大道系列叢書 第3冊《大道回歸》
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◆ 前置·序 ◆
大道回歸–編輯誌
大道系列天書第三冊–大道回歸，正是對所有的「唯識學」理論來建構，人類眾生在宗教信仰修持裡面，對於人世間潤生這是必要性，不分別任何國度及人種，每個人都需要「食衣住行育樂」調劑，才有身心安康。
大道回歸目錄–最主要標題，是真正由整體建構的原因，提供人類在修持，可以減少三十至五十年無明摸索。人世間有了「初心」正是以「自性佛性」的，開起了「初因的天命」，才能有「了願」中的功能。
在「真假虛幻」過程，必要「藉假修真」的，對「智慧福報」亦要兼備，正是通過了「理障、事障、自縛」變成「魔難考程」的經歷；形成「礙障、惑障、業障、所知障」在一段考磨之後，才能有「了劫」的。
由「起心動念」當中，就有「超性、淨靈、垢識」所發現，對於「三曹普渡」由「真如、靈魂、真我、本靈」，就有「如來藏」的具足，對「菩提、開悟、明心、見性」過程，而由「覺滿、自覺、滿圓」所具備。
弘先天之真詮，    行天地之大道，
立杏壇之規範，    渡眾生之回歸。
累世因果之償還，   借假修真的還元，
完成天賦之使命，   當代科技之乘越。
大道者無私無為，亦無所作為，是人世間因有人，方能彰顯自性開啟，亦因有人類方能提引佛性而成就眾生，在人世間因眾生落凡後，即迷失自己，又因人處於世間受凡塵假景而迷障自性，更減少五神通之彰顯。
現今而言，因為往昔所迷失的，現今因科技文明，智識提昇，使得心靈亦較往昔來得落寞空虛，亦因較往昔不知己身所具足，在於現今自然而然即向外求取，而不知本身即具足本有「自性根基」的。
「佛性」乃是現今所言，而古曰「自性」，又自性是自己所具足，而佛性亦為自己所具足；絕不是哪位成佛、成仙、成聖，而言佛性、仙性、聖性可具備，皆是現今眾生因迷障自己，而不得不言之：佛性！
不論以三教而言，佛性、仙性、聖性皆是現今眾生，迷障自己而立言論，因此：佛性、仙性、聖性皆是同一自性而已，自性能否提引闡揚？看自己能否回歸自性當中，回返自性，即能將佛性、仙性、聖性來彰顯。
亦因自己所具足，外人無法得取，亦無法轉換，僅在於迷障中，不了解自己所具足本來，就捨棄自己之物而向外求取佛性，請問眾生能否得之？試思即明！佛本眾生，眾生即佛，僅在迷與悟之分別。
古云：「菩薩畏因，眾生畏果」，即在起心動念中，斷除人世間因緣果報，而不讓它形成果報殘害自己，更能將善德果實來萌芽發展，在於善因、善緣即由此開展，對人之起心動念，就是自己分內之事。
自性、佛性能否闡揚？必觀如何回歸自己之性！能了悟眾生之性，即可開悟：佛性、仙性、聖性，更在自身中所能具足，不僅由修持而來，行善而得，亦非大善人及聖人，才僅具佛性，眾生即無具佛性、自性，不也！
人之初念，正是起於心頭之前，故在人間能行持一切緣頭（起），因有人間的萬緣，才能成就萬物、萬事之準則，人類在起心動念，含包一切萬物起頭，能在緣動而行持對一切是好是壞，就由起心動念而成就之。
是善德因緣？是惡殃因緣？必在自己往昔經驗，累積應行與該行因緣起頭，人類之起心動念，正是一切萬緣開端，在萬緣開端，會因人之作為，改變好與壞及善與惡，這種人為因素，皆由人之所作所為而抉擇。
人類因緣起頭可明瞭，就要有改變思想空間，人間萬緣之中，經由宗教修持，將本來不良惡殃因緣，改變成為善德、良好因緣，也會在人類起心動念，正是在對一切因緣（源）開端，也叫做『含因起動』。
理心光明禪師題於  大道回歸天書再版前
丁酉中元、2017年8月
大道系列叢書第三冊
大道回歸–推薦序
起心：在未萌芽前，僅是個人內心思考而已，若經由動念：僅是自己分內之事而已，尚未形成任何因緣起頭，對未來行為在人世間因有思考過程，不論好壞皆受往昔經驗，影響自己所應該作為，皆由起心即可明白。
動念：會在內心深處，尚未向外發展，一切因緣只是在自己分內之事，倘若向外發展之後，更是因緣結合，能通過因緣結合必成果報，就是善德或惡殃，皆要通過人類思考加作為，方有可能達成的目標。
人類往往無法明瞭別人起心動念，但在人類思考空間，又因電波念力擴展自己周遭；在電波念力所形成，不必觀原因，可由色澤能明白是善德或惡殃、是好是壞分別性，形成人生在世，由「起心動念」最為重要的。
人類在世上完成一切事務，必須由起心動念，才能有一切事務開展，否則若無起心動念，又何來能成就萬事萬物發展？不也！人因有思考，可在人世間造就眾生福澤，亦可破壞眾生福澤，兩者形成極大差異。
人之起心動念中，若能先斷除不良種子因，即不會遭受惡殃來磨，人類眾生能否明白？甚難的！也在人起心動念中，就是成就一切萬物因緣造化，如能由行為化除不良種子因的念頭，就能減少很多因果業障的！
人類眾生能在今世真正了脫自己，必要「自覺」才可以達到圓滿境地，又對人類眾生若不能自覺之時，不論有多麼深厚功德福報，亦無法達至超脫自性之境，眾生能否自覺？正是現今眾生所應具備之最主要作為！
假如，自覺若不經由本靈所闡揚，也不通過外在考磨與魔難之時，必難有經驗累積，人生於世，若不經由經驗累積，來轉換變成智慧，必無法在現世有成就機會，人類生存必須通過經驗累積應用。
就可以轉化成為智慧，才是眾生所具備條件作為，人類眾生若僅在為修持而修持，為行善而行善，為作功德而作功德，經常會受到自己意識所影響，也只作自己所喜歡事務而已，往往不能彰顯本來所具足真如。
現今眾生能否不為修持，不為行善，不為功德？若能打破此種觀念，才是真正對自我來提昇的，也由自覺而覺他，正是超越的基本條件；佛曰「自覺者」如何能自覺？如來又如去，能否明白：真正如來又如去之意義？
人生於現世過程，若不經由：菴摩羅識來成就－法界體性智，若僅在阿賴耶識、大圓鏡智所停滯，正是無法能有機緣來成就自己，也就無法真正如來又如去，又在人生只是一幕幕映像所連接而已。
眾生皆喜愛如來佛，但不知如來佛，也是眾生修持而成就，僅在心智與本識過程，能由第八識阿賴耶識成就大圓鏡智，而入於第九識菴摩羅識，成就法界體性智－即不退轉輪迴之中，這是人類眾生所嚮往。
覺者：正是了悟之眾生，能了悟自己即能了悟萬物，能了悟萬物，即能了悟天地間，也能了悟宇宙過程；人類眾生生存在地球上，僅是滄海一粟的種子而已，天地宇宙即是同一心，天地萬物眾生也是同一心。
能否真正自我自覺內省？必看自我所作所為而分別；人能行天地萬物德澤，佛亦可行天地萬物德澤，如此兩相互照，即成為宇宙天地萬物眾生德澤，又在對本靈無法清淨之時，該如何能如來又如去？
經驗中不論酸甜苦辣，皆在自己所能意會，又在自己經驗所獲得，正是刻骨銘心所累積、所體悟、所傳承、所經過；能由經驗了知自己本質，正是自己真如佛性：才能由「漸悟」中轉換而成「頓悟」超越於今世！
自覺必須圓滿，圓滿必須能滿圓，如何圓圓而滿滿，滿滿又圓圓，正是眾生修持必要遵循目標；否則若能成佛亦不是佛，僅是弗而已，也有可能變成魔性，若是加上人才有成佛契機，因而眾生是人也而不是佛。
理心光明禪師題於  大道系列第三冊再版前
丁酉中元、2017年8月
懿旨
崇心主席　文衡聖帝
1996年9月27日　丙子年八月十五日（五）
懿敕道場接天旨　  　無極降臨重心治
天道無私任心憑　  　惟德惟輔真心持
恭 接 旨 意
今夜恭接　無極母娘懿旨，命派本堂　福德正神於三十里外接駕，亦命派本堂　濟公活佛於二十里外接駕，其餘神人排班候駕，不得失儀！
無極駕前　董雙成仙姑
懿敕道脈嶄新機　  　崇心道理遍大地
皇母降旨著天書　  　大道回歸普真理
今夜欽帶　無極皇母懿旨降臨懿敕崇心道場，恭聆　母命，神人排班俯伏，不得失儀！
懿　旨　開　讀
欽　奉
無極皇母大天尊  懿旨曰
母居理天聖地，觀世道人心，皆在功利主義之橫行下，無法真正拿出自己之無私，而廣化眾生，在現今世道中能體　娘心之修子，鮮矣！皆迷於世景追遂，甚難對自己自性佛體種因，往上增長。
今懿敕崇心道場理筆陳子，開堂廣渡眾生，廣演教化之機模，真令　為娘十分欣慰，因此親身特敕懿旨一道，命由　南海古佛與　濟公活佛兩位為主著仙師，三界聖神仙佛為陪著仙師。
由理筆陳子著作闡教，冀望眾修子不分儒、道、釋三教，以及任何新興宗脈皆能回返，亦不分別任何宗教差異性，皆能相輔相成來提昇、回歸，是為  母心所期待成長超越。
母心特命名曰：「大道回歸」，期望眾原靈等皆能提昇回返，乃　為娘所盼，並於八月十五日起接旨著作；　為娘特予鼓勵，以償眾兒女與神人之苦心，俟著作完竣後，將賞賜功勳，以酬分勞之憂。
欽哉勿忽　勿負　母意  神人叩首謝恩
無極皇母頒示　懿旨於
懿敕道場  崇心堂
天運丙子年八月十五日
崇心主席　文衡聖帝
續接　昊天玉旨來堂頒示，命派本堂　福德正神於二十里外接駕，再命派本堂　觀世音菩薩於十里外接駕，其餘神人排班候駕，不得失儀！
欽差大臣　李太白仙翁
昊天降旨懿敕堂　  　崇心崇德為理彰
道心大顯天德威　  　大道回歸渡眾揚
欽帶　昊天玉旨降堂，神人俯伏！
玉　旨　開　讀
欽   奉
玉皇大天尊  玄靈高上帝  玉旨曰
朕居九五至尊，觀南贍部洲台疆桃園，懿敕道場崇心堂，理筆陳子體天行道，無為無私，犧牲奉獻，著書闡理，普化大地眾生；  朕心特悅，賜　玉旨一道，命由　南屏道濟古佛與　南海古佛兩位為主著仙師。
三界聖神仙佛陪著，其書名曰：「大道回歸」；以闡理教化方式啟化眾生，期望九二原靈子皆能歸返，並慰　母娘思子之泣心；旨到之日逢上課日期著作，不限時日早日完成為主，頒行壽世教化成就。
冀望眾修子皆能體天行道，無為奉獻犧牲，以成就「大道回歸」指點修持迷津，引渡原靈子來彰顯所有佛性推廣，並成就有情眾生，提昇心性為至要，乃　朕所期盼，書成之日，論功行賞。
欽哉勿忽　勿負　朕意  叩首謝恩
玉皇大天尊　玄靈高上帝降  玉旨於
懿敕道場崇心堂
天運丙子年八月十五日中秋夜
崇心副主席　無極元君　麻仙姑
副心慈愛渡原靈　  　座前賢生真誠心
麻仙姑降來述因　  　崇心道場接天引
接旨著作之任務
本堂今日恭接　無極懿旨、　昊天玉旨著作天書，書曰：「大道回歸」，在現世中能得　上天重視，實乃本堂神人之榮幸，往後對著作中，為大道普化作見證，希望諸修子（賢生）皆能共為  上天之渡化工作而盡分心力。
上蒼絕不辜負眾賢生，因此在往後中，必要學習之處尚有良多，更需要由努力學習，來奠定有條不紊堂規，作為眾生之楷模，而為　上蒼成就自己，渡化眾生，此點希望諸賢生必要明白的。
序一
人天教主　南無本師釋迦牟尼佛
1996年10月4日　丙子年8月22日（五）
西方極樂傳大乘　  　人天教主渡眾生
理筆著作天德冊　  　大道回歸普聖靈
序     一
人生於世能彰顯佛性，乃人生一大樂事，若要能彰顯佛性，必要以私而就公，能令自己成就無為，亦能提引自性，乃在人性與佛性平等無異，能提昇自我獨化，此種條件是現世眾生，所應提昇自我及瞭解之主要關鍵。
能提引自性之所能與所要，也在此世以無私、無為入於大乘之佛道，正是現今重要之事；由「大道回歸」來提昇自我佛性彰顯，是為最主要指標，眾生皆具佛性，亦是佛性平等，要如何轉圜，才不至於固執及固化？
必須提引心性，而達至真如佛性之境地；對眾生內在所能具足者，不是向外求能否提昇？必看此世能否轉化！又在「大道回歸」所闡示真理，可教化眾生提引自性，能達無我、無誰、無凡、無聖自性，提引自然而回歸。
在對現世中，能有「一股清泉」，也是「一盞明燈」做為指引目標，正是眾生所能依歸，而達至真如境地，提引各自佛性，大道是為接引眾生歸返途徑，皆期望眾生能回歸大道，對大道為接引眾生而回歸，是為至盼。
人天教主　南無本師釋迦牟尼佛　降序一於
懿敕崇心堂
天運丙子年八月二十二日戌時
序二
三清教主　元始天尊
元本無始結聖胎　  　始至大地方知哉
天道無私任己為　  　尊降懿敕道場來
序     二
大道之行！天地無私，運轉萬代，乃在人世間於自然行無為、無私作為，方能同天地自然運轉兩相合，人本自然中之一物，在萬物生息，人能居萬物靈長，是以人有智慧、有思考能力。
此種條件：就能以天地德澤成就萬物、造就自己，必能提引達至自然而無為；人本天地萬物之一種，在現世能提引自己作為，成就自己亦能成就眾生，是對萬物皆有佛性，對動植物之佛性也沒有不同。
人種中必要能提引自性，方能利益眾生，然而利益眾
生，是要能往上不斷充實自己，才有源源不斷之綿長，眾生皆具平等佛性，故能成就自己，亦能成就眾生，自己能具足，上求而下化條件來成長。
是為現今所能立於不敗之境地，亦因有善德因緣，才能造就人生，否則所遇之緣，無法達其成就者，必是淪為無緣求得自己之超越，促成也就沒有良善因緣具足，來提供大家能有上昇機會。
「大道回歸」是　上蒼所賜天書中，不可多得之特殊者，此書所著作，已將不同往昔善書方式，冀望能提引自性與佛性彰顯，如來藏之真如佛性，能回歸於大道，大道自能回歸者，已非凡體了，而是佛、仙、聖、神者。
三清教主　元始天尊　降序二於
懿敕崇心堂
天運丙子年八月二十二日戌時
序三
大成至聖先師　孔夫子
至德無私理發揚　  　聖賢無因自主張
先靈歸返無極界　  　師恩天德報綿長
序 三
《大道回歸》：在於人生有其本來，能於自然而無為，是要眾生皆能歸返無極天界，應在凡塵中能行三綱、五常、四維、八德，只要其中一者具備，其餘皆能成其而就之！
人乃自然成就之軀體，能得天地運轉而得定位，自然而然，非是他運所能轉圜，又人秉天、地、人三才立足於天地間，是人有思想智慧，能成就自己亦能下化他人，眾生能得自己之善化，必能提引自性，而達於明明德之境界，乃人生教化必備之條件與作為。
天地無私，人本自然，得其天佑地護，是人之幸也！能得 蒼天之重視，必須人秉無私而成其德者；就是在對《大道回歸》主要因緣，是歸於無私無為，自然能成就自己，亦能成就他人，來提昇超越。
天地自然，雖視於眾生之不善，皆盼其能歸返，能不懼其惡，亦能回歸於大道，自然無為、無私之境地作為，此種條件，必能引自性來達成自己成就，亦成就眾生來回歸，又在回歸，要歸向何處？人類眾生甚難了知的！
大道者乃自然而然運行天地，自然者能回歸於大道，皆有特殊之使命，能達成者是為聖、為賢，亦能彰真如、顯佛性，而成就大乘菩薩行覺有情之世界，正是由人類在當下來成就自己，也渡化眾生成長。
大道回歸：在於人生有其本來，能於自然而無為，是要眾生皆能歸返無極天界，應在凡塵中能行三綱、五常、四維、八德，只要其中一者具備，其餘皆能成其而就之！
人乃自然成就之軀體，能得天地運轉而得定位。
自然而然，非是他運所能轉圜，又人秉天、地、人三才立足於天地間，是人有思想智慧，能成就自己亦能下化他人，眾生能得自己之善化，必能提引自性，而達於明明德之境界，乃人生教化必備之條件與作為。
天地無私，人本自然，得其天佑地護，是人之幸也！能得  蒼天之重視，必須人秉無私而成其德者；就是在對「大道回歸」主要因緣，是歸於無私無為，自然能成就自己，亦能成就他人，來提昇超越。
天地自然，雖視於眾生之不善，皆盼其能歸返，能不懼其惡，亦能回歸於大道，自然無為、無私之境地作為，此種條件，必能引自性來達成自己成就，亦成就眾生來回歸，又在回歸，要歸向何處？人類眾生甚難了知的！
大道者乃自然而然運行天地，自然者能回歸於大道，皆有特殊之使命，能達成者是為聖、為賢，亦能彰真如、顯佛性，而成就大乘菩薩行覺有情之世界，正是由人類在當下來成就自己，也渡化眾生成長。
大成至聖先師　孔夫子　降序三於
懿敕崇心堂
天運丙子年八月二十二日戌時
◆ 正文 ◆
南海古佛
1996年10月11日　丙子年八月廿九日（五）
南開大道普眾生　  　海馳天地渡生靈
古道熱衷傳天理　  　佛性自顯提善因
弘先天之真詮　  　行天地之大道
立杏壇之規範　  　渡眾生之回歸
第一回 弘先天之真詮 行天地之大道
天道無私，運轉萬物星辰，大道當中就有其本因，也在眾生各有其靈，必要眾生提引自性，才能闡真理而得天地之護佑，眾生能於歸返中，必要自引而入無為之境地，  真如佛性，往往是自性所具備，而不是向外求取。
弘先天之真詮：乃在先天落凡後即迷於世景，就難以提昇自己佛性，也因此障礙自性而不知，經常會以為自己所行為都是善之徵，也由於各人所作所為，時常迷障自性無法放下心，提引自己「如來藏」。
若能求得外在之境物，往往僅是曇花一現而已，對真正入於自性，是無利自己的，尚且還會迷障自性彰顯；又在眾生心性中，皆迷於物慾而向外求，也就不在自性中向內求，往往迷失自己而不自知。
佛性平等中自性之闡揚，必要自己能提昇，以及發揮潛在之佛性，否則要能「弘先天之真詮」，而不入於迷障世景中，鮮矣！此種自我之存在，就是無法同天地與大道運行，而成就自己與成就眾生。
眾生皆具平等佛性：若要入於自性彰顯，必要提昇自己心靈與業識轉換為清澈，也在於業識與含因中，眾生皆容易入於不著邊際，又常以：我執、我著、我愛、我惡、我有之境地，也不僅限於人類眾生而已。
自我要求，我所能得之一切，也就是無法提引自己佛性，是自己心性迷障；只有「我」之關，而無天地萬物與眾生，又我之所要，必因有我一切喜愛與厭惡，若以自我為中心，也就不能行持大道真理，反而會迷失自己。
行天地之大道：是在於無私、無我之大愛中，慈與悲是無緣大慈、同體大悲，眾生能否向天地藉其大愛，而成就萬物？在於　上天之真詮能弘揚，能提引大愛而成就萬物，能成就萬物，必能同天地合而為一。
如何能成就萬物？這才是真正行持菩薩道之覺有情，眾生在慈與悲之大愛與作為，能行天地之大道，必要同天地合而為一；眾生皆具佛性平等，若僅是求功德而不入於「如來藏」本識，就難有因緣果報的。
如此若想要『真如佛性』彰顯而能歸返，是謂無稽之談；眾生皆冀望仙佛能接引回歸，若自己不行持內在自性闡揚，就無法達成歸返目標；因此眾生必要能行天地之大道，方能接引眾生、接引自己而回歸。
禮運大同篇：「大道之行也，天下為公」，眾生皆知之教語，但能真正行持者，鮮矣！知而不行謂「不知」，知而能行謂「正知」，正知而有實行者，必能達至歸返之目的，能同天地合而為一者，必是自引佛性彰顯。
弘先天之真詮         行使人間立人觀
崇心堂中之宗旨       有情眾生渡回返
行天地之大道         提昇智慧無限高
無私無為唯德輔       學習成長福德超
否則！只在混世中輪迴打轉，下一世是否還能再重新做人，不得而知？必要能提引無私、無為、無我、無執之觀念與作為，是真正同天地合而為一，而成就自己也能成就眾生，如此真正行持大道而自返也。
南屏道濟古佛– 濟公活佛
1996年10月18日　丙子年九月初七日（五）
濟世公心貫宇宙　  　公德由己任無愁
活看世景皆虛幻　  　佛化人間歸天就
第二回 立杏壇之規範 渡眾生之回歸
立杏壇之規範：古曰「私塾」，正是教導學子知識能明理尚義，進而知廉恥而成就現世；又在於學子所能學習觀念，不僅是教導做人方法，更在於教導學子，能了解為人處世倫理道德基本。
能明白此生為人修持之道理，必須藉由宗教道堂輔助以竟其功，因而杏壇教導就有其必要的，也有利人利己功效，讓學子遵循規範而不偏悖，使眾學子能有依循指針，可做人世間所有為人處世，及修持準繩。
立杏壇之規範：是在現世中能有其德徵，宗教道堂能帶給眾生立標竿，做為宗教之教化本質，也在杏壇所立之規範，就在於現世能有條件，對杏壇教化，啟迪眾生，若不經由杏壇教導、滋潤，何來眾生明白教化準則！
杏壇乃古之「私塾」，即今曰：學校；現今教育所能提供僅是知識方面而已，又無法提倡「心靈至真」方法；
故而必要由宗教杏壇方能達成，也要來廣大發揚。
渡眾生之回歸：眾生落凡塵已六萬餘年，在於現今已是沉淪、迷障自己而無法反心自照，又自己也不能明瞭，我今生為何而生？又為何而來？有情人類不但迷失自己，更使自己回返之路，進而阻塞不通。
如此迷昧，真令諸天仙佛同感哀泣，更令　母娘倚閭哀傷，人類眾生若自己無法反心自照，任憑諸天仙佛再如何推拉，亦是無法回歸，然而並非仙佛不慈，欲讓眾生一再沉迷而無動於衷。
方方闡教、處處開堂，無非是要讓眾生皆能回歸，仙佛如此苦口婆心，一再顯化，要求廣渡眾生，但是眾生能否感同佛心？真是不得而知！眾生若無法將自己內在心性來彰顯，也就無法達其歸返目標。
上天所顯化，無非是要人類眾生皆能彰顯佛性，對現今時代，因科技文明資訊廣開，眾生追求物慾，心靈中欠缺了自我彰顯，時而感到空虛落寞，此種必無法達至佛性自顯，對一切事物皆向外求了。
若不用尋找自己內心佛性彰顯，就會迷障自己，也迷失了人生方向；再於現今功利社會，又因萬教齊發，各人尋找各人因緣所傾向而行持，無非是要眾生皆能回歸，但現今功利主義抬頭，眾生皆是向錢看。
不明白自己內心真正尋求為何？才讓神棍有乘虛而入
之機會，欺瞞眾生、詐騙眾生，原本應是  上天之棟樑，因為錢財豐盈所誘惑而迷失自己，在有錢作祟心態，會變成下地獄種子，真令仙佛感到無奈與悲哀啊！
渡眾生之歸返：必要將：我愛、我執、我欲、我喜歡化成大公無私，方能利益眾生而成就眾生，對於犧牲奉獻才是傳道者必要具備條件與作為，下世能否重新來做人？實在不得而知！
未來是否做牛做馬，償還今生所造之冤債？若在此世欺瞞眾生而造罪，真正能逃過因果討報嗎？也絕對無法逃出天理循環所討伐！必會在現世中作一了斷，而不只是轉世之後，一再轉世再來了斷。
立杏壇之規範        教化學習經驗長
教育有情無分類      人間世界智慧轉
渡眾生之回歸        四億佛子善有為
引渡九二原靈子      成就超越可來會
有否做人之因緣？還是做牛做馬來償還這些業障？必看自己而定了！  上蒼所要求傳道者，能以無私、無我大愛廣渡眾生，才是真正  上天之棟樑才；否則掛羊頭賣狗肉，真是不應該，亦是現今造未來地獄受苦累積。
此種  上天所不願見到，希望眾生能回返實行者，而不是空口說白話而已，亦非巧言令色之徒，冀望  濟公活佛之徒子孫，皆謹記於心，不可犯此過錯，戒慎之！
北極玄天上帝
1996年10月25日　丙子年九月十四日（五）
北開善化承無極　  　極樂世界真天地
玄天降臨闡聖理　  　上帝德澤初心意
第三回 初心
人生在世，因有初心，方能動行之原就，就因在原動中就有初心，正是一切源頭之起，否則能成就，實謂之不可能作為，如能以初之心成就一切者，必須能以此心造就事務，而達成一切原動之行為。
初之心，是人心之動原，在初之心，必是要以心之源頭，而成就萬事萬物之緣起，若無初之心（念），即無法成就一切事務之起頭，因人乃佛之本體，人能行萬事來成就一切，又對仙佛、菩薩，乃人之所行而成就者。
人與佛之分際，只在明悟與迷障之間，又一切源頭，若無在初心（初念）去成就，欲能達成事務者，實謂不可能的！就因在一切動中，必須有初心（初念），方能成就萬物之結合，否則一切動原，皆無法開展及達成。
人之初性本善，人之初善本性，在人之初心是動念之關，亦在動念中有初心，方能以此而成就萬德莊嚴，也在人之初心上，必要能以自己之內在而非外求，人皆有初發心，一切事物之初始，在作為與結果。
初心是動源之母，而初心更是一切萬物之起頭，初之動是無善亦無惡，就因人之念，而成就一切事物開始，否則能達成必無法成就之，也會形成起心動念初始，就有很大差別性，又形成未來善惡報應之分別。
人之初心是無善無惡，因動而成為一切萬物之伊始，人之初動，能把持好方向作行使，必可成為善德之徵，若往不好方面來行使，必成為惡陋之徵，可見初之心（初發心）正是成就好與壞之分野。
亦在成就過程中，若無初心即無動之源，也就會形成是好、是壞、是善、是惡，必看初動之念，亦觀初心而決定！又人在初心之動時，必要將不良轉換為優秀，將惡徵轉換為善徵，因此初動之心，是本來所具足。
人能成就萬物行為動作，又對一切作為，是在往後當中即可明白：是非、是善德、是惡禍即可明也，又人之初心，就是一切萬事之起頭，只在人心本質若無初心，也就沒有人類所有作為，又何原因？
人本初動之源頭，心之初是無分善惡，也無分好壞之區別，僅在於念動之後，即成為善惡、好壞之分別，人之初心如能思長遠，則成佛、成聖、成神、成仙有餘，若是初心不變，即是本來的本質。
若對心念奔馳向外，就會因心不定，往往會造下因果業報的，正是好、是壞分別，也觀人之作為而定；初之心即是本心，即是原來，如此原本之心，即是聖佛之心，而非是血肉人心，故人之心即性、即念了。
人心善惡本不具足，是為無私、無我、無誰、無聖、無佛，乃是人類本來具足所有，而不是在凡人眼中，有聖神仙佛，人我眾生在六道輪迴之見，就會因人心即性、即念，初動中無分彼此，無分你我，即本來之心。
