大道系列叢書 第1冊《大道心燈》
中文版
◆ 前置·序 ◆
大道系列叢書第一冊
大道系列叢書第一冊
◆ 懿旨與諸序 ◆
大道系列叢書第一冊–大道心燈
序一
太上無極 混元教主 元始天尊
序二
西方人天教主 本師釋迦牟尼佛
序三
南海古佛
凡例
南天文衡聖帝
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
南海古佛
第二回 大道與天德
太上道祖 道德天尊
第三回 天道奧義
鴻鈞老祖
第四回 心德
通天教主 靈寶天尊
第五回 念正
文殊廣法天尊
第六回 修身
虛空無極 驪山老母
第七回 徹理
虛空無極 地母至尊
第八回 修心
南海古佛
第九回 大道心燈
南海古佛
第十回 以和為樂
南天文衡聖帝
第十一回 悟心
虛空上人 （南無虛空上德人天古佛）
第十二回 闡理
南海古佛
第十三回 境轉與轉境
南屏道濟古佛 （濟公活佛）
第十四回 教化
南宮柳星君
第十五回 三教合心
南宮孚佑帝君
第十六回 藩籬
南無文殊菩薩
第十七回 磨難
南無普賢菩薩
第十八回 消業
南無大勢至菩薩
第十九回 普渡
南無地藏王菩薩
第二十回 收圓之條件
南無彌勒菩薩
第廿一回 任務與修持
南無觀世音菩薩
第廿二回 心念
南無虛空藏菩薩
第廿三回 念識
南海古佛
第廿四回 業因
南海古佛
第廿五回 善惡因緣
北極玄天上帝
第廿六回 懺悔
九天司命真君
第廿七回 消災解厄
北斗星君
第廿八回 行善錫福
南斗星君
第廿九回 化性
文昌梓潼帝君
第三十回 戒律
下元水官大帝
第卅一回 求道
齊天大聖
第卅二回 善德齊家
精忠武穆王 岳元帥
第卅三回 孝道
中元地官大帝
第卅四回 廣結善緣
南無阿難陀菩薩
第卅五回 福慧雙修
上元天官大帝
第卅六回 圓滿
南海古佛
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
南天文衡聖帝
◆ 旨 ◆
完書繳旨
無極駕前 麻仙姑
◆ 前置·序 ◆
大道心燈–編輯誌
大道心燈–推薦序
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
行善主席  玄天上帝
序一
1991年7月10日 辛未年五月廿九日（三）
序二
啟教人生佛理心中藏 天心全歸大道聖務揚
序三
南贍部洲作天書 海中珠珍返真如
凡例
南贍啟教化眾生 天道無私善德性
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
1991年7月13日 辛未年六月初二日（六）
第二回 大道與天德
1991年7月17日 辛未年六月初六日（三）
第三回 天道奧義
1991年7月17日 辛未年六月初六日（三）
第四回 心德
1991年7月20日 辛未年六月初九日（六）
第五回 念正
1991年7月24日 辛未年六月十三日（三）
第六回 修身
1991年7月24日 辛未年六月十三日（三）
第七回 徹理
1991年7月27日 辛未年六月十六日（六）
第八回 修心
1991年7月31日 辛未年六月二十日（三）
第九回 大道心燈
1991年7月31日 辛未年六月二十日（三）
第十回 以和為樂
1991年8月3日 辛未年六月廿三日（六）
第十一回 悟心
1991年8月7日 辛未年六月廿七日（三）
第十二回 闡理
1991年8月7日 辛未年六月廿七日（三）
第十三回 境轉與轉境
1991年8月10日 辛未年七月初一日（六）
第十四回 教化
1991年8月14日 辛未年七月初五日（三）
第十五回 三教合心
1991年8月14日 辛未年七月初五日（三）
第十六回 藩籬
1991年8月17日 辛未年七月初八日（六）
第十七回 磨難
1991年8月21日 辛未年七月十二日（三）
第十八回 消業
1991年8月21日 辛未年七月十二日（三）
第十九回 普渡
1991年8月24日 辛未年七月十五日（六）
第二十回 收圓之條件
1991年8月28日 辛未年七月十九日（三）
第廿一回 任務與修持
1991年8月28日 辛未年七月十九日（三）
第廿二回 心念
1991年8月31日 辛未年七月廿二日（六）
第廿三回 念識
1991年9月4日 辛未年七月廿六日（三）
第廿四回 業因
1991年9月4日 辛未年七月廿六日（三）
第廿五回 善惡因緣
1991年9月7日 辛未年七月廿九日（六）
第廿六回 懺悔
1991年9月11日 辛未年八月初四日（三）
第廿七回 消災解厄
1991年9月11日 辛未年八月初四日（三）
第廿八回 行善錫福
1991年9月14日 辛未年八月初七日（六）
第廿九回 化性
1991年9月18日 辛未年八月十一日（三）
第三十回 戒律
1991年9月18日 辛未年八月十一日（三）
第卅一回 求道
1991年9月21日 辛未年八月十四日（六）
第卅二回 善德齊家
1991年9月25日 辛未年八月十八日（三）
第卅三回 孝道
1991年9月25日 辛未年八月十八日（三）
第卅四回 廣結善緣
1991年9月28日 辛未年八月廿一日（六）
第卅五回 福慧雙修
1991年10月2日 辛未年八月廿五日（三）
第卅六回 圓滿
1991年10月5日 辛未年八月廿八日（六）
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
1991年10月5日 辛未年八月廿八日（六）
◆ 旨 ◆
完書繳旨
1991年10月5日 辛未年八月廿八日（六）
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
一本書的功能，可以傳承後代作受益，人世間所有良善好德性，帶給廣大人類有真正增長，此種條件是由自己認定的收穫及利益，增加很大的知識及智慧，就由一冊優良書籍是作良好提昇，造福人群的。
推薦序
眾生於世能入道場修持，就是前世所種善緣，皆為仙佛渡化及善德接引而來；雖人生短暫，能以短暫之機，立萬世不朽基業與福分提昇超越，乃在「含因」所種下善德種子，方能在此世入於良好的修持路徑。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
1991年7月6日 辛未年五月廿五日（六）
序一
元始安鎮普大道 天尊降筆會心曹
序二
人天教化三曹歸收圓 宇宙虛空萬物啟善良
序三
古道人生皆純善 佛啟理筆陪善著
凡例
文章醒世傳千古 衡量全延渡聖心
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
南庭門訓啟教化 海上波浪載蓮花
第二回 大道與天德
太初原始分陰陽 上古原靈純善良
第三回 天道奧義
鴻濛初開人心善 鈞是天上原靈顯
第四回 心德
靈山勝景凡人修 寶德全憑意任求
第五回 念正
文殊大道善德顯 廣法布教再傳延
第六回 修身
驪山景色氣象新 老母降來行善臨
第七回 徹理
地德浩大施眾生 母心慈愛靈兒成
第八回 修心
南無蓮華悟無生 海上漂遊識本性
第九回 大道心燈
大道修心救靈性 心燈點亮悟此生
第十回 以和為樂
南堂啟教護生靈 天道無私任親憑
第十一回 悟心
虛實人生有萬千 空計凡塵心不偏
第十二回 闡理
南海普渡眾迷黎 古佛降來醒世機
第十三回 境轉與轉境
濟德利眾護蒼生 公心似佛了身心
第十四回 教化
南贍護眾渡迷沉 宮中教化振昧醒
第十五回 三教合心
南贍善德啟道化 宮庭輝煌耀燦華
第十六回 藩籬
文筆耀采渡迷津 殊功累德自心憑
第十七回 磨難
普渡眾生醒心機 賢達妙理悟性期
第十八回 消業
大道心燈醒迷黎 勢態炎涼性已移
第十九回 普渡
地獄不空不成佛 藏經妙理悟心頭
第二十回 收圓之條件
彌陀佛轉心虔誠 勒賜善德性是真
第廿一回 任務與修持
觀察道堂善氣多 世間人心變化愁
第廿二回 心念
虛極宇宙傳佛法 空計心香亦蓮花
第廿三回 念識
南屏衛障護台疆 海中心蓮理發揚
第廿四回 業因
修道棄病除業因 固執己念業障侵
第廿五回 善惡因緣
玄奇虛幻了無生 天恩地德重且深
第廿六回 懺悔
九如天道培善緣 天心仁慈眾德顯
第廿七回 消災解厄
北天佈道傳聖教 斗量功德學道效
第廿八回 行善錫福
南天啟教著善書 斗量行善錫福殊
第廿九回 化性
文章啟教傳眾生 昌盛叔世化性明
第三十回 戒律
下達南贍著天書 元始安鎮心悅舒
第卅一回 求道
齊心向道渡眾生 天德由心悟沉眠
第卅二回 善德齊家
精誠為開天道伸 忠心耿耿明德誠
第卅三回 孝道
中土民情善德深 元始由天化性真
第卅四回 廣結善緣
阿彌陀佛眾生念 難得心頭時時連
第卅五回 福慧雙修
上德由心培理研 元心初始任添顯
第卅六回 圓滿
南道闡揚著心賞 海中大道舟亦揚
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
南贍著書眾虔誠 天道無私正期盛
◆ 旨 ◆
完書繳旨
大道心燈已完成 諸生辛勞有殊勝
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
大道系列天書的增長也是如此，區分人世間在宗教信仰裡面，按部就班把宗教的迷障一一來化除，此種因緣條件，是對人類眾生在宗教之不足，減少『三十至五十年』光陰無明的摸索，加速真理教化所行持。
推薦序
有情眾生人人都有前因業果所牽纒，而「佛法雖廣，難渡無緣之人，天雨雖大，難潤無根之草」；人生必先立善德種子於未來，以廣結善緣方法同眾生結善緣，善緣也絕非一朝一夕，經常受考即倒，甚難有功效！
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
行善聖門著天書 理筆陳生天音殊
序一
降來行善頒天旨 大道心燈著一道
序二
序三
凡例
聖示著書頒凡例 帝德巍峨大道依
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
古訓今頒大道行 佛化世間傳佳話
第二回 大道與天德
道法五千傳古今 祖修德澤護吉祥
第三回 天道奧義
老水還潮歸大道 祖勸眾生悟心禪
第四回 心德
天仙古聖齊來助 尊駕上臺醒諸憂
第五回 念正
天尊修來教念正 降來行善渡善賢
第六回 修身
修身善行述一番 醒世利眾佑清靈
第七回 徹理
至上德澤播大地 尊來降筆徹理深
第八回 修心
古德宣化宜再究 佛由修心本己行
第九回 大道心燈
天無私偏傳公正 回歸原位返天行
第十回 以和為樂
文章全延揚教化 衡量功德悟自心
第十一回 悟心
上台闡理渡眾迷 人間悟心再傳延
第十二回 闡理
大道心燈論闡理 回歸原始有正氣
第十三回 境轉與轉境
活潑弘法傳世間 佛化人心渡沉眠
第十四回 教化
柳樹逢春重發枝 星君降台敘道真
第十五回 三教合心
孚看人生皆沉淪 佑庇眾黎學聖歌
第十六回 藩籬
菩提樹種善根本 薩達意念好身心
第十七回 磨難
菩提法雨述磨難 薩時頓悟了正氣
第十八回 消業
至道向天返虛空 菩薩教眾悟天機
第十九回 普渡
菩提法音渡眾生 薩心悟冥救善多
第二十回 收圓之條件
菩提樹種原靈根 薩達回轉渡真心
第廿一回 任務與修持
音聲傳耳喚醒迷 菩薩降堂述心窩
第廿二回 心念
藏經布教述心念 菩薩降來闡佳話
第廿三回 念識
古道心性藏念識 佛化人間解迷妄
第廿四回 業因
合道修正解今世 回歸原位任心憑
第廿五回 善惡因緣
上帝教化闡性理 善惡因緣來引申
第廿六回 懺悔
司命護宅救萬民 真君明述懺悔言
第廿七回 消災解厄
星光消災降福祥 君著解厄是必要
第廿八回 行善錫福
星光閃爍心燈明 君來結緣共心初
第廿九回 化性
梓潼降臨布大道 帝君上台挽迷醒
第三十回 戒律
水官濟民醒戒律 大帝德澤培善殊
第卅一回 求道
大道心燈挽天機 聖示勤求回天性
第卅二回 善德齊家
武穆千古傳忠心 王帥提督善德振
第卅三回 孝道
地官赦罪來消災 大帝述孝培心燈
第卅四回 廣結善緣
陀光閃爍功德深 菩薩降來結心篇
第卅五回 福慧雙修
天官賜福慧雙修 大帝著述真道現
第卅六回 圓滿
古佛熱衷傳天心 大道心燈圓滿長
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
文章醒化渡修真 衡量功勳道理伸
◆ 旨 ◆
完書繳旨
功勳提撥賞行善 體天行道悟性真
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
佛家「新唯識學」根基，對所有人類都有很大受益，不分別你居住地球空間的任何區域，都由日常生活所開始的，才會有良好生存，把全世界集合成一顆地冥星球系，都要有美好的每日生活，這就是人生。
推薦序
現世能先立善德種子，未來因緣際會之時，善根因緣能有良善發展，能以善緣培善德，再以此來行持，入於宗教依歸；對於修持路徑善緣必能廣結，又以善緣來發芽，善德已入於善之徵，往後能以此成就善德因緣。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
大道普化為己任 渡人無數共心初
序一
序二
大道弘揚必須依正理、公正而行，能啟教眾生，就以大同世界為目標，以蓮花佛國為依歸，方能令眾生有一目標（圭臬）可行使，啟教眾生三曹、四生、五倫、六道，尤以末法而言，已漸離開佛法。
序三
今夜降來行善堂為「大道心燈」作序， 上蒼啟教以萬民為心重，心中道理應化而無停，由於 母娘降旨，命理筆陳生為主著天音傳真者，以理啟教眾生醒道場善舉，願人類勿再自圍藩籬、自束其身，而此是無法脫困。
凡例
降來行善啟道門 示勉諸生再修真
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
大道心燈著天書 理筆因緣有誠殊
第二回 大道與天德
大道天德啟善門 行善堂中本心誠
第三回 天道奧義
天道闡理貫大義 奧義醒世渡迷黎
第四回 心德
大道心燈啟善化 心德馨香悟性華
第五回 念正
人者心之器，念正與否全乎自己；人能立心，必要「心正、念正、身正、行正」，則四正端矣！蓋乎，人生於世只在數拾寒暑生存裡內，時時刻刻在於心猿意馬中，全乎自己心猿無法栓住，宛如十萬八千里之奔騰。
第六回 修身
人生於世，秉天地而生，日月而明，立萬物之靈長，果若僅於日日而忙，夜夜而盲，皆無法定下心來修靈性，又難言修身，若無修身，就會因身軀而造罪，若能入於修持，必有轉圜之餘地，所以修身乃人生之一大課題。
第七回 徹理
修身者必要明理，方能有根基的標準，其準則必要能開悟，方能明理不悖正理，是將理能徹能明，能立根性再以「理」為基礎，所作所為能合乎正道，以身修將理運用自如成其效，正其身其行不悖，乃人倫之大端。
第八回 修心
心轉念馳奔走四方，修心者能究原來之本性，若識本心皆無生，求得自性向天行，修心之根本由自性中體會，又於體會中再行持，是對眾生皆盲於迷昧（惑），亦忙於功利，但不忙於心性之追求。
第九回 大道心燈
天道無私，輪轉萬代，已歷無數大小元會，但在於上古時心性純善無邪無惡，因人心善良無比。屆至中古時，人心已漸而有善有惡，有私心而奔耶，於此時代已失先天原來本性，心性知識已蒙蔽不似上古了。
第十回 以和為樂
聖示以和為樂行 帝心慈憫同德鄰
第十一回 悟心
人生於世，汲汲營營而生存，忙忙碌碌而活，皆盲於日常生活中，甚少有短暫片刻清靈心性，人者心之主發，能印心、闡心而會心，皆由個人前緣與今生因果所影響，仙佛及善書教化亦有諸多功勞，這是人類之福分。
第十二回 闡理
儒宗聖教，以儒為宗，神為教，在理行持方面有正確之理論，方能立根基而不偏，必教人信服而依歸，必在於「理」而信服天下，四海皆準而不悖；必在信念中有正確方針，能有依持正當信念所作為。
第十三回 境轉與轉境
人生苦短，皆迷於物慾沉淪，不知了悟甦醒，人生常被境轉，也就無法轉境，又迷於苦海而奔波，時而入於迷境嚐苦而痛膚，也時常困於心境而難轉境；若能將此境來轉換心境，必能成為心之主人。
第十四回 教化
人生於世，除日常學堂啟教以外，尚有社會教育的薰陶，及傳播媒體宣導之影響，現今教育，就無法提倡心性方面的行持，以及道德倫理之灌輸；雖然科技一日千里，能將他鄉外域現景，藉由電傳視訊來明晰。
第十五回 三教合心
帝德巍峨傳佈教 君子重道在生活
第十六回 藩籬
道場主事者，就是法船掌舵人員，時常因各人所有因緣不同，就會形成各人成就亦差異極大，能渡化眾生必有其前因後果；「人有善願，天必從（助）之」，亦看每個人德行與先天條件差異而定。
第十七回 磨難
道場修子修心與生活，時常會遇到諸多困苦與難題，有之是 上天考其心志，使之能藉緣而成道，就能成就無上法音；有之是自己心態與作為而自擾，又召考磨，在對 上天來言：藉考成道，時而有之！
第十八回 消業
眾生考磨各人因緣不同，所產生問題，各人業因也不相同，此過程無外乎：病痛來磨、家庭不順、事業不順、金錢空盡、業愆纏身，乃至種種障礙等，就產生向道心大打折扣，殊不知業因來時，考磨亦能藉此成全眾生。
第十九回 普渡
天地人三界，惟修惟德，積善上超極樂，行惡下墜冥府受懲罰；人生於世，能在一生修持行功、了悟身心、圓明靈性，就不會再造來世惡因與不良之業愆，若睹地獄眾生所受苦磨情況，足令世人警惕，不敢再造惡因的。
第二十回 收圓之條件
上天「三曹普渡」皆由無極來主宰，諸天界與聖神仙佛等協助，由四億佛子欲挽救九二原靈子，渡脫回歸龍華聖境，在對 無極皇母觀此倡新法，而定「三曹普渡」原意，是要渡回這些原靈子歸返原位的。
第廿一回 任務與修持
人生在世對因緣果報而言，每位皆有不同因果，相續而成業報與福德。人世間皆不知生從何來？死又從何去？又如何做它？如何來完成？致使因果又累世不斷造業，如此來來又去去，去去又來來。
第廿二回 心念
三世因果今世來修，人生於世皆傳承後代，人間因受善惡念動所使，分出諸多因緣，有善有惡，為善者得福而享今生，為惡受禍殃而苦今生；人間生存在於「心念」有相當大之因由，念之初始果未萌，因緣就不起。
第廿三回 念識
人生於世，由眼、耳、鼻、舌、身、意六識，行使一切因緣；人類當中所用，不是僅止於六識而已，正是由六識傳乎行動，就會生出生生世世之因緣，亦即：好壞、良善、惡禍之由來，必在人類之心念中，行乎此念識。
第廿四回 業因
修道者在宗教場中而言，皆具有先天善願與善緣，此種善緣與善願，以無語蒼天借仙佛之筆，傳述仙佛語意或流傳經義，體悟聖者所傳原意；就因各人悟性參差不齊，及智識與業因之關，其作為與所悟原意皆不相同。
第廿五回 善惡因緣
儒宗聖堂所著作，闡教是  上天應運方便法門，廣開普渡導引眾生修持，在末法修心悟性，作此生行持功果，是以：上求佛道理諦，下化眾生修持為前提，合乎 上天「三曹普渡」，也為收圓盡一分心力。
第廿六回 懺悔
人生在世由生活中奔忙，對心性甚難有機會作探討，上蒼給予眾生什麼？眾生又回報 上蒼什麼？人生皆是在日日當中汲汲營營的爾虞我詐，為自己之利益造下諸多冤怨，也形成生生世世受因果循環，就無法脫困。
第廿七回 消災解厄
人生於世，因造業無法脫困，若能真心懺悔前非，可將良心拿出來，將黑心換洗清潔，變成紅心，必使眾生在於今世不再造惡孽，就能消災解厄，惡運不臨身，善性由此而發，福運即來，能享福報，不入造惡深淵。
第廿八回 行善錫福
善德為人心初發根本，人因行善而錫福，原由在一念之間，內心初發，形成善動而成善因，此種善動出自於心之原來，謂之「善之本」；若善能轉為行動而成為果，則人生必有善因之由來，造就今生善緣與福田。
第廿九回 化性
天地人三才並列，人居天地之中，萬物之首，以生生世世傳延人倫道德，以齊家、治國、平天下為大同之世；由於科技文明資訊發達，至今時空眾生智慧大開，人皆能有主張與信念，也有自己所認知觀念。
第三十回 戒律
