大道系列叢書 第4冊《大道真詮》
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◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
大道天書第四冊《大道真詮》，是整體大道系列再次作啟創，原本只是到第三冊《大道回歸》而已，因發行功效十分良好，　上蒼停了兩個月時間之後，重新調整崇心堂的著作，才有往後「大道系列天書」所發行。
《大道真詮》 推薦序
人生在世過去所有作為，凡塵中皆受「因果定律」來左右，一切真正問題點，就在自己思想觀念是為最重要；不論有修與無修眾生是如此，能在現世行使事務，正是做人根本與資糧，也是自己前造因，而有後得果。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
崇心主席　文衡聖帝
◆ 前置·序 ◆
序一
太上道祖　道德天尊
序　二
序　三
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
南海古佛
第二回 初基（無極之二）
元始天尊
第三回 貫一（一本） （無極之三）
靈寶大天尊
第四回 太極
南屏道濟古佛
第五回 兩儀
南海古佛
第六回 四象
太上道祖道德天尊
第七回 八方
南無燃燈古佛
第八回 含因
南無本師釋迦牟尼佛
第九回 人生
大成至聖先師　孔夫子
第十回 萬法
下元水官大帝
第十一回 唯心
亞聖孟夫子
第十二回 萬殊
南海古佛
第十三回 唯物
中元地官大帝
第十四回 生死
復聖顏回夫子
第十五回 自在
虛空上人–南無虛空上德人天古佛
第十六回 惻隱
宗聖曾參夫子
第十七回 慈悲
上元賜福天官大帝
第十八回 喜捨
述聖子思夫子
第十九回 因果定律
南海古佛
第二十回 思想觀念
東斗星君
第廿一回 教化修持
西斗星君
第廿二回 執著固化
南斗星君
第廿三回 五行生剋
北斗星君
第廿四回 命理人生
中斗星君
第廿五回 矛盾對立
南海古佛
第廿六回 時空生滅
金德星君
第廿七回 輪迴交替
木德星君
第廿八回 生老病死
水德星君
第廿九回 苦空無常
火德星君
第三十回 悲歡離合
土德星君
第卅一回 喜怒哀樂
南海古佛
第卅二回 得失心態
太陽星君
第卅三回 陰陽相待
太陰星君
第卅四回 天地造化
無極大道院副院尊　太乙救苦天尊
第卅五回 宇宙演化
雷聲普化天尊
第卅六回 回歸收圓
南海古佛
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
北極玄天上帝
跋　二
跋　三
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡　例
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
崇心正主席　虛空上人
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
由「原意」的「初基」進化「貫一」是基礎，而由道家「太極、兩儀」散發出「四象、八方」作「含因人生」的；人間是「萬法唯心」及「萬殊唯物」世界，在對「生死自在」含藏「惻隱、慈悲、喜捨」之差別。
《大道真詮》 推薦序
如果沒有人類思想觀念，就無法形成「業報牽纏」因素，人是由自己所造因，也由自己來承受結果與報應；如此「其因其果、自得而受報」之時，任何人皆不得替代，亦無法擔承業報所牽纏的討伐。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
1997年9月16日　丁丑年八月十五日（二）
◆ 前置·序 ◆
序一
1997年9月19日　丁丑年八月十八日（五）
序二
天地間所行之任何事，皆離不開人間有情世界，因人類是有情眾生也是動物之一種，故而！一切皆可在於人類生存之有情世界作選擇！欲輪迴、欲超脫，必觀自己用心多少？努力多少？成功即有多少！
序三
崇心再著天書緣　　大道真詮真新鮮
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
1997年9月26日　丁丑年八月廿五日（五）
第二回 初基（無極之二）
1997年10月3日　丁丑年九月初二日（五）
第三回 貫一（一本） （無極之三）
1997年10月10日　丁丑年九月初九日（五）
第四回 太極
1997年10月17日　丁丑年九月十六日（五）
第五回 兩儀
1997年10月24日　丁丑年九月廿三日（五）
第六回 四象
1997年10月31日　丁丑年十月初一日（五）
第七回 八方
1997年11月4日　丁丑年十月初五日（二）
第八回 含因
1997年11月7日　丁丑年十月初八日（五）
第九回 人生
1997年11月11日　丁丑年十月十二日（二）
第十回 萬法
1997年11月14日　丁丑年十月十五日（五）
第十一回 唯心
1997年11月18日　丁丑年十月十九日（二）
第十二回 萬殊
1997年11月21日　丁丑年十月廿二日（五）
第十三回 唯物
1997年11月25日　丁丑年十月廿六日（二）
第十四回 生死
1997年11月28日　丁丑年十月廿九日（五）
第十五回 自在
1997年12月2日　丁丑年十一月初三日（二）
第十六回 惻隱
1997年12月5日　丁丑年十一月初六日（五）
第十七回 慈悲
1997年12月9日　丁丑年十一月初十日（二）
第十八回 喜捨
1997年12月12日　丁丑年十一月十三日（五）
第十九回 因果定律
1997年12月16日　丁丑年十一月十七日（二）
第二十回 思想觀念
1997年12月19日　丁丑年十一月二十日（五）
第廿一回 教化修持
1997年12月23日　丁丑年十一月廿四日（二）
第廿二回 執著固化
1997年12月26日　丁丑年十一月廿七日（五）
第廿三回 五行生剋
1997年12月30日　丁丑年十二月初一日（二）
第廿四回 命理人生
1998年1月2日　丁丑年十二月初四日（二）
第廿五回 矛盾對立
1998年1月6日　丁丑年十二月初八日（二）
第廿六回 時空生滅
1998年1月9日　丁丑年十二月十一日（五）
第廿七回 輪迴交替
1889年1月13日　丁丑年十二月十五日（二）
第廿八回 生老病死
1998年1月16日　丁丑年十二月十八日（五）
第廿九回 苦空無常
1998年1月20日　丁丑年十二月廿二日（二）
第三十回 悲歡離合
1998年1月23日　丁丑年十二月廿五日（五）
第卅一回 喜怒哀樂
1998年2月3日　戊寅年正月初七日（二）
第卅二回 得失心態
1998年2月6日　戊寅年正月初十日（五）
第卅三回 陰陽相待
1998年2月10日　戊寅年正月十四日（二）
第卅四回 天地造化
1998年2月13日　戊寅年正月十七日（五）
第卅五回 宇宙演化
1998年2月17日　戊寅年正月廿一日（二）
第卅六回 回歸收圓
1998年2月20日　戊寅年正月廿四日（五）
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
1998年2月24日　戊寅年正月廿八日（二）
跋二
崇心立堂著作整系列大道天書，彰顯天德天恩，闡揚天地無私、無為德澤，給予人類眾生明白「天地、宇宙、無極、虛空恩澤慈悲意義」，正是   上蒼德澤天地眾生，明瞭人間受天佑地護，能眷顧於萬物眾生。
跋三
崇心立杏壇規範，暢真理來成就眾生，是在人世間真正為　上蒼來廣渡原靈而回歸，必要具有相當大願力與慈悲心，以及：大智慧、大吉祥、大福德；又　上蒼所恩賜就是「崇心」諸神人及理筆心力所奉獻而成。
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
《大道真詮》－是以大道自然而然，孕育著天地萬物眾生，能揚真詮，必會在凡塵實際落實於人世間，才可以促成的，否則不能在凡塵作修整改造，欲待歿度再成就，恐怕欠缺修持大因緣，是為《大道真詮》著作本意！
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
1998年2月27日　戊寅年二月初一日（五）
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
人類眾生所有「因果定律」對「思想觀念」就有「教化修持」的功效，若是「執著固化」在「五行生剋」與「命理人生」會產生「矛盾對立」的；此種在「時空生滅」中每天都在「輪迴交替」與「生老病死」之境地。
《大道真詮》 推薦序
天地之間所有仙佛來回歸，都有不同殊勝教化處所，以及職責點化精進所在，而不是只在人世間一指，才可回歸無極仙鄉；如此正是不平等修持觀念，必會帶給自己不正確觀念，也會讓自己造罪與造業而不知。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
丁丑八月十五日　　懿敕道場接天旨
◆ 前置·序 ◆
序一
無極大道著天書　　懿敕道場實特殊
序二
眾生乃天地精華孕育而成，落凡後不知如何再歸返無極仙鄉？必須自我了脫、自我成就，否則又僅是在象天世界，也就無法達至回歸自我本性；欲要能回歸無極仙鄉，必須由自我本性、佛性（自性）就能彰顯。
序三
道理彰顯能再現　　眾生有幸樂無邊
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
南海開拓大道伸　　古佛降著真詮成
第二回 初基（無極之二）
元本無極降太極　　始至初地返真機
第三回 貫一（一本） （無極之三）
靈山勝景凡人修　　寶德天品任自求
第四回 太極
道德無私振本仁　　濟公觀看世間人
第五回 兩儀
南瀛道場著天書　　海上馳騁實特殊
第六回 四象
太上道祖降蓬萊　　道德天尊敘因在
第七回 八方
燃開心燈培善德　　燈心無影本心澈
第八回 含因
南無本師傳佛法　　釋迦牟尼渡天下
第九回 人生
大成天界傳儒生　　至聖揚理布眾生
第十回 萬法
下元開啟人世間　　水官至誠德無邊
第十一回 唯心
亞邑渡化靠全德　　聖賢無私自我澤
第十二回 萬殊
南海古佛著天書　　大道真詮啟誠舒
第十三回 唯物
中土難生今逢臨　　元始本初是真心
第十四回 生死
復興中華古文化　　聖賢無私任自華
第十五回 自在
虛空無極降臨來　　上人登高弘化開
第十六回 惻隱
宗教教化啟人心　　聖賢無因顯自性
第十七回 慈悲
上元賜福天官帝　　大道真詮醒眾迷
第十八回 喜捨
述言大道頒天下　　聖理傳揚渡迷瑕
第十九回 因果定律
南海開展大道伸　　古佛弘揚道場成
第二十回 思想觀念
東天開啟大道傳　　斗量功德自己專
第廿一回 教化修持
西方天界闡真理　　斗盼眾生能醒迷
第廿二回 執著固化
南贍部洲著天書　　斗寬宇宙成自主
第廿三回 五行生剋
北天開起振道基　　斗量功德靠自己
第廿四回 命理人生
中土能生逢巧分　　斗看自我悟成引
第廿五回 矛盾對立
南海開創渡眾還　　古佛降著真詮轉
第廿六回 時空生滅
金色開展無極生　　德澤弘揚人世成
第廿七回 輪迴交替
木能生火蔭眾生　　德光照耀好前程
第廿八回 生老病死
水能成舟亦覆舟　　德遍天地任遨遊
第廿九回 苦空無常
火光能蔭眾生明　　德遍天地任自行
第三十回 悲歡離合
土能長養眾生靈　　德遍大地任我行
第卅一回 喜怒哀樂
南開大道渡眾生　　海天一色自性增
第卅二回 得失心態
太初原始本自己　　陽光普照遍大地
第卅三回 陰陽相待
太極無始本初地　　陰盛陽衰今理諦
第卅四回 天地造化
無極大道副院尊　　太乙真人原靈敦
第卅五回 宇宙演化
雷聲響起天地明　　普化道場正人心
第卅六回 回歸收圓
南海古佛降道場　　大道真詮四海揚
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
北極降來著作跋　　玄天闡理自心罷
跋二
《大道真詮》所闡述是由無極降太極，生兩儀、四相之後，再演繹八方，更成就人世間種種因緣和合，就能促成人間由出世作為入世基礎，也一步一步踏穩腳程，在人世間有所作為、有所成就，即是如此作為。
跋三
《大道真詮》引述，由無極降太極，演繹人生過程，更在人世間建立真正智慧行持所抉擇！又在人生過程，若不能經由現世作改造，欲靠一指回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，乃是謬論！
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
一、《大道真詮》著作完成，融合三界高真仙佛心血結晶，可讓現世眾生能有修持依循，更是一系列可連貫，亦可分開來，就可以對參考指標，讓自己往上來提昇。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
虛空傳法揚大千　　上人登臺會諸賢
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
人生必在「苦空無常」痛苦中，其實人世間對「悲歡離合」之過程，每一天皆在「喜怒哀樂」與「得失心態」裡面，又在「陰陽相待」之過程，對於「天地造化」是幫助人類眾生，對「宇宙演化」是作「回歸收圓」的。
《大道真詮》 推薦序
必要分判是否該行與不該行，作抉擇與發號施令，成為行動原主導者，之後即有了行動力；又要有人類的思想觀念，才可能在人世作改變與調整，如果沒有思想觀念，即對「意識、末那識、阿賴耶識」皆無法連貫。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
渡化迷黎闡聖道　　歸引眾生真理馳
◆ 前置·序 ◆
序一
崇心堂中闡真理　　大道真詮渡迷途
序二
才是自我能成就，否則若僅在象界中，又難以歸返氣界，而只在氣界若用秉性，能否適合自我本身作回歸？必由氣界又來轉換成理界，而達至「無無明」之境界，又能成就：無思、無念、無想、無觀、無我境界。
序三
天地德澤堪稱綿　　能為蒼生渡善賢
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
著書闡理揚教化　　初因原意無極恩
第二回 初基（無極之二）
天道無私回初基　　尊降懿敕道場起
第三回 貫一（一本） （無極之三）
天道教化傳千古　　尊降貫一一本就
第四回 太極
古德揚威耀大千　　佛言無極太極真
第五回 兩儀
古遠陰陽兩儀分　　佛降大道真詮述
第六回 四象
大道真詮揚四海　　著作四象歸本來
第七回 八方
古言傳教揚八方　　佛化凡塵歸自我
第八回 含因
佛法揚傳遍大千　　降來著作含因瑕
第九回 人生
先師闡述於人生　　降來崇心勉諸生
第十回 萬法
大帝著作萬法起　　大道真詮普眾緣
第十一回 唯心
孟聖降來崇心堂　　夫子著作唯心徹
第十二回 萬殊
理筆著作闡教義　　普化凡塵揚萬殊
第十三回 唯物
地官降來著唯物　　大帝德澤眾生靈
第十四回 生死
顏回夫子著真詮　　大道弘揚生死話
第十五回 自在
大道真詮引迷航　　降來著作真自在
第十六回 惻隱
曾參夫子著天書　　惻隱德性根本行
第十七回 慈悲
回歸自性返無極　　降來著作慈悲諦
第十八回 喜捨
子思夫子降聖堂　　著作喜捨此生駕
第十九回 因果定律
大道真詮啟教化　　因果定律轉凡塵
第二十回 思想觀念
星君降來懿敕堂　　思想觀念作本轉
第廿一回 教化修持
星君降著揚大道　　教化修持靠自己
第廿二回 執著固化
星光執著固化定　　君降道場普眾出
第廿三回 五行生剋
星著五行生剋理　　君降道場揚善氣
第廿四回 命理人生
星盼眾生能回歸　　君著命理人生運
第廿五回 矛盾對立
大道回轉人心善　　世間矛盾對立觀
第廿六回 時空生滅
星君降著真詮因　　闡述時空生滅真
第廿七回 輪迴交替
星君著作真詮殊　　輪迴交替本是真
第廿八回 生老病死
星君降來著天書　　生老病死人生憂
第廿九回 苦空無常
星君降來懿敕堂　　苦空無常是本因
第三十回 悲歡離合
星君著作真詮書　　悲歡離合人生性
第卅一回 喜怒哀樂
古言天德闡真性　　佛化世間證聖神
第卅二回 得失心態
星君降來闡聖意　　得失心態正反比
第卅三回 陰陽相待
星君降來著天書　　娘娘陰陽相待續
第卅四回 天地造化
大道真詮揚四海　　天地造化人生潤
第卅五回 宇宙演化
天尊降凡著天書　　宇宙演化呈本因
第卅六回 回歸收圓
回歸收圓天註定　　普化渡眾引歸航
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
上帝登臺會諸生　　大道真詮啟帆駕
跋二
否則！若跳脫人道生存這一關，想要了脫人世間因果改造與完清業障，必是難以成就！也因在凡塵眾生，正是有肉體、有血淚人類眾生，絕對無法跳脫有情眾生生存這一關！又如何能在人世間有真正大作為？
跋三
凡塵中必要以凡人軀體，將天地至理建立於心性，更以此來轉換人類生存累世含因，才能成就人世間種種因緣與作為，如此不必等歿度後，再來論功果成就，當下即能彰顯自（佛）性於人世間！
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
二、大道系列天書，每一冊皆有特殊含意與作為，此種因緣條件不論在於《大道心燈》、《大道天德》、《大道回歸》、《大道真詮》，篇篇可供參考修持指引。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
大道真詮著完成　　皇母賞賜崇心緣
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
人類眾生在凡塵世界所作所為，皆離不開「自造因」成為「自來果」所顯現，此種正是前世因緣成就果報，也在凡塵每一件事務，對每一個所作所為皆有前因，才能形成未來果報，會變成起現未來「福禍」之分別。
《大道真詮》 推薦序
人類眾生為萬物靈長之含意，應該往「良善與美好」方向行持，才是正確！也會造福自己與萬物眾生，又對未來好壞就會影響人世間一切，不論修持與否，皆是如此！正是要有很良善起心動念，這是必要性。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
恭　接　旨　意
◆ 前置·序 ◆
序　一
序二
若能自由自在，如來又如去，必要自己能成就，回歸即有望；否則任憑象界輪迴，又難以清澈之時，氣界又無法「淨靈」之時，如何能歸返理界提昇超越，才是此生必須要明白要務！讓自己當下能往上增長。
序三
老衲心歡喜一片　　祝汝善功德非淺
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
大道者－萬物所依賴不變真理，能受天佑地護，必要眾生能具有善德，正是可擔承之！倘若芸芸眾生不能入於修持道程，也僅在現世或累世作輪迴而已，能否具足於修持善德因緣？又是不一定的！
第二回 初基（無極之二）
大道者：天地所共遵循的法則，自然而然孕育著萬物蒼生，在大道無私又無為，能真正為萬物眾生造就福祉，正是大道所共遵循，亦萬物所具備基本，必能立萬代而不悖，也由初基中，必須了知該如何行使。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
人生於世，能由貫一而入於初始根基，必須先以貫一而立，方能以貫一而起動；然由一本散萬殊，萬殊再歸一本，也就要由人類生存開端來肇始，才能展開人類因本所有生存而立，必要在於先天本源具足善性根本。
第四回 太極
人類眾生，由無極天界降至凡塵之時，根本不知又不覺的，更不知為何會如此？其因緣皆難以了知；因在無極先天世界皆祥和無爭，氣質乃茵茵未開未動，故對有情眾生（佛子）皆無任何私慾，也保持著赤子之心。
第五回 兩儀
人生於世，必有陰陽之分，故而無極生太極，太極生兩儀，即有相互對待，即有乾坤，正是兩儀，在先天中因未曾初動，故在尚未發動前，本即不分陰陽的，也因在先天無極，尚未有凡聖之分，僅是如如茵茵本質。
第六回 四象
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，就在傳承當中能有特殊之使命，而不論「先天八卦與後天八卦」中，皆由太極衍生對兩儀生四象，乃一切源動後之根始，也在於四象而後，即有萬殊之分差。
第七回 八方
無極兆太極而生兩儀，再分四象，進而八方演繹，人類居於凡塵中，必要以凡塵世務作為基準點，才可以開創本身因緣；又兩儀之後兆四象，再以八方成就現今世界，人類眾生心中因入八方之後，即一本散萬殊了。
第八回 含因
眾生因落人世間，原來是承受先天本靈因質，降凡之後又受凡塵氣秉所局限，也就展開人類生活，在先天中就是如如純真本來，又於凡塵受時間與空間影響，故而一切作為，皆受前因（前世因）所左右。
第九回 人生
人類生存在於地球空間，因受天佑地護來長養萬物眾生，在對人世間必須具備有此身軀，才能行使獨自個體行為動作，也要有獨自個體能融合於大眾，就有此生一切行動，必要具備一個人類軀體，才能有活動。
第十回 萬法
眾生於凡塵必須以自心作基礎，才能開展因緣和合起始，故而在『心所』來呈現，正是由一本散萬殊，又萬殊就由萬法成就人類眾生善惡因緣，此種就是眾生必須具備本質，就是由「心所」來成就。
第十一回 唯心
萬法立於當今世上，皆以當今世上所作所為，就會影響自我行持方向，也因在現象界必要有「我」之存在，才會有「自我成長」著重點，給予當今眾生在生活條件中，正是必要有自我成長、自我改造。
第十二回 萬殊
眾生因落凡塵後，即開展在人世間作為，本由無極降太極，太極生兩儀，兩儀化四象，四象兆八方之後，即由一本（無極）而散萬殊，萬殊正是開展人類與萬物生息原動力，可造就成長提昇。
第十三回 唯物
有情眾生於凡塵生存，就會開展人世間一切事務，也因人類眾生必要有人世間作為，才能真正為自己而合於天地，如此正是本初作為，一切皆由自己所行所為而決定，更在人世間必要有基本態度與作法。
第十四回 生死
眾生在萬法唯心之後，即成就萬殊唯物，就會在凡塵中必有陰晴圓缺、生住異滅，才能有生死交替，如果在人世間對一切萬物皆由生住異滅，成就萬物眾生生死交替，對人類就有如實生存過程。
第十五回 自在
人生於世經由生死，欲達至涅槃大樂境界，必要具備有實質功德來開展，以及自性彰顯才可能成就的，否則在人世間的一切，若僅是茫茫鈍鈍之生活而已，又如何能在生死關頭中，達至涅槃大樂境界？
第十六回 惻隱
人類生存於世能與天、地並列三才，也在人類中必要行大公無私，才能展現人類應有作為，因此必要具備「惻隱」之心來施行，更能以惻隱之心，行持天地德澤，才是在凡塵生存中，必要有之基本態度。
第十七回 慈悲
人生於世必要具備惻隱之心，才能展現慈悲作為，也就因為有人類慈悲，可以施捨自己所喜愛物品，來成就其他眾生，即在自己有福餘德澤於無福之人，也因為慈與悲就是現今修子與有善德眾生，皆具備之本質。
第十八回 喜捨
凡塵中是以慈悲又能喜捨者，必能了悟人生於世，也不過只是過眼雲煙而已，能在人世具足福分者，才能施捨於他人，否則自己都不具福分，又何來能捨己之福分濟助他人？能以自己之福餘給予他人受惠，才是正道。
第十九回 因果定律
人類眾生在於凡塵所作所為，皆離不開「自造因」而成為「自來果」所顯現，此相正是前世因緣成就果報，也在凡塵每一件事務，在對每一個所作所為皆有前因，才能形成未來果報，也變成起現福禍之分別。
第二十回 思想觀念
人生在世過去所有因果，在凡塵中皆受因果定律來左右，又真正問題點，就在自己思想觀念是為最重要；不論有修與無修眾生皆是如此，能在現世行使事務，正是做人根本與資糧，也是自己前造因而有後得果。
第廿一回 教化修持
人類眾生承受因果定律來主導，以及自己思想觀念形成該如何行？該如何為？皆是自我行使；又經由「事在人為」作用，如果受到宗教所教化，必以修持作依循，是在修持基本條件，就由人為因素作修持依據。
第廿二回 執著固化
執著：正是眾生必有之原動力，在「執」過程，任何人都無法離開於此；也不論經商、家庭、修持、做人皆是如此！倘沒有「執」即沒有「著」了，因有「執持力」才能「著於定點力」，就有「執持」而「著於一事項」。
第廿三回 五行生剋
無極→太極→兩儀→四相→八卦之後，即會產生有五行相生相剋，以致於！必會形成對萬物有起始，就有起落變化過程，然而再由「起始與伏落」當中，皆是『起伏』必會有交替，也就變成未來福禍之分別。
第廿四回 命理人生
五行八卦所演化，而將眾生之命運，在於風水地理中作改變，眾生宿命與先天命格之含因，皆由自我來改造，自己來行使，絕非是　上蒼對任何一位眾生，有厚此薄彼之作為，是以眾生在凡塵中所作為來分別。
第廿五回 矛盾對立
人類眾生在凡塵一切作為，皆有相互對待，故而有陰必有陽，有對必有錯，有是必有非，有圓必有缺，有正必有邪，又一切在凡塵皆是相互對立的，也就時常產生諸多矛盾心態與對立角度。
第廿六回 時空生滅
人類眾生在凡塵來生存，正是透過了時間與空間相互所組合，才能促成人世間所有因緣和合，同時也在時空生滅過程裡面，不論天地人皆受其約制，就以時間加空間，才能有人類所作所為，這就是緣起功用。
第廿七回 輪迴交替
人類眾生在於凡塵生存，就會因每次輪迴交替，都是對每一件事務，甚且都日日如是、月月如是、年年如是，又在每次輪迴與生滅過程，時常左右著人生交替點，也就形成有情眾生很難以了脫束縛。
第廿八回 生老病死
人生於世在生存過程，必會具備：生、老、病、死之交替，才有生生不息來接續，也在「生存」當中必有「老死」來臨，就會在「老」之過程，又會受到有「病痛」與「苦難」來磨，正是人類生存必要承受條件。
第廿九回 苦空無常
有情眾生於現世生存，必會通過「生老病死」過程，又加上對「苦空無常」興滅，才能造就現今在凡塵種種事務，針對受痛苦來折磨，即在心靈感受，又是自己所能體會的，也是自己所經歷過程。
第三十回 悲歡離合
人生於世就有喜怒哀樂，必定有悲歡離合相互連續，才能紓解人類心理所壓抑情結，以及精神狀態，尤以現今時代所遇到精神壓力迫切，該如何能紓解生活中之壓力，正是現今眾生必要了知與確行事務。
第卅一回 喜怒哀樂
戊寅年起展鴻圖　　虛空仙佛來相助
第卅二回 得失心態
眾生在現世所作所為，皆有得必有失，有失必有得，更在得與失之間，形成是正反比，又每一個階段所付出與獲得，也都在得與失之間，乃是不變真理，不論作任何事情皆在得與失之間，才能有正反面相互對待。
第卅三回 陰陽相待