初心不退成佛餘      了知弘願之根基
一步一腳一個印      踏實透徹其涵意
人之作為常改變      無法持恆難久遠
遇事願心消逝了      根本甚難有滿圓
眾生中誰能明瞭本來之我，先由初心（初念），即性之本來起現，可同天地宇宙接「其心、其念、其性」，就是為本源所具足條件，也會由人類眾生起心、動念當中，造就未來因果報應與報償。
南天文衡聖帝
1996年11月1日　丙子年九月廿一日（五）
南海屏障渡生靈　  　天道無私任己心
文章啟教傳聖理　  　衡量功德引自性
聖道降來懿敕堂　  　帝心慈懷大弘揚
降示金指著作起　  　偈曰佛性自性長
第四回 自性佛性
大道者無私無為，亦無所作為，乃是人世間因有人，方能彰顯自性之開啟，亦因有人類，方能提引佛性而成就眾生，在人世間因眾生落凡後，即迷失自己，又因人處於世間，受凡塵假景而迷障自性，更減少五神通之彰顯。
論於古往而言，眾生各所具備，不假外求即能具足，因此眾生自性能否彰顯？在古往是各自具足；但現時眾生落凡迄今，因自性迷障，導致五神通漸漸減低作用，更因減少此種作用，而眾生每位皆迷障，也將五神通迷失。
現今而言，因為往昔所迷失的，現今因科技文明，智識提昇，使得心靈亦較往昔來得落寞空虛，亦因較往昔不知己身所具足，在於現今自然而然即向外求取，而不知本身即具足本有自性根基。
然而！是將本有之東西拋棄於不顧，更向外求取，能在於外界求取本身所具足之東西否？不也！乃因眾生迷障自己而不自知，因此迷昧了本性，亦迷失了五神通，也造就人類眾生，無法明白其中內涵。
倘若向外求取東西，能否取代自己本身所具足自性？能否再同於自己所需要一切？在對自性迷障，正是個己無明，能於外求得嗎？非也！只在內性所具足條件，對人類又如何明白？甚難的！皆是向外來追尋。
不然，何故眾生皆要向外求取得到自性？故於此言：自性是本來所具足之物，而不是向外能求得到的！如果能向外求得之物，就是不能替代本身自己的！眾生因迷障自性，使得佛性也無法彰顯了。
「佛性」乃是現今所言，而古曰「自性」，又自性是自己所具足，而佛性亦為自己所具足；絕不是哪位成佛、成仙、成聖，而言佛性、仙性、聖性可具備，皆是現今眾生因迷障自己，而不得不言之：佛性！
不論以三教而言，佛性、仙性、聖性皆是現今眾生，迷障自己而立言論，因此：佛性、仙性、聖性皆是同一自性而已，自性能否提引闡揚？看自己能否回歸自性當中？回返自性，即能將佛性、仙性、聖性來彰顯。
在古往無分三教，何來佛性、仙性、聖性之分？經由後代世人分成：儒、道、釋 (佛) 三教，而各教亦引自己教義而成就自性，若無宗教洗鍊，能成就何性否？佛性、仙性、聖性皆非，是自己能提引，叫做：自性！
而非現今所言佛、仙、聖之性，對自性乃是本身所具足，因迷障故，所以就不知自己之本性，一味往外求，能求得到，也僅是假相之性體而已！眾生能否明瞭本身之自性，即佛性、即仙性、即聖性。
亦因自己所具足，外人無法得取，亦無法轉換，僅在於迷障中，不了解自己所具足本來，就捨棄自己之物而向外求取佛性，請問眾生能否得之？試思即明！佛本眾生，眾生即佛，僅在迷與悟之分別。
倘若眾生皆成佛，那佛性又有何可貴之處呢？皆因向外看，不知向內觀，所以佛若眾生，即無佛性，也僅是眾生性體而已，眾生性即是自己之性，亦是自性；在於自性能具足，而本身所具足於自己，能否拿給別人？
自性、佛性能否闡揚？必觀如何回歸自己之性！能了悟眾生之性，即可開悟：佛性、仙性、聖性，更在自身中所能具足，不僅由修持而來，行善而得，亦非大善人及聖人，才僅具佛性，眾生即無具佛性、自性，不也！
自性古遠之名稱      當下之中佛性呈
每位眾生皆具足      就是本性自來生
佛性區分有良多      不同層次來造作
真如自性與佛性      眾生難明是如何
在對眾生皆平等中，每位眾生皆具足之本來，不是外求而能得之；希望眾生皆能將自性彰顯，將自己佛性、仙性、聖性由自己來開發，能往內去思察，即可明白自己之本來，絕對不是向外能求得。
精忠武穆王　岳元帥
1996年11月初8日　丙子年九月廿八日（五）
精忠報國千古芳　  　武穆提督振道豐
王帥降臨著初因　  　偈曰大道回歸逢
第五回 初因
天德無私，天道無親，是在眾生本靈中，因落凡而至人世間，乃在本心初始，此初動之因就是一切開頭，也在緣起就由無極而降至太極，由理天而降至氣天，由氣天再降至象天，更在理、氣、象之作為與造就。
因理而氣而象，正是眾生落凡之初因；為何欲眾生落凡而不讓其歸返？乃是眾生因在理天，但無理天氣質，故而降凡氣天，氣天空間難容其存在，故而又降至象天，如此人世間即有了：理天而氣天而象天之過程。
眾生因落凡迷失自己本來，將自己心靈障在象天中，無法彰顯自己本質，不但降臨人世間會迷失自己，亦迷蒙自性，就無法回復清明本性，讓自己沉迷於五濁惡世，甚且一日復一日，又一月復一月、一年復一年了。
又因長久累積，已不在本因（初因）上求取自性，皆是由無明來障礙自己，就難以回復初因之本來，也由理氣象這三天之歸返上，又無法讓自己能明白為何要下來？下來要做什麼？亦不明瞭「我是佛體，佛體是我」。
在於往昔則因無佛、仙、聖之分別，亦無你、我、他之分別，僅在眾生能了解宇宙天地之含覆，亦在覆載之過程，因人類眾生迷障了自己，也迷失了本性，如此就無法達到歸返之目的。
初因之時，因是剛落凡，故而時常仰天觀望，何時能回歸？何時能歸無極天界會見  老娘親？經常舉頭仰望天空，皆無動於衷，如此日復日、月復月、年復年消逝了，倚盼之心，也就變成無法達成之心結。
更在於本心、本性因時空的阻隔，漸漸迷失了自己，亦是將期盼之心無法達成，故而自己期望心，亦漸而轉換成嗔恨心，何時能回歸？又何時能達成回返本因？經常在自己作為中，漸漸脫離原本赤子之心。
也就無法彰顯回天之路，更是阻隔回天之本質，亦漸迷失五神通，是在迷失中，將自己不良秉性，漸漸的顯露出來，又以秉性做人，故無法以自性回歸；眾生皆盼望能早日回歸無極天界，來往上增長。
但是！在無極有無極歸返條件，若對不良秉性不能棄除之時，欲要歸返無極理天提昇超越，此種條件無異緣木求魚，如此歸返條件，就必要將自性來彰顯，能以自性行事，不是用秉性為人，即能達到回歸之第一要務。
初之因：因眾佛子迷失了自己先天，落於氣天，也無法適應生存環境，故而再落於象天中，然而眾佛子，因本心不能回復先天靈性，形成無法有歸返之條件，造就很多阻礙回歸提昇超越，此種是各人所抉擇。
初因若能明瞭，即不受五塵境所迷惑，就由根與塵，能同為化清，即能達到回歸目標，又在人世間能彰顯自性佛體；初因之探討，在對眾生若能將往昔不良秉性棄除，正是不受自己秉性來拘束，而能自由自在無拘束。
落凡後！即受象天所造就，初因會形成讓自己遭受拖累，亦在受累無法追溯初因，進而迷失本來自性，眾生因落凡之後，也無法開展自性佛體，自性又是本來體，而初因就無法追溯，讓自己會留在世間的悲哀。
眾生若能明瞭，在於初因求取自己之本來，即能回復先天之原來，眾生不知初因，故而將自己自性包裹，不讓其同氣、理接合，故在於理→氣→象落於凡塵，就無法讓自己由象→氣→理來追溯，甚難回歸於大道。
大道者：自然之本來；人類所生存必要改變，正是由象天能回歸於氣天，再由氣天能回歸於理天提昇超越，即是人道能圓，地道能通，天道能開，就是回歸本質，其實對所有人類與萬物蒼生，都有回歸契機。
初因含藏天地間      開花結果非等閒
一切皆有含因在      未來實相可彰顯
所有萬物具因緣      待時而動能出現
無中生有早具備      基因本質實體沿
人道、地道、天道皆由人世間來完成，能以自性而不用秉性行事，即能了脫三界束縛，即能回歸於大道；大道者：對初因必要了悟，否則任憑如何行事，也只在人世間作為而已，又難回歸象、氣、理，直達理天而無誤。
附註：六祖云：何其「自性」本自具足。
◎ 自性：真如本性，亦可言佛性、聖性、仙性、神性，是
本體自有，並非外來加入者。
秉性：經由習性所闡發，是在人世間所學、所習之不
良氣秉，也就是風土民情，就由外來加入者。
南宮孚佑帝君
1996年11月15日　丙子年十月初五日（五）
南贍部洲著天書　  　宮中賢生有特殊
孚佑大地眾生靈　  　帝君著作天命主
第六回 天命
天也者：無言無語而能運轉萬物，能得天獨厚者，也只有人類而已，因此人能與天地並列三才之機，乃在人類有思考，能將過錯來改進，又在人世間有特殊使命，然而萬物亦皆有不同特殊使命。
人類同天地並列為三才，正是因緣促成，能得天地護佑，人類有智慧，能用思考創造、利益人類及萬物福祉，人能立於世間基準點就在於此，促成萬物各有不同條件使命，古云：一枝草一點露，天生我才必有用。
天命之使然：眾生皆喜好比誰最大，誰最高，亦在天命中各自標榜我是真天命，我是最高階、無極、無無極、聖極、聖聖極；然而此無極、聖極在人世間，僅是人類所標榜，又人類所分別而已，根本都不能利益眾生。
上天絕非以此來分別：誰最大，誰最優，又誰是真天命，我是先天，其餘皆是後天，而將他人貶為最低、最下層次，此種只是提昇自我意識高漲而已，卻不思真天命、真無極、真聖極、聖聖極當中，如何來超越？
進入其門，只是自己有機會學習而已，若無法將自己來轉換，成就自性彰顯；在本身而言：有緣進入道場，應該學習仙佛德澤施行，卻是相互比較，又標榜我最大、我最優、我最高，無極、聖極，此皆不是人類所應追求！
在於現世上，必要將自己融入最高、最優、最大宗教學府否？非也！能否以標準規範成就自己，而不是往外察看，探討他人之缺失，理應在自己之過錯及毛病，來改進化除不足缺失，方是真天命所應具備條件。
「天命」乃天之大命降於人世間，每位眾生皆有天命，又天命大小全憑自己作為；大天命做大聖事、大使命；中天命做中任務道程，小天命做小使命，亦為自己家庭中，能以自己來盡道，而造化一家圓滿興盛。
天命降於世人，在對萬物與人類眾生，每一個人都有不同先天使命作施行，又  上蒼慈悲德澤所下化，就是要改造人類往上增長提昇，若無任何天之使命，何來眾生降凡做什麼？能明白此生的任務否？即下列所示：
一、累世因果之償還。
二、完成天賦之使命。
三、藉假修真之還元。
天命在眾生中，每人皆具有，而非僅是少部分宗教人士而已，也因此宗教有宗教之使命，眾生有眾生之使命；每一個人降於世之時，天命就早已註定了，何時能將此任務來完成？就觀每個人所造就！
若在現世上不完成他，必於下世再來輪迴而已！如此時間亦早已轉換了，又使命（天命）之完成，必在此世中成就與了結，又在天命賦予眾生，是「一枝草一點露，天生我才必有用」之基本條件。
並非哪位有天命？哪位無天命？對天命降於世人，是由此世來完成，並非逃避不去成就、了脫，又何必等到下一世再來人世間，能否完成？不得而知，更是何苦來哉！經常造成很難以完結，也變成無法了脫局面！
宗教之使命，是在現今上能教化眾生、啟迪眾生，不讓入於迷蒙，就是正信宗教必須提倡，又在此種宗教清理期時空，給予人類眾生能有良好思考機會，否則入於宗教之後，又問題叢生，絕非　上蒼所樂見之！
天命真假，不在於天命所降至最高、最大、最優秀、最殊勝，而是取決於修持者本身，方是正理；又主事者若一味網羅信眾，求取不義之財，亦受眾生來供養，甚且也無法帶領眾生真正回歸，在於自性來增長超越。
此種真天命與真使命，在人為因素，若無法讓眾生提引自性，又常因受供養，心生高傲，亦是造罪而非造福，對主事者必須明瞭，如何帶引眾生回歸自性（佛性）中？必要善自深思，能否有真正帶領眾生來回歸！
原本應是真天命、真無極、真聖極，那又有什麼用？其實真假天命，不在寺廟（宮堂）大小分別，也不在人員多寡，更不在主事者所承領天命有多大、多高、多特殊，亦不在將眾生集合成廣大力量。
此種條件：也僅是因緣聚合而已，真正天命，取決自性佛體彰顯，而能回歸於大自然中，同天地合為一，就能盡人性也能盡物性，能盡物性，能同天地宇宙共為至理而成就，亦因此同天地宇宙合而為一。
如此已經不是凡人之境，而是聖神仙佛之真諦，才能將天命完成，必讓眾生能有實行於自性；天命不言真假，僅在所承擔使命如何完成？形成向心力，來成就眾生，亦能成就自己，也能渡化眾生來成就。
綜觀現今世道上：打著真天命、真道場，我最大、最高、最優秀又最殊勝者，真是讓眾生眼花繚亂，不知要信何教？信奉誰才是好？真是讓眾生苦惱萬分，也觀人類眾生所抉擇又是如何？分別未來結果！
天命眾生皆具有      各人不同因緣修
不良調整作改變      如何作為要深究
有情眾生有承領      不同各種之天命
在位必要所持行      完成使命福德迎
上蒼藉此清理期，棄除劣頑之傳導者，去蕪存菁，而成就現今眾生，否則任其自生自滅，往往無法依循方向，走了一大段冤枉路，才感知錯誤，又奈何！
至此方知不對，時空已經錯置，又無勇氣決心，來轉換信仰途徑；因此一錯再錯，實令仙佛同感悲哀，冀望眾生皆能入於真理實行中，才是真正的修持者。
九天司命真君
1996年11月22日　丙子年十月十二日（五）
九天無極闡真理　  　司命全意護靈基
真君降筆著了願　  　大道回歸啟世機
第七回 了願
天命者：在現世上，人類因落凡而至凡塵世間，也因落凡，故天命不知從何而來？又如何完成天命？實乃在天命之大寰中，能入於凡塵來了願，眾生因落凡，形成累世之堆積，時常迷障自己，就不知如何完成天命！
上蒼降旨至人世間，藉由仙佛開示闡教，借竅而通達　上蒼旨意，在凡塵，因通過天筆生或竅手來傳達，故能明瞭  上天之原意，亦在本身而觀：能完成　上蒼賦予之使命，才能了願於今世，方能成就其全備。
眾佛子因落凡，故在凡塵中，時常受外在之牽引，而迷失自己本性，也使得自己不知如何著手？又不知如何來行使？致使有心做之，但在對　上蒼所賦予之使命也不瞭解，又不知如何方能圓滿達成使命？
時常在迷蒙當中，讓自己不知如何做？也不知如何行使？故而時常做錯了，又難以體悟，在對  上蒼仙佛，不言又不語，必須藉天筆生或竅手通達原意，方能成就了願之初心，在「了願」又不知該如何來行使？
時常做了又碰壁，繞了一大圈，才了知方向錯誤，亦因自己智慧不足、經驗未通之故。因此　上蒼有時亦站在他方角度觀其成就，其目的！必要觀察眾生作為與心態是如何？若不經此關卡來考驗，能否通過？
即表示「智慧與經驗」是否具足？若是不足者，必遭逢困厄橫逆，種種之阻撓，就在人世間磨煉心性，能否經得起考驗？對心智與心態之作為，真正能為　上蒼代天宣化者，或只是濫竽充數而已，必觀整個過程就能明白！
天命在眾生是每人皆具，能否切實行使？必須自己能真正融入於圓滿無缺境地，才能通過　上蒼考驗，就要一關一關通過，否則要在此世能了願，實謂不可能的！又眾生能在此世了願，作為基本根基。
並且在此世當中來成就自己，方能完成　上蒼所賦予使命，進而成就眾生，應在  上天所立下之願力，運用智慧思考，方能成就，有時根本不在考其智慧，而是觀心態與心智所組合，如何來應付而已！
眾生心中時常感到十分無奈，更不知如何完成，才能真正達到　上蒼所要求目標，又眾生時常會產生怨天尤人之念頭，只要稍加一考，又在自己思惟觀念錯誤，不加以改變，也認為所作所為是不會錯的。
常謂之：「吾修持良久，不曾做錯他事，為何要承受如此考驗折磨？」又對痛苦挫折之事，就在道場中時而能見之，正是對根基能明白是如何！　上蒼考驗過程，乃觀修持過程，能否常保初發心！
還是早已經愩高、我慢了，自大驕傲心態存在，又眾生是否會體悟初發心的可貴？能常存初心？倘若經過一段時間之後，種種毛病叢生，能否還具有代天宣化本願，亦是　上蒼要求作為標榜？還是讓其放牛吃草之分別！
即可明白此種過程，在對宗教主事者或宮堂主事者心態與作為，否則讓其自生自滅而不導正，亦非  上蒼所樂見之事；眾生落凡之後，早已將往昔在  上天所立下之大願，又是如何冠冕堂皇？即今早已變質良多！
也遺忘了下願來做什麼？如何能帶引眾生回歸？如此之代天宣化者，是　上蒼所要求否？下凡了願，正是在此世，應將一切不良毛病棄除；否則全身皆毛病，又何能歸返？其功德高深者，不見容於　上蒼能適應。
就必要再下來磨煉一番；現今道場主事者，若有毛病自快棄除，否則縱使功德高深，若垢心不除，內障不明，　上蒼欲其再下凡來一次，眾生願意否？能否在於下一世之後，有否成就條件與環境？也就不一定了！
又再眾生，自性若不彰顯，憑外在功德深厚，亦只能作為下世之福報而已，福報愈高者，自性也就愈難明，故而時常造業而不自知；就要有福報深厚，亦要內性（智慧）具足，方能於現世真正了願，廣渡眾生。
行功立德為那椿      各有天命不同環
若能無為來施行      就有陰騭福報還
了願必要能行持      當初弘願必有執
一步一腳一個印      堅志實行永如是
福與慧雙修，正是現今眾生不可或缺之基本條件，也在「福慧雙修」又「內性具萌」，了願方能達成，天生我才必有用，又何日能了脫？何日能了願？必在現世成就，方是正理，也是向上成長基本條件！
豁落靈官 王天君
1996年11月29日 丙子年十月十九日（五）
豁達開悟闡真理　  　落凡勤修自性起
靈官提筆著真假　  　王天君降善德期
第八回 真假
天也者：人類靈性之原來處，在於　上天是藉凡人來闡述真理，可謂讓眾生有依循之指針，也因眾生落凡後，迷障自性，又不知此世為何而來？又該如何行持？  上蒼能給予眾生，正是自己自性來闡揚。
眾生因自己業障牽累，往往會阻礙自性彰顯，真是令　上蒼徒感無可奈何！故而能賜予眾生就早已具備了，不能給予眾生的，必靠自己行持來得之，往往讓眾生感到十分無奈，不知如何獲得？僅在能否將自性來彰顯而已！
上蒼給予眾生皆是真實自在，不虛假、不造作，即是實實在在自己本性，人類眾生時常認假為真，將真的事物（自性）往往拋棄了，而一味求取外在所有事物，此種條件，對自性根本都難以復加。
真與假之中，能假必無法成真，能真必無法為假，就是早已給予眾生了，眾生往往將　上蒼給予東西，認為是不真實、無價值，又誤解　上蒼本意，也曲解　上蒼之善原，將　上蒼所賦予本質，往往拋棄而不加以珍惜。
上蒼欲要眾生，能得到自己具備之本靈，時常因外在因素，迷障自己所具備本來，也就認為外在一切，才是真正有價值，因而往往認假為真，但真實本靈、自性，卻是不假外求，即是每位眾生皆具備本質。
亦是自己所擁有的，故而真與假，因人之定位與價值差異極大，真假分別，正是眾生角度不同所導致；又真假對立，乃是真實性！一切能藉由現世來彰顯，並非僅於現世中來具足而已，才能有真正受益。
真假所分別，就會因眾生：角度、觀念、價值不同所致，故而一切外在事物是真是假，就觀個人角度判斷差誤而已，真的！一切是永恆皆不會改變，假的！一切僅是眼前所現，但卻無法長遠恆持。
眾生卻認假為真，而將真視為假，兩者交互，讓自己不知何者為真？何者為假？人生即是在真真假假當中，也就渡過了此身，又在一世世所輪迴，將個人之「真與假」來交互使用，因此人類眾生皆是「認假為真」。
上蒼與眾仙佛，皆要眾生能「認假歸真」，亦是「藉假修真」，方能見到自己之本來，亦在自己自性中，能了解自己原本所具備一切，眾生皆具佛性（自性），就因自己無法明瞭，而一味求取外在之佛（聖仙神）。
又外在的佛（聖仙神）僅是外在而已，正是無法彰顯每位眾生必備自性，眾生皆視自己（自性）為一文不值，對自己本身所能得到又如何？正是自己所認定價值觀念而已，就有很大差別性。
若不經由第八意識清除，將污穢念頭棄離，必難以進入第九識之真如佛性，亦是佛教所言–菴摩羅識。即由第九識–佛性之真如自性，如來藏之本來，若不經由此關來清除，能成就自性？能否了解自己？甚難！
上蒼賜予眾生是真實自性，但眾生眼所見，是為不可預知，也無法捉摸，如此看不到又摸不著，即視為假；但在對人類眾生眼睛所能見，僅是有形物質而已，絕非真實自性所感通者，這兩者所能見角度，正是截然不同。
上蒼可觀視眾生的一切，但眾生卻無法看到宇宙以及　上蒼一切，此種問題有形物質僅是借看而已，宛如曇花一現而已，人類生存在一連串「曇花一現」之過往，將組合連接而已，甚難有大通徹，能否了解此過程？不一定！
上蒼是為永恆，在於眾生卻是無常，只在無常過程轉瞬即消失而已，又如何成為在一連串組合？是對「山河為主、人為客」，就能明瞭何者為真？何者為假？雖然人類科技可以移山倒海，能否長遠？不一定！
也僅是短短數十寒暑交替中而已，又何者能將自己永恆自性提昇為真實？是將人生過往提昇無常組合，能作為人生真假過程，對無常之假，亦是真實生存過程，這就是人類之生存，可以明晰其中之奧妙？甚難的！
真真假假人世間      看清事項智慧延
莫作愚痴過一生      堪嘆無法超越遷
真假虛幻何掛意      事過境遷難有期
再次相逢又奈何      只有成長來學習
整體過程，即是為真實之交換，因此真與假，只是自己定位及立場不同，能藉假而返回真如佛性，亦是真實本靈，而將真與假互相組合。
必能明白人生一場，在人生過往提昇自己本靈，不入於無常接替之更迭，能藉由假而修真，才是真實，必要能入於此中即是自性，也就是真如佛性來成就。
南海古佛
1996年12月6日　丙子年十月廿六日（五 )
南屏護障衛台疆　  　海上馳騁任無漾
古佛金仙惟人作　  　佛臨著作虛幻章
第九回 虛幻
大道者：自然而無為，乃在自身當中能合天地萬物，成就自己亦成就眾生，自然界有生生不息之含動；因能動故而萬物生長就有契機，正是生而不息，永不歇止作為，也由自然本性，能同外界相互交替。
萬物具備自然而然之靈性，落於凡即是自己之本性，亦是佛性、仙性、聖性三者皆同一體，此乃眾生最基本之本性；對「人世間」是為無常個體組合，在無常中具有實質之實體，方能彰顯萬物本身之自性。
無常過往，一切事物乃是時間過客，亦在無常交替作禁止之過往，也就是留停「繞與止」過程，對萬事萬物皆是虛幻，但於時間之過往中，一切又是真實，如此虛幻添真實，而作為人世間經驗之累積。
就存在現世上作為註腳，會因一切虛幻中，就會存有真實之實相體，否則無常又何來歇止其過程？因此能同時間停留作為註腳，亦在人世間及萬事萬物，有必要存在對無常–即是時間加經驗之累積。
「虛幻」人生對現今而言，亦是經驗所累積而已，倘若無經驗累積，就無法達到真實人生，對眾生皆時常怨天尤人，嘆曰：「時不我予」，時常心生不滿，又感覺很多事情都是在跟我作對，怎麼會這樣？
殊不知：天時、地利、人和三者皆應齊聚，方達成善惡因緣來聚合，否則在現世中，只能有經驗累積而已；對虛幻人生，在現世來同宇宙時間、空間之交替計算，實在是微不足道，因此「虛幻人生」即在此原意。
現世種種因緣成就，形成一切世界萬物，否則若言虛幻，就無法讓眾生明瞭：何者為真實？何者為虛幻？在對一切過程，都是由現在時間與空間，來累積成為真實之人生，否則一味言虛幻，又奈何！
當下即無法達成真實人生造就，正是一連串接續之真實過程，又對永恆之恆常，在無常交替中，只作註腳之過程而已；人生言無常，宇宙亦是無常交替，所有時空皆無法歇止的，也無法替每一位眾生來休止。
時空交替，在虛與幻中闡揚真正實在人生，每一個過程皆由每位眾生經驗所累積，形成眾生一世世輪轉交替，又如何有輪迴之說？亦在真實人生加上轉瞬即逝過程，正是一幕幕組合，就是現在生活過往。
眾生不明瞭何者為真實？何者為虛幻？若以此而言真實世界，因時空輪轉而成虛幻，每位眾生皆是由代代相傳至今，方有我之存在；若無真實人生，又在時空輪轉之下，不久之後又變成虛幻了。
人類眾生皆知：我有祖上之輩，一代代相互來傳承，眾生何人能見到七代以上大祖父輩之人？往往由時空轉換方能成就現今當下，又對以往祖先輩人之過程，就是真實累積，方有一代代傳承於後代子孫。
否則！祖輩於現今而言，是否謂之虛幻？不也！是對人類眾生真實過往，方有現今所造就，即有我輩之存在，現在眾生若認為「祖輩皆為虛幻」，往後曾曾孫輩，也謂現在我輩，是為虛幻否？正是相同道理！
一切組合，連接而成為世代交替，也僅是讓眾生能明瞭，何者是謂真實？何者是謂虛幻？此種分別作用，若無現今世界的變異過程，整個人世間，早已經成為滿地都是人類生存環境，能否有新陳代謝來更迭？
眾生皆喜外在虛幻，而不知以後之曾孫輩，亦會將現在我輩視為虛幻否？不一定的！但必要有祖上所生存一代傳一代，才會有永恆傳承；又真實與虛幻，可讓眾生了解循環過程，能明白宇宙演化之過程。
虛幻轉瞬已過往      問題出現不迷妄
針對事情來改變      成長知識福運旺
一切真假造業因      執著固化難有引
只有自身可轉換      堪破人生惡禍行
