大道系列叢書 第2冊《大道天書》
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◆ 前置·序 ◆
<div class="face-title-lg">大道天德–編輯誌</div>
<div class="text-block">大道系列天書的第二冊–大道天德，是對人類眾生所有良善生存，依附於日常的生活之中，由生存取向了知一切「唯心所識」的需要性，每一個動作都要有「心念意識」的相互結合，也是人類全部的必要接續。</div>
<div class="text-block">大道天德–按部就班把每天所有接續動作，通過了日常的「眼耳鼻舌身意」所起動，由「色聲香味觸法」而明白了，人類眾生所有『新唯識學』理諦，由人世間來進入平常的生活該如何？這就是人類所生存。</div>
<div class="text-block">整體「大道天德」目錄：在緣由人間形成初生之後，再發心無為，就有創造與開創來演化及進化，在對無常變化之流程，經由相對與平衡當中，將日常在「眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸覺、意起萬法」的。</div>
<div class="text-block">人類眾生所有「第七：末那識、第八：阿賴耶識、第九：菴摩羅識，以四大假合變化了成住壞空，正是覺有情菩薩與眾生，再來六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，產生了大乘菩薩行，真如與佛性。</div>
<div class="text-block">對於這種因緣條件，是在所有人類眾生日常生活中，每個人都需要有良好生存，但是，卻不知每個人日常用意名稱，根本都不了知整體接續又是如何？所以不論信仰任何宗教就有很大落差的，不能落實人世間。</div>
<div class="text-block">浩瀚宇宙天地成因，無極未動之初，萬物皆藏，在無中已成「含因」，因緣未熟萬物難成，又一切原動中就有成因，只待緣而發，其緣未至時，對所有作為難以達成，期至萬物初動，由無極降太極，一切初生因有起動。</div>
<div class="text-block">太極動而分兩儀，如此一而二，再而四之分，陰陽天地之初始由此而起，人世間因有陰陽而分男女，兩性成因時而更迭，在兩性分別，就由交合傳延後代而生生不息，又原始初動，因初生其原性純潔而無瑕疵。</div>
<div class="text-block">初生之念無分善惡，是在初動之念，具有先天原性，原性動而分善惡，在學習教化與經驗，累積人類眾生之所為，是應該與不應該，應為與不應為中，教育與學習，在前人承先啟後所教導受益良多。</div>
<div class="text-block">人類蒼生在學習與教育治理條件之下，也就束縛自己生存，又所規範若僅適合當時治理條件，而且就不能適應回返基礎，如此必要因治理之道，能為蒼生來謀福祉，否則！僅為治理而規範，已難成回返先天條件。</div>
<div class="text-block">在修持上，蒼生入於宗教，承前人引導而初入道場，其原始本性皆無善惡之念；亦在平常心當中行持，在此時之心念是最純潔無瑕，甚且完美無缺，入於宗教必有治理規範與條件，如何可為？又如何不可為？</div>
<div class="text-block">無常變化：對人類在世上生活，時刻不停時空旋轉，就會在時空流程有諸多變化，對每一個環節轉換，人人都處在「陰陽相互對立」，如此才能成就一切，人即在對立當中來成就因緣，區分未來之好壞。</div>
<div class="text-block">有時一件事務來臨，看似惡（壞）果，但在人類所作為當中，若能以善德心作行使與造就，又以感恩心完成，看似惡（壞）果來臨，後果能得到相反善緣（果），有時看似善（好）因，又在人類作為有很大變化的。</div>
<div class="text-block">世人皆有趨吉避凶本能，善喜吉祥，棄惡避禍，乃人本能（經驗）已具備如此觀念，甚且此觀念根深而牢不可拔，有時若遇惡運凶禍來臨之時，必要求取解厄方法，在平日有積善德功果者，就能早日脫離苦厄。</div>
<div class="text-block">若無善德因緣，又加上不明事理，必迷茫不知所措，也就造成心急亂投藥（醫）現象，以致於引發一連串苦厄來磨身心，又一樁接一樁考磨，有時正是在於自己「頑冥固化」難以體悟所導致，受考程而生退志。</div>
<div class="text-block">好因成好緣，壞因成壞緣，好因成壞緣，壞因成好緣等不同分別來成就，是在人之作為中，該如何完成造就善德因緣？方法必要多親近宗教，以及善德智識與前賢所薰習，給予開導或蒙諸天仙佛加持普照。</div>
<div class="face-sig-lg">理心光明禪師題於  大道天德天書再版前</div>
<div class="face-sig">丁酉中元、2017年08月</div>
<div class="face-title-lg">大道系列叢書第二冊</div>
<div class="face-title-lg">大道天德–推薦序</div>
<div class="text-block">人間過程：即如草木一春而已，最後落葉枝枯，終至凋萎而沒，如此已成枯木再受蟲蟻侵蝕，而落地歸根，其間經由「地水火風」四大假合助力，由芽而枝、而幹而枯而滅、由出生到長大，而壯都是如此！</div>
<div class="text-block">如何真正替自己有所作為機會？真是既渺小又短暫，也都是替眾人忙碌而已，能替自己往後鋪路者，實在不容易；眾生皆喜好入於宗教修持，若以人類本質僅為修持而修持，必難以了脫今生，自然無法彰顯佛性本質。</div>
<div class="text-block">人之初性本善，在佛性中是不具善與惡，僅是如如不動，真如無垢而已，就不受人之善惡、喜好所影響，真如本性彰顯，必要自己精進用心於般若大智慧提昇，方能達至彼岸，能否進入第九「菴摩羅識」？不一定！</div>
<div class="text-block">人間就是含因改造界，前世所作所為無法得知，僅在今生受報而已，但在前世未明加無知，已是過往了，逝者不必掛懷，今世能否掌握於有生之年，斷除不良前因所改造？就由阿賴耶識轉換，方能下世替自己未來鋪路！</div>
<div class="text-block">菴摩羅識：亦稱為阿摩羅識，在佛性是真如本識，此為無垢識，因在本識所前導，正是由本識來彰顯，必能入於內境第九識當中；若想要彰顯佛性本質，一定要入於第九「菴摩羅識」方是正確！</div>
<div class="text-block">第九『菴摩羅識』所儲藏，此種分別在對人類八識田中，也就是「毘羅性海」種子因；如此若在第八識上，第三心：阿賴耶識貯藏，唯貯藏僅是待緣而已，經由第七識末那識所經過，必難入於彰顯真如之本性</div>
<div class="text-block">六波羅蜜之六度萬行，是以實際「萬法實行」、「萬緣皆通」過程，作為上求下化資糧，又由真正「無我真如」與「法性真如」兩者不相違逆；佛性必會依持在「佛性與真如」就是一體兩面，亦兩者皆是。</div>
<div class="text-block">真如：正是人類眾生原本所具備，不必彰顯亦具有，    眾生受現世環境所蒙蔽，無法由佛性來彰顯，進入宗教就要將自性回溯既往，也能回歸至原來本性，人類眾生又受五蘊所阻礙，但五蘊是成就彰顯佛性真如之要件。</div>
<div class="text-block">真如佛性無垢，清淨而無為：在人間落實於生活，若不經由外塵境所染著，何來有開展智慧之本質？人世間經由波折受難、困苦橫厄……，種種不如意所集成，此生正是前世生命改造界，會在人間經歷一切困厄所阻擋。</div>
<div class="text-block">真如亦稱佛性：在菩薩必須通過十行、十住、十地、十願、十智，而在十階段作為裡面，菩薩必要具大願力、大智慧、大悲心、大慈性、大福德集合，也對「大願力」、「大慈悲」所開展，方能於十地行持到達彼岸。</div>
<div class="text-block">大悟澈大智、中悟澈中智、小悟澈小智，眾生每日皆在開悟過程而不自知，實則開悟所分別，又如何能實際體證、累積智慧？能通過彰顯佛性真如要件，必要有實際作為而非只是道聽塗說，或從經典書本而來的。</div>
<div class="text-block">這些尚不足通過現世實際經驗應用，能有實際修持成就自己，有云「註解金剛經、講解金剛經、聽聞金剛經、實行金剛經者」又何人能成佛？大家謂之如何？說實在：僅有「實行者」方能成「佛」而已！</div>
<div class="text-block">佛菩薩是通過種種因緣和合，累積守中的本質，此間若無分別對待心，方能跳脫三界因緣困擾，人類眾生能否了脫，只在能將自己作為，正是通過「智慧與福德」才能有福慧雙修，此種「陰騭德性」方能長遠。</div>
<div class="text-block">對佛性，亦要時時保持赤子之心，才能真正長久將佛性如實來開展，必要時時不斷，而非時斷時續，方能立於真如境地，人世間就有諸多覺有情菩薩作為，以此來渡化周遭人、事、物，促成對提昇超越，是必要性！</div>
<div class="text-block">真如佛性擴展：是在實地了脫，而非寄望未來或歿度之後再來開展，能通過實地經驗，當下即能彰顯佛性，才能進入「覺有情」、「顯佛性」、「彰真如」，所以在世人能有「用心」即會成就，佛菩薩與眾生分別即在此。</div>
<div class="face-sig-lg">理心光明禪師題於  大道系列第二冊再版前</div>
<div class="face-sig">丁酉中元、2017年08月</div>
<div class="face-deity">行善主席　北極玄天上帝</div>
<div class="face-sig">1993年9月30日　癸酉年八月十五日（四）</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">行善渡眾有成績　  　著書再接研正理<br>殊勝教化皆天命　  　神人共扶振道機</div></div>
<div class="face-title-lg">接旨著作</div>
<div class="text-block">今夜為八月十五日中秋月圓佳辰，正是本堂榮膺天書接著，命派　本堂福神十里外接駕，命派　本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕，不得失儀！</div>
<div class="face-deity">無極駕前　九天玄女仙姑</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">行善著書挽天機　  　普化證道真理義<br>天道無私自心憑　  　大道天德培根基</div></div>
<div class="text-block">欽奉  無極懿旨降堂頒布，神人俯伏！</div>
<div class="face-title-lg">懿　旨　開　讀</div>
<div class="face-title">欽　奉</div>
<div class="face-deity">無極皇母大天尊  懿旨曰</div>
<div class="text-block">母居理天聖境，心繫九六原兒沉迷不歸，　母心蘊藏泣泣，時而倚門盼望，奈原靈兒不歸，屢差聖佛降凡欲渡回原靈早日回歸，共聚　母顏。</div>
<div class="text-block">觀今世道，人心皆迷於功利主義，忘卻心性修持，皆難了悟回歸之途；觀南贍部洲北台桃園行善堂，諸神人共效天命，為普化渡眾不遺餘力，創堂迄今已著作天書數部，皆能共普「大道」恩澤「天德」彰顯。</div>
<div class="text-block">特命由　南屏道濟古佛帶引理筆陳生，以真理傳述回歸之道，書名曰「大道天德」一部，作為現今修子在修持瓶頸上，問題障礙作克服，提昇心性彰顯，回歸原始本靈之依據。</div>
<div class="text-block">母觀行善神人矢志效勞，不懈不怠，將此天書著作再由爾堂榮膺，以廣收宏效，毋負　母心期盼；行善諸子能共達心，向一致之誠，　母心甚慰，除命天書著作外，特加智筆原靈觀察再提昇，以符合爾堂普化之效驗。</div>
<div class="text-block">勿負母意    欽哉勿忽　　叩首謝恩</div>
<div class="face-deity">無極皇母　頒示  懿旨於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄道堂　桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運癸酉年八月十五日戌時</div>
<div class="face-title-lg">金闕內相　太白仙翁</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">行善大道有榮光　  　天德無私照心房<br>理筆著作傳真諦　  　普化眾生兆吉祥</div></div>
<div class="text-block">欽帶  玉詔降堂，神人俯伏！</div>
<div class="face-title-lg">玉　詔　開　讀</div>
<div class="face-title">欽　　奉</div>
<div class="face-deity">玉皇大天尊  玄靈高上帝  詔曰</div>
<div class="text-block">朕居九五至尊，掌天、地、人三才升降之權，職司五教之教導責任；觀南天直轄道堂桃園行善堂，爾等普化代天宣理，濟世靈療廣收效應，惟爾堂在著作方面則應加強，以利教化推廣。</div>
<div class="text-block">故命由　南屏道濟古佛主著，帶引理筆陳生著書闡理渡眾，三界高真陪著，以符天心德澤，是故書名題曰「大道天德」，再命爾堂續接著作；尤以現今宗教教派極多，皆難將心性闡述。</div>
<div class="text-block">本書所著作，特針對當今時弊束縛與解脫，給予修子更精進，能有信心回歸無極，此乃　母娘所盼，故而  朕心大悅，特降　玉旨一道帶往開讀，書成之日論功行賞，犒慰天心德澤所施與。</div>
<div class="text-block">勿負朕意    欽哉勿忽    叩首謝恩</div>
<div class="face-sig-lg">玉皇大天尊　玄靈高上帝　降  玉詔於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄道堂　桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運癸酉年八月十五日戌時</div>
<div class="face-deity">北極玄天上帝</div>
<div class="face-sig">1993年10月2日　癸酉年八月十七日（六）</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">北開大道渡迷痴　  　極樂世界用心持<br>玄玄奧妙境無止　  　天道無私振心池<br>上德唯修本心至　  　帝傳正理皆大智<br>降來行善作為序　  　勉勵諸子自性知</div></div>
<div class="face-title-lg">序     一</div>
<div class="text-block">今夜降來行善道場，為「大道天德」乙書作序，行善道場立堂迄今已數年，此期間除偶爾降堂聖訓之外，對諸子之言行、功過亦在觀察、掌握與督導中，以作未來能擔當重責大任依據。</div>
<div class="text-block">母娘頒來「大道天德」乙書，提供當今宗教修子，在修持路途上有諸多困厄，有之自己所為而不知，有之  上天考磨根基必要性；然而無考不成器，對考磨並非　上蒼所願，必要經由考程，彰顯個人修持成效。</div>
<div class="text-block">考程亦僅佔人生一部分而已，此期間最大差異，就是自己心（性）態、觀念最為攸關，又在天書所著作緣由亦在此，期望諸佛子能提昇自己心性的彰顯，方能符合天心德澤，回歸原靈本位。</div>
<div class="text-block">吾亦十分欣慰，行善諸子能一本虔誠初衷，提昇聖門開創新契機，在北台地區作標竿與棟樑，實為聖堂神佛教導有方，祈願以此初衷不變，作為行道之根基，亦願諸子能達成　上蒼所負使命，是為序！</div>
<div class="face-sig-lg">北極玄天上帝　降序於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄道堂  桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運癸酉年八月十七日戌時</div>
<div class="face-deity">濟公活佛</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">濟世利人皆自己　  　公出有理發正義<br>活看世人真迷痴　  　佛心闡理述真機</div></div>
<div class="face-title-lg">序     二</div>