宗教啟化教導眾生，就有先天條件，昔時五教聖人於世皆不以「宗教」為教條，皆因後傳者強加附會，形成宗教戒律的行持，教條可讓後來者有依循之路徑，造就未來宗教信仰提供人類所選擇。
第卅一回 求道
上天普化一以貫之，渡化良多善緣進道修持，主要是在心性中求取道之真髓，又求取者眾，想真修者亦良多，這其間 上天普化在成全眾生進德引德，求道而修為，此種過程實為天之驕子。
第卅二回 善德齊家
天道演教，拯救民心，期望眾原靈能回歸超越，現今叔世之秋，民心已泯，良心難現；又異端邪說傾巢而出，引誘人性沉迷難以了脫；故 上蒼屢差聖神仙佛，開宗立脈化民，提倡闡教「天音傳真」教化人心，拯救萬民。
第卅三回 孝道
人倫道德點點滴滴傳承於道理，並教化民心能思長遠而至當下；古代祖先傳嗣至今方有我之存在，枝葉相承，春秋交替轉眼又一春（生），人生迅速消逝，宛如：春發、夏長、秋收、冬藏，是曰一年時空。
第卅四回 廣結善緣
佛渡有緣拯萬民 要把今生悟身心
第卅五回 福慧雙修
天道演化顯現人間，眾生同德善心顯現，形成人間樂土，即今人心已偏離正道， 上天演化警醒人心，就是以渡化迷蒙，又在時際叔季末法時期，異端邪說齊出，似是而非之論調頻揚，看似正理，細思則非。
第卅六回 圓滿
大道心燈著作：三十六回已近尾聲，在對儒宗聖堂來觀：實乃一種嶄新創舉，給予宗教修持者，能有突破瓶頸與依持標準，若論及此段期間，對諸生心力與辛苦漸能有所回應，現今道場修子能有此種機緣已屬不易。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
聖示題跋今完竣 帝德保奏書已成
◆ 旨 ◆
完  書  繳  旨
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
首一冊「大道系列天書」的剖析，是對所有良善的因緣，開展了人類眾生的智慧，體悟對佛家「明心見性、開
推薦序
必能導人生正軌，不入於三惡道中，倘僅是入於宗教修持，又難以達至功果圓滿境界，就要「己立而能立他，己達更能達他」，攜手並進共成修持之道侶，和樂祥和且圓融，在對未來修持，可造就良善好因緣。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
今夜由無極、虛空降  懿旨，命派本堂  福神十五里外接駕，命派本堂  城隍十里外接駕，其餘神人等排班候駕，不得失儀！
序一
夫！天道開演人生肇始，儒、道、釋三教原由先天降道普化群黎，迄今已入於末法時期，民心遭受歐風美俗浸染，致使固有文化頹廢而不振，天心睹此，承命三界高真降凡闡教，期使人心回復先天之靈性。
序二
故前言：末法眾生須要等 彌勒出世（下生），方有成佛作聖之機，如此僅待 彌勒下生，現今宗教眾生在宗教信仰修持，欲讓其等自生自滅否？天心不許，亦不忍不教而誅之，致玉石俱焚。
序三
致心中無法敞開而痛心，進而無所不用其極，促成道場團結向心力不能鞏固，形成一盤散沙，眾生越沉越奢，至今已難回復古聖賢風之世，令 母娘十分哀痛，屢差仙佛降世著作闡教，期望大道普化，共承天命弘揚。
凡例
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
心燈著作光明面 人間樂土重心處
第二回 大道與天德
啟發原靈歸理天   歸還虛空心性明
第三回 天道奧義
人間修真回無極 靈性圓滿普真機
第四回 心德
啟善教頑渡迷癡 回天逍遙駕蓮花
第五回 念正
念正中有諸多心魔來擾，故念正之功夫非常之大矣，心念中頗多困惑自己之前因與後緣，皆影響念正之端，也影響自己之心性。又在心性中無法達其「心靜」，時而外馳、時而寂靜，也將原來善性隱而不顯，隱而無蹤。
第六回 修身
古云之：「鼓不打不響，玉不琢不成器，人不學不知義」，可見修身之重要，身修必能家成，家成必能和樂，若是如此仍未足，要明白修身只為人生第一課而已；由念正心善而身修，此過程會有善導知識教化作成長。
第七回 徹理
修「理」者必先下一番功夫，理者「路」也，放諸四海皆準；彌古通今正確法則，方能應乎天地合正道。若理偏悖，似是而非，如此其理有偏失「正」綱，理能效，法也能行，放諸四海而皆準。
第八回 修心
迫使自性日日污染、又日日蒙塵，致使本性不但無法清明，也再造下累世冤愆，此乃在心性中無法體會，人生在世是為了什麼？追求什麼？皆盲也！亦忙得不可開交，實令仙佛徒感奈何！
第九回 大道心燈
上天慈悲，差聖人設教，教化民心使回復先天原來，至今已進入科技時代，此時民風智慧大開，對設教化人漸有所認識，但只對於善知識來說：尚能體天心，在對一般人類的知識，尚在啟迪教化中者稍具功效。
第十回 以和為樂
降來行善訓理筆 諸生同修再互親
第十一回 悟心
若有善知識導引，也能成就內心闡會，古往今來世事多磨，皆磨於「心性」，受外境形成人生種種歷練，又會產生於此心內；心者能千變萬化，於此念動中，能將心猿攀緣於十萬八千里外，而謂之不可思議。
第十二回 闡理
「理」若有缺失，其言正，亦難信服眾生，就無法引渡善信，仙佛們亦感悲哀，如此步調甚難讓人依歸真理，又真正之「理」雖曰放諸四海皆準，但必依國情、風俗習慣而定；有之用於此能信服善眾，放於彼則悖國情。
第十三回 境轉與轉境
但是若無法轉境，必被境來轉，致使內心痛不欲生，所之境轉與轉境，在人生中實有必要來檢討一番；人生隨物慾奔波逐流，忙於日常生活中，為了生活時時將心外馳又無法把定，也經常做出一些耐人尋味之事。
第十四回 教化
此種因緣！可謂眾生福分所倚，皆迷於倡新法、棄舊法，也將古風正俗拋除，拜科技凌世使道德淪喪，已難復古風正俗。末法之際！眾仙佛屢降聖堂，方方顯化，全在心性道理文化與道德教化，務使能回復古風清流之境。
第十五回 三教合心
降來行善作寶書 詩喚善眾傳佳話
第十六回 藩籬
每人都立下善願，而心不定、性不清，其願力就會大打折扣，因之立善願「代天宣化」有殊勝條件，也並非每人都能成就的，又是何原因？是在持恆力道所分別，其善念動，而意已明朗，又能如何？
第十七回 磨難
若不經此種條件是不能成就道基，無考不能顯現功力又如何？必須藉由考磨來了知是何種層次？雖言如此，但能藉考而成正果者，果實則較實際，如果僅靠子孫超拔，若子孫能長遠於道途修持行使，成就道基必穩固。
第十八回 消業
若能如此，眾生必感其德性，仙佛也樂助成就道果，累世因緣必要消磨方能成正果，此種特殊大因緣，必因累世有修持大德方能為之，而今道場諸多修子能具備此種功果與條件，眾生業障不單只是如此而已！
第十九回 普渡
現世社會因功利抬頭，僅宗教修子能明地府懲罰，一般眾生皆不明，也不信乎於因果報應。在對地獄之原由，正是昧己心求又為非作歹、損人利己種種諸惡，時常受利慾薰心所導致，再造下次惡孽因果。
第二十回 收圓之條件
時序已入叔季盛世，在 釋尊涅槃後已歷二千餘年，前一千年為正法時期，第二千年為象法時期，第三千年為末法時期。因期所限，若僅待 彌勒下生共赴龍華盛會，為萬教齊發總樞紐，亦為總根頭，正是未來的時空。
第廿一回 任務與修持
不知何時方能於「繞中能觀止」，「止中來觀繞」，人生真是悲哀，眾生受苦又根性隨波逐流，也不見其苦，反而將苦視為樂事，甘之如飴，對生存取向生活，經常造成很大障礙，仙佛見之真感哀傷！
第廿二回 心念
人類思惟未成果之時，在念動初始，心已發果已種，因由即開展，所以人與人之間必須廣結善緣，方能依循善緣而成就福田；又人之心念能成佛成仙，亦能種下墜落地獄種子因，皆是由心念初始而發。
第廿三回 念識
皆在日常生活來求取生存一切，對念識中一切原由不只是如此而已，也在念識作行使，能合乎正道、正理之一切，方能有善德原意；否則任其自由的發展，眾生又有幾人能依念識來行使正念？
第廿四回 業因
此種因緣，就會形成現今道場一切事端所爭論，若以修者來觀：善願與善緣能成就道場渡化，引導眾生進入修持階段，功果亦能豐碩與肯定，在於行為往往為求廣納眾生，以及招收門徒，必會不擇手段。
第廿五回 善惡因緣
儒宗神教，必因善德牽引而入善堂，藉此醒迷教導，不再造罪而入輪迴，造成下生之苦。人生於此，若僅為現世生活而疲於奔命，正是無法靜下心來，替自己先衡量此心（生）做了些什麼？
第廿六回 懺悔
九天：於眾生心中很難理解其德性，正是最接近眾生之日常生活，若無司命之火德，何來點燃眾生日常生活之必需？眾生於世，很難理解 九天司火之德澤，不知火德司命整天都陪伴著眾生，不因貧富貴賤皆同等對待。
第廿七回 消災解厄
故此而言，能否消災？能否解厄？非是眾仙佛可頂替與排解，皆由眾生自己行持與消除。若能有「紅心」，今生必有諸多善功與福德，眾生未明如何有「紅心」？如何捨棄「黑心」？也將「紅心與黑心」作闡述。
第廿八回 行善錫福
眾生皆喜善而棄惡，善果人人愛之，善的福分亦是人生修持必備功果。由善而發，行善與作惡乃在心中能否放得下、看得開？在對「行善與作惡」僅是一念分別而已，此種起心動念，就是未來福禍所分差。
第廿九回 化性
在於末世之時，知識雖能喚醒世間，濟化人心，但在物質享受之下，人心趨向浮華及險詐，如何挽醒？必由宗教中能教化眾生，以道理啟發。於「理」作為前提，古代名言迄今，有諸多難以適應現今社會潮流所需要。
第三十回 戒律
必要使修持者，在戒律中行持與警惕，甚且能自律其身，因教條在心性中，能使修持者棄除毛病，改正己身，成為標準修持模範者，在對宗教戒律，就有安定人心以及社會功用，理應加以提倡，並使大家共同遵守。
第卅一回 求道
因緣難遇，機緣難逢，又宿世累積福緣方能得之，對三曹普渡：就由人曹來開始作起，人能今世求得天道，正是累世早已種下之含因，方能於此世中來得之，其間善德居多，但真修實煉者則少之。
第卅二回 善德齊家
然言者諄諄，聽者藐藐，眾生迷於世景，又難脫人生之糾纏，而有諸多業障與困擾，有者就同前業相關，有者今生為之引迷入迷，何時能渡脫此生？可憐悲哉！天道教化以萬民為重，依天、地、人三曹，亦由人曹先修。
第卅三回 孝道
但在於人生來觀，也就印驗「人之一生」，人類眾生所生存短暫，實令人感嘆！又在歲月更替，要思及人類生存，每年一歲又一歲來增加，也就是一歲又一歲減少，每年增一歲，人類生存就少了一歲。
第卅四回 廣結善緣
人生堪嘆真沉淪 回復真性渡身靈
第卅五回 福慧雙修
此種因緣條件，是引導眾生必入迷而效偏，也展現各宗派紛爭紊亂，所之人立於天地間，能否依正道而行？就是倡導正理不偏邪，此為現今眾生最迫切追求目標，在對所有人類信仰與修持，就有很大關係。
第卅六回 圓滿
上蒼啟教：必使眾生由修持來棄除障礙、困境，在修持條件方法，給予聖堂有全新局面機緣，故而眾仙佛亦樂見於此；又在任何一件事務皆有起頭與結尾，此種因緣是累世中所結果實，而今已圓滿。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
降來行善訓諸生 勉勵和樂心更誠
◆ 旨 ◆
完書繳旨
今夜吾奉 無極老母懿命，帶旨宣讀，神人俯伏！
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
悟證果」的見證，由真正想要往上增長、提昇超越者，在一世人中如實的回歸，能達到圓滿、乘越境界。
推薦序
大道肇始，陰陽定位，眾星拱道，天心已成，人道續緣其間而成世界；秉天地日月星辰，得正軌而成大道，昊天罔極，作為「回歸超越、圓滿乘越」的成長，人居世間而立，因而生生不息作傳延，此為  上蒼所期盼。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
無極駕前 董雙成仙姑
序一
觀南贍部洲，中華民國台灣省，南天直轄道堂桃園行善堂，自開堂至今已屆六載，致力代天宣化不餘遺力，闡教濟世已有實效，接引人類眾生在信仰來提昇，就由天道修持進入圓境清明之世。
序二
上天普化，再「以儒為啟教，以釋而依歸，以道為圭臬」倡三教合一，行使不偏不倚，方是正道；現世人類已進入極奢、極詐境地，故而 上蒼大慈德澤，欲挽狂瀾，致使末法眾生能有清明叔世，來提昇信仰成長。
序三
今由 吾帶領理筆，以啟教方式，闡理提醒人心，直指污漏頹風，再向人天大道前行，以利清明叔世，今布道降理，期盼行善諸生齊心一致，致力善書普化。
凡例
一、「大道心燈」乃承奉  無極懿旨，並承  昊天玉詔頒示來著書，由現世眾生沉迷苦海，人心污穢已達極限而著作，提昇人性淨化。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
大道肇始，陰陽定位，眾星拱道，天心已成，人道續緣其間而成世界；秉天地日月星辰，得正軌而成大道，昊天罔極，慈心大開，會龍華以慰 母顏，人居世間而立，因而生生不息作傳延。
第二回 大道與天德
嗟夫！人生於世，皆受天地陰陽而成，自古迄今無數個宿世中，人能知天感天，合天配其德性者，鮮矣！至今已入叔季盛世，人心不古，修德不復上古純善，皆受沾染污濁靈台，一層層污穢無法用清（法）水洗滌。
第三回 天道奧義
天也者、地也者、人也者，三才鼎立，形成世界；天心慈善，啟教萬物靈明性清，能歸者有先天之條件，不能一概而論；如復能侍天，必能服地，能侍人必能救眾生，此千古不易之理。
第四回 心德
天恩浩瀚，德配大地，往昔 三皇五帝以德服眾，啟教眾生能悟心性，明理究根而回返。現今已入龍華三會， 母娘懿德倚門盼望眾靈子歸返，但靈子仍執迷不醒，致使 娘心泣泣淚滴、傷心已極，奈何靈子歸返者稀也！
第五回 念正
念念當中心有定正，但其擾之因非一、二而已，有關現世生活一切，就有種種偶生念頭之轉換，念頭之轉換故心無法定。所以念正必要立下一番功夫，方能有篤實，念正方法在於個人心念中，能行乎四端，行乎四正。
第六回 修身
方能立此身修之階段，又在對人能修身必能養性，由性靈中作陶冶，再由陶冶中能修身，是比較容易；也因不會偏悖歪曲，又一切事務有定必有「正」，其定在於「正」中，顯露於外，修身則有果實。
第七回 徹理
再以理來修身養性，乃人倫立根本基礎，行其中正，方方圓圓不偏不倚，理之正綱，若有偏其歪者，是理能導人亦能誤人。所云：說理闡教是為人生必修本分，加諸道程上「有理能走遍天下，無理則寸步難行」。
第八回 修心
世人未醒，若論至此，真可令仙佛同灑淚流，真是可嘆亦可悲！又心是原來身內之主器，在念識中，呼喚人之眼、耳是最外之原識，由原識所觀聞，傳達於意識當中，再由心性向外傳呼手、足、鼻、口、身而有行動。
第九回 大道心燈
若在惡業牽纏人心險惡之輩而言，根本不屑一顧的，如此就形成 上天普化一大阻隔，此種阻隔在惡業形成眾生來觀，自性仍是純善無惡，但在行為已偏離正道者，正是難以回心，也難回復元始之先天。
第十回 以和為樂
聖門啟教以理為重，儒宗神教渡化眾生，神示儒學為根基，唯眾生心性中無法了脫，人生是為何而來？為何而生？今生應做什麼？皆未能了悟，仙佛降臨每位眾生皆有感應，由感應中體會該如何作為？如何配合？
第十一回 悟心
起心動念：皆是我心而使之，皆有我心而用之，又此種心猿能縛住否？能絆住否？實在困難！對人之心念最易受外緣而攀結，若以人心來觀，雖有此種功能，但卻是於自己肉體中，無法有實際行動及功能效益。
第十二回 闡理
往昔聖賢所立言論，能信服善眾，則民能依歸；在對「心」能有所覺醒，如「理」合乎地理風土民情，又國土民情皆能同感，理正確無誤方是「正理」，對理者本身不具有何正邪，只在使用者「心智與行為」所認定。
第十三回 境轉與轉境
倘能看開束縛自己一切，又時常遭受苦難而不自知，必要將心放下，必能將物境轉成心境，也能適應環境不受境擾，但人生真是何等無奈與困惑，若能提出一帖良方診治此疾，也就不被境所困了。
第十四回 教化
現世來觀，眾生福分具足，往昔人類欲往他鄉外域，必須藉車馬而奔走，現今藉新式工具而行駛，就能縮短人與人之關係，亦縮小人生距離，然而卻是更疏遠了，人與人心靈提昇與溝通道德觀念。
第十五回 三教合心
宗教道場啟教傳佈真理，教人棄惡從善能改邪歸正，放下屠刀立地成佛，如此皆從善中引導眾生，於理中提醒良民，此即 上蒼設宗教之目的，宗教是以教化傳佈正理（真理）為主題，由傳教使迷昧眾生能清醒行善。
第十六回 藩籬
上天已了知，再依願力與堅志而助其成就，完成所立之善願，今之法船掌舵者，能否將己心公出立世，不因所主掌之道門，屬先天與後天而分別，此種會形成只是人類所認定觀念而已，造就各人認定不同觀念。
第十七回 磨難
假如子孫半途退志，道基則罔，雖有子孫助其全功而蔭祖先，但此僅是藉緣成就而已，並非自己所成就的。倘若子孫能成就道基因緣，再加上自己修持得力，兩者助緣之下相輔相成，果實亦較實在。
第十八回 消業
有之因果業障來臨時，考磨程度則非常人所能忍受；在於累世中受怨親煎熬迫害，生生世世無法化解怨恨，因已有領牒憑前來討債，故仙佛亦難護其身形，僅能告誡切勿過分，避免再造來世業愆而獲罪無禱。
第十九回 普渡
若無法突破此藩籬，今地府已增廣空間，容納造罪眾生，並非 上蒼不慈悲，是世人不明瞭因果報應所致，菩薩畏因，眾生畏果，故以「普渡」為題來醒悟眾生，  上蒼普化亦要三曹同渡，現世眾生不能見之，又謂為迷信。
第二十回 收圓之條件
收圓時日已漸明瞭，其間也因眾原靈善緣功德有所分差，是故未能按原時而定，正確時間端看眾原靈子心態、作為而提前與延後；對收圓於儒、道、釋三教而言，比較有醒世作用，多屬中土炎黃子孫福分亦較深厚。
第廿一回 任務與修持
眾生能明瞭此一世為生活奔波，為事業而逐流，真不知何時能有一喘息之機會，能替自己好好打算，也替自己好好發揮長才，這是人類眾生必要明白，今生為何而來？又為何事？就有三項的使命與任務：
第廿二回 心念
在動發初始，心念已萌，形成因緣剛出而果未成，但在人與人之間，善惡因由必由此而發，善善惡惡也變成累世好壞因果，輪迴皆於此念而出；今生受福而享，必因前世所種因緣皆善，方能於今世與來世享受福報。
第廿三回 念識
如此必讓眾生心無所歸，累世業因惡愆也由此而生，仙佛者能在念識中有善應，有正直公正而無私，眾生會在自己思想觀念打轉，皆不能為對方來設想，也能為天下眾生福祉而著想？甚難的！
第廿四回 業因
雖言為善願，但已失卻善願之原意，形成損人而不利己，也種下未來惡因源頭。對修道者因心念所差，行為亦有偏失，若形於外，必使眾修子盲目不知所從，再鼓吹也就形成拉攏善信與門徒，來增門面而已。
第廿五回 善惡因緣
唯此靜思，才能在今生減少造孽的機會，所以善堂宏開教化原意即在此；又在教化中以因果實例來闡述，此其間能引證實例而教化之，必能讓善眾心中，就有一分恐懼感，而不敢為惡。
第廿六回 懺悔
日常三餐爐火、照明電燈及心中原始心燈，皆  九天司命火德所掌，又生活最密切與息息相關，日常所作所為皆難脫離自己「三尸神」監督，每家又受司命所管轄，日常所作所為，皆受 九天司命真君（灶神）所督管。
第廿七回 消災解厄
「紅心」者善良，福分之表徵，對人生中充滿善心、善氣、善相顯現在頭上，仙佛喜見之，鬼神亦敬之。為何能有此紅心者？是在日常生活中，能利益自己，也能利益眾生，行事不為自己，只為眾生考慮。
第廿八回 行善錫福
行善是由心中本原而起，作惡亦是由此而發，善德日日增長，添加德業累積滿盈時分，善之原必轉換成福分，今生必因福分深厚而享福報，亦能成就道業果，又可由福分中再求智慧，兩者皆備，此生必有大作為。
第廿九回 化性
故而 上蒼啟教掌新法，務使眾生在沉迷環境中，能有得一依循，如此眾生能否將己之心，用於「化性」之階段？即能渡脫此生；人秉天地陰陽而生，靈性在先天純善無惡，因落凡受物慾引誘，又輪迴生生世世。
第三十回 戒律
戒律對修持者，就是一種標準依循，藉此依循，能對眾生在修持中，有一種模仿與見習目標；其目標是要眾生以此身作修持磨煉，勿使犯戒律，又形成：有修無戒之警惕，依修持者本身來觀，戒律正是約束自己之準則。
第卅一回 求道