作為人類眾生，在生存經驗累積，造福後代子孫，方能成就眾生，給予自己有行功立德之機會，眾生能明白何者是真實？當下即是！何者是虛幻？當下過往即虛幻，又此一秒鐘之前後，即為『真實與虛幻』過程而已！
能否了知其中媚角又在何處？正是自己可以拿捏！也能提昇思想觀念來成長超越，人類所生存空間，必要讓大家能體悟：自己所存在之一切，也只在當下是真實來存在，又一個過往之後，一切也都是虛幻而已！
南屏道濟古佛
1996年12月13日 丙子年十一月初三日（五）
初心不退成佛餘　  　自性不顯佛性離
初因含包天地義　  　天命眾生皆賦予
了願回歸依真機　  　真假虛幻人生理
藉假修真靠自己　  　智慧福報亦兼備
第十回 藉假
人生在世，真正能為自己所行之事實在不多，在對現今社會上，因時代變遷，眾生皆因福報之具足，要比往昔來得更享受，亦因在現代拜科技所賜，就會在種種方面也比較方便，但眾生因容易得之而較不珍惜。
就有諸多眾生，殊不知：現世所享，正是前世及累世所修福澤，在現今世來享受，因承前世所累積於此世，所承受一切福報，若能珍惜，必可延長福澤，更能再造福德於現今世，故眾生若能珍惜，福報加添亦無可限量。
在現今上，眾生所能享受一切，由自己所成就，而不是他方加持或是仙佛轉換，若是如此，必須福報具足方能轉換，否則本身福澤若不具足，欲長享福報就是不可能，也無法承受得起轉換所必須付出代價。
眾生皆不明瞭，現世本身乃承受前世所累積，而現今所作所為，亦要留存於下世來承果報業因，是好是壞，端視自己作為而定，若想要下世能再具足福澤，必須在此世中來廣積陰德，方能下世再享福澤。
也因此，眾生若不種福澤於下世，此生若享用完罄之時，下世必墜於苦楚之境地，此生必承前世，又前世所有造化於此生作為，而此生又轉為下一世所累積，如此即是「三世因果」之流程。
此世：若不知藉由現世一切，作為來世資糧，又何來能有下世福澤？現世因、來世果，在現今，若不知好好作為下一世資糧，必難有下世福澤所享用，在此世過程，一切皆是無常過往，現世卻是實實在在人生。
若是自身痛苦，別人也無法代替得了，自己飢餓時必須自己來飽食，別人吃飽我不飽；必要自己能了脫的，否則別人也幫忙不得，自己病痛自己給醫生診治，如果他人能代替病痛，則業因果報，別人也可代替了。
可知自己吃飯自己飽，自己病痛自己醫生診治，醫生僅能診治外在之假病（體），自己才能醫治自己真病（靈性），一切因緣亦要自己能了脫，方能澈悟自己本來，現世若不能藉假體而修真，如何能了脫苦楚與病痛？
眾生都知曉自己吃飯自己飽，別人也代替不得；然而若不自己行持，又如何能了脫業障消？現今眾生皆承受了 上蒼德蔭，卻不知珍惜此生福報，若能藉此世假相，成就下世福澤，必要能入於真正修持，方能達至目標。
否則！隨波而逐流，下世還能否為人？不得而知！倘若具備為人之資本，亦為貧病痛苦之人，但眾生皆不喜貧病痛苦，希望早日了脫於現世，但在此生若不知累積下世福澤資糧，降生於此世，則是空走一回而已！
藉現世之假，造下世之真，亦藉現世之假體，成就萬年不朽之靈性，對靈性自顯而佛性必彰揚，在此世中早已明瞭天地之大愛，宇宙之大慈成就今生，更累積下一世福德資糧，而下世則不必再來人世間。
現今早已是菩薩之佛體，不必等到下世才成就，在現世早已成就了，只是眾生甚難明瞭，亦難知曉根器又是如何？在此世早已成就靈性佛體，即自己之本來，眾生都知有來世，但不知當下即是來世，下世何來能當下？
藉此世之假體，成就佛性彰顯，否則若等到歿度後，再來論成就，早已淪落為地獄種子，眾生皆想上天堂，不願往地獄行，天堂地獄早已得，何人能了知：藉假方能修真？只在真實人生行持，必能達成此目標。
藉假世間修今生      必要明白其過程
若連觀念都沒有      苦磨此世難堪忍
修真改造是本來      藉假修真人間愛
一步一腳一個印      成就提昇超越載
能成就現今，當下即是，又何來下世再來成就？此為謬論，是否如此？哈哈！　老衲今日心真欣喜－大道回歸已著作十回了，此書著作集三界之高真闡述「真理於現世」，能了知天機即可了知自己，回歸即有望。
初心不退成佛餘　 　自性不顯佛性離
初因含包天地義　　 天命眾生皆賦予
了願回歸依真機　　 真假虛幻人生理
藉假修真靠自己　　 智慧福報亦兼備
08. 真假  09. 虛幻      10. 藉假  11. 修真  12. 智慧
13. 福報        這是主著仙佛  濟佛恩師在大道系列所蘊藏主題提供大家參考。
無極元君  董雙成仙姑
1996年12月20日　丙子年十一月初十日（五）
董得真理修此身　  　雙修福慧德亦正
成就今生回無極　  　仙姑著作述修真
第十一回 修真
人生於世，能出生在中土地區，是謂：福澤所具足，因中土難生，又逢天運來降臨，故而能了知天機良緣，引自性而修持自己，正是累世中早已註定善德因緣，又在今生才有此種機緣出生於當下地區。
「中華難生，佛法難聞，人身難得，修真難行」，能在當今現世逢此良機者，是謂福澤具足之人，可言因緣殊勝，也能因生於中土而有人身，才能藉現今之假體，亦是假相，更能修持自己「真實靈性」來提昇。
此乃是修真至理，人在現世中因有很多因緣，在往昔能逢此因緣者，鮮矣！藉世上之假相而修真，然而借現今假相，是謂真正實體，而絕非是假相，又為何言假相？人類生存在天地，也只是宇宙與山河過客而已！
人之生命僅有短短數十載時光，又同宇宙長遠相互比擬，宇宙山河長遠與人生之短暫，何者是真？何者是假？即可了知：對現今因有實實在在身軀，這就是人類生存實相世界，又如何能謂假世否？不也！
針對「假世與假體」之標準即在此，若沒有身軀，又何來在此身（生）作行持？此種實實在在人身，就不能謂之假相，原因也在此，這兩者若同天地、宇宙與山河相互比擬，可謂之假相，但在現世，卻是真實人類生存。
生、老、病、死，皆須在此身軀作感同身受，就是讓人類眾生能有實質經驗累積，形成種種因緣牽連組合，能謂之假否？即明的！若以現今社會而言，人生若不經由此一世磨練改造，又該如何能轉化業因？
因為各人業因不同，又對「含在其中之因」果，所生長之外緣不盡相同，每個人在先天「含因」中，全部都是相同的；一旦降生於人世間，經過累世考磨，每一個人所具足經驗，也就會各不相同。
每一個人所結因緣，順逆不同有關係，而成就不同累世，在現今是謂福澤所致，若能修持自己真實人生：自性（靈性）成長超越，即能回歸於「無極聖境」，眾生皆盼能歸返，但都不知歸返目的，又該如何？
僅憑前人修持過程，迷蒙而不知如何摸索？亦在此種過程，又在摸索階段不同，就形成作為差異極大，針對有修眾生皆明白修持目標，但因無經驗，將種種不適歸返條件與作為，形成反覆作用，也就甚難超越。
往往走了一大段冤枉路，到頭來能真正回歸者寥寥無幾，真令　上蒼感到無可奈何！針對修真目的，就是提昇自己心性彰顯，佛性闡揚，自性顯露，方能同天地宇宙合而為一，就能同萬物為我體，我為萬物體。
兩者之交互，即是宇宙天地之心，能在此世彰顯，而非寄望於來世，就有諸多眾生往往迷失自己，下一世能否再出生為人，實在不敢想像；若寄望來生能有相同機緣？不知眾生能否把握當下？或是把希望寄於下一世？
此種反覆形成，對人類寄望來生一切，能謂真實否？不也！若在現世不能改變當下種種作為，而寄望來生，是謂不可能！「修真」目的，必要眾生能彰顯各人佛性與自性，現世若無法把握當下，也就無下世來累積。
當下若無法改變自己，此生來做什麼？下世又來做什麼？眾生能明瞭否？甚難的！修者是改變不良秉性，若不能棄除秉性，在此世必難以天性行事；因此「修者」是改變不足與錯誤，「真者」是實實在在之行為。
修真：即是回歸於原始初心，亦即回復赤子之心，如此天真無邪作為，即是修真者必須具備本心；否則不能回歸於無私無我赤子心，想要能同宇宙天地之心合而為一，實謂之不可能的！也根本沒此概念。
因此修持者，即是真真實實行持，而不是走一大圈，仍不明修真之原意，況且遭逢種種橫逆阻擋及考磨，也就不一定可達至提昇超越，但是若經由此種過程所成就者，亦能同「天地之心」合而為一。
修真：乃是實實在在改變不良秉性，而用天性行事，甚且比較容易彰顯自性、佛性，否則遭逢外在引誘，今生不能修持真理大道，而原因理由一大堆，又一味在人世間迷迷濛濛，若欲要回歸，宛如比登天還難！
眾生皆受  上天監督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天、地、人三者相互結合，再回歸宇宙之心，即無極之心；人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真實之境地，即能回歸有望。
修真必要努力行      突破困難向前進
一切考磨之障礙      就是成長智慧新
真實修持有干擾      惡殃一直來圍繞
不考難明其根器      層次境界有大考
人類進入宗教修持，不可寄望下世，因為不知下世是否還有善德因緣來成就，人生要藉假修真，冀望眾生皆能歸返，就由  母娘所盼望，在龍華會上面謁  慈顏，眾生心性與自性彰顯，回歸無極樂無邊，祝之！祝之！
無極元君  許飛瓊仙姑
1996年12月27日　丙子年十一月十七日（五）
許得普化渡眾生　  　飛妙傳真學理成
瓊漿玉液無極寶　  　仙姑著作智慧增
第十二回 智慧
人生在世，經由生存而得經驗累積，在人世間因有人類生存，針對人世間事務之多，遠比人類還來得多，人就是由無明與無知過程，一點一點來累積，方有經驗長成，也必須通過經驗累積，方能成就作為人之基本。
種種無知與無明，通過因緣組合方能成長，否則皆無法得知人生經驗，亦由無明與無知過程，正是人生必須要了解課題，人類必須通過聞、思、修三者組合，方能獲得經驗及前人所作所為，而成為借鏡。
別人經驗，能否適合我所能應用？必須明瞭將別人經驗，作為自己之經驗，也在由別人經驗累積中，開拓自己成長過程；人必須通過「多聞」階段，就會因多聞有知識，方能在人世間有豐富經驗。
若僅是一成不變，就無法通過「聞法」之過程，亦是無法達至「多聞」經驗，能將別人好與壞累積，作為改進自己缺失之依據，也在他人所通過經驗作為借鏡，而達至「多聞」所要求具足之智慧。
「多聞」是現今世人必須具備，若無多聞，就無思想之改造，又在改造思想中，能得到「思慮」之過程，因有思慮才會有作為，眾生皆吸取別人經驗累積過程，思慮就是能否修正自己錯誤在何處！
該如何做，才不會在過程中又重蹈覆轍？正是把別人經驗，作為自己經驗改進，就會教導多聞過程來思考，自己就不要受不良所影響，眾生皆有趨吉避凶之本領，能趨吉，又不受凶惡橫逆來磨難。
而「思慮」作為多聞依據，所必須經過過程，否則無思慮即無經驗之達成；人類所生存每件事務，皆在思慮後方有行動，因此行動好壞，即是思慮之後，才會有行持過程，對未來事務所連結。
「聞、思、修」三者無法分開，也正是相互連貫，每位眾生皆在聞思修過程，才會有智慧開展，在對智慧之多寡是否具足，必須由自己來選擇；而在完成與累積，若不通過「聞、思、修」所累積，又如何具足智慧！
多聞條件：即是多聽、多看、多增廣見聞，必可增加經驗累積，也是智慧具足本來；思慮必通過多聞，方有一切事務開展，若不經由思慮完成，又何來能有行動是好是壞？即由思慮後決定，眾生因緣即由此來開展。
「菩薩畏因，眾生畏果」，應是在因上做改造，而不是入於果報當中，否則「因已成果」就會遭逢好與壞、善與惡所分判，修持者能經由思慮後，即可轉換成為善果，而眾生由思慮後，就是善惡所分別未來行動。
「聞、思、修」就是經驗累積，亦是智慧開展，若以現今眾生不具頓悟本領，可由「漸悟而達至開悟」本質，即是一步一步來成就自己，亦可成就眾生，也必要如此，方能將智慧來開展。
眾生若能根器、智慧皆鋒利者，開悟即可當下展現，就不必由漸悟而開展，若由漸悟，必須通過：聞、思、修而達成智慧；否則，鋒利之根器，正是大智慧者所具足本質，根器鈍者則由：聞、思、修三者。
就由一步一步，來成就自己智慧彰顯與應用，在對現今眾生，若不具足大智慧，可由一點一滴累積，也漸漸能達到智慧開展之目標，人類眾生又有誰能具足大智慧根器者，即是鋒利智慧觀點。
人類眾生中，鈍者較多，利者較少，也因此根器皆不鋒利，必須按部就班一點一滴累積，才能開展智慧，也在學習過程：上求智慧與下化眾生；對修持者必要具足之條件，正是由「漸悟中來達至頓悟」的！
智慧成長要珍惜      日常生活經驗積
形成知識作應用      下回累積福德益
慧生智悟覺性明      問題出現來發生
如何勘破此障礙      知識受益智慧呈
「聞、思、修」正是開展智慧最好見證，亦在聞思修過程，能教化眾生上求下化過程，即是智慧經驗所獲得最佳寫照，有情眾生能經由：聞、思、修，即可獲得智慧，在現世即可由漸悟，而達至開悟之境地。
無極元君  九天玄女仙姑
1997年1月3日　丙子年十一月廿四日（五）
九天開地本無極　  　玄女著作大道基
仙姑臨台闡聖理　  　元君開著福報依
第十三回 福報
人生於世對人類眾生者，正是累世中有善緣福報，方能得人身，因此能生為人者，就能自由遊走四方；若無人之軀體，也就會同其他萬物一樣，只有萬般具備而已，但不能自由遊走與行動，宛如動植物，一切就有限制。
人世間因有人類，才有萬物存在，人類若無法具足智慧也就沒有福報，也無萬事萬物之準備與攀緣，就由外在事務，是因人類有思考智慧，在萬物及動植物就無思考能力，人類能具足善德福報，亦由智慧開展成就於現世。
人若無福報具足，在人世間就無法享受一切豐盛事物用品，人生存於世間，必須具足福報，方能有福運可享，在對福報若不具足，也就無福澤可享，如此人與人之間所形成之事務鏈，即是人與萬物所組合而成。
人因有智慧可思考，可作為一切事務的起源，就能接受外緣，形成「人我結合」，倘若不同外界之結合，必在人與人之間有某種間隙，才無法融合為一，人是食物鏈所組合，萬物亦同，因人有思考，才有良善生存空間。
故能因人之作為，分判是好是壞，即在人與萬物「食物鏈與事務鏈」，而形成一切因緣和合開展，又「人為財死，鳥為食亡」，乃因人受制於天地，而天地長養萬物，人也是萬物之一，僅因人類才有智慧思考。
故而！能在福報所造作，來加添與減少，就可累積一世世組合，因人有福報，故生為人，但在每個人，又為何不能有相同福報？為何　上蒼給與每一位眾生，都相同時間、相同身軀，但為何每個人福報會差那麼多？
根本都無法增加一些手腳或頭眼，那又會變成如何？是否會變成與眾不同，成為怪人否？所以  上蒼賜予眾生皆是相同，福報也相同，為何每人福報到未來卻不相同？其實　上蒼給予眾生每個人，都一律公正、平等。
沒有那位給予較多或較少，只因為人之因素，在累世加加減減、乘乘又除除；如此相同具備福澤，在每個人也不知該如何應用？造成每個人福澤添加或減少，形成現世為何有人福澤（報）能廣泛來具足。
有的人！福澤又比較無法具足，有者連三餐都不繼，此種絕非  上蒼不仁慈，在於眾生福報所具足，對各人能因自己添加與減少所關連，現今人世間，每位眾生福報，遠比往昔要來得較具足，細思，又為何會如此？
如何靜心來思考？不難發現此種條件在時運所趨，是　上蒼宏恩所頒賜，現今民運抬頭，君主沒落，可見人民遠比古時帝王來得具足福運，往昔帝王如果生在於現今時代舒適生存，即可明白該如何感恩！即云：
現今遠勝古帝王　　  平民更勝王侯宮
庶民亦勝昔縣令　　  堪笑時代不同場
如何由現世造就更多福澤？在對福報所累積，就可知現世眾生福報具足，尤以蓬萊仙島人類眾生是為最，若不好好珍惜，未來如何能長享受否？福報能具足，若不會用智慧培育，等到福報享盡後，早已失去人身。
福報所具足，若不引智慧相互輔助來成長提昇，即在今世中享完福報後，就已失人身機會，再來能復人身？實在不得而知！一般人類只是具足福報而已，也就不具足智慧，此種實在是成長提昇困難點。
困難人生，必先具足智慧，再來具足福報，必要用智慧來開展福報，在對這兩者相互輔助，不但不會造業，反而更能惜福，進而造福，永享福報而不罄，即能運用智慧開展福報，就有良好生存條件。
修持者亦要能具足智慧，而用智慧加添福報，福者有餘，智慧更高，就能造福廣大眾生，因此不論修持與否，智慧所具足，又遠比福報來得更高、更甚不負此生，不論經營事業、家庭、修持，種種方面都能具足。
福報大家可具足      行使過程能明知
不存有求之心態      就是無法有厚福
想要有福先積德      福德掌管錢財得
德盈豐碩必然有      人間通貨可如徹
此一世，當下所修已非貧道，而是真正能具足富道，方有真正福德具足，眾生可細細觀察，即可明白：對福報與智慧兩相比擬，是為「福者慧之根，慧者福之本」，福慧雙修，正是現今修持者所應具備，汝說是否？
無極元君　何仙姑
1997年1月10日　丙子年十二月初二日(五)
何花開滿遍天下　  　仙姑降台闡理瑕
無極駕前侍母娘　  　著作理障回憶家
第十四回 理障
眾生於世，能有善德因緣入善堂及宗教修持，可謂福報具足，此乃在前世及累世中，早已註定之良善因緣，在現世能入於修持境地，甚且來學習宗教規範，而入善堂同仙佛共研真理，實乃善德福報所趨使。
如果能進入修持，即有轉圜之餘地，若不知修持，此生也僅在現世中打滾而已，就無法在現世能了脫，是否下世再來為人？不可得知！在對宗教啟迪善堂之教化，仙佛闡述真理，皆以符合當今天下所頒示。
就可提引眾生及修子融入真正行持，也會在人世間因有善德因緣，在此生入於修持，是為當今修子所企盼，宗教及善堂教化當中，有時會因主事者及領導前人，因時、因地、因環境之不同訂下規律，欲修子能遵循之。
修子智慧往往不及前人領導者，又一味向前行使，殊不知，在前人領導者，有時也會有偏差之時，在主事者所頒訂規律中，如果能有益眾生及修子德（佛）性彰顯，是謂真理教化，倘若僅在規律讓修子遵循，又奈何！
但是，往往不能提攜後進，反而形成宗教信仰修持絆腳石，原本應是　上天棟樑種子，因規律束縛，變成下地獄種子，對兩者差異極大；現今時代萬教齊發，又現今已入於末劫之際，　上蒼欲九六原靈皆能歸返。
上蒼慈懷派遣四億佛子下凡，引渡九二原靈來歸返，　無極皇母仁慈德澤天地之心，亦是愛子心切之緣故，現今眾生有諸多　上蒼派遣下凡來，欲引緣而成緣，是由引渡中成就眾生皆能回歸。
現今時代，因修子智慧難以彰顯，時常迷昧於外在顯化，而不向內在「自性佛」來探求；更是迷濛於外在名師（明師），如此皆非真正名師（明師），此明師就不及自己內性明師，又何來明師？自己即是！
上蒼派遣仙佛方方闡教、處處開堂，即要現今修子及眾生，不應求外在明師，應求自我內在明師；否則　上蒼慈悲，仙佛每每立下弘願欲廣渡眾生，為何至今眾生仍迷於現世環境，又無法彰顯「自性」明師？
在對外面明師，能否比諸天仙佛來得較高明？試思即明！又仙佛乃一團靈光，也沒有實質軀體，眾生皆迷於外在實質假相，而被假相所迷障，無法彰顯自性明師，能否由此一世作回歸資本？實在是不可能！
真理是不變，放諸四海皆準，是確確實實不變法則，真理絕非道理；道理是因時、因地、因環境而約束眾生戒律，就會因地域所關，而定下治理條件，如此正是束縛人類眾生，對修子自性佛體是為不智。
也就是治理條件，所約束眾生信仰修持教條，就不能作為眾生歸返跳板，所以真理是不變法則，道理是因地、因人、因環境而設立，如此道理可變而真理不變，即常有似是而非論調，示現在於人世間。
看似有理，細觀實則不然，人間有云：爭理必氣死，理直一定氣要和，才能有良善圓滿，眾生若不明瞭，何謂真理？又何謂道理？必無法了脫今生障礙，也無法超脫三界輪迴，只是在人世間反覆輪迴而已！
何種是道理？何種是真理？若能有智慧脫離治理條件所束縛，必可在真理中闡揚自己智慧、彰顯自性佛體，就能了脫三界輪迴所限制，而不必再來人世間，更可藉緣而引緣，更能廣渡九二原靈回歸。
此種！是為真正行持修子所應學習與具備條件，所以真理不變，道理可變，也就不受理障局限，即可轉圜人世間無明障礙，即能回復清明自性，不受理障而絆住，正是自己回歸應有心態作提昇超越。
理障發生不了知      為何變成是如此
認為應該要這樣      迷障自己缺慧智
有情眾生皆如是      甚難了脫固化執
前人教導已錯誤      層次境界早分殊
理之障：正是現今修子時常會遇到瓶頸，如何突破？必要「多聞」的！能了悟人世間一切，由聞思修過程，了解生存障礙，也不受外境明師所迷惑，必要先了解自己內在明師，就可明白自己是自己「明師」，汝說如何？
無極元君  麻仙姑
1997年1月14日　丙子年十二月初六日 (二)
麻子落地傳萬代　  　仙姑歸降崇心來
元君承命著天書　　  大道回歸事障改
第十五回 事障
人生於世，在修持過程中，時常受到理之障，也就無法突破困境而成事障；人類眾生不論修持與否？常會因事障而無法放心作為人世間應行事務，又對理障不發動而成果時，即無事障來臨。
事障：正是目前修子經常遇到困境，又如何了脫？要看是否有大智慧，觀察事務來龍去脈；故云「退一步海闊天空，退一丈細觀事務來龍去脈」，在對人類眾生進入宗教修持，時常受到前人教導，而有傳承經驗。
殊不知，前人所傳承，就有諸多治理規範，而非　上蒼旨意，往往是不應行規範，形成以訛傳訛，也就無法讓修子有回歸大道機會，因在理之障礙形成事務障礙，更不能真正成就自性本體所展現。
只是一味認為如此是應該，這種前人所教導就是不得打破，也因此以錯誤而傳承錯誤觀念，現今眾生及修子，每人皆謂自己是頂尖聰明，而不知聰明反被聰明誤，更不知該如何將原來本性，也就是「自性」來闡揚！
也就無法提引自己佛性，配合大道與天地德澤，皆不知該如何才能打破訛謬，方能成就自己？會因理障而成為事障，就是現今修子最難突破之迷濛，對事之障礙應於在事務成果，眾生常常不知該如何行？
眾生迷濛，不知如何是好？又如何打破前人所傳承？就會給他人有造口業機會，倘若不能打破，又一味追尋前人所領導，明知已經錯誤了仍無法破除，也就失去彰顯自性佛體機會，經常有諸多前人領導後進，就是這樣！
自己真理未明，　上蒼也無法傳達旨意的同時，領導者又不具大智慧，也不學習，僅在一次又一次訛傳當中，讓後進無法真正了脫自己，正是相當無奈！也就無法追尋在真理所教導，能了知自己本來佛性。
人類如何回歸無極仙鄉？實謂不可能！僅在人世間輪迴又輪迴而已，對「普渡」過程進而能達至「收圓」階段，又收圓達至彰顯自性本來，亦是佛性開啟，是為現今所應具備，道理又是現今治理眾生的準則。
真理：也就不是治理眾生，而是成就眾生來提昇；所以道理可因時、因地環境、因國情風俗改變而制定，在對真理就是永恆不變，自古迄今仍舊是不變準則與圭臬，眾生不明真理，往往以道理，認理為真，認真而為假。
殊不知　上蒼宏慈，欲眾生皆能回歸於大道，大道中具備天道、地道、人道治理條件，若以天地人三者治理條件，又在準則可以隨時變更，則非真理只是道理，此種在「天、地、人」皆有不同規範與治理條件。
天地之道，亦人之道，但眾生往往不知天地之道，一味認為只有人道而已，人道生存，是國土民情不同生活習慣，就會因時間、環境、地點變遷而改造，又在事務障礙，往往會認為自己所行事務，是絕對錯不了的。
眾生皆認為人世間所行之道，能具足即可歸返，如此是為謬言，若是眾生誤認生存在人世間，只要有行使人之道，可行即會成就，往往只向外求取一切具足，若仙佛具在也僅仙佛而已，並非是自己來超越！
如果！仙佛感應前來引渡時，若不能具足自己超越本質，而想要能回歸，即因本身不具德性，又不顯自性，也不彰顯佛性時，又如何能回歸否？不也！常會因眾生皆迷於向外求取，殊不知，自己本身即是佛之性體。
自性彰顯，方能成就自己，否則，仙佛縱使降至汝面前，汝能回歸否？不也！常因眾生在事務障礙中，就無法同仙佛能有回歸本質，有情眾生經常會在理之障礙，成就事務障礙，如此能否回歸？試思即明！
事障已來難化除      轉個觀念思迷途
為何形成有困厄      就有無明障礙固
障礙事情所原委      思前想後是自為
退一步想海天闊      轉念自然可化解
今夜！辛苦諸賢生，　為師由無極歸降回來著作，希望諸賢生能明瞭，有時「理障而成事障」，又在「事障」正是修道者絆腳石，此點希望能明白的！
南海古佛
1997年1月17日　丙子年十二月初九日（五）
南無觀世音菩薩　  　海航遠程任無遐
古言真理啟教化　  　佛著自縛會天下
第十六回 自縛
天下眾生：原居無極天界而降至凡塵，在先天有其原位，降至凡塵後，受後天之氣秉，就無法回復先天靈性，因而迷障自己，又不知如何才能歸返「無極」之原處，時常思索：該如何能回歸？