<div class="text-block">老衲今夜降來！為行善「大道天德」乙書作序，能以人立於天地間，秉天地人三才為萬物之靈長，其中最為樂道者，乃人有思想行動作為，尤以當今道場林立，真修實行者亦不少，藉佛大行其道（盜）亦有之。</div>
<div class="text-block">又此世所作所為，只是替自己造來世苦果，若此世能替眾生謀一分利，就可替自己下世造就十分功德，對人類眾生皆迷於眼前而不向後觀，如果能向後觀，必不會讓自己造下來生之業愆。</div>
<div class="text-block">試想現今，前世所累積業愆而受折磨，眾生還敢為惡否？不一定的！對道場修子受前業而不知，有時怨恨天地不公，其間因由乃自己前業所造，故在今世來磨，所有考程之折難，必是良多。</div>
<div class="text-block">上蒼睹此，不忍不教而誅，屢差仙佛臨凡，渡眾解說緣由，無非希望眾生能早日了脫業愆之牽纏，時而顯化渡眾生，時而處處闡教，又迷者仍迷，而能當頭棒醒者，必有先天條件，以及個人願力所促成。</div>
<div class="text-block">此間瓶頸與困厄，能得善智識解說與點醒，亦能了脫，否則必要依靠仙佛慈悲顯化救渡，此種條件即為本書之主旨，但在於修持過程，就有諸多阻擾與考核，能踏出藩籬者，才能將理念融於心性中。</div>
<div class="text-block">如此！方能提昇自己在修持進步，也能完清累世因果業障所消除，就可很輕鬆作修持成長提昇，這是必要條件，也讓人世間有良善行持標準，可以有往上提昇增長機會，成就自己也能成就眾生，是為序！</div>
<div class="face-sig-lg">濟公活佛　降序於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄聖堂  桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運癸酉年八月十七日戌時</div>
◆ 正文 ◆
第一回 緣由
南屏道濟古佛
道教教主 太上道祖 道德天尊
1993年10月9日　癸酉年八月廿四日（六）
大道天德著天冊　　拯救生靈心無遮
提引佛性歸原來　　回復自然再理徹
太清原境現當前，上德由心是自顯，
道道大路盡皆通，祖傳香延通天現。
道途功德完業愆，德惠四方拯邊懸，
天來闡理述心篇，尊降蓬萊道脈綿。
天道無私唯德輔      有情人類道德附
天地大道人來行      無私無為德不枯
緣由眾生皆相同      各自造作不同功
人類若是太自私      上蒼改造成大公
天道無私，唯德是輔，蒼生立世萬物其間，造就人類世界，周而復始，成就轉輪，生生而不息，此為大道循環當中最重要之關鍵，在先天中各有不同含因，區分未來成果差誤，會形成極大分別性。
上蒼並不因蒼生為善或惡，摒棄任何一位原靈子，然而萬物皆有靈性乃天地所化，只差在悟與迷之分野，因此上蒼盼望所有原靈子皆能回返；有情蒼生由原位降至人世間，此過程不因善與惡而分別。
因天時、地利、人和之攸關，形成各個答案，在答案中又形成對與錯、正與不正，所謂差之毫釐、失之千里，各人之成敗亦由此可知，又各人所持角度與方向皆不同，　上蒼亦不因此而責怪眾生，並設教普化眾生。
設教普化作用欲蒼生明瞭，在對與不對當中作研討，天道設教亦是如此，由教化中一而再、再而三顯化，無非是欲蒼生由不知，漸知明瞭而通徹，此為　上蒼之大德，就以教育、教化引導眾生作行事準則。
天道之大德，由教化中使蒼生能明瞭，再由蒼生觀點形成諸多縱橫交錯，引發無數的緣由，緣由中再分別正與歪、對與錯、是與非；因緣即由此來生成，也在天道教化必要明瞭之後，方能有實際身體力行。
行動有分別，在分別又有諸多因緣產生，環環相扣成為花花世界所形成；因緣果報而成為現今人世，環境亦由因緣而成；此其間若不將因緣外放，之後再收縮於內，形成獨立個體，必在個體當中，即沒有他緣可左右。
亦不會因眾生為善與為惡，將自己包裹，不爭外緣，即無以復加，不因外緣所引導成為「私」，其雖為「私」但在人性中，卻是成就「佛性彰顯」最主要之因緣，此種「私」就是彰顯佛性最主要因緣。
但若僅在自己之私中無以加持他方，以修者立場若能成就，則是獨善其身；其私中能引導他緣成為兼善天下，才能成就世界，否則僅自己成私，如何能成就天地呢？因私中有公，其公乃能融合大眾。
眾者為「公」，故而能將私引公，天地間才能有正氣而生，如此而言：對人類能否離群族而居？不也！若能離群族，一切都要自己來承擔，天下蒼生又何必要來那麼多呢？此種就要蒼生以私而就公，方能成就世界。
人之因緣是不可離群而居，尤以當今更甚，現今蒼生若獨往山川河海自居，起居皆不便；試想現今已入資訊時代，文明科技取代過往，若人類能離群而居，必有一番決心與挫折，方會如此而為之。
上蒼見此，欲引導蒼生在此時代當中，能回復先天的原位（性），無非是要將內心之「私」，來引導成為「公」而已；因此在因緣中蒼生必要明瞭，人與人是環環相扣不可分離，道場渡化亦由此而起。
第二回 人間
通天教主  靈寶天尊
1993年10月16日　癸酉年九月初二日（六）
靈山渡化返真靈　  　寶德由心憑真誠
天來降筆啟人間　  　尊開金篇述原性
人之由來難明白      時間空間兩安排
若言福祿降來至      最怕造孽真多哉
天道無私，平等公正；人倫間有傳延生生不息之因，在傳延中，人之善惡，造就於陰陽變化，在變化過程會有成因與失因；在成與失中，形成人與人一種牽制關係，此種關係又形成人間不可分離的相繫。
相繫中，人與人能以感情結合而成為社稷；在社稷內有者能出類拔萃，有者能鶴立雞群，有者默默無聞，有者平平凡凡，有者亦庸庸碌碌終其一生，在於人間各有不同角色，每人所扮演角色亦不同。
綜觀！人生從陰陽交合而成胎，在母胎孕育十月方瓜熟蒂落，哇哇大哭一聲來此世界，不知不覺中來成長，及長，又不明白從何而來？又為何要來？也僅在無明與未知將來，先作一番打算。
自離娘胎，受哺乳三年，含辛抱養，數載之教育；最初由無知，漸而明瞭為人處世之道，只因落凡後，就迷失先天，也迷障原來本位（性），在教育若僅教導如何為人處事，而不將原由–心性教化，若欲歸返？實難如登天！
故而宗教之本意，亦能教導蒼生，如何由人世間行持一條歸返大路，在人原由之根本，正是由天而降，若只言天生地養而不教化，也僅在生活中打滾而已，應知運用短暫有生之年，做好自己及有利大眾善舉。
若以自己之私，其私利己而不利他，必會在此世中，有諸多不能達成圓滿之境；又對造孽而不知者，往往由不知不覺中造業，造了業又不明瞭如何改善；如此業因已成果了，下世又要受牽累，此乃蒼生易犯通病。
人世間因教化不足，必藉宗教來輔導；然而聖神仙佛亦是由人而修成，只在宿世能符合天心德澤之作為，也因此在回歸後，亦時以蒼生為念，時而降凡，又時而常駐人間；欲來解脫蒼生之病，盼能改過錯，成其正道。
如此在人世間要留有德徵，故能在德性之中，讓蒼生有一遵循與學習指針的目標；又人世間宗教，亦因此能蓬勃發展，尤以現今更是萬教齊發，已進入另一嶄新境界，在對人倫，因宗教發展，形成累世由他方降生至今世。
世人終日為生活而奔忙，縱使賺進天下財寶，皆歸自己所擁有，亦不過日食最多七餐，夜宿最多八尺而已，為此已是多多了，然而成就越大、位階越高，心靈也就越顯得空虛，這是現今眾生最大障礙。
此刻當務之急，該如何提昇自己所作為？若遇環境善知識眾多，幕僚間皆能利益蒼生，造福人群是謂大幸者；所遇環境缺乏善知識，則成酒色財氣，又以自利為本位，如何替蒼生謀福利眾？必可嘆息！
人類不能偏離族群，人能於今世由宗教之教化，必能替蒼生有謀福機會，也比較是有把握的；又當今世人甚富足，在富足中終日奔忙，而較少能有一息停留之機會，又如何能有提昇？甚難的！
生命改造人間界      喜怒哀樂續相接
悲歡離合在其間      苦空無常反覆推
就會在空閒之時往他方旅遊，唯感覺心中總是欠缺什麼似的，此皆內心中空虛使然，以致於會感到不足，又因緣能有機會參加宗教活動，必能導引善念初發，就會在初發藉緣而引緣，成為宗教之一份子，故而宗教所教化，必由此起第一步來引導。
第三回 初生
三清教主　元始天尊
1993年10月23日　癸酉年九月初九日（六）
元本無極降太極　  　始至世間初生地
天道無私唯德輔　  　尊前啟後恃天濟
初生過程難了知      浩瀚宇宙天地馳
給與人類有智慧      改造地冥福澤賜
無極太極生陰陽      乾坤初成結張網
綁住雙方來婚配      傳承後代好綿長
浩瀚宇宙天地成因，無極未動之初，萬物皆藏，在無中已成「含因」，因緣未熟萬物難成，又一切原動中就有成因，只待緣而發，其緣未至時，對所有作為難以達成，期至萬物初動，由無極降太極，一切初生因有起動。
太極動而分兩儀，如此一而二，再而四之分，陰陽天地之初始由此而起，人世間因有陰陽而分男女，兩性成因時而更迭，在兩性分別，就由交合傳延後代而生生不息，又原始初動，因初生，其原性純潔而無瑕疵。
根本一絲善惡俱無，亦無分別對待心，兩性在初動後因食而成欲，由欲念再引動七情六慾，此時原始初生最純真無瑕疵，因欲念動，始方有生息之機會，在人之初，未發原動之念為最純潔無瑕疵，就是人間最基本之念。
初生之念無分善惡，是在初動之念，具有先天原性，原性動而分善惡，在學習教化與經驗，累積人之所為，應該與不應該，應為與不應為，教育與學習，在前人承先啟後所教導受益良多。
因時、因地、因風俗民情差異而立規範，適應治理之道，合乎當時所需，也在教育與學習中，有諸多不適原始根基，僅能適應治理條件而已；人之初動，由無而生有，由動中將人性付諸於日常生活的規範。
因之已經成為習慣，故迷障本性，又人若能將習慣作用回觀，即能在學習過程，將一切不適應之治理條件來摒除，但在摒除過程，必要引用大智運用，方能有所作為，否則隨波逐流，又埋沒了自己。
人類蒼生在學習與教育治理條件之下，也就束縛自己生存，又所規範若僅適合當時治理條件，而且就不適應回返基礎，如此必要因治理之道，能為蒼生來謀福祉，否則僅為治理而規範，已難成回返先天條件。
在修持上，蒼生入於宗教，承前人引導而初入道場，其原始本性皆無善惡之念；亦在平常心中行持，又此時之心念是最純潔無瑕，甚且完美無缺，入於宗教必有治理規範與條件，如何可為？如何不可為？
必在可為與不可為之中，形成對與錯、正與邪、善與惡分別觀念與行為動作，此種行動即受宗教治理規範，亦形成初生後之一切作為開端；而後受善惡所分判，又宗教教導能由學習與教育，漸漸明瞭對事情看法。
如果宗教前人能以正導，必可在教育中分出原始本來（性）；又假如宗教前人僅在傳延教脈上論斷，又以當時治理所需而規範，就會對正道加以摒棄，後來者因前人所承，亦難分辨何者為正？何者為不正？
此種！也僅承受前人所教育傳延，後學者亦難有回返魄力，甚且在大智運用中已無存，故而能摒除前人積習已深之不良規範否？此種甚難的！如此，初生之環境亦十分重要，善惡因緣亦由此成就往後根據。
宗教在教育初生門徒（學生）是十分重要，因初生之徒（學生）無善惡；有謂：修習一年佛在眼前，修習兩年佛在天邊，修習三年佛已不見；此即在受教育中，不能認清楚自己原始本來，都是心向外觀之所然。
第四回 發心
南屏道濟古佛–濟公活佛
1993年10月30日　癸酉年九月十六日（六）
濟道人生彰佛性　  　公德己為心自清
活潑世景初發心　  　佛道合一本自靈
發心可成天地間      初心不退成佛仙
之後事務來阻礙      已變初發障心田
人有善願天必從      也要願力能始終
發願心力沒持恆      何來發心可成功
人之一生在於世間忙碌，心難以清，性難以明，又人類眾生即被生活一切瑣碎事務羈身，就很難有片刻清閒，甚且都在「盲與忙」中過了一生，可嘆！若能有短暫心靈清淨，亦是人生一大樂事。
如果能入於宗教修持亦是前緣，也是現今教化最主要一環，然而入宗教時，當時初發心是純善而無惡；對初入宗教，一切皆無知亦未明，故而一切作為，宛如孩童天真般可愛，無私無邪，給人感覺真是可愛極了。
此種作為皆合乎天性之天真，然而漸漸因宗教教條約束，使之能明白何者為戒，何者為律；又此種在對宗教信仰者與修持者必要如此，也因為有戒律就必要遵守，才會有良善尊重宗教規範。
戒律約束，使天真純性有分別，產生心中種種束縛，很難將原性彰顯，此時已蒙蔽、阻塞天性良能；但在戒律與教條約束，能明白為人處世之道，此乃宗教優點所在，亦能將原本不良、不好陋習改正，作為端正人生。
所以社會風氣善良，也造就道場到處林立了，對初入道場，本性天真，教律約束就會產生一切非關本性差誤，在善惡理念，道場戒律深植人心，就比外界無修持眾生之行事作為，較能合乎天理良心。
所行亦有端正作為，同外界相較之下，確實有一種可敬、可佩、可親之儀態，給予無修眾生模仿、學習榜樣，道場能綿延而不斷，因修持有諸多戒律的束縛，形成原本可為而不敢亂為，也比較減少很多造業機會。
初入道場者，未明宗教一切，時而常生歡喜、讚嘆之心，若能將此心長遠而不斷，成道足有餘，在修持者初發心，能合乎天地之自然法則，此種心初動，亦能感動仙佛（天地）成就善緣成長，是對所有好因緣來提昇。
初心宏效，因人而異，有之因初發心，能因發心而成就道業，有之發心初動，無法長遠續持而功虧一簣的，也在一段時間後，漸明瞭宗教道場一切作為，又漸生怠惰懶散心，也就很難有昔時初發心。
有之因在道場擔任要職，而生侮慢、驕傲、愩高心，以及後學所恭維，而影響初發心之本意，發心也就大打折扣，如此在初入道場迨至一段時間後，即明瞭何者可造之才？何者放牛喫草？何者造惡累積？即在此分判出來！
人有善願天必從之，亦要看發心者作為而論，眾生皆時常發心（善心），但在發心初動，能彰顯心態作為，作為往後成就道業的依據，但在能以己利造公利（無私），此種發心亦較能感動天地，也較能成就善業。
發心持續，必是最主要目標，否則人生一世當中，時而發心、時而斷發心之念，也無法長遠，就有失發心之條件，也不要隨便發心，避免有時造罪而不知，但必要持恆發善心來行使，方是發心之最主要條件與目標。
第五回 無為
南屏道濟古佛
1993年11月6日　癸酉年九月廿三日（六）
無心插柳能成蔭　  　為傳世代植森林
大道運轉皆自然　  　一切無為坦率真
無為無私天來成      此種作為真殊勝
天地運轉本自然      宇宙公理按循臻
聖人之治是無為      庶人之行而有為
修整人類所作為      無所為中真無為
天地運轉，自然而無為，能孕育萬物而生生不息，天地運轉，一切皆秉自然之道，此種運轉的真理，即為自自然然，非受萬物行使而有所差別，能造就萬物生長利養原動力，對人類眾生就有生存必要性！
人生能受天地孕育，造就善惡因緣，皆大道自然運行而不悖，累世中人之作為，無以同天地大道相提並論，天地不因人之作為而有所分別，皆在萬物同其體，更同其份而眷顧之，所以天地於萬物之能仁，具在於此。
聖人之治而無為，庶人之行而有為，此作為皆在人世間成就有所關，形成與生俱來不同緣分之因由，又人類一生所處環境與時代不同，古之「無為」迄今很難被現代人所認同，皆在有為行使與有所求中來探索。
人生即形成一切「有所為」就難以「無所為」，但在所為中能以自己之私「提私引公」，天之大德即在此；雖私之，因大公而私，此私即無為作用，能以此作用提昇為大公而無私，即能為大道添加自然原動力。
人類蒼生皆在有為環境，成就無為事業，也造就道場傳延不斷，這是一種向上成長；所以宇宙創造在於自然法則，天地創造也在自然法則中運轉，人生亦在自然法則，來行使此種自然無為之道，自然中是無以復加。
人生中一切作為與人身能動，皆合乎天地自然法則運行，何物不受自然行使？動植物皆具自然不變法則，亦由因緣來造就，自然界以人為萬物之靈長，人有智慧可思考也能分辨是非對錯。
上智者，即能為蒼生謀福而無所求，旨在利他而不思利己，因在利他已具有利己功能，不求功利則功利自達，是以無為也無所求，對自己能有良善成長，也能提供自己與眾生，宛如天地運轉一樣德澤。
中智者因己智，先利己後再利人，此乃有為之作為，因先利己，己達後方能達人，己足後再能足人，此為道場修子所具有心態，亦無不可，先利己再利人後，利人而無私，從中智而往上智行持者，按部就班，依序提昇行持。
下智者在利己後，即封閉不再往外而利他，此私難以就公，公私論中違反自然法則，物極必反；又私利無公，公私中即顛倒，縱使能豐衣足食，往後也因私過了頭，到後來要由私去補公，此為自然法則所具備基本條件。
上智者因公而無私，　上蒼所補足即無為法理，不受私之欲求，對自然中無為者，方為真理所認同。天地無為不因蒼生所祈求來改變自然法則，人生只是在自然法則一個過客而已，夫復何求？求之能得否？不一定！
若違反天地自然法則，行為就違背！人世間因無為而有所作為，有作為方能利他，在利他環境要具備本身基本條件，先要足己方能足他，先能利己方能利他，此為人生基本條件，否則何來資糧成就利他功能條件！
以有為再回返無為，則為現世道場應具備條件，也在人類世界欲達無為上智者，必要自己有足夠本錢，方能由中智之有為，達至上智之無為境界，這是必要有之基本條件，才是如實向上來成長。
第六回 創造
人天教主 本師釋迦牟尼佛
1993年11月13日 癸酉年九月三十日(六)
宇宙開創自然為 天地陰陽本無畏
人間創造攀天機 大道天德述心扉
創造之道利眾生 天地演化德之盛
人類生活所需求 溫飽必要通貨成
無中生有本具存 含因其中已如此
未來只待因緣生 變化成長是真實
宇宙開創乃是無中而生有，又在無中已含有成因，雖然在無中而成有，在其原因也早已是種植了；故在成因中遇時空因緣而啟動，而星宿繁衍，已能成就動之因，乃在星宿，亦已成原緣所應具備條件。
待時分已至，天地之開創，宇宙之形成，亦在一時而動，漸由動中引出原緣待時，僅待時刻將至，成就宇宙虛空由來；天地萬物乃宇宙所化，天地間由無中生有，在無之創造中，非在無即無之分，就在無中即有含因。