是在引導者以人情拉攏，形成愧對與不好意思，真正能進入實修階段尚有一段距離，若以人數多寡而定功德，實乃謬誤；求道過程，會因 上天慈仁不分教派，以期渡化九二原靈回歸，今之普化又進入新階段。
第卅二回 善德齊家
再教人世行持五倫五常，振作人心以教化之前驅，如此教化眾生，全乎人倫道德先行持，入於盡道境地，若能盡人倫道德，家必定和樂，內心必定祥和，個個皆能以家為重，放私心於無形，則家能齊。
第卅三回 孝道
初生幼童轉瞬已至年老，老而歿空之後，來春（幼）又生，人類一生更迭僅在轉眼間而已，如何了脫此生？如何替後代子孫留下傳承光輝？端看祖德是如何！此種因緣必要祖先有德，方能產生優秀的後代子孫。
第卅四回 廣結善緣
廣結善緣今修持 能把妙理了心依
第卅五回 福慧雙修
以理闡化，也因主觀與角度各異，就難以客觀立場而觀（論），若循真理必是永遠不悖，如果以理而論之，概因人之心念而發，形成個別互異與對立，必須在修持中以智慧判斷，是否合於「正道」、合乎「正理」？
第卅六回 圓滿
因緣之關係，對此書付梓雖稍經一番波折，但亦能同心合力，共為大道而盡心盡力，作為眾生準則所回應之示現，能明乎此種願力，在對天書起止因緣，皆有共同理念行持，方能成就於四方。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
◆ 旨 ◆
懿  旨  開  讀
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
天道無私，輪轉萬代，已歷經了無數大小元會，在於上古時代心性純善，無邪無惡，因人心善良無比，屆至中古時，人心已漸而有善有惡，有私心而奔耶，於此時代已失先天原來本性，心性知識也蒙蔽不似上古了。
推薦序
自古至今，能感天之覆，地之載，日之照，月之明，星宿五行貫乎天地；設乎！人生不知感天恩，愚昧作惡而沉淪，致使黑氣瀰漫，諸天仙佛感其不德，立願下凡方方闡教、處處開堂，以理啟化，務使眾生迷途而知返。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
無極頒旨到行善 大道普化悟心禪
序一
吾心十分歡悅，今為「大道心燈」一書作序，期勉眾生醒悟真道普化，且能四處弘揚，由此來成就「天道之運行」、「大道之普化」、「心燈之明性」，再接於「人道之宣揚」，必可渡化四眾，立於歸天之道。
序二
必要以修持「人道圓整，地道通明，天道明清」歸向大道（同）之世，已不遠矣！天降大道普化萬民，以道為心，以心印心，道心相印，則靈性自顯，今為「大道心燈」乙書作序，願渡人天同歸極樂之鄉。
序三
吾來降序，願諸（眾）生能深深體悟「大道心燈」要訣，進而回歸無極、虛空聖境，以慰 母娘慈盼，以圓靈子心願，同返逍遙樂清而無瑕！
凡例
二、無極老母觀此，特命  南海古佛帶引理筆陳生，以理啟教，作醒世木鐸，振（震）污揚清，教化人寰，眾生勿沉勿迷，攜手共赴理天聖會。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
自古至今，能感天之覆，地之載，日之照，月之明，星宿五行貫乎天地。設乎！人生不知感天恩，愚昧作惡而沉淪，致使黑氣瀰漫，諸天仙佛感其不德，立願下凡，方方闡教，處處開堂，以理啟化，務使眾生迷途而知返。
第二回 大道與天德
以致於心中時而產生矛盾，時而疑惑叢生，更不知今生為何而來？為何而生？又如何面對現今之世？心中時常顯現空空洞洞，心靈缺乏滋潤，變成更奢、更詐心態層出不窮，就非 上蒼不慈悲，能教化者，必全力成全。
第三回 天道奧義
天之大德曰「好生」，地之大德曰「養生」，人之大德曰「放生」；侍天地，人倫其德善也！能歸行其道，能合天地必能合人群，能合人群必能侍鬼神，鬼神者精靈之正邪，修其正則神，偏其正則鬼。
第四回 心德
諸天神佛不忍 母娘悲泣，慈心大顯再降凡塵，以理勸醒靈兒，能體 慈娘深切企盼，再降聖堂把道作理研，以精華闡述。冀盼靈子能悟歸返，面見 慈母心悅，誠感五內，再教化眾生踏上慈舟，速返歸程，龍華會上聚首。
第五回 念正
則念正功夫已立，再行使用之，必有所獲，故云：「念頭之起，在心頭前」，此念未發之前尚未起心動念，欲正欲偏，端看自己前業與今生宿業，能「正」必有所成就，縱使未發於外，但「正」必顯於心性之內。
第六回 修身
所云：「身修必要明理識物，知天地，禮神明」，宗教修持是立教化第一步，對宗教善導啟化，乃人倫第一要件，一切由此而行，能教善導迷必有其德性，如果未能臻至此境界，必要時而勤習，學而用之、時而行之。
第七回 徹理
古諺：「理者公正不偏，方圓必正成其明，皆立人為大」所以持理在行，能放諸四海之準則。理者乃修持之根基，修者能以理面對宗教啟迪，必能觀正偏，而不是以神通而引迷，若是如此，未來必入於難轉的局面。
第八回 修心
即可成為善惡因緣，由善惡因緣造就生生世世，恩恩怨怨之業因，做如能形成善風，則天之大幸，若造下惡孽就會令諸天仙佛感嘆悲哀；必先教導識知「善惡動發」，應用理智判斷，是由眼、耳傳述進入意念中。
第九回 大道心燈
上天設教，亦要救渡此種冥頑之人，就觀因緣種子成熟與否？又該用何方法教化引渡此輩？而教化引渡此種頑輩之人，就會比教化引渡善良之人，來得較不容易，必定加倍心力，方能有所成效，藉緣而成因（果）。
第十回 以和為樂
心性中已能明瞭，唯步調中因人所立角度各異，所以看法不同，也就造出層層阻礙與困惑，此點立論而言，誰是誰非皆不定，有云：公說公有理，婆說婆有理；因之，仙佛若以眾生角度來看，必是一團糟。
第十一回 悟心
又此種功能已具人心萬變之源頭，因而此念動之，心即轉，已是方外之里程了，又心猿若能把栓，必要下一番深切功夫，在汲汲營營中能停下用心把定？甚難的！必要有一番「禪定」功力，才能將心猿栓定。
第十二回 闡理
現今眾生而論，有時將一件事務以不同觀點而言，眾人見之已悖「理」而行，但出發點在「公正善念」所使，成就事務，亦就難同於合群中；又因「善念」所引發之行為，已偏失眾人觀點，惟獨其行已異。
第十三回 境轉與轉境
心境之轉換，無視物境之變遷，而物境無轉，心境已轉，一切事務方能迎刃而解，也就不會被「境來轉」，故云：「心能轉而境不轉，境已轉而心不轉」，此種境已離人生苦惱困惑，必能「悟心」而達平坦人生。
第十四回 教化
世人皆盲於自己利益，忙於自己前（錢）途，不思如何為眾生利益之提倡，將道德風俗重振，如此皆迷昧自己內心無法顯現，致使人與人之間時常猜忌與疑心，稍一不慎者，因為利益而爭執，又造成相互間之殘害。
第十五回 三教合心
再以善道啟教眾生修持為依歸，教化心性為目的；中土自昔 孔聖立杏壇傳佈正理，不以教門立說，又後世人類強以附會，尤以宗派更強名為教，在 孔聖時代何來教派？以儒為「教」否？不也！只以「家」作傳揚。
第十六回 藩籬
在道場中必要能「合天之大德」，又以合眾教派，不分彼此，能立標竿教導眾生，勿執何者最大、何者最高；所以形成：上上人有下下智，下下人有未意智，誰能了悟誰即能超生了死，依個人因緣與智慧而定。
第十七回 磨難
給予眾生有十足信心作修持，則是上樑能正、下樑能效法之，因而成就道基，必是自己為之較實際；然而其過程必有善因緣牽引，子孫方能於道場中更有成就，過程乃在考磨行使，若無考程，必難顯現功力是如何？
第十八回 消業
若業愆（冤親債主）能了悟：「冤宜解，不宜結」之前提，所受困惑與折磨亦會較少之。能以勤修功德迴向，相助業愆渡脫此苦，同修同勵，此乃 上蒼最樂見之事，對磨不僅只在心性而已，就會產生很大的障礙。
第十九回 普渡
正是宗教醒化人心而書之，此乃真實地獄現景，若不信，現世中可常見聞，生活於天堂與地獄之差別，其間在內心與實境之分野，心正善德能上天堂，心邪造罪而下地獄，此乃千古不易道理。
第二十回 收圓之條件
上蒼旨意藉仙佛能即刻下達，以所得訊息亦較迅速，對修子條件與作為，亦較能符合 上天之要求，正是中土修子善緣深厚所致，又對  無極皇母及 上蒼亦能眷顧有所差別，所云：中土難生、佛法難聞，亦是在此。
一、累世因果之償還：
第廿二回 心念
若無善惡因緣，因果亦難萌芽，其因亦難成果，由念發初始能導正而行，必在未來行乎善因而成果實，未來生能成其善緣成善果，此是善德之徵；眾生時常將心念轉換成善因緣，不必今生或來生造成惡果所討伐。
第廿三回 念識
倘能有良善正確觀念行乎事情，一陣熱潮過後即又冷卻，如此三分鐘熱度，又形成持而不久、心而不堅，必加強良善心念行持，由念識來鞏固對過去認知經驗，促成對未來行為動作之依據，這就是福禍所分別。
第廿四回 業因
不造惡因尚可，若是造就惡因了，必會在未來不知如何行之？而在深夜捫心自問，無愧於天地乎？無愧於大道乎？雖是善願所有成全，但於善願中行使惡因，必教門徒與善信誤導了，又入於無邊造罪處所。
第廿五回 善惡因緣
在觀累世因緣中所受苦報，皆以受苦、磨心、遭難而醒世人；若以福報善德加持，必讓眾生有一遵循路徑，又對因果輪迴苦難的實例，漸能廣收宏效，此其間佛、道兩教前人及仙佛苦心教化，也就沒有白費。
第廿六回 懺悔
故而作善者，降以禎祥，為惡者招以災殃，如果眾生能時時警惕自己行為，就能不受司命所督管；又眾生皆迷於名利之所追求，尤以現今科技昌明，人類一切事務皆「向前（錢）看齊」，形成心中僅有錢之份量而已。
第廿七回 消災解厄
行之久遠，「紅心」漸而出現，一切合乎天理道德，鬼神見之能擁護，災禍則遠離。若「黑心」者，一切行為皆利益自己又損傷別人，此種也就是眾生習性，以此而觀雖說是沒錯，卻是人生中，阻礙進道之絆腳石。
第廿八回 行善錫福
上善之因乃前所發德徵，「上德」者不求己德，「中德」者執於善德，「下德」者施小恩而念念不忘德，此下德僅能轉成福分而已，無法再加深，行善必以「無為」做之，方能有更大福分可具足。
第廿九回 化性
受因果拘束與牽纏，而無法脫出其桎梏，又在於自性一而再、再而三沉淪人生輪迴漩渦，每日相同的輪迴，何時能有停息？願眾生點燃心中那盞明亮心燈，照出本性於四方，能使眾生由自性中，體會自性之原來。
第三十回 戒律
古聖前賢而定，由戒律，作為達至修持之目標，在歸路中，必要眾生由生活上作警惕自厲，方能以自己管理自己，也以自己來要求自己，步向仙佛之腳（旅）程，學習仙佛在世之所作所為，做為模範榜樣。
第卅一回 求道
此期所要眾生由求道過程，明心悟性，以悟己心性，再求渡化眾生，在求取者，若僅執一指天堂掛號，地獄除名，實為差矣！天道設教以理渡化眾生，歸道為準則，又歸道若僅一指能登天，其間累世因果循環必無可證之。
第卅二回 善德齊家
上能正，下必效之，因而上正下效，方能以正軌而行道，不偏不倚，向家庭之道前進，又何愁人倫之中難有正行？所以家庭之道，必由長上先行作為模範，再以潛移默化，配合言教、身教，如此一家能齊，必一家和樂。
第卅三回 孝道
祖宗祧嗣乃傳家至理，中國由古至今，能傳承此種點點滴滴就在「孝道」，又以中土民心能將孝道傳延，但是在傳延即今，已受到時代衝激，孝道漸偏離往昔；對尊親孝養也漸式微，幸好！仍有眾多孝子賢孫來維繫。
第卅四回 廣結善緣
種德由善起發揚 再向今生了自己
第卅五回 福慧雙修
修道者，不外乎能否渡回此身，修者本身必須具備大智慧，方能依事理而評判，端乎事實始末。在末法眾生對各人因緣與前業有關，能在今世入於道場修持，除本身必具大因緣外，自己心念亦十分重要。
第卅六回 圓滿
起事於波難中，完事於圓滿裡，其間雖有諸多外因，皆因各人觀點與角度立論不同，眾生皆能打破藩籬形成共識，此為本書最大殊勝處，是在圓滿中，必定以每一件事務端始，迄止皆能一本初心而行，自有感應。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
行善堂著作：大道心燈天書已完竣，此書費盡三界高真心血，降天音而成，此為聖堂掌新法闡理著作，能符合當今社會修子及有善根之士，其理能符合時局與人倫道德，此種過程給宗教修子，能有一歸循指針。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
欽  奉
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
上天慈悲，差聖人設教，教化民心使之回復「先天」的原來，至今已進入科技時代，此時民風智慧大開，對設教化育漸已有所認識，只對善知識來說：尚能體天心，在對一般人類的知識，由啟迪教化者稍具功效。
推薦序
一味以現今科技文明，而謂之迷信，  上蒼睹此不忍眾生沉淪，道劫並降，期望以此回復先天靈性清淨；現今科技時代不知將「性靈清照明澈」中，致無法回歸於原來境地，促成人類一直反覆輪迴局限，又奈何！
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
心燈天書著一冊 普化四方共天賞
序一
眾生迷昧，致使心中拘束，很難有歸真之處，欲得歸真的提昇，必要由心中明性，明性再歸道心，進入天心，即回復原（元）始真如，由眾生心談人生修持過程，必在此世中應行目標，否則沉迷凡景無法自拔，如何能脫出輪迴苦楚？今特降作序一，以醒眾生。
序二
西方人天教主 本師釋迦牟尼佛 降序於
序三
南海古佛 降序於
凡例
三、本書由三界高真協助著作，務使末法當中能有修持標準，能了悟返鄉歸路，不再沉淪苦海。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
聖人–知天感其德，賢人–知天敬其德，庶人–知天懼其德，迷人–知天無以德。萬物生存其中受天地覆載，日月星辰定位放其光明，不因善惡貧富而私之。
第二回 大道與天德
仙佛屢屢教化，然而言者諄諄，聽者藐藐，有似「鴨子聽雷」一竅不通。人心至此天心已灰，雖然如此，尚不能因眾生乖舛而不拯救！天之大德無與倫比，大道運轉乃於自然中，世人不明，若不啟迪教化，則歸返無期。
第三回 天道奧義
鬼神若得其正，其偏必廢；就能有德澤，必教眾生明道理，「道理者」路途也，路程也，行使之，得使之，必能合於不偏不倚，方是正中，此中即天地的根本，在人世間過與不及皆非中道，形成人類的公理。
第四回 心德
心德修己自悟，勿迷世景，闡善道，以德布施，功德者：公心、自心性之行使，教迷醒悟以利眾生。德也者，心性內現，誠於外為道公正不偏，心德能立萬世千秋而不朽，世人修之德：身德、正德、公德，唯獨少「心德」。
第五回 念正
充塞於內中，而形於外則面有善相，就有諸多人因念正心善，將原本面目凶惡猙獰，改變成為慈顏善相，又形於外來言：能有善相，仙佛樂見、人人樂見，如此心念之差別，在於「正與偏」兩者有極大差異。
第六回 修身
人世間漸能有德性生出，方可能有闡揚；所以修身第一要件必從念正而起，若無念正做基礎，所思則罔、所行則殆，必會產生惡果的；對修行者以念動時導正，由正念中行之，方有善行出來。
第七回 徹理
現今道場林立皆能以理為正綱，修者應以理為準則，否則人云亦云，導盲而不自知。所以今之「以理闡教」必能合乎當今現世人倫準則，果若宗教領導者以理為根本，教化之首要，甚且眾生能行此身，則歸返有望。
第八回 修心
正是現今世人言，要先經過大腦思考後再發號施令，何者該為之？何者該捨之？可令人類眾生在「起心動念」之初，先有善念種子，又於種子因再發出善行，人生將有美好之未來，就由心之起動而影響。
第九回 大道心燈
端看此輩心性，如何將隱藏於內心之善性發揚出來；人皆有善性，端在於藏識中，藏識中有諸多因緣皆隱而不顯，即同現今錄影機類似，錄其一生所作所為，將其挑出播放即能映出一切。
第十回 以和為樂
若以仙佛角度來觀，未必見得正確，所以任何事務只要能盡心盡力完成，致於效果如何？就由 上天來安排！善堂修心在啟教善化，應用真理闡述，非是執於神權，昧於神靈顯赫而心生懼怕，此種已入迷，非以理而論。
第十一回 悟心
是否如此？不一定！必要用心把定，徹悟此心功用，此種心猿則能乖順與能馴服，亦言將心內觀，是對明心易顯，但此必要能痛下決心方能有所「攝持」，否則事端來臨，心猿又受動搖，所有努力也白費。
第十二回 闡理
善念驅使，形成理對本身之正偏，因人角度、觀點而有所差異。所之偏與正，並非以眾生眼光所看，亦非由國土風情而有所遵循，但效果因「公正」善導，而使「理」有偏其行為者，必須自己承擔後果。
第十三回 境轉與轉境
心境轉換：是將事務看開不受影響，即能放下此心不被物境來轉；若心境時常遭逢困厄，必定事務羈身，又使身心圍困，遭受事務所影響，也就無法了脫束縛所局限，這種問題眾生皆是如此，也就產生諸多困擾。
第十四回 教化
教化中，使其明乎如何做人，如何在於「利」之前，也能思乎道義，又如何能利益眾生，更能利益自己，亦能利大眾及國家社稷，做為教化第一課，就要由人世間來施行要務，正是必要主導道德觀念。
第十五回 三教合心
至於 釋尊時期亦是如此， 釋尊在世時，不以教門為主，又不以釋者為貴，皆在教化如何修持，如何守戒而已！後傳者強名為「佛教」；留傳迄今，佛教已演變成為很多宗脈了，現今也比較受人類來喜歡接受。
第十六回 藩籬
昔時 釋尊拈花微笑而渡 迦葉尊者，今人之因緣不同又開悟方法也不同，也非是屬何教派，信何種仙佛方能成就，必觀各人有否下一番功夫，方能闡悟真理精髓，以此條件進入來提昇，就離了悟之境不遠矣！
第十七回 磨難
有修而無考，必不知考程如何？修為又如何？但在考之過程，就有順逆、顛倒、病厄等等，無非在於心智與態度作行使應對，此種過程對各人因緣不同、習性不同、環境不同、所造就也就不相同。
第十八回 消業
更在周圍環境產生，「時而不予，求而不給」種種困惑現象又怨恨難了，仙佛亦難給予排解，因果必自受的，仙佛亦難替代承擔因果，眾生自種業因，果必要自償，任誰都無法替代，其因其果必自償受。
第十九回 普渡
若不親身體驗而謂之迷信，若真實遭遇時，已失人身而懊惱，也無所追悔，早知如此又何必當初；現世活景，時而入睡夢，時而以實例醒眾生，冥王亦時常寄帖告之，對眾生迷者迷，醒者能以實例教化警惕，方是正道！
第二十回 收圓之條件
次以耶、回兩教而言，是離中土較遠，並非 上天有何偏差，只在較無靈通示現，又傳道人員有所不得所致之，故而訊息亦較薄弱的。此非 上蒼不慈，正是地緣所關，加諸原聖人立教，教義傳延至今，後傳者偏悖良多。
第廿一回 任務與修持
眾生落凡已六萬餘年，又迷失多少？能了悟為何有這麼多困苦？觀看別人稍為努力一下，即能得到富裕順遂生活；自己不論如何努力，皆難達順心所願，時常生起不平心又怨天尤人，這是不明前世累積，而成今生業愆。
第廿二回 心念
惡於念動時，其心已發，其因未成，而果亦未結，若能於此時將惡念熄滅，即能化消累世惡因而成果報。倘若惡念動時，其心已發而不熄滅，加之引火添油，如此惡念已成因，果報於來世或今生必償。
第廿三回 念識
心念中導正是主題，再由正道中，必須還要將善念扶持，才會有長遠不斷善因緣根深蒂固，就會在往後善動，必能成就無上法喜；有情眾生於因緣必要法喜，而加強於善德之驅使，就能成就今生與來世。
第廿四回 業因
己身毛病無法棄除，雖言道業善緣引導眾生，必要時時點醒，如此作為，合乎大道否？合乎人倫否？合乎渡化否？修持者以「師」而言，應在入於道之先，其善願足以成就無上道果，又為何難達至成就，何原因？
第廿五回 善惡因緣
此種引例闡教，眾生已漸明白因果實例，又世人不知現世中所遭逢苦厄與困境，亦同前世因緣有關，今生方逢苦厄來磨，也對很多實例，人類眾生很少觀察入微，亦有者以不信態度，排斥為無稽之談。
第廿六回 懺悔
所有功果、善緣、道德則擺在一邊，經常造下無邊罪業不自知，形成生生世世因果牽纏，造業而不警醒，真令 上天不忍不教而誅，故而時差仙佛顯化與宗教之啟蒙，皆期盼喚醒眾生之良能、良知。
第廿七回 消災解厄
只知自己利益而不思利益眾生，又如何體天行道，替眾生謀福利？私心自用久而遠之，原來紅心漸漸變成黑心了。又黑心者，面相顯現黑光，暗淡無亮，鬼神見之，唾棄而怨惡，至於身衰逢運低時，厄運即來臨。