人生於世皆有相互對待，尤其在凡塵當中，更是如此過程，也是在陰與陽相互對待，必是生存在於凡塵：有陰必有陽、有陽必有陰；又在宇宙銀河星系中，正是有日月相互對待，亦是如此作用。
第卅四回 天地造化
人世間在陰陽相對，在每一個環節，必有陰陽乾坤相互對立，在陰陽與天地循環，就是眾生必要具備明析自我本質，才能在凡塵通過修持改造，就有機會跳脫於三界空間，故在凡塵中更是「生命改造界」。
第卅五回 宇宙演化
天地日月星辰定位，皆由宇宙大道行使，即無私無為又自然而然運行著，遵循軌道而不偏不倚；對天地間有情眾生皆具備原來本性，故而在宇宙天界當中，又難以適應天界含藏與環境，即由無極天界降於氣界。
第卅六回 回歸收圓
《大道心燈》、《大道天德》、《大道回歸》已出書了，《大道真詮》也漸至完成；是在凡塵能以真理，來成就眾生收圓回歸，必要能真正提引自我佛性來彰顯才能回歸，並非全靠仙佛來引渡，才能回歸於先天無極本來處。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋　一
跋二
即由入世之後，要建立紮實根基，才能一步步來成就自己、造就眾生；又《大道真詮》可讓眾生了知，人世間因緣組合，更由人世間來成就自己－佛性彰顯，即在凡塵已是自性佛體，甚且如來又如去，才是正確真理。
跋三
《大道心燈》、《大道天德》、《大道回歸》、《大道真詮》，正是崇心道場往後教化大資糧，更讓：儒、道、釋、天道，不論有修與無修眾生，能了知人世間種種橫逆，以及困難來轉換，才是　上蒼著作「大道系列」天書本意。
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
三、每回次：皆闡揚真理弘展，正是在凡塵通過人類眾生所作所為，改變人世間含因過程，才是著作目的，也對所有無明障礙來化除。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
今夜由無極虛空頒降　懿旨到堂，命派本堂　福德正神與　濟公活佛於三十里外接駕，命派本堂　天上聖母及觀音菩薩於二十里外接駕，其餘神人及無極大道院靈修院士等，排班候駕，不得失儀！
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
就因為有前因，才有自己「思想觀念」的，形成所作所為成就一件事務的好壞，正是由「前因與後果」的因緣果報來形成，因此人類眾生在凡塵每一件事務，皆受個人思想觀念所左右，成為一個體系所組合。
《大道真詮》 推薦序
一般皆受：愩高、我慢、虛榮、舉高、耀心，將修持平等真實義，自性彰顯來遮住了，又如何能在修持過程，突破平等觀念，達至修持無障礙境界？在惡因得善報，是無修眾生常認為皆無受考、受磨之觀念。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
今夜欣接　 無極懿旨降堂，諸神佛、諸賢生及無極大道院眾靈修士排班候駕，不得失儀！命派本堂　福德正神與　濟公活佛於三十里外接駕，命派本堂　天上聖母與     觀世音菩薩於二十里外接駕，不得失儀！
◆ 前置·序 ◆
序一
大道者正是自然而然所運行，此乃天地之樞紐，人類眾生萬物依循所歸，能行持於大道者，能以無私無為作基礎，方能將大道來闡揚，亦可成就無量眾生回歸！必要由當下自己努力來成就，才會有良善受益作成長。
序二
《大道真詮》所著作真理，是以彰顯天地德澤，宇宙萬物合一，而成為個人自性佛體，才是能成就此一生必要有之準備的，而達至未來成長之依據，必會由人類自己來努力，才能真正受益於有情眾生。
序三
若能真心把道延　　必可成就樂天仙
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
若不能真修實行，將自己來改造，也就無法在現世有任何成長提昇！人類眾生若僅為修持而修持，為行功立德而行功立德，僅是作為下一世再修持含因而已；若能打破為修持，也能為行功立德作為來增長。
第二回 初基（無極之二）
該如何作為個人立足點！才是初基所具備條件，人類居於凡塵，故曰－象天（界），更受：宇宙、天地、日月、星辰定位而護蔭，天地能護佑萬物眾生，甚且不受善與不善所影響，皆一體護佑，正是天地之大公無私。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
因本中具備先天本源，又受前業來影響，故而！就會在此一生當中，必要有「一以貫之」才能回復先天本性；人類是來自於無極，由無極降至太極，而生兩儀，再生四象，兆五德，再入於八方後，才有種種因緣起始。
第四回 太極
在其境界是祥和無比，如此乃自性仙境，實在是尚未入於氣界、象界中，在對一切佛子（亦是眾生），也無汝我分別亦無男女之別，其實此種境地，並非人類眾生所能理解之境界，對本質是相當清澈。
第五回 兩儀
即原始真靈本來，亦是自我本性初始，因落於氣界即有分陰陽，又受制陰陽相互對待中，一切萬物才有開展，雖是如此又在先天中不分汝我，不分彼此，不分陰陽亦無對待，亦無兩儀，亦無男女。
第六回 四象
人類生存於世，在因兩儀就有對待，亦在兩儀之中分汝我、分彼此，雖是如此，在先天即因剛初發動，一切尚保持清純之本來，尚未有一絲絲沾污與蒙垢，然而！在四象起始中，一切皆未遭逢外境左右。
第七回 八方
從此開展人生因緣之創進力，又因在凡塵所生存，必要通過四象後才有八方，若以八方而謂：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北，對於八方各皆有殊勝定位與功用之處，也在四象之後，尚欠缺每個角落之接合點。
第八回 含因
剛剛落凡之初，乃無前因及無含因，必由先天本因造成在此世作為，而追溯自己本因，能否以前因，來形成在於今世所作所為，也對一切世務來開展；又因剛落於凡塵世界當中，所有皆是很迷濛。
第九回 人生
當今現世若能具有此身軀，必要具備有很大因緣才能得之，倘若只在是獨自個體，若不向外結合與攀緣之時，必是個獨自漢而已，若能因「自爾獨化」來成就自己，亦是為自了漢，即是「緣覺」。
第十回 萬法
人間是通過心念頭來轉換，才有成就與行動組合，也因人是由『心所』引動心念發動，就可以成就萬緣，而萬緣又是萬法，正是唯心所促成，因眾生皆是受此種條件來左右，也在心之朝向，所成與所敗的分別。
第十一回 唯心
就能以個人來成全自己因緣，給予當今眾生能有一依循規範，也能以我合天地眾生，才是真正達成自己同社稷引動作結合，才能開展自我心中作為，也由外界因緣和合起始，才會有自己成長原動力。
第十二回 萬殊
現象界中，必須具備於此種條件作為，才能有實質人類生存作為，也在人世間有擴展空間，在現象界中必須透過人類思考與作為，才有可能在人間同萬物相生相息，能提供人類生存就有相互成長。
第十三回 唯物
否則！若是跳脫了人世間生活，就會在凡塵這一環，必定一切因緣都無法開展的；又在凡塵當中也會遭逢橫厄來阻礙，所有過程又難以適合於自己，也就無法落實人世間，故而受阻擋是在所難免！
第十四回 生死
必須了知：不論人類或是萬物，皆有輪迴交替，即是由「生死大事」甚且在象界中，必會有輪迴相互循環，因在萬物「有生」才能「有死」的；如果有生而不死之時，遠古時代迄今，早已是人滿為患了。
第十五回 自在
人生必須通過三際空間所組合，才能有：過去、現在以及未來流程，也因此三際組合，正是必要有基本觀念；人類在於凡塵若不能承受苦難來磨之時，又造成在人世間也就無法了脫輪迴的漩渦。
第十六回 惻隱
倘若人類無惻隱心，天地間就是無情的，必在天地間以萬物為芻狗之時，人就宛如草芥一般，也只是在天地之間，萬物當中一種動物而已，亦不值得尊崇，但是人類可同天地造化，而替萬物造就福祉。
第十七回 慈悲
人來自無極：而降至太極生兩儀之後，即由現世所展開，針對自己在人世間種種因緣組合，才能開創未來是好與壞所分差，更由人世間種種因緣，成就自己在人世間，以惻隱之心引動『慈與悲』念頭。
第十八回 喜捨
在凡塵若不能捨己所愛，又固執為己所有，必難放下心作調整，若是抱持著此生我所有，此生我具足，殊不知在天地定律，能捨即能得（德），若不能捨，即僅有自己所享而已，又甚難以分享喜捨給與他人。
第十九回 因果定律
就因為有前因，才會有自己思想觀念，形成所作所為也是成就一件事務好壞，正是由前因與後果因緣果報來形成，也因此人類眾生在於凡塵每一件事務，皆受個人思想觀念所左右，成為一個體系所組合。
第二十回 思想觀念
如果沒有人類思想觀念，就無法形成業報牽纏因素，人世間是由自己所造因，也由自己來承受結果與報應；如此「其因其果、自得而受報」，任何人皆不得替代，亦無法擔承業報牽纏。
第廿一回 教化修持
其實！每件也都事在人為，又以   上蒼所訂條綱，以及宗教規律作為修持方針，也能因入於宗教薰陶與教化，就會讓自己真正融入宗教教義，所該行規律與範疇！否則在天地公理，何者該行之？何者不該行之？
第廿二回 執著固化
根本問題點，正是有「執持」力，才能導入「著相」之中來接續，就會有執持力，再加上要有動作，方能開展一切作為，若沒有執持力之時，必難以對事務持續成長，在「執」之中，才能將事務置於開展動力。
第廿三回 五行生剋
「十年風水輪流轉，十年河東、十年河西」，又云「三年一運、好壞照輪」之明訓，此乃天地眾生每一位，在先天皆是相同也皆是平等；亦由平等中每位經由累世之後，即形成累積與減少，也變成福善與惡禍差別性。
第廿四回 命理人生
因受五行：金木水火土，及四大「地水火風」左右，才有「運與命」相互結合，命運當中必要了知「命」乃先天，而「運」乃後天，能因人類思想觀念加作為，來改變先天命格及後天運勢。
第廿五回 矛盾對立
人世間時常因矛盾存在，對自己產生沒信心，對事務也會產生懷疑，所有人類在世上所生存，即是如此作為，形成在矛盾與對立，又時常受相互對待來左右，正是影響人類眾生起居生活與思想觀念。
第廿六回 時空生滅
在時間裡面，依原先所約定及地點選擇，才有因緣和合促成原動力，若無時間約定與地點抉擇，必難以開起一切因緣和合作為，也不論天、地、人皆受其約制！對時空生起，正是約定與地點所選擇。
第廿七回 輪迴交替
時常在自我設限中，也就無法跳脫輪迴循環來牽纏，每每受到輪迴所左右！有情眾生皆在凡塵受輪迴交替，又因受制自我所障礙，就難以了脫「輪又輪，迴又迴」所設限，必會時常在輪迴中，也難以清澈自我本來。
第廿八回 生老病死
在對病痛加諸於眾生軀體，就是每個人都必要通過之過程，所以才會有病痛來磨與消除業障，倘若不能在病痛之時求取醫治方法，又一味任其敗壞之後即會蹧蹋身軀，也讓有用軀體一下子入於滅絕境地！
第廿九回 苦空無常
苦所形成，必是「苦在心、而磨在身」，才能促成對「苦與磨」作相續，又在空之過程正是苦之轉化，而苦空必定是自己所能感受，外人皆難以明瞭又難以體會，就會形成對「苦」正是人類眾生心境之過程。
第三十回 悲歡離合
悲歡離合當中，每日由上午至深夜休止，悲歡離合更是印證人類生存過程與寫照，是對每一個人心境上改變，形成有「悲歡離合」過程，都是內心所感觸，就由日常起心動念，來造就自己經歷。
第卅一回 喜怒哀樂
崇心道場揚真理　　渡化四方回天樞
第卅二回 得失心態
人生於世，正是陰陽相互對待之人世間，形成有陰必有陽，有陽必有陰，有黑暗才有光明，有光明才能成為黑暗相互交替；又人世間是陰陽相互交續的，在每一個環節與階段又是形成：得與失之正反比！
第卅三回 陰陽相待
尤以天界，必有日月照耀凡塵大地，輝映著日月星辰光芒，也在整個太陽星系，必是如此過程，乃在三界中，尚未脫離「因緣果報」束縛，故而才能有陰必有陽，有陽必有陰之相互對待！
第卅四回 天地造化
若無通過生命改造，欲跳脫三界之束縛，必較難以成就之！就會在天地造化中，成就天地人並列三才，足見人類是受天佑地護，能生存在於凡塵生活取向，若沒有天佑地護，眾生能以個人生存方式作成長？甚難的！
第卅五回 宇宙演化
大部分更難以適應氣界生存，又降於象界即開展人世間種種生活；人生於世在遠古就可了知天界一切，漸而輾轉輪迴之後又迷失，也無法了知回歸天界本來之處，又在凡塵必藉仙佛及開悟前賢者，才能了知天界種種。
第卅六回 回歸收圓
凡塵眾生皆迷於外在顯化，也在對人世間一切皆向前（錢）看，致使眾生原本純潔善良本性，一下子即蒙受塵垢來堆積又更迷於顯化，也就是很難替自己真正作回歸準備，必要在準備「大道演化」作註解與修改！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
人生於世能應用真理來行世，必要建立在人世間來落實於生活，才能導引做人做事的準則，就可彰顯「真理」應用，也在人世間行持「大乘菩薩行」覺有情境界，才能真正在於人間做「入世」基礎。
跋二
南宮孚佑帝君　降跋於
跋三
恭賀崇心能奠立紮實根基，讓往後沉迷於凡塵眾生，能有資糧可依循指引，更由『崇心法航』開啟，能廣渡有緣眾生來回歸，才是　上蒼本意！也提供真修實行者，往上增長超越之殊勝因緣！
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
四、若有疏漏，乃謄真之失，望善德賢士勿自棄，應以成就眾生修持改造角度而觀，就能讓自己成就於殊勝讚嘆功德，相當如實性。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
無極駕前　九天玄女仙姑
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
倘若沒有自己思想觀念，又何來成就一件事務起始與好壞？就會在人類眾生，皆受到前因所影響與束縛；但是在「前因形成果報」之前，人類行為動作皆會影響到，及改變未來果報之好壞，這就是自造因的必要性！
《大道真詮》 推薦序
「人生是以善惡皆有報，只爭來早與來遲」的，是為正確思想觀念，才能在人世間作生命改造者！而不會入於反覆果成因、因成果之輪迴；若是入於宗教中，也無法改變前世不良含因時，請問修持又有何用處？
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
無極駕前　許飛瓊仙姑
◆ 前置·序 ◆
序一
天地演繹德澤，針對有情萬物護佑成全，提昇所有潤生必要性，造就生存依附能有良善成長，大道演化過程，也由不同時空來眷顧萬物蒼生，其實整體人類眾生與萬物蒼生等，皆全部參與「大道所演化」的生存而已。
序二
鴻鈞老祖及　玄玄上人　降序於
序三
如此定可轉功遍　　遐邇傳布真理篇
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
就是必要將個人心態作修整，能立不變初衷境地，正是在此一生入於修持所應具備條件，若處在現世又受外在所影響，就難以開展個人所應為及該作事務，也在對人為因素條件，是該由自己來提昇。
第二回 初基（無極之二）
人能在初基中打好基礎，才不會偏差的！也因此初之基，正是萬物眾生及人類本原，必要了知本來，人類眾生能立於天地間，萬物眾生所能共存、共榮、共生，就是人類必須具備慈悲本性。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
人類也在現世一切，皆受外塵境所影響，是故難以見至自己本性，而一本散萬殊所導致之後，其因本若是擴散於天地間，也就很難再回歸於一本，此即受一本而動，又在一以貫之，才促成所有因緣，正是如此！
第四回 太極
無極未動前皆是和樂，而天真無邪，相處並融，所有圓光遍滿在無極界中，其實是人類之本來，由於慾念尚未受外邪所引動，就能有如如天真本性，一切外緣外境皆難以入於本心、本性、本體當中。
第五回 兩儀
皆是如茵本質，一切又尚未開展前即是：自性、佛性發源地，又在太極而分兩儀，因為有對待即有陰與陽，而人類萬物在現世當中，必須具備如此條件，才能有生存當今的空間，因時間加空間，更展現當今生活必需性！
第六回 四象
即在如如之中，因初始一切尚未有任何氣習，能以清純因質是比較無瑕疵，就由先頭源始之本初，作為一切開端之伊始！四象之後即有東、南、西、北而分世界各處，也因在現象界人類必須要通過四方，方有足地之處。
第七回 八方
形成八方角度來接續，更在八方定位中，可讓眾生適合生存在於當今人世間，故而！方向定位才可肇於其他，又在於八方之後，即開展人生因緣，也就從此即是人世間種種作為，變成眾生能生存在當今時代。
第八回 含因
故而在本質中，尚未遭受現世境所影響，就無其他氣秉，只因人類落凡之後，一世世所累積，即存有含因，但在先天之中就是無明初始，即受無明來左右與影響，又無明就是一切初因，即是含因本來。
第九回 人生
只在於眾生皆具有個大資本，正是只有此身軀而已，而此身軀即能行事於天地間、行事於人世間，也必要具備有人類軀體，才能真正開展一切有緣與無緣來組合，又對所有生存過程，就必要有如實需要性。
第十回 萬法
兩相比較中，一切作為必須有「心」之主導，才是萬緣、萬法作拓展，萬法於人世間中，必要人能行持，否則能觀仙佛，也僅是靈光圓體一團而已，如何有真正實體？甚難的！而在於人世間，就必要具有實質之肉體。
第十一回 唯心
人類眾生通過萬法而成就世界，又因眾生所作所為離不開自我，即是自己之「私」成就於「公」即大眾，也在萬法唯心所造，又萬殊唯物所導引，必能成就萬物眾生及自我，才有各己成長，由「私」之中來受益。
第十二回 萬殊
因此一本散萬殊之後，就是由人類向外開展，更在人類作為有特殊使命，應是造福萬物與眾生，同時也保護其他動植物，果若不能造福萬物與眾生，不是僅有人類生存而已，而人類就是食物鏈加事務鏈組合。
第十三回 唯物
凡塵由「萬法唯心」而展現，在於心靈淨化，才是宗教修子必要有基本態度與觀念，人世間所有生存條件，若在「萬法」難以成「唯心」所造時，必會以「萬殊唯物」才能在人世間，真正落實於生活當中。
第十四回 生死
萬物生生不息之交替，不論任何眾生及動植物，皆是如此，遠古迄今，能立於當今時代，也僅是不動高山及青翠松柏而已，乃因能與天地同其長壽之！又其生存就有特殊使命，正是見證所有演化過程。
第十五回 自在
人生於世必會同外界結合，可讓此身軀能感同身受，就能體會人生經驗作為資本累積，又在凡塵不論作任何一件事務，皆有特殊意義與使命，而在人世間只是「酸甜苦辣」所有生存總體結合而已。
第十六回 惻隱
不論人類在凡塵中種種惡行，必是人類自行所感召業障！又對人類所感召，也無法明白的，必要透過宗教作洗滌教化，才能將「惻隱」心來展現，也能真正替萬物眾生造就福澤，提昇人類與萬物生存安適。
第十七回 慈悲
人有惻隱才有慈悲，才能甘願施、甘願捨，必會在人間中有福田造就，也能同於萬物眾生基本因由！又在慈所顯示：正是自己所能深切體悟感受，又對慈是由自己所該行、應行本分，能以慈立於人世間。
第十八回 喜捨
更無法明瞭天地之造化，是由人類眾生共有之福澤，若能將自己餘福分享喜捨他人，即能實德（得），若不能分享濟助他人之時，也僅待於眼一合，又鼻息之不來時，能了知在世上何種物品能帶走否？甚難的！
第十九回 因果定律
倘若沒有自己思想觀念，又何來成就一件事務起始與好壞？就會在人類眾生，皆受到前因所影響與束縛；但是在「前因欲形成果報」之前，人類行為動作皆可影響與改變未來果報之好壞。
第二十回 思想觀念
「因因而得果」正是人世間真理，也能有真正作為與使命！人皆受前因而成為果報，人為因素必受自己思想觀念左右與影響；如此：欲好、欲壞、欲善、欲惡、欲是、欲非、欲對、欲錯，皆由人為思想觀念來發展。
第廿一回 教化修持
就會比無修世人更能了知，也會減少造業機會，理應受到宗教教義規範，才能達成自我超越之本質，然而在於宗教所教化規範，天地間皆有不變定理，僅在於凡塵：如何讓宗教教義來成就自己！
第廿二回 執著固化
「執」必要有「著」於定點，才是執持力平衡點，又固執時也就不會有善惡分別，形成每件事務基礎加作為，倘若無「執」一切事務皆難有開展，在對持續執持力，必要能一股作氣，才能將事務開展於因緣和合中。
第廿三回 五行生剋
人世間每位眾生，皆受天佑地護之慈仁，乃是天地之大公與大德，萬物與眾生皆受天地來眷顧，無分彼此、無分汝我、更不分高低，以及誰能得較多寡而定論，這就是天地大愛所護佑之公正平等！
第廿四回 命理人生
「命與運」正是左右人類眾生一切，必要有命加運，才會促成在凡塵，必同外界因緣和合來起始，又「運」能改而「命」不能改，是在於落塵土（初生）之時，一切早已註定，所以才有「命帶骨、用刀削不落」的諺語。
第廿五回 矛盾對立
矛盾：是在日常中時常會遇到事務，不論信仰任何宗教，在尚未初入之前就會產生懷疑，也因懷疑，經由宗教前人所教導與講解，而入於信仰行列，又在對「大疑生大信，中疑生中信，小疑生小信，不疑也就不相信」。
第廿六回 時空生滅
若無約定年、月、日、時，必無六十甲子來生成，如果沒有地點選擇，也就無法促成因緣和合，能達至一切作為起始！這是必要有日期與時間及地點選定，才能促成對人、事、物三者結合，人類眾生因緣都是如此。
第廿七回 輪迴交替
就會遭受蒙垢自我之自性，形成時常受到輪迴，日日輪迴、月月輪迴、年年又輪迴相循，變成日常中很難了脫輪迴交替，又日常中甘之如飴向前行，就會產生無法跳脫桎梏，輪又輪與迴又迴裡面，就是相當無可奈何！
第廿八回 生老病死
生：在人世間是一種喜悅也是開端！又在人生中就有生之喜悅，才會有老之悲哀，也入於死亡恐懼，就會在對「生與死」正是輪迴交替，更在此時空中，就有一個空間來結束，也開啟另一個空間初立與接續。
第廿九回 苦空無常
又在對每一次經驗來龍去脈，必然有跡可尋！也在苦之本身正是內在體驗過程，而非是外在感受所能了知！對苦又是每位眾生必要經歷過程，形成人類感受相當不好，也就變成痛苦心境，又產生不平靜起伏。
第三十回 悲歡離合
悲之中：正是心靈所壓抑之宣洩，如何能把壓抑在心中不滿與哀傷，通過「悲」宣洩，正是以淚水，將內心所有不滿與哀傷一併宣洩出來，就會形成「悲」由心中來，才能將悲來轉化，如此這就是感情轉捩點。
第卅一回 喜怒哀樂
人生於世，每一位眾生在生活過程，皆具備有喜、有怒、有哀、有樂來相互輝映，才會展現人生每一個階段作相續；也在每位皆受到喜怒哀樂，情緒所影響與左右，就能突顯人類氣習，以及思想觀念組合。
第卅二回 得失心態
得：在人世間是必要有付出，方能有收穫而有得，所付出正是心力與時間相互結合，倘若沒有付出，就無法能有收穫，變成無得到；也對付出時間與心力，能得到正是報酬，又分別能獲得報酬有多寡？
第卅三回 陰陽相待
人生中必是如此，打從人類尚未生存起，即早已經存在了，又日月相互輝映著大地眾生，若沒有日月來相互輝映，萬物必難以成長，因在陰之極中，必難有生息機會，又無陽光照耀，也難有萬物在靜止，是待機而動！
第卅四回 天地造化
又能成就於人世間提昇超越否？也甚難！在對天佑地護，正是天覆以德而載地，地載以德而蔭萬物眾生，此種條件對天地間，不以眾生不知感恩而棄之不顧，皆以大道循環，讓萬物眾生皆能存活在人世間。
第卅五回 宇宙演化
即由仙佛及開悟先賢，闡述天界過程來明晰，人類正是居於凡塵中無法得知：為何欲由無極仙鄉要降至凡塵？又為何不讓有情眾生來回歸？也就時常生出疑問：我先前是誰？誰又是我前身？形成很大障礙！
第卅六回 回歸收圓
凡塵當中人類眾生，就是很容易迷失本來先天佛性－自性，如此欲歸返原來居住處，又必較難以成就！這是對所有沉淪人類眾生，正是提供往上增長原動力，給予此一世人就可以回歸、超越、圓滿、乘越來了脫。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
人世間所有生存，必要一步步踏穩後再往前行，而能達至蓮花佛國（果）位階，回歸於無極仙鄉、極樂世界！在對崇心道場所著作大道天書，已完成《大道回歸》、《大道真詮》這兩冊系列著作，正有良善受益。
跋二
無極大道院　懿敕崇心堂
跋三
九天司命真君　降跋於
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
五、《大道真詮》，乃是   上蒼慈悲德澤所眷顧，來澤遍於天地眾生，更是崇心往後教化（學）資本，可以讓後學者明瞭人生因緣組合過程。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
無極駕前伴母娘　　九天玄女降道場
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
如此善因必得善報，惡因得惡報，此為不變定理，但卻是可以因人類所作所為，而改變善因成惡報，惡因也會成為善報，又是何原因？皆在自己思想觀念，加上了經驗作為所抉擇！是對人類思想來改變觀念。
《大道真詮》 推薦序
是讓自己阻礙再精進力量，將自己入於萬劫不復之境地，如此善惡因緣在對「因果定律」的，正是不可抹滅之真理，否則再至高無上、再最大、再優秀與殊勝的修持環境，皆不是自己所能達到，及親身印證之過程。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
無極降旨懿敕堂　　崇心崇德真理彰
◆ 前置·序 ◆
序一
真詮者天地真理所依循；人生於世，能以真理作為修持基礎與規範，必須具備不變真理，放諸四海皆準，否則！僅在人世間能用道理而行事，乃眾生所具備之方向，如此不僅以真理再加道理，相輔相成來成就眾生。
序二
無極大道院　懿敕崇心堂
序三
崇心崇德著天箋　　再把真詮來推演
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
人立於天地間，受天佑地護，能立三才之弘揚，必要有德性才能成就自己，又能福祉利於眾生，在萬物中僅是人類具有思考能力，若能得天獨厚立於天地間，就可立於宇宙空間中，人類只是滄海之一粟而已，要作何？
第二回 初基（無極之二）
否則人為萬物之靈長，恃靈長智慧而產生排他，以強勢欺凌萬物舉動時，必淪於恃靈長而欺物，人類之所長因有智慧思考，人類作為可改變天地造化，能以初基慈悲善性德澤於萬物蒼生，則是萬物眾生之幸！
第三回 貫一（一本） （無極之三）
人生於世種種生存過程，因人類有肉體，若欲要見我之本來，很難以真正回歸於本性中，更是向外擴展了；如何擴展外境所接收，將不良轉換為善徵？故在本性導引，正是難以進入個人自性－即靈山（台）。
第四回 太極
皆無慾念所引動，也在無極皆一幅祥和快樂、純善天真寫照；因受外境來影響，也受他方左右，在慾念初動之後，即是「一本散萬殊」的，由無極天界一下子就降至於氣界，也在氣界太污垢，又不能融合氣界生存條件。