一次次用盡任何方法，仍無法達至歸返之目標，又時常在凡塵中束縛自己而不知，此乃眾生經常發生的毛病；因而  上蒼仙佛方方闡教，處處開堂，期望眾生能回歸，亦在回歸方法能有實質應用，而不再迷惑，無法歸返。
眾生皆因落凡之後，又無法能了悟：該如何達到資格而能回歸？時常使用各種方式，卻無法有功效；即思考人間所能應用方法，但因　上蒼有歸返條件來頒示，也就時常記取，又不能明瞭，該如何才是真正回歸方法？
縱使　上蒼旨意降至凡塵，有時因時、因地之關，眾生能明瞭者，真是少之又少；若是能明瞭者，卻因眾生私心作祟，時常迷障受自縛，也因此能否達到回返條件？若能明白即可為之，對自己也就可提昇超越。
如果能明白可為條件，也常因眾生自作聰明又「劃蛇添足」，將原本單純歸返條件，增加許多束縛困住自己，就形成自縛關鍵，又迷障自我回歸應有本來，在對眾生的自縛，給自己無法開展自性來彰顯。
在眾生而言，原本是無可厚非，但在修子而言：因受宗教啟迪後，應比無修之眾生來得較容易回歸，但往往因宗教修子，加諸自己的束縛，遠比無修眾生來得更多，而形成無法達成回歸主要。
自縛過程，很多修子皆謂：我那有自縛，那是別人觀點而已！只因個人自縛又無法明瞭，卻言他人受縛而不自知，在對自縛，就是現今修子所應棄除籬笆，必在自縛當中，能通過外在觀察，並且應該細心體會。
如此才能明瞭：是否自己自縛，還是眾生受縛？則可明白：自縛之時，若不打開此繩索，正是困住自己而不知道！又在現今時代，應該是宗教修子回歸之最佳良機，但是會因自縛而不自知，如此能回歸否？實為不可能的！
修子自縛，通過宗教教條，約束綁住自己之障礙，又在自己領悟有所牽連，而自縛卻不自知，一味認為我不可能受束縛，但在修子而言：若不經由自我檢點，或由善知識引導、開示來歸返，會因自縛而枉費此生所修持。
修持過程，自我為是之觀念，應該打破才是正確，如果不能打破此種觀念，在修子就無法能有回歸機會，又對自縛：不論宗教修子或經營事業及家庭皆同，也就無法能同外在來圓融，就是又臭又硬個性所使然！
眾生此種毛病，如何改變才能將自縛解開？其實只要將無形繩索割除，即不受自縛迷障自己，能解開自縛，就可同外界圓融，彰顯自性，必能展開人生回歸第一要務，因此自縛是修子及眾生，任何事務絆腳石。
問題發生之原因      難以化除障礙行
不知如何來脫困      受縛自己難改進
自縛困擾又難受      思前想後干擾作
轉個方向能檢討      跳出局限真快活
是否！應該以客觀之觀點，看看自己才是正確，就能以其他方法改變自己，才不受自我束縛而不自知，若是一味以為在人世間都是如此，也就枉費此世來走一回，汝說是否？自縛脫離，即可回歸！
虛空無極驪山老母
1997年1月21日　丙子年十二月十三日（二）
驪山風光耀仙頂　  　老母降來勉蒼靈
理筆天書啟教義　  　著作魔難化障清
第十七回 魔難
天地是自然之運行，眾生處於天地間，受天地自然運轉護佑之下，能生生不息傳承萬代；古昔人類因受天地德澤來護蔭，能思考如何成就自己及眾生，又處在現今時代已經萬教齊發，正是　上蒼早已註定之聖務。
現今人類眾生，若想要入道場來修持，就會比往昔時空較為容易，因而由治理教義來約束眾生，也會因時、因地、因環境有所分別，也成為現今修子，能否以自己來成就，在對自己修持，是否會以教義而束縛自己！
人類進入宗教修持，前人傳承，若能彰顯自性佛體，即是真理實行；倘若因治理條件所約束，在對修子「理之障成為事之障」，此種困住自己即成自縛，因而魔難即出現在周遭，形成對自己有很多障礙。
魔難在對現今眾生，尤其對宗教修子而言，又時常會遇到障礙，有時魔難並非　上蒼考其根基，而是自己能否明瞭，如何自我修持？自我改變？進入宗教修整改造，即不受魔難束縛與困擾否？很困難的！
眾生因磨難，而非考之過程，有時會替自己留個台階與樓梯下來，也會將自己魔難比擬為考磨，正是由自己無明所導致，必要明知「魔難」是謂「考磨」，應該是自己出題給自己考磨，而非　上蒼出題來考根基與心性。
眾生不明瞭考磨過程，往往無法了知：魔難正是自己所感召，就在　上蒼未出考題之前，自己已經是出題考自己，因此未考而先退卻，形成未考就已無考程；又或是　上蒼考程，有時無妨退於此，即可觀其端倪。
若是　上蒼考程，不外乎是：一、智慧 ，二、心態，三、作為，四、應對之過程，又此種條件經由人類心態觀念，即可明白　上蒼所考程範圍，若不在此種範圍之內，必是自己考自己，其實！經常都是自召的。
眾生不論修持與否？在考磨過程能明乎一切條件，在對自己考或　上蒼考，這兩者就有不同之過程，必會在本身能否通過此種魔難，又要如何行才是正確答案，以及在應對過程，形成未來好壞與福禍。
魔難並非僅是考程而已，正是磨其心性、心態作為與應對智慧，也在考磨過程中，眾生皆無經驗，若能了解其過程又是如何？皆是無經驗以對，所以眾生能謹記一次又一次教訓，就會在下次相同考磨過程，必能通過。
記取前次失敗經驗，不再犯相同毛病即可通過考磨，但考磨並非僅是魔難而已，對考程及格與否？往往因人類心態作為，智慧應對，會造就不同的結果，若能在理之障不入於事之障，也不會受自縛而遭受魔難。
就能明白理之障礙中，可以了知魔難，正是因果所循環；故而不受理障阻礙，也不會入於事之障；若無入於事障，即不受困厄來束縛自己，亦不會受魔難，經常是由自己無明來考自己，因果即由此形成。
現今修子時常遭逢魔難，有時是自己考自己，殊不知　上蒼選拔賢良，只要將「魔難」加諸賢良身軀，就可觀是否棟樑才？能否通過魔難過程，能否經得起加諸在軀體所有考磨？就可明瞭往後肩擔責任依據。
上蒼曰：「人有善願，天必從之」，要觀根基以及由「作為、心態、智慧、應對」而定，又　上蒼選拔賢良過程，也在現世眾生經營事業及家庭亦是如此，人世間所有不平等心在受考後，就觀「魔難」後一切而定。
是否棟樑才或濫竽充數？是可以明白！亦由此來評判往後所能肩擔責任：古云「將相本無種」，修道亦然，並非某某有領天命，某某即無任何天命，其實！僅在眾生魔難，可觀「心態、作為、智慧、應對」而成就之！
一切過程即在魔難之後，就能明白其條件是如何？又對「磨」者–磨其心性；「難」者–時不我予求不得苦，在對魔難之時，必要咬緊牙關克服困難，就能通過一次次魔難考程，眾生及修子能經得起此種過程否？
若能通過，必有另外一番，完整肩擔責任使命依據，人類眾生不論在任何時段、任何年齡，皆在考的過程，就由年幼至老邁皆處其間，又如能詳細觀察、細思，即可明乎一切，能否在考磨及魔難中通過！
此次若不能通過，就會在下次再來一回，也由前次經驗來改進，就可以成為通過之依據，是否如此？能詳細觀察即可明白；人類眾生皆在考磨過程，也因眾生是凡人，就由凡人作考磨，加魔難於自己，即是實相人生。
魔難考磨真難脫      進入困難之漩渦
想要撥轉不容易      前頭快活後難過
有否堅志大毅力      才能具足跳脫期
若是無法有恆心      長久受困是自己
人生不如意十有八九，即言明「考程是不如意」，在對魔難能否通過？要運用往昔「經驗加智慧」成就自己，否則在自己「心魔」自生，欲突破魔難與考磨，也就相當困難，對自己甚難有改變的。
正是自己考自己，還是　上蒼考自己？即可明白！又心魔若生起之時，必時常疑神疑鬼，對原本虔信即無法暢通，必受阻礙，如何突破「心魔」阻礙？必要廣學真理，再來破除『心魔與心磨』也比較容易！
虛空無極地母至尊
1997年1月24日　丙子年十二月十六日（五）
地開大道渡生靈　  　母心懿德崇心臨
至上無私遍大地　  　尊降著作考程迎
第十八回 考程
宗教修子進入信仰之後，慢慢的會因自我心性所關，而成為自障，又因智慧所關連，在理障也阻擋自己成為障礙，如此必成為考之過程，眾生當中因時常有人言：考什麼？考是自己分內之事，而絕非他人與外在之事。
此考是什麼？正是考自己內在心性！能否在考之過程來突破困境，才能通過考之過程，否則在考之過程，若無法突破之時，就會在考中無法脫離藩籬束縛，又對眾生也根本不知考的過程，僅知是困難來臨而已。
也不知在考之過程，藉由他人或前人經驗，加以轉換成為考程答案，即在考程能通過考之磨難，此過程不外乎內在心性，又外在對自心人物與事境而決定，因此在考之過程，必要有實質經驗累積。
否則，能在一次即通過考程，可謂相當稀少！皆在每次考過程，通過別人經驗借與，方能轉換成自己之經驗累積，亦能以別人作為，經過他人成功與失敗，作為自己經驗考程，就是決定應該如何面對，才是真實！
在考程當中，必要用經驗來轉換，加上自己思考能力所局限，而無法突破困境與考程時，必在考之過程靠自己才能突破，方能達至一切困境所轉換；考在修子而言：要明瞭前因後果，但在眾生中卻無此種觀念。
眾生若不在修持過程，就無法了解為何會如此？為何會遭逢此種困境？即不會用考之過程來轉換，就會在魔難過程，亦較修子有過之而無不及之處，就必看「心態、作為、智慧、應對」方法，才能決定的。
否則！人類眾生根本都不能明瞭，什麼是考？什麼是困難轉境？在考之過程，如何應用另外角度來化解困境；又對修子而言：也就時常會遇到考之過程，修子進入宗教修持，若不能低聲下氣，就很難行持宗教信仰之提昇。
在自己分內所應為之事，所修持前段能因初發心，迨至一段時間後，又愩高、我慢、自大、驕傲，種種私心自用，就會遭逢考程加諸於身，也在一段時間修持後，即可明白考程，有時並非　上蒼來考，而是自召的！
此段過程，細細來觀察必可明白，不論任何宗教修子會因自召而受困；自召考程，在心態能否轉換？能否改進自己修持中種種缺點……，此種考磨對自己：是否已失原來初發心？能否檢點自己，向內在來觀省自己？
有時向內性來觀，又要觀什麼？古曰：「一日三省吾身」之過錯，起心動念：有否在宗教時間長久了，一切毛病也就一一顯露出來？是否已經沒有先前單純宗教信仰之修持？漸漸的，對自己蒙垢了還不知道！
更以為：只要保持目前狀況就可回天，也就會有莫大功德；殊不知，宗教前人與上位者蒙垢而不知，往往只認外在功果，不勤持內在修為，外在雖有功德，大部分只福報較多，內在才是真功德，也是未來成長依據。
僅憑外在功德福報，又無內在深修功夫，如果欲想要歸返？實謂不可能！人類往往會將外在一切認假為真，而不了知內在真實佛性，外在一切可轉換，若能改變內在真實，正是別人也都替代不得，別人亦無法竊取的！
能否不受考程？必要看自己能否真正內觀自性？正是本身所應行之確實自我，否則受到考磨過程，仍舊是無法脫離，即時常遭受考而魔難，正是無可奈何！否則自己經驗不足時，往往會瞎子摸象，又奈何！
考之過程實謂良多，若不想遭受考程來磨，內觀檢點自我才是真實，任憑外在功果多大，仍是無法回歸，就會因外功僅是福報具足而已，內在不改、內性不修，含因也就無法變換，下世能否再有此本質？不得而知！
考程問題必明白      自己遇到何障礙
脈絡可尋其原委      看清事實之狀態
所有考之過程中      都是提昇經驗用
下回運用於知識      智慧成長圓滿終
希望眾生皆是　為娘之大愛，也期盼對九二原靈子皆能回歸，才是為  娘所深切期盼的；語重心長，能有真實對「自性觀者」來明白，才是自我檢討，勇於改進錯誤，也不要姑息養奸，寬容自己，就能達到歸返的本來。
南無準提佛母
1997年1月28日　丙子年十二月二十日（二）
準備道場普化前　  　提倡心性悟善緣
佛解障礙啟世人　  　母心德澤真理顯
第十九回 障礙
修子入於宗教，會因教義之約束，時常會產生心理障礙，也因外在約束，故在本身中無法能開展自性；又無法放下心中罣礙，讓自己真正行持在大道中，就時常會受到外在所影響，就無法達成自我心性彰顯。
對修子而言：障礙實為本身所牽絆困難點，亦在眾生因有障礙，故難以進入宗教修行，有云「無修無事情，愈修愈難精」，要修什麼？又如何了脫？即在障礙中而迷惑自己，又因理障而成事障，而事障自縛了自我。
作任何事務，就無法照原定目標及方法，來達成自己成就，如此因事障而理障受自縛，更因自己所能了知，又在自己本身障礙，也難以破除，即看自己有否用心？能否用智慧來突破困難與障礙！
若是阻擋了修子及眾生清明本性，而沾染一層層蒙垢，此種蒙垢原本是無可厚非，但不知自己早已蒙垢，無法了解自我，即習慣成自然；好比「入鮑魚之肆，久而不聞其臭，如入芝蘭之室，久而不聞其香」。
宗教修子及現今眾生，往往因自己無明，很難將本性來開展，必因自己無法清除蒙垢，即是人間障礙；也因障礙正是修子及眾生最常遇到困難點，若能突破障礙，即無任何束縛存在，如此也無障礙來磨自身。
障礙本身不具任何方式，僅在於受障礙阻擋，難以成就自己所原定目標，也無法達到自己所應行的作為；又想在障礙追尋一條突破指標，必可在本身不受障礙來考磨自己，才會有功效的。
障之本身：即無聲無臭，亦無任何形式，僅是心智磨難而已，只在障礙之中阻擋精進本質，反而讓眾生及修子做為退卻藉口；然而，　上蒼若讓修子或眾生都能一帆風順，如此來人世間又要做什麼？
是讓眾生及修子能有反面成就，障礙來臨並不可怕，最怕的！正是障礙來磨之時，若無法能順利通過困難點，乃在考之過程一直旋轉，又在障礙知道該如何應對？如何運用智慧？就能通過障礙阻擋。
「障」之本身：即是阻擋了心智，而「礙」之本質，即是妨礙身體，心智加身體，就要依靠自己，該如何來運用智慧？但有時運用智慧，亦無法突破障礙阻隔，反而會阻擋眾生前進之腳步，又何原因所導致？
此種考磨就會想要退卻，之後若是放牛吃草，即無法通過一關關考程，若能矢志不變，必可在阻礙過程能通過磨難；若一次無法通過時，又復下回再來一次，必能因前次經驗，做為開創人生原動力。
針對阻礙：正是讓眾生及修子，有更前進原動力，是否如此？能通過障礙考磨，即可明瞭障礙，正是由反面來成就眾生，在修子又能通過一次次考程，是否會因考程通過，對心性又踏實多了！
倘若不能通過考程障礙，又如何來成就一次次磨難經驗？眾生本來就不必由考程受苦難，但在人世間若僅是一日復一日生活，必無法跳脫輪迴牽絆，在對人類而言，會因反面成就，就會比正面成就，來得更刻骨銘心的！
人類眾生是否歡喜障礙來臨？還是喜歡順境降臨？必因前者之不取，後者較受歡迎關係，也因此障礙必在自己運用智慧，達至成就自己之機會；倘若時間與空間相同時，障礙考磨時間必較長，又為何如此？
因為在對順境，眾生愈會感到時光容易消逝，而逆境障礙苦磨，雖然時間相同，但所受感覺，必較順境來得更長遠，是否如此？其實只是心境感受不同而已，有情眾生則較喜歡順境，而不喜歡逆境阻礙。
障礙問題必了知      遇到何種困難馳
來龍去脈其原委      看清事實是明智
所有考磨之障礙      都是反面成就來
知識運用於下回      智慧成長提昇該
必因阻礙而受人討厭之，如此是否眾生所喜愛，而自己可以選擇否？不也！就因有順境，必有逆境；對順境之喜愛，對逆境之阻礙，是一種成就眾生，能明白兩者所成就分別，關係又是如何？就是賢者與眾生差別性！
湄洲天上聖母
1997年1月31日　丙子年十二月廿三日（五）
湄洲山河大地基　  　媽祖登臨崇心起
天上至德無私偏　  　聖母降著惑障離
第二十回 惑障
現今修子入於宗教後，會因受宗教之啟迪，故能有條不紊修持，在於宗教修子而言，由無修入於修持之階段，乃前世有善德神之導引，在此世能入宗教之修持，若無善德神之導引，要想在現世入於修持，機緣實謂少之！
能否在現世修持，而將個人作為現世之轉換，來成就於今世；也因入於宗教修持之修子而言，是謂善德之徵，倘若無善德之徵時，能入於宗教之修持，必要有領天命及因緣，或是大願力實行者，方有機緣。
宗教修子能入於善堂修持己身，故在於本身而言，是觀自己能否改造含因，若不能在含因上改造，此生欲改變輪迴之束縛，實是不可能！故宗教修子若無大因緣，此生欲超越自己，將輪迴超脫，必要自己能真正了脫於人世間。
否則入於宗教之修持，只是作為下世再修本質而已，故欲在此世中改變含因，必要有大因緣、大時機，亦須自己身體力行，方能達至，也在於現今時代萬教齊發之時，　上蒼欲要「九六原靈」皆能歸返，用盡很多方法。
故在上界回返之高真，方方闡教、處處開堂，無非是要現今眾生皆能有回歸之機會，又此段期間已漸漸脫離普渡，而達至收圓之階段，現今時代科技文明，資訊之傳播，已非往昔可比，若仍沿用舊法要渡眾，此當下已經過時了。
現今在螢幕上，即可由宣講者，能將所領悟經驗而傳播大眾，也在於現今之眾生福澤，亦來得比較往昔豐厚的，現今人類眾生皆有機緣入於宗教修持，在對　上蒼所訂下「三曹普渡」之原意，亦在於此。
宗教在現今時代中，因資訊擴展，人類眾生只須打開電視頻道，轉至宗教節目，即可觀看現今傳法者，在演說教義傳播，能否真正帶入宗教的教義？是真有其人的，也有的！只是現學現賣者，亦有混水摸魚者之分別性！
此種作為，成事不足敗事有餘，又因自己不學無術，故而所演說之教義，必會迷惑眾生，使原本可在此世中修持歸返，因本身所學之不足，致無法達成歸返目標，現今時代修子，不僅如此，就有諸多掛羊頭賣狗肉之宗教人士！
如此必會誤導眾生，亦在自己遭逢疑惑，而無法開展智慧，因在本身而言：是為、不可為，亦在於往後必遭受下地獄之苦報；所以宗教傳播者，必要時常「上求智慧而下化眾生」，方能帶引眾生回歸，否則欲回歸，真是不得而知？
惑障在於修子或眾生而言，就是時常會遭逢之事，一件事務本身，若不具智慧，更無法了知其原來，即來龍去脈，不但不能增加向心力及信心，亦會因本身不具智慧，往往會迷障自己，即會產生疑惑，如此疑惑即成障礙。
現今修子時常有此問題，若不具智慧就無法開展，在對問題化解，觀看事情之來龍去脈，必無法脫離此種困境，更時常在疑惑中障礙了自己，原來自信滿滿之願力，就會大打折扣，對自己困難化除，也會一直困擾自己。
現今眾生遭逢疑惑不能解開，即在此世無法達成回歸，下一世又來一回，真不知是否會有相同因緣及機會？即在下世或此生下半階段，再重來一次！倘若不具大智慧之時，此一世能有多少時間，再作修持、再作回歸準備！
因此「惑障」正是現今眾生及修子，所遭逢困境之最大阻礙，若無法脫離困境，就枉費此一世來人世間一番；所以  上蒼睹此，真不忍眾生沉淪，是以，諸天仙佛，能藉緣而引緣，無非要讓現今眾生，皆有機會能回歸。
倘若眾生能遇機緣，又心生疑惑，那又自己障礙自己，下一世能否有機會再來一回否？不得而知！也因此　上蒼欲仙佛廣渡眾生原意，亦在於此！否則任其自生自滅，是可謂　上蒼不慈，亦謂眾生自己不願回歸。
如果眾生自己願意歸返之時，　上蒼即會藉緣而引緣，使其能達至真正修持，能有真正大道而行，亦在於自己願意而非是被動，所以人類眾生若不具大因緣，能入於宗教長久修持，是謂不可能！也只是短暫時空而已。
經常對惑障問題若能清除，就會有更加深具信心，是對自己無明障礙作化解，因此：大疑生大信，不疑生不信，小疑生小信；大疑者其能大悟而成就自己，小疑者生小信，不疑者就無法具信心，即無法在疑中生信了。
疑惑困擾著自己       為何會有此問題
明白其中原本意       清楚了知解惑義
惑障生起要解析       真理努力要學習
放棄先前之觀念       重新輸入大受益
這是一般眾生所作為，而自己下世再來一回，對信仰能否漸悟？也因此對惑障，正是現今修子及眾生最大障礙，若能脫離惑障，即可完成此世回歸之準備，冀願眾生皆不受疑惑而障礙，皆能回歸的！
廣成子仙翁
1997年2月14日　丁丑年正月初八日（五）
廣開大道著回歸　  　成就今生能得回
子曰天地德澤潤　  　仙翁降著業障墜
第廿一回 業障
人類眾生能進入現今時代中，每個人或多或少皆帶有業障牽纏，能否在此世將業障完清？必要自己能在今生作承受的，假如能完清，下世就不必再來一回，因此業障都會跟隨著人類眾生，存在每個人的一生中。
有情眾生，皆不知道業障如何來形成？業障來臨時，自己又不知如何來完清？這是現今必要先了解之一課：業因形成，乃承前世及累世中有成因，現今所承業報，眾生是由「苦中受報」，或是「福中受報」來分別。
若論及福中受報，亦較來得快速完成，倘若不再造新業時，此世必可完清，下一世就不必再來一回；如果是在苦難中受報時，能以反面作觀察，若能用感恩心來圖報業障償清，必會在現世亦較來得快速完清。
若不知感恩，又引用非人道氣勢，再造新惡業之時，業因又成果；就形成一殃未平，一殃又起，新舊惡業兩者合併，受報更加困苦，故要業障在現今中完清，必要用感恩心加上懺悔心，來清除與完成，消業則較快速。
人類眾生都不知業障起於何時？又無法了知該用怎樣方式來消業？自己未能明白，仙佛也無開示，任憑瞎子摸象作受報，必會一殃再造一殃，一果再造一果，因因業業的果果報報，又加諸自己苦磨。
本身因業障牽絆，必是此身最困苦，甚且是最難以忍受，有時可用功德來轉圜，但是有時也難以用功德，所能化解因果業障，必要親自承受相同代價來償還，也因此業障就會阻礙人類眾生及修子一切福報。
眾生因無修，故不能了知如何擺脫業障牽絆？有時受苦受難，又不知如何了脫業障束縛？就會形成一而再、再而三，業因成果報，一次次反覆形成困苦自己；又修子因入宗教，經仙佛開示，就能完成業因果報之了脫。
仙佛若介入，必會使得討報困境來得較少，又因天網恢恢疏而不漏，若討報太過分之時，業因又成果報，也就會變成下一世業因，如此「業因又成果、果又受報」，更反反覆覆形成冤孽之束縛，真是無可奈何！
修子在宗教能受仙佛點化，而減少業障束縛，能完清此世業因果報；必在此一世中蒙受天恩加被，在對仙佛聖德加持，就可改變業因化解，可謂之：修子之福，也是眾生之福，正是相輔相成，提昇人類福祉。
業障：正是每個人在世上皆有，又不知何時到來？更不知如何還清？業因形成果報之來臨，眾生皆在消業中渡過此一生，又是每時每刻都在造下世業因，業障完清；在現今眾生必要明瞭，該如何親自完清業障？
否則能入於此一世，不知能否再入於下世重新做人？業因又成果，果報又成因，一次次反覆無常，將自己投入無明又無知未來中；眾生是否很無奈？有否智慧了脫今生呢？可入於宗教受仙佛點化，而不再造業殃。
必要有善知識點化，轉變自己業因之形成，斷絕下一世業因果報之形成，能替自己預留下世不受業障因果之討報，又該如何先防阻？必看自己能否在現今，行使功德來迴向冤親債主？必可減輕業障業因之討報！
有時對問題就可大事化小，小事化無，在業因完清，必要先一步了脫業因受報的痛苦，否則此一世不能了脫，下世再來一回，縱使能逃脫今生，下世又如何？能不受到業障業因之討報否？不也！又是甚難！
若是逃脫業因又形成業障，必會在下一世連本帶利一一清償，其實原本只是小因，也就變成大報了；又人類眾生願意小因成小報，大因受大報否？此乃天經地義規則與條綱，每一個萬物蒼生也都是如此。
若是本因受報而能先防阻，自然可減輕業報所牽絆，亦能減少此身受苦；又聰明眾生，有的早已將業因業障討報之功德，先寄存於　天上，俟因果業障來討報時，正是由仙佛早已替自己撥轉，還給業障冤親債主了。
業障來臨有前因　  　並非當下自來行
善惡好壞變福禍　  　如何變化改自新
因果業報人人有　  　給予大家做整修
明識其中之因由　  　改變良善可成就
如此冤孽可解，業障可消，人類眾生是否願意做聰明人或是糊塗人？就是可以由自己決定，即可由因果業障之討報，便可明白這當中一切，就能清楚了解，因果所討伐又是如何！想要完消也比較容易。
文昌梓潼帝君
1997年2月18日　丁丑年正月十二日（二）
文章啟世傳真理　  　昌盛世道了正氣
梓潼降臨懿敕堂　  　帝君著作知障離
第廿二回 所知障
有情眾生在宗教所教化，就能得知什麼是正，什麼是非，如此針對是非所形成之分別，因修子能明瞭，如何行使本身所應行事務，故在修持工夫，能明瞭自己所知道，該如何作為自己應行之事務！
正是在自己所應行、能行之事務，是自己所能了知事務，而成就自己，也經常因智慧不足，同時迷障了自己應知與未知過程，必要有「善知識」做告誡，才能改變無明障礙的修整，正是人類之必要性。
宗教修子能以自己所知，而成為應行之事物，又因自己所知而迷障了本身，就在所知是對與錯當中，未能當機立斷，脫離錯誤分判，在自己所能明瞭事務，因而自認為一切皆對，也就不論能否轉圜！
此種自認為是，而認他人為非中，常常因為如此而迷障自己，又在於知障中，就因了知形成障礙，若不經由一番挫折，也就無法改變自己之看法與作為；因此，又在對人類「所知障」，是現代修子最常遇到的障礙。
又因處在障礙之中，常常把自己陷入萬劫不復境地，更是現今修子最深切與最嚴重問題，若處於未知，因為是無明，故一切皆未能下定論，也在人云我云之下，可以改換之處，也比較容易的。