第廿八回 行善錫福
能了脫今生，還清累世之業債，必能清白走完人生路程，是對上德者能有真正陰騭來加添，對上德施行就有很多福德具備，上德不執德，故福分隨身；中德者執德，時常為之，福分雖有，但必須時常加添方能得之。
第廿九回 化性
該如何回歸本性原位？對本性無善惡，並非由外物引誘及作為而分判，在自然中早已存在，今生歿後又寄生於他方，他方歿後再輾轉相寄，如此反覆形成；人生是由何而來？此由來，必因自己功過（果）作為加減有關。
第三十回 戒律
一步一步向前而行，以仙佛在世言論作為圭臬，不以戒為律，而是以犯戒為懲，並以戒為師。若以戒來觀，時常會犯錯又時常改進，對改進又時而再犯之中，經常是跳入又跳出，造成自己也無法定心下來。
第卅一回 求道
此其中應求取道之真髓，眾生皆視他人之非，而不思己之過錯，若僅看他人之過而不思己之過，則他人是為借鏡的，在對求道過程不必往外觀，身外求無道，真正之道正是由「自性」中來求取。
第卅二回 善德齊家
一家和樂則心心相印，以為家齊，是家和之原動力，夫婦為陰陽之道，家能齊須要夫婦（陰陽）互持，能調和也能導陰陽為正綱，夫與妻必要同心合力，為家庭和合盡心盡力，也做為子女模範。
第卅三回 孝道
在於宗嗣繼承，孝道傳承，對宗族能給予肯定，端看大宗族就有祖先宗祠敬拜，正是「飲水思源」之源頭，試看簷前滴水，點點滴滴於地，毫無差錯，久形成一孔，此種點滴簷前，宛如宗祧祖先辛勤所種，後代方能見之。
第卅四回 廣結善緣
眾生於世能入道場修持，就是前世所種善緣，皆為仙佛渡化及善德接引而來。雖人生短暫，能以短暫之機，立萬世不朽基業與福分提昇超越，乃在「含因」所種下善種子，方能在此世入於修持路徑。
第卅五回 福慧雙修
人類眾生皆寄望於此一世，自己修持能回歸上天，但各人前緣不同，也就缺少般若（智慧），甚且難以步入佳境，在對修持者所依附宗派教化不同，各人收穫也就會不同的，回歸差別性，又難以相同。
第卅六回 圓滿
一件事務不能以目前眼光而觀，應以長遠有利於眾生福祉而為，又其前因與後果，亦非短暫時日能有所回應，就會在未來歲月：一、二年或一、二十年之後，方能開其花朵，成其結果的，就有良善功能效益。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
著作期間諸生能共為虔心一致，為渡化盡心盡力，而今書已成，亦能了結對  吾保奏理筆陳生，願力完成首一樁。此為最前頭之初始，往後仍須擔當重責大任，體天行道、代天宣化，乃為諸生共同職責。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
無極皇母大天尊  懿旨曰
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
若在惡業牽纏人心險惡之輩而言，根本不屑一顧的，如此就形成 上天普化一大阻隔，此種阻隔在惡業形成眾生來觀，自性仍是純善無惡，但在行為已偏離正道者，正是難以回心，也難回復「元始先天」的契機。
推薦序
若共業來臨，當下痛苦，之後宛如過眼雲煙，不消一逝即忘，警醒為戒，甚難自我警惕，一味覺以禍殃絕不會復加於我；又共業來天能救之？神能救之？人能救之？皆難！各人因緣前定，果報今臨，諸仙佛回天乏力！
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
欽帶  懿旨開讀，神人俯伏！
序一
元始天尊 降序一於
序二
南天直轄 桃園行善堂
序三
南天直轄聖堂 桃園行善堂
凡例
四、若有所求，可向 上蒼稟告，助印「大道心燈」功德迴向，南天斟酌了願，以符天心德澤。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
對天之大德曰「好生」，地之大德曰「養生」，即天生地養，萬物以人為靈長，但不知培功邀德，以謝天地之覆載，而感其德蔭。
第二回 大道與天德
大道運行，至公至正、不偏不倚，不因累世因緣影響而中斷，皆在公正無偏；運行乃自然之理，殊不明其理，正是人生最簡單淺顯，必要用心體會與思考的，宗教因之提倡正道運行，大道乃正中而行運。
第三回 天道奧義
喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節，謂之和；中也者天下之大本，和也者天下之達道。此未發皆之中節，未發乃原始之本性，不偏不倚皆能中節，皆合其正道，乃原來如如不動之原始根性，無善無惡，無聲無臭。
第四回 心德
心德不在外，乃在心性中原本即有之，不是修來的，也不只是做就能得，實乃天真德性，亦本來如如不動之原靈，若無此心德即難成世界，三字經「人之初，性本善」此性善是德之本身，非外求得所致之。
第五回 念正
世人有些原本具慈顏善相，會因環境造就來改變慈眉善目，也將原本在此世即能修成回歸無極，念頭轉換改換原本善目，變成窮兇惡極之相，此為輪轉下一回又來生，也失卻本身，以 上蒼而言：又失卻一佛子。
第六回 修身
若能加強善念行之，必會有一番作為，能成標竿而不墮；修身者能合萬物及世務為自己，即無你我分別，以自己發揚，使成為修者第一步，世人皆謂「修什麼？那是愚人之作法」，人世間經常是這種無明。
第七回 徹理
若無理為基礎，所言則罔；蓋理，非但要能合乎現今時勢，亦是「人倫大道」之標準，方能正確無誤。對闡教方法各異，其理皆同，眾生迷者難悟，需先教明理使之不偏其行，就能合乎闡理原則。
第八回 修心
心能主宰人之行為，此「心與性」同屬一體，但不同原由，「心動念轉時藏識尚未發，心動念轉意識已明」。由心發令成為一切因緣原動力，必會有善惡念頭初發，由行動再教身、口、手、足之行使，就變成人之行為。
第九回 大道心燈
必能顯現一生風霜雪雨，因緣果報形成的原由；在對「藏識」尚未成熟之時，也就無法發出（因為未挑出觀之所形成），在此時是不受因緣果報所牽纏，亦無冤愆之糾纏，於此前可先將原始根性如何行之？
第十回 以和為樂
儒宗神教能立萬民基準點，能渡化眾生使之明理，而不悖真理方是正確；對聖堂非同於一般濟世宮堂，因聖堂負有 上天普化渡世之重責大任，「以理渡化」正是應該的，若僅執仙佛顯赫，而不以理教化，是難有成效。
第十一回 悟心
悟心功夫，在起心動念時，能將源頭把住，勿使有分別心，勿使有對待心，能將心源（猿）栓住，使之消弭，一切源頭皆無任何牽引，就沒有分別與對待；人秉天地陰陽而生，日月普照而明，生生不息皆在陰陽對待。
第十二回 闡理
能成就眾生「善因緣」，雖「悖理」也絕不偏「理」，因之理論上雖是偏失，然而其成就必因公正善念，而有所成長，所以理能放諸四海皆準，並非只在個人立論正確或眾生觀感而定，乃在善惡動念行使，才是正確。
第十三回 境轉與轉境
濟世當中：所能了解事項皆是迷於此，人生任何一切事務亦同此方式，無法將心「拿出來，放下去」，再怎麼教化亦是枉然；所之心境主導一切又迷惑於此，也皆困惑於此，該如何將心拿出來，放下去呢？
第十四回 教化
古之聖哲賢士，以儒家禮運大同篇為傳世準則，更以大同世界為眾生目標依歸：「不獨親其親，不獨子其子，幼有所養、壯有所用、老有所終」，「老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼」，都是對社會有不同貢獻。
第十五回 三教合心
以道來說， 老子（太上道祖）於函谷關，倒騎獨角青牛，留下五千言道德經，若於現世道門已衰落，但以道門神聖為重者，又比往昔更多矣！三教中為了教派，形成汝攻吾訐之地步，讓聖神仙佛皆滴淚。
第十六回 藩籬
個人因緣與掌舵者必要將藩籬拆除，尊崇善道教化眾生，方是正確；人類眾生也較喜歡著重顯化，而不循真理為依歸，促使掌舵者為拉攏善眾，又將籬笆圍起，教派中常為某些微不足道事務，產生互相攻訐與毀謗。
第十七回 磨難
考題亦是千奇百怪，又不一而足，總括為「心態、身體、智慧、言詞、應對」，這五項為考題之過程依據，再於考程若不及格，或是無法通過之時，必可於下次問題再加強考程，就會在於考中明晰如何作為？
第十八回 消業
因果論中自然法則，人能行善積功累德，或許稍可轉圜些微因果業債，亦有諸多業愆難用功果迴向，必要個人承擔完業方能完清，現世所見淒慘無比實例，時能見聞，是以警惕眾生不造來世因，方不會成為惡果。
第十九回 普渡
「普渡眾生」以現世人間來觀：能修得一日，遠勝地府修得千日！必要好好把握此生，廣結善緣，多親近宗教善德修子，開啟今生福德善緣，以膜拜方式與仙佛結緣，再行布施結善緣，兩者相行互用，能立今生緣分已結。
第二十回 收圓之條件
又無法加以引導歸正，所之對其偏者，是較能理解與原諒；但所傳給予世人也更較：儒、道、釋三教之教義，有過之而無不及，耶教所帶給世人，能導博愛，正道德澤於四方，正是其教能吸引人之處。
第廿一回 任務與修持
歲次下元甲子年（民國73年）三世因果大清算，累世冤親債主齊登來討，且領有依憑牒令來討伐者，眾生不知該如何還清累世冤欠？形成困苦中加諸更不如意；有之被考磨生異端（心），皆不明該如何還清累世因果！
第廿二回 心念
是在「含因」所動時，由自己所思而行，必藉人所為而定結果。若此念動時，在「因緣果報」皆已萌芽，也僅待因緣際會時，而成為果報，此時候就形成自己與他人皆受禍殃，未來變成損人不利己。
第廿三回 念識
眾生能在善因緣中成就，不會受其惡殃，對此應明乎如何為之？否則在事端來臨之時又無法放得下，看得開，未來所承受必是惡緣之果，又今生所受必是如此，一人導善，眾人皆感同身受，承受感召來成就善業。
第廿四回 業因
修之一段時日，因受稱頌、褒賞漸生愩高、驕慢、自大之心理，如此還不要緊，也因自心未發，若在心性中始發而出，必受心念始動而成行為；躬逢其外，若損他利己者，必是種下地獄種子。
第廿五回 善惡因緣
殊不知，今生所有福禍與善惡，皆是前世及累世所種植，才於此世遇因緣際會，成就果實與業報，善德福報果實於今生來言，眾生所享之福分，亦較往昔深厚， 上天先前所幻化法術，於今世來觀，已收回甚多。
第廿六回 懺悔
就以善德道業培植今生，勿令造下無邊罪業，追悔不及；眾生迷昧時以自己為中心，以利益為目的，不知自己之外尚有廣大人類眾生，人同此心、心同此理，一切事務僅以自己為利之前使，良心即蒙蔽，善念即難展。
第廿七回 消災解厄
就有人謂之「因果無報」，然而「非是因果無報」，因果定律乃不變之理，時運、福德、祖德，前生、今世所作為皆有關係的，時空轉變藉緣而成果，非是因果無報，現今世代『因果報應，已經縮短十六倍了』。
第廿八回 行善錫福
下德者施小恩而不忘德，乃在有心為德（善），故福分較少，若是不來接時即中斷，福分即枯竭，但此為善之根；下德者以此而進，久而久之，必能不思己之為德，再進入中德者，離上德已漸近。
第廿九回 化性
否則，若無關，眾生何必行功立德及行善？又自性當中，必因自己行持功果及先天條件，善者加添功果，惡者減少德行，「善惡」隨而形成天堂地獄之分判；人類眾生功果與業障，方能造就輪迴種子因。
第三十回 戒律
又對依戒律而言，別人無法加諸要求於汝的，必要自己要求自己，方能符合宗教信仰戒律，也就形成在「戒」與「律」兩者有所差別，造就宗教信仰與修持者，正是必要遵守所信仰宗教之「戒律」。
第卅一回 求道
上古人！為何能成為聖賢？乃能觀己之非（罪），而不是觀他人之罪過，正是如此，應將己非提出來，真心懺悔， 皇天是不加悔罪之人，因而聖賢乃能於過錯中，改正而不再犯，人亦能成賢成聖之原因亦在此。
第卅二回 善德齊家
今之夫婦處在現世環境，受物慾所引誘，又喜與人相比與計較，致使人比人氣死人，不思別人為何能有好命，能嫁到好老公，娶到好老婆，為何自己卻難如己願？皆因前世因果業障有關係！
第卅三回 孝道
傳承「點點滴滴看簷前，孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒，汝若敬他十六兩，後代兒孫還一斤」，又此種孝道還原法，奠立中國孝道之繼統，所云：「若欲生何子，看汝敬何親」，正是中土炎黃子孫根本。
第卅四回 廣結善緣
人類眾生現世終日迷於物質享受，不思如何能了脫今生，忙碌中迷而再迷，也很難有一絲喘息之刻，仙佛亦不樂見於此。盼望眾生能在忙碌中，把心中靈性靜下來，好好思考與體悟，人生真的只忙於生活嗎？
第卅五回 福慧雙修
若以今世修者而論，每個人前緣與業因不同，雖能導引入修持路徑，但無法保證每個人都能回歸，必要具有正確路徑與大智慧者，方有成望，這種條件就必要有很大努力空間，才會真正得到！
第卅六回 圓滿
如此眾生眼光能放大於宇宙間，即能合於大道，若僅執著於汝我之中，必因狹隘而產生諸多論端，此種角度則非眾生之福，應以長遠而不彌，瞻前顧後方是正確，諸事中能求圓滿即能合道。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
大道心燈將付梓，此書出後能廣為宣化，期望修子能於修持路徑，先思考自己作為合理乎？盡道乎？能合理再盡道，必能在人倫修持自性、修整心性，此性非外求而得，乃是檢點自己，改變自己而變化氣質。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
行善道堂體天立堂，闡理渡化四方，於今已歷六寒暑，神人用命，體天行道。 母娘十分欣慰，而今理筆陳生著作「大道心燈」代天宣化已初完成，對人世間已嶄露曙光，提供「光明燈塔」作指引。
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
上天設教，亦要救渡此種冥頑之人，就觀因緣種子成熟與否？又該用何種方法引渡此輩？而教化引渡此種頑輩之人，就會比教化引渡善良之人，來得較不容易，必定加倍心力方能有所成效，藉緣而成良善因果。
推薦序
德業與禍業：是感自己所作而成，善惡因緣能以回饋之心，感天地之大德，必能成就於今世，否則來世又如何能瞭解、能掌握否？皆不能！所以『感恩與回饋』必能明白天地大德，能合德性作行使，而不入禍殃境地。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨開讀
序一
南天直轄 桃園行善堂
序二
天運辛未年五月二十九日
序三
天運辛未年五月二十九日
凡例
五、本書所在之處將有仙佛護佑，不得隨意丟棄，以免冒瀆仙佛。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
上古之天，配天合其德性，故人性純善無惡；中古離天稍遠，故天遙敬其德，人心半善半惡；又在下（近）古已離天更遠，人心極奢詐，無復清明盛世，故人心沉迷下墮，不知感天之德。
第二回 大道與天德
迨今世代，黑風已漸將大氣（運行）之道，瀰漫遮光致使現世共業與災禍綿延不斷；現今中華（大陸）風雨侵襲，乃百年來所罕見，有情眾生不明究理，僅知為運作差悖，殊不知！人心險惡已極， 上蒼藉此以警醒眾生。
第三回 天道奧義
皆如光之明，水之清，能見透澈而無瑕疵，能有先天德徵。然曰：其德徵乃應大道之名，雖如此但不因原靈之增減，不因原性之分別，皆有本位與原來，如此必能將心性提昇至本來面目，而致靈性不增與不減。
第四回 心德
善人與惡人根性相同，在環境分野而造就不同心性，故德之有無，兩者之因分差即大。人類若能靜下心來，其德性皆同，心性皆平等，此原來相同德性，因各人所造環境生出不同遭遇，宿命與運途也不盡相同。
第五回 念正
念正之功夫必時時立於心頭中，否則欲形成慈顏善相之面貌是困難的；對修子之相若善，仙佛亦樂見，世人樂於同其交往，此種念正，關係世人善緣廣結與否？若能念念不忘，必能引導善念為出發點。
第六回 修身
殊不知，世人若皆不修，則成什麼社會？什麼世界？又「人異於禽獸幾稀」，皆因人有智慧的靈長，人能思考也能轉物，但物有時亦可轉人，因人之不修，形成物來轉人，其過程在於「未知與無明」所導致。
第七回 徹理
否則，一味迷於神通顯化，不思聖神仙佛在世時行為準則，皆能合乎大道真理，歿度後其德性為人們榜樣；對眾生能學其德性，成神成賢成聖，在於現世中再依大道真理為圭臬，依聖神步履修得此身，其樂也哉。
第八回 修心
此行為中若能利益眾生、利益社會則為「公善」，能利益自己也能兼善顧之，人生必有美好將來，否則將「善念壓抑，惡念生起」，只圖利益自己，損害社會大眾，所造惡行會轉成業因而發芽，未來果報必自償。
第九回 大道心燈
即由藏識中先防止，能先迴向者，就會在未來果報當中，已有善應之前使，又如何？縱使有受之惡果，亦能減少許多，如此迴向就有很大功效。眾生皆不明應如何行？只是生生世世中盲呀忙呀，忙得來來又去去。
第十回 以和為樂
必讓眾生有感修心養性能渡脫此生，則教化之前提已立，進而能感神靈顯赫，使心中時常有仙佛存在，其性能定與其心能堅，濟世渡化之效果則豐碩，善信能成為聖門學生，又增加生力軍，人多就好辦事。
第十一回 悟心
也在分別心牽引，若能將「分別與對待」消弭殆盡，起心動念就沒有互相牽引與觸緣而起，念頭轉換能將心源（猿）制止，能將「心」世界打開；眾生皆因心念轉動而成業愆，起心動念無不是業，無不是因。
第十二回 闡理
闡理教化，非因個人觀點與立論而成，能合乎仙佛立論而述以為圭臬，自然不會背道而馳，仙佛能將各種理論印證，闡述在於善書當中，必經一番深思熟慮而成，是以大道為依歸，又以人倫為正確。
第十三回 境轉與轉境
眾生若遇事務來臨「何妨退一步路想想」，更能「退一尺看整個事務」來龍去脈，能了解困惑在那裡？其癥結點在何處？能將事理（物）統籌應用，必能應用智慧，面對事務，轉心境又何妨？如此心境不轉也才怪！
第十四回 教化
現今教育，只著重教眾生利益自己，如何學習一技之長利益己身而已！唯獨欠缺利益眾生與教化眾生，就會形成：宗教乃藉信仰，彌補社會教育不足，填補國家法律不足，對宗教教化眾生，在心性提昇自己，也利益社會。
第十五回 三教合心
此種局面是仙佛們所不願樂見，何妨將此藩籬化開，能贊同別人優點，改進自己缺點，提倡個人心性，教化眾生，以大眾團結和樂相處為最終目標，在對人類「自性與靈性」來成長，是對人為因素之必要性。
第十六回 藩籬
此種條件就形成惡因循環，因因果果自償受，後傳者也不明真理，原本應是合其德性，合眾派與眾教之力量而教化眾生，使之能了悟真理而修持，並非僅是一味貪圖信眾越多，又生分別心攻訐與毀謗。
第十七回 磨難
所之考其心態，磨其身心，端看用何態度？是用何種心智作面對而已？考磨過程會依個人根基之深淺，所出題目各異，就形成之答案也因人不同；然而考磨過程，該如何運用智慧與心態來應答？
第十八回 消業
防因最好方法，即是「看得開、放得下」；雖然是簡短六字，然而欲行使正是困難重重的，遇事端來臨時就會生出煩惱，加上無明火上升，阻斷般若（智慧）之啟發，甚且蒙蔽良知，又事後再悔恨已遲。
第十九回 普渡
仙佛自然會來接引修持，再加之持續因緣不斷，即能以心印證，以心修持，回歸即有明路；進道勇猛，遇疑問解其困惑，加上信心，形成一股力量，促成此生入於善道而不輟（退），此乃普渡第一過程而已。
第二十回 收圓之條件
現今「三教同宗、五教同源」，各教皆有優缺點，能將優點綜合歸納，形成五教立世準則，取其長，捨其短，是對 彌勒下世主要原意，亦是蓮花佛國世界，所必備條件與傳承目的。
第廿一回 任務與修持
這種眾生在當下，即無法承其智慧福分者，此間若有善德因緣教化，能明白因果循環，應以功德迴向，來幫助脫離困苦。然而有些冤怨嗔恨心強烈無比，又無法和解，必令遭受同樣命運方才罷休、方能甘願。
第廿二回 心念
心之起動念頭開 眼耳鼻舌身意來
第廿三回 念識
在念識：若能將惡念壓抑，必加強心性之探討，否則善「念」無法展其所長，而受「識」來左右，形成惡業所原因亦是在此。眾生在於念識，行乎正道法則，加以善念而行，人生就能有美滿生活。