含因能有一切原緣，此時萬物皆靜無動，待時將至，方有動之成因，此為無之無中而生有，一切創造過程即在此種條件，天地間因無至有，此過程累進至億萬年待緣方至，在天地開創，也因時之將至一切就緒了。
等候機緣，待動而發，此即天地開創的由來；而在人類生存的由來，亦因天地萬物待緣而至；遠古之際尚無衣裳遮體又生吞活飲，此為遠古人生，待進智慧漸開，漸能明瞭是以如何行，才是人類生存之道。
遠古開創亦由無中而生有，有中而還無，由春夏秋冬作更替，亦為人生宛如草木一春，也在人類一生，僅讓人類所生存，由數拾個寒暑連接而已，若將人生之一世，由春生、夏長、秋收、冬藏，比喻為人之一生。
可讓眾生作警惕，又對人類眾生若只有一生（一年）而已，相信蒼生誰敢為惡，而不為善？人類生存是由無數個一年所組成一生，今年過了之後還有明年；若是今生過了之後即無來生，如此有何人敢為惡乎？
人類眾生一切開創，即在無中而生有，然而此非無，就是人生中所具備萬緣開展，僅是待緣而動，受因緣成熟便能一拍即合，此種因緣已具備人生創造機緣，時常執著於人之開創，也時常放心不下。
心中常抱持著：此為自己所創造與開創的！也因此常受執著而束縛，殊不知，天地之開創、宇宙之開創，乃自然而無為，人生之開創，僅在替蒼生謀福過程中而已，微小人類無明，何不學習宇宙天地，開創人生自然無為？
人類宛如草芥，何時欲歿度，又如何能明瞭？不也！人之一生即在因緣中求生存，如果僅為自己而活，即失去自然無為之道，其實人之一生，都是在替別人服務，故有云：人生以服務為目的，只是自己不瞭解而已！
創造之過程是要蒼生皆能明瞭，人生只有短短數拾個寒暑所連接而已，能否放長遠之眼光？即是生了又死，死了又生，人生真是苦短，又無可奈何的！想一想自己此一生是否也如此？能看清楚世相，就是大智慧者。
唉！何不放下身段，替天地蒼生謀個福祉，亦能替自己造就無邊福報；雖然創造過程是無為，就是在於無為當中，替自己有為之再無為，就能成就有為，利他又利己，可否明白其中堂奧？自己必要努力！
第七回 開創（創造二）
大成至聖先師　孔夫子
1993年11月20日　癸酉年十月初七日（六）
大道天德呈吉祥　  　開創緣由於平常
道場普化任心為　  　如是此番不一樣
開創本質作具足      可改人間難明途
必要研究加發明      優良器具真特殊
創造之二發明資      無中生有變真實
按部就班來修整      精緻提昇人稱是
天地萬物所生存，對人間創造皆在無為自然過程，成其因乃道之自然，而人間立於天地自有其肇因，乃在生生而不息，方能成就人類之延續；又人類一生中，就有特殊使命，天生我才必有用，人之初生即擔負使命而來。
如此在一生，有者一帆風順，有者受苦受難而存活，有者平平凡凡（常常）過一生，其間不論任何角色，皆離不開自己所擔負責任與使命，人生中何時能了結任務與使命，完成使命之負責？皆是人類所難了知！
一家之開創，在於陰陽兩性結合後，陰之使命：乃在傳延人類生息所主導，陽之使命：乃在保護此家一切，能使之而無憂，亦即能達到和樂圓滿境地，此種生息所關係就能延續家庭命脈，而達至傳延目的。
人類只為此家，一生所付出心血是十分可觀，陰陽兩性之傳延，也就能帶動社會結合，在天地運轉皆自然而無為之道，亦即人類開創之縮影，在人之結合而成就國家社稷欣欣向榮，對人類傳延也因此綿綿不斷。
人能合群，兩性之功亦大，人為天地人並列三才之緣由亦在此，又人類因開創而成社會團體，此中即含有創造之能力，因人類上古之清純，其間較無創造能力，上天演化較緩慢，人類就因競爭生出諸多創造人才。
此種人才在一生中，就因一生窮於研究開創，形成一而再、再而三探究，經過失敗中求教訓，失敗中檢討原因再改造，造就有志者事竟成，也帶動人類開創生活舒適原動力，也因此可造就有無量蒼生福祉。
人類一生中所受苦難與折磨，就比別人還要多，其是雖苦，但能在逆境成就自己，也能成就蒼生，己家之利，也會有公出而利天下，然而若不能有公出，就有很多因私傳沒落，亦有良多因已失傳，而消聲匿跡的。
此種條件，皆在不能公出而利益社會所關，人類眾生也就失掉良多機會，現今時勢已難同於往昔相互比擬，對所有可以公出，就必要能利眾也要能利己，是讓自己可受益，也能受益眾生的，方是開創無為之道！
第八回 演化（創造三）
南天文衡聖帝
1993年11月27日　癸酉年十月十四日（六）
南開大道渡迷癡 天德著作振心池
文筆傳世皆教化 衡量功德真德持
聖示演化培心智 帝來濟眾主誠志
降堂普化共心處 詩曰萬緣自無始
演化必要有修整      開創一切利眾生
承先啟後代代傳       會有成長來提昇
生住異滅是過程      所有演化如是真
若能識得其中理      超越回歸返天乘
天道演化在無中而生有，在無中已具成因，雖萬物皆由無而有含因，僅待緣而成就，此種人間的演化亦因無中而生有，有中而生長，長中而成大（壯），大而至老，老之而漸枯，枯中而至滅，此為人類演化過程。
由虛無飄渺中，雖看不見、摸不著、聞不到，但在虛無中能成因，非無中而沒有，只在無中是待緣而已，至於等待緣動而成就一切，人世間所演化必要經過：生、住、異、滅（成、住、壞、空）過程。
一切因緣非由人類所能掌握，亦非由  上天所控御，乃在自然而無為中待緣而生、待緣而長，雖然  上天亦能控御自然生長之道，但能因人之行善與作惡，而降禎祥與降災禍，變成人類未來福禍。
此種雖然是　上蒼所能控御的，也因人之作為而有所改變；所以  上天演化亦在此一環境，成就蒼生之未來，又在演化過程能令　上蒼所器重，是對宗教道場作為，能符合天心德澤，必有成因。
但能靠自己作改變，才是最重要，否則任由仙佛或善智識指引，而自己不思改變，任誰也動搖不了自己的，就會在指引與善改方面必難提昇，蒼生要明白，此為最主要的，又在對道場演化，能提供蒼生資糧源。
宗教道場：本是代天宣化之旨，因天之無語亦無言，乃藉人間宗教道場修持作為，成為道場之命脈，是因道場能提倡有關生命原來教化因緣，能提供利於蒼生對修持行善者，必因演化過程，增加無數功德。
如果！不能帶給蒼生有增進資糧源，也就無法長遠增進，又要如何將仙佛教化，能落實於日常生活中？亦要蒼生（學生）實際體悟，方能有精進心，長遠而持續，否則與日常生活脫節，此能長遠否？試想即知！
亦因能利益蒼生，故為　上蒼所樂見，乃在能利蒼生行善修持有功者，能與仙佛同在，也是菩薩之行為，由此可知，代天宣化過程必須性；可對人之行使能見端倪，如此雖是藉蒼生渡蒼生，亦是演化過程之一環。
此種演化一環，必要能有仙佛心、菩薩行，方能成就道場，宣化推廣，也因道場與宗教，是離不開人世間一切關係，在對道場興盛，同主事者與學生有相關，又在代天宣化中，學生不能明瞭與未知、無明是甚多。
宗教主事者，負有承先啟後之教化責任，提供後學者在於修持道路，化解人世間所遇到挫折、橫逆，能消除無明阻擋進道之精進心，給予堅定信心，對盲點若不突破，將帶給後學者有一分失落感，相對！也阻礙人才培植。
眾生（學生）因無明與未知進入宗教道場，在無明與未知中，很難有長遠成就，如此遇阻礙而失卻長進機會，豈不令人惋惜！所以進入宗教，必要依靠聖神仙佛指引盲點，有時亦要有善智識者之提攜。
大道演化乃無為，道場演化在有為，如何在有為中成就無為？必看蒼生及道場主事作為而定，能創造、開創、演化，必要配合各方面皆有共識，方能成就；否則何來創造與演化？實則蒼生只在演化過程，度過此一生而已！
第九回 進化
南海古佛
1993年12月4日　癸酉年十月廿一日（六）
南化著作大道冊 海上馳騁述天德
古詩雅賞共心識 佛理教化直心徹
創造之道是無為 開創本質利人類
演化過程合萬物 進化目的歸本位
進化本體要提昇 人類才能有大成
次次回回作修改 就有精緻品質增
人間一切都如此 固化不改難進馳
不久遭逢被淘汰 無法跟上好因質
進化本體要提昇      人類才能有大成
次次回回作修改      就有精緻品質增
人間一切都如此      固化不改難進馳
不久遭逢被淘汰      無法跟上好因質
天地萬物皆在演化過程，因時空轉換故謂無常，在無常中時而更迭，形成累世一環，人類因長久處於演化之環境，不知生為何來？不欲生今已生，不知死而已死；此非人類所能祈求、自控與主導！
所以人類無法在希望中如願所求，心中必時感罣礙與不順遂，若人類所求能自主及主導，在進化目的即是歸於本位，又人之源頭於無極與虛空，能否歸返原本位？須看累世與今世所作為，方能達成。
進化目的，就要歸返原本位，在現世能由演化過程，經過改造與精進，即能達至進化的初步階段，人類經過改造精進作為，形成一種心中「至明」階段，也只不過達成原本位之開頭而已，離回歸本位尚有一段很長距離。
如何在現世作為？乃當務之急，人類有進化，方有創進原動力，又創進本質與目的，欲增進眾生福祉，如果以宇宙開創無為而論，人類進化方能達至造福之目的，又道場開創，適時導引眾生所需要精神依歸。
否則！不能將心中光明點燃，又何來達至清寧本性？欲回歸本位，宛如登天還難，只在累世中打滾而已，所以進化目的，無非將心靈歸至清淨無為的境界。
立教條與戒律，作為修持依據，對道場善眾，不以自己修持為最終目的，而能以提攜眾生為共識，就因修持而己達，且更能達及他人，此種一人提攜，形成眾人成就，又此種行為已超乎人類作為，能達至菩薩行、仙佛心。
那麼個人成就，即不受因果束縛，能成己利人；唯此雖不受因果束縛，但在人間修持，時常落於受境而轉，導致易落於因果，故而能長遠保持菩薩心、仙佛行，方不受因果束縛，即能解脫。
道場與現世環境，因開創之人，時而執持道場，視此現世環境為我創造，時常受執而不放，就會在利他行為上已成固化，縱使能成就道場因緣也無法長久，也因為有私之認定就不能公出，又如何有良善福祉來施予！
開創之中，欲成就德業，必要能開創而不執有，否則能長遠而不悖乎？執著開創為己有，也僅是短暫之「曇花一現」而已，綜觀歷代道場，能長存者，皆在創造而不執持，開創而不佔有，方是長遠之道。
進化目的，欲眾生福祉能提昇，在提昇中探求心中原本，此種探求必會生出諸多困惑與迷茫，也造就很多無明障礙，必要眾生能點燃心中光明，回復清寧本性，再以此來同天地相接，而達成回歸目的。
第十回 無常
九天司命真君
1993年12月11日　癸酉年十月廿八日（六）
九重天地開無極 天德大道有正氣
司職人間煙火生 命中無時莫求倚
真道無私學理基 君子之治化世迷
降堂闡述無常論 詩言渡眾剖真理
無常變化人世間      一切因緣非等閒
時時變異本恆常      何人識得真理篇
無之無中常有因      觸緣相受果報臨
人間進化，就有人類生存，方能成就欣欣向榮，在萬物當中就沒有人間進化，一切因緣有進化而造就；人之中若沒有進化，必會退步，亦即守舊，若以保守，必難成進化，然而在人之一生中，進化是必要具備。
進化過程：依於無常過程，人從出娘胎，就需要經過進化階段，由進化中必有無常存在，每一環節與時段都在無常中，故而，無常方能造就進化（步），正是兩者相存相依，造就人類生存取向。
人離娘胎後，必經過哺乳撫養，牙牙學語，及長，由教育明白生存與為人之道，進而由學習中，漸漸進入社會每一階段，這是一個轉化過程，也在過程中，每一時段皆不相同，所以人生就像一齣戲，每日皆在重複上演。
每一個環節也絕不相同，縱使能類似已很不容易了，所以在人生中，無常必時時圍繞著我們四周；舉例：大道車流，每一時段皆一種環節，經過紅綠燈在前方所轉換，又是另一個環節（結）與空間在等待著。
一齣戲：有時分成好幾段章回來演出，細思：又有那一個時段能相同呢？若將原版帶重新再播放一次，方能相同，否則能類似已是難能可貴了，所播放時段不同，人事物皆不同，時間亦不同，如此已是無常過往了。
一條道路駛來，何者能類似所見人事物否？實則皆不同，就會在人生當中，時時有狀況出現於眼前，轉換時空也不同；若在早上八點出發，預定十點到目的地，雖然道路相同，其間所經過人、事、物、景觀皆不同。
無常過往，在人一生中，時常在替自己鑽營，也是替自己打算，人類即是如此之作為，能說人是自私的嗎？不也！人之私因有公，若真太「私」天理能替其造大「公」，這種就是人類眾生所不能了知之迷障事相！
正是人生如演戲一般，欲達到目的地，只在如何演好自己角色而已；又在對每日清晨所食之物品，經過烹飪，對每人所求口味不同，有人喜素食、有人喜葷食，其間在各人所喜愛角度差異各有分別。
有人喜食清淡食物，有人非來個肉食不可，又一日所食，若早晨能較清淡，可以帶給一日較有清新頭腦，思考力亦較敏銳，若肉食較多，清晨至翌日思考力較遲鈍，在飲食方面清晨能以淡食，給自己頭腦有清新思考。
清新思考：帶給自己無窮福澤，人在無常中，時而錯失諸多良機，若有清新寧靜思考力，就能替自己帶來很多方便；人間在無常中，由於時時轉換四周環境，就像一齣戲上演，每個人皆是主角，每人也是配角。
生、旦、淨、末、丑，端看每人扮演角色，能帶給大眾歡愉和樂或傷感不悅，全部都是給予自己能有一個演出機會，人類眾生觀螢光幕上所扮演角色，皆時時在變化，又時時不同、刻刻不一樣的上演各人不同角色。
好壞自造能改變      償報自得福禍侵
人生作為即是如此，在無常中何時歸返？即是一齣戲所結束，試問世人：一齣戲結束，留給後人評斷是什麼？即觀現世所作所為而論，人類眾生皆不願留給世人有不好評斷，要言之：能以己利而利人，方能名留千古！
第十一回 變化
清水祖師
1993年12月18日　癸酉年十一月初六日（六）
清心如水性安寧　  　水中無垢靈自清
祖傳德訓培根本　  　師言變化復清明
明識天地變化常      日日不同本如常
人生於世生存，由時間與空間相互交錯而成，人類因有時間流程，才能造就空間所存在，人生若無時間到臨，則沒有因緣和合造就，所以在人一生，若無時間與空間相互結合，一切因緣必無法成立。
也因時間與空間，相互結合方能成就，必在時空中不停變化，否則停頓一切是無法開創；此種對因緣法則，就由時間加空間方能達成，此種人必處在不斷變化中，在變化方有創進，而變化過程，只是留待因緣降臨。
若無時空造就，也就無法達成因緣和合，舉一例：人一生當中有年、月、日、時與人相約定於何時、何日、何月、何年、何地點，此約定時刻，必等到時間來臨時方可赴約，就因時間已定，地點則是空間所選擇。
這兩者相加，必要時間加空間方能達成，此種約定其間，尚還有交通運輸工具來促成，方能抵達目的地，否則必難成就相約人、事、物，對時間加空間，方能造就因緣來誕生，由時間加空間，方能產生出因緣結合。
若是以本堂著作與濟世作為，亦有訂出年月日時之時間，地點則在行善堂一樓：主席殿，若在二樓：無極殿可否？亦可也！此乃空間加上諸賢生參與，以及仙佛降臨，正在進行天書與濟世利人作為。
如此人、事、物加仙佛，合成普化相互結合，若無時間加空間，加上諸賢生與仙佛共成一起，能成就濟世著書神聖工作否？甚難的！就因有時間加空間，再加上諸賢生以交通運輸工具代步，方能促成善因緣連結。
又在時間加空間，能達成所欲求與相約所作為，人類所生存也就代代傳延了，又在此時空由夜間19：30分起，時間一分分經過，此為時間不停留，也在第一段至今，已過30分鐘之時空消逝了。
雖然人、事、物、地點皆相同，但是時間過往早已不同，此種時間相同空間中所成就，就不是第一段文章了，待至整篇著作完成後，又是另一時段流程，雖然空間相似但時間已不同，能體悟人間過程都是如此嗎？
又上回著作時間與空間而言，空間相同、時間相同，但又是一星期轉換，而且仙佛也不同；待至下回次，時間空間又相同，但已是過一星期轉換，然而仙佛又不同，人生即如此，縱使能類似，也已事過境遷了。
人皆在無常中度過時空轉變，又人生之中各有不同遭遇，古云：「恨命莫怨天」，人在命運乖舛，時常遇到挫折與不如意，此段時間因人作為，就會產生無明障礙、過錯怨尤，造成不如意與挫折加諸身上。
雖稱不如意，但在不如意，能以過往作為借鏡而不再犯，在於下次時空與事物來臨前，先作一番修正，自然不會重蹈覆轍，縱有橫逆來臨，有時以反方向思考來面對，更能成就眾生，也是一種逆增上緣所激發。
若一味追求順境降臨，在人類劣根性習慣下，時常會迷失自己，也因順境，就容易讓眾生增加造罪業機會，所以逆境來臨，若以修持者而觀，是最有可能成就，又時下眾生觀點多有不同，必看眾生用何角度作衡量。
時也、命也、運也，此乃世人常聽聞之，而三者關係實不可分，因時間加空間結合，方能成就於因緣，若是無時、命、運三者配合，必難有成就，也在人類善惡因緣當中，能否用『靜慮』思考體會、省修錯誤。
人之思考加善心驅使，促使自己在警惕中行持，由經驗累積明瞭該如何作為？如此正道而行，就能開啟人生光明大路；願蒼生體悟『大道天德』正是以橫逆成就蒼生，若不經過一番磨練加考驗，如何能達至更高境界？
變化真理是平常      宇宙法則亦恆常
人類天天有變化      何人可以不改變
從小到大不一樣      無常來臨早變遷
是的！世人果若太容易得之，必因太容易得到而不善加珍惜，豈不是與大道自然運轉相互違悖？佛言「淘沙始見金」祈望蒼生，不但能珍惜當前所擁有一切，還要努力開創未來幸福，造就世人福祉於永遠，大家願意嗎？
第十二回 流程
北極玄天上帝
1993年12月25日　癸酉年十一月十三日（六）
北極布化拯迷癡 玄天教化有正氣
上帝著作大道論 降詩提說天德期
無常變化之流程 相對陰陽是平衡
因緣和合為媒介 時空旋轉不留停
喜怒哀樂天天有      悲歡離合是人生
流逝過去難回返      曾經走過再反觀
回想記憶堪蹉跎      人世因果更高轉
無常變化：對人類在於世上生活，時刻不停於時空旋轉，就會在時空流程有諸多變化，對每一個環節轉換，人人都處在陰陽相互對立，如此才能成就一切，人即在對立當中來成就因緣，區分未來之好壞。
若只有時空旋轉而無因緣促成，必難成就任何事務，又在人一生中，因緣和合是為最重要一環，果若因緣促成無機會，即沒有因果定論；也在人之一生中，因緣和合正是成就了：甘、苦、酸、甜、鹹、澀過程。
就會由業障來臨與考磨前導，又僅是因緣和合開端而已，然而對因緣之開端，亦是成因關鍵，其後也就是果報成熟條件；果報成熟，還有成就之過程是好、是壞，尚難下定論，這是因緣果之關係。