第五回 兩儀
遠古時代亦是如此，現今時代眾生，就比較能具足福祿與福報，此乃   上蒼所賜，亦為當今宗教善氣所導致，正是蓬萊仙島人類眾生，皆具共同福報；雖是如此，倘不能實際施行於修持，必難有善氣也難有福報所臻。
第六回 四象
就在象天生存，即有「春、夏、秋、冬」四季之分，然而！人類生存空間必須是如此，倘若在於南、北極地中，就因常年處於不適人類生存空間，欲生活於當地，必須有適合當地所有生存物種，才可以存活於極地。
第七回 八方
八方接合點，每一個方位皆有特殊角度與功用，對八方之原來，正是由「先天八卦」轉換「先天氣質」之，再由先天八卦之八方，演繹成為後天八卦，即可占卜天地所有造化，以及眾生與萬物進化之整體過程。
第八回 含因
人因剛落凡，無明亦跟隨左右，否則！任何人皆是不能在現世上有任何經驗，必要通過一切外在考磨，才會影響人類經驗知識，對生存過程會有一種累積，提供自己在生存必要性，正是由溫飽來衍生一切。
第九回 人生
人生必須經歷種種過程中，必要能以身軀，才可以行使，才能有作為，如果不具備此身軀，必屬於聖神仙佛或是幽靈而已，人類眾生在此世界能利用軀體，作為一切因緣之開展基礎，即是本質，才會有行為動作。
第十回 萬法
如此！才能成就一切善惡因緣起動，而萬法正是通過眾生所作所為，成為自己與他人結合之基本，經過含因演化來成果報，眾生皆在自己落凡後，也不知自己該如何行持方向？正是要通過人世間經驗與因緣和合！
第十一回 唯心
萬法！就必由眾生心態加作為而抉擇，正是由個人之「私」而合於大眾之「公」所作為，人類眾生必要「以私而就公」之作為，方能成為社稷必要具備條件，也在萬法之中，眾生皆以自己心態作為，而成就萬物。
第十二回 萬殊
倘若！人間不須飲食養活眾生之時，又何來給予蒼生有存活空間？若萬物（動物）眾生不必飲食能存活，又如何有生息資本？也因萬物眾生皆必須通過飽食，才能存活在人世間，而此存活資本就是食物鏈所組合。
第十三回 唯物
宗教修子，經常會跳脫人道生存這一關，更會造成在凡塵當中，就無法達至平順境界，然而宗教修子也比較不同於一般眾生，而來得比較不會計較，又能克制自己慾望及享受，能明白人世間一切僅借看、借用而已。
第十四回 生死
凡塵中每一種眾生及物種，不論動植物對生死輪迴交替，造就生生不息原動力，又在凡塵就會有生與死交替，才能有當今眾生立足於此世界；如果萬物不生又不死，就能與天地同壽，又如何具足壽元綿長！
第十五回 自在
若僅有酸苦來磨之時，必讓眾生無法了脫困苦逆境，如果一味僅有甘甜來享，即是順境了，又在此種順境當中若太平順了，就容易迷失於凡塵，甚且容易在順境過程，給自己有諸多造罪機會，形成下一世再輪迴種子因。
第十六回 惻隱
天地皆有情，人皆有惻隱之心；人類若無惻隱心，天地必無情！會因天地之心，正是人之心所呈現，人類善惡惻隱，也能造就萬物福澤，倘若不能在人世作眾生福澤之依歸，必是不仁所導致，也變成很多因果業障牽纏。
第十七回 慈悲
慈之顯示：必要先具備有惻隱，方能有慈之展現，否則若不經由惻隱來成全，而欲達至－慈之本性，必較是難為之！因慈是萬物所具備本質，也因有「慈」方能以善良本性立足於人世間，開展良善因緣福報。
第十八回 喜捨
正是隨自己所欲所為，此生所擁有一切來帶走否？一切皆困難！也僅是自己滿身「罪孽及福德」而已；應了知人類來出生之時，也僅是赤裸裸身軀，又兩手空空而來，也空空而去，甚且都沒有帶半點東西。
第十九回 因果定律
如此善因必得善報，惡因得惡報，此為不變定理，但卻是可以因人類所作所為，而改變善因成惡報，惡因成為善報，又是何原因？皆在自己思想觀念，與經驗加作為所抉擇的！是對人類眾生思想來改變觀念。
第二十回 思想觀念
才會有行為與動作，即如佛家所云：人類的意識經過末那識作分判，再入於「阿賴耶識」所儲藏，即是「種子因」所具備，又對「種子因」巧遇因緣和合之後，就會形成人之思想觀念，加上先前經驗累積。
第廿一回 教化修持
其實！並非讓宗教教義，來束縛自己、困擾自己，在對教化修持，應該是一件賞心快樂之事，又該如何通過教義薰陶能變化氣質？要將原來可行與不可行作調整，皆是自己能力所及，也作為行動之本體！
第廿二回 執著固化
促成人世中有所成長！所以執與著：即是相續之執持力，就因「執」方有「著」；又執著－正是動力加定位，而有相續成就，針對「執之動力」加「著之定點力」，即是執著所必要有過程與方式。
第廿三回 五行生剋
眾生與萬物皆是有形、有質物體，是由生存即受到五行「金、木、水、火、土」相生相剋而左右；也在於：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，如此相生中形成生息相成，經由五行來成就萬物與人類眾生。
第廿四回 命理人生
後天之運，必因人類思想觀念，加作為才能改變之！命理之風行與指引：在凡塵中就有諸多派別，皆由一方來觀看每一個人命格與運勢而已，倘若對先天「命格」早已註定，也就是不可能變更的。
第廿五回 矛盾對立
雖然入於宗教修持行列，又時常產生矛盾現象，能否在矛盾中將「謬點」來轉換成為信仰力量？人類初入宗教之前或是經商時，在對事務決定與取捨之初，尚未形成定局，也無法了知未來前景，必難以定下心來。
第廿六回 時空生滅
諸如在崇心道場：來著作《大道真詮》天書，正是由上蒼所約定於每星期二、五戌時，在崇心道場用「金指妙法」著作闡教，就有時間約定及地點選擇，故在時間到達之時仙佛亦會降來開示，共著天書殊勝處。
第廿七回 輪迴交替
日常生存也無法跳脫此種循環，甚且正是受到輪迴所交替，又每日皆是如此，是否人類生存宛如機械一樣，反覆輪迴相循？每一日都進行相同事務來循環，因此就在不知不覺中，又已經受到輪迴左右所影響。
第廿八回 生老病死
不論生與死，皆受時間與空間所限制，促成時間與空間循環輪轉，才能將生與死再組合，又在人生中也不能善用有用之身軀，必是懵懵懂懂，只來人世間走一回又反覆輪迴而已，未來又會如何？甚難了知的！
第廿九回 苦空無常
每一件事務皆有前因後果，而苦更能成就一個人身體病痛，以及思想觀念作改變，才能促成人世間是由「生、老、病、死」過程轉換，對「生、樂」皆是人類所喜愛，而「老、病、死」這三者，也就是世人所厭惡的。
第三十回 悲歡離合
「悲」又是每件事務，所能承受集合點，故悲所能給予眾生是一種情感紓解，因而悲所代表，正是個人情感發洩，否則若壓抑在心頭、在體內，必會造成個人身體與心靈傷害，以及難以承受壓力！
第卅一回 喜怒哀樂
人類生存過程當中，每一位皆具備氣習，就會產生情緒反應，也沒有任何人不在喜怒哀樂之中，來度過人類一生，因而在：有喜、有怒、有哀、有樂，才可能串連人類生存一切情愫，變成是喜怒哀樂之分別。
第卅二回 得失心態
更在付出，能否具足福報相應？也因在有福者，必較少付出心力時間就能得到的，又是對福分多寡而決定！倘若福分不足之時，有時付出時間與心力，也無法得到對付出所應獲得報酬之比例。
第卅三回 陰陽相待
每日初始，皆由寂靜而發動，一日之成長，皆受陽光普照，才能有生生不息光輝，對陰之極而陽必出，陽之極而陰必盛，如此乃天地之正理，絕非普通凡理（即只是人世間一般道理）而已。
第卅四回 天地造化
人類居此萬物之靈長，必要了知：在人世間不是僅有人類有思考的作為，就可以改變天地定律，而作為個人修持成就轉捩點！　上蒼慈仁皆無私無為天佑地護，也覆載著萬物眾生，絕不以個人而私載與蓋覆的！
第卅五回 宇宙演化
即因一世世輪迴又累積很多塵垢，一層層往自性污垢增多，欲回歸無極仙鄉，必較難了知其本意；又由   上蒼觀眾生下凡來後，即受到凡塵種種蒙蔽自性佛體，更無法得知一切前世本因，相當無奈！
第卅六回 回歸收圓
崇心堂承接行善道場，繼續著作整系列大道天書，由基礎根基打穩之後，再由人世間就有入世之道，更能以入世之後，再成就出世回歸，如此也比較實在，就能作為本身自性彰顯，往上增長提昇。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
並承接行善道場著作，也對《大道心燈》、《大道天德》共成就一系列天書，真令諸天高真仙佛同感安慰，必能以「真詮（理）」來引渡眾生回歸，更是仙佛們心血結晶以及過往經驗累積，而有春風化雨散佈於人世間。
跋二
天運戊寅年端月廿八日戌時
跋三
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
六、在人世間行持有情世界的眾生，能用大乘理念建立修持根基，才是在人世行持覺有情菩薩位階，更是成就自性佛體蓮花佛果（國）。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
代母頒宣懿旨降　　大道真詮啟善良
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
因果定律乃不變真理，眾生在自己所作所為中，時常受外境來左右，如此「善因得惡報」所顯現，就會在自己前因是善德，即由善德進入了人之作為，該如何行？有時人類思想觀念與抉擇錯誤，必會影響善因成惡報。
《大道真詮》 推薦序
「因因而得果」正是人世間真理，也有真正作為與使命！人皆受前因而成為果報，在人為因素必受思想觀念左右與影響；如此：欲好、欲壞、欲善、欲惡、欲是、欲非、欲對、欲錯，皆由人為思想觀念來發展。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
大道真詮普世機　　渡化回歸自己揚
◆ 前置·序 ◆
序一
實際的！正是當今時代必要有基本準則，又人能弘道非道弘人；倘若道可弘人，必是人不慈，聖人曰：以萬物為芻狗，必因人類不慈所導致，如果人行仁慈德性，必可在天地間有生存空間，相對也會有安適潤生。
序二
天運丁丑年八月十八日戌時
序三
自然可成真理宴　　懿敕道場功無邊
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
若以天地恆長久遠，能同宇宙永恆相互比擬之時，人類只是微乎其微，不足以相互比較，又天地人三才之中，因有天佑地護而人居其中，必要能行自我提昇，方可以轉化自己含因作改造，才是此一生必須具備要務。
第二回 初基（無極之二）
亦是蒼生之大幸！倘若人類之不慈，以人類恃強而欺弱；然而　上蒼有好生之德，必以萬物眾生共榮、共存、共生，就是皆可具足生活於地球空間中，人類必要能有本質即善之原始，也就是人之初性本善。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
就會受外境所左右，在於靈台清澈，至使靈明本性，更受外在引誘，又難以回復自我－原來自性－即靈山－即靈台；然而一以貫之，就是當今必要了知任務，人類是從先天而來，但卻無先天氣質，故無法容於先天世界。
第四回 太極
也就自然而然又落於象界當中，即是現今人類所生存地球（冥）星系空間，由象界漸漸適應生存條件；最早亦難以適應其生活，漸由人類生存必要思考方向，而選擇可以適應之環境，再受「物競天擇」淘汰所影響了。
第五回 兩儀
兩儀所造就，因兩儀而分陰陽，若孤陰必難生，孤陽必難長，是由兩造來成為家庭，由社稷組合能集成國家，一國之興衰，皆互相牽連相當大善惡共業，才能福澤於家庭，也可福澤於社稷，就會福澤於國家。
第六回 四象
也因為比較不適合人類所有生活空間，就由四象所分別是如此，現象界一切皆受四方左右，又受四季來影響，而有：春耕、夏長、秋收、冬藏，即是人類一年，倘若將人之一年，比喻為人類一生，又會如何？
第七回 八方
再由造化了知眾生在生存空間，就會有陰晴圓缺種種情況，也就是人生起伏過程，是由八卦來了知人類運勢處於何種階段，是旺運、是運衰、是平順、是阻礙，都可由八方所轉換過程，必可由八卦了知禍福得失。
第八回 含因
人類含因：正是一世世所累積，種種原由因素，必難以了知：落凡之後，該如何行持現世種種作為？如此正是人類眾生在無明，以及未知經驗皆欠缺，即由一次次輪迴也因無經驗，而遭逢橫逆與不如意。
第九回 人生
正因在於人類軀體，僅是此生有用而已，若入於他方世界，能否具有人身或是動物身？然而！在於他方世界所具備即非人類世界，也只是靈性世界而已，對靈性世界必具有五神通，又人類世界少有如此具備。
第十回 萬法
萬法唯心；是一切原動所展現，故一切原（緣）動若不能成就時，必難在因緣和合，即無法達至萬法起始；在人世間必要借用人類肉體，即身軀，對一切動植物亦有相互關連，形成在人世間是以食物鏈與事務鏈所組合。
第十一回 唯心
試思當今時代處於科技文明，智識豐碩之現世中，能否以經驗成長借與，替天下眾生而謀福祉，才是替自己與眾生必要有態度與作為，凡塵世界皆以眾生心性，作為成長處世的原動力，人類眾生都是如此！
第十二回 萬殊
細觀眾生與萬物，皆由食物鏈組合才能生生不息，若是不用飲食，必難有存活機會與動力資糧，萬物眾生就必要藉由食物鏈組合，才有事務鏈興起，若是萬物眾生不須飲食之時，即無事務鏈的作為。
第十三回 唯物
又何者能永恆不壞否？宗教修子亦給人有一種，和藹可親，善相與善風，在凡塵中也因修持而了知：又此身僅在此世所能有用而已，歿度之後就無法再應用此身了，也因此就比一般無修眾生，更了知該如何來行持。
第十四回 生死
即是「靈魂不滅，真如不滅」，在人世間必有相當深厚福澤與功德，才能長享天地同壽紀元，也因生死又對人類是不可抹滅真理，能生必有死，能死必有生，才是對所有輪迴相續過程。
第十五回 自在
若一味皆在逆境中，難給予人類眾生有成長原動力，就會對「順、逆」兩境皆由人世間，必要通過酸甜苦甘所組合，才有人類生存起伏過程，也造成人世間就有諸多不良經驗，又該如何破除在人世間迷思？
第十六回 惻隱
才造成人類於現世中，就有很難提昇成就信仰，人有慈悲善念必有惻隱之心善行，能在人世有良善成就，又對萬物所推崇發揮點，亦是萬物所依循，必因惻隱是蘊藏於內，形於外之本心而已。
第十七回 慈悲
更由「慈」來展現成就於萬物，如此慈本質必須具備「自心」才會上行下效傳承：又用慈之本質來開展人世因緣組合，在對慈之本質，就必要有良善展機與方向，才可能呈現於自我要求，而不偏於邪惡的。
第十八回 喜捨
人類眾生在凡塵所享受榮華富貴，只不過是累世所修福分而已，今生能享受福報，若不再造福田就會在今生歿度後，是否下一世再具足相同福報？甚難！能捨即能得：必要具備「德」之長養滋潤，方能得（德）之。
第十九回 因果定律
因果定律乃不變真理，眾生在自己所作所為中，時常受外境來左右，如此「善因得惡報」就會在自己前因是善德，即由善德起動，入於人世間中應該如何行？有時人類思想觀念與抉擇錯誤，必會影響善因成惡報。
第二十回 思想觀念
必能分判是否該行與不該行，作抉擇與發號施令，成為行動原主導者，之後即有了行動力；又人有思想觀念，才可能在人世作改變與調整，如果人沒有思想觀念時，即對意識、末那識、阿賴耶識皆無法連貫。
第廿一回 教化修持
教化的目的：就是要改變前世及累世不良含因，能在此世中能作一個調整、作一個修改，又在前世及累世中，眾生皆無法明瞭，自己究竟作了多少業障，也在今世會遇到不如意與挫折來磨，所有痛苦折磨又是如何？
第廿二回 執著固化
人類因有執著，故而會認為一切事務，都是我：自己所觀、所為、所作才是正確的，然而他人也就皆「非者」了；就會形成：我是而汝非，我對而汝錯，才會有執著力量的，想一想人類眾生，每一位也都是這樣！
第廿三回 五行生剋
雖然是如此，也因為五行所排列，成為十天干、十二地支之後，即組合六十甲子之形成，也在於相生是成就萬物與眾生興旺榮耀，而本體又受天地所護佑，在對人類眾生與萬物蒼生，就會造很多德澤來眷顧。
第廿四回 命理人生
不論透過三元、三合、五行、八字、四柱、面相、手相，及紫徽斗數、骨骼、通靈、神算及種種……，有者更能善觀氣色，在任何一方之分差，皆只對人類命理計算僅能觀看一方而已，也就無法觀視全部。
第廿五回 矛盾對立
矛：即是攻其尖銳利器，盾：即是防止攻擊擋刀板，又「矛與盾」在自己所能拿捏尺度上，必要兩者皆向外，才能進攻他人心防，破除他人阻擋，若是矛與盾皆往內向著自己，必形成對自己就會有殺傷力。
第廿六回 時空生滅
此乃時間約定，針對空間即是地點選擇，即在崇心道場來成就天書之著作，集合所著作仙佛，再加上諸賢生與三才六部，也有諸天仙佛來配合，又加上「無極大道院靈修院士」排班護持，以及天龍八部所護佑。
第廿七回 輪迴交替
每日輪迴只是一件小事，每月輪迴也難以了脫之時，必在對每年輪迴更是無奈！甚且在一生就是大輪迴，下一世仍有相同機會重覆作為？若是已經了脫此一生輪迴，轉生他方世界或者已在他方輪迴又沉淪！
第廿八回 生老病死
倘若！能在於修持將往昔過錯，在此世經由思想觀念作改善、作修整，更可落實生活，才能有成就機會，否則還是懵懵懂懂過一生，是否下一世仍有相同機會？甚難明白此種無明障礙來化除！
第廿九回 苦空無常
人類生存，老之能用即是「寶」，若老而不能用就不好！又為何老是寶？將往昔經驗與體證成為智慧累積，再教導後進及後代子孫，如此將往昔經驗，由老之經驗智慧而轉變，正是「寶」之原因，即在於此。
第三十回 悲歡離合
歡：正是一種喜悅的表現，人類就有諸多給予自己所喜愛事務，每每能順其心而達其意，才能按照自己意思，而達成喜悅，也就是歡所表現；又對歡所能代表，必定是自己所喜愛、自己所樂意承受。
第卅一回 喜怒哀樂
喜：在於人生中，正是自己所願意承受與愛娛心境，一切「喜」皆來自於外境，而影響內心感觸情緒，才能促使「喜」在於人世中，受到人類所愛，更樂意接受，亦正是「喜」所展現，也有喜之歡顏。
第卅二回 得失心態
在此其間最主要就是心態轉變，以及所用方法正確結果，才能形成正反比的；因此「得」在人世間，正是心力與時空交會處，倘若無法將時空與心力，互相交會結合條件，必難以達成因緣和合所付出後之報酬。
第卅三回 陰陽相待
在陽之初動，漸至陽盛即是一日中午，而後漸漸往西向奔走，也形成慢慢由少壯而老邁，皆由陽生之初動之後才能達成！此種陽光照耀萬物以潤群生，陰盛萬物皆以寂靜，其乃非不動的，更有可不見之動。
第卅四回 天地造化
人能因天覆地載生存人世間，對現今科技又能創造更多人類舒適生活環境，給予人類有創進精神領域與生活空間，往昔所不能的，當今皆能一一而彰顯，如此   上蒼仁慈大德，而　上蒼絕不會邀功，讓眾生敬畏之！
第卅五回 宇宙演化
如此欲追溯既往，更難以明瞭，對人類眾生來生存，即由凡塵當中，僅知日月星辰、天空明亮光耀，更不知原本每位眾生，皆是由上天星宿下凡來，又一世世累積在凡塵蒙垢，才致使在於凡塵受氣秉所左右。
第卅六回 回歸收圓
《大道心燈》所闡述是一切修持概念基礎，以及整體大道系列架構，讓有情眾生來建立紮實根基，在對整系列來龍去脈必能有所遵循，也在未來能有更如實印證與演繹，是串連於整體系列著作，此為最殊勝處。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
也由一步步來行持，人類眾生由人世間作生存及信仰修持改造，更能成就自己及眾生，就由各種天地資源作受益，乃是至理回獲，是為最佳參修指引！
跋二
九天司命真君
跋三
天運戊寅年端月廿八日戌時
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
七、《大道真詮》即將付梓，期盼有情眾生能參加助印行列，讓眾生更暢真理而行，成就菩薩行：布施波羅蜜、智慧波羅蜜能成長提昇。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
欽帶　無極懿旨到堂宣讀，神人俯伏，不得失儀！
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
若是在對修子，又認為我所修持宗教，就會比別教來得更是至高無上，皆是受到自我愩高、最大、最殊勝虛榮心所錯覺，才讓自己漠視了：宗教平等、修持平等，更讓自己入於善因修持，而沒有得到善報。
《大道真詮》 推薦序
人世間要通過頭腦加思考調整，即是思想觀念組合，才能有所行動，也才有所作為！人類因思想觀念，必要配合往昔經驗累積，才能達至將過去經驗借與，也就在人世間用頭腦思考，針對來龍去脈必能了知的。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
今夜恭承　無極懿旨降堂頒示，神人俯伏，不得失儀！
◆ 前置·序 ◆
序一
《大道真詮》必可彰顯自我修持本來，又能作為依循與指標，正是眾生所期盼！「大道之弘揚，真詮之擴張」來成全有情眾生提昇，必因人之所作所為而抉擇！可行之！可成之！又在一切必有所依歸！
序二
南屏道濟古佛
序三
真心真意把緣顯　　成就眾生德澤添
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
人類生存於此世，往往剛愎自用，而將自己原本具足「自性」拋棄，偏偏向外尋求，求取更迷濛之外象；如此必受外境所左右，也難以成就自己本來的自性，即受外境主導自己應行，以及該有一切之作為。
第二回 初基（無極之二）
若以人類強勢，即偏差思想作為，而以強欺凌弱小之時，必讓萬物眾生（動物）皆蒙受其害；天地德澤，乃是好生之德與養生之德，天護地養更是眾生皆平等，亦是萬物皆平等，又此種條件非僅人類而已。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
即受氣秉所影響，再入於氣天，有情眾生也無氣天之氣質，又落入於象天之後，即迷失了五神通；又不知在象界也只是一個凡塵眾生而已，不論修持多麼高深、靈通多麼高強，也僅是生存在於凡塵眾生而已。
第四回 太極
漸漸蒙垢，而無法回復清明本性，皆一層一層往內堆積，也因為無法追溯，人類眾生原來所降生之處，又是在於何方？時常仰天作觀望，好似遙遠天際就有本來之家，也對一切眾生（佛子），就無法回歸自己本性所追溯。
第五回 兩儀
陰陽必須調合才會生生不息，就會以萬物生長之欣欣向榮，在萬物皆受情慾而傳延後代，倘不如此，又何來能有接續傳延，人類眾生必須具備：陰陽－即男女，而成就於自己、成就於家庭社稷，才能傳承後代子孫。
第六回 四象
假如！人類僅能生存一年而已，眾生落凡之後，即無任何可更改與轉圜；　上蒼鴻慈對人類生存，將每一年結合成為人類一生，也分別各種不同：有者極短暫，有者短暫，有者中等，有者長遠，有者更超長。
第七回 八方
能明白人生現階段及往後，處於如何？在先天定數正是如此，但能由眾生心態與作為改變先天定數，因此可謂之：「成事在天，而謀事在人」；必可了知，雖然是在於上蒼定數中早已成定局，但可由人類作為來改變！
第八回 含因
形成種種突發狀況對治，在對現世生活中所必須了知一切，也因無明與未知，就是欠缺經驗累積，正是人世間生活必須過程與借鏡，才能在當今來成就自己，又該如何作為，才可成就現世生活經驗累積？
第九回 人生
此種神通力量，只因人類生存於世，必要有軀體才能同外界來結合，又因自己是獨立個體，若不能經由生存所組合，而成為家庭之時，必難以成為社稷，也難以成為國家，有國必有家，有家必有陰陽來組合。
第十回 萬法
若不經由食物與事務組合之時，請問眾生：在人世間所行是何事務？能在人世間生存，正是因緣與使命相互交替，人類眾生必須通過任務與使命，才能真正開展人類之生存過程，如此才是生生不息原動力。
第十一回 唯心
即在此種過程，由眾生「起心動念」必要經由人類「思想觀念」，將原本不可能之靈感，以及實際生存相互結合，才是讓眾生由心態思想，成為萬物與萬法，促成人類能有各人思想，成就靈感突顯之衝勁力量。
第十二回 萬殊
因而「民以食為天」，萬物眾生、動物皆是如此；也不論是天上飛禽，地上走獸與家畜，世間人類眾生皆離不開於此，這就是食物鏈所組合必要性，故云「人為財死，鳥為食亡」才有一切事務鏈所作為。
第十三回 唯物
應該如何才能斷除：前世因，今生果，今生因，來世果，更在凡塵會因宗教修持的關係，也比較能放下對所有爭執事端，就能減少許多造罪之機會，正是在現世因修子所能用、所能行一切，皆有利於改造下世含因。
第十四回 生死
人類眾生在功果與業障牽纏，時常會遭逢自己無明來侵襲，又對無明是初意，亦由無之無無明中，能了知自己本來原居處所－無極理天，也因在對無無明之中，就必要有基本態度，才能化除無明局限與障礙。
第十五回 自在
一切皆有特殊含意與使命，又在一切皆由人世間通過了經驗組合，而達至每一件事務興滅，能否生死自在？而「生死」正是人世間實相過程，這一切都來自於人類所感召，而絕非    上蒼來給考驗。
第十六回 惻隱
若不能具備慈悲惻隱本質，必是人類所難以達至本性至善之境地！又在人有善願，天必從之，正是不可移改定律，也觀各人所發善願持續與否？才能成就之！否則任何人隨便發一個大善願，又是能如何？
第十七回 慈悲
悲所展現：人類與萬物能否深切體悟？自己所作所為經驗事務，所遇到挫折與橫逆阻擋之時，必難以了脫，即由他方或別人經驗與體悟，能展現自己悲心，即是能感同身受，也會相助脫離困苦與橫逆。
第十八回 喜捨
若不能喜捨，必是把持也不放，又在天底下那一種物品，是自己所能長遠擁有的？而一切皆只是借看、借用、借擁有而已，更在於福分若享受完了之後，即由他人來取得、來接收、來享受，大家能否體會這一點？
第十九回 因果定律
就可常見宗教修子，尤以「天道」中時常能見之！正是受到前人教化藩籬，又常把自己固化了；就以為天底下也僅有「天道」是最殊勝、最高超；殊不知在三教同宗、五教同源教化過程，天道是能得　上蒼來印證。
第二十回 思想觀念
也形成無法能存在，即如現今眾生所言：「人之頭腦是思考中樞」之源頭，必要通過思想觀念組合，才能將一件事務作系統分判，該如何行？該如何作為？就可由人類思想觀念，才會有一切行為所起現。
第廿一回 教化修持
必要將原本有稜有角之毛病，把他磨到圓沱沱、光明明修整，就是將自我個性在人世當中，一切皆由凡塵來成就，若無法由凡塵通過改造，棄除不良業因修整，必會在此一世受到磨難機會，也較其他人更多。
第廿二回 執著固化
信仰宗教亦是如此，在目前宗教中，不論任何一個宗教修子皆是如此的，也認為我所信仰宗教，執持真理是為至高無上，其他皆是下等次之，僅我所學與信仰追求，才能脫離輪迴之束縛。
第廿三回 五行生剋
即因如此，更在相生中，成就萬物與眾生所累積與結合，就會有生生不息，其中最大原動力，即在於生息之輪轉當中，這是人類所能明白：水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，又會在相剋中相循了。