第廿四回 業因
修持者心性，切記：勿愩高、驕慢、自大，又受自己優越感所作祟，縱使盡其全功，但已不利於他人，大道謂之「正」導，能利己亦能利他，方是合乎正道，倘僅利己而損他已悖正道，修回天之路阻隔，下地獄之路自開。
第廿五回 善惡因緣
古代之人能騰雲駕霧，今人坐飛機能飛越更遠實境，古人能有天耳通，今人能在極遙遠之地以電訊影像、電話傳達與連繫。古人出外皆步行或騎馬，今人出外有機車、有轎車，況且尚有冷暖氣可吹，亦有動人音樂可享。
第廿六回 懺悔
因此能不造罪、結冤否？甚難的！對仙佛時常以實例闡現，無非是要教導眾生減少造業機會，有情眾生每人能減少一分造業之機，眾善必增一股善風成就，造業中有者有心為之，有者無心為之作分別。
第廿七回 消災解厄
往昔於下世及累世所能見之實證，皆在今生可見之，在對人類世界所有因果討報，是非常可怕的，種好因得好果與種惡因得惡果所分別，「誰人作事誰人當，誰人吃飯誰人飽」，又任何人皆難替代。
第廿八回 行善錫福
上天亦喜如此而為之，又善德已具，則離惡遠矣，能減少一人為惡，必可增加善德一人，兩者為一體兩面，僅在「方寸」之中而已。福田必由現世人生中行使，方能較有成就的，這是人世間之基本作為。
第廿九回 化性
善功滿盈福報已具，如不再將自己心性來超越，必由福報當中也沒有智慧增加，在累世中又迷失自己；如此眾生只知種福田，而不求心性作超越，也只是輪迴之種子而已，想要有提昇，正是相當困難！
第三十回 戒律
「戒」是眾生入於宗教中所依歸，糾正點醒自身毛病之要求，若於戒中，勿犯與勿入。戒中提供修持者在心性有所警惕與有所作為，並作為成仙成佛與宗教學習圭臬；戒律於修持者，依各宗教派脈而定，各有不同。
第卅一回 求道
眾生皆謂聖神仙佛賢哲遙不可及，不知自己即是仙佛種子，僅在「悟與迷」之間；悟者仙佛聖神賢哲，迷者是眾生凡夫而已。悟與迷之差別，仙佛與眾生亦在此分出，求道後外功必備，而內果更應兼具，應以外功培內德。
第卅二回 善德齊家
今生因前業來消與完結，若能以歡悅之心及以和樂之念，為家庭當思感謝 上蒼，賜予我如此夫君與妻子，正是「點燈籠難再找到」之條件，又是自己福報，也只有這些而已，爭什麼？求什麼？計較什麼？
第卅三回 孝道
孝道不虧人生，人生以「孝」為根本，即以「百善孝為先」教孝於子、敬孝於親，正是世人必要明瞭之一課；「思妻兒、遠雙親」已離孝之正道，今生汝能敬親多少，後代兒孫方能還汝多少奉養。
第卅四回 廣結善緣
有情眾生，人人都有前因業果所牽纒，「佛法雖廣，難渡無緣之人，天雨雖大，難潤無根之草」；人生中必先立善德種子於未來，以廣結善緣方法同眾生結善緣，在善緣絕非一朝一夕可見功效。
第卅五回 福慧雙修
天道演義，眾星拱道，人立善極而成為萬物靈長，皆在今世能否修持，進入明心見性境地？倘若無法達到此種境界，僅在於今世種下來世再修之前因，是故每思於此，真令眾仙佛同感哀傷！
第卅六回 圓滿
每個人前業與修持不同，願力與使命亦不同，智慧與觀點也難以相似，如此必會產生諸多立論，誰是誰非，誰對誰錯，並非依各人角度而定之，應以事之前因與後果而有所分判，就有圓滿結局。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
使之善氣善相，充塞四周，自己思前慮後，再引大道而行，漸能呈現「心」性「燈」光四射，就能超越自己，不再沉淪六道輪迴中。  上天普化三曹共普渡，是以人曹先做起，當思人身難得又心性難明。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
能有諸子虔心一致，共為大道盡心盡力，對未來在宗教信仰能有人間「清泉淨化」，此種用心足堪嘉勉，母娘特賞十二萬功勳，由行善堂主席代為賞賜諸子，另行善神佛功勳追加三等。
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
佛說三世因緣果報：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」的教育；現今眾生能明白：生從何來？又死從何去？能主宰自己命運與去處否？不也！不知此世一切又難了悟，也無法明白的。
推薦序
上蒼啟教：必使眾生由修持來棄除障礙、困境，在修持條件方法，給予聖堂有全新局面機緣，故而眾仙佛亦樂見於此；又在任何一件事務皆有起頭與結尾，此種因緣是累世中所結果實，而今已圓滿。
◆ 懿旨與諸序 ◆
欽奉
序一
天運辛未年五月二十九日
凡例
六、若有疏漏，乃謄真之失，冀望大德賢士勿棄自誤。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
一味以現今科技文明，而謂之迷信，殊不知，天時已至燃眉之急矣！  上蒼睹此，不忍眾生沉淪，道劫並降，期望以此回復先天靈性清淨。
第二回 大道與天德
眾生善氣與惡氣，凝聚共業來臨，就非天時不序，非大道悖正偏斜之關，乃人心善惡因緣確切所關係；如此大道運轉就非人力所能為，但可因人之善氣（風俗），而增加福澤與善業，也能扭轉天地造化。
第三回 天道奧義
天道：古言自然法則，今言吾輩喜而分之，誰最大、誰最高，天道原（奧）義不在此，天道乃人性自然法則最平凡，最不值辯論者。因之世人就是如此，喜將大自然簡單道理經過影射，又人為因素變成遙不可及之物。
第四回 心德
各人命運不同，並非 上蒼不慈悲，乃在先天心性與德性皆平等，所賦予全部相同，也非獨偏某某較多，某某較少，天公至正，所賦予眾生皆同，僅差累世人類眾生，善惡因緣增加或減少所導致。
第五回 念正
所以，起先若無法訂立善念、心正之源頭，可將賢哲道理善書，時時反顧（看）時時行之，就能有慈眉善相來呈現，若求善之念頭領先，必先端正善念之心正而行，縱使未發萌芽前，能改變相貌眉目之初始。
第六回 修身
故對！事理難於窮通，人若能明事理、究窮通，人能轉物，則物無法轉人；明此斯理，當思人為萬物靈長，可異於禽獸其點在此。生生世世之宿業，而無法身修，是無法超越自己，對未來成長就有很大障礙。
第七回 徹理
說理端乎學，順乎自然，在心性中即有一片天地，順者得其正軌，乃自自然然而無偏邪；又逆者違反自然之定律，自不得其正軌，則有所偏也！再論「理」加於心性修持來觀，天公至正，其理無私，如人自身運轉而不悖。
第八回 修心
再等時機成熟之時，惡果亦由自己承受，此乃眾生累世恩恩怨怨原由在此。在對人類眾生的起心動念，正是此種行為動作，就由人所作所為，決定未來福禍又是如何？會變成受苦與享受之分野！
第九回 大道心燈
佛說三世因緣果報：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」現今眾生能明白：生從何來？又死從何去？能主宰自己命運與去處否？不也！不知此世一切又難了悟，也無法明白。
第十回 以和為樂
一切堂務若僅僅幾個人來做，是比較吃力的，若能把力量分配之後，再集合成牢不可破力量，必能有所成就，更能發揮眾生之力，對堂運就可如日中天成長，堂生入來後，先教明「理」，再教以「禮節」。
第十一回 悟心
善惡之形如影隨形，行善作惡皆此心念，該如何將凡心轉換成道心？必看今生修持如何而定？此生若無善德因緣，又是虛度今生，若不能悟心，反而再造業愆，若能反觀己心，將源（猿）頭制止，一切事務必有一番作為。
第十二回 闡理
闡理教化傳後代 必要真理能明白
第十三回 境轉與轉境
物境來臨，必以心境面對，一切物境僅是隨緣促成而已，該如何將物境淡化？人類生活中能有若干享受，又無享受亦能活得很高興，也會很欣慰與幸福。但必要具備足夠智慧來扭轉，就能在物境與環境中不受影響！
第十四回 教化
知識豐富對現今而言，能利益自己，亦要能以寬大心胸利益眾生，尤如佛教所提倡「無緣大慈，同體大悲」，以此心胸渡化眾生。宛如禮運大同篇：「不獨親其親，不獨子其子」，正是儒家教化精華。
第十五回 三教合心
三教聖人不以教派為主，只是後傳之人為拉攏信眾，一而再、再而三標榜自己宗教最優秀，又對別人所信仰宗教貶為最差勁，也就形成有分別心，更種下來生之果，甚且無法容納別人，在對自己造罪而不知。
第十六回 藩籬
如此業因形成，難逃惡業牽纏，則難返天界，受困於地府，只因在世所行功果，僅為固執於此生分別心，形成引迷再入迷，其殃自成無所禱，又：儒、道、釋、耶、回宗教，乃一花五瓣之宗教，皆承先天德業。
第十七回 磨難
正是仙佛老師平常所教化的題目，以及個人所了悟認知一切因緣，就會衍生出諸多考題之答案；又磨難對眾生習性，各人所習所言與所有問題，各種因由不同，在磨難會因人而異是如何？就有很大不同。
第十八回 消業
必要在平時痛下決心，將所遇事端看淡、看開，就能減少肇因之本源，世人時常遇事端，無法用「平常心」定靜，觀看事端的來龍去脈，必產生諸多煩惱心事，心不靜事端易生，心能靜事端無法發芽，惡果不會茁壯。
第十九回 普渡
眾生就是以此來引進，再教導按部就班，一步一步作修持，眾生已具善緣，進而將自己毛躁脾氣一一棄除，日日而行，積年累月，漸漸能將己身毛病去除，外已圓，再修內德，明乎生從何來？死從何去？
第二十回 收圓之條件
收圓條件必要各宗派、各教，能打破不良習性，勿固步自封，勿汝攻吾訐，方不會造下來世入於地獄緣由，其間各主導師者，能以大公無私心態來行使，能替眾生與門徒造就萬年不朽基業，方不會引迷再入迷。
第廿一回 任務與修持
假如過分討伐，又形成下世惡因來纏；佛云：冤仇宜解不宜結，冤怨若能助其依道而修，能「以德報怨」就不必由功德來迴向， 上蒼自有明定能助其脫苦，如此眾生必須明瞭，今生所承受乃累世所積福德與業報。
第廿二回 心念
色聲香味觸法排 引動六識往內載
第廿三回 念識
念識由：眼、耳、鼻、舌、身前五識，透過根塵相互接觸入於第六「意識」之接收，再傳乎於第七「末那識」之分判，再入於第八「阿賴耶識」所儲藏，遇因緣和合而成就一切果報。
第廿四回 業因
愩高、驕慢、自大，在眾生時常能見之，就是教化者念識中不正之關，傳承者亦不體弊端，又強加附會，也照單全收所致之。所以教化必依「理」而行，必依「正」而發，方不會引盲而不自知。
第廿五回 善惡因緣
此種條件！在對現世眾生福報，可謂相當深厚的，比之古代遠勝帝王家生活環境，皆眾生福分所臻及 上蒼所賜，若能善加利用此福分，多替眾生深謀福利，避免福報享盡時，再造下世惡來因。
第廿六回 懺悔
前者是明知故犯，業罪加倍必自當承，惡果亦加倍而自償還，後者因無心而不自知，此無心之為罪業則減少，雖言減少，必也因果自承的。若以此來言， 上蒼必定提供教化加以警醒，對眾生罪業能以「懺悔」心來行使。
第廿七回 消災解厄
災難之主因，就是眾生業因牽纏而成果報，又善德因緣而享福報時，不妨多積些福德陰功，待惡業來臨時，可作為消災（功德）本錢，又此本錢必要先行善布施，先做功果迴向，就可防止災厄來臨。
第廿八回 行善錫福
如果等待歿後再為之，已失人身，想要再來行善，端看個人造化而定，逢今生能為行善立基礎，必於來世常有善種的顯現。此善種必時常立於意念，雖善未發，始動行之，必因時常思善立於意念，漸能轉換善氣與善相。
第廿九回 化性
渡脫此生，必於本身中求懺悔，行持戒律中求內觀本性，並在日常生活中，求其過錯能改正；眾生皆求「理」之顯出，但「理」者，以公正無私則為「道」，眾生皆在理中依各人角度而觀，不以客觀角度看事端之來龍去脈。
第三十回 戒律
「律」者在戒所犯中有所懲罰，眾生皆有寬己之心，恕己之過，並且經常有姑息作為。以律來言：犯戒有律，就不會再犯相同過錯，犯戒律要懲罰，方能警醒下次，勿再犯相同錯誤，可避免又甚難改變之。
第卅一回 求道
若只言：培內德，也僅止修身養性，就難脫出輪迴，輪迴當中眾生已具善德，無般若（智慧）是否累世只有善德而已，無法以善德加般若，引導內性「格物」此一生；在對「格物」方能見原來本性，並非是一指能登天。
第卅二回 善德齊家
人皆以夫妻婚姻之間，相互觀看他人過錯，不思自己過錯與毛病，一味要求對方，必要明白：夫妻之間以和為貴，幸福為重，不要想要改變對方，先思如何改變自己為主要，做為：夫君心目中賢妻良母、賢媳。
第卅三回 孝道
否則一味於物質生活讓子女享受，做個現代孝子（孝順子女），到後來兒孫所歸還，又難達理想作為，不妨於人生來教導子女，應以孝道為根本，亦能見子孫行孝，眾生可於周遭見到諸多實例，作為模範。
第卅四回 廣結善緣
現世中能先立善德種子，未來因緣際會之時，善根因緣能有良善發展，能以善緣培善德，再以此來行持，入於宗教的依歸；修持路徑善緣，必能廣結，又以善緣來發芽，善德已入於善之徵，往後能以此成就善德因緣。
第卅五回 福慧雙修
並非仙佛不慈，在現世「人類最大的敵人，並非是他人或外物，乃是自己」。由於自己放蕩不羈，形成姑息自己、寬恕自己，累積於迷失自我原來，眾生能否時時警醒自己，鼓勵人生，加以捫心自省，變化氣質？
第卅六回 圓滿
任何事務能求圓滿即能合道，能合道必能盡道，「人道圓，地道圓，天道亦圓」，天、地、人三者所圓融亦能見於此，若能事事皆圓滿則沒有紛爭，也沒有汝我分別，又不會產生諸多困擾。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
而今著作「大道心燈」的緣由亦在此，冀望人類眾生及宗教真修之子，皆能以心印心，明心而化性！著作中，其理不要堅持自己角度，應以整體角度而觀，若用比較客觀方位而看，必能有所收穫。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
往後更要一本和樂，共為普化盡己職責，渡化原靈回歸成就超越，以慰  母娘掛心；避免 母娘望眼欲穿時常泣淚，嗟嘆原靈之不歸，願諸子能深體 母娘慈愛所企盼，大道心燈著作完成，神人叩拜謝恩！
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
今生為何而來？為何而生？為何而行？如此要令眾生能明因知果，能提引以此為借鏡，以此藉假修真還元，方不會再造了下世業愆，心中黑暗未能明亮，又如何能將「大道」之「心燈」光芒來點燃？甚難的！
推薦序
圓之能合物，圓之不損物，對尖或方皆會損及物質，修道亦然，能先圓融自己，就能圓融自性而無礙，道中收圓之要義亦在於此，也造就：你能圓，我能圓，大家都能圓，圓圓而滿滿，自性即能「滿圓」。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
無極皇母大天尊  懿旨曰
凡例
南天文衡聖帝 降序於
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
現今科技時代，眾生皆迷於金錢財富之追求，沉迷於娛樂之歡，而不知將自己靈性清照明澈，致無法回歸於原來境地，促成人類一直反覆輪迴局限。
第二回 大道與天德
方能對善導風氣，有鼓舞作用，又大道運轉乃自然，四時八節分明，眾星亦得其正位，不偏不悖，燮理陰陽而成宇宙，千古不易定理，在天地造化皆有其定數，何時降災？何時降福？都因眾生造作共成有關連。
第三回 天道奧義
給予人類眾生「丈二金剛摸不到頭」之感，此乃今之謬言，人類生存能明自然法則，由自然中領悟天道闡微，奧義之本性，則人世又有何爭端？皆在私心作祟，舉高、耀心、愩高、我慢、夜郎自大陋習。
第四回 心德
迄今時空輪轉，成就有極大之差別，有時睹眾生遇橫逆來時，怨天尤人，殊不知 上蒼所賦予相同德性，橫逆所阻乃自己德性已盡，致殃隨之；順境乃德性添加所致，故能有福分能享受。
第五回 念正
故再言：心正與善念，必需要時而導引、時而啟發，一人善念心正，就會影響周遭之環境，每個人都有正心善念所散發，形成善氣，可以改變災劫來臨，對蓬萊仙島近二十年來，因宗教諸子善念導引，致使黑氣轉變清明。
第六回 修身
一個國家若有半數國民能修持，其國家善氣充瀰，災難惡殃必遠離；倘若國民皆不修，其殃則近矣，此關係修身動念之故，若僅修持，而無教化善導，就會形成散漫不振惡因，人生就是此種所局限。
第七回 徹理
修身齊家人之本 必要念頭能端正
第八回 修心
天道設教，必教眾生「明乎善惡因果」，由「念動初始教化作改變」，能創造福祉眾生及自己未來，設教目的亦是在此。但是此並非設教最終目標，必須教導眾生循序漸進，按部就班，一步踏穩再進一步前行。
第九回 大道心燈
今生為何而來？為何而生？為何而行？如此要令眾生能明因知果，能提引以此為借鏡，以此藉假修真還元，方不會再造了下世業愆，心中黑暗未能明亮，又如何能將「心燈」光芒來點燃？甚難的！
第十回 以和為樂
進退皆有序，長幼能分明皆是理之端，再於修持，使之能明乎什麼是「是」與什麼是「非」？對「善惡因緣」再以善導知識循序漸進，達到潛移默化，進而修持心性，必可明乎人道，則功果漸圓滿。
第十一回 悟心
若能用心努力，才是此生應用標準與目的行使，以心來講，人心千變萬化，該如何降服其心？若用先前方法，僅在於短暫中修整而已；若能時時迴心反照，不用向外營求「人心」，就能將心性「佛性燈光點燃」。
第十二回 闡理
天地至理大公正 創造福澤大道開
第十三回 境轉與轉境
若能不同他人比論高低，甚且能淡泊人生，何嘗不是爽心樂事一件？又何必與人斤斤計較！人生一切事務，也僅借看、借用、借擁有而已，那一個是你所具足？又那些是你能長久保存呢？無常來時能帶走多少？甚難的！
第十四回 教化
此種「世界大同之蓮花佛國」何愁不能實現？眾生不能渡脫回歸呢？教化目的，必使眾生能明瞭，此時代已非往昔，並非僅自己好而已，還要周遭所有人都能好，更要所有同胞都能更好，也讓這個社會變成更良好！
第十五回 三教合心
禮運大同篇云：「不獨親其親，不獨子其子」，如此自己之父母是父母，別人之父母就不是父母囉！此種分別心就有失公道。試思：能以恭敬心面對他人父母、親朋、子女，人同此心，心同此理，符合眾生受益。
第十六回 藩籬
五教聖人立世開天下太平，傳至今已失原教義，又宗教戰爭於現今世界時生紛爭，就有很多激進份子，打擊對方，犧牲了自己，而謂之「聖戰」；此乃不明宗教平等教義所導致，經常置有情眾生於苦難中。
第十七回 磨難
必會在磨難之過程，看汝能擔負多少重責大任，就有多少磨難漸而加之，也因各人所承受力量與考磨，又很難以同一標準，在磨方面亦是千奇百怪，此其間就有一大原則，正是「心性與態度」及「應對與作為」。
第十八回 消業
事端總源頭在於「心」；「心」必要於平時中能時常馴服，使之勿動勿馳，遇事方不會手忙腳亂，也不會造惡因；降伏心的方法就以「平常心」，又平常心雖言簡單，事端來臨容易變得七上八下，也不知所措。
第十九回 普渡
上天堂下地獄，唯此臭皮囊而已，又何來受此皮囊所束縛，而造今生業因？能以此渡脫，將心性內觀，純純然然，行使對人世間所有不良因果完消，給予自己可以將因果來清償，以及對問題作化解。
第二十回 收圓之條件
以致入於無邊造罪之所，必要主導者能將心胸敞開，能容納各宗、各派、各教長處，再改棄私心自用，宗教之間能得正軌而行，亦能廣收善信與門徒，前來參加所信仰宗教、派門更能發揚光大。
第廿一回 任務與修持
若「福德」能加以善用珍惜之，能利己利人，其福德方能長遠不斷，享福不盡。「業報」來臨，必以懺悔心作歸還與回饋，也能以歡歡喜喜之心作歸還，加上功果再回報，經由仙佛排解，即能陰陽兩利，能達成所求之圓滿。
第廿二回 心念
念轉識種已明白 八識傳輸儲藏台
第廿三回 念識
啟乎因果投影或現證，形成業因與善緣，必以前六識所作所為而定之。也由末那識中，是現今所行所作來分判作用，若無法超脫心性之糾纏，亦是「菩提智慧」與「煩惱愚迷」之分野。
第廿四回 業因
毛病所發，皆在人之生活的行為動作來引出，先天中沒有帶來，是在現世中受後天習性所染，受環境而引；古云：「修道一年佛在眼前，修道二年佛在天邊，修道三年佛已不見」，此種毛病若不棄除？必難圓滿今世一切！