有時一件事務來臨，看似惡（壞）果，但在人類所作為當中，若能以善德心作行使與造就，又以感恩心完成，看似惡（壞）果來臨，後果能得到相反善緣（果），有時看似善（好）因，但在人之作為又有很大變化。
尤以道場修子，不明事理，加上自己固化所致，在考磨期間不明事理，又無善德因緣來培植，以致時空流程必較長遠，亦是考之過程會較長，磨之流轉也較久，人生時空旋轉一瞬，即過很多環節。
經常是用不知情，互相猜忌與惡毒心行使與作為，有時善果（因）亦會變成惡因惡果，如此好事壞事，好因壞因，必看人類作為與應對而論，好未必是好，壞未必是壞之分別，又為何有此種差別性？
在考磨過程，總覺甘甜順境較短，感嘆一生經常在苦厄中度過，現世就難以了脫，人在現世時空縮短距離，也縮短（接近）現世報應因緣過程，所以人之一生，能有多久是處在酸、甜、甘、鹹、澀過程當中？
好因成好緣，壞因成壞緣，好因成壞緣，壞因成好緣等不同分別來成就，是在人之作為中，該如何完成造就善德因緣？方法必要多親近寺廟、宮堂及善德智識與前賢，給予開導或蒙諸天仙佛加持普照。
必看用何種心態處世與完消應對！由於無常變化，時時而不同，在流程中亦是每分每秒都不同，綜觀現世車禍發生只在分秒所產生，若能受到仙佛濟渡導引，必能大事化小，小事化無，逢凶化吉，這是必要的！
世人皆有趨吉避凶本能，善喜吉祥，棄惡避禍，乃人本能（經驗）已具備如此觀念，甚且此觀念根深而牢不可拔，有時若遇惡運凶禍來臨之時，必至寺廟宮堂求取解厄方法，在平日有積善德功果者，就能早日脫離苦厄。
人類一世所流程      一切因緣皆實真
若無善德因緣，又加上不明事理，必迷茫不知所措，也就造成心急亂投藥（醫）現象，以致於引發一連串苦厄來磨身心，又一樁接一樁考磨，有時正是在於自己「頑冥固化」難以體悟所導致。
就會由考磨過程，比別人來得更多，也來得更慘痛，時常造新殃不自知，如此真是可憐眾生，在對時光流程一刻不留停，又在考磨過程，有時會對仙佛產生不信任感，有時會受考程而生退志。
時光過往，亦在如此轉瞬間成就因緣，也就是人之一生，只在時空之轉換而已，若是因緣難遇，又事務能發生否？不也！必要把握人生方向，當下即能成熟，又對所有的一切過程，也只是人類心態轉換而已。
若能放得下、看得開，人生即可在歷史過程中，留下見證一頁，轉瞬時空，能為自己停留否？甚難也！皆在轉瞬空間中，時光必難停，亦捉摸不著，當須把握人生，作好自己一生預測（準備），如此方向才不會偏離。
第十三回 相對（陰陽一）
南屏道濟古佛–濟公活佛
1994年1月1日　癸酉年十一月二十日（六）
濟世公心貫宇宙　  　公德不為天心愁
活潑人間皆相對　  　佛心德憫本內修
相對陰陽是平衡      人間相對本實真
有情眾生何人識      跳出局限超越成
陰陽日月善惡登      好壞福禍自造慎
唯人自召分良否      未來報償必明臻
天地萬物，在陰陽相對中而立，處於相對中，且相對而平衡，又萬物物種皆有陰陽相對，方能成就傳延，若無陰陽相對，必難達成生生不息的傳延，也在傳延，方能造就輪迴之生息，對人世間生存是必要性。
地球星系因有太陽、有月亮相互光熱照耀，方能造就地球空間人類，給予大地有欣欣向榮之機，白天有日辰之照，方能達到成長目的，若無日辰照射，天地萬物必處於陰暗昏沉，而無生息之良機。
萬物必以日辰照耀，方能促有成長空間，在日辰光明所賜，必為人類與萬物所需要；人生中若無日辰照耀，就會處於沉悶而無生機，自然也就無光明顯現，萬物因有日辰所照耀，方能帶給人世間，有成長進步空間。
日辰照耀謂光明世界，月辰之照謂陰盛世界，若僅有日辰照耀，而萬物在動中，必難有靜止時刻，也難有休息時程，就無法持恆而達於平衡，所以日辰謂光明陽盛，月辰謂黑暗陰盛，兩者之間相輔相成，方有「恆常生機」。
以日辰而言，白天運轉謂動之極（陽盛），動極必反而成陰，由陰而漸至陰盛（極），以陰極為人類萬物靜止時程，在靜中雖不見轉，但在宇宙空間而言，此時刻必會一一經過，如此乃陰盛而靜，非不動，亦非靜止。
只在人類肉眼可視，所感覺不到而已，所以對陰盛，亦在人類與萬物，動之極而休止，如此在人生中，若一味工作而無休息時間，勢必無法負荷，故而有陰盛時空，方能給人類與萬物有休息空間。
若人類萬物只知一味工作（動），而無休息（靜止）之機，必成爭端不平世界，所以陰盛給予人類與萬物，有充電與休息思考空間，來迎接明日挑戰作生息，易言之：在陰盛來臨，是給予眾生再出發之「生命契機」。
萬物相對，有男（陽）必有女（陰），兩者為生息傳延命脈，若無相對陰陽，必因孤陽或孤陰而難以成長，但在陰陽能以相生契機，替萬物造福，給予眾生有更豐富成長空間，這是很如實，也是必要的。
若無給予萬物生存進步養分，必會保守而無法進化，所以人生是在一連串不停創造，以及流轉過程來成就；綜觀人類萬物開創史蹟而論，因有人類之陰女、陽男，方能促成生長，傳延後代子孫舒適環境。
尤以現今人類生活最舒適，遠古所不能，而今都已能夠達成，在上古所沒有，現今已在眼前，此種正是當今科技文明所顯現，可謂現今眾生厚福，也就必要善加珍惜此種　上蒼恩賜，方是為人之道。
眾生厚福，在此世顯現，但仍有一些福報不足者，就有些小瑕疵，正是「自殺輕身之謬論」，如果不能替自己造福，反而給予眾生留下不良榜樣；人身難得生於此世界，必要珍惜有生之年，但經常會有苦難較多與考磨較深。
若能以反面觀察、體會，對磨難與橫逆來臨，以感恩心來克服，必會在完成中，增加人身歷練，給予自己能有成長經驗，如此何樂而不為？果若一味以現世考磨難挨，又難過而思惟，恐怕很難再造就人身了！
試思：其他國家尚有諸多食不著物、衣無蔽體困境，再反思：能生於蓬萊仙島眾生，遠比他國及神州眾生還來得有厚福，豈可輕言『輕身自盡』？須知身亡之後，就會因壽年未終時，尚要監禁枉死城，受苦受難至壽盡為止！
此種境況遠比現世苦難，還難挨百倍以上，並非一死百了就可解脫，此點訛傳謬論應該糾正，避免屆時後悔已難再復人身，會受遙遙無止期，又何必？可嘆加悲哀！
第十四回 平衡（陰陽二）
虛空上人–南無虛空上德人天古佛
1994年1月初8日　癸酉年十一月廿七日（六 )
虛實人生貫宇宙　  　空轉世間培心疇
上德由己任心為　  　人間著作平衡就
平衡之道利人歸      明白一切皆人為
相對局限分上下      提昇沉淪相互推
世間相對要看清      不是長久居住情
所有障礙可超越      就有回歸必要行
宇宙形成乃有大虛空之空間，方有成因與環境，在對宇宙而言，人類所生存之地球空間，乃為滄海一粟而已；也因人世間所生存空間，就由萬物與陰陽相生相成世界，又在生活空間中，有絕對『相對陰陽』。
方能成就人類生存空間世界，在對陰陽兩極中，若無相對即無平衡；故言世界的基準點在守中而已，若平衡不足，必成為偏悖一方，若在偏之一方而論，必難有陰陽消長之成就，此種相對過程，只在人世間方有用而已。
離此空間，就難有相對平衡，所以宇宙空間而言，也不因具備相對之關連，又在宇宙他方世界，就會因無此相對，故能跳出三界之外，若在於三界之內，仍屬陰陽兩極開端而已，對人類生存就是必要的。
然而！陰陽兩極之相對，必互以相生相長，也會有相生相剋來相互而成，對人世間與幽冥界，正是相對而言，人世間是有日辰照耀，也有月辰來臨，兩者必相輔相成，方能成就現今世界，就會比陰冥世界超越良多。
以幽冥界而言，雖亦有日辰之分，又日辰所照耀不足之處，即成陰冥世界，若以「陽間與陰界」必是相對論，形成最終必是以「成就陽間、改造陰界」，而有三界普渡之說，也就對「三曹普渡」總關鍵即在此。
陰陽相對平衡點即在於守中，而守中要旨，正是不偏悖一方，如此互相消長過程，就可避免物極必反道理，守中本義：欲眾生能以物極必反之理，作為修持準則，以準則作為圭臬，方能達於守中本義。
就是能脫離三度空間，在於三度空間作根本了斷，也在了斷中，必能脫出輪迴苦磨，但在眾生就日常所觀，皆是出不了「相對性」又難以平衡，就是不知足、不感恩，不知人生業障，正是由日常中所作所為而成。
也就難以了脫困厄之磨、橫逆之阻，若是難以脫離業障的桎梏，就會時常在輪迴中打滾；此種平衡準則，就要明白物極必反之道理，亦在日常中，行一日生滅，正是以一日生滅，作為人類生存標準。
何人能脫離一日生滅否？甚難的！能把心放下，不知日夜陰陽與相互對待所存在，人類眾生皆在陰陽對待中存在，鮮少能有脫離跳板，皆時時在相對中，難以立於人生之守中，故不論修持與否，就要將心境寄託於守中點！
必是不偏悖任何一方，也就能脫離三度空間，而達至另一境界成就，也對平衡基準不偏悖任何一方而已，人類在平衡生活，必要能時時知足、時時創進，若只是知足不知創進，欲達至守中點，真是比登天還難！
平衡本質：就是以知足加創進，現世中能有成就機會，否則僅知足又不創進，必是成守舊而非守中，守中必要創進方能達至，此修持最高境界正是「開悟」，對開悟過程必要能明理覺悟，「菩薩稱為覺有情–覺悟情」。
守中要義：是欲眾生先「開悟」而後「覺有情」，即是菩薩行持，要將原性（佛）來彰顯，對修持必以明理實行而成覺有情，進而達至佛性世界，此種人類眾生也就不只是眾生，已是菩薩體與佛體，只是人類難察覺而已。
此種過程，若不經覺有情（覺悟情）修持成長，能達至佛性彰顯，則是胡亂瞎說而已，人類切記被愚弄而不自知，修持長久時間，才感知不對已太慢；人世間覺有情（菩薩行）欲達佛性世界，必要按部就班，一步步往上行走。
該如何往上增長提昇，才是真正受益回獲！能有此種條件，是作自己增長超越，也對未來必可如實回歸。
第十五回 眼色（第一識）
南宮孚佑帝君
1994年1月15日　癸酉年十二月初四日（六）
南宮啟化著天書　  　孚佑大地德臻主
帝君降來論眼色　  　降詩勉勵賢生殊
眼觀色塵為第一      人間都要具足期
若無此福天黑暗      所有色彩難映基
人類眾生之根本      第一識種眼觀塵
形形色色大世界      起始造業此中生
人類眾生每日所見一切，皆在「眼所觀」之必要，而達成行為目標動作，此種眼所能觀之一切，皆離不開人生因緣；又因緣造就，也難以了脫『含因』成分，就會在第一識（眼觀色）所觀，成為人類第一步。
每一天開始第一個動作，必將兩眼睜開看世界，一切作為也就離不開「眼色所觀」；然而！眼所觀範圍之內，必在自己所造就一日開始，此種一日初發之前，對一切初始，必會因眼能觀視而定之。
眼所不能觀之緣，就在於一日之後，才會形成當日緣由（因），就在緣因形成與初動，若無眼所見，也就不能達成因緣和合之目的，故而在一日初緣，若不經眼所觀，其緣要成果，就比較困難。
人生第一識：不論有修持之人與無修持之人，皆同人類生存第一識：正是眼所觀，才會組合成為『因緣和合』原動力，世人皆喜好艷麗美好一切，厭惡不良雜亂陋色，正是人類眾生都有此種傾向與感受。
然而良與否？皆不能脫離人類生存過程，人生一切皆在於「好與惡分野」，也在相對難有平衡之守中，正是離不開相對陰陽準則；眼之觀色，在眼為人生之初動緣由，人生若無經過眼所視，好與惡的分別，必不成立。
所以對一切因緣，必須透過眼所觀，方能再進一步而有所行動，否則必難成立，人生中若以盲者不見（視障），欲觀視一切也就沒有，故而，造業機會也就相對減少，但不因盲（視障）而將眾生皆矇眼。
此種因緣條件，人生何來有創進機會？所以有眼之所觀，方能造就世界美好而圓滿，眼亦喜優美艷麗，此種在優美艷麗之色中，人生必因喜好，就會加速行動緣由，而艷麗優美本質，必透過眼視而達成。
世人喜好不一樣，也常在人所能觀「眼色」作用中，會因各人喜好加以創進，最後必將不美與灰暗色澤摒棄，此種就會有創進改造，成為眼所喜好色澤，然而眼之功能在視覺當中，必為人類觀視之前鋒。
又在其前鋒，雖不必衝鋒陷陣，但在人身中，卻為人類生存第一要件，是故，人生必以眼為靈魂之窗，而所承受功用，正是人類生存本質原始要件，此種也就是人世間必要條件，也造就人類每一天日常需要性。
眼觀色：為第一識，其後因眼所觀而傳至大腦，經由大腦思考，指揮其他相關器官功能作用，在人一生中，因有「眼視」產生出人與人因緣，又眼視所具備角色，古云「非禮莫視」，必因眼之功用達成福禍緣由。
古訓中：要將眼觀用於正當，而眼不視邪色，就會在人原由初動中，因眼視而成就一切，但在六識，要透過眼視而傳至意念之中，來分判人間善與惡、美與醜，也在人生若能善加利用眼視，造就人生幸福開端。
以現今而言：若無眼觀色，又在仙佛降臨之時，文章能成篇否？不也！此種眼所觀之功用，正是由世人多看善書經典，多閱利己利眾書籍，能貫通運用，就會有多聞達理，來成就自己智慧，擴展視野，更能利世助人。
眼之功用：在人身所擔負角色相當重要，若無眼，世界則成黑暗，不見光明來臨；眼之功用即是光明前導，若在人身中不善加珍惜，會帶給自己無窮煩惱。
人類眾生倘若在對眼有任何疏失，必給人類添加煩惱與苦楚；眼有光明神，而謂靈魂之窗，人身若無光明世界，必陷入黑暗之中，欲光明，欲黑暗？就由自己抉擇吧！
第十六回 耳聲（第二識）
漢鍾離仙翁
1994年1月22日　癸酉年十二月十一日（六）
漢室江山唯德致　  　鍾毓山林清新池
離境幻化提耳聲　  　大道天德化迷癡
耳聽聲來分好惡      有情眾生福德澈
第二識種耳聽聲      就有良善福報生
好壞變化耳傳心      引動業果自來成
人間生存條件，必要能引眼觀色、耳聞聲，方能立足人世間，才不會因失兩福而成體漏之人，體漏者也就是前因所促成，人若無耳聞聲功能，必在福報中，已減少一個福分，就是對人不能具足有「耳聽聲」之福分。
人世間就無法聽聞美妙音樂，但在人世間也相對減少聽聞不悅言語，所以人生若不具足耳聞聲福分，耳根清淨也就減少與人爭端機會，對人有眼觀色，方能促成色彩，形成繽紛亮麗彩色世界。
人類生存，因有色彩而形成彩虹本樣，人世間必因色彩所形成，才會有五花八門推陳出新來開創，眼所能觀僅是色彩與物品而已，其功能具備人生六識之一，所以人類必要有雙耳，方能達成耳聞的原動力。
在人有耳聞聲，給予自己一種警惕，又聲響促成人類所能承受音量就有限制，並非無可限量的聲響，必要由人類所能忍受範圍之內才可以，假如打雷爆炸聲響，若近在咫尺之時，所負載音量是人所不能忍受。
若聲響在遠方，所能接受又是另一番處境，人之音量所負荷確是有極限的，否則聲響過於太大時，必會造成人之耳膜震破而無法負載；人類就會因聲響大小，調整適應能力，促成人耳功用，達至人生所用效能。
耳識–在人身體中具有重大功效，人之聲音若在正前方遠處時，所顯現僅能觀「口動與唇齒」啟閉而已，也就無法傳達全部音量；又耳之功能是音量波動，就由音量傳達至四周，對方即能具備接收功能。
人之講話：正是達成溝通管道之功用，也具備如何接收與回應之功能效益，在人而觀，若耳功能不顯，必有重大耳疾，方失此效用，現今人類拜時代科技文明所賜，耳疾病症，能藉助其他器材，補助回復耳之功能。
人之一生，若具有健全雙耳功能，就是福分一樁，也在耳之功能，人必要具備此種福分；若無法具足此福分，就可藉助現今科技補其不足，實在是人類一大福音、大厚福所導致，此種條件是以人類福分而定之。
耳聞聲–在六識中，因有眼觀色所促成，就會因其他功能相互促成，所以在人之身體上，必具有接收效益，人類眾生若於眼觀色而不傳達至耳，也僅在人體功能上各自為政，此種人類必不具備意識傳導誘因。
人之身體必須透過眼觀色，而傳至意識（大腦）中，若由身體其他功用，不能彰顯又難配合，此人在世上必難圓滿幸福，對人體功能，也就各自為政，正是無法密切配合，就會產生人類生存，必遭缺陷痛苦而受折磨。
又在人之耳能聞聲響，才能成就人類正常生活，一般而言，人在生活中較喜歡聽聞悅耳之音，也喜好聽聞別人給予稱讚與好言，人也趨向好拍馬屁，所以「音聲」在人生中盡皆不同，尤以贊美與好聽言語。
正是在有利言詞盡皆喜歡，比較不喜別人批評責備，所喜好與厭惡作分別，就由音聲，促成生存因緣所接收程度，成就善惡因緣之第二開端，人生於世所具備身體，必要各部功能密切配合，方能達至目標作為。
人之第二識–耳聽聲，正是具備接收功能，若不經由大腦（意識）的分判，在功能上僅具備接收效益而已，而且又無雙向所傳導功用，也在身體各部有功效，必因耳之聲響，方能傳送至意識當中。
大腦功用，亦能分別所接收是否有利自己？若他人言語傳至耳中，會因人之意念作分判，是否接收與摒棄作分別；人之一生，耳常聞善音，就會摒棄不良誘因，也因常聞善良之音，必能改變不良含因。
耳之功能也會因人之選擇，而成就今世效益，也能成就今生，耳聞聲是人生具有成因之原來，對人之成因，若具備不善「含因」必可經耳之傳導，亦能摒棄不接收，就會在人之一生，能減少很多過錯與造業機會。
現今耳聾者，造罪機會也就減少良多，人若能將不良言詞不接收，或接收後左耳進、右耳出，則成馬耳東風，就能減少造罪機會，對良善有利言詞必要善加利用，也改變接收程度，可利己利他，成為善智又有用功能。
動聽聲樂很美妙      人世當中音悅耳
若是聞他人投予不利、不善言詞後，即暴跳如雷，此舉自己很難以忍受，他人亦難以接受，故而耳聞之功能，宜應多接收善德智識，充實自己而利己利他，方是人類在第二福報所具備條件來受益。
第十七回 鼻香（第三識）
張果老仙翁
1994年1月29日　癸酉年十二月十八日（六）
張燈結綵氣象新　  　果積陰德福自臨\n老師訓題論鼻香　  　道德重整心自清
鼻聞香臭古來有 感知神經入世究
明識人間多苦難 提昇超越必可修
人生一世要呼吸 日日需要不稀奇
第三識種鼻聞香 欠缺就會生脹氣
鼻聞香臭古來有      感知神經入世究
明識人間多苦難      提昇超越必可修
人生一世要呼吸      日日需要不稀奇
第三識種鼻聞香      欠缺就會生脹氣
人之身體各部器官，在生存當中就有很重要功能，人生若無身體支撐，必無法達成因緣和合，在人顏面上各不相同；有人得善相、有人得惡相、有人得良相、有人得劣相，略看下，各人面目相同者很多，又何原因？
但經仔細觀察後，每個人面相絕不相同的，在人之臉上有：眼、耳、鼻、口，方能構成人類顏面，而在面相上分別有英俊、有厚實、有端莊、有陰險、有凶惡……，諸多類似面相，皆因人有七孔，方能成為人之相貌。