正是尚未根深蒂固，欲要來轉圜也比較容易，在有修之修子與無修之眾生而言，因為所知障中迷失了自己，就是修持過程最易犯到之毛病，有修持之修子，因承前人所啟訓，能入於宗教是善德因緣。
但又因前人教導，也難防一切皆無誤，使得後學者，無法了知：何謂對與錯？所面臨又無法了知一切，也在宗教作教化，若無法能成就於今生，僅在自己又受到前人之訛傳，根本都無法明瞭一切來龍去脈。
自己所知道過程，一路往前邁進，直到面臨挫折橫逆來時，方知道是錯誤了，此時又無魄力及勇氣，來改變自己修持方式，也因此埋沒自己一生所修持；又在對  上蒼不忍見此，時而派仙佛啟迪教化。
無非是！能讓「所知障」之眾生與修子，皆有改正機會，所以  上蒼旨意與慈悲即在於此，就是要把不會與錯誤，可作修整改變，提供自己可以往上成長超越，在對問題能有化轉解決，此種條件是不一定的！
上蒼鴻慈可鑑於此，天愍眾生，不忍不教而誅之，必要讓真修實行者與無修眾生，皆有回歸大道機會，也能在自己所知障礙中，改變自己未知一切，如此眾生與修子能回歸，也就是比較容易。
否則一直認為，自己所知才是真正真理，經過一段時間後，才發現自己枉費良久修持，再回首恐已百年身，又眾生若能以豐富經驗，加上自己永遠抱持著學習態度，就不會迷失在「所知障」中，又能了脫自己。
修子皆時常受外在所影響，認為我所學習才是真理，殊不知，在真理中因受前人誤導，變成自己迷障，又因自己所能知道，正是比別人來得較多，比較殊勝及較高，甚且早已經脫離眾生平等自性，即有分別心。
又因外在迷惑自己，最高、最大、最殊勝，深受自己虛榮心所累，而且又埋沒本身自性，也因此，若能了知在對「真理或道理」分別性，能明白真理不只是道理而已，又在所知障礙當中，才不會形成「知障」。
人類眾生若能常抱著學習態度，不論任何時間、地點及環境，皆是學習階段，如此永遠不斷檢驗自己，是否迷惑在所知障當中？即可明白一切！若不能保持永遠學習態度，也就是杯水已滿，又如何有提昇？
也就無法再容納其他，而形成固化，無法改變自己有否過錯，即可明白障礙；又眾生即時常受外在影響，而不知道自己是所知還是未知，能否改變？就看自己抱何心態而定！可明白所作所為，在問題矛盾是如何？
知障及所知障，就是眾生及修子常易犯的毛病，亦是宗教主事者最易犯之毛病，如何在所知障，改變自己行為與過失，更不會牽累眾生及後學者；如果能永遠保持學習態度，也就不受外在與愩高心，來束縛自己。
在所知過程當中，不一定代表自己永遠是對的，也都不會有錯誤，必要了知：人類眾生自幼童開始起，都在學習過程，又有那一位，是天生下來什麼都會的？每個人都在學習過程，難免都會有錯誤。
知錯能改才是真理，知錯又無勇氣改變，必成為固化自己了，也就完全困在自己所設限之圈圈當中，現今眾生也都是如此，有云「自己當了父親，才來學做爸爸」，是否這樣？也成為經驗累積，方法皆不同。
知障已生難化轉　  　人生真理層次觀
經常認為是這樣　  　困難接受執著端
問題出現之障礙　  　前人教導有交待
時空環境皆不同　  　智慧不具難打開
現今世界上每位國家之元首，有那一位是天生即會自己來當元首？每位都在自己當上元首之時，才學習一切作為，推及而思，經商、家庭、考試，是否都是如此？因此不受所知障礙，才能真正成就此生自性來彰顯。
丁丑年太歲　汪文星君
1997年2月25日　丁丑年正月十九日（二）
丁丑太歲星君降　  　崇心道場承吉祥
汪文星君著天書　  　了劫脫厄靠自強
第廿三回 了劫
眾生居於凡塵，因承前業，能知道自己劫數與困厄？甚難的！又自己無知又無明過程，也不知何時突來災劫與困厄？故時常無知又無明，也就無法能先避災解厄，更不知如何了脫劫數？現今眾生是無法得知訊息的！
依靠仙佛點化，方能避災解厄，了脫災劫來臨，若能蒙仙佛指引，能避災解厄之人，是謂有福報眾生，福澤在於現今眾生而言，因承前業，能由災劫來臨時方能化解，否則往往災劫臨頭，就會讓眾生不知所措。
而不知如何作化災解厄！變成時常受災劫來考磨；若此過程，因受仙佛點化，能提前作預防，方是現今眾生所能了脫之最好方法，但有時並非仙佛不提前點化，因災劫來臨，正是不能洩漏天機，必要親自來償受。
故而並非仙佛不慈悲，此乃災劫必須要其自己承受果報，因為天機不能洩漏，又眾生無福澤來轉化之時，往往所承受災劫，正是眾生無法禁得起痛苦與折磨，又在  上蒼或仙佛常以惻隱之心，必會暗中來點化轉移。
此種對眾生而言，因有　上蒼或仙佛從中幫助了劫化厄時，就會比較容易通過災劫考磨，更在考磨過程，眾生有時受　上蒼仙佛慈悲感召，而生起懺悔心，若能真誠懺悔，就可消萬劫來因，在對過往罪惡，一悔便消。
實為　上蒼鴻慈、仙佛慈悲所致，其過程乃眾生有實際懺悔，又眾生真心懺悔，一悔便可消萬劫之災，是自己實際懺悔，便可化解業障之來臨；如何了劫來化災？正是現今修子或眾生，都必要來通過的考程。
不論任何人都無法免之，不論有修或無修，皆必要如實面對，是否有智慧通過災劫來臨轉化，人類眾生每一個人承受前世業因，至於現今時代，必須了脫前業，方能在今生完劫，或者此生逃過災劫了，又下世必要再來一回。
有時就會變本加厲討伐，若能在現世作了劫時，下一世也就不必再來一回，更不須再加利息作完消，能否在此一世當中了結完清災劫？必要通過一次次，對災劫來臨之痛苦與折磨，能否通過？不一定！
現今眾生必要有勇氣，承擔業因災劫考磨，倘若一次不能通過，正是自己無明與無知所導致，如不能明瞭災劫所形成的原因，更無經驗，就會投入未知又無明陷阱，能否以過往經驗，加實際懺悔及感恩態度？
必能快速通過業因災劫來臨考磨，對災劫來臨，眾生承過往經驗累積，若一次不能通過之時，下次必可承前次經驗，能以實心懺悔加感恩心作完消，又業因災劫正是反面成就，如此災劫自然可以了脫。
眾生若能實心懺悔加感恩，往往可改變業因轉換而完清業果，如果是靠仙佛點化，業因果報是可以消改，如此真令　上蒼及仙佛感安慰！又對現今修子，自認為我之功果很多，往往自視過高了，又如何？
就會形成「愩高心、虛榮心、我慢心」三心已成，即無法通過災劫考磨，又難了脫業因牽纒，此種條件在修持過程，也不知自己所種下過錯，就會比自己所在功德功果來得更多，很多人都是這種觀念。
針對宗教主事及上位者，造功機會比較多，但造過機會也較多，就會比無修眾生來得較容易，　上蒼選拔賢良同時，往往不看先前行事，必觀中間及最後作為，在宗教主事及上位者，實為造功與造過，都是最容易。
有否用心檢點自己？業因形成自召時，而非　上蒼仙佛考程，因修子皆言考程，殊不知，考程往往是修子自己所作所為而感召，形成業因自召過程，又將考程比喻是為　上蒼仙佛考，是會讓　上蒼仙佛徒感無可奈何的！
眾生及修子，皆未明考程的來龍去脈而言考，又在對　上蒼或仙佛須承擔否？不也！　上蒼及仙佛不言又不語，任憑修子及眾生自己感召時，自己會認為如何否？正是對上蒼及仙佛之慈悲，能否自我了脫災劫痛苦折磨！
若能由自己轉化，必有能力作化解，在對修子自召或　上蒼考程，只要靜下心，即可觀看一切事務來龍去脈，如此是有跡可循，所以了劫，必須通過經驗與懺悔加感恩，作反面成就，往往會比正面成就來得更高超。
在對修子及人類眾生，即能在了劫當中，完清自己、了脫自己，才能真正成就修子與眾生提昇超越；寄望天下眾生及修子，皆能通過災劫了脫，真正成為上天棟樑才，回歸超越！祝賀之！祝賀之！
了劫消業是化災      必要眾生親自來
方能改變前惡孽      誠心懺悔福運開
消除惡業了災劫      惡罪消逝自然解
刻骨銘心之苦磨      不再造就惡果結
今夜降臨懿敕道場　崇心堂來賜福諸賢生，對太歲禮斗安奉及呈疏善信，於每月初一及十五日皆可行之，但是不得超過七月，皆可代化災解厄，又犯太歲者  吾自化之，今日結緣有勞諸賢生，願祝崇心道場，丁丑年起更宏展，更廣渡眾生。
太上道祖　道德天尊
1997年2月28日　丁丑年正月廿二日（五）
太上道祖由天降　  　道德自為真心航
天尊降臨懿敕堂　  　著作起心動念章
第廿四回 起心動念
人類眾生在於人世間，有萬事與萬物之起頭，又對一切作為，就因人類有思考本領，故在自己所認為應該要如何行持，才能符合自己本意，必在有自己思考空間，亦有自己行持目標方向，形成未來不同結局。
此種方向，必須要有往昔經驗，才能促成自己應行何事，又攀何外緣？又在人生源頭，人類有思考本領，才能因每個人所作所為，形成一切萬緣起頭，此種也就是人類生存根本，正是每一個人都有。
人之初念，正是起於心頭之前，故在人間能行持一切緣頭（起），因有人間的萬緣，才能成就萬物、萬事之準則，人類在起心動念，含包一切萬物起頭，能在緣動而行持對一切是好是壞，就由起心動念而成就之。
是善德因緣？是惡殃因緣？必在自己往昔經驗，累積應行與該行因緣起頭，人類之起心動念，正是一切萬緣開端，在萬緣開端，會因人之作為，改變好與壞及善與惡，這種人為因素，皆由人之所作所為而抉擇。
人類因緣起頭可明瞭，就要有改變思想空間，人間萬緣之中，經由宗教修持，將本來不良惡殃因緣，改變成為善德、良好因緣，也會在人類起心動念，正是在對一切因緣（源）開端，也叫做『含因起動』。
起心：在於未萌芽前，僅是個人內心思考而已，若經由動念：也僅是自己分內之事而已，尚未形成任何因緣起頭，對未來行為，也在人世間因有思考過程，不論好壞皆受往昔經驗，影響自己所應該作為。
皆由起心–即可明白，動念–會在內心深處，尚未向外發展，一切因緣只是在自己分內之事，倘若向外發展之後，更是因緣結合，能通過因緣結合，必成果報，就是善德或惡殃，皆要通過人類思考加作為，方能達成。
古云：「菩薩畏因，眾生畏果」，即在起心動念中，斷除人世間因緣果報，而不讓它形成果報殘害自己，更能將善德果實來萌芽發展，在於善因、善緣即由此開展，對人之起心動念，就是自己分內之事。
人類往往無法明瞭別人起心動念，但在人類思考空間，又因電波念力擴展自己周遭；在電波念力所形成，不必觀原因，可由色澤能明白是善德或惡殃、是好是壞分別性，形成人生在世，起心動念最為重要的。
人類在世上完成一切事務，必須由起心動念，才能有一切事務開展，否則若無起心動念，又何來能成就萬事萬物發展？不也！人因有思考，可在人世間造就眾生福澤，亦可破壞眾生福澤，兩者形成極大差異。
人之起心動念中，若能先斷除不良種子因，即不會遭受惡殃來磨，人類眾生能否明白？甚難的！也在人起心動念中，就是成就一切萬物因緣造化，如能由行為化除不良種子因的念頭，就能減少很多因果業障的！
也就可以有光明在人世間走一回，更可在人世間能突顯自己成就，是否如此？又人類起心動念，若不能經由種子因思考來改變，欲要成就自己及眾生，實在不可能的！又因人類之起心動念，正是將一切事物來開啟之。
宗教修子：若不能經由起心動念所改造，想要來完成此一世修持過程，也就不能成就於現今；對修子本身，是否具備轉化種子因，就有思考空間，必可成就今生，否則下世又來一回，不知能否具此種因緣機會？
起心動念人人有      明識因果所造就
起了心念入了意      識種儲藏必要修
起心之後才動念      色聲香味觸五塵
引動意識明前緣      六識種因變化連
人生於今世，對思考空間，正是成就於現世，必觀一切緣頭開端，就能明白一切事務結果；人能改造自己又能成就眾生，正是由起心動念中，提昇善德因緣來成就，就可了知所有行為結果。
無極大道院院尊　靈寶天尊
1997年3月4日　丁丑年正月廿六日（二）
無極大道任院尊　  　靈寶天尊德廣存
懿敕道場普三曹　  　降臨著作超性純
第廿五回 超性
眾生於世，就有自己善因緣入道場修持，現今而言：是謂　上蒼鴻慈，亦是現今眾生善德具足，也是自己想要有善德因緣，而入於宗教修持，是謂善因所驅使，才能有機會具足修持條件，正是善德因緣所具足。
古云：「師父引進門，修行在個人」，能否在此一世作為自己超越，就必要能提昇自己心性，也對本身想要提昇，否則任憑仙佛提攜，也無法達成「超性」本質，又眾生所能具備本質，正是如如不動的自性。
若不經由外在考磨及鍛鍊，再加上要有真正修持，才能達至超性目標，因此在現今時代眾生，能超越自己心性才是最重要，往昔所修持，不能同現今相提並論，又謂往昔沒有現今福報，亦無任何明師可指引。
必須靠自己摸索，才能引自心而達自性超越，又現今眾生修持最具福報，往昔就無法具足相同現今福報，因此現今眾生福報具足者，就會因福報具足，外界花花世界就有諸多稱師作祖者，給予現今眾生相當迷濛。
也不知那位，才是真正明師與名師？經常讓眾生摸不著邊際的苦惱，就無法讓眾生有依循指標；古云「老王賣瓜、自賣自誇」之作用，每一位皆言：真天命、真道盤、真明師，不一定可引眾生進入真正修持階段。
必要超越人類自性，才是真正不會造下世輪迴，然而眾生因無法依循，又每一位皆言：真明師（真不知）中，能否讓眾生有依循？甚難明白！殊不知，真正能回歸，是不用言語，也不必靠外在任何顯化。
又對外在一切，皆無法真正讓人類眾生，能有超越自我本性，此種功用是真的回歸，還是假的回歸？試思即可明白！眾生皆　上蒼所疼愛，能否由自己作超越自性？不必問仙佛及他人，即可明白自己作為。
超越自我習性，正是現今眾生不假外求功課，在於顯化過程，若不教導眾生，自我彰顯自性佛體、自我超越本性，能否讓人類眾生有真正回歸於大道？又此天地間任何仙佛，那一位不是回歸於自然而然之大道中！
才是自我超越，更是現今眾生必要了悟之功課，否則僅靠顯化而無真理作依循，又外在一切，會讓眾生迷失在於顯化中，就無法真正提引自性；如此而言，是由仙佛成就眾生，還是眾生成就眾生–仙佛！
就能明白天地間一切作為，皆在自然而然大道當中，才能同天地宇宙合一，即是自性彰顯，亦是超越自性而達成；所以「三曹普渡」道理，及整體過程亦是如此，仙佛老師所教導眾生，必能「陰陽兩利」。
三曹普（渡）化過程，若是自己不用功，又不能自我超越，一而再、再而三，在三次之後，就會重新打入輪迴來交替；現今三曹普（渡）化過程，端看眾生所作所為而決定，才是真正由自己來超越自性提昇。
就由保薦（提昇入學）超拔祖先當中，能有一處修行學習最佳道場環境，此種因緣條件，正是依靠後代子孫孝心感念劬勞、報恩善心，倘若祖先親人自己不努力，一段時間後，他人已成就，自己尚在輪迴中。
此種就非　上蒼不慈，而是自己不努力所關，在對此期，修持必須靠自己，而不是全靠後代子孫功德迴向，應該提昇自我超越，才不會只受後代子孫功德成全，以及功果多寡與否而論定，如此才是眾生平等教化。
懿敕崇心堂承奉　無極皇母懿旨，開辦三曹普渡聖務當中，在　上蒼感念諸賢生，大公無私心懷與作為，故由　上蒼特別懿命為「無極大道院」教化課程，就要廣渡亡靈親人回歸超越，由提昇入學就讀過程，又該如何？
必要祖先親人之亡靈，由自己努力作成就依據，可在未來是成就自己及成就眾生，也就不必全部依靠後代子孫功德多寡而定論；此種就能超越自己來回歸大道，也能成就自己及有情眾生，才是真正成就回歸。
超越性明不容易      並非信仰可解機
修持還要大精進      方法不對難入契
性體儲藏八識中      真如佛性在其中
不入其內言超性      只能謂之門外種
冀望！崇心戮力同心，完成聖命，　吾願特助崇心道場所有作為，亦在『無極大道院』修持原靈，皆能成就回歸；語重心長，期望眾生皆能明白實質回歸，就由教導，讓眾生能陰陽兩利，成就自己，彰顯自己本來。
南屏道濟古佛
1997年3月7日　丁丑年正月廿九日（五 )
南屏大道護生靈　　  道濟人生和為憑
古佛提引轉化塵　　  著作淨靈傳實性
第廿六回 淨靈
理障形成事障因　　  自縛己身魔難臨
考程相逢礙障近　　  惑障迷濛業障侵
知障化除了劫盡　　  起心動念超性明
淨靈轉化垢識清　　  三曹普渡救原靈
古昔修子傳承　上蒼旨意，同時又以自己本靈，能同　上蒼真靈合而為一，又在一切作為，也皆由自己來完成，在修持過程若能得　上蒼肯定，即能通過種種考驗，方可達至「自我獨化」超越階段。
亦能自我提昇本靈，能與天地合而為一，才能提昇自己，並非依靠外力才來成就，實乃自己渡自己，而非依靠仙佛來渡化，古云：「自性自渡，佛不能渡」道理就在於此，所以對人類該如何提昇？正是依靠自己！
人在世上修持，就能提昇自我本來，亦在能自我來轉化，方能不墜於輪迴，否則自己不能轉化，僅依靠外在仙佛渡化，是不能長遠來成就自己，人類是自然而然本靈，在對　上蒼視眾生皆平等，亦是平等眾生。
就能為　上蒼引渡眾生是為天命，亦在天命中，眾生願力高低與作為，必會影響未來所成就，有些能真正成就自己廣渡眾生，就有之掛羊頭賣狗肉，也只是充數而已，如此作為，可廣渡眾生？實謂不可能！
有些自己可以引渡自己，更能成就周圍人群回歸於大道中，如此一人成就，眾人皆成就，必在自己能提昇，也能成就廣大眾生，又此種條件就會有成就，正是由自己學習成長，可以來提昇超越。
淨靈：是每位修持人必須通過課程，亦在自己能否清淨本靈，將原來心性與本靈來改變，就是由改變，來成就自己，達到如如不動「如來藏」之真如自性，人類能否在淨化本靈，提昇自我超越，能超越自性？
即是「如來藏」本身初始，也在自我如來藏–即真如佛性；又每一位眾生皆具佛性平等，更不是天命大小所導致，就不必依靠仙佛引渡，正是自我本靈能否淨化？自性所淨化，即自己本來分內之事。
必須提昇自我如來藏，修持者因為能提引自性而成就自己，此種在本靈即不受外在牽絆，就能真正回歸於大道中，眾生能否在此一世當中彰顯本靈？即是淨化自性，達至如如不動如來藏–即真如佛性。
引發提昇自我本靈，在淨化過程，必要真正淨化自我本靈超越，就是將第八識–阿賴耶識之垢穢全部清除，也在第八識中排除不良垢識，才能入於第九識–菴摩羅識，正是自己本來所具足，而非靠外來引渡。
人類眾生是否願意靠自己，還是依靠仙佛來引渡？即可明白「自性自渡，佛不能渡」本意，即在於此；並非仙佛不慈不渡，正是自己分內本質，原來早已經具足，又外面所加入物質，能否合適？即可明白！
又對淨靈過程，若不能清除第八意識內之垢識，欲彰顯自性、佛性、本靈，是謂不可能！就會在垢識當中，一切外在因緣和合，即會拖累及影響自己修持過程，亦將原來淨化經驗大打折扣。
因此就有很多眾生，原本可輕易過關之人，經常在淨化經驗中，無法提昇自己原來，淨化經驗亦是自我本質提昇，必觀自己能否提昇？就可由此明白：人生修持過程，每一階段皆是十分重要！
每一個過程皆是經驗累積，淨化本靈，才能同天地合而為一，回歸才有希望；否則欲回歸，本靈不淨化，即在垢識污穢沾滿第八意識當中，也就無法提昇；是由自己深重垢穢意識所污染，又何來能淨化清除？太難了！
理障形成事障因　　  自縛己身魔難臨
考程相逢礙障近　　  惑障迷濛業障侵
知障化除了劫盡　　  起心動念超性明
淨靈轉化垢識清　　  三曹普渡救原靈
淨化本靈：是為此一世應行最重要功課；能淨化本靈就可同天地合而為一，回歸即有望，冀望天下真修實行修子們！皆能回歸！祝賀之！
大道系列第三冊目錄
14. 理障   15. 事障   16. 自縛   17. 魔難   18. 考程
19. 礙障   20. 惑障   21. 業障   22. 知障   23. 了劫
24. 起心動念         25. 超性   26. 淨靈   27. 垢識
28. 三曹普渡      這是主著仙佛  濟佛恩師在大道系列所蘊藏主題，提供大家參考。
三清教主　元始天尊
1997年3月11日　丁丑年二月初三日（二）
元本無極降凡來　  　始開大地眾慈愛
天德無私任己為　  　尊降著作垢識汰
第廿七回 垢識
眾生在自己心性中，因有前導六意識，欲想要成就人世間種種一切，皆在自己來行使與活動，也因此在前六識所作為，對今世因緣和合，就會在人世間一切，皆是眾生本身所承受，又是本身所行使。
一則、承受前世業因來成就今生；一則、又在現今世作為下世資糧與含因；也就形成本身承襲前世不良習氣入於今生中，若能改變於今世，必能讓下世能有乾淨作為來轉化，才能入於第八意識清除垢識。
眾生能否在第八意識中清除不良垢識，是為最重要一環！又不論修持與否？每個人都是承前業入於輪迴，而有今世；在此世中，若不能清除第八意識之垢穢，不論修持多麼高深與多麼良好，僅是下世再輪迴種子因而已！
又在第八意識作為清除準備，是由「阿賴耶識」清除不良垢識含因，也因為垢識甚難成就於今世，反而會阻礙進道修持絆腳石，能否經得起本身不良垢識所引誘？即在能否改變自己垢識種因！
眾生皆因自己理障及所知障，也障礙了自己，這兩種障礙，正是現今修子最難突破困難點，倘若理障與所知障不能棄除，今生欲成就無上菩提是不可能，就會在理障中經常障礙自己，又在所知障阻礙自己成就機會。
人類眾生往往積非而成是，皆認為自己所學才是最為殊勝，又是：真天命、最高、最大、最優秀，如此早已脫離自性平等規範，又眾生之理障及所知障當中，經常會把自己陷入萬劫不復境界。
在此一世中能否脫離？即看心態有否能力，化除八識田中之垢識！正是成為理障及所知障本來，亦在無明之初因，是對修持眾生往往會因積非成是；如此在第八識早已生根發芽，若不能棄除，又如何？
也就無法在今世超脫輪迴所束縛，會因在第八意識之垢識，其實不可言「意識」了，只能說是第八識–阿賴耶識才對的，又早已不能動搖，往往有諸多修持眾生，常會因第八垢識不能清除，受輪迴再來一次考磨。
現今眾生處於萬教齊發科技時代，因電傳視訊廣泛開展，又每一位傳道者皆言：自己才是真正渡化功德者，也不明白眾生皆平等、佛性皆平等；如此過程，必會時常受到外界傳導者訛傳所影響。
也就耽誤了成就機會，必看自己有否能力，來清除第八意識之垢識而定，若能時常保持永遠學習態度，即可在自己不受八識所固化，此種固化垢識，能否轉化在人間修持過程？可觀自己抉擇而定奪！
人皆有學習過程，每一位自從出生以後，至老死而蓋棺論定，每一時刻皆在學習過程中，無時無刻都在學習，尤以修持者最是如此；往昔前人所教導規範，時常就會因時、因地、環境、治理條件，而規範後來修持者。
該要如何作？如何學習成長？殊不知，每位成就根基因緣皆不相同，也在所成就方式是不能相提並論；在因緣承受前人指導修持今世，能否會因前人已成就，又自己一步一步學習，一定能成就否？不一定！
縱觀天地之間聖神仙佛，又每一位所成就方式皆不相同，但就有一個始終不變法則，應是眾生平等！能把這種不變法則應用在成就中，也會因不同方式成就不同道程，更是為眾生平等與佛性平等作為。
眾生佛性：只是一體兩面而已，能否會在本身第八意識，來清除不良垢識？皆看自己所努力方向，以及有否用功而定之！就在人世間修持，起心動念，每一個環境皆不相同，對所成就道程能否相似，即可明白！
垢識：就是現今眾生所應明白主要功課，倘若能棄除第八意識的垢識，正是成就第一課而已，假如不能永久保持在起心動念中，若能成就自己有良好含因，即會遭受外在種種考磨來引誘，又入於障礙中。
是否願意做自己主人，還是受垢識而左右？就可由此來觀之；人生承前業而有今生，能否在此一世作為，對過去世種種能了斷？又人世間是「生命改造界」，此生即可清除累世業因，必在今生而成就自己。
垢識蘊藏含因種      因緣果報來相逢
遇因成緣善惡果      未來報償福禍同
污穢難轉垢識清      因果必會降來臨
承受報應又奈何      只為不良垢種因
倘若！人生不經過生命改造時，能否再有下一世機會再來修持？真不能得知！人世間垢識，即受第八意識（阿賴耶識）所儲藏；若不能通過第九識—真如佛性，欲要能成就於現世，是謂無稽之談，亦不能超脫自己，了脫此世業障，而成就今生回歸乘越。
東華帝君
1997年3月14日　丁丑年二月初六日（五）
東天德澤遍大千　  　華冑大地德無邊
帝心巍峨傳真理　  　君著三曹普渡顯
第廿八回 三曹普渡
天地眾生在現今時代，能入宗教是謂善德因緣，又以本身有真正修持境界，必要眾生能超越自己，就由自己來渡化自己，否則若僅依靠後代子孫與他人拔渡，能長遠實證成就超越，是謂不可能。
眾生正是「自性自渡、佛不能渡」，倘若僅靠他人拔渡者，若他人及後代能否永不退志？此種僅依靠他人所有拔渡者，若對他人及後代能永於善道修持中，受拔渡者即可長享福報而受渡。
倘若拔渡者因生異心，脫離善道修持時，受拔渡者即在天界亦將下貶凡塵，此種就是受拔渡者福蔭，而受超拔者，能否長享福報受超拔？必看超拔者所作所為而受渡，此種就已脫離「自性自渡」之法則。
就受他人及後代所超拔，正是不能長遠來保存，現今　上天廣開鴻慈，廣渡眾生，若因受他人或後代子孫拔渡之時，自己甚難有行功立德機會，能為自己來超越，也因此必要為自己再行功立德，就要廣渡眾生。