第廿五回 善惡因緣
惡運來磨，乃前世及累世所種，以現世而言，「往者已逝，來者可追」，眾生不明究理，時常怨天尤人，不知「我難必我行」，「我運必我解」，不要逃避，勇敢面對，應自己承當，化解困難，承當厄運，完消業障。
第廿六回 懺悔
業果來臨，應以功德迴向完清因果，今生必能將自性提昇，又懺悔是對眾生所造業，致使惡因來磨。試於清夜捫心自問，今生承何業因？承何惡厄？必因今生及累世所種惡因，形成當今因果現前，方逢此厄，必要完消。
第廿七回 消災解厄
若等惡業來磨時才要消災，此時所能消災也僅是極小部分而已，可讓眾生明白「不造惡來因，免受惡來果」，
第廿八回 行善錫福
為惡造作亦是如此，時能警惕自己，能以善德成就福田。人之心念公正為根，若以善為本，也就不會偏離人生正道，此善德必是人生具備與追求，善德深厚，業因也就無法來磨，加以功德迴向陰陽兩利，皆大歡喜。
第廿九回 化性
但事端全盤，必要以道之本體，作為問題之依歸，如此一件事成敗與否，能見之端倪。否則若以眾生角度，正確否？所言心性超越，必要在一件事端過程，找出各人優點再影響，必成「心之坦然」，方能心悅誠服。
第三十回 戒律
信仰戒律要遵守 違反規戒不可有
第卅一回 求道
果若一指即能登天，世人即不必修持外功內果，僅要一指就能脫離  閻王的束縛。眾生即可大膽胡作非為，大家試思，此理行得通嗎？是對累世因果業障，必要今生來完清償還，才是符合因果循環所討伐。
第卅二回 善德齊家
正是以妻子心思中，該如何改變作為：賢父、良夫、賢子，如此於家庭必然和樂，現世環境因小家庭居多，已較難同長輩居處，唯仍要時而探望，如果能同長輩居處，能克盡孝道「家有一老，如有一寶」是相當難得！
第卅三回 孝道
在雙親一生辛勤，累積田產財富，傳承後代子孫，又有幾個能感恩雙親所付出辛勞，發揚雙親恩德？皆難的！有之將財產分配給子孫，後來至老亦難分得一碗飽，此種後代子孫汝要嗎？唉！早知如此，何必當初！
第卅四回 廣結善緣
必能導人生正軌，不入於三惡道中，倘僅是入於宗教修持，又難以達至功果圓滿境界，就要「己立而能立他，己達更能達他」，攜手並進共成修持道侶，和樂且祥和，在對未來修持，可以造就良善好因緣。
第卅五回 福慧雙修
必要以一己成就而成就他人，能以一己之力合眾人之力，共同攜手共創明心之境，就能由心性痛下一番功夫，體悟人生無常，超越自己即能達至開悟境地，讓自己能有如實受益，在對提昇超越，也就是成就依據。
第卅六回 圓滿
此種圓滿中能以自己心力，不爭不奪，能成就無上道業，眾生應知圓滿人生，必能圓滿家庭，圓滿家庭必能圓滿四周，圓滿四周則一里圓滿，眾里圓滿，一國圓滿，眾國（宗派間）皆圓滿，則天下太平，圓滿無缺。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
『大道心燈』著作之理，必要再三領悟，切勿草率而觀，能用公平心，過濾每一回章節，就能有所斬獲，必要以自己立場來體悟此書真髓，體悟後再躬身實行，則離開悟之境已不遠矣！
◆ 旨 ◆
完書繳旨
無極皇母 頒示  懿旨於
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
必要經過諸多考磨與印心，方能達至善完美，如何點亮「大道心燈」所照耀？行持外功是必須要的條件，但此僅在功果福報而已，非但不能超越心性，甚且容易在福報順境中，又再迷失自己，更造下來生果報。
推薦序
願眾生任何事務皆能圓滿，滿中有和樂，圓滿中見自性，圓滿是修持者必備、必修之道程；大道心燈以圓滿作為結束，祈願眾生能於未來，事事皆能圓滿與滿圓，家庭甚幸，修道甚幸！也就必要好好努力。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
母居理天聖地，宇宙寰宇皆在其間，睹行善聖門致力普化，替  母分憂丕振道務，前接旨著作「行善果報記」繼接「暗路明燈」再接「光明人生」，共三部天書啟迪教化已有功效。
凡例
南天直轄道堂 桃園行善堂
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
上天慈仁，不因現時眾生，不知天覆地載之恩德，屢差仙佛，以緣渡緣，化解人間頑性，回歸圓滿德性，至今教化，除道場中修子尚能醒悟，一般迷子皆無感恩惜福之心，只知對自己有利，不擇手段而行之。
第二回 大道與天德
如天能因地變易而定位，如地變易是人為有所攸關；    現今天運已變，功業加諸於人類不能謂之不淺，現今世人最有福分。人生能明白大道乃自然運轉，人生如似大道同理，皆有定位作息不悖，正是大道運行最主要。
第三回 天道奧義
應該將自然法則，用於生活當中作體悟，又天道原本自然具備，不求亦能自足而滿盈。天行運轉亦是如此，太陽是從東而昇，由西而降，日日如此，月月如此，年年如此，是自然法則皆不悖正理。
第四回 心德
此兩者之差別，乃宿世累積而成，怨恨什麼！古云：累（前）世已茫茫然然不得而知，僅了知現世而已，那管這麼多？也就無法明白：應以懺悔心感謝 上蒼，能有機會磨此心性，該如何把業愆消除，禍殃自可遠離。
第五回 念正
現今世界戰事、天災禍劫連綿不斷，唯獨寶島能有善氣沖天，故能轉頹風為善風，移災而趨祥；念正、心善兩者是相互引用，有念正必能心善，能心善再加上力行，就有一股善氣產生對軀體之護佑。
第六回 修身
宗教能導人於修身，各種不同之因緣，造就善惡因緣則互異，在修持關連也不同；然而放諸四海來看，中土乃禮儀之邦，對修持過程更異他邦，又「佛教」傳世有正確理念，故能善導眾生行修持（身）之故。
第七回 徹理
時時檢討做改進 不造惡業失人身
第八回 修心
「大道心燈」天書著作緣由在此，以此教導眾生明白如何做？如何提昇一步一步修？形成以啟教向道之前進，不再受業因惡果牽纏，萌生退志。茲此 上天普化已邁入嶄新階段，正是往昔闡教方式而有所不同了。
第九回 大道心燈
必要經過諸多考磨與印心，方能達至善完美，如何點亮此「心燈」照耀？行持外功是必須要條件，但此又僅在功果福報而已，非但不能超越心性，甚且容易在福報順境中，又再迷失了自己，更造下來生果報。
第十回 以和為樂
人性漸融合，再「以心印心」而修之，堂生皆能以堂務為重，縱使有些差異的觀點，也能以「包容心」面對，以及「和樂心」相處，則堂之甚幸！亦是眾生及仙佛所樂見圓滿和樂，就能有提昇成長。
第十一回 悟心
若能了悟自己所有缺失，對眾生皆將心外拋，如果不將心內蘊，已失本心，時時就有罣礙，經常又很難放下，就會產生「陰陽對待」又形成事務對立，此種內心不明，本心已失，要往那裡能找回自我？皆難的！
第十二回 闡理
理化玄機渡眾生   經驗智慧來提昇
第十三回 境轉與轉境
啊！人生！人生！真是一場夢，一場好長好長的夢而已，待醒來時又已轉換到另一個空間了，眾生欲求何事？計較何事？因果現前時，所有善惡皆自受，任誰也不能替代，皆是各人所作所為，必各自償受。
第十四回 教化
教化因緣真殊勝 一切功效又實真
第十五回 三教合心
汝能敬人三分，別人亦會敬重汝，亦能還汝三分或許還更多，如此沒分別心，就不會造來生果報。然而在對現世地獄（府）尚有諸多修持者，有云：地獄門前僧道多！若是持此心態者，未必能了悟。
第十六回 藩籬
要了知法船掌舵及主事人員，必觀正邪與否？縱使在旁門左道（外道），能依善念正理而修成果，也能受 上天肯定，若於正教門派而行邪徑，如此能回返否？試思即明！能依正教門派而修，是對自己提昇來超越！
第十七回 磨難
磨在身軀苦在心 難題出現痛苦行
第十八回 消業
加之無明火助勢所使，所有因果造就，皆是由此來突顯，所云：「平常心」必要時常保持冷靜頭腦作面對，思考一下：該如何為之？如何行之？必有一番深思熟慮，才不會因惱人而生禍端，又引申他非。
第十九回 普渡
端正本性：即能顯露靈光自現，仙佛見之助靈氣加持全身，內性道種已漸萌芽，具足原本，再行於外，累積善功陰德，達成己立而再利他，行之久遠而不背初心，功果具足，自己能化，普渡則能更進一步。
第二十回 收圓之條件
方不會因私心，又誤導眾生與門徒遭受訛傳，入於無邊苦海，又造罪而不知；所以傳承者，必須以善導正念之方式，教導後進與門徒，方是正理，能得 上蒼暗助，才是收圓第一課程，對所有原靈子來提昇。
二、完成天賦之使命：
第廿二回 心念
向外推動起現行 未來業果分好壞
第廿三回 念識
「末那識」僅在今生所思所用而已，而「阿賴耶識」正是一切儲藏之場所，遇緣成果，無好無壞，亦在善惡種子所含藏，能成就無上菩提來超越自己，又如何彰顯「佛性真如」？是由此進入人類思惟所有堂奧。
第廿四回 業因
業因來時堪承受 耐心赤誠圓滿作
第廿五回 善惡因緣
任誰都無法閃躲與代替， 上天亦會暗助幾分，必令眾生有一轉圜餘地；天無絕人之路，人若逃避不敢承當業果，永遠都無法改變業果存在，今生縱令能逃脫得了，下一世再來連本帶利加以償還，真是得不償失。
第廿六回 懺悔
佛云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今（罪根）皆懺悔」，若能真心懺悔，惡業便可消，至誠懺悔，惡果會快速完清，這是由真心來懺悔對自己錯誤，作修整改變。
第廿七回 消災解厄
正是如此而已，至於其他惡業來臨時，此時對一切業因顯現必要眾生自己擔承，自己受苦，任誰人亦難代替。
第廿八回 行善錫福
又善德深厚，非一步登天可得，乃在世間中點點滴滴累積而成。眾生時常羨慕有福者，殊不知，福報正是由行善累積而來，以善德者為學習榜樣，以仙佛為模仿對象，一步一步腳踏實地而行，有朝一日必能福德滿盈。
第廿九回 化性
「眾生求理不求道」此理雖正確，不只要觀己之非，能將過錯改於無形。因其：道是在低處，不在高處；低處中，道充彌；高處是遙不可及；加上人頂多是七尺左右之軀，又少有再高；對 上天之道，眾生難以捉摸與體會。
第三十回 戒律
修持就是大改造 才能提昇來成就
第卅一回 求道
求道中先得後修，實乃 上蒼宏慈，眾生貪迷若不經一指，不得觀內性而了悟，只須經一指即能登天，這只是世人迷於著相，認為若不經此一指，則謂沒得到（道）；殊不知，得道乃要由自身「格物」而致之。
第卅二回 善德齊家
必在人道中相傳相承，點點滴滴落於還原；居善室，處善道，同善心，行善德，合善家，就會在家中引各人來行道的境地；又人道之中，眾生皆難以盡道，只知道「己為」為先，不知「盡責」為要。
第卅三回 孝道
又對孝道已虧，往後必生敗墜子孫來磨難，正是了消不孝罪孽，古云「在世敬親一粒豆，勝比死後拜豬頭」，慎終追遠，已難再復父子雙親之景，這是相當悲哀！也就是當今人類在孝道中，必要改變之缺陷。
第卅四回 廣結善緣
廣結善緣，就是宗教修持必要具備條件，眾生均具善性，亦皆有佛性，僅是未發與未悟而已，在宗教修持者，若能由累世與現世，同眾生多結善緣，若能愈廣則力量愈大，也能有人多好辦事，成就善德因緣。
第卅五回 福慧雙修
眾生迷於現世生活，若以福報而論，現世眾生已不亞於古代帝王生活，因緣殊勝成就今生，也越顯得眾生較易得之，反而就較難把定，能否珍惜現今所擁有一切？因此較易得之，亦較易失之。
第卅六回 圓滿
圓之能合物，圓之不損物（尖或方皆損物），修道亦然，能先圓融自己，就能圓融自性而無礙，道中收圓之要義亦在於此，也造就：你能圓，我能圓，大家都能圓，圓圓而滿滿，自性即能「滿圓」。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
今夜降來！為「大道心燈」天書作跋，祈願有情人類眾生，皆能明悟自性成長，就有良善學習成長，可成就自己也能成就眾生，提供大家皆能往上回歸、超越，期盼大家要用心努力，光明照耀自己與人類眾生；共勉之！
◆ 旨 ◆
完書繳旨
南天直轄聖堂 桃園行善堂
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
必由「知」轉換為「識」，由「識」再變成「智」，由「智」再成就於「慧覺」；對人類由「慧」即是經驗累積，就可體悟人生一切無常短暫，徹悟今生應該施行修持路徑，來成長自己受益，人類就由「唯識學」而行。
推薦序
起事於波難中，完事於圓滿裡，其間雖有諸多外因，皆因各人觀點與角度立論不同，眾生皆能打破藩籬形成共識，此為本書最大殊勝處，是在圓滿中，必定以每一件事務端始，迄止皆能一本初心而行，自有感應。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
今由南天保奏理筆陳生訓靈已成； 母觀陳生宿世能體天行道完成弘願，今特降「大道心燈」天書乙部降來行善道堂著作；命派 南海古佛為主著仙師，帶引陳生以理啟教金指傳書。
凡例
天運辛未年五月二十九日
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
致使因因果果，原始德性遭受蒙污，僅以自己利益為前提，不畏因果，不思人生，以感恩心面對人群；此種形成險詐奢迷境界，加之人性因緣，善惡一直難以了脫，人生若不知感天恩回饋人群，則無法有清明境地。
第二回 大道與天德
天恩不加，天德不減，皆有其肇因，非是吾儕所能牽引之。人有善德福分必關天運之所然，如此「大道天德」必是人間所欽戴之；天能生人，地能養人，然而人卻無以報答天地之恩澤，又累世愆尤，必於今生來了願。
第三回 天道奧義
絕非今日由東昇而西墜，明日由西昇而東墜，如此已偏自然正理。大道是自然中作修持，自自然然中來行使而已，經由後人畫蛇添足，也就增添朦朧神秘之感，致使修子望而卻步，又裹足不前。
第四回 心德
各人心性德業，受到後天所感而不同，就會生出諸多橫逆，實乃自召。修德養性者，要將德性回復原來，眾生平等無所差別，故云：仙佛者德業臻極，故能成之，眾生德業已盡，故而墮之，兩者差別只在德業所成就。
第五回 念正
心之主理身一切 福禍造就因果業
第六回 修身
能教導明人倫化惡俗，弘揚四海皆不悖，其準則乃在「修身」；再言「道教」行修身則有不同，古世善導眾生仙聖時而顯化，迄今已入末法，修持之過程雖不似往昔，但仍脫不出其範疇。
第七回 徹理
身修也要多用心 無明障礙不可親
第八回 修心
上蒼仁慈，由眾生心中點燃起自己「心燈」，眾生未明心中燈光，閉隱於內而不顯；若形於外，必與聖神仙佛豪光蓋頂則相同，只是眾生未明如何點亮「心燈」而已！聖神仙佛亦由眾生修持而成，並非是一蹴可幾！
第九回 大道心燈
必由「知」轉換為「識」，由「識」再變成「智」，由「智」再成就於「慧覺」。對人類由「慧」即是經驗累積，就可體悟人生一切無常短暫，徹悟今生應該施行修持之路徑，來成長自己受益。
第十回 以和為樂
若能以此行之，非但是道務而已，家庭與周遭之人事物亦同，必因修心而影響四周善氣融洽，每人皆願同自己
第十一回 悟心
明悟自己來起心 動念就會有現行
第十二回 闡理
圓滿回歸更超越 彰顯無邊佛性呈
第十三回 境轉與轉境
所之，物境何嘗不是借緣而成就的！如果能做些有益人生之事，回饋眾生，此種必能有良好善境；物境與心境中兩者息息相關，人若能看得開、放得下，對一切紛爭與困厄即能消除，也不會束縛與局限著自己。
第十四回 教化
成長自己化愚癡 受益可得福祉生
第十五回 三教合心
只要正門教派真理傳述，不論是汝所思所見，汝所見更以歡喜心讚嘆，這種「隨喜功德」多麼微妙，否則一味排斥別人，亦遭受別人排斥，因因果果又走一遭，汝排斥別人，也換成汝受到別人排斥，又作何感想？
第十六回 藩籬
人類信仰宗教，必要以「正念」、「正善」、「正德」、「正心」、「正行」功果已立， 上天觀其正而使回歸，更能於現世依此「五正」教化眾生，勿執何宗脈，更不分何教派修持，道場因眾生力量而成教派，皆能成正果。
第十七回 磨難
一切障礙要檢討 所有問題之原因
第十八回 消業
考磨過程有之因業障促使，但其間亦有部分因各人作為及習性所感召，就會有相當大的關連，所以必要先以此心作「定、靜」工夫，成就於耐力所堅持，是將考磨當作一種「消業」方法，才會有成就的。
第十九回 普渡
累世因果之償還 完成天賦之使命
第二十回 收圓之條件
「收圓」在宗教的派脈當中，能將自己心性與毛病棄除，以平等心引渡眾生，勿持道場大與小，人員與門徒有多少，勿執為先天或後天，更勿執仙佛聖神輩分大小，只要端正自己心靈與習性，就能打破人與人之藩籬。
第廿一回 任務與修持
上蒼設教利人必有其用意，正是天生我才必有用，勿謂自己力量薄弱，各人累世因緣不同，各人修持與功德即有差異。今世降生為人，必有不同的任務與使命，就端看各人所作所為而決定。
第廿二回 心念
善惡論對中，眾生皆不明「起心動念」之端，正是相當厲害的；由心念起動，因善德所使而成福田，又惡孽所使就變成禍殃。祈望眾生於今世中，不要與人種下累世惡因，才不致遭受今生或未來世惡果。
第廿三回 念識
人類只在宗教修持而已，很難體悟人體功能一切是如何？必要進入於「如來藏」的清淨識，也就是第九識「菴摩羅識」，在對宗教經典所了知，過去又很難明白一清二楚，現今時空，人生必能成就道業果實。
第廿四回 業因
完消化解可提昇 陰陽兩利人間修
第廿五回 善惡因緣
善惡因緣，乃不變之定理，今生種何善因，來世必承何福德；今生種何惡因，來生必承何惡厄，絲毫不爽的！因因果果中無法改變之時，必先以德業來消惡業，功過若能相抵，方能再造善德。
第廿六回 懺悔
眾生能於每月朔望之日，及每年臘月二十四日，在對司命回天前，於灶前（現今少灶，可於瓦斯爐前亦同），是將今年最近所作惡業吐露於碗中，發誓不得再犯，越真誠就越能得  灶君（灶神或灶文公）所感應。
第廿七回 消災解厄
若是如此，仙佛亦會暗助幾分來消災，必令眾生心理上有所依循，而不再造惡來因，方是消災之原意；又解厄當中消災已有前因，但厄運非現世所為，有之累世已種，有之共業所擔承，也有今世所為的現世報應。
第廿八回 行善錫福
所謂「有捨即有得，明裡去暗裡還」，如此行善滿盈即能造福人生。行善錫（惜）福是眾生所追求，錫（惜）福必要行善方能得之，欲錫（惜）福必先問自己，行了多少？成就多少？陰騭滿盈，福財必降臨。
第廿九回 化性
眾生立地而行，必要在於低處下，方能得其真道，如此真道當中，方能造就「化性」之要件；又化性：是在每件事務都要能合乎道，而且都能盡道，五倫皆合道而行，若是背道，禍殃與病痛必加諸於身。
第三十回 戒律
律戒雖有身不犯 何愁犯戒難過關
第卅一回 求道
人身何其微妙，此身能走能動又能言種種，這是大道（自身）所發展源頭，以自身思考「格物」道之真髓，合天大德與萬物良性，必有微妙道理存在。明悟後半夜睡夢都會歡喜也偷笑，真要感謝 上蒼造物之精巧。
第卅二回 善德齊家
盡道（責）並非只是求取舒適生活，享受無缺而已，必要教以「孝道行仁善」為前引，方能把家引入於道德路徑；又能以『道德興家』就不會產生惡孽子孫，居善室以善為啟教，以德為依歸，何愁家庭不能興旺？
第卅三回 孝道
人類眾生皆容易犯錯，何妨由現在起先行做起，身體力行孝親，再教導子女行孝順，往後嫁娶才能順敬翁姑，就能行孝順親，必能和睦兄弟、妯娌無爭，「爭何財產，得之失之」，無常來時能帶走嗎？
第卅四回 廣結善緣
一人能成就，眾人也成就，相互相攜，共為創造宗教發展而努力，現世佛、道兩教修子，已漸能打破藩籬，可容納他教，正是宗教修持必備之心量與胸襟，融合五教優點，取長捨短，各宗派所涵容，能見蓮花佛國世界。
第卅五回 福慧雙修
得與失之間，即有陰陽分判與事務的對待，把對待與分別心擱置，不因此入於輪迴，又分別與對待（陰對陽、強對弱、日對月）皆在於五行中，難以脫出提引心性，能否跳出此籠龕？可將心性內觀，引自性發揮！
第卅六回 圓滿
圓滿滿圓是成就 有情眾生皆必修