相貌於人，雖屬先天所帶來，無法更改，正是能以後天德業、慧性改變不良相貌，欲改變與否？端視人之念頭作為而決定，就會形成改變面相是大有人在，此種條件對人之作為來區別，正是善惡與福禍差別性。
人類若不用鼻而改以口呼吸，必難阻擋細菌及他物侵入，容易造成人生他疾，因此鼻之功用相當重要，就是不容輕視，若鼻息止，呼吸即刻不來，俗諺：「懶惰喘氣，即是死屍一具」了，人類是靠呼吸作生存的！
鼻在人相貌上，就有正中功效，也因人有鼻子，能於人世中聞嗅之分判性，此種條件是為其他器官，所不具備功能作用，鼻之好壞能觀其一生，若鼻之優良，必有錦繡前程，若鼻之不正（不良）則前程堪憂。
鼻之呼出、吸入，在人類生存就不能有一時欠缺，鼻聞香臭–就會因各人感受不同差別性，有者如入於鮑魚之肆，久而不聞其臭；有者宛如入於芝蘭之室，久而不聞其香，皆被薰染而不知！
人之鼻上，就有主導人生福禍作用，人類一生受鼻之蔭，必能帶給人生光明與歡樂，受鼻蔭不是此生所為，乃前世累積而成，有時人之作為，可得鼻正且豐厚，更能有聚財，提供人類有良善生存空間。
此點！宛如宗教所教化，剛入道門來時，滿心歡愉，此種熱心騰騰情愫，就會在一段時間之後，慢慢瞭解宗教初（粗）意後，即生懶散心態，對原來之初心與熱心即消失，簡言之：在進入宗教一段時期後，就原形畢露！
現今科技雖能改變先天不良鼻型，但是在氣色與相貌輪廓，無法長遠造就不變的，此種與生俱來　上蒼所賜，絕非用科技所能移轉，人先天與後天兩者皆須具備，若不良相貌再加上氣色不佳，可看出遭逢困厄橫逆所阻。
也很難有精進心，對原先之初心、熱心又早已不見蹤影，如果更加不知精進思考，形成人云亦云，造下不良口業與業因，又障礙自己，如此會因宗教所教化不足，也就難以轉化，回復先前初心與熱心。
此種不必言其他，僅觀氣色即能明瞭，足見鼻正歪與氣色，絕非現今科技所能更改變化，又因鼻在人相貌上，正是主導人類一生：福、祿、壽、富、貴所關鍵，就可明白鼻子對人之財帛所具足條件。
鼻主導人之一生，在宗教中若因不知而造罪，尚且情有可原，其罪尚可轉化，若明知故犯，惡果就比他人罪加一等，此點！希望現世宗教修子能謹記在心，進入宗教，必要將自己無明來轉化成智慧，就因入宗教有其功用。
人之相貌與先天有關，但在鼻之功能中，因鼻有聞香臭功能，給予自己好與壞所選擇，在對香之氣味、臭之氣味，這兩者間相距甚遠；人鼻具有通氣之功用，若鼻受阻塞，思考能力必受影響。
否則造罪又不知，是更難提昇超越的，表面看似修持者，道貌岸然，結果則背道而馳，原本可上天堂之人才，遽變成為墜入地獄種子因；對鼻之一息不來，雙腳一蹬，就是無常來訪（到），一生也就結束了。
鼻主要功能，亦是防止細菌感染，以及具備通暢，若鼻塞，必需用嘴來輔助，必會造成諸多困擾，在生活雖不會造成很大疾痛，但間接會影響人之思考與頭腦清新，所以鼻子通暢，就在人類生存具備最主要功能體。
人之鼻息乃空氣所給予，每個人身體必要好自珍重，方能成就有用人生，對人類必要善加保持鼻之暢通，即能擁有清新頭腦及思考能力；又在此歲末之際，新春將屆之時，祈望世人皆有光明燦爛前途。
今夜辛苦諸賢生！歲末感言–知恩、惜福加實踐，修道無他，實行即是，大家皆可以拿捏與掌握的，只在自己能否堅志來達成，就會有良善成就。
第十八回 舌味（第四識）
藍采和仙翁
1994年2月26日　甲戌年一月十七日（六）
藍藍功果自心為      采采素齋心香會
和衷共濟為普化　  　仙翁著作話舌味
眾生需要食物鏈      方能溫飽來存活
萬民以食為天機      有情萬物之根基
人類烹煮要熟食      第四識種舌味意
人生於世，身體髮膚受之父母，不敢有損傷，應該善加珍惜，尤以口之能言善道，更宜慎言，重視口德，除了口能言與能食，才能維持身體健康，作為有用之軀，就必要保養身體之原本，身體若不善加珍惜保養，即難安適。
此種身軀即無法在人之生存，能保有一個健康軀體，又人處五濁惡世，若不慎選食物，一味胡亂飲食，就會帶給自己身體，由健康而變成不健康的，所以對食物增減與選擇方面，味覺可言：是占了相當重要一環。
口之能言：以舌之動為主導，在舌之起動中，若將舌割去，即無言語之初動，又一切禍福，皆在舌之起動與閉阻來分別；舌之本身可嚐萬味，亦能創造利己之動源，實則舌之功用，就是要人類能以好言語教化眾生。
舌之起動，能言好言，亦能言惡語，也因此在人之一念差別能導正與歪；所之正與歪兩者未發前，即是人類本初無變化之處，又在每一個念頭，皆可造就善德與惡因結果，正是人類生存福禍分別性。
舌（口）起動，方能造就善惡因緣，人類本身是由自己因緣，加上外在因緣來造就社會一切事務鏈，舌能嚐萬味，對一切食物皆由口與舌之動，再以齒嚼成元素，經由食道送至胃加以消化，轉化成養分而滋潤全身。
再對不適身體，以及不良穢物加以排泄出外，這是以舌之起動，若不經由口，必難以就齒之動，也就無法達成食物進入於口中，但是若僅在於口之動而舌無動，更無法將酸甜苦辣之味覺，而成細嚼之本源。
食物經由口至舌來起動，分別酸甜苦辣之原味，也就對各人理想、喜好，加以烹飪而成佳餚，就憑各人喜好而食之；也會有諸多口味讓眾生選擇，就以各人喜好為主，若烹飪不理想與口味不佳，即難以入嚥。
因而舌之所好，由食之分別，如果能烹飪各種佳味，必給人一種心動欲食喜好感，也就有色、香、味俱全；又在此次法會所烹飪之菜色，雖不算上乘，但在色、香、美味中，已能達至一種佳餚之境。
又在素宴主掌，是由各位賢生共成所努力，給予善信大德等，有香味猶存滿意感，也在素宴準備中，尤以諸賢生努力，方有今日行善法會功德圓滿，對品嚐素齋，在現今時代已是日趨普遍之事。
觀現今素食餐廳、自助餐廳林立，加以素齋材料相當廣泛，可稱為比葷菜還來得更豐富，在現今時代轉變，尤以科技發達，人類欲求口味、色澤、造形十分講究，尚且佳餚源源不斷，推陳出新，可謂眾生口福拜時代所賜。
綜觀現今葷菜食物，素菜也能仿其形狀，加以改良，尤以口味之佳更是一流，僅在物品中減少腥味而已，現今眾生不可多言：深厚福分！然而在修行之過程，能入宗教者，還是少的可憐，又為何會這樣？
上蒼欲渡原靈歸返，幻化萬物給予眾生食用，讓眾生減少口業造作，而下化了素齋給予食用，最主要功用在於能減少殺生過程，改以素齋而潤生，此種豐富佳餚若不善加利用，真是令　上蒼感嘆！
願眾生能減少殺生，改素齋（宴）食用，是為　上蒼所盼望；又口動舌根隨起，加以齒之互動成為生命元素，在口之動中，若舌之不跟，即無法達成業因造就，所以眾生勿以口舌之利，逞一時之快，又加以害了他人。
實則！口業造成僅在一念間，善惡即由此來分判，所以人之一生，若以口舌之利，能利己利眾，也能給予自己有成就機會；反之，若是一味逞口舌之利，殘害他人（眾生），此舉屬天地所不容，未來因果必自償受。
人之善惡因緣，若可減少口業造罪，必能給予成就機會，人一生若不將口舌加以節制，將使自己有更加造罪之機會，而給自己往後留下一片黑暗來臨；又口能言、舌能動，必要蒼生善加運用善德本能，造就自己也成就別人。
現代宗教講堂師資，可以培養口德造就，能以口舌口德作廣渡眾生，方是口舌口德之本來，亦要蒼生以利己利他言詞，渡化眾生回歸，才是人生原本主要因緣，促成對言詞能有利益必需性。
口與舌是身體五官之一，缺一不可，若能善加利用，不為己享樂，造就人類身體成為有用之軀，否則讓身體造罪，就會讓此生處於黑暗未來，對口舌是一種良善與惡陋所分別，對自己就有福禍差異。
現今時代，時遷法亦遷，若能以自己有用軀體，能在數拾寒暑當中，由一生加以利用，作為代天宣化資本；一來渡己、二來渡眾，給予口舌口德所造就，否則口舌口惡（禍從口出），又將自己推下萬丈深淵，奈何！
舌嚐萬味食入口      必有飽食之需求
祈望眾生能多言好語，多講好話，多行好事，多作好德，多存好心，必能成就自己，也能成就眾生；如此已離開不良因緣第一步，加以：好心、好念、好相、好口、好言，即能達成回歸之初緣。
第十九回 身觸（第五識）
李鐵拐仙翁
1994年3月5日　甲戌年一月廿四日（六）
李子滿地遍桃花　  　鐵樹銀樣任年華
拐通天道身觸覺　  　仙翁降來述真話
身動觸覺謂感知      五根塵種明慧智
引動外界相吸納      變成人間所行持
第五識種來照護      外在神經作接觸
傳輸內在明感覺      起心動念是如此
人之身體，因有面首，故而五官能分明，在於五官中僅次於面龐輪廓而已，一個人如果僅有面龐（首）而無身軀，能生存否？不也！人之面首必加以身體來支撐，才能成就一個人生存根本，也就要有活動力。
在人之根本上，必使兩者相互接合，才會有造就身軀本來，面首是主導人體作功用，透過身體方有成就因緣機會，若不經過身體起動，就難有相互因緣，人之軀體能具備五官端正，身體四肢健全者，實為有福之人。
現今人世間因緣，人類若有微恙遺憾，就無法具足完整軀體了，也變成為缺陷之人（殘障），唯此不完整軀體之人，或身體比正常人減少一些器官，就會在生存上，比健全之人還要付出更多心力。
其肇因就是在前世有所虧欠，形成今世不健全軀體，又現今有缺陷者，也比往昔還具福報，往昔不健全者，就會生存在黑暗角落，受人冷嘲熱諷，在心智與人際，就會欠缺樂觀開朗，現今時代就能用科技文明加以改造。
可以驅使人生，面向光明前途，不再躲到黑暗角落，受人冷嘲熱諷，在對現今不健全，也因科技發達改造成為殘而不廢，有時會比健全者更出人頭地，皆在心智轉化，相對所付出，也比別人來得辛苦、來得更多。
人在今世，不知前世所作所為，為何會比正常人少了一些器官組織？若不因殘缺而頹志喪氣，又能堅定信心奮力向上，就會比別人有更豐富、充實人生，現今時代可提供殘廢者，能殘而不廢，相當難能可貴。
正是超越自己，不受外面冷嘲熱諷、指指點點，更不受外界所影響，努力開創人生光明面；人生軀體必須要透過前五識：眼、耳、鼻、舌、身之起動，方能有所作為，由色、聲、香、味、觸，成為當今現世因緣所造就。
人即在：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌覺味、身動觸前導，轉入意念本識當中，方能起動善惡因緣所造就，否則人類五官若各自為政，也就無法密切配合，人類生存主導意識，更無法造就人世間一切因緣。
身之觸：若不經由前四識主導，能有所作為否？正是不可能的！也因前四識各器官雖各自為政，但在人生必由身觸傳至念識，才能啟動造就人生，是對前四識器官，各部門雖各自主掌，人類本能卻由意念來啟動身軀。
否則其他器官手足，也就無法達至人類生存原緣之行動，在因緣之原動上，必要五識加五官作為，才能啟迪今生五識加五官，就會在人類五官根塵中，由五官加五識，方能成就根塵所主導。
身之觸：能感炎熱與寒冷，對身觸上能感知疼痛、快慰、寒冷、炎熱，而四季有別，由軀體方能感應身體所欠缺來加減衣服，可由人之感觸來達成，若不經由身觸，僅憑前四識，能了解氣候變化分別？那是不可能！
人之身體：就因身觸才能有所感覺，也在身之觸，必加以前四識的配合，方能算是完整身軀，又在人類軀體受之父母所傳承，必要能加以珍惜為要，因為身之觸，就是主導人類生存所有因緣基本要件。
身觸本能：要以有用軀體，可在數拾寒暑造就人生圓滿因緣，也以身軀作人生根本，藉假修真，回復本來，即是落實人性；下世能否再為人？就看各人之善惡因緣所作為！否則出生為牲畜，償還所有冤欠，實在得不償失！
當下！在對人生宛如蠟燭一樣，就要燃燒自己、照亮別人，才是人類生存根本，也就是由人類本質作成長。
第二十回 意法（第六識）
曹國舅仙翁
1994年3月12日　甲戌年二月初一日（六）
曹新啟舅念無極　  　國泰民安居無疑
舅子皆留正道生　  　仙翁降來意法起
意起萬法今生造      前世因果來相報
若能細心作觀察      業因消除福慧高
接納眼耳鼻舌身      傳入第六意識馳
人生於世，因為有身體，故有：眼、耳、鼻、舌、身之起動，再由外緣傳至於內在當中，就由內在中，必會經由意念來起動，方能再對外傳導，若無經過意念所傳導，必難以成就一切因緣造就。
在身中由意念來主導，方能與外界相互結合，也造就人生因緣初動，就是在：色、聲、香、味、觸屬於外緣，會由外境所主動，若不經情、理、法作分判，必難以成就人生之外緣，也會在人類由五塵境來染著。
成為分判內在『識種』所顯露，就會由意念來起現，方能引動外在之境，最後就是以識種，成為生生不息主要動源，在人因果論中，若不經由本身意念來主導，就變成無法成就一切因緣，也難以造就事務。
人類本質，由「意識觀念」行動，方能以因緣成就果報，所以菩薩畏因、眾生畏果，在因緣果報中，又不在因上作改造，若已經成果即難以改變，欲在「含因」中，由因之初動作改造，才是人之本質最重要的。
人之本質–性體是如如不動，其心善良純真，必會在塵世染著來改變初因，也因此一層層往上堆積，若無法清除所有蒙垢累積，由始至終皆不知，如果蒙垢後能明瞭清除，就能回復原始純潔本質，亦即善良初心。
若受蒙垢累積而成，正是無法回復清明，所以人世間必難承接人生本來，也造就一生一世，相相疊疊所累積，又無法改造人類思想觀念，即在因果論中來輪迴了，很難回復原來本質，在對意識觀念法則，就能明白。
必要明瞭「人之本質的原來」又是如何？方能清除業障，才可以回歸原來本位，在對人類身體，要經過五塵境所接觸：眼、耳、鼻、舌、身，再由：色、聲、香、味、觸，來起動傳至意念當中，造就所有行為動作。
「認識法則」的過程，必會由意念來行使，所有造就外境的結合，也在外境所觸之一切，即是–五塵境了，在對五識來主因，也由外塵境主導入於意念初動，經由意識傳至心靈（大腦）作分判。
就會有念之動再往外輸送，形成人體接觸於外塵境相互過程，但在人類軀體經由意念起動後，人之意念也就會捉摸不定，就是「心猿意馬」外張有關係，為何會這樣？在對人之意念即心之外圍，就是人體之功用。
同時也會跟外界，發生相關連接行為主導，在對人之心念，若不經由教育來改變，很難經得起外界所誘導，而外界誘惑來傳導，就由「心念」分判接收與不接收，在人心念接收程度，也開創眾生因緣本質來成長。
「心念法則」即是「意念法則」，屬人心之本來，所以人心由血肉所組成，而意念卻難以視見，就會由心之起動，即念之動，心念相互結合，分判因緣造就與否？人心雖血肉所組成，但在人心分別就有不同差異。
就由意念主導分別事務關係，也由意識觀念（心念）來促成，必能對身體造就外境結合，在對「心念」、「意念」本身而言，分別何事能結緣？何事不能結緣？眾生皆喜好所利而結緣，不好所惡，就會排斥而不結緣。
人之喜好與厭惡，世人難以捉摸，必在「因果法則」作分判，人身不由外塵境來攀緣，即無法成就善惡因果，若在內塵境，就會由心性作改造，才能達成人身含因所變化，如此心念、意念相互交替，即是人類「心念意識」。
人之心由意念所使，僅在念識第六識而已，即是人之外心而已，人之心念階段而分別，正是人類之心念、意念即識之本來，「人心皆念識」即成為心之初（心之外），變成心之念識，來起現一切行為動作。
人類外在前五識      根塵相接成感知
人之根本由無知經歷體驗過程，成為改變本因，即在知錯而能改，對人身即因不知而無明，必在學習經驗，就能低聲下氣作學習，由學習成熟，又能謙虛為懷，教化眾生，必由含因改造，脫離輪迴束縛，對人「心念意識」也觀有情人類眾生，如何善待此世！
第廿一回 末那識（第七識）
韓湘子仙翁
1994年3月19日　甲戌年二月初八日（六）
韓得其樂惟心主　  　湘條道理勿自忽
子曰末那識成著　  　仙翁慈示回心初
第七末那識傳呼      八識因由相接觸
分判吸納作一切      傳導輸送感應殊
人種區分大腦中      心內境識也不同
判別所有接觸否      平等性智殊勝功
人類於世，在六識中，因前五識為外境，對塵世在人類所接觸，端視一切有為外境作分別，在於外境初動與結合因緣，若不經由第六識（意念）所傳導，必難以進入心識作分判，又六識是以意識傳導，僅在人之內心而已。
因緣初動來成就，若不經由第七末那識分判，必難以傳入思想樞紐；前五識為「境塵外識」，第六識起為「心內境識」，在內境就難同外境所染塵，雖不在外境染塵對心識的內境塵，由外境染塵，直接傳於內境而蒙垢。
此內境蒙垢，正是難以用外境染塵清洗的，也在心內境能明白為人處世之根本，才能對內境染垢來清除，而內境染垢必以明理加作為，方能傳於外塵境之消除，人類眾生也根本不了知此種作用。
末那轉識：即是有分判功能，在對人之初心：即意念識種，而人之二心：正是末那分判主因，在末那轉識又是眾生心識，所接觸一切事務關鍵所在，末那識在人身上為第七識，此為分判與督導功能作用。
在於轉識主導功用：正是因外境染塵，直接進入第六識（大腦）中樞心念，所以第六識思考，若沒有第七末那識來分判，即難成就任何因緣，末那識就是人身煩惱根，人若不經由煩惱所染塵，即無菩提顯現。
又煩惱根：必要經過第七末那轉識分判功能，能生出所有善惡因緣來造就，在對第七末那識，伴隨著人類今生作為接觸而定，雖是煩惱種子來源，又末那識在人類因緣所接觸，就有主導外塵境關鍵起始功能。
末那識亦稱為阿陀那識，名稱雖不同但本識則同，在阿陀那識上，即末那識之前引，能導以進入末那識主要關鍵，在人類之三心：由意念一心（初心）思考，進入二心作分判，也就是世人常言「三心兩意」。
又其中兩心所分別，也因此末那識，即是阿陀那識，阿陀那識，因有二心傳導進入分判功能之後，再進入第三心：阿賴耶識–第八識所含藏，就能以因果顯現，正是現今眾生所承受苦甘、惡善因果報應。
菩薩畏因，即在因上改造與斷除；眾生畏果，卻不會在果上改造，使之開花後再結果，正是今生因緣果報所分別，也讓眾生由果報，就可改變惡果來磨苦楚，易言之，必要眾生明白：何者能為，又何者不能為之分別！
希望是在因上作改變，而不在果上來變更，也就已經太慢了，若是善德因緣，眾生何人願意改變？試思即明；必要了知：如何改變不良「含因」？正是由前世所作所為不良惡因，防止開花而不受惡果來磨，即是如此！
人類眾生若不明白如何防惡因之道，想要改變不良含因，就會比登天還難了；所以防惡因之道，正是以善心加善念，以明理加作為，以感恩加關懷，以誠心加本心，即能防止不良因緣果報之惡因來顯現。