第廿四回 命理人生
如果先天命格早已註定之後，人類眾生若是好命，也就不用努力奮鬥必能得之？此乃謬論！在人類眾生皆是凡人（煩人）而已，既然出生為人，又「有活就必要動」再加奮鬥，才能形成人世間不會變成朽木！
第廿五回 矛盾對立
不論自己盾如何防止，必會受到矛攻擊保護作用與防阻力量，也對矛與盾－在人生中，必時常圍繞在自己思想觀念，正是如此才會影響在於修持與經商，又對一件事務所抉擇，時常產生對自己有矛盾現象。
第廿六回 時空生滅
促成一部天書著作殊勝處，正是通過諸多天人合一又圓滿集結，再加上「理筆宗主」擔任主著：天音傳真者，也就集合此一天書所著作，這是要有時間加空間，在本回次著作又不同下一回次著作，已是另一期轉換了！
第廿七回 輪迴交替
能否替自己，造就下一世輪迴化除？針對互相循環種子因，正是扮演每日相同角色與事務循環作為，如此更難以了脫輪迴交替作用，又在人世間受到每日輪迴所影響，在對每一日開始，正是一日輪迴所更替。
第廿八回 生老病死
老：之來臨，必定在此世已經走一大段路程，也遍嘗人生喜怒哀樂、悲歡離合，更在人生當中又嘗到酸甜苦辣經驗，正是自己親身所體會的經驗過程，絕非只是道聽途說而已，又能親身體驗實實在在過程。
第廿九回 苦空無常
若是老了之後又生病時，也就無法讓後代子孫能逍遙自在，倘若老而更久病，鮮少能有長遠甘之如飴子孫，能孝順奉養雙親與老者，也因此「久病無孝子」即由此出，但是能真孝順者，更是大有人在的。
第三十回 悲歡離合
但在歡不僅是自己能形於內，又顯於外展現，對心靈是一種祥和與喜悅，兩者相加在一起即是「歡」心；而且歡又是自己所能承受外在總和體，才能展現喜悅情境，讓人見之能感受歡樂過程與氣氛。
第卅一回 喜怒哀樂
喜：是一切樂心之根源，喜必是自己甘願承接與樂心情緒之反應，才可將「喜」來開展，又在當下戊寅年新春開頭，新年期間諸賢生有否具足開著天書喜悅心態？正是在對自己心境產生良善歡愉！
第卅二回 得失心態
舉一例：眾生每日必須離開家庭，往就職地方為他人作上班服務！因此必要付出：時間、空間、心力及精神，必在每一個月或每一件事務結束後，方能得到通貨報酬，才能將通貨－金錢拿來養家潤生！
第卅三回 陰陽相待
在於陰之盛時，必是極之盛，如此陰極之盛，而陽必衰弱，陽極之盛而陰必弱，但是在太陽星系所運轉，日月是受大道所循環，必在每日皆由東昇而西墜，西進之後再東昇，其理在古代皆謂曰：相互追逐，是為正確矣。
第卅四回 天地造化
皆欲眾生：該如何彰顯自己自性佛體，才是最重要基本條件！否則又沉淪於五濁惡世環境，何時能回歸原來居住處？能否在此一世中作改造？而變化回復清淨無瑕本靈，此種才是真實性！
第卅五回 宇宙演化
也就無法明瞭回歸天梯，甚且早已經垂降於人世間，無極皇母屢屢倚門盼望，眾靈兒降凡後，能否在凡塵來改造與修整？才能具備歸返條件與資本，作回歸超越成長，就可了斷所有因果牽纏。
第卅六回 回歸收圓
《大道天德》所闡述在天地「無為、無私」，是以天地德澤於萬物，又萬物如何能回歸於無極？正是由先天降至後天再回覆先天，其間又以生住異滅、地水火風、人之根塵意識、本識闡述，由無明化除，建立真如佛性！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
北極玄天上帝　降跋於
跋二
九天無極降太極　　司命凡塵眾生依
跋三
大主席　南天文衡聖帝
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
八、凡有所求者，可贊助《大道真詮》不論宣講、聽聞、助印、分發功德者，　上蒼斟酌恩賜功果，以消凡塵因果業障，又能成就於無私無為犧牲奉獻者。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
懿　旨　開　讀
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
經常讓自己在修持過程，因受前人教導束縛與訛傳，很難擺脫宗教「我執觀念」的，又把原本入宗教修持，應是一件快樂與欣喜之事，為何在於修持一大段時間與路程之後，又回到外境所折磨與橫逆來阻擋？
《大道真詮》 推薦序
人為萬物之靈長，若在人世間能把往昔經驗，作思考理路調整，皆可在人世間以本性來行事，對「人之初、性本善；而人之行、善本性」中，人之所作所為，皆離不開於「美好」開端，以及「良善」行持作為。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
懿　旨　開　讀
◆ 前置·序 ◆
序一
太上道祖　道德天尊　降序於
序二
南開大道來著書　　屏障功德真特殊
序三
無私無偏再加勉　　道理真理弘大千
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
皆因人受時空所左右，自性又難以展現出來，也就時常迷障自己而不知！有情眾生必要在凡塵修持改造自己，能入於宗教，也因前導主事者所作所為，皆不明白是否利益自己？還是利益眾生？
第二回 初基（無極之二）
不思萬物眾生皆具平等自性，即佛性；也在人類與其他萬物眾生，就有部分淪入於披毛帶角，沉淪四腳落地，落於飛禽走獸，正是不善因緣所導致，也在人類本來之善性亦皆具備，該如何不入於受苦難來磨？
第三回 貫一（一本） （無極之三）
又受到凡軀所影響，也受「四大假合」所左右，更難發揮真正神通力；人類眾生可知：在凡塵不論有那一位神通力高強無比，到最後都很難脫離黑白無常拘捕；因此！欲用神通力入於氣界，能否具備有氣質條件－聖軀？
第四回 太極
一味往外觀看世界，而此世界因剛落凡，故而起初亦難以適應生存環境，必時常受五衰色相而顯現，對本身先天帶來「彩帶」，即是「回歸資糧本錢」，就是因無極降太極，而降至凡塵由來，更是由此而起。
第五回 兩儀
眾生皆父母所生，承其先天含因，即是種子因，就有現今身體，倘不能承先啟後，必會在於現今又喪失傳延後代本質，僅落於孤陽不長，孤陰不生，也就是單獨一個，若是如此，又何來傳延後代之生生不息？
第六回 四象
人類生存空間當中，就有四季分明，才是人類眾生必會有生存過程，所以春生（春耕）即一切萬物開始，若無春之生，又何來能長成？正是萬物皆必須經過：春之生存歷程才會成長茁壯，也會有欣欣向榮。
第七回 八方
雖言　上蒼定數，但人為是可以改變，才符合「三分天註定、七分靠打拼」之人類座右銘，又處於現今時代中更是如此！天地造化，人可以教化，因天地造化所形成基本原則，天地皆有不變定理與定數。
第八回 含因
即在一次次考磨當中，必會影響自己心態轉換，累積成為經驗，如此含因即是未來成果，而果尚未了結之前即是經驗，經驗未成之前即是含因；由含因追溯往上也就是無明，但在現世能回溯於無明，是比較困難的。
第九回 人生
陰陽組合，必有獨立個體，即是芸芸眾生自我單獨一個而已；人生在世必要有生活經驗累積，不論遭逢酸甜苦辣，皆是人生歷練過程，也在人世間必須借用自己所有經歷過程，以及他人經驗來成為好壞累積。
第十回 萬法
倘若僅憑藉著原動力之時，又不能更加擴展即無衝勁力量，也不會將人世間再進化成長的；人生於世必須具備有衝勁力量，才能推展人類進化之力量，否則一切若停頓於不動時，又如何以科學文明創造眾生福祉！
第十一回 唯心
才能在凡塵有一番作為，不論成功與失敗，必要有靈感之後，再由經驗過程促進所思靈感，以及所欲求目標來結合，能由一次次試驗過程，就會由經驗累積，又在反覆失敗中記取前次教訓，奠立改進因素。
第十二回 萬殊
也在天上飛禽，地上走獸，豢養禽畜，皆由食物鏈來供養生命，給予萬物蒼生能有長養生命原素，以及在一切活動原動力，又食物供給必由眾生思考與作為，來決定該要如何的取向，就有飽食必需要。
第十三回 唯物
相對的！就會減少了業障折磨，古云「凡塵修一日、勝比冥府修百日」正是如此作用，也就時常跳脫人道生活這一環，故而造成業因果報，又難以達至平坦生活，根本都沒有改造自己成長提昇。
第十四回 生死
凡塵人類眾生，皆離不開無明初始，更無法了知又該如何破除無明？在對人世間障礙，該要如何能化除無明作用？更不讓「生與死」左右自己生存一切，若能了知「生死」必能了知「無明」障礙化除。
第十五回 自在
生之喜悅，死之悲傷：就因生死正是人世間必要有之過程，在一切皆受「生住異滅」輪迴作交替，促成在人世間有生必有死，又對人世間有情眾生，此種作為本是無可厚非，也在人類皆喜愛此種作為了。
第十六回 惻隱
只因當時情緒所影響，若無法持續久遠，必難將善願來成就，來完成了願；如此而言「人有善願，天必從之」弘願，必要觀出發點與心態而定，倘若發善願也無法持恆久遠時，又如何將善願來成就？甚難的！
第十七回 慈悲
「悲」是以自己所作所為成就周遭的：人、事、物，皆能受到恩惠所感召來成就自己，並能脫離困厄阻擋；又「悲」所展現正是「無緣大慈、同體大悲」之寫照，能以「慈加悲」才能應用惻隱本質作為。
第十八回 喜捨
若能抱持著一切世界之物，又能不入於造業之處所，正是難以了知迷茫！也因為人類即是如此動物，又此一切皆有一個「我」存在，也就沒有「他人及萬物眾生」，在對自己所擁有，只是一小部分而已。
第十九回 因果定律
作為渡化正統教脈，這是絕對可以切信之事，但在善德因緣修持中，有些道脈主事者，皆不明瞭眾生平等、大道平等、宗教平等，絕非那一個宗教，可比擬三教聖人所立教義規範，來得較殊勝也較實在。
第二十回 思想觀念
人世間要通過頭腦加思考調整，即是思想觀念組合，才能有所行動，也才有所作為！人類因思想觀念，必要配合往昔經驗累積，才能達至將過去經驗借與，也就在人世間用頭腦思考，針對來龍去脈必能了知。
第廿一回 教化修持
自我個性，又難以將自己毛病來棄除，必會形成各人奇毛怪脾的個性，皆是自我難以查覺的障礙，也認為我此生的個性就是如此，我欲怎樣就怎樣！殊不知自己毛病與脾氣，能否達至自我改造、自我成長階段？甚難的！
第廿二回 執著固化
在對五教聖人皆是慈悲與博愛，但是在於後傳者，就會以為我所信仰是為至高無上，若能同其腳步，正是一步一步向前邁進的，即可成仙作佛、成聖為神，殊不知「有狀元老師，不一定會有狀元學生」。
第廿三回 五行生剋
人類眾生與萬物皆受刑剋來左右，雖然能興旺榮耀成長，其間即受相剋所影響，故而五行皆於凡塵，才能相生相剋，但在氣、理兩界，即不受此種限制；就是在凡塵才有陰陽，即陰陽才有相對，才有生剋。
第廿四回 命理人生
人類是有動因，才能有緣合之互輔，又在任何對命運所預測，善觀人生禍福窮通，皆僅是一部分而已，即難見全部；亦對各人命運只作一個預測而已，此乃先天命格，落入凡塵中早已註定，但可由人類作為來改變。
第廿五回 矛盾對立
此種對欲為與欲止行徑，一方會產生欲行之行徑思想觀念，另一方又防止欲行所行進思想觀念；在這兩者就會相互交戰，正是矛盾對立抉擇點，就有矛盾心態與作為，即層出不窮圍繞，又左右自己之思想觀念。
第廿六回 時空生滅
時間相同、空間相同，日期就不同，但已非上回次仙佛降來著作，又仙佛之不同，日期也不同，已經相差一回次時間，此乃對日期、時間、空間所轉換與時空之生滅，若無此回次著作，又如何能有下回次再接續著作？
第廿七回 輪迴交替
今日是如此，明日又如此，能否打破此種相互循環，能替自己作嶄新改造？若能不受到輪迴所左右，也必要改變對反覆人生，促成在輪迴循環之因果作修整，才能將輪迴來改造，否則就無法了脫輪迴限制。
第廿八回 生老病死
就是將此種經驗過程，通過自己所能了知體悟，也將往昔經驗所留存傳承於人世間，而借用此一生經驗過程留傳給後代子孫，就能了悟生老過程，應是珍惜有用之年，造就有用軀體，利己又利人。
第廿九回 苦空無常
現世人類眾生更難孝順，這是時代所不同，還是古倫理「孝道」已經背離現今環境？古諺『孝順還生孝順子、忤逆還生忤逆兒』明訓，應在人世間是對「孝道」之始，就是不要因老又病，而生異心的。
第三十回 悲歡離合
離：又對眾生每個人都必要經歷的過程，現今時代眾生每一日必須離開自己家園，前往他處就職或上班，在對每一日也就離開，正是一日循環過程，又在每一日之中，只是一日從早到晚而已，也就不會有感覺。
第卅一回 喜怒哀樂
《大道真詮》所著作，正是就有一種喜悅展現，而戊寅年又以「喜」來開頭著作，也有「吉兆」展現，更是喜事來臨！造就新春開始能有一個吉祥好兆頭，針對未來弘揚渡化，開啟良善吉祥喜慶。
第卅二回 得失心態
每位眾生都是如此，也付出：心力、精神與時間、空間所組合之後，換取通貨報酬，正是因緣和合來組合，才能將一件事務達成所造就，也就能得到，正是有「通貨－金錢」結果。
第卅三回 陰陽相待
現今科技文明時代，因地球「自轉與公轉」相互交替輝映，才讓世人思想觀念，能明瞭此過程運行！否則仍停留於古昔思想觀念，又如何能了知大道於現世中，所能彰顯自性佛體，該是如何了！
第卅四回 天地造化
倘若不能在現世中，將人生至理、天地運行至理奠立於思想觀念中，若只是對外在一切功果來累積，又此種作為也僅是下世再輪迴種子因，以及福報而已！更難以了脫三界空間所有束縛。
第卅五回 宇宙演化
宇宙演化過程，芸芸眾生（先前佛子－即星宿）下凡之後，則受到凡塵蒙垢，又一層層往上堆積，也就一世世反覆輪迴，因此就會迷失先前在天上的五神通，又因降至象界世界之後，就遭到凡塵所蒙垢。
第卅六回 回歸收圓
《大道回歸》就是以入世之後再出世所作為，闡述眾生在凡塵所遇到阻礙與瓶頸，讓眾生明瞭：該如何化解人世間種種橫逆與不如意？又如何回歸無極仙鄉？必要行持覺有情大乘菩薩行，成就蓮花佛國（果）境界！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
無極大道院　懿敕崇心堂
跋二
真君德澤布大地　　大道真詮渡眾迷
跋三
南天保奏理筆成　　文衡聖帝護眾生
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
南天文衡聖帝　大主席　降凡例於
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
欽　奉
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
皆謂「天之考其心志與作為，天來考磨（魔）」的，其實就是自己「我心之所使」、「我心之作為而定」若是言：天之考程，必可明瞭來龍去脈，若由自己感召而受考，是對宗教修子常如此作為，尤以天道修子皆謂正理！
《大道真詮》 推薦序
每個人所有欲求會如何？皆由人類思想觀念，加上所作所為，不論「好與壞」皆是自己所造成，又別人無法影響各人生存因素來左右，又受「情緒發洩」所導引，就有人類所有行動與作為，才會有一切行動體。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
欽　奉
◆ 前置·序 ◆
序一
無極大道院　懿敕崇心堂
序二
道道路路皆能通　　濟世公德必具足
序三
自性佛性人心遠　　著作完竣添善緣
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
此一世作為，皆無法了知　上蒼及原來宗教（五教）聖人原意及修持方式；也在所傳承當中，皆斷章取義又變質良多，又此種就非原意了，更難以周全修持過程方式；往往將外在不適修持改造方式，加諸於自身。
第二回 初基（無極之二）
人類能以慈悲惻隱之心，來成全愛護萬物眾生，必在教育傳承，再由宗教信仰，教化人類眾生有仁人愛物，愛屋及烏眾生平等，才是人類所應行慈悲本分，倘若以人類依強勢力量，加諸於弱勢萬物眾生又如何？
第三回 貫一（一本） （無極之三）
此種生存！也就要經由四大假合「生住異滅、地水火風」所結合，才可能在氣界有所作為，否則也僅是再反覆輪迴種子因而已！這是千真萬確的事實，所有人類眾生都會受到此種局限而左右，也難以脫離此種障礙。
第四回 太極
人類乃萬物靈長，能生存於此星球當中，就能受天地護佑皆非偶然的，其實正是　上蒼早已安排步驟，只待眾生降至凡塵，再開展人類所生存條件，其實先前皆無人類名詞，皆是　上蒼眾生「自性佛」而已。
第五回 兩儀
有情眾生可否細思？祖上先前亦是如此；正是由兩儀必要有陰陽互合，成就後代所傳延，若不能經過此種階段來造作，必難有生息機會，倘若孤陰、孤陽，能以自己所努力，成就福澤於萬物眾生，正是值得讚嘆。
第六回 四象
夏長：經過發芽之生，入於成長過程中，必要有養分與水分互相滋潤，以及日月光合作用，才能利於己身的；萬物是如此，眾生亦如此，否則何來有成長，欣欣向榮盛茂？也因此才有萬物與眾生存活空間。
第七回 八方
宗教教化，必讓蒼生有所依循，才是「天生地養而人自活」的生存條件，天生萬物以養萬民之際，倘若眾生能導向善德方向行使之時，蓮花佛國即可現於當下，若以惡禍方向行使，陰森地獄亦現於當下。
第八回 含因
當今眾生皆是向前（錢）觀看，甚少有人能向內追溯既往，因此含因未動之前，必是一切只有待守而已，遇緣成為果報，促成因緣和合所組合，也就必要有助緣才能達成，否則是很難有成就，這種就是實相。
第九回 人生
如此！才能應用在於人世間；又對人世間種種因緣和合，必要具備有如此經驗，才可開展因緣起始，人類眾生若不能通過獨立生存，必要與他人來組合，此正是息息相關者，否則！就難以成為團體或家庭與國家。
第十回 萬法
當今人世間，已處於開創人類演化最殊勝時光，古遠所沒有現今都已具足了，往昔無法見至之事物，即今一切皆具備，而處於現今時代眾生，是否會因更方便而感到欣喜？或者是更落寞？各人抉擇！
第十一回 唯心
就可由一次次失敗當中，求取成長與成功原動力，又在此種基礎所建立，也由「萬法唯心、萬殊唯物」所有作為，若不能通過此種過程，請問天下人類眾生：又如何能有真正成長？又是甚難有殊勝條件！
第十二回 萬殊
又該食何種食物（物產）？也因此在食物發揚，針對人類而言，正是　上蒼藉重人類思考作為才有，就由原本具有五穀雜糧所存在，又因人類口慾貪求之不足，而視其他萬物眾生為食物鏈所組合。
第十三回 唯物
萬殊唯物，是在當今現世一切實質生活中，是必要具備條件，又在現世（凡塵）生活，若不能以日常生活而成就自己修持，必難有真正落實於生活中，就跟日常生活來脫節，也會在人道生活又跳脫了。
第十四回 生死
生死與無明，是現今眾生所難了解障礙！「生」可通過成長，立於凡塵當中，一切萬物皆由生之初始，而長於壯，又壯中漸而老，老又枯，枯即亡，亡即死，死即滅來臨，就歸於塵土，而生與死，在凡塵每日皆可見之。
第十五回 自在
正是自己所樂意承受順境及一切，皆厭惡自己所不喜歡與不樂意，又如何承受一切逆境來折磨，也因此就會有分別心，然而人世間必要通過「生與死」興滅；就是在對「生與死」亦非僅是人類壽元（命）而已。
第十六回 惻隱
若欲待至下世或寄生他方世界，再來成就時，又是奈何的！請問：能否具有相同因緣？對時間、地點、心態與環境是最主要條件；人類在情緒發揚的弘願，是否會因情緒反應結果，影響未來生活及家庭圓滿？不一定！
第十七回 慈悲
如果不能引用「慈」與「悲」，來面對現世眾生，又如何給予現今眾生，在生存空間與條件當中，改造在對人世間所犯到錯處，即由含因來改造，而達至「慈悲喜捨」位階，是將慈悲善用在人世間。
第十八回 喜捨
人類眾生：時常抱持在凡塵一切物品、財產、田地、嬌妻等種種一切，皆由自己此生辛苦所賺來的，又是具備有此種福分，也認為是自己本領所導致，殊不知！如此也只是因緣和合際會所能擁有而已。
第十九回 因果定律
若是在對修子，又認為我所修持宗教，就會比別教來得更是至高無上，皆是受到自我愩高、最大、最殊勝虛榮心所錯覺，才讓自己就漠視：宗教平等、修持平等，更讓自己入於善因修持，而沒有善報。
第二十回 思想觀念
在對人類所作所為，皆受人類經驗累積，而決定該行與不該行，才是行動最主要來源，倘若不經由往昔經驗累積，必在人世間較少有行動，形成唯恐作錯了，又無前鏡可借與之時，甚難有良好作為。
第廿一回 教化修持
教化之本質：就要眾生皆能明白，在宗教有很多是同外界眾生，所不一樣作為及觀念，必要由自己進入宗教之後，是否比尚未進入宗教之前，來得有一份改造使命感，以及自我氣質變化？
第廿二回 執著固化
若欲成就狀元學生，能否具備相同含因之本質？加上心態與作為結合，才會有「狀元老師，更有狀元學生」之條件，又是否如此？否則僅在現世中標榜：我最大、我最高、我最殊勝，能有公正、平等否？不一定！
第廿三回 五行生剋
也因為會：有福必有禍，有禍必有福，有苦必有甘，有樂必有哀，皆受相對所影響；故而在凡塵才會受制於五行之輪轉，也形成六十甲子所相循左右，即在六十甲子之中，才能具備起伏與興衰來交替。
第廿四回 命理人生
必要能明瞭先天命格，針對個人所作所為，就能改變先天命格與後天運勢，也就不受先天命格與後天運勢所左右；必要通過修持，來影響先天命格及後天運勢！這種是自己所努力，也變成是「造就」之一種。
第廿五回 矛盾對立
若不能將：對與錯、是與非、正與邪、明與暗、圓與缺，能明瞭是該行與不該行，也就承其先前經驗來借與，累積生活與修持，在經商與待人接物相互關係，變成可行以及不可行作分別性！
第廿六回 時空生滅
必要有一回次、一回次接續著作，才能成就一本天書總體組合，也在諸天仙佛及諸賢生所付出，精神與心血結晶，促成《大道真詮》完成；又對眾生之福、崇心之福、諸生之福、仙佛之福，皆可在著作中即能明瞭！
第廿七回 輪迴交替
人生於世，對自己思想觀念，就會影響人類生存的因果本質，在對前世及累世所無法達成改造，能否在於此一世當中作修整？才能將輪迴循環更替，正是在輪迴中必要具備之本質，作修整與提昇超越。
第廿八回 生老病死
才不會在於老了之後，即無用武之地，也在對「生與死」皆有定數，皆受時空循環交替，所以「老是經驗累積過程所體會，又對老就是寶」才不會被社會淘汰！這是自己所抉擇，未來又如何？
第廿九回 苦空無常
若能感念劬勞養育之恩，真心孝順奉養雙親，就會有長遠不變孝順之心，能夠得到天地護佑賜予「福祿壽喜、福貴吉祥」具足，再觀眾生能否盡孝道？不一定！理應不忤逆雙親與尊長者，正是孝順雙親好兒女。
第三十回 悲歡離合
若是把時間拉長，必會形成悲離場面，對悲而不離，又很難在現世當中來成就，具備悲與離相互結合，才會產生淚水淋淋局面，眾生通過死亡過程，又把「離」拉長，甚且永遠都無法回返，如此不悲呀！那才怪囉！
第卅一回 喜怒哀樂
怒：在於人世間是自己受外境所影響，也就違背自己意願，即是自己所不願，必是違背自己本意，必會展現是在於忿怒情緒當中，而怒又是一種本來之氣習，正是一種同「喜悅」是相互對立所表現。
第卅二回 得失心態
失：在凡塵每位眾生，都必要付出條件，就因為能得到通貨養家潤生條件，也就在有所失當中，一者是心力，二者是精神，三者是時間，四者是空間；此種又在每一個過程，皆是失去本來所應有的自己。
第卅三回 陰陽相待
陰陽相互對待，即存在天地間，又在宇宙不論任何星球、任何銀河星系皆如此！但是若處在南贍部洲，也僅目前用肉眼可觀，在對日月照耀而已！因而天地星辰當中，必讓眾生能了知宇宙浩瀚無際！
第卅四回 天地造化
人生於世皆是如此，能否打破束縛？就在此種桎梏而已！人類世界正是：生命含因改造界！若是無法達到此種條件，必難有成就機會！天地造化演繹過程，無非讓眾生皆能回歸原來居住處，即無極、即虛空。
第卅五回 宇宙演化
久而久之也甘之如飴，更加深自己體重，即無法回覆輕盈之本靈，更忘卻了該如何回歸資糧與方法？即在凡塵當中無法明白，反而增加累世因果業障，此種能在一世人作改造、修整、提昇、超越？甚難的！
第卅六回 回歸收圓
《大道真詮》所闡述真實理諦，就由無極先天本因，再演化太極、兩儀之後，即有四象而成就五德，再兆八方，即是人世間種種因緣和合過程；如此是由先天而後天，即成為出世而入世，正是眾生在凡塵種種作為。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
天運戊寅年端月廿八日戌時
跋三
降來著作引凡例　　大道真詮揚大乘
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
無極皇母大天尊　懿旨曰
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
其實並非如此！為何會有善因得惡報？正是在宗教真實修持，無畏犧牲奉獻，真誠布施！該作該行皆有做到，亦皆有付出，是否仍未做到滿盈？為何仍舊無法改變得善報與順境，能減少業障來磨？
《大道真詮》 推薦序
該如何行使與作為？結果即是善因得善果，若往惡壞方面行使之時，即產生「不善與邪惡」思想觀念，再加上行動與作為，就會受到惡報來牽纏與困擾，變成未來惡禍原因，也形成人類生存會有災難的來源！
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
無極皇母大天尊　懿旨曰
◆ 前置·序 ◆
序一
天運丁丑年八月十八日戌時
序二
古代真理今再傳　　佛化世間以善端
序三
必可成就眾善賢　　勿使遭逢輪迴愆
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
也就變成不能回復天真自性，而且時常束縛早已具備自性彰顯；又在此生無法達至自己所具備之初心，即是原來自性體，如此不但迷失自己，也迷失回復先天道路，針對自己甚難有回歸契機。
第二回 初基（無極之二）
就是天之不慈或人類不慈？必可了知！在對人類有始以來皆以強而欺弱，更以強勢人力，又將弱勢萬物眾生祭以口腹，以圖個人口慾之私，無視眾生萬物弱勢，在此一生受害了，下世或輪迴中再受冤債來討報！
第三回 貫一（一本） （無極之三）
一本散萬殊：人類功能若具足五神通之法力時，必要配合具足更深厚德性，又德性要比法力更超越的，才不會因具足五神通力而造業，也就能相輔相成，而不會迷失在神通力境，更可在氣界及象界來去自如。
第四回 太極
又因迷失於物慾中，故而漸漸影響「自性佛」又受蒙垢了，若由外表來看是早已失卻先天本質，更且失掉「如如本性」，凡體也漸漸加重，由於凡塵軀體加深重量，也就很難以回復輕盈天軀。
第五回 兩儀
是以「自性佛體」德澤於萬物眾生，若無法達成自性佛體來彰顯之時，必難以脫離輪迴所束縛，又人類若經過宗教修持淨化影響，欲達成此目標，福澤於眾生，也比較有可能，也就能成長更大福報。
第六回 四象
秋收：正是通過夏長過程，才能促成萬物能有茂盛繁衍，又人類必要藉用食物鏈組合，才能有長養眾生與萬物存活，必須在夏之成長後，即會遭逢：生、住、異，而入於滅之局限，所以在對秋之收不代表即完竣了。