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
南天文衡聖帝 降跋於
◆ 旨 ◆
完書繳旨
天運辛未年八月二十八日
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
如果在宗教，已形成自我「意識形態」高漲，就很難和樂，若由自己成見及善眾多寡而定，是否香火鼎盛及玄虛浮耀？如此就已脫離修持正道，專事拉攏善眾充其門面而為，在對宗教修持者，必要以理而引入道。
推薦序
一件事務不能以目前眼光而觀，應以長遠有利於眾生福祉而為，又其前因與後果，亦非短暫時日能有所回應，就會在未來歲月：一、二年或一、二十年之後，方能開其花朵，成其結果的，就有良善功能效益。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
逢上課期間：每星期三於無極殿用「金指天音」著作，每星期六用「桃筆傳真」於主席殿著作，共邀諸天聖神仙佛等共著三十六回，闡述心靈提昇的殊勝，又在於：辛未年十月望日繳書頒行壽世。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
聖人設教，以理啟化，眾生隨緣而渡，天設地立，故人心啟教，必知天地感其德性，方立人生之本！人性當知有天地覆載，以人論之：人之頭即天，足即地，人頂天而立，必藉地（足）而行，若無此，能否行之？
第二回 大道與天德
溯之天其德，地其德，人合其德，乃謂三才所必備。天加人禍而不慈，乃人悖德共業形成，以此磨練消業，方能清明醒世。世人皆知福分隨身乃自然；惡業加諸則怨天尤人，福禍乃人自召。
第三回 天道奧義
大道中「德性」亦是最重要，如果無德，即似現世人生「銀行無存款」何來領取受用？若以此而論，人能修德必要修德，真應修德，「德性能光輝靈性」德乃萬福之原，無德即無福，就無通貨金錢，又該如何來修德？
第四回 心德
仙佛仁慈，不以自己成聖神仙佛，致而下凡教化眾生修此心德，將此心德，形於外則成：正德、公德、陰德，如此己身「福德有之」福分即隨，再修「慧覺」提昇，兩者並行，返天則有望之。
第五回 念正
錯誤調整修當下 所有因緣皆自為
第六回 修身
修持者，能漸融合「佛道」兩教之方法，彙集成一種標準；對今之「天道」道親皆能有此標準，能傳播弘揚四方皆此準則；是以人之作為，改變所有不良困厄，修身：必要棄除所有不良習性，以及一切惡因思想。
第七回 徹理
改變不良劣習性 成長提昇福德迎
第八回 修心
修心有關身所做 心轉念轉行為構
第九回 大道心燈
再由宗教所教化，善堂善書、善智識互相扶持下，便能調整自己的步履；再向「心性」求取「覺性」的具備，「覺性」正是不因善人與惡人而有所差別，並非藉外緣而成，是由眾生具有先天性體，也就是原來根性。
第十回 以和為樂
相處，必能再引進善德人士前來皆能同化，此種就是以自己渡化他人，也以自己行功立德作依持。
第十一回 悟心
知曉為人善根本 不生惡念護身形
第十二回 闡理
先修人倫再影響四周，必能達潛移默化，使之成為正確無偏失；「教」於理，方能有所遵循，其理必能合乎現世人倫，方能教其合道，再進而能以道合理、合人心，此種談理方有根基，方能不偏悖又歪曲。
第十三回 境轉與轉境
境轉心轉相互轉 化轉轉化又相傳
第十四回 教化
化育人間來提引 科技文明福報新
第十五回 三教合心
三教同宗、五教同源，皆因地域（緣）之關，並非誰最大、誰最好，誰的信眾最多，這些都已偏離正軌，甚且悖道而行。仙佛所樂見者，是大眾都能和睦相處，同舟共濟，必為 上蒼普化盡心盡力。
第十六回 藩籬
藩籬圍起生障礙 私心已現難解開
第十七回 磨難
困難厄運時時有 造化弄人莫強求
第十八回 消業
人類眾生每日都在消業，自出生起至蓋棺論定為止，每日所面對也都是消業一部分，父子、妻女、親朋及周圍種種一切，人際因緣皆在消業中，不信？試思即明：每日所言、爭執又為何？其實只是消除業障一部分而已！
第十九回 普渡
藉假修真之還原 當代科技之乘越
第二十回 收圓之條件
共同為大道而盡心盡力，如此必能圓融外緣，加上在心性之修持，切勿以自己觀點看事情，也勿以個人心態，衡量周遭的人、事、物，此點為最重要觀念，以免產生矛盾現象，又會延伸諸多累世障礙。
第廿一回 任務與修持
每個人所賦使命皆不同，站在任何崗位上，即有各個不同崗位之任務。淺例：如為一家之主，即有責任與義務照顧家中妻小，應該奉養父母、孝順雙親，如此做兒女孝心來孝親，此即是責任與義務。
第廿二回 心念
今之念動時，能把持而不發芽，佛云「不怕念起，只怕覺遲」，以此行之，必能有所收獲的，願眾生皆能成就此心念之根本，改變往昔缺失來修改，針對所有不足、錯誤能改除，才有往上增長成就。
第廿三回 念識
「菴摩羅識」的根基，亦為成仙作佛的原本，由此可看出人之一生，必有豐盈善果，佛性亦能彰顯，若僅在修持中亦能得之。但若僅有內功而無外果之時，就無善功果來培持，以利修持過程，人生也就會阻礙良多。
第廿四回 業因
仙佛恩師來幫助 撥轉入學可就讀
第廿五回 善惡因緣
又有之：功過不能相抵時，業因果報必要自己償還，善惡有絕對定數。佛云：「諸惡莫作，眾善奉行」雖是短短八字，含義中有極深之體悟，何者為善？何者為惡？簡言之，有利天下大眾福祉者，為善之本。
第廿六回 懺悔
懺悔前業赤誠心 佛前禮懺大家行
第廿七回 消災解厄
上蒼經常以實例警醒世人，就要眾生皆能警惕，在對仙佛慈悲亦會提前暗示警告，但眾生仍我行我素，屆時若遭逢因果現前時，後悔已太遲了；人類眾生都可明白，因果所形成原因是什麼？不一定的！
第廿八回 行善錫福
行善必能有錫福 造福三年有德顧
第廿九回 化性
化性必要明了知 整體過程是真實
第三十回 戒律
只要堅守莫逾越 再多戒律心不煩
第卅一回 求道
「天生我才必有用」，對 上蒼給予眾生皆是公平，沒有說對那個多、對那個少，眾生皆平等，世人若少了一隻眼或手或腳，那才是不公平，若能有，又因累世自己所作為，加減乘除後所形成之因緣果報。
第卅二回 善德齊家
善德因緣人來行 教化修身傳承引
第卅三回 孝道
錢財！只是借看與借用而已，只有能孝親、順親，以身作則，子女亦復如是，點點滴滴歸還，如此，比遺留財產給後代子孫不是更好嗎？相信「孝道」不虧人世間道德倫理規制，在對人類也是如此的！
第卅四回 廣結善緣
若能涵容必能將己心敞開，各教派間就沒有汝爭我奪之事，如此就是眾生之福分，正是 上蒼所樂見；宗教派脈當中，若為拉攏善眾而將籬笆高築，必產生間隙摩擦與衝突，久而久之，必會有諸多隔閡，且滋生弊端。
第卅五回 福慧雙修
明心悟性後，若能長遠保持不變初心，丹書下詔，可脫離輪迴束縛，逍遙無邊，如此立眾生為標竿，必須先引導眾生突破瓶頸，方能有所成就，若僅迷於現世福分之享受，智慧（般若）難顯，就無法將心性外顯。
第卅六回 圓滿
人世種種要圓滿 提昇超越應需求
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
南天直轄道堂 桃園行善堂
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
廣結善緣，就是宗教修持必要具備條件，眾生均具善性，亦皆有佛性，僅是未發與未悟而已，在宗教修持者，若能由累世與現世，同眾生多結善緣，若能愈廣則力量愈大，也能有：人多好辦事，成就善德因緣！
推薦序
此種圓滿中能以自己心力，不爭不奪，能成就無上道業，眾生應知圓滿人生，必能圓滿家庭，圓滿家庭必能圓滿四周，圓滿四周則一里圓滿，眾里圓滿，一國圓滿，眾國（宗派間）皆圓滿，則天下太平，圓滿無缺。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
母觀行善神人共體大道，匡扶儒宗聖教，代天宣化
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
地必以引力而吸之，天必成其德而頂之，人人踏地而生，頂天立地，天不加其禍殃，亦不加其福分，是在人倫道德自我行使，自我作為而分別。
第二回 大道與天德
有福享必有禍當，有禍當必要靠德行來解之，以德消業而遠禍，福報必隨之。此種三角關係鼎立而成，業因如此、福報如此、德業如此，息息而相關。
第三回 天道奧義
自然法則：「德」者人之根本，一切「緣」頭之母。上古諸天仙聖佛修德潤身，皆教人類修身養性，其間教化「有德能司火，無私可昇天」，有道無德便成魔，有道有德可成佛（聖神仙）的。
第四回 心德
能面見慈愛 老娘親，眾生願隨此心德，立此人世間的根基而不悖，心德真性靈明，人生於世方有立足根本，否則來世又是循環輪迴不休，何時能返天超越？心中掛礙無法突破時，何妨暫且靜下心來。
第五回 念正
德由己心造陰騭 好念可轉惡來遲
第六回 修身
使善化能教導眾生，啟發原來之靈性能有正確思惟，方能立修身為第一步。修身者若還脾氣毛毛躁躁，何來言修？若不能將所有毛病棄除，哪能有修持路徑？
第七回 徹理
細思食物從口處入於喉中，經食道再入胃及腸，自然循序漸進，不受任何影響，並能促進新陳代謝，正是理之端，又公正至理，理應教導迷者能知，轉識為智，加持己身，再用之利於眾生，大地皆能順理而成。
第八回 修心
明乎善惡無造孽 長保此生不來禍
第九回 大道心燈
大道根基有情眾 進入人間福德種
第十回 以和為樂
果若如此，能化善氣而成善因緣，人類眾生的心性皆明如復性初，則善功已成就之。眾善生若不能明理，皆是角度不同而已，必要反觀自己所作所為，能合乎天理良心否？合乎圓滿否？
第十一回 悟心
心動念轉人人有 不明起始造業求
第十二回 闡理
理：用於人倫而言，由教化了悟人生是從何而來？又為何生生不息？必可在自然界中再以「理」印證，又歸向何去？此「理」者本身能深植人心，才能教人信服，如此所闡之「理」，方能合乎信仰根本。
第十三回 境轉與轉境
若能識得其媚角 絕非普通智慧觀
第十四回 教化
有情皆能蒙恩惠 創造推廣道德迎
第十五回 三教合心
天時緊急，已無啥時間，眾生那還有時間互相標榜、互相攻訐對方，真令仙佛徒感奈何！能以眾生之因緣作成就，誰的因緣在那裡，誰就往那裡作修持，又在各人因緣所關係，也都要祝福與尊重各人的選擇。
第十六回 藩籬
奈何困擾著大家 無法突破痛苦來
第十七回 磨難
努力衝破其難關 提昇具足福德修
第十八回 消業
消業人類眾生知 才能造福有慧智
第十九回 普渡
四者應用大有成 普渡眾生如願真
第二十回 收圓之條件
對各人角度與觀點不同，就會產生諸多困惑，使自心無法敞開原來智慧，又蒙蔽了自性，在自性難以清明，必與個人業因來纏有關，也遭受考磨無法脫出困惑，就會形成不信任，導致退志而生誹謗。
第廿一回 任務與修持
再言：生為丈夫者養兒育女，即有責任照顧妻小；生為妻子者即有義務照顧丈夫、侍奉公婆、撫育子女，生養教育，各人任務各人盡，各人所負職責各人擔，任誰都無法來替代的，縱使有人願替代，亦要各人願意。
第廿三回 念識
念識區分四動作 起心動念成架構
第廿四回 業因
未來成就作宣化 上蒼頒賜證果殊
第廿五回 善惡因緣
有損天下蒼生之事者，為惡之徵；行乎前，先定己心性分差，善惡僅隔一層薄膜而已，能為善者而不為，必於來生種下不良之因；為惡者能知善改，必於來生種下善之因，兩者相距差異極大，善惡對論原意亦在此。
第廿六回 懺悔
集合眾人大力量 共助完成罪孽清
第廿七回 消災解厄
也就不能明白該如何防治？如何消弭？又如何不造惡殃？必要眾生能將心拿出來看一看，究竟自己「紅心」有否遭受污染？那麼，要解厄不必靠仙佛啟化，自己就能化解，故云：「我難必要自己解，我厄必要自己消」。
第廿八回 行善錫福
起心動念無所求 上蒼恩賜天來助
第廿九回 化性
通徹性體之佛性 深悟性種得慧智
第三十回 戒律
就可讓大家會因信仰、修持環境亦有差別，然而能否成就者？皆因各宗教派脈所制定高低，亦難以定論，必依各教、派脈修持為依歸，此種戒律方能達其效果，人類眾生若不逾越於戒律，就會有良善受益，必要好好努力！
第卅一回 求道
眾生中若有多一隻眼或手或腳，那更不公平了，是否形成怪人而與眾不同呢？如此汝要嗎？仙佛也是同眾生一樣具備靈軀而已，也沒有說仙佛，就會比眾生多隻眼或手或腳，可見 上蒼是公平公正。
第卅二回 善德齊家
廣積陰騭蔭子孫 能有福德後代興
第卅三回 孝道
孝道中先由己身作起，再教以妻行孝，而妻以夫貴，能行孝必能齊家，不以媚妻又棄雙親於不顧，倘棄雙親不顧，縱使是「因果循環之討報」，亦已虧人道；如此人道已虧，家必難齊，往後必受不孝而磨，這樣划得來嗎？
第卅四回 廣結善緣
如果在宗教，已形成自我「意識形態」高漲，就很難和樂，若由自己成見及善眾多寡而定，是否香火鼎盛及玄虛浮耀？如此就已脫離修持正道，專事拉攏善眾充其門面而為，在對宗教修持者，必要以理而引入道。
第卅五回 福慧雙修
心燈原始難發，必會漸偏離明心境地，如何了脫？端看求福分之後，尚須求智慧，若以智慧培養福分，又以智慧增長福分是為修道基準，今生必有所成就。
第卅六回 圓滿
做人成功應滿圓 未來就有大善緣
◆ 跋·讚賀 ◆
跋
天運辛未年八月二十八日
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
一人能成就，眾人也成就，相互相攜，共為創造宗教發展而努力，現世佛、道兩教修子，已漸能打破藩籬可容納他教，正是宗教修持所必備心量與胸襟，融合五教優點取長捨短，各宗派所涵容，能見蓮花佛國世界。
推薦序
理心光明禪師題於  大道系列第一冊再版前
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
今已有成，而今藉頒旨特鼓勵行善諸神人再接聖命，全力以赴，共達天命聖務完成，書成時日  為娘頒道果以賞分憂辛勞，望行善諸神人再接天命，以續道程。
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
又以福禍各自隨之，此皆人所召，非天地禍殃，福分所致，能悟此理，感天地之德即明，世人不知天地無私，故昧於心求，造下無邊業愆，又難轉化！
第二回 大道與天德
大道肇始宇宙形成，陰陽分判，則由一理而二道，而三才鼎立，分四象，兆五行，形成一理而散萬殊，萬殊而歸一理，卷之於密，彌之而六合。七情六慾，必用八德–孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥而克之。
第三回 天道奧義
天道中不離德，兩者並行而不悖，了悟人生無常，區區數拾寒暑中，扣除吃、睡、童年，真正能入修心（德）時間已有限，應要好好把握有生之時光，運理明慧方是真機，亦是輔助人生路途中，有靈明之本來。
第四回 心德
口唸「上天慈愛老娘親，教引自己」三次後，（再報名姓與生辰、居何地、所求與所遇是何困難，必要詳述清楚）捫心自問，思前而後，就能與 老娘親之靈相接，即能悟出一番道理來，自然能與 老娘親心靈契合。
第五回 念正
心德成就億萬靈 起心動念初始知
第六回 修身
念頭初生明善惡 端正行為德可徹
第七回 徹理
天地之大德，長養生靈萬物，皆理正而不偏；四時有序乃天地陰陽大理，道途必有正導功用，否則四時不順，人倫必遭其殃，若修子明理不悖真理，天道本無私，則眾生之大幸，宗教甚幸，修持甚幸！
第八回 修心
心之來源身之器 主導行為是軀體
第九回 大道心燈
傳播萬靈來提昇 回歸超越圓滿終
第十回 以和為樂
為人處事要和樂 情緒影響難有合
第十一回 悟心
通徹其中之竅門 信仰改變業障休
第十三回 境轉與轉境
轉境必要明功夫 心轉不同作技術
第十四回 教化
每個人存著感恩心面對，你感恩我，我感恩你，也就形成大家相互感恩，社會即能充滿源源善氣，又能回復往昔聖境；對宗教教化目的已達，眾生何妨放下私心，將公心拿出來，能顧己又能顧彼（大眾），你說如何？
第十五回 三教合心
誰跟哪個宗教派脈有緣，誰就能以此完成 上天所負聖命，這樣那怕眾生不能渡脫？再言：天下眾生若只歸汝一個宗派而已，別的宗派全部退出，僅歸汝一教，能將眾生全部教化？如此即會形成脫離現象。
第十六回 藩籬
籬拆破壞沒分別 都因固化難妥協
第十七回 磨難
是給予「智慧」承受往後重責大任之依據，所以考磨可讓眾生脫胎換骨，進而成就大業，如考不及格，磨又不通過，就會遭受淘汰；否則下次考磨，再給予時機適時教導，適機而校正，使之棟樑能成器、能成才。
第十八回 消業
歡歡喜喜甘願作 福慧加添長久馳
第十九回 普渡
成就自己渡眾生 提昇回歸超越證
第二十回 收圓之條件
然而！也就埋下地獄種子，真令仙佛徒感奈何！在對收圓第一過程，必將心性先磨清，方能回歸原來自性，自性靈明就能有所體悟，又能時時保持「初心」，此種成神、成佛、成仙、成聖就有餘。
第廿一回 任務與修持
各人所承擔任務無法完成，若無法盡到責任也就是失責，下一世還要再來清償與奉還的，所以應該在今世歡歡喜喜來完成，又何必等到下世？那又是時空轉換，人生又如何？能否掌握？能否完清？不一定的！
第廿三回 念識
入意藏識來區別 人類業因之結果
第廿四回 業因
修道子皆能時常捫心自問，無愧於天地良心，不損他人為前提，才是現今修子應具備的，亦是教化所應有之態度，否則自己不察，誤導眾生，其罪難脫，又善化時常與仙佛溝通，時時反省自身，方能立正確觀念，無所誤導。
第廿五回 善惡因緣
此種心境轉換，又是另外一個時空，能否完全來清償又是另一個問題。累世下來何時能了脫呢？唉！人類眾生真是苦呀！苦得令仙佛同灑淚泣！又現世「善惡對論」當中，是在眾生本具佛（善）性。
第廿六回 懺悔
過去所作諸惡業 於今懺悔來消罪
第廿七回 消災解厄
有情消災之努力 業障干擾不得已
第廿八回 行善錫福
善有善報觀過程 有心為之不失真
第廿九回 化性
性化之人能明晰 住性不動奇中奇
第卅一回 求道
大道之初，乃人之源頭，不必向外求道，是要向內求道方能得到，倘若向外求得『先天大道』而自己又沒道，如此，己不立，道何來生？因而求道過程，先反觀自己於「起伏心中之平靜」，「思考心中來降伏」。
第卅二回 善德齊家
齊家必要有修持 長久綿流能堅志
第卅三回 孝道
痛心改前非 孝子任汝為
第卅四回 廣結善緣
若持理而修，就因各人角度立論不同，所生出諸多紛爭，必要以理再入於道，合道者必能見真髓的，合道理亦還須加強於思考格物，見事原本也能見始末，必能增廣見聞，也在由事端用良智面對。
第卅五回 福慧雙修
福報具足要累積 慧覺獲得必努力
第卅六回 圓滿
修身齊家蔭後代 必出優良子孫賢
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
理心光明禪師題於  大道心燈天書再版前
推薦序
丁酉中元、2017年08月
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
勿負母意  欽哉勿忽 叩首謝恩
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
若共業來臨，當下痛苦，之後宛如過眼雲煙，不消一逝即忘，警醒為戒，甚難自我警惕，一味覺以禍殃絕不會復加於我；又共業來，天能救之？神能救之？人能救之？皆難！各人因緣前定，果報今臨，諸仙佛回天乏力！
第二回 大道與天德
儒之四正與四非，乃人之修正與效法之標準，能得一而修之，其餘八德皆全備，古今天德皆不偏於此理。天德於人身乃自然運轉，須知世人食五穀入於口後，即能自然順喉道而入於胃，再由小腸吸收與消化。
第三回 天道奧義
大道運轉以德服人，周朝文王、武王能成就數百年之根基，皆以修德而來，人生亦是如此，誰家有德，誰家即能有福分，福德能並行，以德（得）利益天下眾生，現今整體世界也都如此，德之得天下，這是公理。
第四回 心德