人類能時常以上述心情，念識恆常不變，必可在明理加實行，即是防止惡因之道；意念本識之外塵境，接觸到人第七識之時，即要以分判加思考，方能有所作為，否則外境來時，本性即會顯現直接反應。
即是不思考、不分判，此種作用也是眾生造罪緣由；人類眾生在思考加分判，就會因人、因地、時空差別與環境差別，所生出各種作為也不同，如此在因緣相生相成，即是人世間所有演化過程。
人間演化：人生宛如是一齣戲，從早演到晚，從年幼演到老死，至蓋棺論定，人類生存所有功果及善惡因緣；至於每個人能否以演戲角色：自我掌握、自我導演、自我變更，端視人類「末那識」分判功用，作為而定！
能善演而定，即能自我主導，就能當自己主人，必要進入宗教深入經藏，以六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之作為，就是今生修持圭臬，方能改變不良含因所延伸的障礙，能自導、自演而不受輪迴束縛。
第廿二回 阿賴耶識（第八識）
何仙姑
1994年3月26日　甲戌年二月十五日（六）
何必問我人心無　   　仙道如意自無始
姑娘修成神仙道　   　降述阿賴耶識著
阿賴耶識人本具      分判七識作主理
所有累世的因果      分門別類來堆積
八識心王如來藏      大圓鏡智真如拱
人類眾生若由前七識，外境與內境各識中，因有第七末那識分判功能傳導，又在人之五蘊當中，受到色、受、想、行、識，內外相接於人生主導，正是入於第八識阿賴耶識中儲藏，方能於累世中有因果顯現。
因果顯現在人類身上，在對萬物當中各具靈性，在本識若無第八識所儲藏，必難以導入因果相生相成關係，也就無法顯現所有因果報償，時常會在因緣和合，若不經由時空環境來造就，很難達成其因之果報。
若是由果報當中，能以防惡因之道作改造，必在惡果來磨之前，就會減少很多業障牽纏；對人身外境所接觸過程，若不經由大腦第六識來接收功能，加以第七末那識傳導分判功能，又是難以儲存。
儲藏功能：即類似當今錄影機，遇時間、空間、環境結合必能重新再現，此即「阿賴耶識」儲藏功能；人之第二心前已述之，人之第三心：阿賴耶本識，雖然阿賴耶第八識有儲藏（存）功能，亦有分別接收功能作用。
以人心在第三心而論，如果不以此作為，即在第八識就無法形成儲存所分別之功能；所以三心，必要全部通過人心第八識顯現，才會有因緣和合來促成，方能給予眾生有成就與考磨經驗之機會。
人心本識：經由阿賴耶第八本識所顯現，通過任何接收關鍵，就會在因果顯現當中，一一表露出來，也就是人生因緣造就所結合，若無三心之本識，即無人世間演化過程，形成阿賴耶識所儲藏（存）功能。
因有第七識分別作用，就會由前五識：眼、耳、鼻、舌、身–『自境根』，若同外界相互接觸之五塵：色、身、香、味、觸–『外境塵』所結合，也就通過意法觀察及接收，再輸送至第七末那分判與傳導。
皆在外塵境之染著，若無內塵境接收，前五識受外因傳導入於內塵境上，亦要以前五識轉化為–成所作智；在第六意識上轉化為–妙觀察智；方能將外境不良誘因來摒除，再入於第七末那識，加以化成為–平等性智。
此三種「智覺」人生甚少用之，必要以平等心，即無分別，乃在「守中」，而傳導入於第八阿賴耶識中儲藏，將此種不良堆積，進化成為–大圓鏡智，即是心王如來，也是如如不動本心，即是如來藏之前導。
再入於第九識菴摩羅識，真如本體、佛性之彰顯，經由內外塵境之染著，就要達至第九識–佛性真如，轉化成為–法界體性智，必要經過一段很長時間真正修持，也要有很深切功夫方能達至。
否則有情眾生在第八識中徘徊，而不入於第九識，即難以脫離輪迴束縛，在對阿賴耶識也無法脫離輪迴束縛，人生若不經過一番深切修持，又僅在口頭上談修持，而身不行，等於知而不行，能了脫輪迴束縛，實在困難！
人類修持：因有我執、我見、我慢、我痴、我愛……束縛自己，又在客觀與主觀條件上，能退一丈來觀看眾生及自己作為，能否達至脫離輪迴束縛條件，就已經具備本錢！否則任憑固執、無知、無明思想觀念，又如何？
正是絕對無法脫離輪迴，現今修持已非往昔，必要先能渡回自己不要迷失，方能再向外渡眾生，否則自己未明又如何能渡化眾生？渡化眾生成就是上求自利，方能下化而利他，就是「普渡」最重要一環。
修持者：若一味貪求功德拉攏信眾，給自己增加考磨機會，所以  上蒼「普渡」功能當中，也就必要自己先了「悟」方能「悟」他，否則變成了「誤」自己，而再「誤」他，雖音同，而義已相差甚遠矣！
靈魂貯藏根本地      遇因成緣果報隆
此種條件必不會因己誤了，又誤導他人，雖表面上是渡化，其實是誤己又誤人，防誤之因，必要自己先有能力多研習經典，多聞達理，多勘驗人生無常，而使行為動作「無為」顯現，如此在瞭解「輪迴」之本質已有進步。
第廿三回 菴摩羅識（第九識）
南屏道濟古佛
1994年4月2日　甲戌年二月廿二日（六）
道德大路盡皆通　   　濟世功德必自弘
古諺菴摩羅識出　   　佛心著作天德種
第九識種少明晰      菴摩羅識主本意
根識清淨來超越      成仙作佛大根基
菩薩基礎已入門      了知有情應提昇
斷除凡塵之煩憂      法界體性智慧證
人身於前八識心識上，就會受到外境所染著，而入於內境種種，能出生為人者，必是人世間因緣所造就，又人類於前八識所染著，若不入於第九識真如本識，正是無法脫離輪迴，此種條件必要明白所有功用。
菴摩羅識：亦稱為阿摩羅識，在佛性是真如本識，此為無垢識，因在本識所前導，正是由本識來彰顯，必能入於內境第九識當中；若想要彰顯佛性本質，一定要入於第九「菴摩羅識」方是正確！
前八識所染垢，又該如何清除？端視各人有否用心研理，深入經藏！所以在輪迴循環，對眾生皆有心向道，又求助仙佛護佑與加持，若只當作人生修持道路經歷而已，也就無法達至佛性彰顯條件。
此種！仍舊礙於六道輪迴所束縛，今生必難有了脫機會，又為何這樣？人類生存經歷，對每個人必經由前五識外境迷痴，再經由第六識心念第一心接收，再入於第七末那識第二心分判，之後傳入於藏庫來貯藏。
如此在第八識上，經由第七識所主導，入於第三心阿賴耶識貯藏，唯貯藏僅是待緣而已，必難彰顯真如本性–第九『菴摩羅識』所儲藏，此種分別在對人類八識田中，也就是「毘羅性海」種子因。
人間過程：即如草木一春而已，又何以言人間輪迴循環真是如草木一般？由最初生長環境、生根發芽出頭，再經過日曬雨淋，漸由小苗而粗枝，進而生出綠葉，轉而開花成蔭，再變成粗幹而至果實累累。
最後落葉枝枯，終至凋萎而沒，如此已成枯木，再受蟲蟻侵蝕，而落地歸根，其間經由「地水火風」四大假合助力，就會在成長過程：由芽、而枝、而幹、而枯、而滅、人生是否如此，由出生到長大而壯都是如此？
人類生存是入於壯碩而老、而病、而衰、至死，如此人生於世，真如草木一般，其中經過橫逆、困厄、病殃、不如意、不順遂……，種種諸般折磨，到後來又歸還於大地，所以人身能掌握，僅短短數拾寒暑而已。
如何真正替自己有所作為機會？真是既渺小又短暫，也都是替眾人忙碌而已，能替自己往後鋪路者，實在不容易；眾生皆喜好入於宗教修持，若以人類本質僅為修持而修持，必難以了脫今生，自然無法彰顯佛性本質。
就因此修持者多如牛毛，在悟性者，宛如鳳毛麟角一樣少之又少，所以人生真是「一齣戲」所開演而已，何日會下幕？端看自己用心多少、努力多少而定！能用心修持努力精進者，方能彰顯佛性。
人之初性本善，在佛性中是不具善與惡，僅是如如不動，真如無垢而已，就不受人之善惡、喜好所影響，真如本性彰顯，必要自己精進用心於般若大智慧提昇，方能達至彼岸，能否進入第九「菴摩羅識」？不一定！
必要經由人間種種歷練、考磨，方能促成因緣，而達至「真正開悟精義」，否則在人間，時而了悟，時而迷痴，能真正有大智慧者，實是少矣！因此「般若波羅蜜多」所具備，必要眾生能真正達到彼岸，才是正確要義。
人間就是含因改造界，前世所作所為無法得知，僅在今生受報而已，但在前世未明加無知，已是過往了，逝者不必掛懷，今世能否掌握有生之年，來斷除不良前因所改造？方能於下世替自己未來鋪路！
真如佛性無垢，清淨而無為：在人間落實於生活，若不經由外塵境所染著，何來有開展智慧之本質？人世間經由波折受難、困苦橫厄……，種種不如意所集成，此生正是前世生命改造界，會在人間經歷一切困厄所阻擋。
此種方能提昇菩提智慧，菩提種因正是轉化煩惱最主要糧食；若不經由煩惱又何來了悟？何來菩提種子生根發芽？所以「煩惱」，相對於人生「菩提種因」，只是一體兩面，能否用平常心觀看？全部循環輪迴端倪即在此！
人生就是改造前世含因處所，由日常經驗累積，點點滴滴堆積而成；再經由『般若波羅蜜多』互映下，形成大智慧與大菩提轉化煩惱，而達至彼岸之法，必要按部就班一步步往上行，所有過程必會覺得相當辛苦。
所換來果實，將更能豐碩而甜美，必在改造含因，今生也就替自己了斷一切不良含因的突現，人類在於此一世就受迷痴而難了脫，可觀看他人借鏡，再想想自己，縱使能得天下財富、物質為我自己所有，又如何？
此過程！已種下來世再輪迴種子而已，又奈何！能以知足加感恩加實行，必能了卻輪迴，就不必再來人世間受考磨，否則必難了脫，而受生生世世輪迴所牽纏！人世間真是苦！苦！苦！苦來相續！
第一識及至第九識，每個過程必經歷很長歷練，眾生不要懼怕，只要有心必能達成，若不經由一番歷練，何來脫胎換骨，達至彼岸？特予鼓勵有情眾生勇往向前，眾仙佛會時時護佑，願在天上，皆能看到大家攜手同心回歸。
第廿四回 四大
南無地藏王菩薩
1994年4月初9日　甲戌年二月廿九日（六）
地獄不空不成佛　  　藏經典籍潤心窩
菩提無樹轉煩惱　  　薩多著作四大活
四大皆空謂假合      人類眾生難明澈
每位皆要作根本      軀體具備四大個
地水火風雖外在      地之肉體骨骼來
血液溫暖水火濟      鼻息風動存活哉
人間於世，由「地、水、火、風」四大所組成，在四大之中形成人生與萬物，亦即有地水火風來組合，才有人間與萬物生長，否則若欠缺了一樣，也就無法在人間有連貫作為，此種條件正是每一種都要有具備。
地之形成：在宇宙間也因有天之虛空，在天與地之間方能容納萬物的生息，首先必要有：地之堅實性，方能鞏固萬物眾生來踏立，因此地之重要可想而知，是對人身因地堅實，乃身上骨骼支持整個身軀。
宛如動物間，若無骨骼支撐必難以行走，所以骨骼為地之堅實性，此種堅實性，就能支撐人身與動物重量，又對地之堅實性，若受到外力侵襲，必會損及堅實作支撐，所以「地」之堅實，亦能承載房屋及其他重量。
水在人身上，因有了水之流通，方有骨肉包容在肉體之內，若無水流通，必會阻塞人之健康，因而水之流通性，是通過血液循環疏導；能疏導才能通，若不通，必會引起病變苦磨，所以水能滋潤全身，使身心清涼淨潔。
「水」於大地，正是滋潤萬物生長原動力，若無水之遍灑萬物，即無生長機會，水能載舟亦能覆舟，過與不及皆不是（適）生存空間，因此水之重要就要適中即可，萬物生存，若水過多必成災禍，反之不足即受乾旱之苦。
人生亦同，每日必需飲水，方能將身上過分熱度排於體外，人可以不食其他食物，但絕對必飲水，因此水之功用，就會左右人體健康功能，形成人類軀體百分之七十是由水組合，百分之三十是其他物質。
火之主要功能：在於陰暗能給予光明，人生於世若不具備火之光明，便會處於陰冷環境，此種也就不受日辰照耀，是故，有了水亦要火來調節，而在調適水火功能時，必要兩者皆能適中，若是過火，人必定會生病的。
就會昏迷不醒人事，必會影響身體健康與健全思考，人類身體僅能容於火之熱度四十度左右，過了此熱度即是過火，必須減低火之熱度，火在人體上保持體溫主要者，火之熱度必要適中，太低即受水侵蝕，亦難存活。
人類眾生就由三寸氣來呼吸，正是火之餘溫而已；又火在於大地即能普照萬物生息，作為光明成長助力，在人之食物，亦要通過火來烹煮，可將不潔細菌消滅，也能保持身體健康，又火之功用是相當重要。
風之流動：在於萬物中，因地之承載、水之流通、火之光明，水與火必須藉助於風吹動，方能將火引燃，若無風之暢通，人體之水（血液），無法傳送到身體每一個部位，由此可知：在風之吹動有相當重要性。
火之燃燒，若無風助長，其火必滅，如風之於人身上正是鼻之呼吸，必要通過呼吸而傳至全身，若有人一小時不呼吸，其人能存活否？甚難的！人在於身上各部器官，必須配合水與火相互調適，再加上風（呼吸）傳導。
就能將血液循環，保持在適中環境，對人之身軀，因有地（骨肉）所組合，加上水（血液）流導，就有風之吹動，方能將血液傳送，再加上火之保溫，必能成就健康身體，否則欠缺任何一項，即是「破敗病痛」。
所以人類身體，就是由四大所組合即在於此，「風」之於大地，即要有火之照耀，水之流通而疏導於適中，過與不及，皆不適合人類與萬物生長，又在酷熱沙漠因過熱（火），而萬物皆無法生存在空間當中。
若是處在於南北極冰山，因水之極冷，亦難有生物存活空間，人類生存正是通過四大組合，也要四大能適中，方有生存安適空間，至於地所承載重量，就會有地之堅實性，方能達至負載目的。
四大在生存環境上，因人體與動物皆需要，能「風調水順，地靈火合」，才是人類與萬物之福，反之於四大，過分與不及，則非萬物與人類之福，因而四大組合對人類來觀，正是具備真實性，而非虛假的。
現象界（人世間）而言，正是真實性而非假合，但在宇宙當中，人因四大，才具備生存改造真實性，若不能提昇超越，也僅是過往循環而已；對真如佛性才是永遠的，所以彰真如、顯佛性，正是人類應該要追求！
第廿五回 假合（四大之二）
南無大勢至菩薩
1994年4月16日　甲戌年三月初六日（六）
大道普化渡迷癡　  　勢態正道主心治
至德無為提假合　  　菩薩著作回自持
四大假合是過程      地水火風人間生
天地造就此中有      明識演繹皆天乘
地之堅實是骨骼      水之流通血液作
火之溫暖整軀體      風之吹動鼻息通
人世間因有四大組合，方能成就萬物，又天地中因有萬物生長，方有因緣和合成就，由於「地、水、火、風」四大所組合，就是真實而非虛假肉身，以現象界而論，又對真實性軀體，方能成就未來一切含因所衍化。
四大在宇宙（地球）循環流程，必具備四大所組合，四大組合條件必有相互連貫性，如果欠缺其中一項，也就難以成就軀體真實存在，又在對修持者或以宗教而論，只是借修身而謂之假合。
以世間界而言，正是千真萬確不變之軀體，每個人必須具備此軀體，方能與外界結合而成就因緣，才能造就欣欣向榮、多采多姿之人生，若不具備軀體，就無真實性軀體，能同外界結合而謂之假合，正是不可言的。
軀體具備：地之骨肉、水之血汗、火之溫暖、風之流動（鼻息呼吸），方能以整個人做系統傳導，若不經由地水火風，能謂之人否？不也！只是無軀體之靈魂而已，若僅有靈而不入於軀體，是無法成就人身一切因緣。
人體謂之真實性，若不經常給予愛惜，作為往後有用之軀，而一味踐踏也不珍惜，讓其隨之生滅，不以此作為未來有用之軀，就會走上自生自滅之途徑，在修持而觀：必要珍惜此軀體，但也不可過分包容、吝惜。
若不同外界接觸，宛如溫室花朵一樣，難耐外界風霜侵襲，如此作為有用軀體必是困難！所以越是保護軀體，就越要同外界接觸，必要練就一番功夫，才能抵擋外界困厄與誘惑，此就是宗教所教導人身修持。
以此軀體作「藉假修真」原意，四大假合之身軀，只在今世有用時，方謂之寶，一旦人身已完成此一世職責，今生旅程也就結束了，是否將軀體永遠長存？能否軀體長遠不壞（垢）呢？不可能的！
人身之軀體，僅能容於現世百年左右，對今生軀體也僅是此生有用而已，絕不能留待下一世再用，如果軀體能留待下一世再用，那麼！所有零件早已不堪使用，人類軀體，宛如過眼雲煙般過程而已。
若僅持此生（身）的作為，而不替自己往後含因成果而努力，下世能否再重新做人？真是不得而知，亦不敢想像！此一生借用此身，作為藉假修身（真）原意亦在此，人類藉假修真本意–能將四大假合身軀好好應用。
做為往後修真資本，若過分溺愛此身與蹧蹋此身，都不能將此身作為有用組合，人一生真是一場好長好長夢境而已，一旦醒來之時，已是另外一個時空，世人能否將此身（生）本性彰顯？即看是否用心於此生（身）了。
每一個人與生俱來皆有真如佛性，只是被現世外境迷惑而已，能否跳出此種桎梏？必是有用心之人！人類眾生原本有佛性具備，可成就覺有情，落實人間行菩薩道，必要以己利而利他，以己達而達他，如此而已，能做到嗎？
第廿六回 成住
南無普賢菩薩
1994年4月23日 甲戌年三月十三日（六）
普化道上覺有情　  　賢生進道真實性\n菩提轉化煩惱滅　  　薩心著作成住行
生住異滅之變化 借看過往心心華
若為此生來牽掛 軀體過亡何處話
成住壞空要堪破 改造提昇必要作
眾生不明佛本性 反覆輪迴下世構
生住異滅之變化      借看過往心心華
若為此生來牽掛      軀體過亡何處話
成住壞空要堪破      改造提昇必要作
眾生不明佛本性      反覆輪迴下世構
人於天地間，就會有成因存在，故而宇宙演化過程，就有成住壞空之定理，人生就在：成、住、壞、空過程中了結一生，此就是「成」因所形成，又形成：若沒有時間加空間加環境配合，能成就因緣和合可能否？難也！
成–在人生來觀：未生之前是緣於含因，才能成就其因，僅待時日來臨，而形成因緣造就，如此「成」因，必在「成」之過往中待緣而已，才能成就萬物因緣，待緣存有含因而已，只要時間到來，即能一拍即合。
成–是未生之前所待緣，在成之過程，因成之初生，即要同外界相互結合，必要有條件來配合，否則必難有成之形成，成在於初生過程，必要同外界來相互結合，方能有「住」來成長過程，就可向上發展。
古昔「住」，即不能提昇生活品質，時常落入苦難漩渦中；相對現今眾生能居於蓬萊寶島，在此世界每個人都具有相當深厚福分，此種福分拜宗教提倡所賜導之，綜觀天下各國具此福報者，僅是蓬萊寶島眾生而已。
進而在形成「成」之過程，同外界來結合，達成外境所染塵，在對外境染塵，必依附在人生五塵境向外攀緣，方能轉入意識接收，也在外境一切，也僅是藉緣相生相成而已，在「成因」作用，就必要因緣和合。
人類生存在『生、住、異、滅』觀念，若沒有警惕之前導，必時常沉迷於舒適生活，而不知替自己及眾生，立下福澤未來，易言之：成住壞空觀念，正是不失人生過程而已，諸如世人在災厄來臨前，能知曉否？甚難！