第七回 八方
就可由人為來改變，欲善、欲惡、欲福、欲禍，皆不是由　上蒼所制定，大方向正是前世命格所集成，是不可更改，小細節皆可由人為因素來改之，所造成差謬何其大！眾生欲禍惡、欲福善，必可由人為因素而改變。
第八回 含因
含因尚未啟動之前，必在待守之中，又待守尚未遭逢外在所引動，更無法有成果；含因正是前世所累積，又在對此一世作為，才會有善惡禍福組合，就會在未動之前，是不會入於此世及下世而成果報。
第九回 人生
人類生存過程，必須借用他人經驗，轉變成為個人經驗，才會減少人類生存過錯，更能奠立良善福德，可以作到此境地，才能改變人生的含因，也就是最主要之作為，正是有一個必要行為動作。
第十回 萬法
又在科技所創進之世界中，因萬法而生萬物，一切都以物質而觀，顯少有從「心靈教化」做起，來善導眾生，現今眾生雖處於物質、科技文明時代中，也就減少心靈踏實，以及真實人生本來自性彰顯。
第十一回 唯心
就因人類眾生，能有發明與創造機緣與動力，又在機緣與動力，正是以試驗加以經驗過程，才能由改造來進化就可累積成功果實，若不經由此種過程，又如何能讓現今眾生有福報來享受否？不太可能！
第十二回 萬殊
即由五穀雜糧，轉化口味與口慾遷就，由本來飲食變成為殘殺萬物與動物生命來養活自己，此種正是欲念所貪圖，這就是人類眾生之不慈；因在生命進化，就對萬物眾生有共存、共生、共榮作為。
第十三回 唯物
若是遭橫逆與不如意來折磨（魔），如此是   上蒼考程，還是自己所為而感召的？能了知一本萬殊唯物，這一切皆是實質生活，不能因修持跳脫人道生活這一環，否則皆謂「上天來考磨，也不知是自召魔考」的。
第十四回 生死
一日生滅－正是由早晨初生，及至上午似幼童，再至中午似青年，又至下午似壯年，復至夜晚又似老年了，之後深夜滅盡即死亡，人類眾生脫離不了生與死替換，一日生滅，一月生滅，一年生滅，一生生滅。
第十五回 自在
有情眾生在生命循環，皆在生與死交替中，才能有輪迴交替，人生於世只是一切生死（滅）過程，不論動植物皆有生死（滅）之含因與運作，就是人類眾生不能免除此種過程，才能在人世間就有反覆輪迴之運作。
第十六回 惻隱
修持過程；在經商態度與人交往一切，皆會受到個人情緒所影響與左右，每個人都是如此，也就變成是成敗關鍵！人若將情緒來持平，才能真正作自己主人，如果一味受情緒所影響左右，是甚難有提昇超越。
第十七回 慈悲
慈悲的本質：是將自己福餘施捨欠缺眾生，也因此能通過慈悲喜捨施與，才能襄助欠缺福報眾生作布施，能甘願施、甘願捨，更能歡喜施、歡喜捨，必是滿心歡喜又真誠布施，是無挾帶任何企求的。
第十八回 喜捨
一生能享受凡塵的財產及物品種種，皆是自己前世所作一切，人生由　上蒼憑判所有功果來賜予享受，能否作更大發揮、更大施捨？有捨才能有得（德），有德才能有福報，又一切世景物品皆是借看、借用而已。
第十九回 因果定律
如此！乃天之不慈，還是人為因素？必可明瞭的！善因得善報，惡因得惡報：正是不可移改之真理，又為何會有善因得惡報？也因宗教修子，就漠視其他宗教特殊處，也在於修子皆往上看，而不往下觀之緣故。
第二十回 思想觀念
也就無法放下心來真正行動，即在一次次失敗過程當中，求取前次經驗組合，就會調整腳步再向前行，又會由「因中尚未成果，果又未能再成因」時，如此也不會入於因中造果，果中又造因。
第廿一回 教化修持
就可在宗教薰陶中，能成就自己所行所為，而達至圓滿階段；所以宗教修子就比外界眾生，能有一份親切感，就會比外界眾生，來得讓大家都願意親近、接受；或是進入宗教之後，認為外界眾生已離我太遠了。
第廿二回 執著固化
五教聖人設教之初，也無同他教來互相比較，根本無彼此亦無分別，更無高低之分；然而聖人設教本意即無分別心，皆是平等，不分汝我，不分高下，僅是後傳者強加附會為了拉攏信眾，劃蛇添足舉動而已！
第廿三回 五行生剋
五行生剋：能應用於人世間，才能了知生剋之道理，必可明白在於生剋之交替，可替自己找尋一條逢凶化吉之道路，即能明瞭吉凶禍福之前，先作打算與防止，這就是人類眾生趨吉避凶之本能。
第廿四回 命理人生
善觀氣色以及手相、面相、紫徽斗數、八字、四柱、骨骼及種種一切通靈神算，皆只能了知命理一部分而已，也由人為因素來改變先天註定之命運；當今人類就以「袁了凡」是為改變「命及運」最佳見證者。
第廿五回 矛盾對立
經驗：正是大家能明白思想觀念，應該如何行，才不會產生「矛與盾」相互對立角度？必要明白該如何作為，也該如何來行持！就會在「矛與盾」又是「對與錯」之分野，也由矛盾對立，才會產生對自己無信心。
第廿六回 時空生滅
大家能體會「時空生滅無常」時，針對每一位眾生都一樣，人世間一年又一年更迭，也是丁丑年已漸入尾聲，戊寅年又接續來臨，也因在時間過程消逝，若無丁丑年來臨，如何能直接跳脫而達至戊寅年？
第廿七回 輪迴交替
人類眾生皆會在：每日輪迴、每月輪迴、每年輪迴、一生大輪迴當中，正是無法了脫於此種桎梏，更難以成就自己來超越，是否會替自己感到悲哀，又感到無奈否？人生於世必要能了知，輪迴交替本意是如何？
第廿八回 生老病死
就在於老之中，是將自身過往經驗作修整結合，又此種累積作為統合，就能留傳於後代子孫，才不會造成「老而無用」又遭人遺棄，必要自己能善自珍重此一生有用身軀，才不會讓後代子孫增加累贅。
第廿九回 苦空無常
老又病即是苦，苦苦與病又相連，就會形成：戎馬一生，到頭來為兒女、為子孫後代，辛勤所累積此生一切，到老了積勞成疾又受病痛來磨，在對後代子孫，能否長遠報答祖先劬勞之恩惠？就看你此生所作所為而定！
第三十回 悲歡離合
「悲離」過程，若無離拉長即無悲，眾生每日上班就業，家中成員會悲傷？不也！只是短暫別離又可相聚就不會感到悲哀，又短暫來分離，對眾生必須通過「悲與歡」交互，才能展現「離與合」過程。
第卅一回 喜怒哀樂
「怒」又在個人壓抑暴發，對自己所承受壓力，就是一種抒發心境不滿，在「怒」之發，必在自己個性使然，形成壓抑心中所爆發出來之情緒反應，此種情緒，就可開展對個人內心舒坦散發過程。
第卅二回 得失心態
在這種失去必無法再拿回來，也就形成一而再、再而三，又反覆形成每個階段相續組合；因此就失去：時間、空間、精神、心力種種結合，要將一件事務，必要達至對方能滿意階段，又是如何？
第卅三回 陰陽相待
虛空中，能了知天際何等廣大無邊，如此欲回歸無極仙界，也就必較容易著手進行，否則在凡塵就無法了知：宇宙創生演繹過程，就會讓凡塵人類眾生無法明白，整體「宇宙天際」偉大與浩瀚無際的！
第卅四回 天地造化
每位眾生皆具備本來自性體！切勿一直反覆到人世間來輪迴，打滾很多世的無可奈何又難以了脫，也反覆形成輪迴相續！　上蒼仁慈欲要輪迴五濁惡世修子，皆有回歸良機與天梯，作引渡導向提昇。
第卅五回 宇宙演化
有之！其他因緣和合促成無法了解，反而更沉淪了，也就無法有良機作回歸修整、改造，即受輪迴相續支配想要能回歸？實在是「比登天還難」正是如此原因！又不了解宇宙演化過程，就是眾生迷失於本來。
第卅六回 回歸收圓
能成就凡塵修持，更在人世間成就菩薩行「大慈悲、大智慧、大福報、大願力」來施行，也在每冊天書中，每一章節皆是相互連貫，形成整系列，是無與倫比之修持參考，闡揚真理，讓眾生能成就於現世當下！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
南宮孚佑帝君
◆ 懿旨與諸序 ◆
凡例
天運戊寅年端月廿八日戌時
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
母居理天聖地，觀南贍部洲眾靈兒沉淪凡塵，每每流連生死，不知返回先天無極，真令　為娘時時倚門而盼，企望原兒們來回歸；只因落凡原兒等，在現今時代因物質享受，更是沉迷五濁惡世，又難以回歸。
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
不論多麼殊勝、多麼高超、多麼最至高無上，最好與最優秀，只有我能超生了死，其他皆不能，還要輪迴，如此背離宗教平等，皆非正理；眾生入於宗教修持，是否背離修持真實義，更難有「修持平等」的觀念！
《大道真詮》 推薦序
天地德澤於萬物，日月照耀光明於大地！受惠者正是萬物蒼生，亦是天地人皆受其德惠的！能細思即能明瞭，天地所給予大地眾生正是無微不至、無所不及之德澤！皆期盼沉淪大地眾生，能早日彰顯自性而回歸。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
母居理天聖地，虞觀眾原兒降凡後，即迷失自己本性，故難以回歸無極仙鄉，實令　為娘十分哀傷，屢屢倚門盼望眾原兒回歸；尤以當今叔世，風俗丕變，善風更移之際，無法真正回復自己本性佛體。
◆ 前置·序 ◆
序一
鴻鈞老祖
序二
降來崇心著作序　　大道真詮渡迷還
序三
德澤豐富道心堅　　回歸無極面母顏
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
《大道真詮》所提供與倡導，正是以真理成就眾生，如果仙佛將真理示知，眾生我行又我素之時，又如何讓自己能成就？如果仙佛顯現在自己面前，眾生能否具足超越本質？還是讓聖神仙佛一而再、再而三來點醒！
第二回 初基（無極之二）
必要了知：慈悲與惻隱之心，正是人之初基！若以萬物不慈，聖人也以萬物為芻狗之時，又何來彰顯人類善本性，即佛之性？眾生是自性、佛性皆平等，更不能以強勢侵害之！人類所作所為皆離不開：因果循環定律！
第三回 貫一（一本） （無極之三）
否則也僅是凡（煩）仙一個而已，必須了悟人類生存於人世間，正是無常所組合，何時會結束此生之一切？皆是很難以明瞭！能否利用五神通造就眾生福祉？或是利用五神通來利益自己，又能否如何？甚難了知！
第四回 太極
降凡彩帶也漸而縮小了，進而更再消失；如此無極降太極，太極生兩儀即有男女之分，亦因交和也就形成生生不息，因此「天仙」降於凡塵就是由此來開始，正是　上蒼給予「自性佛」，能有一處重新再修持環境。
第五回 兩儀
若不能福澤眾生之時，也僅是自己了脫、自己成長而已，欲想要脫離於輪迴漩渦，必要有大智慧者才能達成，否則！僅是來生再修持因緣而已；因為對自己福報與福祿所具足，可由眾生善德共業，就有善氣來達成。
第六回 四象
秋之豐富，能儲存在於時間與空間中，才是長養一切萬物根本，若無秋之收穫，又如何能有四季變化，以及人類生存更迭？必要透過秋收圓（藏）之，才是一切萬物重新再出發交替點，也能有串連必要性。
第七回 八方
才是處於當今時代所必需，然而人類心中都欠缺光明照耀，正是減少了火熱溫暖；如此，在對人類眾生，必須點燃心中那一盞佛燈－燃燈來照耀自己，照耀芸芸眾生，才是回歸自己本來之佛性。
第八回 含因
在尚未引動含因之時，一切皆受八識－阿賴耶識所儲藏，才可能在此世或下世轉換含因趨向；人類生存於世所作所為，好與壞，必有關下世種種作為與組合，所以此生必要將不良氣秉來拋除，以及把垢穢清除殆盡。
第九回 人生
否則人世間，只因眾生來到此世界，皆沒有豐富經驗或他方經驗，必定在所作所為，就會因經驗不足而碰壁之後，才會感到他人經驗借用，又是多麼可貴！此種因緣條件就會有良善之好受益，也會有良好回獲。
第十回 萬法
都是被物役所使又甚難有使物役，因而增加心靈滋長所借與，如此並非人類眾生所願意，皆是自己甚難有心靈之落實感，僅知有物役（慾）即難以轉境，故而時常被境轉，即是被物役（慾）來轉，是否如此﹖
第十一回 唯心
請問：又在中土歷史上有記載的，僅五千餘年而已，由遠古迄今，是否在於當今世代有情眾生最具福報？又能以當今時代創造更豐盛福祉，厚蔭天下眾生，是否如此？可見生長在此時代眾生，福分都能具足！
第十二回 萬殊
並非以人類強勢，殘殺其他萬物眾生，又遠古時代因生存穴居處所，而動物相侵殺害之不仁，現今人類以養命護生，又加以殘害其他眾生，此種已遠離穴居而進化至城市發展，也因此由殘殺其他生命，作為保命條件。
第十三回 唯物
萬殊唯物，若無萬物及眾生，試問：修持最好，是不錯啦！但在現實生活也不可脫節；否則若僅是「為修持而修持」之時，必會因有所求，又無法達成修持所要目的，是否「為修持而修持」，還是真正能落實於修持？
第十四回 生死
皆是由每日組合才能達至，不論任何萬物，必要通過如此過程，「不欲生，而偏生，不欲死，卻偏死」，此乃人類及萬物生存定律與真理，在人世間皆可通過修持改變，是將有限年齡與時光作長遠運用。
第十五回 自在
生與死：生與滅能否自在灑脫，還是緊緊掛於胸懷？也就無法放下心做自己主人，更讓生滅（死）來左右！人類必須在生死中，不論壽元與一切事務皆是如此，必由因緣開展，即生之初至緣盡緣滅（死亡）。
第十六回 惻隱
就會在人世間，有諸多難以達成因緣和合，註定只是一個失敗者；對情緒發洩，就會影響一件因緣成敗與否？不論在任何角度與處所，若情緒而影響自己與別人時，也甚難在現世，來成就自己善德因緣。
第十七回 慈悲
必要有歡喜得（德）歡喜福，又能甘願施，才有甘願得（德），得之失之！「明裡去、暗裡還」是天地定律，此種捨之所失，必在他方能有所得！又凡塵一切皆互相對待，是為：甘願施、甘願捨，即能歡喜施、歡喜捨。
第十八回 喜捨
人生於世能否突破此種藩籬？正是不必固執自己擁有一切，才能開展更大福報因緣，也因此施捨更多，雖然看似已施捨而失?了，卻是「明裡去，暗裡還」的加倍來奉還，此乃天地定律所導引作為。
第十九回 因果定律
經常讓自己在修持過程，因受前人教導束縛與訛傳，很難擺脫宗教「我執觀念」的，又把原本入宗教修持，應是一件快樂與欣喜之事，為何在於修持一大段時間與路程之後，又每每受到外境折磨與橫逆阻擋？
第二十回 思想觀念
其實成功與失敗，皆會受人為思想觀念所影響、所左右的，才能在人世間中有所作為與行動；對思想能成事實即是因成果，而事情成功與失敗，正是得與失之分別性，人類在凡塵中，才會有思想觀念，才能有所作為。
第廿一回 教化修持
因而！一味鄙視外界眾生，也可憐外界眾生，又自認我修持路程相當高超，此種對剛進入宗教初發心，正是成佛有餘，若能不變初心、初志，必能有所成就，就怕是在一段時間之後，所作所為還是初發心否？太難了！
第廿二回 執著固化
如此能不執著否？甚難矣！更難的！又對「執著」是信仰原動力，形成「固化」根本，很難轉變原本已經滿盈知識領域，也就甚難添加其他方面知識，又難有智慧再成長與結合，正是「固化」最主要原因。
第廿三回 五行生剋
必能在五行吉凶來轉圜，必要明白凡塵中生剋問題，就能了知生生不息與息息相剋，正是陰陽五行必要具備之思想觀念，為何有人行善而不能獲得善報？為何有人作惡又未遭惡果？皆在時辰未到之故，並非未報！
第廿四回 命理人生
能因先天命理不受干擾，也不受左右，更不受影響，必要將先天含因，即是命格來改造，才可能在凡塵中透過修持改造，而將先天命理來轉化！命運與人生正是息息相關，所以形成每一個人命運也就不同。
第廿五回 矛盾對立
不知何者該行？何者不該行？經常不知對與錯、正與歪所分野，也就無法了知在「矛與盾」對立局限；人生於世皆由正與歪、對與錯，必要經由「矛與盾」求取正知、正解，才可能有正確思想觀念來轉換。
第廿六回 時空生滅
此種也就是不能成立的！因時間所生起又時空生滅，才能促成人世間及地冥界，又在天界所有開展；若無時間促成，如何能有：年、月、日、時相續，否則把時間固定於此當下，不讓再往前時又一切皆靜止的。
第廿七回 輪迴交替
如果不能了知輪迴相續交替，必難將輪迴來改造，也就受到輪迴循環相續，此種是無奈還是悲哀，即可了知！這種也就是有情眾生無可奈何之生存世界，該如何看清楚這其中局限與障礙，必可向上成長、提昇超越！
第廿八回 生老病死
病：正是在人世間受軀體危害程度，是對自己難以承受之苦惱，有情眾生在人世間所有的生存，這是每個人皆無法避免之事，有時由病痛來觀，正是消磨業障最好完結點，也在病中能體會到自己切身痛苦。
第廿九回 苦空無常
盡心盡力、順應雙親長上必是孝順之人，若因長上雙親殘病遭受遺棄，如此已非人子之道，也僅是行屍走肉，真是禽獸不如！假如後代子孫也因汝不孝，相互以不孝償報來傳承，就是一個不孝子孫者悲哀與痛苦。
第三十回 悲歡離合
「離」又是每日必要過程，不論在家中或出外皆是如此，由甲地至乙地，必要離開甲地才能到達乙地，其間必要有「離」開，才能促成到達目的地，否則「離」即不能成立，形成每一個時空都會有「離」之過程。
第卅一回 喜怒哀樂
倘若「怒而不怒」，必定在修持境界有改變，以及壓抑提昇，或是一種軟弱無能寫照；就有一怒而能安天下，及有時一怒「火燒功德林」的，有時無端發怒又為何？能否將怒來轉換，也作為舒展情緒散發！
第卅二回 得失心態
才能在完竣之後或是固定時間，能得到應得之報酬，正是－通貨潤生，人類眾生也就失去了自己的：心力、精神、時間、空間中，又能得到經驗累積，是將往昔不良、無明、錯誤階段作修整、作改造。
第卅三回 陰陽相待
人生僅是在凡塵中作修整、作改造，必會讓人類眾生在凡塵種種歷練加深印象，即入於第八識中：阿賴耶識所儲藏，才是讓眾生入於永恆不變，而有不退轉之第九識：菴摩羅識－即是自性佛體。
第卅四回 天地造化
天地演化過程，正是博愛精深！有情眾生能感恩，對社稷（國家）更有創進福祉，還是僅讓自己沉淪於凡塵，再作下一世輪迴之準備與相續，又反覆相互形成一切因因果果，就是相當無奈！
第卅五回 宇宙演化
如何欲眾生來回歸？真是「比登天更難」的，然而！能通過宗教教化，才能了知   上蒼及宇宙演化過程，就是要自己能回歸於無極仙鄉地方；但是人類眾生皆難以明白在凡塵：該如何來修持、來改造、來修整？
第卅六回 回歸收圓
回歸收圓：正是讓人類眾生在凡塵中，將「累世因果來償還」的，又在於此一世「完成此身任務」，更藉現世一切「藉修持來成就人世間」，造就蓮花佛果（國）世界，如此已是佛菩薩、聖神仙真能量體！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
南宮啟教渡眾生　　孚佑大地拯淪沉
完 書 繳 旨
今懿敕道場崇心堂，開堂啟教揚真理，替　母分憂解勞，是　為娘衷心所愛之靈兒，能體　母心本意；代　母引渡原兒來歸返，今奉旨著作《大道真詮》已經全部完成，融合三界高真心血結晶，成就現世眾生。
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
即如佛家所云：人類「意識」經過「末那識」作分判，再入於「阿賴耶識」所儲藏，即是「種子因」所具備，又對「種子因」巧遇「因緣和合」之後，就會形成人之思想觀念，加上先前經驗所累積，這是人類之基礎。
《大道真詮》 推薦序
天地德澤所演化正是如此！天地受佑護的萬物眾生皆是一視平等，絕無有厚此而薄彼，獨厚人類而薄萬物蒼生的，皆在天地所演化過程，對每一萬物眾生的動植物，皆全部包含在內！這是  上蒼的大慈悲德澤。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
以致於諸天仙佛，時而降凡闡述真理，無非要引渡眾原靈兒歸鄉；而今懿敕道場崇心堂自立堂乙載，能替為娘體心關懷善澤！實令非常感動之！故特再降著天書乙部，題其顏曰《大道真詮》！
◆ 前置·序 ◆
序一
鴻濛未開天地間　　鈞是上天原靈緣
序三
真修實練可返天　　堪嘆人生苦相連
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
人類眾生無法超越，還是聖神仙佛不慈悲？就可了知在初原當中，一切皆是不變本質；能立於不變本質之後，在凡塵必受「自境根」與「外境塵」接觸所影響，即有思考空間，而不會迷失初原之本質，即是－自性。
第二回 初基（無極之二）
若在此世人欺物，就會於下世輪轉成物欺人，殊不知當今世人所行所為，皆背離了天地德澤護蔭，僅知只有人類而已，不知還有其他萬物眾生！又皆以強欺弱，然而！弱亦會有強時，該如何能了脫此種束縛？
第三回 貫一（一本） （無極之三）
也就必要能同天地（氣界）相互結合，不必等到?度歸返之後，更可來去自如，即是「人世間地仙」，欲再入於「天仙」亦是比較容易；否則一本散萬殊時，早已受業因果報來折磨自己，又使自己迷濛入於輪迴當中。
第四回 太極
必須透過凡塵五塵境來修整，才會慢慢回復輕盈之天軀；然而！變成越落凡彩帶越消失，天軀亦消失了，欲回歸無極理天，是謂難上加難！對眾「自性佛」入於凡界，皆受塵垢來左右，也已經很難左右凡塵一切。
第五回 兩儀
氣界因有兩儀，故有陰陽，所成就正是生息的資本，若陰陽未互合之時也就無法成就，若是陰陽能互合時，才能有所成就的，必要了知：兩儀是八卦原頭，若不能了知根原，又在人世間也就很難了脫！
第六回 四象
冬藏：冬之結束，即生長收穫之後儲藏而已，也是在住、異、滅中「寂滅」了，此時並非已入於滅亡之中；又因滅也只是貯藏，而且尚未完全損壞迨盡之時，必有未來用處，即曰：「天生我才必有用」！
第七回 八方
八方天地間，皆是眾生生存所依賴方位，又在於八方國度內，就有諸多宗教導引善德因緣，而入於修持行列，但不保證每位修持眾生皆可回歸，必觀自己如何行持天地間之正理－即是真理，才是正道！
第八回 含因
此種！就無惡因入於此世及下世，就不受惡果來磨，倘若能在人世間行持「大乘菩薩行」覺有情境界，就會在此世及下世不入於人世間反覆輪迴，更能造就自己，也就有向上提昇成就果實，入於佛與菩薩境界。
第九回 人生
人生中若不能以他人經驗，作為自己修改方針之時，很難以在人生之中能有真正順境，必定會時常遭逢困境來磨此身，因此人世間因緣組合，必能了知：人類是通過他人經驗借用，才會達到自我成長過程！
第十回 萬法
現今眾生，皆倚靠電力及車輛，與種種舒適又方便生活環境，甚少有回歸於自然，必因在於眾生皆喜愛順境，就很難以承受逆境折磨來轉化物役，結果使得心中忐忑不安，也甚難真正向內心來觀看。
第十一回 唯心
但是在內心中，也都欠缺心靈滋潤，經常會感到「我此生來人世間作什麼」？除了日常生活必要以外，都是欠缺心靈成長滋潤，時常遭逢心靈有一份落寞感；又該如何破除此份的「心靈空虛感」？
第十二回 萬殊
進化人類種植五穀雜糧，護佑眾生以養萬民，在當今時代，又因人類眾生必須藉重生存食物與口慾，也由人類所能發展空間與物產，皆已漸遠離殘暴殺戮行為，又在科技所證明，顯示人類不可有太多貪圖慾念。
第十三回 唯物
有情眾生皆在日常生活中，無時無刻皆在作修持改變調整，能見之真道精髓否？能見之日常生活中一切否？即是道之綜合體否？能見之端倪又是甚難的！因此在日常生活正是「大道的基礎」，不是只有宗教才有道！
第十四回 生死
如此而言，正是人類可以達成之作為，又對其他萬物蒼生皆無人類造化；也在「天、地、人」三才並列於凡塵，必可了知人類是多麼殊勝，是對人類才有作為，也在人類是優於其他萬物高超。
第十五回 自在
一生就結束，也就無法有相同時間與空間來臨，更在生存因緣當中已經死亡，─切就結束，即是滅亡過程，因此人生能否自由自在，也將所有視為「緣生緣滅」所組合的條件，還是把它當作回憶，時常掛於心懷中？
第十六回 惻隱
又該如何學會控制自己情緒，是最為重要的！否則人云亦云，人言可畏之時，早已經進入於自己預先挖好陷阱當中，之後再等待自己與別人跳入；如此絕非人類眾生為人處事，以及慈悲惻隱所應有之基本作為。
第十七回 慈悲
必由　上蒼來賜福，又為何會如此？在因果定律中，早已是不可破除天律，必有甘願德（得）、甘願福、歡喜德（得）、歡喜福；如此欲眾生施捨又沒有企求的，施捨必要不求回報，能達至真正不為功德，而行無畏功德。
第十八回 喜捨
歡喜自己擁有所喜愛物品，皆在凡塵中只能具足福報才能長享之！不論在凡塵是貴為天子或庶民，皆是前世因緣所促成今世果成就，也就是自己所感召之福報，絕非是上蒼欲給誰人較豐厚，又給予自己較苛薄！
第十九回 因果定律
皆謂「天之考其心志與作為，天來考磨（魔）」，其實就是在自己「我心之所使」、「我心之作為而定」若是言天之考程，必可明瞭來龍去脈，或由自己感召而受考，因此對宗教修子如此作為，尤以天道修子皆謂正理！
第二十回 思想觀念
就是「正與不正」之分別，必由人類思想作調整，也要在思想才能有進入觀念，此種觀念在人類思考常常會遇到瓶頸與困難點，又該如何求取改進方法？而將失敗重新再一次次作調整腳步，可以再重新作出發。
第廿一回 教化修持
能否達至滿圓境界？也就太困難了！是否受到宗教修持所局限，也就沾滿了奇毛怪脾，又在現今人世間中就會格格不入的，更難同有情眾生打成一片，甚且無法容於現世一切，即受外界所批評，就變成修持造業者。
第廿二回 執著固化
「固化」很難轉變對思想觀念，甚且早已經鞏固了，也在固化形成僅有我之存在，而沒有他人所存在，是否固化已形成障礙自己，又無法了知？若無法超越自設藩籬，就會將自己圍起來，也將他人阻隔自設籬笆之外。
第廿三回 五行生剋
若是如此，必定時辰未到之故，方有未報的，皆受五行與六十甲子所交替，形成互輔作用，又「善惡有報」乃是天地不變之真理，也是無法改變之定律，只在時空更迭交替，必有相互報應與報償的。
第廿四回 命理人生
就是在落土（初生）之時，早已經註定富貴貧窮、夭壽窮通之分別，正是先天命格不可更改；但可以在凡塵通過宗教修持，是將先天命格由人類所作所為，一下子即能轉變先天宿命，是以「人為努力」來改變運勢。
第廿五回 矛盾對立
不論在：修持、經商、家庭、待人、接物，皆是如此條件，就由「矛中有盾」互相交鋒，也會由「盾防止矛」來攻，由人類思想觀念抉擇，一邊防止又另一邊進攻，正是自己經驗不足，也對自己會產生不信任感所導致。
第廿六回 時空生滅
是否一切都無法開展？在萬物眾生與天地必皆靜止之時，又如何能達成興旺生長原動力？也在宇宙開創、日月與天地開創，即永無休止；更無法為誰來停止，人類眾生在於凡塵，任誰也無法將時空來靜止。
第廿七回 輪迴交替
輪迴：是在天地人相互循環更迭作用，能否將自己心態來轉變？要將思想觀念來改造，才能有所行動，也有所作為，更能將往昔及累世、前世不良因果作修整，否則人世間正是大輪迴相續交替點，又能奈何！
第廿八回 生老病死
病痛：就是最能磨人鬥志，將原本英雄好漢，經由病痛來磨，對原先是一位叱吒風雲頂尖人物，威猛一世老虎變成了病貓一隻，任憑過去在世上有諸多福報，若是沒有健康身軀，縱使有再大福分也莫可奈何！
第廿九回 苦空無常
苦之磨：必是心境折磨，以及身體折磨這兩者，又在痛苦當中，該如何將病痛消除？有時！就必要「借劫難」來了消業果清償，又能甘願承受而消業果；也要了消因果業報，才有可能將病痛苦磨來消除。
第三十回 悲歡離合