此種條件：即不受他人或後代子孫拔渡所影響，更能由自己來成就自己，自己能引渡自己，而非受他人或後代子孫拔渡所左右，更不受他人或後代子孫功德多寡，即能自己成就自己，自己引渡自己。
又對一切作為，即可在自己所行，就能在所行範圍之內來成就自己，此種就是「自性自渡」來成全，並非只是依靠他人或後代子孫功果多寡而評定；在本身所能行，就在應行事務上可以印證。
此種引渡，才是現今修子所應了知的一切，若本身功果稀少或不足之時，也就必要依靠他人，或是後代子孫來拔渡，僅是引緣而已；在本身條件早已具備善德因緣，僅待因緣和合，而成就功果拔渡。
有緣眾生，因受善德因緣，由信仰和合才能有成就，現今萬教齊發以及在宗教顯化當中，能真正入於此種善德因緣者，稀也！大都在自己意識形態高漲下，自我意識主義所排斥，而將善德因緣來摒棄。
此種條件：真令仙佛同感唉嘆！同感悲傷！更甚者又造口業毀謗，殊不知天心慈仁！天德恩廣！時遷法亦遷，能承天命者，必行天之聖命，如此之毀害，就會將真正善德因緣，摒棄在自我型態意識之外。
不論過往先人如何幻化？如何顯現？如何夢示？又如何哀叫？也無法得到善德因緣，進入潛修位階，也就形成過往先人，根本無法得到提昇自己之機會，在對現今眾生，能真正行持於善德因緣者，稀也！
三曹普渡過程，就以現今眾生過往祖先親人，皆有善德因緣者，能在第三空間生存條件中，真正來行持、提昇自己所願意選擇之一條修持大道，對在現今眾生，能否具足此種善德因緣？必看自己作為及信仰而定！
有時必要觀看自己心態而定，才能具備善德因緣所結合，也讓過往祖先親人，有機會入於「三曹普渡」作修持自己，也能成就自己提昇，這叫作「提昇入學就讀」之殊勝機會，正是在人世間甚稀少有之。
在對過往之「亡靈親人」，就能有此種機會入於「提昇入學」，能有潛修位階，正是成就過往祖先親人，能進入「三曹普渡」第一階段而已，必經  上天仙佛考核，能否通過進入潛修？尚不得而知！
若能通過仙佛老師慈允，往後課程中，遠比現世所受大學教育與學習過程，來得較嚴苛；也就會在教育與學習中，來達至　上蒼所頒布要求每一階段，而且每一尊仙佛降臨，所教導課程都不一樣的。
甚且！每天都要面對不一樣之功課，必要認真學習，若是怠惰或稍不用功，也就無法跟上進度，又在對自我鞭策、自我勉勵，以及同儕學習當中，必要互相學習、互相鼓勵、相互教導，會來得較有實質精進效果。
三曹普渡之過程，必要日日學習、日日進步，也就在對一位原來沉淪冥府祖先親人，先前都不知自己往後會變成如何？又無法得知未來之去處，僅在於受苦難折磨，一切都無法了知，甚是無可奈何！
然而，一切僅寄望於「陽世親人」能做功德迴向，早日脫離苦境，而由懵懵懂懂，又無法了知未來前途；此種迷茫，必要經由幾年來改造之後，也要選擇正道使命者，才可能脫胎換骨，成為『代天宣化』代言者。
三曹普渡：教化學習過程，其嚴苛考驗及課程，並非普通凡人所能理解的，此種教化課程，每位仙佛所教導都不會相同；每位仙佛都有不同成就殊勝過程，是在自己努力多少，用功多少，成就即多少！
此種條件：就不受他人或後代子孫拔渡所影響，他人及後代子孫所能拔渡，僅在先前報名上課而已；若本身不努力，亦會因自己怠惰而受影響，再遭到除籍又受到輪迴來轉換，那是無可奈何！
一世世反覆輪迴，又受苦難而磨身，也就有善德因緣進入修持之靈修院學士，都能明白這一點，必會更加努力勤奮用功，期盼早日將仙佛所教導所有課程，儘快來學習完成，更會珍惜得之不易善德因緣。
惟恐錯失遭受輪迴苦楚，更在自己能了悟參透過程，再互相教導左右同儕，相互切磋、相互鼓勵學習；就能達至每位院修學士，皆符合　上蒼所要求標準，即在學習中建立往後「代天宣化」資糧源。
達到　上蒼所頒訂條綱圭臬，作為往後成仙、成佛、成聖、成神之依據，必要通過　上蒼考核而後結業；再俟　玉帝頒旨令，派至各天或各地行使職責，以及能否回歸於「無極理天」再留學精進之分別性！
總之，本身能否成就，就可由學習過程明白一切，又在派任之後，有時會感到「用時方恨少」，所以也都會在學習過程中，加緊腳步實地修整與實習，如此所受教導學習，必可深入其中之堂奧！
『三曹普渡』過程，能轉化本身不良含因，而成為善果，在對所有入於靈修院修學士，全部所學各種聖務，往往即非凡人所能理解，以及所能得悉之觀念，在對『三曹普（渡）化』過程，能由自己身上來成就。
三曹設立天地人      降來人間作潤生
堪嘆一世苦來磨      難脫業障考磨深
普渡有情億萬靈      提昇向上作弘引
堅志信心來回歸      彰顯佛性超越行
自己成就之後，再能化育他人，即是三曹普渡（化）
過程！但願天下眾生之祖先亡靈親人，都能受到普渡而靈修精進，再教化後代而長遠流傳！祝賀崇心道場承天命，設立–『無極大道院』廣渡眾生回歸。
吾等！願慨助一臂之力，就能廣渡眾原靈子，可以來回歸、超越、成長、提昇，又對這種殊勝因緣條件，正是上蒼基本條綱，針對所下化有情眾生，可由一世人來達至成就；盼之！盼之！
南華帝君
1997年3月18日　丁丑年二月初十日（二）
南天大道護生靈　  　華開懿德拯黎民
帝曰無私提善因　  　君著真如回自性
第廿九回 真如
人類眾生在於現今時代，因萬教齊發之關，都各自標榜著自己是為最上乘、最顯化，也最能讓眾生得到感應，又是最殊勝，人類往往因經驗不足，難免遭受外界引誘，在自己判斷力不足下，經常造成盲目崇拜。
人類眾生在人間生存，僅是短短數十寒暑交替而已；若是走錯了一步路，想要再回頭，又是另一時空轉換了，自己能否有判斷力作為修持經驗？若能由現今時代所作為來改變，如此尚可轉圜的。
人世間所有修持過程，是來得比較實際，也比較容易改變自己的，否則時空轉換，能否再有修持機會？實在難以明瞭！常因時空轉換又自己判斷力不足，往往就會造成不再虔信，而不再入於宗教修持善德因緣。
促使自己，此一世無法回歸於本來，即帶著落寞蒼茫心境而入於輪迴中，真是無可奈何！宗教信仰者有如此作為，是否善德因緣不足？還是所具備經驗與判斷力也不足之故？就會造成很大障礙！
若能入於宗教修持，並不能保證每一位修持者，都能成就也都能回歸，正是自己努力有多少，用心有多少，是否盲從或是自己善德因緣又無法具足關係而定之！更會造成修持者相互矛盾，亦在於此。
人世間修持過程，因已萬教齊發，就難免良莠不齊，掛羊頭賣狗肉者，借仙佛之名而大行其道（盜）者，亦不乏其人；此種造業眾生，原本帶有天命者，只因在本身修持一段時間後，就早已變質了。
能否再有機會作為　上蒼棟樑才，來渡化眾生與接引眾生回歸？就可由此種心態來明白！人類眾生本具佛性：即為自性、本性；而此「性體」，就是為如如不動之真如，也是人生本具–真如自我。
也就不是外在功德，而是本身內在自省的反觀，必能在–第八意識中垢識作清除，來掃盡垢穢，才能將原本真如來彰顯；人生於世只不過百年而已，能否在有用時空當中，做自己主人？不一定！
更在人世間彰顯自我：真如佛性、聖性、仙性，皆是自己本性而已，自己本來而已；人類眾生往往喜歡向外求取自己早已具備之「真我」，又時常向外求得外在一切，不知能否成為自己具備所融合？
人世間自我本來皆不應向外求，又對人類生活因素，是具備向外求取功能，人類生存必要有精神依靠，正是要向外求取，但自己內在所具足本性，也就無法向外求取，若能向外求取早已具備之自我，自己能明瞭否？
是否將原本自我來鏟除？又向外求取之假我，能代替自己之真我否？即可明白：人因為都喜歡向外看，而不向內觀，常常犯下諸多不可原諒之毛病，更是時常矛盾自己而不知，又如何在真如自我作闡揚、作發揮？
就能給自己有生存空間，否則蒙蔽自我本性，又如何能成就自己？又如何能成就眾生？是否如此！對「真如自性」必須通過自我檢驗，才能將本來自性一一來開發，對自己又是很難彰顯。
人類在先天因落凡後，即受後天影響了，促使早已具備真我皆蒙蔽，原來具有真我，又早已埋沒在此世，更讓自己真我無法開展；人即是如此動物，不知有個自己是真我，往往會認假為真。
不知外在一切只是借看、借用、借擁有而已，對歿度後又無法帶走，在對因緣和合所具足，又在於生住異滅過程，如何來成就自己真如本性？並非由滅度之後才能成就與彰顯，即在當下成就真我、如來藏–真如自性。
人世間皆要通過每一次輪迴之生滅，而達成每一次次來改造，又在改造中促使生命能生生不息；必觀自己所有用心與努力有多寡而定，人類眾生是否有此種能力？就看自己所作所為而抉擇！
真如自性：每一位眾生皆具備本質，「如來藏」即是自己本來，也不受外在所動搖，該如何彰顯自性而成就於今生？否則下次再輪迴一次又是如何？能否有相同善德因緣再入於修持路程？不一定！
真如本是大實相      各體種因亦正常
區分有形與無形      層次境界難分張
自性真如不一樣      佛性魔性不同航
人類種因皆具備      一切真如性體彰
人世間必要通過生命改造，能將本來自我真如、自性來闡揚，更在闡揚中早已是佛體、早已是聖軀、早已是仙種，能通過人世間來改造，而成就於當今『大道回歸』所著作，可觀崇心諸賢生虔誠矢志，邁向光明大道路。
西華帝君
1997年3月21日　丁丑年二月十三日（五）
西方天界承無極　  　華德照耀遍大地
帝言眾生皆本靈　  　君降著作靈魂起
第三十回 靈魂
眾生在現世因承前業輪迴，才有今生來存在，又在本身一切也因前世所作所為，必須承前業才能有今生，如此相應循環，就會成就人生之動源，也在生生不息動源，對一切作為，才會有種種因緣和合。
人生於世：必要通過三尸神所督管，也就是現今人類所言IＣ微晶體，不論任何事情皆有不可抹滅印象，才會造就人生種種事務，也能成就現今所有作為，不論起心動念或者付諸行動，皆由人類三尸神記載於靈魂中。
人之靈魂：因受起心動念所影響，能讓自己來承受前業，才會造就今生一切；對人靈魂中：三尸，必要由人起心動念，加上前業因緣和合，促使自己有種種作為，也能成就今生所有因緣果報。
人在起心動念中，不但能成就自己外緣，亦在內心本靈，促使自己行使種種因緣和合；人之靈魂必受三尸神所督管，又人類靈魂分為「主魂、覺魂、生魂」此三者，靈魂－亦在人類三尸神，每位皆有督管一方。
人之靈魂：必在自己所行及應行事務中，不論任何人皆無法脫離三尸所督管，人類軀體－覺魂，也就由五塵境之種種：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸所影響，促使覺魂，即感覺神經向外發號施令。
才能成為身體動源，亦在動源起頭發號施令者–就是意識本身（第六識－意念起）即為生魂；生魂：故為「意念」生起，在生魂所能具足意識所傳導功能，也就是分判事務：是非、善惡、好壞、對錯差異而已。
就會形成陰陽相互對待，成就現世中種種一切，人類之生魂在外界是無法用肉眼看得見，僅在受覺魂入於第六意識所接收，以及第七末那識分判作傳導，在對人世間行為動作皆有密切關係。
此一世所作所為，亦無法由靈魂作自己軀體本相，即由自性來分別；人皆由前世所作所為業因，才能有今生種種因緣和合，人類覺魂、生魂僅是此世有用而已，轉換一個時空或者入於下世，輪迴就難用之。
此生－覺魂、生魂，即不受靈魂所影響，也不影響三魂來串連，而三尸不再入於下一世或輪迴督管；靈魂因受前五識－覺魂入於意識，再入末那識之生魂，才能直通靈魂－軀體自相，亦即自性，才有靈魂所顯現。
在今世所作所為之一切，皆詳實記載入於人類靈魂當中，就是第八意識–阿賴耶識所顯現，可作為人類本來一切原動力，又因靈魂正是不受時空而抹滅，或由輪迴轉寄他方及下一世，全部都由靈魂來牽引而已。
靈魂本身不具好壞、善惡、是非、對錯所分判，僅在人類必要通過此世，教化及因緣和合過程，形成由一切法相來起動，所以人類生存於世，必須先通過覺魂，進而受到引動及種種作為，再由「生魂」促成「主魂」儲藏。
正是現今時代所言：IＣ微晶體了，皆由人「起心、動念」加上「入意、藏識」後，就形成「意識」傳入「末那識」，再輸送入「阿賴耶識」儲藏種子因，也就變成遇因成緣向外推送，再影響所有因緣果報。
也就是人類因果開始，才有此種自身來承受前世及累世種種含因，而有生生不息作為，佛曰「閻浮提眾生起心動念，無不是因、無不是業」，這就是現今所有因緣和合，起現未來福禍分別性。
會形成：是好、是壞、是善、是惡、是是、是非、是對、是錯，皆承受前業軌跡來影響；因此人類正是承前業入於今生，此生又是下世造因者，即是造業原因－含因；又對含因所具備條件，區分未來福禍之差別。
靈魂本身是無記，不論是非、好壞、對錯、善惡皆納入在靈魂，即是第八識－阿賴耶識所儲藏；更不受此生或輪迴轉換而抹滅，此種無記也僅是待緣而已，又這種條件必要等到因緣和合成熟，才會顯現出來。
宛如現今錄影機類似作為相同，對人生一切就是受前業影響所及，有時無法對自己，想怎麼就能怎樣，必須承前業才能入於今生，今生又是下一世造因者，在對人起心動念，就會影響靈魂所牽引。
又如何改變所承受業果，正是由靈魂來引導；若能將不良含因來摒除，僅留清淨意識，含因即不受不良垢穢所左右，在對靈魂必須具備因緣和合，才能有所作為，否則業因欲成果，也就不可能會呈現。
人生經驗，正是改造現世業因來成長，又對靈魂儲藏處所，必在人類所作所為，就會影響靈魂所儲藏之處，以及對一生運勢；若能淨化不良業因，儲存清淨善德良因，即可在下世或未來中，不受不良業因所影響。
此生正是承前業演化所得，能否可改變輪迴種子因？還是下世又來一回？或者累世種種堆積，又一次次輪迴之後，若不能改變業因種子，靈魂即不斷跟隨業因投生於下世或他方，造就未來福禍之分別。
靈魂正是永遠不滅，不論好壞、善惡、是非、對錯、福禍……，皆不會影響靈魂所儲藏功用，即「阿賴耶識」之藏庫，可否轉化？就看自己有否能力來改變而已！才能成就自己於現世提昇超越。
靈之區分有三者      靈魂覺魂生魂徹
各體不同之功用      軀體本有造業各
有情眾生皆具備      生魂掌理生長配
覺魂主掌於感覺      靈魂吸納因果堆
今夜著書至此為止，有幸同崇心諸賢生共聚一堂，乃　吾心慰，又蒙貴堂　主席關聖盛情邀約，為　無極皇母大天尊及　無極大道院院尊　靈寶大天尊法相開光點眼。
真感有幸！聖像近前；開光已畢！恭賀　無極皇母及　靈寶大天尊聖像已發豪光，直沖斗牛，更祈願崇心道場廣渡眾生而回歸！
北華帝君
1997年3月25日　丁丑年二月十七日（二）
北方傳述渡迷黎　  　華堂德意闡真理
帝德真悟返無極　  　君著真我普天機
第卅一回 真我
眾生能在現世生活，皆具有善德福報，此善德必受現世影響，能否在此世當中了悟自我原來，但是往往就會受氣秉所左右，時常迷惑自我，也會在現世自我本來，不知如何了悟，對自我先天原來，能提昇回歸？
自我外在，是同外塵境所接觸，由經驗轉換智慧，才能闡揚自我本性發揮，又自我常受到外界引誘，就會迷失於自己真我，又真我形體，正是無法用肉眼觀之！在對真我是本來自性，即是「如來藏」自我而已。
人生於世，常受到外在一切，而左右自我分判，就因外在會影響到人類行為，故在外界所觀一切因緣，時常受到外界所迷惑，而將「真我」不知如何來彰顯闡揚？也變成無法提昇自我來超越。
人類靈魂落入凡塵中，已無法觀視自己真我，人類眾生又受「三魂七魄」所左右，更使自己在現世一切作為，受制人類氣秉所影響，形成種種束縛也難回歸原來自性，反而受到環境種種不良誘因，就會困擾著自我。
人生於世，能轉化不良誘因、不善含因，即可在淨化過程中，慢慢彰顯自我本來；又人在凡塵中，常受外境所左右，也無法靜下心來保持著平常心，能靜思反問：自己是啥？我是誰？誰是我？我又來做什麼？
如何回復本來真我？此種也只有我自己而已，也就有你、我、他之分別心，若無法打破此種分別，就會有「我執」所固化，即由「我所執著、分別心即起」，若無我執之時，又不能彰顯自我，反而會形成矛盾。
就會困擾人生，也左右自我成就，若能靜思，把心定靜下來，再反觀自己之時，往往會替自己感到悲哀，是否如此？對有修之子，若時常受阻礙而考磨，也常受不如意橫逆所左右，心靈上即受境而轉，也就無法轉境。
不思善、不思惡，亦無分別對待，能常保一份心靈寧靜『靜到極處』，即是真我本來；有情眾生都欠缺這一分心靈寧靜，故而常受到外境所左右，也就影響了心靈內在真我，欲達至回復真我自性，更是不可能的！
真我自性，又如何闡揚自性來發揮？正是人人皆可達成，只因人受到外在五塵境，對「根與塵」所接觸而束縛自己，也不知在人間，每日當中都是一輪迴，能否了悟天天都是在輪迴？此種過程又甚難！
有情眾生因受年月日時所左右，故在春生、夏長、秋收、冬藏過程，即是一年過往，也是一年輪迴，又每日凌晨初始（深夜零時），即輪迴開端，種子孕育而生根，待至清晨（五至六時）起，即一日輪迴又開始。
初生發芽，陽光照耀，漸漸吸收養分，承受風吹雨淋的過程，學習如何站立；及至午前九時，此時由初生漸能站立，即是幼童時光，就會學習青少年之過程，一切都比較新鮮與懵懂無知。
及至中午時分，此時已是壯年了，一切脫離幼童學習過程，所作所為必要自己來負責；稍候又至午後三時，正值人生經驗最豐富，處世也漸成熟；生存過程又是另一階段開啟，此時福報就是有比較良好條件。
待至傍晚，也已飽受風霜雪雨煎熬，此時所作為必考慮較多，在人生阻礙相對比較減少了，應是夕陽無限好，只是近黃昏；漸漸步入中老年階段，又種種歷練此時最為豐富，若能善用豐富人生經驗，往後亦較有成就。
又至夜晚來臨，此時已非年輕無知及衝動，一切作為都能按部就班來完成了，也可以給自己，能有時間與空間成就未來鋪路，再來又是夜深了，是否已經入土為安？後代子孫又來更替，也就一代傳一代，能否看得開？
人類生存條件中，又不知如何才是真我？時常蒙蔽了自我–本靈，又不知漂往何方？夜深了，一切都靜止，看來人類一生都是如此，皆由世代交替人生過往，迨至凌晨起，一切又是重新開始。
凌晨、清晨、上午、中午、下午、夜晚、深夜，又返回至凌晨，整體生存也都反覆輪迴，又週而復始，能否體悟？就由一日中即會輪迴一次，一個月又會輪迴三十次，一年更會輪迴三百六十五次，而一生就是人生大輪迴。
何時初生？何時入土？誰人能明白？誰人能掌握？即在每日與每月，加上每年及每一生，大與小輪迴中，又一次次反覆輪迴而已；是否每日皆在輪迴當中？也只作同樣事務，能否轉化？即可由此了知！
自我中之真我，是不受輪迴更替來消滅，反而將前次輪迴過程，累積而成為經驗，形成一次次累積，就會受到外在所左右，就難以抹滅前次輪迴經驗，人生即受外塵境來左右，承受前業種種作為，成為含因。
含因：又承受前次輪迴影響，正是好與壞果實，含因即是種子（因）進而發芽後，成長開花而成果實，也是業障與福報來臨；又人生承前業及此生所作所為，正是該如何來轉換，所有不良因緣果報而已！
如果能在每次輪迴當中，明白前業是什麼，即可了知人類業（含）因是如何形成果報？也在「自性真我」，正是不受輪迴而消滅，反而會增加前次輪迴成果作為堆積，更成為「業障與福報」來臨。
人生就是不斷業因累積，也會累積於輪迴，尤以在每日輪迴、每月輪迴、每年輪迴、一生大輪迴；又在每一次輪迴更迭當中，造就人類業因果報，能否了脫業障束縛，就能轉換業報成就福報。
真我自性即本來，即靈魂，只是宗教當中所用名稱不同而已，也在所闡揚每一個名稱，皆有不同功用，就因為有名稱不同，所顯現功能作用亦不同，其實皆是相同一種物體，只是各宗教所言：名稱差異而已！
真我不滅，就會存在於輪迴當中，可否將原來善良含因發揮功能效用，也顯現自己真我？人生皆在外在所接受過程，引動真我彰顯；因此一切因緣果報所形成過程，又該如何轉化？正是如何改變不良惡因！
真我由來早已有      進入人間蘊藏修
甚少突顯來出現      只留軀體造業就
自我真實之本體      隨著眾生來轉移
反覆輪迴各世中      等待超越回歸期
現今眾生皆喜向外觀，而不思如何向內觀？即在人類可內觀，明瞭人一生該如何作為？如何成就真我彰顯！自己提昇超越，靜靜反思、靜靜檢討自己內在心性。
「大道回歸」即在真我回歸，了脫自己、成就自己，即可明白人生過往！由「心靈自我」發揮淨化心靈，也給自己能有向上圓滿乘越機會，大家都可成就。
中華帝君
1997年3月28日　丁丑年二月二十日（五）
中土難生已逢臨　  　華開天道鎮自心
帝觀天地肇原始　  　君降著作本原靈
第卅二回 本靈（原靈）
眾生於世能否成就，皆在自己來行使，此種就能行使又可生於四大部洲中，而入於殊勝區域，若以中土來生存空間，能生於本區域皆是福報所具足，古人云：「人身難得、中土難生、佛法難聞、修真難行」。
眾生皆能具足福報，而不受地域所限制，人類生存福報是由前世及累世所具足；而本來原靈（本靈），就由無極而降至凡塵，人類在凡塵中，經由生命改造，才可能創造生生不息原動力，這就是人類「生命體」。
生命原動力，必須具備自己所能擁有福分，才能在現世享用福報，否則若無任何半點福分，能生存於現今世中是謂福報不足，經常遭逢橫逆阻擋，也難以稱心如意，又如何在現世有基本生活條件，正是自己所具足。
本靈（原靈），該如何行使自己福報，給予舒適生活環境？眾生本靈原來在無極（理天）降至太極（氣天），太極又降至凡塵（象天），所有循環一切現象，皆由自己落入凡塵之後，又無法開展回歸原動力。
落凡後即遭受凡塵五塵境所蒙蔽，促使自己本靈無法彰顯，又難以回歸清澈原靈（本靈），即受到外在所引誘，入於凡塵後又不知如何回歸？該如何由象天返回氣天，而再回歸理天？就由自己能力所具足條件！
本靈能否具足初始之心？因為一切外在所引誘，皆由人之心而起，在凡塵種種過程，也就是由本靈來局限，而不能具足本靈原動力，即是自我本來初始，就很難以回歸無極理天，回歸自己原來本位。
眾生皆是　上天所衍化，每位在原來本位，就是在　天上即有自己本位，也因落凡後，一再遭逢凡塵誘因，致使很難以回復清明本性；正是自我本性–原靈（本靈），對人類眾生無法開啟回歸大道原因，也在於此。
眾生本靈皆具，只因無法達成回歸初始而已，也在原來本位，即由先天落於中（氣）天，而後再落入象天；該如何回歸先天大道？即由後天回歸，再追溯中天，再由中天將氣秉拋棄，再回復先天，就是無極本來。
此段時期一切作為，若無法清澈自己本靈，欲回歸無極理天，是謂不可能！也僅在象天（凡塵）輪迴而已，若能超越，就可在中天天界來蒞任神職，再將不良氣秉來拋除，改造清澈自己本靈，即是回歸先天原靈。
該如何回復原始本靈初始？也對人生歷練過程，必需要具備『生命改造』來向上提昇，否則！若不經由『生命改造』，欲回復先天本靈，就會形成「緣木求魚」，也無法真正來成長超越，又能奈何！
人生經驗，必要通過：生住異滅之過程，遍嚐人生酸甜苦辣經驗歷程，就由經驗吸取了知識，再由知識轉化為智慧作為改善資本；人生於世能否改造，必看自己能否明瞭宇宙演繹過程，正是大道運轉作為而已！
就能通過宇宙生命改造，必在生命改造中，求取原來初始–即本靈（原靈），再回歸無極先天，需要由人類生存過程來做起，才能一步步的，按部就班作行使，也將自己本靈置於原始初地，即不動心與不動性。
不動靈：即是自我、真我如如自性，亦是如如不動的本靈，該如何提昇增長來回復？必要具足回歸原動力，才能使自性真我回復清澈，宛如薄翼而能觀照天地，亦如清澈明鏡所呈現，不帶任何一點紗紋。
人類本靈，必要將自性真我，回復如如不動本靈性，只要任何一點蒙垢，皆不利自性真我，如此清澈回復，才是真我本來，自性原靈；眾生皆向外求取，殊不知，任何外在一切，都無法輔助本靈之清澈！
本靈自我如何清澈？即是不動於心、不動於念、不動於意、不動於識，經由八識：阿賴耶識來轉換，由靈魂回歸於真我，才能將外在一切改造進化，同時也輔助自己本靈初始，亦為「如來藏」之「真如本性」。
人類眾生所有具備，若不經由生命來改造，欲回歸無極天界？又軀體就已經挾帶著極重塵垢，必會受到上清回（昇）天，下濁凝降於地所影響，在對自己該如何清除垢穢與否？又本靈：正是不挾帶任何一絲絲雜質。
由此可觀：本靈正是前世帶來，不受輪迴轉世來抹滅又消除；人生經驗所累積，正是由本靈清澈改造，成為自己回歸本質；人類眾生都有先天本來，如何回歸？如何清澈？即可由現世中作一番奮鬥與改造。
就能成為自己回歸本質，才能將自己回歸於大道，回歸於無極，回歸於本來（原靈），眾生皆具佛性（自性）原始，即在於此；欲回歸、欲輪迴，皆由自己所掌握！任何仙佛皆無法替代，也無法自己單獨來回歸。
本靈跟隨入凡塵      累世因果不失真
帶業進來人世間      修持改造返歸程
原靈合一作根基      消除宿世造業期
若能堪破不造惡      就是成長大良機