此種條件，方能成就萬物以及一切體相，外境一切必有向外結合，方能有「成」之因，而入於「住」之相，在對住相有外境所染著，就能成為智識分判，對智識分判一切只在接收，也形成外緣所主導。
住–之本質是在成長過程當中，人類所成長必須借助「地、水、火、風」組合，才能達至欣欣向榮之目的，若未經過風霜雪雨侵襲，就難有免疫體，也難有火（陽光）照耀，過分與不及，皆不利於人及萬物的。
人類及萬物所居住空間必要中道，方能適合人與萬物生存，人類因食五穀雜糧，輔助身體原動力，若過分與不及，會形成焦爛過程，必影響健康促使身體遭殃，對住本質若在中道，即能適應環境變遷，能適應生活品質無礙。
住之成長–必因人身由幼而長、而壯、而老、而入於滅，人身之住，必要在此過程上，將有用軀體好好保護，能在今世有一番利益眾生作為，又對住之品質提昇，必要有利益大眾福祉德澤，加諸利於人類及萬物。
常言「天生我才必有用」此一警語，勉勵人類眾生能在今世發揮自己力量，並且結合大眾力量，共同造福人群萬物；又對住所成長，必會在人生過程，不會對眾生造成不利舉動，就能發揮「住」可在人身品質來提昇。
人已不具五神通，故難了解未來災殃良多，也無生、住、異、滅的觀念，人難免都是如此想法，又不警惕何日來災殃；人類成住過程，僅是此世借看、借用而已，什麼東西是自己所擁有？也只是此一世人能擁有而已！
眼一閉、腳一伸，什麼東西都不是自己所擁有，所以人生求什麼？爭什麼？鬥什麼？古云「三寸氣在千般有，一息不來萬事休（都已空）」，人身真是感嘆呀！能將此身作為自己未來修持實行，才是真正了脫者。
第廿七回 壞空
南無文殊菩薩
1994年4月30日　甲戌年三月二十日（六）
文理正道培心悟　  　殊勝功德本無處\n菩提種子回根本　  　薩行壞空來成著
壞空變化世間理 明識其中真實義
反覆輪迴必等待 未來再生難如意
人世一切都如此 長短時空也如實
明識此中之原理 超越提昇要堅持
壞空變化世間理      明識其中真實義
反覆輪迴必等待      未來再生難如意
人世一切都如此      長短時空也如實
明識此中之原理      超越提昇要堅持
人類所處現世一切，皆在於成住過程，因有「成住」故有「壞空」來臨；人生即在壞空過程成就人之一生；人生在成住過往，因有天地形成，方有人類生存空間，對人所居住空間，過與不及皆非中道。
人類必在中道，來成就所有含因，也在含因必須通過年月日時所間隔，成就人類一生因果循環，所以在人一生必有四季更迭，造就成春夏秋冬所反覆循環，方能組合為人生的一年，又每年分別為十二個月。
每月就有三十日左右相互接替，每月所接替必有日之分別，又因每日初動，在陰之極（夜之深）一切都靜止，在時空接替由陰動（結胎）到陽至，清晨好比人之出生，一切都要從頭再來一次，至上午即如孩童一般。
山河大地才是此空間之主人，然而山河大地卻能引災殃降於人世間，又遭逢「地水火風」助緣，才能藉此改變人與萬物所生存空間，人類就在此種反覆改變中，達至現今舒適生活，此謂  上天德澤演化。
中午又是青少年，又至下午就是壯年；日落黃昏像是老年，暗夜來臨宛如人之將亡，及至深夜又變成壞空之轉變；人類生存就會在每一日更迭，這就是人類一生，在人一生中，因有年月日時所分別，必要把握當下。
所以！人能與天地並列三才，原因即在於此，人同天地並列三才，正是人有思想改造含因，在成住之過往亦是如此，生活條件若步入壞空了，人就開始老化與滅亡，至此一切就難回復康健，因有老至，方有毀滅來臨。
方能改變人生「含因」的，在年月日時之接替，又宛如人之初動，轉瞬即是中年，頃刻又至老年，就在「成」因方有「住」之存在，在對「住」必會有「壞」之準備，也由「壞」之準備，又回復「空」一切。
人類生存就在毀滅中，歸還於天地，如此又展開另一階段新生，又對時空所交替，何人能倖免？自古至今皆無人可脫離此種桎梏，所以人要當下能放開來，提引自我佛性本來，往上成長，才能了脫輪迴的。
故言：人間「成住壞空」過往，即是人之一生，人類生存空間因有存在接替點，正是顯示人生無常，又在「無常」中能守住「有常」；簡而言之：應即在「無常中觀看有常」，有常與無常，皆是人間演化過程。
壞空本質–是將人類與萬物進入另一階段改造，因有壞空定律，方有新生開始，如果古往至今都無壞空存在，在對地球生存空間，也就無任何可供人與萬物所生存，必要多利用此生（身）一切，當下即能改變結果的。
演化法則：必是「有我」存在，方能將「無我」觀念明顯於內心深處，此種就是內心明燈，唯有如此，方能彰顯人身佛性；成、住、壞、空在萬物中，每一個環節都一樣，天地循環法則是千古不變。
也不要謂之：還有來生（年），否則一年又一年、一生又一生，也就姑息此身一切毛病習性，何時能了結？人類只在此種環境生存罷了，提醒眾生，必要把無常觀念深植內心，才能在當下做一番利人利己德澤。
能變者，正是個己含因改造，累世當中人與萬物所存在，就是由時空交替過程，所以今生出生於此，來世又忽然出生於他方地區，此等生生不息的接替，不知能否將累世含因，必要由此世來加以改造！
成住壞空：主要是改造眾生根本，入於此世，必要利己又利天下，人類在生存空間，不單只是個人而已，還有廣大天下眾生，以及諸多萬靈蒼生動植物，此種就是有情眾生在生存定義，而非單指人類眾生而已。
也就是在「成住壞空」又「生住異滅」過程，即是人類生存過往！現世上「山河為主、人為客」所循環，山河不變人能變，人與萬物皆在無常變化過程，了結人與萬物一生，在對人與萬物，皆只是過客而已！
人與萬物皆演化所創，亦是天之所化，  上天演化過程，正是大道演化過往而已，又「大道天德」著作目的亦在此，就能改變自己含因基準，能與眾生含因相互接合，方能在於此世，了脫人間苦磨束縛。
人類眾生因未明自己佛性，要知：佛要有眾生，方能顯露佛性可貴，否則在平等性論，佛即眾生、眾生即佛，眾生即菩薩，菩薩也是眾生，如果當下實行覺（悟）有情作為，久而久之，就不必等待歸空時才作菩薩。
而是當下就可實現，也能彰顯佛性，能實踐覺有情作為，此即是菩薩行之基本作為，成住壞空、生住異滅，只是借看過往而已，是在當下改造覺（悟）有情含因，而成佛性，而成佛體的！
第廿八回 覺有情（菩薩與眾生）
南屏道濟古佛
1994年5月7日　甲戌年三月廿七日（六）
南開著作大道行 屏障功德福自臨
道德重整唯人間 濟世利人真心性
地水火風萬物成 成住壞空演流程
菩薩落實覺有情 當下了脫佛性增
覺有情中眾蒼生 菩薩眾生同一程
層次境界已超越 不然仍就是凡人
離開眾生非菩薩 覺悟有情可到達
必要陰騭智慧高 果位不同差別大
層次境界已超越      不然仍就是凡人
離開眾生非菩薩      覺悟有情可到達
必要陰騭智慧高      果位不同差別大
進而融入現世生活，現今眾生時常行覺有情，在一家組合要具備兩位菩薩（夫婦）方能行使覺有情，又兩位菩薩就是要改造家庭，入於更圓滿興旺增長，正是基本「無為」眾生，大都行而不知，也根本不了知的。
人間落實覺有情菩薩行，在人與菩薩之間所差別，由人類本能作為改變含因，而成就菩薩行於現世；覺有情必要實際身體力行，轉變人間成為覺有情世界，又眾生在人世間因覺有情作為，入於菩薩行徑的成就。
下化過程，子孫受「覺有情」薰染而不自私，皆因家庭成員所付出心血與勞累，亦不敢言任何辛勞苦楚，也就在「歡喜捨」、「歡喜受」過程成就家庭，以「慈悲喜捨」願力，甘之如飴，不求回報，即是覺有情過程。
菩薩本質是成就無為目的，所以菩薩本質所成就，可令眾生有尊崇信奉目標，菩薩與眾生因緣，又對眾生迷於世景，就受現世束縛，不敢放下心作行使，眾生皆具佛性本能，就會又受五蘊（色受想行識）所牽纏束縛。
菩薩行最基本作為，子孫若能感念兩位菩薩辛勞，就能彰顯家庭德澤，可言「孝子賢孫」菩薩與家庭，又在對上天演繹所化，就必要興旺家庭，眾生皆經過覺有情菩薩行，任何人都難倖免，能否做得好？端看自己努力了！
也就迷失自己又難彰顯佛性，僅為人類生活而奔忙，人類根本不能入於「無私」的作為，所以難同「大公」來接引，人世間受五蘊牽纏，就無法提攜人間邁向菩薩行本能，眾生本能與菩薩並無兩樣，僅在迷與悟之間。
覺有情中之眾生      菩薩眾生同一程
人間作為，有眾生與萬物，方能彰顯覺有情本來，才能成就菩薩道因緣，必要眾生都具備「了悟」關鍵，而首重「開悟」過程；人類眾生皆是迷而盲，菩薩悟而無為，不為己利，則能創造福澤，成就一切。
在眾生與菩薩來言：菩薩即眾生，眾生即菩薩，菩薩能行無為，眾生亦能行無為，菩薩是由人修持而達至，眾生以菩薩為榜樣與目標，依樣能達至菩薩境地，以菩薩行而言，正是利益天下有情眾蒼生。
「上求自利與下化利他」僅此而已，菩薩本質依眾生而成，那麼眾生要成就菩薩，亦是十分容易之事，覺有情不為己私，而以至公、至正、至理大情同利天下，此種覺有情，能促使眾生作無為事務。
人由地水火風所組成，萬物亦是如此，在萬物組合成為個體，對「成住壞空」只不過是演繹人間過程而已，眾生能於現世落實菩薩行，而實踐覺有情，必能由現世改造人間含因，菩薩畏因，即不在因之初動使其成果。
是否有用心行使？落實家庭覺有情，方能以自己漸而擴展至全世界，以及萬物與人類眾生，所以每一個家庭都有兩位菩薩來護佑，對家中所有成員眾生是難以分開，就因親情永遠都是相同血緣關係，也不能切斷。
在對含因所改造，也就不會入於五蘊接替，故而不受「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」六識接收，更不會入於「末那」分判「阿賴耶」所儲藏，菩薩在含因已斷除，故不在果報成就，正是能斷因的。
就可改變不良惡果，轉變而成就善因緣果報，在含因本質不受五蘊來牽纏，也不落入五蘊預設陷阱，又含因改造，正是人類現世含因改造界，欲達目標，必要能深入經藏，時常受仙佛普照，增加新觀念行使。
第廿九回 覺有情（六度萬行一）
南無觀世音菩薩
1994年5月14日　甲戌年四月初四日（六）
觀看人間皆虛幻　  　世人迷盲不知返\n音聲傳喚回救醒　  　菩薩六度才歸還
六度萬行第一等 布施持戒忍辱真
區分各種不同法 覺悟有情的眾生
財施法施無畏施 戒律遵守莫遲疑
生忍法忍無生忍 饒益有情眾生持
六度萬行第一等      布施持戒忍辱真
區分各種不同法      覺悟有情的眾生
財施法施無畏施      戒律遵守莫遲疑
生忍法忍無生忍      饒益有情眾生持
覺有情菩薩行當中，菩薩慈悲離不開眾生，時而降至娑婆世界救渡眾生，冀望以覺有情六度萬行，作為人生行持基礎，就能彰顯佛性，回歸了脫輪迴，在對六度萬行，正是菩薩行所具備基本條件。
六度萬行第一度：布施度–布施能度慳貪
◎一、財施–財施本質，就是要眾生以自己福餘施捨於他人，在財施動機上，欲拯急時之救渡，而非經常性之救渡，避免形成依賴性，急時困厄乃人無法預料，就會時常感受無常到來，而手足無措。
◎一、律儀戒–以戒律作為人生修持標準，以持戒觀察自己是否有逾界行為，所以律儀法戒是眾生能遵守，不逾矩，能長守戒律行持為準則，提供人類眾生必要遵守規制與戒律，也就不會逾越此種條綱。
布施財利，是以己福餘，來救渡他人、幫助他人，化解困難，長遠救渡，乃是教導脫離困厄方法，而非一味以金錢物質救濟，易言：給魚吃不如教捕魚方法，給予食物不如教耕種、賺錢養家活口方法，財施乃救急非救貧。
◎二、攝善法戒–要眾生「諸惡莫作，眾善奉行」心態，時常行功立德修持自己，以戒作為修身標準，護持正法根本，不作為貪功好德心態，而救渡眾生，正是給予人類作攝持，也就必要提昇。
◎二、法施–法施本質，是欲己達己利而下化他人，此法施是以言語教化眾生，在法施，能以現學現賣方式救渡眾生；例如一句言語，可利他人亦能害他人，在法施必要充實自己，能上求智識而轉化成資糧。
◎三、饒益眾生戒–以無緣大慈同體大悲心念，是作為行持標準利己利人，以此戒作為戒律的基礎，視眾生如自己兄弟子女，能利益眾生作基礎，才能達至無為境界，是對自己成長超越，也能利益眾生。
◎三、無畏施–財施、法施皆在自己有餘力，方能下化於他，而無畏施，主要是讓眾生放下身段，低聲下氣行持，幫助眾生，不論任何高位，捲起袖子下化眾生，己達而利化，如此以財施、法施及無畏施作化渡。
第三度：忍辱度–忍辱能度瞋恚
並以「無緣大慈，同體大悲」心胸作為人生基本體，如此行持無畏、無緣大慈悲心，作道場棟樑；以無為不求名利、不求高攀心念，作個小螺絲釘，人之行持愈高，愈容易見至不良一面，小螺絲釘才是根本大棟樑。
◎一、生忍–生忍在人生，是一切橫逆無常阻擋，就能以忍作法度，作為平常修身準則，對生忍時常遭逢四周所阻隔，在對生忍（身）之忍，有形能見得到，也就是克服一切橫逆、困厄來臨，作為忍之修持。
就是越能低聲下氣，越能見到平常心、菩薩行，具足覺有情根本，又在覺有情，是欲眾生以平常心行持，即是菩薩心、佛心了；所以無畏施，是以平常心而看待，並非居高而不具德、居高而不具道的常理，作為無畏施圭臬。
◎二、法忍–法忍是一切因緣造就，在無形中加諸於「心」之考磨，因心靈之苦無法用言語所能表達，法忍：雖然是無形見不到，但卻是感覺得到，對此法之忍，是忍於心之苦境，能化苦境且消弭於無形。
第二度：持戒度–持戒能度悔患
◎三、無生法忍–眾生因有生忍，在對「身體觸境」而論，法忍乃指「心靈意境」而言，至於無生法忍是大乘修持者，將生忍、法忍所接觸之境上，及一切外境、內境皆不忍，亦即「無忍之忍」，正是成道圭臬。
說明白了：就是根本就無忍，也沒有忍之念頭，如此就是超越了忍之界限，世人常說百忍皆在人世之外境，又內境之忍，亦忍在心靈、身體這兩者而已，若以「吃苦為吃補」心境，就能生出無忍念頭了。
六度萬行之布施、持戒、忍辱，首先要能以此三度，作為菩薩行之第一、二、三基礎，往下尚還有：精進、禪定、智慧三度，因此菩薩行必具備六度，方能以現世基礎改造而成，促成人類成長。
在修持之過程上，大乘菩薩行必要先以小乘菩薩，行徑之基礎累積才能到達，因而六度之本質，能了脫一切覺有情之菩薩行，倘若不精於通過六度，而能直超菩薩果位者，鮮矣！也根本都不可能。
今日菩薩行所剖析，能以己利為出發點，作為來日利他資糧，方不至用罄，這種也就是能由當下來施行，尚且還要有資糧具足，正是點滴累積方能達成，而不是一蹴可幾，此為真正能落實於現世者。
第三十回 覺有情（六度萬行二）
南無虛空藏菩薩
1994年5月21日　甲戌年四月十一日（六）
虛實人生悟真性　  　空法生性憑自靈\n藏寶由心內己發　  　菩薩著論醒人心
精進禪定智慧增 求化精進要提昇
心定口定意也定 生空智中德性成
生空智中法空智 一切智智如實智
六度萬行陰騭豐 覺悟有情大慧智
精進禪定智慧增      求化精進要提昇
心定口定意也定      生空智中德性成
生空智中法空智      一切智智如實智
六度萬行陰騭豐      覺悟有情大慧智
六度萬行在菩薩行，謂之六波羅蜜，能否以六波羅蜜到達彼岸？必須實際施行於現世，方能抵達，所之在六度萬行，必須實際來持行，並非沽名釣譽修持。
第四度：精進度–精進能度懈怠。在精進必要以：
◎一、斷精進–斷精進是要斷除一切不良習性，在人之本性較為懈怠，欲斷除此習性不漏，能以精進心進入修持階段，尤以人較懈怠會阻擋精進心力，欲要改變懈怠是十分困難，此持斷修行，將會阻礙精進原動力。
心為內境分別，在對禪定本來，就是要把「心、念、意」這三者合而為一，此三者所分別功能，即能把心定淨於無念之境界，成為禪定基本功夫，往下正是「識種」所分差的條件，人類很少了別於「識」之功用。
◎二、修精進–入於宗教修持是前世有修持含因，又今世能入於宗教道場成為一分子，必須具備有善良種子，以此善緣而擴展至他方，並廣渡眾生結善緣，以至對修持進入修精進，不斷努力，方能達成。
第六度：智慧度–智慧能度愚痴。分述如下：
◎三、求化精進–求化精進是能以斷精進、修精進而真正進入智慧不輟境地，要有具備上求智慧能量與資糧，方能充實自我含藏，才能下化眾生，能否上求下化？必看自己具備多少資糧、多少願力、多少精進度！必要具備此種能量資糧，尚要不斷精進，必可達成目標。
◎一、生空智–人之修持經驗是入於智慧度，人有賢明、聰慧、愚蠢、笨拙之分，其間生活同外界相接觸，能真正以智慧修持者，稀也！皆在同外界接觸，以盲引盲，又無法真正入於修持內心境地。
第五度：禪定度—禪定能度散慢。分述如下：
一般者都只在口上言修而已，內心時常掙扎而不知，時常遇到瓶頸盲點，阻礙開創智慧精進力；生空智一切皆在因緣所造，就是萬法唯心唯物（己），此生一切之空，也只是時間之過客而已。
◎一、心定–心能定才能以自己的行持，作為修持依據，心若不能定時，必心猿意馬，而不能把持心定力，就能以身體同外界境地相互結合，但能不受外界左右「心之清淨」，因而心之定，正是：禪定內緣。
◎二、法空智–一切皆因緣所造，在法性，生亦空，法亦空，以修持有為法而能行無為法；一切作為能以大乘菩薩行者理念，作為一切因緣觀、法性觀之空觀而已，所有因緣皆自然法則，能否放下心？看開即是！
◎二、口定–（身定）身口受於心境所驅使，方能成就身體各部之行動；人之作為皆在口業造就而判斷，也形成今生較多身口業障所阻礙因緣，就是身口意業障外緣，正是接觸外境時，最初原動了。
◎三、一切智智–乃真如本性「無我真如」、「法性真如」，即是佛之本來，眾生皆具佛性，能在「一切種智」，入於「一切智智」真如佛性，清淨無垢自在且無為，就有如實「大智智」開展。
◎三、意定–意能定，必要通過身口心向外行持，方能入於意念所傳導，因此意識要自在無垢，首先要清淨心靈，才能淨化意念。意之動即念之動，亦是心之動，三者息息相關，僅在意分為「九識」而已。
六度萬行：正是修菩薩道所具備之因緣條件，就在於「六波羅蜜」所成就達至「涅槃」本來，也是到達彼岸大智慧者，人生必須通過因緣法則，又在因緣法則成就自己與成就眾生，提供對「六度波羅蜜」彼岸超越。
菩薩道能行持自己，必要能以「布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜」行持人身之本，以小乘修持漸而入於聲聞、緣覺，再入於大乘菩薩行持觀念、理路念。