心之主理身一切 人間福禍造就推
第五回 念正
縱有災禍降臨，仙佛見之亦能改其禍殃，因善氣充身仙佛護佑，故而化險為夷，屢屢可見之；因之：心念端正善念隨身，人人樂見，仙佛欣見；期望眾生，皆能以此為人生之出發點，由今日起試試即能明之，亦能驗證矣！
第六回 修身
不良念識來生起 當下阻斷有福德
第八回 修心
念動意起傳心頭 造就福禍是本意
第九回 大道心燈
心燈照破古幽暗 彰顯佛性天德彰
第十回 以和為樂
形成未來的仇恨 何苦造業起干戈
第十一回 悟心
人心中能時時反觀自己，反問自心，越問越真，越觀越明「心燈」光芒四射，心中能見本來，必能徹悟今生；唯此心用何所作為？就會變成心燈明亮不久，又念頭己經轉化，也促使心中無光，或時有光明，時有昏暗。
第十三回 境轉與轉境
深入其中方知道 原來並非是如此
第十五回 三教合心
宗教示人，以歡喜心讚嘆，以真誠心鼓勵普化，眾生又多一人（處）承擔使命，讚嘆唷！就形成累積，減少一人為惡又增加一人為善，無形中增加兩人弘化，才是 上天所樂見的，三教門中不應互相攻訐、互相排斥。
第十六回 藩籬
必要改變觀念轉 沒有不良所造業
第十七回 磨難
就可符合 上天所要求之條件，才能通過考磨，願眾生能明乎考磨之過程，是對自己有更高提昇超越契機，作未來成長依據，所以人類眾生，都是欠缺此種成就之主要因緣，又能如何？
第十八回 消業
業障來臨不可怕 最怕難有智慧達
第十九回 普渡
眾生未明今生為何而來？為何而生？應行何事？若僅忙於生活奔波中，則難渡脫此生，以普渡而言，此生不明，眾生罪苦，必須悟透應行事項：
第二十回 收圓之條件
收圓必要明作用 普化眾生須用功
三、藉假修真之還原：
第廿三回 念識
識種引動起心來 動念入意識安排
第廿五回 善惡因緣
此善性中因時空環境之不同，各人觀點也不同，所以每件事務都有褒貶、毀譽參半，只要不愧於天地良心，即是可以安適來生存，其實對所有事務能做到盡善盡美，不分別各種問題來出現，也就有圓滿達成。
第廿六回 懺悔
請求恩師作加被 撥轉前世眾惡孽
第廿七回 消災解厄
各種方法都試過 仍舊如故痛苦期
第廿八回 行善錫福
誠心引動天地鑑 福善德盈真好人
第廿九回 化性
如何創造好未來 體性覺察返道基
第卅一回 求道
求道過程真殊勝 必明只是個人登
第卅二回 善德齊家
宗教信仰也擁護 圓滿和樂幸福馳
第卅三回 孝道
汝能敬十分 兒孫悉皆歸
第卅四回 廣結善緣
能讓自己導入一片祥和心境（性），就能將靈、體分隔，自性闡揚，再求渡化眾生；自性闡揚，必由每件事務以心合道，必不爭理，在理中能導引「正偏」不致知，若能合道，必可發揚自己心靈作突顯，勿往外求。
第卅五回 福慧雙修
人世當中雙能有 施與眾生可受益
第卅六回 圓滿
但願眾生任何事務皆能圓滿，滿中有和樂，圓滿中見自性，圓滿是修持者必備、必修之道程；大道心燈以圓滿作為結束，祈願眾生能於未來，事事皆能圓滿與滿圓，家庭甚幸，修道甚幸！也就必要好好努力。
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
丁酉中元、2017年08月
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
無極皇母 頒示懿旨於
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
感恩天地蓋載恩 有情萬物之眾生
第二回 大道與天德
形成養分滋潤全身，將不潔廢物排除於外，入於糞便而棄，形成自自然然運轉，若稍有偏悖，人身必受其殃、必受其苦累，形成甚難有健康軀體。
第三回 天道奧義
世人是否最喜好「福德正神」？每月初二、十六必會叩求「福德正神」喜愛福德，若是自身有福德，能用於己心不求福德，福德自佑（隨）之；反之，若己身無福德，求「福德正神」能否庇佑之？皆不也！
第四回 心德
若能調整錯誤修 所有因緣皆自為
第六回 修身
正當行為根本要 常受念轉福禍挑
第八回 修心
此種作用，必令眾生徒感修道無啥稀奇，只是如此而已，會讓眾生棄之如敝屣，如復之事應如何修心？進而將心燈點亮，端視眾生如何取捨與抉擇！
第九回 大道心燈
光明傳承後代興 一生幸福無邊岸
第十回 以和為樂
萬事圓滿人稱羨 廣結良善成好緣
第十一回 悟心
心中自有佛性光輝，僅在心中如何應用而已！能明白心之所為與所用，勿使受牽絆而耽誤了今生；心呀心！能降服其心，必能成就今生回歸原來，但願人類眾生，皆能找回「自我本心」而回歸超越的！
第十三回 境轉與轉境
人生必能提昇自己心性與作為的成長超越，更能利益眾生來受益，相同自己正是早已受益了，也就不會遭逢累（下）世因緣果報，必能修得此身，又心無罣礙而回返，你說如何呢？哈哈！大家必要努力！
第十五回 三教合心
要互相連繫、互相尊重，方能真正替 上蒼渡化更多良才回歸，理應以此種心態，替自己、替 上蒼分憂，雖說是替 上蒼，因「天之無語亦無言」，實乃是替自己創造上天堂之條件，資糧的依憑而已！
第十六回 藩籬
若能明乎 上天傳世歷經數千年變遷，至今已萬教齊發，因時、因地、因人之因緣而教化，又緣在何處即在何處修之！因緣能成就上進與效勞心，不可執持何者為大，何者為先天，再依此渡化，相信功效能確立而無謬。
第十八回 消業
用心真誠來撥轉 仙佛幫助消業大
一、	累世因果之償還。
第二十回 收圓之條件
區分不同之體系 提昇成就造大同
第廿一回 任務與修持
眾生皆明此身乃假體，雖言假體，但於今世而言，卻是實實在在，不虛不假之軀體，受到六識：眼、耳、鼻、舌、身、意所左右，是四大：地、水、火、風所成軀體，風（呼吸）之不來即不能存活，只在一息之間而已。
第廿三回 念識
四個動作皆相連 各有關係分不開
第廿五回 善惡因緣
善惡因緣前世造 今生當下已來到
第廿六回 懺悔
故而  灶君（司命）告知世人，能懺悔便能消業，懺悔必要用真心，真心可以感動天地。如此惡業必能消除，祈願天下有情人類眾生，皆能真心懺悔，化除往昔因果業障，而成就清白今生，歸返極樂。
第廿七回 消災解厄
解厄莫造惡業新 就沒災殃會降臨
第廿八回 行善錫福
再以福德利益眾生，能利益眾生，即是利益自己，有時先前業因來磨，業債未消，又福德未滿，故尚無法滿盈時，不要灰心也不要退志，再加緊努力，必能福德滿盈。
第廿九回 化性
有情眾生可觀周遭，就能明白此非謬言，事事若能盡「道」必能合「理」；道與理相輔相成即能化性，若眾生一味只在「理」字上爭，「爭理必氣死」，所以言：理者「離」也，道者方為正統，不偏不倚而謂之。
第卅一回 求道
記錄入學之名稱 尚要諸多功課成
第卅二回 善德齊家
若僅知物質享受而不教以善道，「飽暖思淫慾」就容易入於享樂，迷化心身，產生墮落心志，造就不法子孫，在於居家生活當中，應教導子孫以善道行持，才能生善德子孫，來興家長遠而綿延；有一偈同眾生共勉之：
第卅三回 孝道
孝順還生孝順子 忤逆還生忤逆兒
第卅四回 廣結善緣
廣結良善好因緣 給人方便種福田
第卅五回 福慧雙修
雙修能得應注意 福來太多禍來倚
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
南天直轄 桃園行善堂
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
成長在此空間中 能有安適福運呈
第二回 大道與天德
細思人身如一小周天，宇宙天地乃大周天，運行之理符合人身之構造，世人若能明此大道運行，天德必備。用之於人身修持，把營養食物全盤吸收，把不適自己之廢物排除於外，這是軀體功能。
第三回 天道奧義
人類由何降此間 甚少明晰古昔言
第四回 心德
德由己造揚善事 好念可轉惡來馳
第六回 修身
好壞分別未來果 承受償報是自造
第九回 大道心燈
「覺性具備」，由覺性向外逆觀，再行退轉為識，再向心發號施令，再外換：眼、鼻、耳、舌、身行使，就有光明顯現，方有善性純潔環境，能以「覺」換「識」再向外行使，必能了悟，可向心性中再求之。
第十回 以和為樂
長久累積陰騭豐 做人無虧變神仙
第十五回 三教合心
三教傳述渡萬靈 教義不同氣象新
第十八回 消業
因緣際會正是如此，能體會嗎？能以此心作行使，即可減少諸多紛爭，此世所承乃前世所作所為，今世能消業應以歡欣心態來承接完成，業果就能快速的消失；如此必令眾生感到：心能平，心能靜，心態能平衡。
二、	完成天賦之使命。
第二十回 收圓之條件
條件各異有數種 復古普渡五教拱
第廿一回 任務與修持
眾生不明瞭，人生不應只是為生活而奔波，不妨靜下心來，即能產生智慧「一心不亂」即有神思，也能悟出人生的究竟與原來，以此行之，能持之以恆，久而遠之，善（正）氣充滿全身，可現光明吉祥瑞相。
第廿三回 念識
若能加持善功果修德，能成就無上道果，亦是相當可觀的，不可執持所有作為是有功有德的，就非菩薩行所應具備之心態，只由人世間所應用。
第廿五回 善惡因緣
報應好壞皆如實 惡禍修整變善報
第廿七回 消災解厄
若已形成討報了 懺悔迴向改惡因
第廿八回 行善錫福
吾們 南、北斗星君，願助大家一份之力，給予信心來行持善德所施與，祈望人類眾生皆能福德滿盈，更能無私無為也無所求，就有真福德具備，汝等說如何？
第廿九回 化性
眾生能明白，針對所有事務體，必在於「道中求理」再以「理中求道」，能盡道方能合道；人道盡，地道還，天道歸，化性則容易；切勿在於「理」中求，只應「道」中取，如此離『化性』已近。
第卅一回 求道
認為天下第一者 有失宗教相平等
第卅二回 善德齊家
戒殺放生 體天地有好生之德
第卅三回 孝道
不信但看簷前水 點點滴滴不差錯
第卅四回 廣結善緣
相互幫助共和樂 未來必有財德添
第卅五回 福慧雙修
智慧增長比福多 不造惡業天德契
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
天運辛未年 五 月 廿五 日
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
回饋人間大福澤 宇宙星系共來德
第二回 大道與天德
宛如人修持之過程，修持者把自身毛病與不良習性棄除（毛病與業障），將養分照單全收，對己必有利！大道運行亦是如此，能將不良摒棄於外，再改造、變化，使其能純純潔潔、清清明明回復運轉。
第三回 天道奧義
天地大德是好生 長養萬物非等閒
第四回 心德
心德成就萬靈性 人心起動念初始
第六回 修身
眾生皆有佛性，佛性則眾生必備，不假外求能入於佛性「於身修起」必有成就，離清明叔世已不遠矣！冀望眾佛子能以此進入「悟性」世界，歸返則有望。
第九回 大道心燈
能渡脫此生回歸原來本位，正是渡化眾生最終目標，就是以「三曹普渡」為最重要里程。『大道心燈』以「修心」為眾生說法，願能深悟，眾仙佛皆樂於相助。
第十回 以和為樂
設身處地為對方設想，角度互換，想想：若是換成我站在此種情況與角度，又會如何？將心比心，就能消弭諸多紛爭與困擾，如此在修持路上，亦可減少許多障礙，而能團結和樂，此乃人生之一大樂事的。
第十五回 三教合心
各渡有緣來皈依 每種信仰都歡迎
第十八回 消業
不會再造來世惡因，一切事端也無法再生，更能完成此世道業，冀望「眾生都能高高興興來消除業障」，也要「歡歡喜喜完清業愆」，對「修持道路才能平坦」。
三、	藉假修真之還原。
第二十回 收圓之條件
尚有諸多作分別 皆是收圓不同工
第廿一回 任務與修持
此生任務人人有 各種不同使命就
第廿三回 念識
「意識」接收來傳乎「末那識」分判，入於「阿賴耶識」儲藏，引導「菴摩羅識」顯真如彰佛（自）性，此生必能超脫人生輪迴，達開悟境地，以此同眾生共勉之！
第廿五回 善惡因緣
不可善報變惡果 人生一世甚難有
第廿七回 消災解厄
現世宗教提倡懺悔消業，要將不好的良心，拿出來清清洗洗，將污染黑心用善德布施，必以功德法水來洗一洗真心懺悔，便能消災回復紅心，此種能解厄，再加上真心一片承當果報來磨，災難苦磨必能速速離身。
第卅一回 求道
執著固化難改變 困惑障礙難提昇
第卅二回 善德齊家
廣積陰德 願世代子孫更如是
第卅三回 孝道
人能行孝，天不虧汝，天亦加賞孝道子孫，不使衣食有虧，但能真心行孝，勿虛心假意，敷衍了事，只作表面功夫，應以真心誠意，思前枝何來，今葉宛在！如何做？必以真誠體親，在對孝道無虧，方是孝順子孫。
第卅四回 廣結善緣
人道世界本如此 累積善緣亦如是
第卅五回 福慧雙修
祈願眾生皆有福分與智慧，就能福慧雙修，則修持路徑較平坦；否則修智慧而不修福分，人生必因業障來磨，路程較難平順而生退志，冀願眾生都能福慧雙修。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
行善主席  玄天上帝
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
改造基因成優秀 提昇萬靈佛性澈
第二回 大道與天德
大道根本眾生靈 成就超越性清淨
第三回 天道奧義
天道奧義德之根 護生人本應明真
第四回 心德
正是眾佛（靈）子所應有本分與作法，由萬法唯心，心生萬法，一正破萬邪，心中時而掛記 老娘親，自有極多感應，希眾佛（靈）子深明，一念動三千大千則知，但願眾佛（靈）子，深體此理而修今生。
第十五回 三教合心
合心莫分你和我 相互讚嘆如是作
四、    當代科技之乘越。
第二十回 收圓之條件
人世間就在所有「自性、德性」來增加，正是由功果確立，也會造就自己往上成長提昇超越，圓滿回歸，又對回歸即已不遠，至蓋棺論定後，即能歸返無極，共赴龍華盛會，屆時 彌勒已在等待眾賢歸返了。
第廿一回 任務與修持
圓滿完成是主要 下世不再因果留
第廿五回 善惡因緣
堪破執著心來修 就能改變好成就
第廿七回 消災解厄
人類期盼仙佛消災解厄，仙佛期盼人類真心懺悔，先替自己消災解厄，再由仙佛居中調解，必定圓滿和樂！
第卅一回 求道
「性明則天清，心靜則地寧」，如此就能合於大道，則大道即生，人人格物，道之真理（真髓），就能明心化性，真道即出，就能有真正體悟，在於「性體（靈體）及軀體」所分別性，已非一般有情眾生了。
第卅二回 善德齊家
祈願每家，皆能生善德子孫於綿遠流長。
第卅三回 孝道
古之廿四孝傳承於今，世人應加以發揚，天之加賞，多以逆境而來，可謂諸多靈異，又此靈異正是 上蒼所顯化，點醒眾生而為；天之靈異有時用科學邏輯，很難加以理解驗證，當思真心誠意「金石為開」，如此所得之！
第卅四回 廣結善緣
因緣果報結良善 上蒼好還福報賜
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
再欣接  昊天玉旨，命派本堂  福神十里外接駕，再命派本堂  城隍五里外接駕，其餘神人等排班候駕，不得失儀！
◆ 正文 ◆
第一回 感恩與回饋
德業與禍業：是感自己之作而成，善惡因緣能以回饋之心，感天地之大德，必能成就於今世，否則來世又將如何能瞭解、能掌握否？皆不能！所以『感恩與回饋』必能明白天地大德，能合德性作行使，而不入禍殃境地。
第二回 大道與天德
若能明白何障礙 自然成長護身形
第三回 天道奧義
道理德性時常為 可積陰騭福報生
第四回 心德
不可流於「行走靈山」與「通靈行持」漩渦當中，未來必會入於難以轉圜的苦境！這是必要甚戒！如果不能以真理成就來提昇自己，只會在輪迴所局限，又難明白：該如何成長超越，根本都沒有「智慧」來突破！
第十五回 三教合心
共同輔助莫攻訐 引導成長返天國
第十九回 普渡
此乃！人類眾生今生應行四大任務，眾生皆不離此，若能行此與悟此，普渡效果能深遠而無礙，期望能明白此生應作何事？行何德？修何功？了何身？完何果？希地獄能空， 地藏宏願能早日完成，共回極樂逍遙聖境。
第廿一回 任務與修持
修持改造來提昇 不能成就難明真
第廿五回 善惡因緣
針對每一件事務都能依正理而行，善動而發揚，公道自在人心，功效因各人之觀點不同，就會生出諸多答案。褒貶毀譽不因各人觀點而定，能立於天下方為正綱，對功果亦由 上天分判與評定。
第卅三回 孝道
孝順之道人之本 父子相傳人之根
第卅四回 廣結善緣
就由敬業當中思考，每件事深處必能舉一反三，觀前思後能見真章，把心靈佛性引出，人類皆謂仙佛難求，殊不知，每日都有一位仙佛陪伴自己，是否已經發現？若發現，仙佛會恭喜汝，也因汝已進入「化性」位階層次。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
昊天欽差大臣  徐仙翁
◆ 正文 ◆
第二回 大道與天德
天德慈悲眷顧來 有情人類應明白
第三回 天道奧義
必要自身具有福德，端看：能否將自己福德心性提倡出來？即有福分隨之，德業臻之！又人生於世，就有光明前程。天道如此，人道亦是；天道奧義，正是在自然而然的福分、德業中，來行使與作為，必有正確路程！
第十五回 三教合心
必要先渡自己再渡他人，達到己立而立他，因此「本立而道生」、「己達而達人」何樂而不為？更不會再造來生之惡果，人類應該提昇超越，必可作：回歸、超越、圓滿、乘越，才是正道！
第廿一回 任務與修持
來生還會有一回 堪嘆又要入苦塵
第卅三回 孝道
綱常倫理要施行 代代傳承流芳深
第卅四回 廣結善緣
不必 上蒼要求，就能了悟天機成為自己提昇；祈願人類眾生皆能早日「化性」成就自己、渡化眾生。
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
為作大道到聖堂 心燈馨香不一樣
◆ 正文 ◆
第二回 大道與天德
為何降生在人間 就是錯誤不良改
第廿一回 任務與修持
如何將此身做最有用發揮，必要明瞭如何藉假體，修持完成此生回歸原來，必要在此世行外功修內果，內圓外滿，功果具備，回歸必有望；能行使功德加備，善光明能量引導自性而行，回復先天大道，歸返無極而究本原。
第卅三回 孝道
人類道德守倫常 孝順還生孝順子
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
同體天德來著書 玉詔頒示有榮光
◆ 正文 ◆
第二回 大道與天德
大道天德，由人自身做起，則有成效，否則天恩難加不善之人，天德難救無善之心，善惡因由於此分別，人心如此，天心如此，則人甚幸！天德甚幸！
第卅三回 孝道
忤逆還生忤逆兒 點點滴滴看簷前
◆ 懿旨與諸序 ◆
懿旨
欽帶  昊天玉詔降來開讀，神人俯伏！
◆ 正文 ◆
第卅三回 孝道
以此教導兒孫行孝順，天必加賞，「真心」為之，歿度之後，能以盡孝道而歸入天界；但願眾生皆能行孝盡道，必能顯親、揚親，不誤親與辱親，願眾生皆以『孝親』為人生根本， 吾等願助眾生來行孝，替眾生赦罪與消災。
◆ 懿旨與諸序 ◆
玉詔開讀
欽奉
玉皇大天尊 玄靈高上帝  詔曰
朕居九五至尊，掌儒、道、釋三教升降權衡，觀南贍部洲南天直轄聖堂：桃園行善堂，爾來道務有弘展；朕心歡悅！今由 母娘頒來「大道心燈」天書乙部普化眾生；特再頒旨一道確認，以利弘揚。
能體『大道之運行、心燈之闡會』，給予當今沉迷眾生能有清淨心靈，明白「性理修真」之契機，以達至「靈性清明」之境界，回復先天赤子本性，共赴理天天聖境，歸返無極、虛空天界。
廣渡化九二原靈歸返，乃 母娘所慈盼，能有實際功效，對人類眾生提昇思想觀念的成長，由生存與信仰皆有如實「身、心、靈」的超越，建立紮實根基穩固，才有真正的受益，而不會反覆來沉淪。
朕龍心大悅，特命「南海古佛」為主著仙師，帶引理筆陳生以闡理教化，醒悟世俗頑輩，並啟教道門，共心合力，團結一致，激濁揚清，共負天命真理傳述，以達叔世完成清明，啟教諸子共同協力，勿再沉迷。
勿負朕意 欽哉勿忽 叩首謝恩
昊天玉皇大天尊 玄靈高上帝 降  玉詔於
南天直轄 桃園行善堂
天運辛未年 五 月 廿五 日