合：是由甲地的離開，若要到達乙地即有離與合交互作用，人類眾生每日皆在「離與合」之中成就自己，假如無「離與合」又一切因緣皆難開展，也在天地至理對因緣和合所成就，必須具備有離與合過程。
第卅一回 喜怒哀樂
針對壓抑抒發宣洩之後，必要能解決問題癥結點，如此就是讓「怒」所能達至抒發目標，否則怒而不能解決問題，反而讓事務越弄越糟，又難有成就機會，也變成對所發怒事情，根本都無濟於事。
第卅二回 得失心態
心態觀念：就是在「得中又失、失中又得」相續，有情眾生能否在得與失之中，對自己來負責？還是茫茫然度過一生，也失掉自己所付出，能造就現世中，對自己得到通貨潤生報酬，來養家潤生。
第卅三回 陰陽相待
否則眾生在凡塵中輪迴不休，又何時能了脫人世間因緣果報？所以有陰必有陽，有陽必有陰，正是每日皆要面對的過程，也在現世當中又有那一位，人世間的神衹及眾生，可以脫離陰陽相待漩渦？甚難的！
第卅四回 天地造化
天覆地載：更以日月光明照耀大地萬物眾生，甚且不邀功而讓眾生來懼怕，皆是在：天之大德、地之大德、日之大德、月之大德所滋潤！不論天地人三界的有情眾生，皆是一視平等，也一視同仁，更一樣護佑與眷顧！
第卅五回 宇宙演化
才能回歸於無極仙鄉、宇宙本來之處！又萬物蒼生皆上蒼所化，該如何能提昇超越、圓滿回歸的？也不僅是在地球眾生而已，尚且在其他星球天地間，又比南贍部洲人類眾生，皆具備回歸本質作提昇超越。
第卅六回 回歸收圓
收圓條件－是無任何瑕疵才能成就的，人類眾生在修持過程，該如何將「累世因果」來改造化除？才能真正在人世間有所成就，否則欲等到歿度之後，才欲來論成就，此種作為也就背離人世間－含因改造的基礎。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋一
帝君降來著作跋　　大道真詮引歸程
完 書 繳 旨
真令　母心感到安慰心悅，又崇心諸靈兒皆能為母來暢真理，廣渡原靈兒歸返！今已著作完成《大道真詮》相當倍極辛勞；　母心甚慰，特賜「金品蓮臺」賜予崇心諸靈兒，以全勤者為準。
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
理心光明禪師題於
《大道真詮》 推薦序
理心光明禪師題於
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
期盼以真理導引眾原兒回歸，真正能替自己也替眾原靈兒、立標竿、作模範，就以成就作為歸引自我來成長，彰顯佛性為依歸；命派由   南海古佛為主著仙師，三界高真仙佛為陪著仙師。
◆ 前置·序 ◆
序一
老水還潮今復在　　祖上傳承真詮現
序三
回歸功滿樂悠閒　　不再輪迴返世間
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
若以思考空間，正是一切開端，能往良善與美好方向來行使，此種作為即成善德之徵！反之，若是往惡劣方向行使之時，必遭逢業障與橫逆來磨，也就形成不善之徵！此種時機正是惡殃已經開始了！
第二回 初基（無極之二）
不能謂之：現在我極強又極盛，就會在天地定律，物極必反，盛極強勢皆已偏離中道，因此「物極必反之理」正是天地所循環，交替相互必要性，若能以中庸之道而行人世間，可由所行所為皆能合乎於－中庸；語焉：
第三回 貫一（一本） （無極之三）
此種人類軀體若能善加利用，也就不會造業而陷害自己，又自己是自己之主人，別人是無法替代自己；也就變成人類有時無法做自己主人時，即變成傀儡了，此種生活在人世間，就無法改造自己或造福眾生。
第四回 太極
故而迷於世景，即遭逢一切不如意、不順遂，不能按照自己「心識」回復先天之天軀；因在凡塵間所有事項都必要面對，又種種不如意加諸於身之時，就會由思考中，該如何能適應地球空間作生存環境？
第五回 兩儀
由原之頭：必要了悟如何來又如何去？才可在當今時代能有一個通徹，才是真正修持者！在對陰陽兩儀而分四象再分八卦，不論先天八卦或後天八卦，皆是兩儀所衍化的萬物，而兩儀正是一切萬物總原頭。
第六回 四象
人類如此，萬物也如此，若以人類而言：冬之藏，是否比喻已經垂老之長者，對人類生存所有歷練，皆來得豐碩盈滿？也能好好利用「黃昏光陰」時間來造就，正是有『豐富寶貴經驗』傳承利益人世間，是否如此？
第七回 八方
也能讓眾生回歸自己本來，在於八卦所顯現禍福得失當中，皆能見到眾生未來，就由「未卜能先知」為定數，但皆可由眾生所作所為而更迭，也就是移轉天地造化與定數，才是轉換禍福因由來創造。
第八回 含因
人生：必須通過累世堆積，也會累積在宿世含因所促成，不論好與壞皆受到前世因所影響，就會在今生遭逢受業報來成就，是好是壞不必觀前世一切，只在於今生所承受，即能了知前世又是如何！
第九回 人生
每個人皆有此種經歷，才能開展人世間善惡、好壞組合，有情眾生皆是通過如此過程，若不能以此生有用軀體所累積經驗，作為有利於自己修持，而不僅是在人世間只為生存，又為三餐忙碌（盲路）而已。
第十回 萬法
倘若有一朝，電力、車輛及種種舒適，又方便生活環境皆不能顯現時，或停擺（當機）時，不知眾生如何度過此生？就因過度舒適又方便環境，即在順境中，甚難有逆境沖激考驗，是否會減少心靈滋潤？
第十一回 唯心
能否用「虛空心靈」心境，轉化「空虛落寞」感覺？才能在人世間成就自己，否則又何來讓眾生，能在此世中成就自己？是否還要留待下世再成就？有情眾生皆由萬法唯心作成長，給予自己能有成就機會。
第十二回 萬殊
若是過多殘害萬物眾生，又以血腥養活人類之時，就難以針對五穀雜糧、瓜?、蔬菜來得較理想，在對現今時代提倡「素食」也比較容易的，又在人類是對應該不殺生、不見殺、不為我殺，作為基本條綱。
第十三回 唯物
人生於世，必要同外界相互結合與串連的，即是同當今社會相互結合，否則！所行所為又背離現實生活之時，又該如何善用資糧，來養護自己的生存？是否就無法在人世間達成人道的生存，以及入於宗教修持調整？
第十四回 生死
否則對一切動植物，能經由修持而改造之時，亦能達至與天地同壽之紀元；人類在生存空間，必要透過修持改造，才能奠立生息資糧，即可由修持作改造，而脫離「生與死」輪迴交替。
第十五回 自在
若是不能坦蕩蕩放下來，就會抱持著永遠不放，也被過往物境來磨，又是宗教修子所不應有之作法，因此一切緣生緣滅，也就不能自在而逍遙，而將自己原來可以回歸本質埋沒掉了，如此必遭受曇花一現而消逝。
第十六回 惻隱
不論任何人，皆具慈悲本質（性），惻隱之心人皆有之；倘若只是利用人性弱點，又將慈悲惻隱來踐踏之時，必會讓眾生無法有追循與發揮愛心，反而就會退卻慈悲惻隱心，這種絕對不是有情人類所應行之事。
第十七回 慈悲
即在無所求中，　上天早已明瞭布施、施捨本意，能給予真正無為之報酬，豐盈而滿載，此種就是『陰騭』！又在陰騭就會比福報來得更加豐厚的，有情眾生甚難了知陰騭又是何？根本都不明白如何累積『陰騭』。
第十八回 喜捨
皆由慈悲喜捨成就之福分！也因此能捨即能得（德）有捨才有德（得），滿心歡喜真誠來布施，更有滿心歡喜布施德（得），「德者得也，得者德之本也」！倘若認為生存在凡塵中就是自己具足此世福分者，又能如何？
第十九回 因果定律
其實！並非是如此的！又為何會有「善因得惡報」？正是在宗教真實修持，無畏犧牲奉獻，真誠布施！該作該行皆有做到亦皆有付出，是否仍未做到滿盈？為何仍舊無法改變得善報與順境，能減少業障來磨？
第二十回 思想觀念
人間有諺：「失敗為成功之母」，此乃現世中名言；人皆是由失敗中求取改進方法，而達至成功條件與作為，對人類思想觀念，若能建立良善與美好處事，必可由思想理路，達至行動都往良善與美好方面。
第廿一回 教化修持
修持應該在當下，就由現世通過改造，必要了知修持與教化基本原意，還是入於修持之後，又同當今現世脫節了！是否修持方式不對？還是無法明瞭修持真義？就是自己愩高心所使然，又甚難改變自己迷障。
第廿二回 執著固化
能同他人共為相互親近否？難也！難也！正是如此原因所形成，又「執者」是原動力量，針對「著者」更是定點不一樣；在「固者」必會形成守其成就，不同外界相互結合，也在對「化者」才可能將籬笆來拆除的。
第廿三回 五行生剋
倘若各自行善與作惡，未受到善報與惡果，是否自己所行持未能達至滿盈？或者遭逢惡運未離開所導致？也因善惡皆有報，只爭來早與來遲古訓，人類眾生所有行善應該要把持「無為長遠」，而不必操之過急！
第廿四回 命理人生
命格雖是先天早已註定，但在凡塵中由人類思想觀念來改變，是將原本不良含因與不良惡果，通過修持及行善就能廣積：陰功、功德、善德、正德、心德，種種加在一起，就可改變先天命格所左右！
第廿五回 矛盾對立
必要明白：如何以他人之矛，來進攻自己之時，如何用自己的盾，能將尖銳之矛來抵擋；若以自己矛攻向他人之時，倘若他人不能用盾來抵擋之時，是否會由矛攻其要害，而讓對方受到我所傷害！
第廿六回 時空生滅
天地間任何一尊仙佛也無此能力，如此即在宇宙過程變異，必要明瞭「時空生滅」道理，才能在人世間作改造來提昇，可在人世間必要通過，在於「時空生滅」所接續過程，才能開展因緣和合相互結合。
第廿七回 輪迴交替
人世間又有那一位眾生，能跳脫輪迴的限制？必要有嶄新思想觀念來更迭，才能將行動由所作為之修整，就可以將輪迴來結束？不一定！也在人世間，就是苦空無常、生老病死、喜怒哀樂、悲歡離所合相互接續而已。
第廿八回 生老病死
病痛：也就沒有健康身軀，必會讓病痛增加負擔，由上蒼藉累世及前世所種因果，正是經過清算過程後，將業障來消磨，就會受到應得之苦果；此種大病痛，絕非偶然亦非平常的，就可由消業當中來明白。
第廿九回 苦空無常
所以！苦之存在於人世間，並非僅是病痛而已，諸如一切折磨於心，痛徹於身皆是苦難，又苦難所帶給眾生，正是反面成就原動力，倘若沒有苦痛來磨，經常會在平順當中，產生讓自己造業而不知，造罪而難明瞭。
第三十回 悲歡離合
促成因緣和合作為，其間尚有悲與歡所經歷，又對每一件事務過程，能否隨心所欲？就可達成順應自己心意，必是「歡」所顯現；所以一切事務，若無法按照自己意思來行使時，必難以成就於「歡」心。
第卅一回 喜怒哀樂
哀：是在情緒中，遇到不如意過程，是將個人內心不滿來宣洩，會因哀是通過人類情緒所反應，若沒有哀之心境，必難以容忍個人心態轉變，就由哀傷中鼻頭必會有一陣酸，才讓淚水來宣洩，否則又如何「哀」？
第卅二回 得失心態
因此有得必有失、有失必有得，得與失正是在凡塵當中，形成對人類眾生一種警惕！也在真實生存法則；此種過程，正是每一位眾生都會有之經歷，才有可能獲得另一種知識累積，以及智慧增長。
第卅三回 陰陽相待
就在三界即是如此，凡塵中更是如此！才讓眾生無法了脫如此的漩渦，在對　上蒼教導眾生，又該如何跳脫所有空間束縛與糾纏，可讓眾生回歸無極仙鄉、虛空天界、宇宙大天界！該如何了脫陰與陽過程？
第卅四回 天地造化
凡塵眾生，又有幾個能明白天地日月之大德，是德澤於萬物眾生？必在於是自然演化過程！雖言是自然演化，其間就有諸天仙佛高真，擔任所有演化主導者，甚且是不讓天地眾生所明瞭之天機奧妙。
第卅五回 宇宙演化
此種因緣條件：是由宇宙來區分五大部洲：「東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲、中須彌洲」又皆在於須彌山麓的附近，針對三千大千世界芸芸眾生，也並非僅是生存在於，地球之萬物眾生而已。
第卅六回 回歸收圓
往昔聖神仙佛，皆由人世間修持而成就，絕非等到歿度之後，再來論成就的，如此是流於因緣和合相續而已，又該如何達成此目標過程？必在人世間當下能有所成就的，可以言：不是等到歿度之後，才來論成就！
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
不足者暫寄　上蒼，俟功勳完備再賜予諸靈兒，以慰辛勞也！又崇心諸神佛功加三等，以犒賞為　母分勞之苦心！盼崇心再接再厲，著作更宏效天書，來引渡眾靈兒歸返，乃　母至盼！特懿賞賜！
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
《大道真詮》天書再版前
《大道真詮》 推薦序
大道系列第四冊再版前
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
旨到之日即行開著，逢上課星期五著作，以完成為主，不限時日，盼望諸原靈兒戮力同心，共為「大道的普化，更以真詮（理）成就眾原兒之歸返」，完竣後再論功行賞崇心諸原靈兒等。
◆ 前置·序 ◆
序一
玄玄上人
序三
大道真詮渡無邊　　成就眾生歸本原
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
初原開端：而起動之時，一切皆受外塵境所影響，此種「自境根」即受到「外境塵」所影響，又在人世間只有人類生存空間而已，根本很難以彰顯先天本來，更是受外界所左右，也難以回復自性。
第二回 初基（無極之二）
秦皇始帝造長城　　強勢欺弱民心騰
第三回 貫一（一本） （無極之三）
必要了知：自己是自己的主人，才能在人世間行持自己應行本分，否則！很難以改造自己來成長，而成就自己可以提昇；有情眾生因受前業所影響才有今生，而今生又是下一世造因者，即是含因具備演化者。
第四回 太極
一切事務皆由此而開始，又在剛降凡「先天彩帶」也消失了，軀體更加重了，而由先天所帶來能量體，以及身上所穿衣物也破舊了，六神通又漸消失，就在此時惶恐才開始，在對周遭一切也感到徬徨無助。
第五回 兩儀
陰陽所分別：落於凡塵象界才有陰陽之分別，也在氣界雖然有乾坤之分，但已較象界之模糊，雖然不分乾坤，皆一視同等、一視平等，即無男女之分別，在對象界眾生即分別十分清楚，如此是為傳延所趨，亦無可厚非。
第六回 四象
才有可能尚未敗壞之前，能利於萬物與人類，此時一切又是人類最豐盛時光，不是只作為無用人種而已，那是相當悲哀！若想給自己留下光輝生命，就觀能否利於自己也能利益眾生，想要嗎？必要好好來努力！
第七回 八方
又為何會這樣？其實先天命格是不能改變的，但在人類眾生所作所為，就可移改先天命格，這種叫做「造命」條件，古諺「命中有時終須有，命中無時莫強求」作用，當今正是『命中無時要造就』原因，正是如此！
第八回 含因
含因所形成種種善惡、好壞的因緣，僅在待守之中而已，必要有因緣來促成才可能開展成為果報，又在人為因素修整因果好壞，也就須要經由人類思考加行動，才會形成善惡、好壞果報。
第九回 人生
人類眾生必須能以此身（生），真正用於改造自己，才能作自己之主人；否則忙碌（盲路）於日常生活，必難以讓自己投入於修持位階來轉換惡業，並能成就自己知識累積，也才會有下一回次智慧應用。
第十回 萬法
心靈中所能滋潤與成長資糧，正是「靜寂」當中存在點，又會如何？人類眾生在於人世間所生存，必會在凡塵受物役（慾）所迷，也就迷失自己本來，即影響自我成就發展，正因是如此。
第十一回 唯心
必因自己能了脫、自己能淨化，才是在人世間通過宗教薰陶，倘若不能成就自己與眾生之時，是否下一世尚有為人機會？不一定的！正是在「萬法唯心」所造，而此心必要經由宗教修持，以及自我淨化往上來增長。
第十二回 萬殊
能聞其聲，不忍見其亡，慈悲惻隱心，而成就道場與當今世界，人類必須具備此種觀念作為，才是   上蒼所提倡「戒殺放生」之根本，正是造就人世間，必要慈悲與惻隱，這就是人類與萬物本質。
第十三回 唯物
在凡塵必須藉用現世一切，才能開展人道生活，否則人道都不能圓滿了，還盼望在宗教修持過程，而能達至地道（神道）所成長條件，以及天道來成就？是否會緣木求魚，更無法促成因緣開展！
第十四回 生死
在對人類才有此良機，萬物及眾生皆無此良機！是否以人類為萬物之靈長，而立於凡塵中欲與天地同紀元，宛如：聖神仙佛、菩薩高?等超越提昇，還是每天與每次都在輪迴當中，皆由自己修持改造而決定。
第十五回 自在
眾生皆是如此，把過往一切視為最珍惜，而不知未來當中，尚有諸多必須借重往昔經驗而開展事務，如此在凡塵即可時常看見，就有諸多生活在於往昔，歡樂與痛苦回憶漩渦中，也經常在凡塵束縛自己提昇超越。
第十六回 惻隱
天地有情，眾生有愛，才可能成就當今時代，必能包容一切，在對天地皆有大愛、大情包容心，不論任何萬物皆能包容與融合的，也在對眾生不論：是好、是壞、是善、是惡，皆是一體而護佑之。
第十七回 慈悲
慈悲喜捨：正是捨自己所愛，自己福餘！給予無福與欠缺眾生在於凡塵中；對　上蒼給予每位眾生皆是相同，皆一視平等，也無復那位較多或那位較少，僅是眾生自己所感召，加減又乘除計算中而已。
第十八回 喜捨
若針對有一種，也就是一毛不拔之人，此種作為也只是下世困苦者而已，若是轉生披毛戴角，又入於他方世界來償還，在對「天地大公而引私，己私必要合大公」的，這是相當得不償失作為，切忌如此而行之。
第十九回 因果定律
正是在自己所行所為，不明瞭：應以眾生平等、宗教平等、修持也平等，每一自性也皆平等！又在每一個宗脈修持皆有不同殊勝之處，也能適合每位眾生所選擇，正是自己所喜歡宗教信仰與修持方式。
第二十回 思想觀念
該如何行使與作為？結果即是善因得善果，若往惡壞方面行使之時，即會產生不善與邪惡之思想觀念，再加上行動與作為，就會受到惡報來牽纏與困擾，變成未來惡禍原因，也形成人類生存會有災難原因！
第廿一回 教化修持
若無法能落實「修持日常化」、「修持生活化」、「修持改造化」、「修持圓滿化」，又如何能達至此種境界？正是要有「不會與日常生活脫節，也不會與宗教脫節，更不會與社會脫節」將別人看低，而將自己自視甚高。
第廿二回 執著固化
『執著固化』必要將「著」與「固」來轉化，否則「執著」於「固化」即難轉變，也漸成化石了；如何將化石來破除與轉圜？能柔軟才是「執」持力量所相續，否則若一直「著」於定點，又「固」守成規，即難轉「化」。
第廿三回 五行生剋
五行之中，必以地理風水而定論，人能於世，應以積德為先，善德才能具足福報，又對凡塵世人皆言：一命、二運、三風水、四讀書、五積德最後，此種謬論必在「因因而得果」當中，善與惡皆是人世間所行所為一切。
第廿四回 命理人生
倘若人類先天命格十分優秀、良好，但在凡塵就因受地理環境及福報所影響，不能將先天命格，以及對   上蒼賜予福分善加珍惜之，若一味將福報享盡用罄，此種就是人為因素所造成的，又能奈何！
第廿五回 矛盾對立
此種方式能用否？他人不會反擊？絕不可能的！若引導眾生作修持，用此種方式對付學生「盾」與「矛」相互交叉使用，後學能否經得起前人「矛與盾」相互攻擊？又對心防攻陷，也只是遲早相同作用！
第廿六回 時空生滅
時空之生滅：至此時間為止，也已經過兩刻鐘光陰，此段時間已非剛剛「天音傳真」開始所著作，雖然空間相同又時間也相同，但是日期已經不同，又在人世間時空相續接合，才有可能將因緣來開展。
第廿七回 輪迴交替
此種條件，能否作修整改變，才能在宇宙中有可容身之處，在虛空中能得清淨回歸本質，也在無極回歸達成返回原來點，必在天地間作為教化傳承宣導者，也能有所成就的，就會超越輪迴交替相續了斷者。
第廿八回 生老病死
經由病痛折磨，才能了清業障與業因結束，病之折磨對人類生病即累及全家，正是共業形成對病痛成因，若以當今醫學科技發達，又為何有人一輩子很少看病？甚少同醫生結緣，又有人一輩子藥罐不離身？
第廿九回 苦空無常
因而「苦」雖是如此，卻是對眾生而促成，反面成就基石，若無苦即無樂，而在苦空即是無常，天底下絕對沒有永遠苦痛，也沒有永遠歡樂，所以「苦與樂」皆在人世間，正是反映人類生活過程所接續。
第三十回 悲歡離合
反而會變成「悲」，在對親人長遠離開或歿度，即會產生「悲」而不是「歡」了，也因此在人生中，必有悲離與歡合過程，在對「悲離」過程，才能有「歡合」接續，若無「悲離」又何來有「歡合」相循再遇。
第卅一回 喜怒哀樂
「哀」也是情緒抒發癥結點，倘若沒有哀傷，又何來能有淚水流出來？而「哀」必要通過了內心所有之不滿，遭受橫逆轉捩點才能舒解的，在人生不如意與挫折感，對「哀」是一種抒發壓抑情緒最好之良方。
第卅二回 得失心態
再舉一例：諸賢生進入崇心堂，欲希望能得到是什麼？是否目前尚未很明朗！或是尚未了知自己所能得到又是啥？形成在對未來就有一種問號？如此正是　上蒼觀視諸賢生，能否具足判斷是非之功能！
第卅三回 陰陽相待
才能回歸本來原居處！就會在陰陽相互對待，乃是人生至理，任何眾生及人世間仙佛，皆無法跳脫於此，也在凡塵中眾生更是如此！又甚難了脫三界輪迴，形成人類眾生在於生存過程，根本甚難往上增長提昇！
第卅四回 天地造化
天地德澤於萬物，日月照耀光明於大地！受惠者正是我們自己，亦是天地人皆受其德惠的！能細思即能明瞭，天地所給予大地眾生正是無微不至、無所不及之德澤！皆期盼沉淪大地眾生，能早日彰顯自性佛體而回歸。
第卅五回 宇宙演化
宇宙演化過程皆對三千大千世界，每一顆星球眾生都能歸返成就，即在宇宙大空間具備輕盈天軀，即是自性佛體，才能具備回歸的基本，否則！若僅在凡塵禍福得失，必受三界束縛所左右，更難有回歸本質。
第卅六回 回歸收圓
收圓回歸：佛菩薩、聖神仙真，皆是在人世間有福澤於眾生，也就有恩惠於天地間，又讓眾生能有德澤良機來成長超越，才能通過   上蒼所考核；否則，若欲等到歿度之後再來論成就，皆已非人類所能了知觀念！
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
矢勤矢勇　勿怠勿忽　神人叩首謝恩
◆ 前置·序 ◆
《大道真詮》 編輯誌
丁酉中元、2017年8月
《大道真詮》 推薦序
丁酉中元、2017年8月
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
勿負母意欽哉勿忽
◆ 前置·序 ◆
序一
玄者天地玄奇之幻　　玄又玄者宇宙開展
序三
好好好好真正好　　妙妙妙妙真是妙
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
在對自性若不能彰顯，不論大道何等的殊勝，又真詮道理何等之超越，皆無法回復自性佛體；針對人類眾生皆具本來：即是佛性又該如何來開展？必會受時空所影響、所主導、所左右，就會成為一切動原之開端！
第二回 初基（無極之二）
萬里長城今猶在　　不見昔年秦皇人
第三回 貫一（一本） （無極之三）
人類能否改變不良含因－即業因，而不入於下一世？必要在現世把自己來成就；倘若能將自己置於前一世，即由今生是下一世觀念，是否在於下一世即來生，也就是今生一切，正是所有因果業障改造者，必要明白的！
第四回 太極
久而久之，就形成沒有任何物件可用，到最後就淪陷為：只能居住於洞穴中，甚且也只能用樹葉遮體；所以人類最早由來，正是如此了，這是：無極天→降氣天→再降象天，此種也就是人類最早降生根源。
第五回 兩儀
人世間若能修持，達至自性佛體彰顯之時，根本都不必分陰陽，就觀外表已經了知乾坤陰陽之分，其實在內性中早已是圓沱沱、光明明之靈體了，至此已經超脫陰陽界限，而回歸於清淨之本體，光明之本來。
第六回 四象
冬之藏：若已進入滅盡了，必轉換為初春後，再反覆變化，又是一年更迭，人生是通過如此過程，一年又一年所組合，形成人類生存空間，也造就了每年歲月增加，一歲又一歲加添，也一年又一年來消逝。
第七回 八方
八方提供人類生存空間，在人類所生活地球，就由：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北之定位，而引生於八卦「乾坎艮震、巽離坤兌」各據一方，才會有人類禍福轉換空間，促成人類又在存活交替點。
第八回 含因
眾生皆不知在含因初動中，必會因人類思想與作為而影響，將不好惡因能轉化為善果，又可因人類行動作為，將原本良善含因而變成惡果，所以對因與果循環，好因必得好果，惡因必得惡果，乃不變定理。
第九回 人生
眾生若迷於顯化之時，很難有利於人生成就經驗，如此是　上蒼之失還是眾生之失？必可了知！人類可通過生存組合，將自己投向光明與黑暗未來，欲如何選擇？必要能善用此一生，才能對得起自己！
第十回 萬法
眾生！皆由自己「心識」成就於萬法，而萬法成就萬物，正是相輔相成結果，即是順境！但若由「一本散萬殊」之時，又如何再由「萬殊再回歸一本」？乃要萬殊、萬法、萬物，皆由人類所造就，更由　上蒼演繹而來。
第十一回 唯心
才能轉變！在凡塵種種不良含因改造，可以提昇超越自己在成長過程，人類眾生就必要有此種基本作法，才有真正為人本質，若不能經過宗教教化與修持，而欲達至自我成長、自我改造，有否可能？這是不太容易！
第十二回 萬殊
所以：天之大德乃好生，地之大德乃育生，人之大德乃放生，如此三足鼎立，即能成就人類的慈悲心，若以人類倚強勢殘害其他眾生之時，正是人類之不慈，又食物鏈組合，亦由人類所必需，是以食而養活自己。
第十三回 唯物
人生於世，必須先行人道，再配合由神道（地道）修持，更往天道行持，才可於每一關皆能圓滿，也無罣礙，就是無阻礙了，否則欲修持而修持之時，人道都已不能圓滿，如何能通過地道再續接天道？是為不可能！
第十四回 生死
人生在世，僅不過短短數拾寒暑而已，若能善加有用於修持改造，必可與天地同壽！人類生死輪迴中，不論功果與業障牽纏又是如何，若不能破除生死迷障，必是下世再輪迴種子而已。
第十五回 自在
如此！應該如何做，才能給予自己有成長一面？若不能將過往不良作為來推掉，在往昔已逝而非實體了，如此必難在人世間，能將經驗作為自己改造的資本，又給予自己也難有生存自在逍遙，終日會沉迷於過往中。
第十六回 惻隱
天地萬物公正平等、大愛大情本質，人類眾生能否學習天地德澤？必要以大情大愛來成就眾生；又對日月星辰亦因天地德澤，而平等視之！此乃天地日月星辰，在大寰宇宙間，就有遵循運轉規律。
第十七回 慈悲
為何有人能在出生之後，即可長享福德與善報？正是對自己所作所為加減乘除來統計，是將　上蒼原本賦予每個人所賜本質作加添與減少，才會造成在人世間，為何有人能長享榮華富貴？又有人衣無遮體、日無一餐？
第十八回 喜捨
在凡塵由「中庸之道」來施行，中庸者－不偏不倚，不過分、不短少；即是：過與不及皆無法達至中庸之道所作用的，能以：中之行者天地之道，過與不及皆非正道，也能合天之大道，必在人世間，是以中庸之行者。
第十九回 因果定律
不論多麼殊勝、多麼高超、多麼最至高無上，最好與最優秀，也只有我能超生了死，其他皆不能，尚且還要輪迴，如此就已背離宗教平等，皆非正理；又眾生入於宗教修持，是否背離修持真實義，更難有修持平等觀念？
第二十回 思想觀念