真正行持大乘菩薩行者，自求上智慈悲心，作為下化眾生資糧，行大乘理念是菩薩所具備要件；覺有（悟）情菩薩行，正是菩薩救渡眾生慈悲大願力，通過眾生接引，方能覺悟世間有情眾生，了脫人生於五濁惡世。
要以見、聞、知、覺，作為接引眾生回歸，能運用智慧，是由眾生而成就聲聞、緣覺，再入於菩薩境地，要彰顯佛性，正是按部就班一步一步往上回歸，不是一步即登入佛境，眾生甚少具備當即（下）開悟（頓悟）本領。
就必要一步一步進入漸悟境界，對菩薩行，是以六度波羅蜜，而達至覺有情菩薩行之實際果實，要彰顯真如佛性，已經具備資本，才不會憑空入於「頓悟」虛幻，因此「漸、頓」皆在人之智慧含因作分別。
眾生不具「頓悟資本」，必要按部就班來行持，終會有「漸悟了脫」一日，對自己就會有向上成長、提昇、超越，正是有學習成長必要性。
第卅一回 覺有情（大乘菩薩行）
南無阿難陀菩薩
1994年5月28日　甲戌年四月十八日（六）
阿賴耶識藏真如　  　難題不出是特殊\n陀陀入於本覺上　  　菩薩圓滿回真初
各體菩薩行端正 引渡有情人世生
自覺覺他皆滿圓 真如超越大道程
菩薩行持覺有情 大乘行者福德行
自覺通過成圓滿 覺他滿圓彰佛性
各體菩薩行端正      引渡有情人世生
自覺覺他皆滿圓      真如超越大道程
菩薩行持覺有情      大乘行者福德行
自覺通過成圓滿      覺他滿圓彰佛性
菩薩行：入於圓滿境地，就有覺悟經驗，也會在經驗中，通過五蘊與外境相接觸，在於「覺悟本來」是要眾生於菩薩行，以自我小乘修持而達至覺他，到達圓滿境界；在覺悟：通過自悟而了悟眾生，再入於圓滿境界。
菩薩行若無通過自覺，必要行持大乘理念，對大乘修持，通過經驗累積真正落實人世間，若沒有有情眾生，又何來菩薩與佛？也就會在大乘修持觀念，由小乘修持而改變自己含因累積。
含因：是在上智者能當下行持，中智者能實地了脫，下智者能按部就班，一步一步作改造，在自覺上必須通過現世經驗累積，並非逃離人世間與眾生而孤獨修持；又對大乘修持者途徑，必有酸甜苦辣經驗。
若不能經由八萬四千問題所產生，何來有八萬四千菩提之造就！在覺行圓滿，正是覺他，必要通過智慧闡揚，將問題一一消弭於無形，人有肉身，而仙佛菩薩則無，僅在真如靈性超越眾生而已。
如此！就能真正實際了悟人生修持過程；大乘菩薩行必要通過人間所有生存考驗，方能實際有經驗累積，正是確切實際經驗，不只是從經典而觀，而是真實地：如人飲水，冷暖自知，點點滴滴都是自作為！
人類眾生知而不行，必阻礙菩薩救渡眾生宏願，人於現世成長，亦在現世上種種不如意問題，必要有菩薩救渡心配合實際行持，否則菩薩苦心即變成白費，眾生時感不順遂，就會時常要求菩薩與仙佛救渡。
人生必要通過考驗與折磨，能將經驗所有酸甜苦辣，轉化為人生喜怒哀樂，是人生經驗最好見證，自覺通過，能行於覺他作為，若在自覺經驗含藏不足，也就無法通過眾生酸苦經驗所累積，而會落入人云亦云陷阱中。
若不明瞭菩薩救渡之心，就白費菩薩一番苦心，必在求智慧中，欲眾生皆能學習菩薩腳步，一步一步往菩薩道行持，在理念、智識、觀念，眾生不了解菩薩行苦心，一味孤意而行，試問眾生：能有菩薩行否？不也！
人云亦云：即非自己經驗承受過程，自己若無艱苦承受，對覺他經驗則嫌不足，惡運橫逆來磨，就是智慧菩提闡揚，若一味處順境，又何來承受外境苦磨？人生必須通過甘苦過程，才會珍惜痛苦經驗。
菩薩仙佛宛如自己親長一樣，希望天下眾生能效法菩薩之腳步，一步踏穩再行一步，日積月累就能彰顯菩薩行覺有情；必要通過自覺覺他，入於覺行圓滿「若能施，即能捨，亦能得」，必在心無所求中回獲就更多。
至於下次考磨來時，即能應對如流，而不受困厄磨其心，又對大乘菩薩的落實，應在遭逢逆境、困厄、橫阻，仍不感到其苦磨，甚而將其轉化為菩提種子，藉苦種（菩提）智慧，真正行持於人世間。
覺有情菩薩行：人類眾生在於世間，就要經由：色、受、想、行、識五蘊所組成的，在對每一件事務都要求能圓滿、圓融，若難以達至圓滿境地，必要能看得開、放得下，才不會受束縛羈絆，困擾著自己此一生。
經驗累積，大乘菩薩行為不求順境，專在逆境中成就自己，累積人世間種種苦楚，而能低聲下氣，來轉化成為菩提智慧，就在含因改造真正落實人世間，提昇作回歸、超越、成長、圓滿、乘越。
要了知：天下財物都是借觀、借用而已，生存之時能擁有，兩眼一閉又什麼東西、什麼物品是自己的？夫妻、子女、財物、田產，一切的一切，皆不屬於自己，也僅是背負著此肉身臭皮囊之禍福功過而已！
覺他過程：必要自己能自覺，方能以自己資糧，轉化改變含因之原由，覺他必要眾生有改變提昇，又在覺他過程，也要由眾生所遇到種種問題，必要一一來對治，對八萬四千法門，通過八萬四千智慧而對治。
若不珍惜現在所擁有之一切，一味造罪求取財物，又增加造罪機會，所有財物，是要利用它來成就眾生、造福眾生，又在財物與願力，就有密切之關係，願力越大，越能藉「天之財、世間財」來成就、造福世人。
「覺他之覺行」體悟能否圓滿，必看世人能否放下內心所喜愛之一切，覺行圓滿從「能施捨」、「放得下」、「看得開」作起，在人世減少造罪機會，能利用財物造福眾生，在覺行圓滿，可通過一次考驗。
「覺行圓滿」是覺有情菩薩行所具備條件，在菩薩道能通過「十地」行持，方能入於真如本性；「大道回歸」要眾生皆能實際入於菩薩行，則是天之福，眾生之福，也是菩薩之福，彰顯真如佛性易如反掌，已是菩薩體、菩薩身、菩薩行了。
第卅二回 覺有情（真如與佛性）
南無彌勒菩薩
1994年6月初4日　甲戌年四月廿五日（六）
彌陀佛心稱真如　  　勒化世景歸真初
菩提成就佛性顯　  　薩時即化真實悟
真如佛性要彰顯      行功立德有弘願
體悟人生一世果      萬緣皆通福德添
倫理綱常應施行      一生造作善果新
明白所有之根基      初地佛性轉化應
無極元君　九天玄女傳示　無極母娘　懿旨降諭於
南天直轄道堂　桃園行善堂
天運甲戌年五月十日戌時
桃園行善堂在後面之因緣，而更迭為：桃園光明堂
人類眾生通過覺有情實際境地，方能到達真正覺悟，彰顯佛性與真如，必須在現世實地了脫，而非歸空之後才到達，現世菩薩是以當下即是菩薩，而非歿後方稱菩薩，彰顯佛性也是現世當下中，即能成就的。
真如亦稱佛性：在菩薩必須通過十行、十住、十地、十願、十智，而在十階段作為裡面，菩薩必要具大願力、大智慧、大悲心、大慈性、大福德集合，也對「大願力」、「大慈悲」開展，方能於十地行持到達彼岸。
六波羅蜜之六度萬行，是以實際「萬法實行」、「萬緣皆通」過程，作為上求下化資糧，又由真正「無我真如」與「法性真如」兩者不相違逆；佛性必會依持在「佛性與真如」就是一體兩面，亦兩者皆是。
真如：正是人類眾生原本所具備，不必彰顯亦具有，    眾生受現世環境所蒙蔽，無法由佛性來彰顯，進入宗教就要將自性回溯既往，也能回歸至原來本性，人類眾生又受五蘊所阻礙，但五蘊亦是成就彰顯佛性真如之要件。
若不能通過此種經驗累積，又何來有實際感受？所以在對佛與菩薩：正是通過實際經驗考磨，以經驗作為教育世人資糧，又能在人世間有成就因緣，能以現世一切作為來成就資本，必要有如實成長超越。
否則若無通過現世考磨，是無法對成就有親自體證過程，也因此必須藉用現世因緣組合，才能有未來成就，    眾生與佛、菩薩分別，僅在真如佛性能否發揮出來，在開悟過程有深淺不一「大悟、中悟、小悟」之契入。
大悟澈大智、中悟澈中智、小悟澈小智，眾生每日皆在開悟過程而不自知，實則開悟所分別，又如何能實際體證、累積智慧？能通過彰顯佛性真如要件，必要有實際作為，而非只是道聽塗說，或從經典書本而來的。
這些尚不足通過現世實際經驗應用，能有實際修持成就自己，有云「註解金剛經、講解金剛經、聽聞金剛經、實行金剛經者」又何人能成佛？大家謂之如何？說實在：僅有「實行者」方能成「佛」而已！
若是沒有通過註解金剛經，再來講解聽聞金剛經文的過程，又何來有智慧判斷真正實行者？因此在對「著作、講解、聽聞、實行」，都必要有連續一貫動作，方能將佛菩薩經典作為實修依據。
人類是由經驗累積而成智慧分判，現在雖然無法成就入於真如中，必要能守住中心點（中和公正）分判，正是在人世間有陰陽分別，對兩造之間若是偏悖一方，也就無法跳脫三界束縛。
佛菩薩是通過種種因緣和合，累積守中本質，此間若無分別對待心，方能跳脫三界因緣困擾，人類眾生能否了脫，只在能將自己作為，正是通過「智慧與福德」才能有福慧雙修，方能長遠。
佛性境地由「初地開悟」，入於「長遠不悖」境界，才不致受世俗所牽纏，又受到蒙蔽「自體佛性」所障礙，所以菩薩就有入胎之迷，前世雖貴為佛菩薩，若在此一世沒有通過實修實練，又如何能彰顯本性真如？
對佛性，亦要時時保持赤子之心，才能真正長久將佛性如實來開展，必要時時不斷，而非時斷時續，方能立於真如境地，人世間就有諸多覺有情菩薩作為，以此來渡化周遭人、事、物，促成對提昇超越，是必要性！
真如佛性擴展：是在實地了脫，而非寄望未來或歿度之後再來開展，能通過實地經驗，當下即能彰顯佛性，才能進入「覺有情」、「顯佛性」、「彰真如」，所以在世人能有「用心」即會成就，佛與菩薩分別即在此。
「大道天德」已入於尾端了，祈願有情眾生都能共修共勵，通過真修實練，在龍華三會大家都能攜手回歸，亦能感望  上蒼與  母娘慈盼，在「大道者」自然法則所運行是也！「回歸者」佛性真如顯露實修實行正是的！
能以「大道回歸」真正於此世中，早已是活菩薩（現世菩薩）、活佛（現世佛）；又「大道天德」尾篇已經完成了，願祝大道法船，能有更大弘展，渡人更豐，也接續下一冊來著作「大道回歸」殊勝因緣。
◆ 跋·讚賀 ◆
<div class="face-deity">南屏道濟古佛–濟公活佛</div>
<div class="face-sig">1994年6月11日　甲戌年五月初三日（六）</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">濟世公心無為至　  　公德由己回真執<br>活看世景皆虛幻　  　佛心真如本無私</div></div>
<div class="face-title-lg">跋</div>
<div class="text-block">大道天德已完書，在現今世代又增加一盞明燈，尤其對真修實行者而言，藉此明燈指引，對五濁惡世修持，作為歸返資本，又眾生必須透過五蘊接觸，方能於現世落實經驗累積，也以今生實際經驗，作為投入修持見證。</div>
<div class="text-block">「大道天德」彰顯天地無私，自然運轉法則，眾生因受現世塵緣，迷障本性，也因此迷障行持準則，所以就有很多災難障礙，更應於現世，通過因緣和合，成就人生本質，否則只有生生不息累劫輪迴而已！</div>
<div class="text-block">綜觀此種因緣，皆因眾生無法靜下心思，達至清淨境地，所以必要通過人生歷練，一步步朝向覺有（悟）情之境地，菩薩行目標，要努力奮發向上，就由小乘而漸入中乘，再入上乘提昇，對大乘菩薩慈願悲行。</div>
<div class="text-block">在行持規範，漸次達至彰顯佛性真如本質，然而人類眾生又何以遲遲未能醒悟？正是迷障深陷而導致，又意念無以成就無為，故而時常會阻礙前進腳步，如果要彰顯佛性，似乎又只差臨門一腳而已。</div>
<div class="text-block">大道者：是人類萬物所依循準則，而「回歸大道」之途，必要能身體力行，菩薩方能彰顯。</div>
<div class="text-block">天德者：乃涵養萬物生生而不息，對人世間所有因果迷障，如實了知化除方法受益。</div>
<div class="text-block">大道天德：入於彰顯天德，其理在此；易言之：天德是在眾生與萬物皆有所長，回復自然無為純真本來。</div>
<div class="text-block">眾生皆具真如佛性，現世中不分任何宗教，只要能行「無為」、「無私」之本來，即能實際行持菩薩行，所以真正菩薩行者，就是無宗教之別及信仰之分，亦非只是單指一個宗教或佛教而已。</div>
<div class="text-block">現今時遷法亦遷，只要能彰顯佛性真如，當下即是活佛、活菩薩，非歸空方稱菩薩，在實地通過一切作為後，即能改變社會，達至清淨祥和之境，也能成就未來人間淨土世界，以及乘越入於蓮花佛國中。</div>
<div class="text-block">故言：三教同宗、五教同源，正是不分彼此，該如何能達至真如佛性，同歸大道而已！由此可知：對「大道天德」所著作，必要能靜下心來詳加思慮，時時反觀自我，刻刻回溯本來面目。</div>
<div class="text-block">即能漸次彰顯真如，承擔代天普化大任，挑起渡化眾生之責，同時亦能引眾尋回「心燈」光明照耀，突破輪迴束縛，而脫離三界作提昇超越。</div>
<div class="face-sig-lg">南屏道濟古佛  降跋於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄聖堂　桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運甲戌年五月初三日戌時</div>
<div class="face-deity">南天文衡聖帝</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">大道天德已完成　  　神人著作倍苦辛<br>普化增添生力軍　  　行善諸賢德更明</div></div>
<div class="face-title-lg">凡     例</div>
<div class="face-title-lg">今夜降堂來，為大道天德一書作凡例：</div>
<div class="text-block">一、凡著作「大道天德」堂生倍感辛勞，准予　母娘頒賜功勳賞賜前，若有任何挫折與橫逆，可先呈疏，酌情減其業愆。</div>
<div class="text-block">二、凡本書著作期間，仙佛降諭文章，盼能深切體會，身體力行，能以自己修德作為未來資糧，作為普利代天宣化資本。</div>
<div class="text-block">三、凡助印「大道天德」的分發、宣諭、講解善信功德者，准予削減業障，增加福祿基準。</div>
<div class="text-block">四、本書著作期間，乃三界高真嘔心泣血結晶，也就成為現世修持指針，望世人能在每段章回實地體悟，</div>
<div class="text-block">這是必會有所得。</div>
<div class="text-block">五、本書即將付梓出版問世，望眾多加助印，以利廣布流通，作為行善普化資糧，能給諸生有更大收穫。</div>
<div class="text-block">六、著書期間之篇幅，作為行善法堂報答天恩佳禮，更以此叩謝　母娘慈愛關懷。</div>
<div class="face-sig-lg">南天文衡聖帝　降示凡例於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄聖堂　桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運甲戌年五月初三日戌時</div>
<div class="face-deity">無極駕前　九天玄女</div>
<div class="face-sig">1994年6月18日　甲戊年五月十日（六）</div>
<div class="poem-block"><div class="poem-line">行善大道已著成　  　天德禪性真心誠<br>完書頒示賞功勳　  　再接再厲辛苦程</div></div>
<div class="face-title-lg">完　書　繳　旨</div>
<div class="face-title-lg">欣　奉</div>
<div class="face-deity">無極皇母大天尊 懿旨曰</div>
<div class="text-block">行善「大道天德」今已著作完成，此書在現今宗教聖堂是一創新之舉，尤以本書是眾仙佛累世實際經驗所促成，對當今修子瓶頸，有突破力量化解。</div>
<div class="text-block">就能促進真修佛子在道途信心，有助現世通過實際經驗，成就今生入於覺有情菩薩行來提昇，就能彰顯佛性，作為修子行持方針，實乃不可多得天書。</div>
<div class="text-block">母觀行善神人，在著作期間戮力同心，共為普化而努力，今「大道天德」已全部完成，　母心甚悅，特嘉勉諸兒女、諸神佛共為著作苦心，特賜行善諸兒女每人二百功，以茲嘉勉。</div>
<div class="text-block">又行善諸神每位功勳加三級，以慰普化大道見證，　母娘亦欣喜，行善今已達渡化相當實效，期望諸兒女能體　娘之心，早日歸返天鄉。</div>
<div class="text-block">行善著作「大道天德」完竣後，奉於甲戌年八月十五日戌時再接天旨著作，此乃行善道堂普化見證，又榮膺一大責任。</div>
<div class="text-block">冀望諸天神佛、諸兒女，能靜待天旨來到，以利行善聖業普化圓滿完成；在接著前時間裡，除天音傳真應加強靜思慮識外，全體諸子仍宜準備配合。</div>
<div class="face-sig-lg">無極元君　九天玄女傳示　無極母娘懿旨　降諭於</div>
<div class="face-sig-lg">南天直轄道堂　桃園行善堂</div>
<div class="face-sig">天運甲戌年五月十日戌時</div>