必要能提引本靈原始，又本靈能回歸於先天無極！是否如此？冀望天下眾生皆能真正行使：原靈初始，而使自己來回歸；期盼『無極大道院，懿敕崇心堂』，更能拓展廣渡眾生，勤學真理，回歸原來本位。
南屏道濟古佛
1997年4月1日　丁丑年二月廿四日（二）
南開天道渡迷航　  　屏障功德亦自當
道濟降來著天書　  　古佛登著如來藏
第卅三回 如來藏
真如彰顯靈魂清　  　真我歸返本原靈
如來藏中菩提顯　  　開悟必須已明心
見性方可覺滿盈　  　自覺覺滿相互應
滿圓圓滿覺有情　  　大道回歸佛國行
人生於世正是有來又有去；人生是如此，萬物亦是如此；倘若人生及萬物皆不來又不去，即在「有恆」中能有「恆常」久遠，人生是如此，萬物亦是如此，在生存空間因有萬物所存在，才能開啟生生不息的傳承。
人皆在世世代代傳承，就會創造人類生存空間，也在生存空間因有萬物及人類所存在，才能展現活潑生命力，又能將生命：作為「宇宙繼起」恆久所傳承必要性！又人之本靈來自無極，也來自於  上天降至人間。
就因落凡後，會受到外物迷障，才使自己無法達成回返的標準，亦在自己也不知如何才能回歸於原來？有來之時必會有去的，來來又去去即在當下；若無法達成自我回歸目標，以致於姑息自己，就無法有回歸作為。
人生即在有來又有去，形成無法在當下作一了斷，時常受外在所誘惑，促使自己迷障人類一生，人類生存對有來之時，若以現世下定論，能否在有來之時作為打算，也能將回歸作為人生基準點。
倘若能回歸，即可在當下作為完成一世的了脫，因此有來必有去，來來又去去當中，能否將自己本靈定於回歸原點？人生過往，若不能定在如來藏中，一切作為，也僅是下一世再輪迴種子因而已！
若是無法在由現世作了斷，也會對現世上人生，就不會在如來藏、真我本靈中，彰顯自我原來，根本無法回歸的！現今世代眾生未達至回歸標準，必要由人生行持六度萬行，對一切作為才能符合回歸要件。
人不論在世上貴為王侯或乞丐，皆是相同自性平等，必要「行持六度萬行波羅蜜」，作為人生基準點，才會達成回歸主要原動力；所以「如來藏、真我」，須要具備現世來改造，也就能達至回歸原點。
如來藏之真我，而非僅在於前八識中而已，一切外在五塵境所突顯的，必要通過人生因緣和合所接觸，才會有因因而得果來起現，人生因緣果報是別人無法替代，又在其因其果皆自得，外在他人皆無法替代自己。
如來藏：必要能將一切垢識來清除改造，才能棄除污穢之意識，又在五塵境：眼、耳、鼻、舌、身通過之後，即會引動第六「意識」所接觸，而入於「末那識」分判傳導，再入於「阿賴耶識」分門別類來儲藏。
不論好與壞、是與非、善與惡、對與錯，即會一一儲存在「阿賴耶識」庫藏當中，又無分別甚且是：無記；在對人類生存經驗就有此種儲藏，才能以「善德與惡陋」因緣和合，成就人生種種因緣果報。
人皆在生活累積中，達至經驗吸收，也經由吸收生存知識作為人生經驗，更是生活過程；如此無記當中，就因人類無法了知下一刻又會如何？當橫逆來時，人皆無法有心智作防堵，也會受到環境所左右。
時常受到一次次，反覆經驗所需求，才會對所作所為行事準則，就由人世間中才能有經驗累積；所以「如來藏本是佛性根基」所具備，即是自我本性；又在「原靈」–即是本靈，該如何才能作為人生回歸？
人生皆在本來自我中，不知該如何才能回歸真我原來點？也就時常受到外界所誘導，將原本簡單回歸點，又受到心智來引誘，也就無法開展人生真如佛性，即是如來藏本性，又對一切眾生，都只在輪迴交替而已！
一世世輪轉，若能具足「六波羅蜜、六度萬行」，欲想要回歸是比較容易，這種要求條件亦在於此，眾生若不能行持「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六度萬行波羅蜜，根本無法達至回歸要求。
人生修持條件，每一宗教所教導、要求皆不同，但皆離不開此種要求；有情眾生每每將他教，皆視為外道或外教，而以自我為主教，此種皆是不可否認之事實；要如何行之？能否打破以他教或我教，來教導傳承？
又該如何吸收別人長處，來改造自我短處？就能由「他教即我教」作一個修整，在自我要求中，才有回歸本來作為；倘若一味排斥他教，又標榜我教，若是修持工夫到家時，亦不能容於他教，即有分別心。
就會在回歸記上一大過錯，也因此在我教的殊勝，亦要讚嘆他教所教化，傳承殊勝之處；必在宗教平等中，能回歸本來，正是不可分別的，也不要入於不平等心，即是現今宗教修子，所應具備心態與作為。
六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」此六種作為，就是每一宗教立教基礎，亦在各種宗教名稱不同而已，皆離不開此種相互性；對每一位修子，若能達至此目標，也就在改造方面，已經不受外在所影響。
必會在自我提昇早已具備了，也就能力行六度萬行根基，才能將原本意識形態，置於真我來提昇，在於如如不動本性，更在自我提昇條件，作為起心動念改造，這就是「六度波羅蜜」所施行條件。
不僅力行因緣和合條件，可以作為改造成就資本，又在內性本質能將外在修持條件，能真正自我提昇；如此不必經　上蒼安排，就能回歸於原點，即原來之本位，眾生皆會有來生，不知來生是如何？又是什麼？
如來藏中是真如      人類少聞不知處
明識功能所作用      就有殊勝大感觸
有情眾生本如是      原本具備亦如實
如來藏中之本體      成仙作佛根本柱
該如何掌握？即在當下現世，能明白下世是否還要再來？甚難了知！必要很努力，對於佛家「唯識學理諦」來涉獵，就有如實性來增長提昇，願天下眾生皆能在自我回歸當中，達至回歸本來，即有豐富資糧本。
真如彰顯靈魂清　  　真我歸返本原靈
如來藏中菩提顯　  　開悟必須已明心
見性方可覺滿盈　  　自覺覺滿相互應
滿圓圓滿覺有情　  　大道回歸佛國行
這是主著仙佛  濟佛恩師在大道系列，所蘊藏主題，提供大家參考。
南極長生大帝
1997年4月4日　丁丑年二月廿七日（五 )
南極仙翁降道場　  　長生世人欲學樣
大帝著作菩提門　  　降來意會崇心堂
第卅四回 菩提
菩提本無樹　  　明鏡亦非台
本來無一物　  　何處惹塵埃
這是　六祖慧能大師所禪示真機，給予後代修子們，能有機會提昇自我本性彰顯；　六祖乃在累世中，早已根器相當鋒利，也就不必觀經文，只要聽聞經意，即能了知其中涵義又為何？此種並非一世可達成！
故而，本身就不受文字障所左右，才能聞經而了悟自己，正是謂根器鋒利之故，又因宿世所累積資糧能量，才會在當下此一世能彰顯自性，不受文字障所左右，也使自己能提昇自性佛體，能得　五祖所傳承。
所傳承就是打破了「心傳、衣缽、信物」印證，才能在傳承歷經千年後，後代修子能以　六祖為典範依歸，作為修持準則，又能提引修持自性彰顯，正是打破往昔「心外別傳」迷失，是為：頓悟根本。
身似菩提樹　  　心如明鏡台
時時勤拂拭　  　勿使惹塵埃
正是　神秀大師所能體悟資質，亦在菩提種子所能闡揚，就由漸悟而行，可由漸漸了悟自己種種缺失，作為改進要點，在對一切眾生，若能具足　六祖慧能大師所頓悟資糧，也就是謂先天根器鋒利。
此種條件來觀，人類眾生皆少有具備這種根器，皆在自己所迷失與無明障礙，也就必要由學習當中，一步步來彰顯自己佛性；又在一切眾生不具頓悟資糧，必需要一步步按部就班，漸漸可達成「漸悟」資糧。
亦即　神秀所言–『身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃』！若能有如此體悟，欲彰顯自性佛體，就必要一步步來完成，也能由漸悟累積成為資糧，而達至頓（開）悟之境，亦來得比較實際。
眾生皆言：　六祖慧能有頓悟資糧、鋒利根器，殊不知！此乃累積多少世資本，才能達成此種根基，也並非一蹴可幾；必要累積多少世先天含藏、先天資質才能達成，倘若以現今而言，甚少人類眾生有此種條件。
落凡後，即遭受五塵境影響而迷失原來，若能有此根器者，也因落凡迷失，一切都得從頭來，如此欲彰顯自性佛體，是謂不可能！又因現今科技時代文明衝擊，在先天根基深厚者，本身又遭逢落凡所迷惑。
成為迷失自己又迷失本性，欲開展自性佛體闡揚，也就更加困難；殊不知！就有諸多先天根器深厚者，落凡後遭受外在引誘，又迷失深厚根基，也在自己缺少點化、當頭棒喝，來完成先天根器，即是鋒利根基作開展。
菩提本無樹：菩提種子是謂真如，若不經由改造，能成就於今世，是謂謬言；在於眾生不具頓悟資糧，若能由學習中，改造今生及累世不良含因，必能在今世中成就自己菩提種子來更新，就有往上成長條件。
真如本質，就是彰顯如來藏之真我；真我正是靈魂不滅，又能成就「菴摩羅識」佛識種因，也是自己本來的，自性、佛性、仙性、聖性皆是，眾生皆不知自己所具有現世是什麼？又不知今生來此世界，又作如何？
該如何完成當今所應行要務？又一切迷失，若僅靠自己盲目摸索，必要經過一段很長時間考磨才能達成，又要在考磨過程，改變所有不良氣秉及含因，才能圓滿回復先天原位，也是先天自我本來。
「身似菩提樹–菩提本無樹」正是現今眾生由漸悟而達至頓悟，所必要經過路程，若沒有經過「漸悟」，欲達至「頓悟」是謂不可能！眾生若能具足「頓悟」資糧，現世中，即能了知自己的本來、自己之先天。
不必經由仙佛來告知，即能同三界、宇宙、天地合而為一，也能了知：過去、現在、未來的三世當中，即在當下了知一切，了知宇宙天地玄機，又該如何行持？能通過三際（過去、現在、未來曰：三際）遷流所組合。
必能知道所有應行之事務；人類生存於此境界，早已具足自性佛體開展，也在能同宇宙天地合而為一，我即宇宙天地、我即萬物眾生、我即自性佛體，也就不必等到蓋棺論定之後，早已脫離三界，達無極勝境，提昇超越。
菩提智慧善根種      摩訶般若大道弘
人類追求來獲得      就有慧覺在此中
無樹菩提何處有      明鏡非台自要修
檢討不足作改進      智慧成長果位就
祈願大家：可由「漸悟而達至頓悟」即菩提種子來闡揚，也是「身似菩提樹」成為「菩提本無樹」境界，一步步來彰顯自己，成就自己也成就眾生，不必論「普渡」，早已回歸，就能達至圓滿自性佛體–菩提種子，就看自己所作所為而往上成長，大家必要努力！
北極紫微大帝
1997年4月8日　丁丑年三月初二日（二）
北極天道渡原靈　  　紫微宮中教眾生
大帝降著真開悟　  　偈喚蒼黎悟自醒
第卅五回 開悟
眾生在現今時代，能有善德因緣入於宗教修持，若欲達成開悟之境地，必要先以智慧來闡揚，就會在真如佛性開展，才會有真正發揮，又人類眾生若不經由智慧開展，欲達成開悟之境地，亦謂較不可能。
不論有修與否，在自性闡揚發揮，若不能經由外在磨練而成為經驗，欲開展自性佛體也比較困難，又人類眾生若不具「頓悟」資糧，必要先由「漸悟」按部就班，才能開展自性，而達至開悟之境地。
開悟：在古昔之時，眾生能以自修方式來達成，由現今教化過程，也較有諸多書籍、經典相互陪襯以供參修，能達至開悟境地，也比往昔來得較多又廣泛；現今眾生具足此福報，正是自己前世所播種，在今生來收成。
再由收成過程，是否僅入宗教來修持而已？不也！在對眾生所具足善德因緣，而入於宗教修持，若是信仰修持所投向師門錯誤了，或是自己不能轉換錯誤修持觀念，不論再如何努力，皆是白費心血！
自性不能彰顯，又難以達至開悟境地；在對開悟：有時必觀心態與作為、心智及應對而影響，其關鍵就是在自己所了知一切，是正確或是錯誤，可明白是在「悟與誤」之間，變成修持者時常會遭逢之困境。
開悟：所能達至真正了脫，又錯誤所導致無法建立成就腳步，因此「開悟、錯誤」僅是一牆之隔而已，只是一體兩面而已，開悟經歷給修持者，今生就能了脫超越，了脫後又能廣泛引渡眾生、成就眾生。
至於錯誤所體會，不僅讓自己永無翻身之地，也在自己因錯誤，造成往昔所努力皆是白費了；  上蒼實不忍見於此，時而派仙佛暗中點化，能否抱持永遠學習態度？不一定！必要以自己經驗，作為錯誤之修整。
不論有修與否？都必須抱持此種態度，才能夠真正由生存智慧加經驗累積，達至開悟之境；人類眾生入於宗教之後，所投向師門及前人教導正確，相信每位修持者必能以所投向師門，達至回歸開悟境地！
必可達到成就自己，向上提昇超越，如果在對所投向師門及前人教導，若錯誤之時，又無法用智慧扭轉學習經驗，想要達至開悟或是回歸境地，也就不可能的！此種條件，必要有很用心，才會有成長。
開悟之後所能給予眾生，不僅內心無任何負擔，又是在於開悟之後：心境平和與寧靜，更能與天地合而為一，就由心境與作為當中，能有一種輕飄飄的感覺，也在心境與靈性，皆能貫通自我本來。
不論「如來藏、真如、真我、自性、佛性、仙性、聖性」，即回歸於如如赤子之心，而一切舉動，給予自己在心境開展，無任何負擔，如此心境所呈現之感觸，也就無法用筆墨來形容、用言詞來表達。
正是取決自我所能感受得到之心境，又是每位皆不盡相同，但所得到心如止水、身輕如雲，就會在靈性中已無任何牽掛；這樣才是真正達至開悟所能體會之寫照，不論由何種方式所開悟本質，心境皆不會離開於此。
開悟之後心境，能同宇宙天地合而為一：宇宙即我、我即宇宙；天地即我、我即天地；眾生即我、我即眾生；更對此種也就是自性開悟，並非只是人類眾所了知開悟而已；這種過程結果皆有分別，相差也就極大。
眾生若不能通過這種經驗累積而成就，欲達至智慧開展，更能到開悟之境，是謂不可能！在眾生中若能深具開悟資本，必要能引自性，而成就現今作為，也必要以真如赤子之心來做人，如此回歸也比較容易。
否則！若論一顆樹，根幹已腐爛，而根基已斷，又如何能枝葉茂盛？就難以達成「赤子天性」來成就回歸，其實「開悟」最主要關鍵，必須具備鋒利根器，也不是只在聰明與否之分別而已！此種關鍵就有很大差別性。
開啟悟性明己心      是在人間必要行
通達一切無掛礙      圓滿事理有究竟
悟了自身所障礙      成全滿圓是外在
一步一腳一個印      開悟證果轉大愛
有時上上人會有下下智，下下人會有真悟智，又根器鋒利與否，實在是不可或缺的；期望有情眾生，皆有大根器來開悟，來成就今生；也願祝『無極大道院』廣渡原靈回歸；「懿敕崇心堂」廣遠成就眾生，提昇超越。
東極青華大帝
1997年4月11日　丁丑年三月初五日（五）
東方琉璃金世界　  　極樂天界傳世間
青華著作明心言　  　大帝降臨真實篇
第卅六回 明心
眾生在現今世，能入於善堂及宗教來修持，正是給予人類眾生有一回歸機會處所，在現世能有此種機緣，就是本身所具足，此亦是前世善德所建立，也在於本身心態，必要做自己主人，而不是被自己所駕馭。
若不能做自己主人，就會隨著輪迴而流轉，人生於世正是所有累世因緣集合點，亦在現世是「人類因果」及「生命改造界」，必要向內求取早已具足自性，亦即真如，即由內觀自性能闡揚，本身原來已具備。
正是當今人類眾生，必要具備的努力，又人類眾生由自性通過淨化，而使自性啟發及彰顯，在於明心中本已具足，又因受外塵境所污染，促使本身無明，也就無法開展智慧，啟發自性闡揚。
人生於世，能明瞭自己本心，才能明心而見性，若不能明瞭自己本心，欲要彰顯自性佛體，是謂不可能；也因為在於本心中，不具足自性所啟發，故而蒙蔽自性，又無法來開展，就無法有回歸機會。
一切外在根塵接觸，必須通過五塵境來成就六波羅蜜，「六度萬行」才能行使，就有可能將自己本性來開展；必要明瞭自己本心，明心而見性，人生即是如此，若不能明瞭自己本心，又如何？
若由外在引動，能引緣而成緣，也會受到因緣和合，而成為現今一切源動；人類本性與生俱來，正是不受現今或前世及累世作為所影響，人皆在向外觀看，在對人類一切，已無法將生存定位於原點了。
更使自己之根本，都沒有機會彰顯自性本來，又一味向外觀看，在對眾生皆由本心無法彰顯，也難以成就於今生，又把一切希望都寄望於下世才來成就，是否如此？能有相同因緣來成就下世，實謂不知！
人類生存皆在無明又無知中，也因沒有經驗累積，促使人與萬物，由動源勉強開展因緣和合的作為；又人類皆在自己本心無法淨化，也變成人生過程，就是十分無可奈何，只以現今生存，作為下世輪迴流轉而已。
一切希望，皆寄望於下一世再來完成，更無奈！若下世無此因緣之時，是否會因輪迴埋沒自己本性，也就無法來開展；眾生皆寄望未來及下世，正是無可厚非，人雖必須要有希望，才能達成目標努力作為。
明瞭自己本心，即初心、即真如佛性，一切皆在自己有否用心而定；人皆不知自己應如何行？又如何才能彰顯自性真我？也甚難對「明心見性」有真正體悟，又該如何提供真修實行之修子，所追求與企盼！
倘若不能通過經驗累積，欲成就智慧，是謂不可能！現今眾生皆向前（錢）看，而埋沒自性中本來初心，亦即本心；往往剛愎自用又難以開展自性，欲成就智慧成長，而達至開悟境地－明心又見性，可謂不能具足！
明乎本心而見真性，就是自我改變之方針，也是現世當中所應該追求，人類眾生若不具「頓悟」資質，應該要由「漸悟」來達成明心而見性，若只明乎本心，又不能見到本來真性，即在自性根基，無法開展人生。
明乎本心所達至見乎本性！又要明何心？見何性？正是現今眾生常會遇到瓶頸；經常會受外塵境所引誘，若不能淨化及改變自己思考模式，不能通過經驗達至智慧轉換，又如何成就本心來見性？甚難的！
現今眾生無法瞭解迷障事務，所以人皆在現世中遭到困苦，不知大部分都是由反面來成就自己，或由正面來成就自己困境，皆難明白：該如何由「正、反面」過程，對自己見解與思慮來改變障礙，才會有成就！
必須通過：聞、思、修之歷練，才能達至經驗累積，由經驗成就智慧，更在智慧成就思想改造，即是人身第八識–阿賴耶識所淨化，才不受垢識來影響；假如眾生不由「智慧轉變成淨化」本身儲藏，就是無法開悟。
其中能給予「明乎本心，見乎真性」根基，即是明心而見性，若能明瞭自己缺點與過錯，就能改變錯處，是謂聖賢亦在知錯而能改，人生即由每次錯誤中，改變自己：阿賴耶（第八識）儲藏。
就要將全部淨化，即能通過明本心、見本性；必要自己來轉化，並非依靠仙佛來轉化，人皆寄望仙佛來引渡，若對自己不能具足轉化與淨化原動力，欲成就今世「明本心與見本性」，只謂下世再輪迴種子而已！
明白自己之心性      體會人間造業情
修持改進要提昇      清淨無染好身形
信仰宗教作改造      檢討缺失來提高
心靈成長大受益      心性圓融無限妙
這種！才會有目標與希望，來成就現世或下世，在對人類是受益無窮；今日有幸參著無極大道院、懿敕崇心堂著作天書系列「大道回歸」；冀望崇心堂能廣開「三曹普渡」，接引眾生早日回歸，乃　吾所盼望。
2015、0226、2323◎＃※ ０Ｋ＃
下面有附表
六波羅蜜—六度萬行（附表）
太極天皇大帝
1997年4月15日　丁丑年三月初九日（二）
太極由天承無極　  　天皇人間晤初期
大帝著作見性篇　  　降來崇心述真機
第卅七回 見性
人類眾生在凡塵潤生，若欲彰顯自性，必要通過開悟境地，更要「明乎本心，才能見知本性」，故而「明心見性」實乃現今眾生所追求企盼，能否以真修實練過程，導引自性達至開悟之境！
人生在於現世，必須經由外在五塵境所結合，方能提引經驗，作為本身思考模式，必須將往昔經驗，作為智慧累積，在對本身能同外界結合，又對因緣所攀附，成為每件事務伊始，就是在自我本身之中。
若不具善德因緣，想要能達至一切開端，能將善德因緣來引申成為自我提昇，必要將自我本來置於自性當中，就能用自性作為人的基本，才不受一切外在所左右，更不動自性影響，此種條件是做為成長必要性！
又將自性作為一切根基，必能回歸於本來，就可明瞭自己之心，但不一定能明瞭自己本體心性，人之心受外在根塵所接觸後，引動因緣和合，也在和合過程中，不具善惡？不具好壞？不具是非？不具對錯的差異性。
只待因緣和合來到，對人之所作所為，判定善惡、是非、對錯、好壞，分別一切作為；在因緣和合不具分別，外在根塵及所有事務，皆入於第八意識所儲藏，才能再回復第七意識分別，又返回第六意識來接收。
人類外境根塵接觸，就能得因緣和合開展；又自性是不受外界所蒙垢，因此欲見本心，明乎本性，必須了解人類因緣和合所造作，才能達到見至本性、明乎本心過程，否則欲要達至開悟之境，是謂不可能！
明心見性：見何性？對自己所具足原始真靈而已！又在原始真靈不具任何污點，不受任何瑕疵所影響，而本心正是自己初心，只因人類在於凡塵受到外界所引誘，就形成眾生原具本靈，可以承受外界所左右？不也！
本靈來自無極–又降至太極，分兩儀再分四象，而一本散萬殊之關，所以人在本靈所具足，也並非只是如此而已，尚有諸多先天本領，例如五神通又是本靈所具足，更具不善不惡本質。
只因落凡之後，人類所作所行一切，改變本靈思考方式，才會有善惡、好壞、是非、對錯分別，也就因此眾生本具：自性、佛性、聖性、仙性，是相同一體本質，能見於此，才有真正「明乎本心、見乎本性」。
眾生皆謂：現在心是我自己的，殊不知，現在心不可得，過去心亦不可得，未來心更不可得；又如何不能得？在對一切外塵境又受時空所限制，無法長遠具足本心原始真如，也只有剎那之間而已。
人類有情眾生，皆在此世或過去世中，應該是早已成就，而一切過程必須明瞭：過去心、現在心、未來心皆不可得；只在於當下本心，才是真正「真如我心」，又是本來自性！對本心即原來自性所衍化。
當下本心，即能開展現世一切，有情眾生是否明瞭，現在此時所作為，可謂永恆註腳否？不一定的！又在現世之鍛鍊，能否通過外在所影響？是否迷濛自己本性？若不通過外在鍛鍊，就會影響當下作為經驗累積。
欲成就智慧開展，也都是不可能具足！又人類眾生必須經由現世來改造，磨難自己身心，就會在考磨當中，所有作為經驗與智慧來成就，經由外在鍛鍊，才能達至考磨能通過，就會有刻骨銘心的感受。
人生皆謂不如意十之八九，實乃自己經驗所不足而導致，又事務來臨時，也不知如何應對，才能有真正扭轉困境局勢？倘若經驗豐富之時，對一切事務，必難以左右自己行為，此種條件就有自己體悟所感受！
反而自己能左右事務，在對事務來龍與去脈，必能通過經驗累積，才會達至智慧開展，所以智慧累積豐富時，就可作為開悟根本，才是明乎本心、見乎本性所具備；明心見性，乃自己分內之事。
外在一切皆難入於本性中，而不受本心所影響，能明乎本心，才能見乎本性，本心加本性即是當下所開悟，當下見到自己真我；若在現世不經由此種過程，欲成就無上菩提，而達至見性之地，必難以成就！
人生過程一切外在因素，通過五塵境之根塵接觸，正是可以改造自己往昔錯處，即可明乎自己缺點，若再往內深觀，必能明瞭自我本來居處，又是在何處？是否一定要受「玄關一指」才能回歸？當下就可明白！
人類在本來所居住處，才能讓自己回歸真如佛性，就由自性中開悟，真正替自己找尋回歸大道途徑；人類皆迷濛外境，若不經由外境影響來改造，欲達至開悟、明心見性，正是不可能，也就更矛盾了！
見至性體不容易      有情眾生難會意
跟隨自己在身邊      根本不見其蹤跡
明心容易見性難      必要一關過一關
方法不對難了知      其中原始種性觀
人類正是生命經驗累積改造界，必要通過智慧，才能明乎本來之心，見乎自己本性，開悟即可成就！願眾生皆能見到自己本心與本性；今日有幸共著大道回歸，願崇心道場普渡眾生，成就原靈回歸；祝賀之！祝賀之！
南無大日如來佛
1997年4月18日　丁丑年三月十二日（五 )
大開三曹渡眾生　  　日光照耀遍凡塵
如來如去真自在　  　來時更知覺滿臻
第卅八回 覺滿
人類眾生在於現今世界生存中，能了知天機，實謂不可明白！又在宇宙變化，能了知天機奧祕，必須具備五神通方能具足，若具備五神通境，能知曉宇宙真機，就可明白　上蒼之原意，必能傳達　上蒼旨意。
就能明瞭，人類生存所能得知及應行要務，也因為人類眾生皆具本靈，但能真正達至五神通境界，是謂少之！一切神通力原本是人類所應具足，但為何現今時代眾生，皆無此種成就能力，反而越來越沉淪？
若以人類開拓史來觀：處於現今文明科技時代，對當今社會而論，應更具神通力，應是有過之無不及之處，更能彰顯眾生福分深厚；亦在自己所能具足神通力，又因福分所影響而埋沒，更無法在當今現世來彰顯。
人類原本應具足神通力，為何在現今無法來彰顯？是否本身靈竅不通所致？其實早已埋沒所具足神通力；若想在本靈中具足覺滿境地，是謂不可能！也因科技文明又改變人類生活習慣方便性，更普及人類眾生。
現今眾生本具原靈，也就無法彰顯自我神通力，必須藉由：靈媒或竅手及正鸞生、天筆生才能行使，有之能了知　上蒼一切，有之因乩（眾）生修持與境界有關，能入於早已具足神通力，而有成就「覺滿」境地。