人為萬物之靈長，若在人世間能把往昔經驗，作思考理路調整，皆可在人世間以本性來行事，對「人之初、性本善；而人之行、善本性」中，人之所作所為，皆離不開於「美好」開端，以及「良善」行持作為。
第廿一回 教化修持
如此進入宗教，已經脫離修持生活化；又教化與修持目的，必可讓眾生入於宗教修持，正是在對修子必要了知宗教修持過程，能真正落實生活化，應知：生活即是道，道即是生活，修持也是道，道更是修持調整！
第廿二回 執著固化
人世間所有事務，都要有執（持）著力量的，是含括了家庭、愛情、夫妻、親情、子女、親人、經商、事業、人際、考試、功名、利祿、上班、休閒、遊玩、吃飯等太多事情，每一件事情都要有「執持」的堅定力量。
第廿三回 五行生剋
要有「陰騭豐盈」具足，　上蒼將各人所行所為作綜合判斷之依據，就是賜福報還是遭逢禍惡，一切皆由人為自召；　上蒼不會無緣無故加諸人類福報或禍惡，就由人為而決定，才符合因果法則循環，乃天地正理！
第廿四回 命理人生
在先天與　上蒼對累世、前世、今生、祖德共加在一起來賜予福報，若眾生能珍惜之，必可在凡塵長遠享受福報護蔭；又現今眾生皆是不了知珍惜   上蒼所賜福分，而一味蹧踏，也將福分一下子即用光了。
第廿五回 矛盾對立
引導修持亦是如此，在矛中所能進攻，若由抵擋就無法長驅直入，即在對方用盾所防擋；此種條件在引導後學教導，起先就能應用如此方法，先由反對與不知，慢慢改變心防的排斥，再由一步步引導修持方向。
第廿六回 時空生滅
天地人中，任何人欲興旺、欲衰敗皆有定數，也只是時空來早與來遲，這兩者相互接續而已，人事更迭變異過程，可由剛落地嬰兒出生之後，漸至長成變幼童，不久又轉變成為年青，轉瞬又至中年階段。
第廿七回 輪迴交替
人世間正是「生命含因改造界」，若不能由人世間做改造時，必在輪迴相續交替中，也就無法跳出三度空間所局限，要達至自我超越基本條件，在對「輪與迴」該如何不受「迴來輪」左右，才能真正入於聖神仙佛行列。
第廿八回 生老病死
甚至有人一輩子，更是手術房常客，又是開膛剖肚多次，尚不能了脫業因，正是前世所累積因果，絕非當今現世所造成之業障，即是前世含因所累積，就形成了很多病痛，又小病、小痛則是現今當世所累積！
第廿九回 苦空無常
苦與空，即在苦之後即空了，樂之後也空了，因而苦空即是無常，無常又是每一階段相續過程，在無常過往也造就人生，對剛才所闡述苦，現今再闡述無常即是如此，也因無常生滅、時空生滅，所存在前一秒鐘而已。
第三十回 悲歡離合
若無「歡合」再出發，又能否具足長遠結合？就必要有「悲離」開展，才能再具足「歡合」相聚，正是人生每一過程，皆在「悲離」與「歡合」來促成開創，以及達到目的地，正是生存所有起止過程。
第卅一回 喜怒哀樂
樂：又是自己賞心悅事，就有一種氣習與情緒反應，每個人都喜歡心境，因「樂」必能給予內心歡娛與高興才能有「樂」事，樂又能影響人類四周氣氛，若「樂」己心事開展，必在人世間有心境歡娛作調解。
第卅二回 得失心態
能否將真理來推展？還是把他只當作上課，欲學習的課程而已！也就無法真正落實人世間作改造，又在崇心堂能為大道來開展天地真理，廣渡眾生來成就今世！而非只是一般打著：顯化宮堂教派所能比擬！
第卅三回 陰陽相待
上蒼將眾生貶降至凡塵來，何曾不想讓眾生回歸於原來居住處－無極仙鄉？但眾生沉淪於五濁惡世中，皆受愛欲物質相互接續，反覆形成自性蒙污納垢，也就無法讓眾生－即佛子（原本仙佛）輕易回歸。
第卅四回 天地造化
天地德澤所演化正是如此條件！天地中受護佑的萬物眾生又是一律公正平等，絕無有厚此薄彼，獨厚人類而薄萬物蒼生，皆在天地所演化過程裡面，對每一個物種萬物眾生（動植物），皆全部包含在內！
第卅五回 宇宙演化
三千大千世界，佛本眾生、眾生本佛，只是「覺悟與迷痴」之分野，促成三千大千世界，就有佛與菩薩及眾生來分別，又人類眾生可以造就回歸資本，也可以造就下墜不良因果，皆是自己所能掌控。
第卅六回 回歸收圓
人類眾生正是通過修持改造，才能成就佛菩薩、聖神仙真過程，人類是有如此天機，萬物眾生亦有如此天機，只是在於人類眾生比較能輕易來達成，而萬物眾生必要付出更大心力與耐力才能促成；正是如此原由：
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
無極皇母大天尊　頒示懿旨降於
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
無極皇母　頒示懿旨於
◆ 前置·序 ◆
序一
上德無私真正行持　　人間有愛大同無邊
序三
大道真詮好又妙　　妙又好來好妙妙
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
必在一切因因果果，就由此來接續，即是道家所云：無極生太極，太極生兩儀再分四象，而成八方，又在種種一切就由此開展，由此種因緣條件來回歸，才是《大道真詮》所著作原意！人類眾生能否體會？好好珍惜！
第二回 初基（無極之二）
又對一切根本皆不離於此；否則朝代更迭交替中，何者強勢，迄今尚有何強者可存之？是否古代強權皆難以留存在當今世代？在此種時空變更過程，可以體會能長遠存在？能否以中庸而立萬世！又焉：
第三回 貫一（一本） （無極之三）
必可在一本中，初立而不造業因，即是含因，才能改變不良惡果，也就能成就下一世，即是今生；然而必要一以貫之，就可在人世間保持永不退轉的善德因緣，能了知人生每一世，也只是每一次所連結而已！
第四回 太極
無極降凡太極臨　　自性佛種變凡因
第五回 兩儀
兩儀陰陽分二端　　黑白各半因緣觀
第六回 四象
能否看清楚其中問題否？倘若以人類生存一生，若僅縮短為一年期時，也只有：春生、夏長、秋收、冬藏而已，是否應該警惕人類無常過往？在對人類生存，就是由無常組合中，必要有準備之功用。
第七回 八方
八方之後即是萬殊了，如何回歸於先天本來，還是墜落於人類生存的交會？也變成眾生之因緣，就可由八方來了知，亦由八卦來顯示；即是在人類生存空間，才會有萬物生存，必可以在人類生存中，了知自己本來。
第八回 含因
但是可通過宗教薰陶與淨化之後，往往人類作為，會因修持來改變不良含因成為善果，或是依眾生自己角度，將原來善良含因改變成為惡果，如此心態與作為，皆是受自己善惡因緣而左右！
第九回 人生
上蒼欲眾佛子下凡來引渡眾生，如果連自己都不能回去了，能有普渡眾生之弘願否？也因自己都迷失在人類世界當中，又何來成就自己？還是欲仙佛來引渡？正是有情眾生要明白之迷障，該如何化解？必要有方法！
第十回 萬法
上蒼即給人類眾生，在生存環境更加舒適了，人類生存又何來能了知　上蒼原意？必在能了知才會感恩，否則在凡塵也僅是芸芸眾生一個，下世還須再來輪迴，能否再具足出生為人資本？必可因人所作所為而抉擇！
第十一回 唯心
此種條件！就會形成「萬法唯心」不存在，人世間也只有「萬殊唯物」而已；又處在於現今中「唯心」又是宗教修持所倡導，皆由萬殊「唯物」立於人世間，如此宗教修子，時常直接跳開人道生存這一關處世規則。
第十二回 萬殊
人類眾生必須愛護其他動植物，即萬物眾生，才能長養人類慈悲惻隱心，若是一味賤殘殺害其他萬物眾生，如果自己也遭逢相同命運時，能否感同身受或是無動於衷？也在萬殊之後，即是實質人世間生存。
第十三回 唯物
如此！必會遭逢諸多困惑及阻礙，又在人世間必須藉現世萬物組合，才能開展因緣，否則在凡塵即跳脫實質人道生活，也難有圓滿的！對眾生在凡塵，必藉由萬物相互輔助，才能有事務鏈組合及因緣。
第十四回 生死
人類眾生：就有不可抹滅之「真如佛性」所具備，若無法彰顯自性佛體之時，欲了脫輪迴牽絆是不可能！能否以現世修為，達至彰顯自性佛體作為？才能在人世間，就會將「生死」來看開與化除，即是如來又如去。
第十五回 自在
自在又逍遙，逍遙又自在－就是在宗教必會有基本態度，若不能逍遙之時，必要自在的；若不能自在，正是必要逍遙，也就不會在宗教修持中，給自己落入痛苦深淵，是否如此？才是真正做一位快樂修行人。
第十六回 惻隱
人在天地宇宙中，也僅是滄海一粟而已，若以天地有情皆之慈悲惻隱，日月有情皆普照眾生，星辰有情來蔭護萬物，成就宇宙星球運行，不僅只有地球萬物眾生而已，皆平等一視同仁，護佑整體宇宙星球萬物眾生。
第十七回 慈悲
如此是人為或　上天來阻擋就必能明瞭！實乃自己所感召承受！必要了知為何會如此？皆是在前世都沒有任何布施所導致；能慈必能悲，能悲必能捨，感同身受，針對人生所感召而行持，絕非　上蒼所賜予。
第十八回 喜捨
人類眾生因落入凡塵生存，皆不知前世因今世果，亦為自己福分所享受，而迷失在凡塵當中，把原本應有大作為給荒廢了，又如何將此生福分利於天地眾生，給予天地眾生最多、最大者，才是能造之「大公」者。
第十九回 因果定律
皆受：愩高、我慢、虛榮、舉高、耀心，而將修持平等真實義，自性彰顯來遮住了，又如何能在修持過程，能突破修持平等觀念，達至修持無礙境界？對惡因得善報，是在凡塵無修眾生，自認為皆無受考、受磨之觀念。
第二十回 思想觀念
又為何會產生不良與邪惡方向的結果？皆是人為因素思想觀念加上行動作為，也就無法達至先前經驗所導引條件，才會有「善因得惡果」；如此！人類眾生所有思考理路，就是在觀念當中最重要一環。
第廿一回 教化修持
如果背離了生活，即背離了道，甚且連道都不能融入於日常生活，請問：教化目的與修持目的，能否在人世間來成就？這是很困難！修持者若背離了「道」，是否也背離生活也背離修持？而無法了知「道」之真髓。
第廿二回 執著固化
若是執著又固化了，即墨守成規，就難有嶄新與更大作為，處於當今時代又有那一種行業，可以墨守成規而一成不變的？皆是日新又新、日變又變當中，才不會入於固化，更且又無法再繼續成長。
第廿三回 五行生剋
五行因循之相生與相剋：皆在人世間通過地理風水，而決定未來福報與禍害，正是以人為所召感！　上蒼按循累世與前世，加上今生所行所為，能給予「福地」生存，也在對「有福」之人，必居「福地」的！
第廿四回 命理人生
此種條件　上蒼能再賜予福分否？不也！又在眾生皆由自己所感召於：福澤、福報、福分；若無任何再賜予德性作依憑條件，　上蒼絕無法賜予眾生更大福報，但可以因人類善德行為，將未來福分先撥予使用的。
第廿五回 矛盾對立
就能了知人生苦空無常，修持提昇才是正道，也能有一條回歸大道，不再由「矛中受矛攻擊，對盾中來設限」的，因此必要破除「矛與盾」相互對立，還要能化除局限與障礙，也就是現今修子必要有之觀念。
第廿六回 時空生滅
生存在一段時間折磨，累積人世間生活經驗，過不久之後又生了一堆兒女，頃刻間又至老年，含飴弄孫享受天年歲月，夕陽無限好只是近黃昏，就因軀體漸漸衰敗也變成老態龍鍾，形成?度滅亡後，又歸於塵土了。
第廿七回 輪迴交替
人世間就要達成超脫準備，否則任憑功德再大，修持再高超也只是下一世再輪迴相續而已，真正對自己造因自己得，自己業果自己承當！人類眾生皆具佛性：即自性，也同仙佛相等本質，只是「覺悟與迷痴」所相續。
第廿八回 生老病死
針對大病痛，不論是病有何徵兆與顯現，皆離不開三世因果所形成，此種條件可以言：大部分皆有無形干擾所導致，以及冤親債主因果來討伐的，相信！絕對不是只用人力就可轉圜，必要「有形加無形」方可改變。
第廿九回 苦空無常
針對當下這一秒鐘之剎那，即在時空過往與無常交替而已，也因此「無常」中，即「有常」存在，在「有常中才能永恆」即是永遠存在於過往，人世間都是此種生存，也因時空，只是剎那間生滅而已。
第三十回 悲歡離合
人生正是如此，只要會動之動物，皆具備相同因緣造就，能通過悲離才能有歡合，必要有歡合才能促使在歡合當中，若離開或歿度，就會產生悲離過程因緣，對於人類生存正是一切「因緣和合」的結合點。
第卅一回 喜怒哀樂
而「樂」又是「哀」反面對立，若哀與樂兩極化，必是人世間受自己情緒抒發所反應；對「樂而不樂」時必然是自己未能達至歡娛與欣喜，尚有哀傷存在，否則快樂每日大笑三聲，又是一種喜悅展現。
第卅二回 得失心態
就是以真實理諦，融入在日常生活當中，雖然目前無法長久觀視諸賢生的堅志虔心，能否具足真正落實於今生當下，也因此必要付出：心力、精神、時間、空間組合，所能得到是啥？能否明白？不一定！
第卅三回 陰陽相待
也就無法了脫在凡塵種種，如此必無法能跳脫陰陽對待，以及三度空間所束縛與糾纏！陰與陽在凡塵中，又能讓眾生有生息資糧，細思即可明白；倘若天地間僅有陽而無陰之時，必難有休息、停止機會。
第卅四回 天地造化
人類正是可以通過思想改造，讓萬物眾生受惠！對人世間是以人類為萬物之靈長，其主要原意亦在於此，倘若人類不仁與不慈時，加諸於萬物作殘害，天地皆能薄人類而厚萬物之反撲，必讓人類眾生有所警惕與覺醒。
第卅五回 宇宙演化
必要具備回歸的資本，才能不受凡塵障礙束縛所左右，又對宇宙每一顆星球體，也會有其他眾生存在否？不一定的！也不只在凡塵（地球）眾生而已，必可用現今科技能證明，根本就難以用凡塵眾生肉眼所能觀之！
第卅六回 回歸收圓
人生難得－今已得　　佛法難聞－今已聞
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 前置·序 ◆
序一
大為天地能所互倚　　道真理真人心更真
序三
南屏道濟古佛　降序於
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
無極原意作根基　　創造人類世間機
第二回 初基（無極之二）
儒家孔聖中庸行　　德化三千萬民心
第三回 貫一（一本） （無極之三）
一世又一世反覆輪迴，其間隔正是人類眾生所難通徹過程，並非在歿度之後，馬上又能再出生來當人的，是在人世間根本都沒有這麼簡單之事，對因果定律法則也就無法彰顯，有時要觀因緣成熟而定。
第四回 太極
輕盈天軀不復見　　回歸彩帶亦消清
第五回 兩儀
好壞均等相對待　　如實成就不虛轉
第六回 四象
否則！有情眾生若不能明白，無常何時來臨時又能奈何？必須了知：人類生存過程，正是由無常組合，才會成就之：春生、夏長、秋收、冬藏，也符合一年，以及符合人類一生之時空，即是如此生存作用。
第七回 八方
八方世界再分殊　　四象傳承共相處
第八回 含因
人類在世，必須建立真正信仰道路！就能將修持真正落實人世間，也不必觀看修持中有多麼高深，必在人世間能否將真理真正落實於人世間，才能將不良含因來轉換，也可以在今生成就自己。
第九回 人生
崇心立堂，就是要以真理來教化眾生，讓眾佛子皆不會迷失在於凡塵中，否則　上蒼欲「三曹普渡」的過程，即會遭到下凡佛子皆是迷失於凡塵，而無法歸引，也在崇心立堂絕非偶然，乃是　上蒼早已訂定聖命！
第十回 萬法
上蒼演繹，萬法唯心，萬殊唯物，必要能以三者交互相輔相成，才能在人世間有一番大作為的！否則若僅是流於芸芸眾生之時，必難以在人世間了脫輪迴漩渦，又該如何回歸於原來回歸點？太困難了！
第十一回 唯心
就會時常遭逢：人道所欠缺不足與錯誤作為！必會在人道生存又無法達至圓滿；因此就有諸多修子，皆謂之是考程與磨難，由此可以觀之：不論修持與否？就會在人世間應以人道來處事，絕對不會跳脫人道生存！
第十二回 萬殊
每一種動植物，即萬物眾生，皆有特殊使命與生存空間及權利的；又人類不可倚強勢殺害其他動物眾生，若是如此就是不仁，就有違背天之大德；天之不仁又以萬物為芻狗，人之不仁是以萬物（動物）為食物。
第十三回 唯物
如果能自己歸返，又對落凡兄弟姐妹，尚在六道輪迴之中，汝心能安否？回歸能真正了無牽掛？而在「萬殊唯物」必須有萬物才能開展人道生活，人類是生命力創進，僅將此身視為「臭皮囊」時，又能奈何！
第十四回 生死
倘若不來又不去之時，即無輪迴交替，也因眾生皆有背負著「代天宣化」重責大任，每位皆有天命，僅在該如何行使，完成此生付託而已！人類眾生皆有特殊使命，又該如何完成？才是真正了脫生與死的牽絆。
第十五回 自在
若只為了修行而修行之人，皆難以達至「涅槃大樂」境界，就是對生死亦看不穿，又在榮華富貴亦看不透，才造成內心有所求，也會變成有所追尋目的，形成無法讓自己在人世間，作一個快樂修行人。
第十六回 惻隱
天地：惻隱慈悲而人能效法否？還是在凡塵中，僅是作下世再輪迴反覆而已；必會因「慈悲、惻隱」乃天地大情大愛本質，即仁人愛物本心與本性，是否如此？必能成就於自己與萬物眾生護佑。
第十七回 慈悲
皆在自己所能得（德）、所能捨中，來成就自己福澤與福報，以及因果業障來成就，區別自己在於凡塵福禍得失，如此欲如何成就？必在人世間作修整與改變！否則因果定律能否轉圜？即看自己如何作為！
第十八回 喜捨
天地必給更多、更大的「大私」具足福澤、福田、福報！人若不能慈悲喜捨，若僅一味認為這是我所有，與我所得一切，是否在一段時間之後，即不見先前福運來臨？宛如點燈，若燈油不加添，又如何能長享光明人生！
第十九回 因果定律
也因在此人世中，僅知是困難來臨而已；當橫逆來阻礙之時，又該如何用平常心，及用人類方法突破困難點？如果能加上有一點善惡觀念與是非對錯之心，就會想辦法來突破，以及改造轉變目前困境。
第二十回 思想觀念
該如何形成良善導引？必要運用智慧來開創人世間生活習性，加上一切行事皆能符合天理良心，即會由：良能、良知，能由意識往外發號施令，才不會產生不善邪惡指令，就不會受到惡果來磨及困擾舉動！
第廿一回 教化修持
若是無法達成修持目的，在教化過程，無非讓眾生能有改造機會，而不再入於輪迴中；是否如此才是正確？否則！進入宗教之後又比無修前，更難融入當今社會之時，這樣正確嗎？就是甚難的！
第廿二回 執著固化
固化：必難以成就事務柔軟性，在對家庭亦是如此，家庭中夫妻兩方，倘有一人「執著又固化」之時，相同處於一個屋簷下，必給對方增加諸多無謂困擾，正是阻礙夫妻情感融合，也給家庭帶來難以和樂圓滿。
第廿三回 五行生剋
而福者：是以人世間所行所為：善德、功德、陰德而成就之；又在人之顯：福報、福分、福運、福澤、福田若能具足之時，「福人必居福地」而「福地必有福人居」，如此善惡皆有報，只是時間遲早問題。
第廿四回 命理人生
加減又乘除，必要在當下中再加添，宛如有燈無油，作福分資糧來加添，又如何照見自己光明世界！人生必受命理所左右，即是先天含因（前世含因、累世含因）來影響，此一生善德福緣，也造就此生惡業與禍害。
第廿五回 矛盾對立
能明白「矛與盾」所產生的對立，又矛盾對立在人世間即是如此，該如何了脫輪迴束縛？一切皆由「矛與盾」所產生的障礙，必要在「矛盾」當中將「矛盾」來破除，才不會產生相互對立之思想觀念。
第廿六回 時空生滅
人世中相互接續之後，必要有時間加空間，才能促成天地人該有之任務與作為，也因此人生興旺與衰敗，必要有時間加空間，才能有興旺與衰敗之組合，在對善惡皆有報，只爭來早與來遲。
第廿七回 輪迴交替
仙佛所能，眾生亦能，眾生能的，仙佛早已具備相同經驗過程，又為何仙佛會比眾生來得更能超越？即在累世及前世加上今生能改造、提昇超越而已，聰明的！也就不受輪迴來牽制，反而會跳開一旁，觀看輪迴漩渦。
第廿八回 生老病死
有時在對業障來討伐時，經常藉由將身軀折磨，使其遭逢相同受害之業因報應，如此冤親債主就會在一旁歡喜怒笑！以消心頭之恨，若以當今時代，有時給醫生診治而不能見效，或久病不能痊癒病痛時，又奈何！
第廿九回 苦空無常
舉一例：方才降來崇心堂著作天書，即是時空交替也是無常相續的條件，又在當下時空，是否也經過很多無常生滅？若沒有諸多無常相續，又如何能夠成就一本天書所著作之因緣，以及每一篇相互連結？
第三十回 悲歡離合
也快過年了，在於今夜著書後，貴堂仙佛就要離開諸賢生返回天庭述職，是否只有短暫悲離過程而已？若是把時間拉長，就會產生悲離感觸，自然而然淚水啊！會自動掉下來，必是淚淋淋囉！
第卅一回 喜怒哀樂
喜怒哀樂過程，喜與樂又是相互連結在一起，才能將「樂」處於歡娛與欣喜，應將「樂」來開展，喜樂必是人之所愛，哀與怒又是兩極化，也因怒與哀又較少能相互連結，怒正是心中不滿壓抑之宣洩，必無淚水來流出。
第卅二回 得失心態
就是付出：心力、精神、時間、空間一切來失卻，真正成就於思想觀念改造，又不會執著固化，才能作為人世間所有生存的資本，而回歸於原來所居住之處－即無極、即虛空，就能歸返於自性佛體。
第卅三回 陰陽相待
必讓眾生宛如機器一樣不停運轉，又如何長保多久而不?壞否？甚難的！有陰而無陽，必讓眾生皆在靜止，更無生息機會，如此即無創進，也對生生不息之世界，即是凡塵人世間處在陰之極中。
第卅四回 天地造化
就以天地反撲，人類所受到之災害更甚於萬物，必讓人類能警醒與能悔悟，又生存在人世間，並非僅是人類眾生而已，對萬物眾生共榮與共存，才是正理！雖然生存於地球中之人類，就有能力可以左右天地造化。
第卅五回 宇宙演化
若能以五神通、心電感應所能了知的，也僅有部分而已，又甚難了知全部及一切，但在對往昔    釋尊與諸天仙佛皆能明瞭；凡塵眾生更是短視，也無法能用心電感應，即是五神通中所具足能比擬。
第卅六回 回歸收圓
真理難成－今得成　　修真難行－觀己行
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
天運戊寅年花月初一日
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
天運丁丑年八月十五日戌時
◆ 前置·序 ◆
序一
真必難以成假而滅　　詮釋真理可行成就
序三
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
改變成長來提昇　　德澤後代傳承期
第二回 初基（無極之二）
儒宗傳揚數千年　　澤潤蒼生億萬千
第三回 貫一（一本） （無極之三）
尚要等到：數拾年、數百年、數千年，才能有機會再出生為人，若是不能把握當下現世，又如何有來生？即使可以再出世為人，也不可能有快速輪迴；因此一以貫之，必要常保善德因緣綿綿流長，就有良善受益。
第四回 太極
若欲歸返靠修矜　　才可見至真本性
第五回 兩儀
無極純一大道顯　　兩儀分差太極篇
第六回 四象
四象而分四季，四地而兆萬民萬物，乃天地鴻慈，因而生生不息，由四象明顯差異所形成變化，有情眾生若能了知四象演變過程，即能了知來此世該如何行？又要如何為？才能在此世當中，作一個有用成就。
第七回 八方
各體方位作串連　　缺一不可相接觸
第八回 含因
含因累積人人有　　必要明白造業修
第九回 人生
人生一世很短暫　　進入其中要端詳
第十回 萬法
就因萬物眾生，皆可得到　上蒼所眷顧，也非僅是人類而已，尚且有諸多難以用肉眼可觀微細眾生，亦是一切眾生所呈現基本因質，也在人世間必要有大慈悲、大願力、大智慧，來開展在凡塵一切作為。
第十一回 唯心
唯心良善真好德　　一切借用能通徹
第十二回 萬殊
請問：又何來人不能食人？而欲食其他萬物眾生，就會形成人之不仁或天之不仁，即可明白！又萬殊之後即是實質眾生，因在萬物眾生皆有生存條件與權利，人類不可倚強勢，剝奪萬物眾生所生存條件與權利。
第十三回 唯物
也只是將此身提前結束或敗壞，更不能善加珍惜與保護，又何來能達至修持圓滿之境界而回歸？是否在此身臭皮囊中，亦要能在塵世裡面善加珍惜，才能在修持過程，將此身（臭皮囊）好好應用而回返！
第十四回 生死
人類思想與作為，若不能在當下現世作改造，而一味寄望於下世才會來成就，是否永遠都在生與死交替輪迴當中？能生必有死，能死不一定必有生；又生死自在，是人類必要有之觀念作為及態度。
第十五回 自在
即是「自在逍遙，生死自在，自在生死」，一切皆緣來又緣去，圓來又圓去，源來又源去，能否在人世借用生存修持改造，而達至涅槃大樂？否則心放不下，能否自在還是不能自在？皆由自己來感受的！
第十六回 惻隱
所以「天之大德乃好生，地之大德乃養生，人之大德乃放生、護生」善舉中，此種皆是有大情大愛惻隱本質；人生在世，對自己能溫飽有餘之時，不妨布施多種福田，也讓一些有路無家可歸之可憐眾生，亦能溫飽。
第十七回 慈悲
也在因因果果中，人若能以慈與悲作為，成就萬物眾生，必能相同感受　上蒼來成就自己；雖言是由　上蒼來成就，其實是由自己來成就：福田、福澤、福報所具足！可讓眾生有所遵循，而不為惡！
第十八回 喜捨
古諺：「十年風水輪流轉，十年河東，十年河西」；人類皆離不開此，又如何長久保持福分否？皆是不能具足之條件！只因凡塵眾生皆有「我所愛、我所得、我所有，更難以割捨」也都抱持著不放，甚難有傳承作為。
第十九回 因果定律
就會在人世間，是以人類方式作修整方法與動作，因此原本「惡因得惡報」之人，即會有善惡是非之觀念，也會在原本不可為中，不要再造下世含因，必在因能成果，而果又成因，形成反覆不斷交替，也永無休止了。
第二十回 思想觀念
每個人所有欲求會如何？皆由人類思想觀念，加上所作所為，不論好與壞皆是自己所造成，又別人無法來影響各人生存因素來左右，又受情感發洩所導引，才有人類所有行動與作為，人在世間才會有一切行動體。
第廿一回 教化修持
在修持過程，應該用教化與修持，來轉化不良業因，若遭逢困厄又由自己來承受，以如此方式進入於宗教作修持，正是應有基本態度；對人類信仰與修行，必要有真正改變過去無明障礙！
第廿二回 執著固化
如此固化了，即無任何情趣滋潤，在對家庭若能永遠保持幸福和樂氣氛，是必要：相互溝通、相互關懷、相互體恤，而不可處於對立固化之中，方能執持著夫妻與家庭大大小小情感交流，是否應該如此？
第廿三回 五行生剋
倘若！作惡之人未遭逢禍惡時，正是經由：累世、前世、今生加上祖先德蔭而形成；又在享受：福報、福分、福運、福澤、福田，若未能再加添，等到福分享盡時，必遭逢惡禍來磨，而痛苦又受難了。
第廿四回 命理人生
必會阻礙此一生在人間順境，也常因不如意、不順遂與橫逆阻擋，會形成此一生，時常遭逢苦難來磨此身心；又對人生即是「苦苦苦相連，磨磨磨相續」之，也由苦磨在人世間，針對所有痛苦折磨自己。
第廿五回 矛盾對立
能在現世生存，就是對：修持、經商、家庭、待人、接物對立角度，必要能站在對方立場來考慮，必可以減少人與人之間相互對立，才會改變人類所有「矛盾」現象，也對問題才不會產生對立與局限。
第廿六回 時空生滅
正是印證時間加空間組合，才能有興衰接續，人類所能擁有，也僅是兩手空空，來又去、去又來、回又往、往又回，形成不斷反覆輪迴；也在時空生滅所組合，以及輪迴交替組合過程，更變成人世間輪迴接續。
第廿七回 輪迴交替
必可了知整體輪迴之來龍去脈，也超越輪迴相續所左右，在「輪與迴」過程，對日常生存轉瞬又過一日，一月又過了、一年又過了、一生又過了，相同作為，是將眾生（原來仙佛）也因輪迴又沉淪人世間漩渦中。
第廿八回 生老病死