必觀靈媒或竅手及正鸞生、天筆生本身定力、修持願力有多寡而定之，人類總認為一切溝通力量，都是來自於　上蒼，對這些有領使命任務者，能同仙佛相互溝通訊息，倘若不具覺滿境地，欲成就現今，無異緣木求魚。
此種條件之乩（眾）生，能否真正了知宇宙或　上蒼及仙佛旨意否？不一定的！完全取決本身「覺滿」境度而定！又人類必由外在五塵境，將其轉化為：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸來起現。
也將外在五塵境，作為「根與塵」所有相互接觸，才能轉換入於「根塵」前五識所觀察，必能轉換成就經驗累積，亦由五塵境來結合，成就外在因緣的起頭，再入於五塵–成所作智之過程。
成所作智之經驗過程，能達至成所作智來轉換，可讓經驗與外在相互結合，才有可能入於第六意識–即是「意與念」起頭而已，又對意與念，經由外在五塵境，入於成所作智，一切因緣結合即由此開展。
人類眾生思考模式，若不經由五塵境來轉化為–成所作智，必難入於第六意識的意念分別，才能轉化成為–妙觀察智，對人生必須由觀察一切外在動作，才是對所有事務伊始，也才能發號施令，而有所行動。
若僅觀一切變化，又無法入於妙觀察智，再由妙觀察轉換，才會產生人生因緣和合，正是由此來開展，若不經由因緣和合過程，必難入於第七末那識所分別，人類本具分判功能，正是每人皆具趨吉避凶本質（領）。
又如何在自己困境當中，來轉換困苦達至順境？即是第七–末那識之作為；即在轉化成為–平等性智，一切眾生皆平等，也不論富貴貧賤，又對「本靈及本識」皆一律平等，僅是現世福報厚薄不一而已。
末那識七識作用：對眾生皆具佛性，亦皆平等，又如何將末那七識轉換為–平等性智？必觀心態及作為而定，促成人類思想觀念所轉變分判；對末那識（第七識）即轉換為平等性智，再入於第八識–阿賴耶識儲藏。
阿賴耶本身雖是無記，但有分門別類功夫，又具有一切導引作用，人類眾生能否入於自我本來？必觀阿賴耶第八識所導引而定！若僅是具備儲藏功能而已，又如何遇因而成緣？一切作為，必難有轉換餘地！
若在平等性智不具分判功能，必難以進入第八識–阿賴耶所轉化，而成為–大圓鏡智所儲藏，每一位人類皆具「真如與真我」平等性，即自性，如果不能將大圓鏡智彰顯之時，必難以達至真如佛性。
眾生在輪迴中週而復始，若不能將大圓鏡智來闡揚，必難進入真如自我，人本具備佛性（自性），對人類眾生皆平等在真如自我如來藏中，才能引發第九識–菴摩羅識自我，也會轉換進入本靈–法界體性智。
人類眾生，如何將真如自我來彰顯闡揚？佛與菩薩皆是自我真如發揮者，所能帶給眾生，正是無窮無盡觀摩與學習，假如眾生若不進入第九識–菴摩羅識中，就難以轉化為–法界體性智，也難以光輝自我本來。
如此！由「大圓鏡智」才能達至轉化更深一層之–法界體性智，就可以使自我真如，如來又如去而永不退轉；否則僅入於–大圓鏡智，也難以真正了脫自我輪迴，而跳脫三界束縛，必要能明白其內媚角又是如何？
法界體性智：即是真正自我，已入於真如之如來又如去，即不受業因及福報所影響！至此境界已非福報，而是能轉福報，此時已非業因，就能轉換業因及業障果報，人生過程若不能通過此關，如何彰顯自性佛體？
該如何成就今生？是否還在現世輪迴不休？或早已跳脫三界束縛，即可了知的！人若不受三界束縛，必須覺行圓滿、覺悟已開，才能達至此種境地，否則時而開悟又時而蒙蔽，能否真正了脫或寄望下世？也甚難超越！
人生覺行圓滿，必須達至滿圓才能成就，否則在現世必須一關關考磨（魔）來成就自己，就會由五塵境因緣和合，即為－眼觀色為第一識，耳聽聲為第二識，鼻聞香為第三識，舌嚐味為第四識，身動觸為第五識。
由前所謂：眼、耳、鼻、舌、身為「五境根」，色、聲、香、味、觸為「五外境塵」，由「根與塵」相互接觸因緣和合，才會產生一切作為，再輸送入於「意與念」第六識，就能感受到外在一切作用是如何！
前五識根與塵接觸，所產生一切轉化為－成所作智，又入於意念之第六識即為－意識，由意念與法界眾生接觸而起因，則是意法起因，是為第六識；由前五識－成所作智－轉入第六識－妙觀察智來起現。
再入於第七末那識－平等性智來分判後，就再入於第八識－阿賴耶識所儲藏，才能轉化為－大圓鏡智，正是入於自我佛性彰顯，才能達至第九識－菴摩羅識，其實早已具足－法界體性智，則入不退轉境地。
覺行圓滿大慧智      修行過程苦磨馳
關關考程不輕忽      一步步中行無私
公道由人來施行      覺滿必會有德引
陰騭滿盈福慧豐      超越回歸如意親
能成就當今現世光輝本性、無垢真我、圓滿真靈、覺滿真如，如此如來又如去，即可在當下成就！又今日有幸共著大道天書，希眾生真正了知自己自性，即原靈回歸有望！預祝崇心道場，廣渡眾生而回歸。
人類本能功用–　　　　　　　　　　附表二
以知識成就經驗累積，而轉換智慧作開展彰顯自性佛性
南無藥師如來佛
1997年4月22日　丁丑年三月十六日（二）
南無至上呈佛性　  　藥師渡化眾生靈
如來真正能如去　  　佛降著作自覺清
第卅九回 自覺
人類眾生能在今世真正了脫自己，必要「自覺」才可以達到圓滿境地，又對人類眾生若不能自覺之時，不論有多麼深厚功德福報，亦無法達至超脫自性之境，眾生能否自覺？正是現今眾生所應具備之最主要作為！
人生若能入於宗教修持，正是前世已累積善德之本，亦是善因緣，但是並不保證每位進入宗教修子，都能全部回歸，必要啟發自性超脫才會有機會，又自性了悟，亦為本來自覺，才是超脫所應具備條件。
假如，自覺若不經由本靈所闡揚，也不通過外在考磨與魔難之時，必難有經驗累積，人生於世，若不經由經驗累積，來轉換變成智慧，必無法在現世有成就機會，人類生存必須通過經驗累積應用。
就可以轉化成為智慧，才是眾生所具備條件作為，人類眾生若僅在為修持而修持，為行善而行善，為作功德而作功德，經常會受到自己意識所影響，也只作自己所喜歡事務而已，往往不能彰顯本來所具足真如。
現今眾生能否不為修持，不為行善，不為功德？若能打破此種觀念，才是真正對自我來提昇的，也由自覺而覺他，正是超越基本條件；佛曰「自覺者」如何能自覺？如來又如去，能否明白：真正如來又如去之意義？
人生過程宛如旅行一般，如何能在旅行中，增加閱歷與見聞及知識？即有智慧成就提昇，若將人生寄望未來或下世，往往就會落空；又對時間過往，人類經常會因時、因地、因環境分差，改變自己原來初衷。
輪迴時空轉換，在當下都不能改變了，又妄想未來或下世才要改變與修整，皆是種種理由與原因一大堆，根本都不可能有成就，必要能真正進入無私無我、無分彼此境地，在當下能改變心智與作為而抉擇！
人生於現世過程，若不經由：菴摩羅識來成就－法界體性智，若僅在阿賴耶識、大圓鏡智所停滯，正是無法能有機緣來成就自己，也就無法真正如來又如去，又在人生只是一幕幕映像所連接而已。
人類所作為，皆在每次輪迴又輪迴之中，又人生每一階段與每一過程雖可成就過往，但在「阿賴耶識」正是不可抹滅，人能通過外在所結合，成就經驗累積，若僅在自我本意來行使，也就很難以提昇自己。
眾生皆喜愛如來佛，但不知如來佛，也是眾生修持而成就，僅在心智與本識過程，能由第八識阿賴耶識成就大圓鏡智，而入於第九識菴摩羅識，成就法界體性智－即不退轉輪迴之中，這是人類眾生所嚮往。
人類生存在法界，一切因緣都是成就自己本質，有時亦會由自己來了脫開悟過程，覺悟自己；否則若不通過自我檢定，想要對自我內省功夫，若僅靠外在功德，或是由外在因緣都是不能自覺。
覺者：正是了悟之眾生，能了悟自己即能了悟萬物，能了悟萬物，即能了悟天地間，也能了悟宇宙過程；人類眾生生存在地球上，僅是滄海一粟的種子而已，天地宇宙即是同一心，天地萬物眾生也是同一心。
能否真正自我自覺內省？必看自我所作所為而分別；人能行天地萬物德澤，佛亦可行天地萬物德澤，如此兩相互照，即成為宇宙天地萬物眾生德澤，又在對本靈無法清淨之時，該如何能如來又如去？
必在自我反省，達至回歸本來之真我、原來自性，能真正達至成長，即可在提昇回歸，早已有自覺了悟；自覺過程若不能達至覺滿，而想要有滿圓之時，也就是不能真正如來又如去，此種對自己就會很嚮往。
眾生因佛是如來，而喜愛佛，亦在喜愛中時常膜拜，又時常效仿其行徑，也因此「佛即如來，如來即佛」，但在「如來」能真正如來又如去，也就無任何掛礙，才是通過佛如來又如去，必能廣渡眾生回歸。
時代已至科技文明，知識成熟，一切外在若不能提昇自我內性彰顯，處於現今時代會讓眾生無所遵循，又在投入於宗教信仰當中，也無法達成回歸目標，在對人類生存必要通過五塵境轉換，而成為經驗累積。
經驗中不論酸甜苦辣，皆在自己所能意會，又在自己經驗所獲得，正是刻骨銘心所累積、所體悟、所傳承、所經過；能由經驗了知自己本質，正是自己真如佛性：才能由「漸悟」中轉換而成「頓悟」超越於今世！
自覺必須圓滿，覺滿必須能滿圓，如何圓圓而滿滿，滿滿又圓圓，正是眾生修持必要遵循目標；否則若能成佛亦不是佛，僅是弗而已，也有可能變成魔性，若是加上人才有成佛契機，因而眾生是人也不是佛。
若佛離開於眾生，是否還是佛體？佛也僅是弗，而不是佛的，所以在佛必須要通過眾生因緣，才能成就於佛之名稱，否則；佛亦眾生，眾生亦佛，是否如此而已？也僅是名稱及不同層次之有情眾生而已！
自覺成就自創造      人間甚難有此到
經過種種來考磨      才有如此大福報
覺他必要行無私      有教無類也如實
自利利他相輔助      成長提昇大慧智
今日有幸著作「大道回歸」第卅九回：自覺！　吾佛特來賜予消災解病殃之甘露；備茶水！此茶賜與諸賢生及今夜來堂諸善信大德，能消業劫去病殃增福慧，也祝：無極大道院、懿敕崇心堂廣開菩提，成就眾原靈回歸。
南無阿彌陀如來佛
1997年4月25日　丁丑年三月十九日（五）
南無眾生唸如來　  　阿彌陀經觀自在
如來如去真實際　  　佛降著作滿圓開
第四十回 滿圓
人類眾生在現世中，能進入修持是有善德因緣，在本靈受到宗教啟迪教化，必要能真正彰顯自我本靈，即是佛性，也在本靈所趨向的，必要入於法界體性智，即是真如「菴摩羅識」中，才能達至圓滿境界。
在對眾生必須通過自我檢驗，自我改造，才能達成自我圓滿，即可在滿圓當中成就自己、了脫自己；人類眾生在自我中原本已具「佛性本質」，必能入於真如佛性，必要達成此種境地，才具有圓滿而無缺。
人類生存過程，就要真正實行六波羅蜜之「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」；才能在現世中，提昇自己來超越，若能入於六度萬行功能作用，即在自我檢定，能通過一切修整，而有人生改造經驗。
人能言、能動、能思考，故在三界是立於天地人三才中，若不能在此世行使自我本靈原來，欲成就自己也比較困難，又人生過程，須要通過一切外在五塵境，也在根塵相互接觸，才能促使自己有經驗累積。
經驗累積後，才能轉換為智慧，也在知識所獲得之過程，能累積人生種種歷練，將知識轉換應用即是智慧；修持過程也是如此，否則就無法達成自我提昇要求，人世中若不經由知識轉變，也就無法獲得智慧成長。
此種！根與塵所接觸過程，能以「扶塵根與淨色根」兩者相互交換應用，能以扶塵根轉為淨色根來成就，人類生存於世，對根塵所接觸，每位眾生皆要面對事實，由每日所見、所行、所動、所言，達至因緣和合相互接觸。
每次由因緣和合所接觸過程，成就自己往昔業因來改造，人類眾生是「生命改造界」，若不能由生活改造成就自己，欲達至滿圓境地，是謂不可能！在對人類習性、氣秉與信仰，經常會根深蒂固，也無法轉換學習過程。
若能永遠保持一顆學習心態與作為，必能由根與塵接觸中，了知自己缺點在何處？也可在學習過程，將一切不良氣習（秉）完全棄除，就會將原來「有稜有角」之個性，磨（魔）成圓圓而滿滿，滿滿又圓圓。
倘若眾生能以此來成就自己本質（自性），即在原始初心達至圓圓而滿滿，人類生存過程，是否會因自己不良個性所使，致使無法圓滿與滿圓？如此而為，即在人生欠缺諸多不足，又如何改進？
人生過程不求任何外在角度，正是取決於每一件事務圓滿，又能以滿圓，也要圓滿周遭人、事、物，在對一切眾生，含括動植物與有情世界眾生，不論生命長短、富貴貧賤，皆可彰顯有情世界光輝。
人類眾生在於覺有情，即是大乘菩薩行，欲在大乘菩薩行來行使完成，即可由菩薩境界入於佛果境界；一切蒼生皆是有情世界眾生，應不分彼此也不分汝我，才能彰顯大慈、大悲、大智、大慧、大願之有情世界。
現世中：若不行使大乘菩薩行覺有情作為，欲入於佛性世界，是謂不可能！也因為眾生皆有汝我分別，也就無法打破此藩籬，即在有分別與對待當中，就難以了脫自己跳脫三界輪迴。
覺有情之所有眾生，應該具備有：大慈、大悲、大智、大慧、大願，才能彰顯佛性本質，不求福澤於自我，應施捨於眾生，才能自我提昇，不求福澤則福澤具足；而不必祈求外在一切，即可具足一切。
有情眾生必要達至此境界，才能滿圓；滿圓在於現今眾生中往往較欠缺，又如何能放得下、看得開？即不受外在所影響，也不再入於輪迴漩渦，如此有情眾生必能受惠良多，就能往上來增長提昇。
圓滿境界，才是真正開悟必須具備的；在對人類生存過程，即在不圓滿之中，改變成為圓滿，不論任何事皆可在圓滿中達成，滿圓中來成就！人生是否如此？其實人世間「吃虧就是佔便宜」，即可通過一切圓滿。
圓圓而滿滿，滿滿而圓圓，才是有情世界眾生，回歸於元（原）始初地，即是真如自我，本靈真我、赤子之心原靈，即如來藏之自性，也在現世當中已成佛了，保持大乘菩薩行滿圓境界，而成為佛體。
在對佛性：即可圓滿而無缺，也無垢穢能了無掛礙；人類生存即是如此，才能真正作回歸，而不受三度空間、三界所束縛，就能真正回歸大道，自然而然本靈，祈望諸佛子皆能深切體悟　上蒼廣渡眾生苦心。
大道回歸：至此已全部圓滿結束，能滿圓即可圓滿，能圓滿，真能滿圓是不必回歸即已回歸，如此本靈即已跳脫三界而直超無極理天；　吾佛今夜有幸！著作大道回歸第四十回：滿圓，因緣相當殊勝。
「大道心燈」共著36回，「大道天德」共著32回，「大道回歸」共著40回，合著共為108回；正是符合了天地36天罡72地煞之圓滿，即回歸大道滿圓，也就能符合 上蒼10.800年廣渡教化，成就原靈來回歸超越。
滿滿圓圓好因緣      陰騭福德行大願
教育後代來傳承      提昇未來福祉添
圓圓滿滿是根基      人生一世好福氣
生命改造作超越      回歸圓滿大道機
崇心道場能弘揚：天德、母德、玉德、諭德、佛德皆具的！期盼不分別：儒、道、釋、耶、回，五教同源，其實在對：三教同宗又一花五瓣！回歸即可在當下，就可由現世中來成就自己，也能成就眾生！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
太上道祖　道德天尊
1997年4月29日　丁丑年三月廿三日（二）
太上道祖降聖堂　道德天尊助弘揚
大道回歸已完成　降來著跋啟禎祥
跋　一
大道回歸已著作完成，其間融合三教及諸天高真降堂所著作完成，此皆是諸天高真，往昔所有成就經歷過程，就以經驗來成就現世眾生，又對現今善書中，能以仙佛過往經驗成就於眾生，正是謂不可多得之天書！
現今眾生所能了知過程，因無明障礙自我本靈彰顯，此種過程若能轉圜，欲成就現今諸佛子及眾生，是謂較特殊之天書；因此　上蒼特別器重崇心「大道回歸」能廣渡眾生，回返自我本靈、自我來行使。
自我所彰顯、自我作提昇，更是有情眾原靈佛子所應了悟第一課！「大道心燈、大道天德、大道回歸」，此乃　上蒼所頒示「大道天書」作為一貫教學，期盼對真修實行修子，能真正了悟自己本來，成就自己與眾生。
上蒼亦觀諸佛子能在了悟當中，不但能成就自己又能成就眾生，即在藉緣而引緣，大家共同攜手而回歸，才是真正跳脫三界所輪迴，而達至回歸無極理天之境，就會在龍華三會中，眾生皆能回返。
「大道回歸」在於現今世代，所能了知天書當中，正是一本不可多得殊勝著作，又是能提昇自我本來之天書寶典，此書即將付梓頒行壽世，能將此天書來宣揚，以符天心德澤，共助諸佛子回返，是為跋。
太上道祖　道德天尊　降跋於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運丁丑年三月廿三日戌時
跋二
南海古佛
南海古佛降道場　無極大道真吉祥
懿敕崇心著天書　大道回歸普天揚
跋　二
吾佛著作大道回歸，與　南屏道濟古佛為主著仙師；在於「大道心燈、大道天德、大道回歸」，皆　吾佛倆為主著仙師，其間更由理筆陳生，能完成諸天高真仙佛心血經驗之結晶，亦為真辛苦，也值得感心。
能在崇心道場來完成聖命，將此三本天書集合成為往後一貫教學天書寶典，此乃　無極皇母懿德以及　昊天玉帝慈仁，還有　南天主宰保奏理筆，能真正完成著作聖命最先前而已，也因此諸天仙佛期盼甚高。
更視此天書寶典相當難得，就由「漸悟」與「頓悟」基礎，也由「漸修達至頓悟」境所能了知事務，眾生必要一步一步來彰顯自我本靈、自我本來、自我佛性，才能進入『大乘菩薩行』覺有情境地。
大道心燈、大道天德、大道回歸，正是一貫教學串連基礎，此天書雖為基礎，實際已經跳脫往昔天書所無法達至境界，若能將此三本天書合為一冊，可讓眾生能由漸進來明白修持過程，而達至深悟之境地。
現今眾生！所能了知天界因緣，實是稀也！能否真正行持自我本靈彰顯，即自性、佛性來闡揚，才能悟理而歸返，即可在現今當下！開悟而自行歸返，正是很如實來提昇超越，必要能體悟  上蒼德澤！
大道回歸：今已全部著作完竣，　吾佛倆能完成此著作天書聖務，亦感欣慰的；在對未來仍有很多殊勝因緣作施行，必要堅志達成，也要有實際渡化功效！願此天書所發行之後，能廣渡眾生來回歸！是為跋。
南海古佛　降跋於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運丁丑年三月廿三日戌時
跋三
南屏道濟古佛
南屏道濟古佛降　崇心道場不一樣
理筆陳生真辛苦　諸生辛勞功亦彰
跋 三
《大道回歸》已全部完成，老衲真是欣慰！今夜能完成一系列《大道心燈》、《大道天德》、《大道回歸》這三本天書，正是 上蒼早已註定之聖務，而將此天書，經由理筆來擔任「天音傳真」著作，正是三界高真心血所凝成。
就能轉為春風化育，頒行壽世，亦讓眾生有所依循、有所了悟，若能深切體悟其間每一章節，即可在自己本靈當中，提昇真如佛性，達至自我提昇如如自性，更能開啟無上智慧，成就此世，回歸無極聖境！
《大道心燈》、《大道天德》、《大道回歸》，共著一百零八回，其間符合三十六天罡，七十二地煞之圓滿，即在天罡地煞中轉換眾生業因，了脫眾生惡因，又在此種德澤，對過去甚稀少條件，而今才有  上蒼「大道演繹」之契機。
成就眾生自我回歸，才是 上蒼著作三本天書原意，也在此種過程中，了脫劫數、完清業障、開啟智慧，達至真如佛性、佛體蓮花佛國（果）；亦能融合三教教義，以及天道、耶、回精華，成就現今降凡佛子。
能以緣而引緣，以圓而引圓，帶領現今沉迷五濁惡世有情眾生能回歸！冀望此天書能廣為宣化，不分別：儒、道、釋、耶、回，及一貫天道，也針對所有宗教諸修子，皆能回歸自我本來境地，可作成長超越，是為跋！
大道回歸已全部完成，　老衲真是欣慰！今夜能完成一系列「大道心燈、大道天德、大道回歸」這三本天書，正是　上蒼早已註定之聖務，而將此天書，經由理筆來擔任『天音傳真』著作，正是三界高真心血所凝成。
就能轉為春風化育，頒行壽世，亦讓眾生有所依循、有所了悟，若能深切體悟其間每一章節，即可在自己本靈當中，提昇真如佛性，達至自我提昇如如自性，更能開啟無上智慧，成就此世，回歸無極聖境！
大道心燈、大道天德、大道回歸，共著一百零八回，其間符合三十六天罡，七十二地煞之圓滿，即在天罡地煞中轉換眾生業因，了脫眾生惡因，又在此種德澤，對過去甚稀少條件，而今才有  上蒼「大道演繹」之契機。
成就眾生自我回歸，才是　上蒼著作三本天書原意，也在此種過程中，了脫劫數、完清業障、開啟智慧，達至真如佛性、佛體蓮花佛國（果）；亦能融合三教教義，以及天道、耶、回精華，成就現今降凡佛子。
能以緣而引緣，以圓而引圓，帶領現今沉迷五濁惡世有情眾生能回歸！冀望此天書能廣為宣化，不分別：儒、道、釋、耶、回，及一貫天道，也針對所有宗教諸修子，皆能回歸自我本來境地，可作成長超越，是為跋！
南屏道濟古佛　降跋於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運丁丑年三月廿三日戌時
凡例
南天文衡聖帝
南天開啟大道路　文衡保奏理筆殊
聖帝降來著凡例　師言眾生回心初
凡　例
一、大道回歸：所闡述真理，就能符合現今不論儒、道、釋、耶、回及天道真修實行；可讓諸修子能回歸於自性真我，正是一本不可多得之天書寶典。
二、大道回歸之著作，其間每一章回必要細心體悟，才能了知真髓！又融合三界高真心血歷程，是故，此書殊勝因緣所在處，就有仙佛護佑，不可褻瀆，必要保持潔淨，以邀天神錫福旺運。
三、大道回歸：著作目的，就是要現今眾生，自我了悟自己本來，又因一切眾生皆有佛性、聖性、仙性，皆可自我彰顯而回歸，不必倚靠仙佛來成就，自己就能成就自己，才是真實！
四、大道回歸：著作完成，必須加強編排付梓，此書能廣為宣化，廣泛印刷成就無量眾生；而此天書是為崇心堂往後教學基礎，亦為儒、道、釋、耶、回及天道修子修持指標，提供修持參考之天書寶典！
五、大道回歸：繳書前，諸賢生若有所請求，可多助印此書，  上天就會斟酌賜予消除業障、完清業報，而清淨自我性靈，往上提昇。
六、大道回歸、大道天德、大德心燈：亦可將此三冊合而為一，作未來弘化基礎，謹訂於丁丑年六月廿四日，恭祝　玉皇大天尊  玄靈高上帝聖誕佳辰書繳天庭，又諸賢生辛苦與努力　上蒼不會辜負的！
南天文衡聖帝頒　凡例於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運丁丑年三月廿三日戌時
完書繳旨
崇心主席　文衡聖帝
1997年4月29日　丁丑年三月廿三日（二）
無極降旨到聖堂　  　崇心諸生排兩班
大道修士皆一樣　  　恭聆母命降道場
恭  接　懿  旨
今夜恭聆　母命降堂，命派本堂　福德正神及　觀音菩薩十五里外接駕，命派本堂　天上聖母及　濟公活佛十里外接駕；其餘無極大道院眾修士，及諸賢生與本堂諸神佛排班候駕，不得失儀！
無極駕前　九天玄女仙姑
無極頒旨到道堂　  　懿敕道場普天揚
崇心堂中著天書　  　大道回歸不一樣
恭聆  母命到堂頒旨，神人排班俯伏，不得失儀！
懿　旨　開　讀
欽　奉
無極皇母大天尊　懿旨曰
母居理天聖地，虞觀眾靈兒落凡後，即迷失自我本性，經常在六道中輪迴不休，故令　母心哀泣，時常倚門盼望諸靈兒回歸，奈因時盼掛懷難以稱心，因此欲盼諸靈兒歸來，實盼者心焚，聽者渺渺。
宛如難以承接  母心訊息，此種無明又能奈何！經常令  母心哀痛已極；而今台疆懿敕道場崇心堂，理筆陳兒能體　母心德澤，著作「大道回歸」，以饗眾靈兒回返登無極天梯，不再沉淪於六道之中。
現今已著作完成，功高果大，三界聖神仙佛苦心著作，必能喚醒靈兒回歸，實乃　母心所盼，即今已全部著作完成，集合「大道心燈、大道天德、大道回歸」共三部天書，實為現今指引眾靈兒，回歸最主要依循。
母心甚悅！觀崇心堂諸神人等，能矢志矢勇，已經完成　母命，能替　母分憂，故特賞於每位靈兒五千功勳，以全勤者為準，不足二分之一者減半；而此功勳可轉換為現今福報，以慰諸靈兒代　母分憂之苦心。
崇心道場諸神佛功加三等，以寬慰之，冀望崇心諸靈兒，能在理筆陳兒之帶引下，代　母接引眾靈兒之回歸，乃　母深盼之！矢志完成聖命，勿負　母意！
欽哉勿忽　　　神人叩首謝恩
無極皇母大天尊　懿旨降於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運丁丑年三月廿三日戌時
崇心副主席　麻仙姑
皇母降旨頒道場　  　無極元君麻姑降
懿敕崇心著天書　  　今已完竣普吉祥
今夜由　無極皇母降旨懿敕道場，慰賞本堂諸神人，在現今本堂所欠缺乃是福報，故而　皇母慈仁將賞賜功勳德澤，轉化為福報賜予諸賢生，希望深切體悟　皇母德澤及用心良苦之處！
諸賢生著作大道回歸所付出辛苦心血，絕無白費，　上蒼亦按照各人所需，將福報賜予最迫切賢生所需要，望能深切體會　上蒼寬待崇心道場作為，即可明瞭　上蒼期盼崇心堂應是如何作為？也就必要珍惜的！
今夜　無極皇母降旨賜予諸賢生，必要多多珍惜，這是　皇母德澤崇心之用心良苦，亦為往後崇心堂聖務發展而努力！不要辜負  上蒼與  無極皇母成全之恩惠，在於未來當中必會明白此一切天機。