就會有大部分者，皆是此種過程所形成業受苦報，其實！只要稍為觀察一下，就能了知整體來龍去脈，更甚者還會有種種示現，更會形成對因果業障干擾，必要親自來償受，有時也不是用迴向就可撥轉。
第廿九回 苦空無常
無常之中必有恆常，又「恆常才有永遠存在」之，而永恆即在於當下過往而已；此乃是真理，人類眾生能了知恆常，正是在生活與無常相續，才能有永遠的，若能明白就能跳出三度空間，也脫離輪迴束縛。
第三十回 悲歡離合
若沒有悲離，也在對明年戊寅開新春時空，又能有仙佛再歸降回來著作，以及開展對崇心道場一切聖務，屆時悲離即不存在，就會產生一種期盼與等待心境，到時候即能歡合諸仙佛又歸降回來。
第卅一回 喜怒哀樂
「喜怒哀樂」正是人類生存心境之過程，而「悲歡離合」更是每一過程心境所接續，才能促成「悲離」與「歡合」就有喜愛快樂之事，又在怒火中燒之氣氛，經常會把累積良久功德林，一下子點燃怒火燒的一乾二淨。
第卅二回 得失心態
成就大乘菩薩行，有情世界－蓮花佛國，也就必要失去此一世所付出：時間、空間、心力、精神等種種一切！諸賢生若是聰明者，應不會把所有時間用在休閒中，形成只在家觀看電視，就是生活潤生作用與空間。
第卅三回 陰陽相待
正是無法讓眾生與萬物能有欣欣向榮，也就沒有光明照耀，亦無光明前程，在對有陰必有陽，有陽才能夠受陽光普照而成長；能給予眾生在凡塵中，可讓自己能活更長久，更能有機會回歸於無極仙鄉！
第卅四回 天地造化
必要明白：無非欲人類能行天地之大德，正是養生與育生德澤，長養蔭護萬物眾生，學習天地之大德，來愛護比較弱小眾生（動植物），在對有情人類就必要護生與放生，才是真正學天地德澤於人世間。
第卅五回 宇宙演化
宛如！現今眾生所用無線電話相類似，尚且有不能及之功能作用，因在宇宙中所具備，絕非凡塵眾生所能了知一切知識觀念，更不是以目前淺顯科技所能證明！這是當今世代科技所不足的局限，又只是剛開頭而已。
第卅六回 回歸收圓
此偈！同眾生相互勉勵之，人生僅不過短短數拾寒暑接續而已，尚且有諸多不及數拾寒暑即早已夭折；又對無常生滅過程，正是顯示人生必要把握當下，把握於現今，必要落實現世當下人生，是為正道。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
懿旨宣讀完畢，恭賀崇心諸神人等功高果大；又在對無極皇母賞賜「金品蓮臺」，期盼再為大道、為蒼生來成就真理，乃　上蒼所盼之！好吾回天繳旨。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
崇心副主席　麻仙姑
◆ 前置·序 ◆
序三
天運丁丑年八月十八日戌時
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
原意改造生命義　　修整改變是自己
第二回 初基（無極之二）
人類要行中庸，必能成就萬事萬物準則，人之初基就是一切根本，即中庸之道，更是人類所依循與具備，即是如此，何來汝爭我奪？回首觀看人類整體歷史，所演化過程又何者：對錯、是非都已經不存在，能否看得開？
第三回 貫一（一本） （無極之三）
如此！才是人生於世要有基本思想觀念，這是千真萬確之事實，不由你不相信的！所以在對一本散萬殊、萬殊歸一本，而一以貫之正是中庸之道，即人生過程，故而！必要促成善德因緣，成就永恆無限之生存取向。
第四回 太極
否則迷途難回引　　真修實行定歸明
第五回 兩儀
人間不識已顛倒　　難以提昇此因緣
第六回 四象
否則！也僅是下世或下一年再組合而已，人類必須了知四象繁衍過程，才能運用於四季交替，而區分四地：東南西北，而再區分八方：東南、東北、西南、西北，如此四象分八方，是造就「萬殊因緣」起頭！
第七回 八方
人間所居各方向　　東西南北是一樣
第八回 含因
若不了知含因種　　甚難化除惡果留
第九回 人生
生老病死苦來修　　所有問題不一樣
第十回 萬法
才能真正替天下眾生作依循，是作為人生當中萬法唯心，萬殊唯物著眼點！倘若不能以此作為基礎，必在人世間僅是作下一世，再輪迴過程而已，此種基本能以自心，若要成就自己及眾生，皆有特殊方式所作為。
第十一回 唯心
莫要緊抱不放手　　得失過程又如何
第十二回 萬殊
「天生我才必有用」，並非只是對人類而已，而是萬物眾生皆有相生、相合作用，每一種萬物眾生皆有人類知識所無法了知使命，不能以人類有限眼光而觀之，應以天地長養萬物眾生，平等而對待，這就是平衡之道。
第十三回 唯物
倘若不善加珍惜而任其荒蕪，甚且遭病厄來磨，必會提前結束自己，而修持又無法達至涅槃境界，是否下世尚要來一回，還是歿度後就了無蹤影？人生於世身體雖然此世有用，若不能善加珍惜，就難有生命體，又如何？
第十四回 生死
在對自在生死，生死而自在，這是將輪迴來改造者，才能達成任務；否則每位眾生如何能「生死自在，又自在生死」否？生之喜悅、死之悲傷，正是人類眾生寫照，也因在生不用喜，而死是不用悲傷的。
第十五回 自在
修持：必要有真正自在，也不論「緣來緣去，圓來又圓去，源來源去」是自己有：如來又如去，如去又如來，就是如此的，才是真正修持應有態度；眾生落凡即受物境來左右也會受影響，而無法達至自在逍遙。
第十六回 惻隱
就能在豐衣足食時，喜捨自己有餘福分，分享這些可憐貧苦同胞眾生；惻隱之心人人可行，人人可作，是否會以萬物宛如蟻螻般蹂躪？也就沒惻隱之心；必要成就生命綿長，更不忍屠殺戕害其他生命，乃人之慈悲惻隱。
第十七回 慈悲
慈悲是以「無緣大慈、同體大悲」心境，可替天下眾生能廣造無量福田，也對慈悲喜捨：皆由自己所能施行，是將自己福餘而德澤於無福之人，又因大寰之下，天地眾生皆是　上蒼所化，也是一體　母心所愛的。
第十八回 喜捨
傳承給後代子孫，原本是無可厚非之事；倘若後代子孫能享德澤福分之時，更能再造福澤於人世間，也能光宗耀祖，此種子孫就是為賢孝子孫，也是累世所成就善德因緣，來降生於自家後代，正是值得稱道與肯定。
第十九回 因果定律
「人生中是以善惡皆有報，只爭來早與來遲而已」，是為正確思想觀念，才能在人世間作生命改造者！而不會入於反覆果成因、因成果之輪迴；若是入於宗教中，也無法改變前世不良含因時，請問修持又有何用處？
第二十回 思想觀念
若是其他萬物眾生，能否具備此一條件？必要了知：人類思想觀念，是在人世間才會有所行動，也才能有所作為，若把人類與其他萬物眾生相互比擬之時，又會如何？能否有此作為？不一定！試思即明。
第廿一回 教化修持
教化之基礎：是讓每一位進入宗教之後，能明白此世一切皆是借看、借用、借擁有而已，一切皆來又去、去又來，在對自己福報具足，即能擁有一切，若福報不具足，甚且橫逆阻擋，形成事與願違，求不得也！
第廿二回 執著固化
才能容於當今社會，更是家庭相互扶持原動力，倘若一方已固化，另一方就很難有轉圜之餘地，也會相當痛苦折磨；這是當今社會所流行，在尚未深入瞭解夫妻情義即草草收場，若不以「離婚」來結束，那才奇怪！
第廿三回 五行生剋
有情眾生可於現世，看到很多現世報即是如此，針對五行生剋道理若能明白時，就不會在善惡因果，得到善德與惡禍報應，形成對天地與因果定律來產生懷疑，其中最主要關鍵：只是時運未到，福運未來而已！
第廿四回 命理人生
眾生能了悟人生苦空無常，生住異滅過程，有時人生計較什麼？爭奪什麼？如此計較得來，已失圓滿；爭奪得來已經造業了，又造業正是「苦」之因，即是不良含因所形成，就會延續到下一世痛苦。
第廿五回 矛盾對立
矛盾本非在凡塵　　只因人心不能正
第廿六回 時空生滅
該如何跳脫輪迴局限？必看能否在凡塵是作改造也作更迭；否則任憑一世又一世輪迴交替，也僅是等待時空生滅到來而已，在對天、地、人，皆有不能轉圜之障礙，就是在對時空生滅，正是永遠不會停止。
第廿七回 輪迴交替
甚且已輪迴六萬餘年，又何時能了脫？能否在此世作了斷、作一改造，而不再入於輪迴漩渦當中？還是此生又懵懵懂懂痛苦生存，更受輪迴而沉淪，一世又一世接續？所以人類眾生正是如此無可奈何！
第廿八回 生老病死
有病必要先給醫師診治，如果經過良久不見效果者，或不能痊癒之時，應是此種原因所形成的苦報，有云「真藥醫假病、真病（冤業病）無藥醫」，就會受到因果業障冤親債主討伐，能明瞭消業方式，才能改變病痛折磨。
第廿九回 苦空無常
否則必永遠在無常中，又受無常來束縛，苦空無常，就是：苦也無常，空也無常，樂也無常；人生一切皆無常才是人生真理，又如何拿捏？捉住此一點體悟，就可在人世間要有大作為，才能脫離輪迴循環漩渦。
第三十回 悲歡離合
針對崇心道場諸賢生在等待，即是心情上「悲離」與「歡合」循環過程，又對上天而觀：一年之到來，正是等待眾仙佛回天述職，就由凡塵仙佛返回天庭，也由凡塵悲離才能回返天庭，能同更多仙佛在一起。
第卅一回 喜怒哀樂
哀傷情緒，必難順心與順意，給予橫逆人生不如意，又是心境有一種轉換；也是減少紛爭過程更減少造業，對人生之路亦較能平坦！樂心所喜、悲心所哀，正是反應人類生存過程，每位皆無法脫離心境的發展。
第卅二回 得失心態
能否來崇心勤學真理？又能否有聰明？正是大智若愚的優秀表現！而並非短視人類眾生所能明瞭的堂奧！必要在現世作改造、作修整，才是真有大智慧者，試思即可偷笑！不論信仰任何宗教皆是如此！
第卅三回 陰陽相待
陰陽在天地間，正是相互交替滋潤萬物與眾生，該如何感恩天地覆載，感恩日月（陰陽）照耀，才是知恩而報本，能讓萬物眾生有生生不息原動力，造就提昇、回歸超越！大家皆有機會公平。
第卅四回 天地造化
天地演化過程：才能符合仁德慈愛發揚，針對人類眾生在於凡塵即是如此，才不會辜負天地演化德澤，更要創進在對人類舒適的生活空間，否則天地欲反撲人類更是易如反掌，如此人類不警醒、不能體悟否？
第卅五回 宇宙演化
宇宙早已超越凡塵，在對（地球）眾生科技文明來得超越千百萬倍，若以有限知識領域，欲要了知宇宙奧祕無窮盡，尚要經過數拾年至數百年才可達成，倘若   上蒼要提早讓眾生來回歸，必然會借科技早日來顯示。
第卅六回 回歸收圓
才能真正奉為圭臬的，要真正達至回歸本質，若等待因緣和合，再於下一世才要來成就，請問：能否具足相同因緣來成就否？甚難了知的！又有誰能了知：眾生是佛，佛也是眾生，這是在人世間才有名詞。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
崇心正主席　虛空上人
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
昊天玉旨降道場　　崇心善緣今開張
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
莫使長留此世界　　回歸超越圓滿契
第二回 初基（無極之二）
笑看人生幾十秋　　爭得奪來皆汝求
第三回 貫一（一本） （無極之三）
否則！人類生存何者能長遠？何者再輪迴？必要借由一本散萬殊，再起動人類良善因緣；人類因緣該如何回歸一本：正是無極由來！又有情眾生所作所為，就可分判未來善惡、福禍分別，才是回歸所具備條件來增長。
第四回 太極
此偈！同眾佛子（眾生）共同勉勵，若想能有真正回復清明本性，清（輕）盈天軀在對黃綾彩帶，就可以再現而自歸返，此種因緣條件在對人類眾生，經常會有良善好德性的累積，也預祝：眾修子皆歸返而無誤！
第五回 兩儀
如何達成此目標？該要如何用心於當下（世）修持及作為而已！該如何提昇，才是真正回歸於自性佛體成長超越，若兩儀往下傳延之時，即由先天而降至氣界，也就分別陰陽來達成，只在凡塵一切而已。
第六回 四象
眾生若能了知，人類必要有之過程，春生、夏長、秋收、冬藏，即在四季亦是四象中成就萬物與眾生，也因此可生生而不息，否則一本散萬殊是不能成立，然而萬殊亦在冬藏後，即滅盡中再回歸於一本。
第七回 八方
東南東北相互輔　　西南西北皆吉祥
第八回 含因
前世所造福禍種　　今世必會有其?
第九回 人生
山河為主人為客　　明白內涵是如何
第十回 萬法
上蒼長養萬物眾生之時，必以人為基本，更開創人世間種種善德因緣，如果人類倚強勢殘害其他生靈，即萬物眾生之時，必是人類之不慈，又因人類不慈，逞其能力殘暴加害萬物眾生，就會有惡報來追討。
第十一回 唯心
萬法唯心自己造　　何苦上蒼來給考
第十二回 萬殊
正是人類世界必要了知一環，有情眾生能否了知：現今時代，已有多種食物必須通過微菌培植，更能有利於人類新陳代謝，也有更多養分供給人類及萬物蒼生，若欠缺之時，就會造成人類及萬物生病痛所戕害。
第十三回 唯物
也不可任其病厄來磨，由自召還是上天藉考來磨，即可明瞭！人類眾生必要有萬殊唯物，一切皆是有形之實質軀體形色，才能利於己身養護，若是提前結束或任其病厄來磨，是對自己之不仁慈。
第十四回 生死
只是另外一個空間的初立而已，若不能看破生死，必為生死所束縛，因「生」之由來，能否在人世間作改造，還是懵懵懂懂過一生；下一世再來輪迴是無可避免，必然也難以脫離輪迴局限。
第十五回 自在
能否了無牽掛？可由自己該怎麼作，即能了知不論修持與不修持之人，若能將「緣來緣去」應用在於一切事務中，皆可「圓來又圓去」能否圓融自己，就能圓融別人，才能在人世間通過因緣圓滿！
第十六回 惻隱
此其間「慈與悲、惻與隱」所發揮要用恰當，必要觀對象而定，否則不能襄助貧苦之同胞，反而把人類慈悲、惻隱來踐踏，變成難以成就布施，又幫助造惡業，增加不事勞動者，更欺騙人性慈悲善性，適得其反！
第十七回 慈悲
僅在於降凡後，即不知如何歸返原來自我之處，才讓自己流浪於輪迴漩渦中，一世世反覆形成自己，也就無法了脫此種障礙，在對　上蒼設教原意，必讓流浪生死輪迴眾生，能有所體悟，也有所改造。
第十八回 喜捨
倘若子孫不賢孝之時，縱使有金山、銀山，亦僅是敗家子一個，天地定律皆是有情而能利益眾生，若能生出賢孝之後代子孫，不但能維護祖上德澤福分，也能將此世所有留傳一切財產、物品善加珍惜，更能光宗耀祖。
第十九回 因果定律
若僅為了修持而修持之時，正是無法了脫此生困境，更讓自己善因得惡報，就有諸多宗教修子，皆是如此作為而產生退卻，原本欣喜進入宗教修持這條路，更是障礙自己此一生改造因本與動作！
第二十回 思想觀念
人為萬物之靈長含意，應往良善與好方向行持，才是正確！也會造福自己與造福萬物眾生，又對未來好壞就會影響人世間一切，不論修持與否，皆是如此！正是要有很良善起心動念，這是必要性。
第廿一回 教化修持
試看現今時代所有選舉過程，又有那位能永遠長享高官爵位而不悖？也都在各人時運旺盛，就有福分所具足才能擁有，甚且行情看漲時，眾人拱之又很風光，門前宛如過江之鯽，也就有很多人追隨，正是相當熱鬧。
第廿二回 執著固化
思想觀念轉化，針對現今眾生所具備條件，若能在思想觀念不固化，能執持著於定點，將其發揮淋漓盡致，才能開展宗教信仰、教化修持、經商營業、家庭圓滿動力，又杯水已滿，就甚難再加入其他新鮮有用資糧。
第廿三回 五行生剋
其實在　上蒼中早已註定，又何時殃盡而享福報！必要長遠保持時常行善、日日而行善；若福報來之時，福運具足了，也觀每個人心態所組合而定，如果能明瞭真理，再將福報、福運應用於自己，也造福更多眾生。
第廿四回 命理人生
必在下一世未出生之前，就已經註定了：下一世又是「苦苦苦相連，磨磨磨相續」挫折，人生能平坦否？正是很難了知的！又為何現今眾生時常怨嘆：人生不如意十有八九，人生正是「求不得苦」之苦境，又能如何？
第廿五回 矛盾對立
才使矛盾來對立　　破除方可歸本真
第廿六回 時空生滅
人類可以轉圜，正是輪迴交替，能否為自己來修整也為眾生作指標，必可在人世間通過思想觀念改造，落實於人世間，才能轉圜輪迴交替相續再組合；期盼眾生皆能回歸自性佛性、真如實體！回歸必在人世間來行之！
第廿七回 輪迴交替
是否反覆輪迴又很難跳脫？這種是不一定的！如果能跳脫即非凡人，必是仙佛之本質，更要回歸原來點才能返真如，也能成就人世間，成就當今現世，針對眾生本是仙佛，仙佛亦是眾生，該如何回歸？就觀自己所努力！
第廿八回 生老病死
死：病痛中有時藉受劫，讓眾生入於滅度之過程，即是「懶惰喘氣」即成死屍一具，也在鼻息中所存在，如果一息不來即形成「懶惰喘氣」了，就變成「過身」、「逝世」、「歿度」、「死亡」等，諸多名詞。
第廿九回 苦空無常
生老病死苦：亦是　釋尊在世時所體悟真理，流傳數千年到今日，藉由宗教將「生老病死苦」能看淡，也能看得開，就能了知人生輪迴循環過程，必能跳脫相續輪迴漩渦當中，此種條件，對自己就有一種上昇超越！
第三十回 悲歡離合
此種情境又是歡合，此種過了十日左右，再由天界來回返凡塵世界相聚，也就形成由天庭是「悲離」返回於凡塵來，又是凡塵「歡合」過程，在對宇宙天地，每一個過程也都是如此，能感觸這其中內涵否？
第卅一回 喜怒哀樂
是在人世間將「悲與哀」來轉換為「喜與樂」，更促成「歡與合」心境過程，不會受到「怒」氣沖天所影響，對自己種種作為與心路歷程；人類生存「喜怒哀樂、悲歡離合」過程，又是每日都會遇到之心境與事務。
第卅二回 得失心態
得與失心態，能給予自己有成就機會！就必要先付出時間、空間、精神、心力組合相續，是在往後由   上蒼記錄有情眾生種種作為，也以此作為依憑與根基，必定能夠成就自己未來路途，更能成就於眾生。
第卅三回 陰陽相待
陰陽乾坤相對待　　雙方皆有不同儕
第卅四回 天地造化
懿敕崇母心　　德遍天地潤蒼生
第卅五回 宇宙演化
人類眾生在凡塵如何回歸？必要能彰真如、顯佛性，才能真正達至回歸本質，更在凡塵先行六度萬行－大乘菩薩行覺有情境界，如此欲彰佛性是比較容易，若是跳脫菩薩道這一關，也就必較難以達成。
第卅六回 回歸收圓
如果跳脫三界空間之後，何來有佛？又如何能有眾生所分別？皆是平等自性佛體，以及光明閃爍之天軀而已！仙佛是一團靈光，能如來又如去，如去又如來；佛是如來眾生也是未來如來，如來是佛，佛也是眾生。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
續接　昊天玉旨降堂，命派本堂　二、三關帝，以及　濟公活佛於二十里外接駕，再命派本堂　普賢菩薩與    　觀音菩薩於十里外接駕，其餘神佛與學生及無極大道院眾靈修士等，排班候駕，不得失儀！##
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
大道真詮渡世迷　　引歸眾生真理暢
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
今將《大道真詮》來開著，人類眾生若能細細體悟：無極生太極、生兩儀、生四象、生八方之過程，回歸於原點即無極，正是比較容易著手的，就可由無知過程經過學習成長，能化解人類生存障礙來通徹。
第二回 初基（無極之二）
回首再觀罪猶在　　帶業入冥已身囚
第三回 貫一（一本） （無極之三）
貫一作為上蒼意　　一本萬殊降凡黎
第五回 兩儀
也在對！一切萬事萬物所開展延續，眾生是如此，萬物也如此，仙佛也如此，就會在自體皆由此種而行，即可在兩儀中分出一切萬事萬物因緣，又對未來可以創造生生不息之傳延，也造就了欣欣向榮之生存空間。
第六回 四象
四象區分已下降　　回返機會難端詳
第七回 八方
開創因緣和合之起始，是否再作為人生真理，還是以方便來修持，又是虛度了人生？能否因方便法門所顯化，變成讓眾生走了一大段路之後，才發覺不對了，欲回頭早已錯失良機，也就喪失自信心再出發。
第八回 含因
好壞皆報不偏袒　　構成當下善惡終
第九回 人生
不可反覆再輪迴　　苦磨造業難明澈
第十回 萬法
有情眾生皆由萬法所展現一切來迷失了，也就不知自己心靈回歸點！故而　上蒼必借力警醒以達收斂之效，若再無法阻止，　上蒼必收復人類；有云：人定勝天，乃天欲人類成就之時才會允之，不是全盤都是如此。
第十一回 唯心
人道盡責皆滿圓　　不愁天道歸自好
第十二回 萬殊
如視萬物眾生為不仁，而加以殘害之時，必要了知在上蒼也視人類為不仁，就會遭天忌更遭逢災厄的，又人類能以慈悲惻隱之心，向天地學習大愛而護之，　上蒼亦給予人類有更豐盛慈悲惻隱心之福報作報酬。
第十三回 唯物
應以「萬法唯心」而開展「萬殊唯物」，才是真正在人世間生活與修持，必要有之態度與作法，萬殊經由實質生活，由唯物（萬物）而成就於修持，又在修持能通過萬法唯心，而替天下眾生造福利益，是否如此？
第十四回 生死
人若不用生死，必在宇宙空間當中，已經提昇為聖神仙佛，或只是精靈鬼魂，才可立於凡塵當中，也因聖神仙佛皆來去自如，又如來又如去，才能真正了脫「生與死」之大事，在對精靈鬼魂，就無此種能量超越。
第十五回 自在
自在灑脫回歸於原來地方，即「源來又源去，緣來又緣去」的，此種也不論未來會降生於任何一個地方，也皆能滿圓，才有真正作為因緣開展之原動力；否則不能達至如此境界，欲涅槃大樂：即有死亡滅盡之恐慌。
第十六回 惻隱
這種作用！也就會影響人類慈悲發揮，此種行為是天之不仁或人為之不仁，必可實際體證之！人有慈悲惻隱，必能成就自己善德因緣，更能改變不善業因，達至滿圓福報與良因善緣，更能成就自己善相善德。
第十七回 慈悲
必要能了知：如何回歸本來居住處？即自性原來點，如此惻隱加慈悲才能有喜捨動作，否則在人世間皆迷惑於凡塵，又無法了知自己本來，也讓諸天仙佛方方闡教、處處開堂，欲渡眾生來回歸，又能奈何！
第十八回 喜捨
就能造福人世間眾生，能捨即能得，能真捨得，就會有真大德（得）是否如此？又為何　上蒼欲大德（得）者能長享榮華富貴之道理，即在於此；又「積善之家必有餘慶」古訓，此乃天地不變之定理。
第十九回 因果定律
也讓自己阻礙再精進力量，將自己入於萬劫不復之境地，如此善惡因緣在對因果定律，正是不可抹滅之真理，否則再至高無上，再最大，再優秀與殊勝之修持環境，皆不是自己所能達至親身印證過程。
第二十回 思想觀念
在對思想能往良善與好方向，必能造福自己，更能造福萬物眾生，而「人之初、性本善；人之行、善本性」的，必要以此而引動自性來行事，也就不用秉性來做人，才能利己又利人，利人又能利眾生。
第廿一回 教化修持
若是福報時運不具足，任憑再有天大本事，也就不能如己所願，甚且行情直直落了，又對過去若有不良作為，就會被眾人唾棄之！往昔風光也就不再了，就可見古時候改朝換代，人事更迭過程即可明瞭，有一偈曰：
第廿二回 執著固化
能「執持」力「著於」定點，不使「固定」不動即能「轉化」，否則執持不動定點，若著於定點就難以轉化，又在固定此處更難轉變；針對執著是必要的，但是不可固化，針對現今修子最易入之漩渦，又該如何脫困？
第廿三回 五行生剋
若在對！每個人一直來享受福報了，甚且不再增添自己的福報及福運之時，在對一個人福分能有多少？是不一定的！是否自己造惡又比造善來得比較多？為何行善也無法具足福分的本源？這是能明白之觀念！
第廿四回 命理人生
若能具足善德含因，必能在於下一世中備受：福澤、福田、福分、福報所擁護；又對先天命理，必會在於下一世未出世之前就早已經註定，是否如此？才能在現世中，享受到前世人生所種之福報。
第廿五回 矛盾對立
盾矛相攻皆自心　　為何如此來相親
第廿六回 時空生滅
時空因緣是過程　　生滅也是如實真
第廿七回 輪迴交替
輪迴交替再出生　　今生堪作是為人
第廿八回 生老病死
總歸一句「一息之不來」時，任憑天下英雄豪傑，又對過去功勳如何顯赫，也無法脫離黑白無常來拘捕，就會形成入於幽冥世界當中，因此「死亡」即是另一個空間轉換而已，又在人世間有情眾生皆是如此！
第廿九回 苦空無常
苦：正是折磨心境與身體交互點，若不能成立時，必要能看清與看開，才不會受苦痛來磨心與身，不僅是痛在身心而已，也因此對苦不為苦，才是真正了脫苦，必要具備轉換又受苦磨心與受病痛磨身，正是如此！
第三十回 悲歡離合
春節將至，人類眾生也要離開現居地，返回家鄉來團聚，很高興可以同親人歡合在一起；春節過後又從家園悲離再回返現居地，是否就有兩個『悲離與歡合』？此種又只是心境轉換而已，長久之後即麻痺也無感覺了。
第卅一回 喜怒哀樂
自己若不能在此過程，也對周遭人、事、物，必會受「悲離與歡合、喜樂與哀怒」所影響，此種過程就是人生經驗累積，思想觀念轉換，情緒抒發轉捩處！而哀是通過鼻頭一陣酸之後，才有淚水導引出路。
第卅二回 得失心態
正是古人言：傻人有傻福（笨人有笨福），也就是大智若愚者，如此才是真正聰明之諸賢生；又對所有宗教修子若是太精明，也只是分別在六道眾生所能成就，即可在作為中，來明白自己所累積資本，又是如何？
第卅三回 陰陽相待
各有兩邊之因由　　輔助互利大道開
第卅四回 天地造化
崇心母懿敕　　啟化真理彰佛性
第卅五回 宇宙演化
眾生平等、佛性平等，即在宇宙演化的過程，才能了知浩瀚宇宙天際，正是多麼浩瀚與廣大無邊；如今能藉崇心所著作「大道天書」來闡述，可讓眾生了知宇宙天界、虛空天界、無極天界浩瀚與博大精深。
第卅六回 回歸收圓
請問大家：如何來又如何去？才能在人世間成就－大乘佛菩薩、聖神仙真位階！崇心所著作整系列天書，至此《大道真詮》已全部著作完竣，往後更有另外一番天書再續著作，必觀崇心能真正弘揚真理而決定！
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
欽差大臣　駱天尊
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
續接　昊天玉旨降堂，命派　本堂濟公活佛、　福德正神於二十里外接駕，命派　本堂天上聖母、　觀世音菩薩於十里外接駕；其餘神人及無極大道院眾院修士亦同，排班候駕，不得失儀！
◆ 正文 ◆
第一回 原意（無極之一）
冀望《大道真詮》所開著，可以警醒現世眾生回歸來成就，否則！若是一味往前再輪迴，又不了知該如何脫離輪迴漩渦當中，就可回歸自己佛性彰顯；　吾佛願常觀世間音聲，尋聲渡化有緣、有心眾生來成就。
第二回 初基（無極之二）
人生之根本在於中庸，在於初基，初之基不分善惡，不分對錯，不分好壞，不分是非，僅是如如之真我，一切皆以自性而行事，就由無無明之中，能明白無無明真如，一切皆由初基之無明，開起人生因緣前端。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
無極降生於太極　　造就人間大道基
第六回 四象
分為四度展天機　　東西南北不一樣
第七回 八方
倘若能回頭，尚有可轉圜餘地，最怕是修持中，會因固執自己又難以轉化，到頭來！原本此世可以回歸自我，即更再迷失了，是否可以作成修持轉捩點？才是眾生及修子所依循本來方向。
第八回 含因
含因：欲成果報之時，必須藉「觸緣」來引動，才可能成為果報，也因此含因轉換，由無明初始之中，而一世又一世累積到當今現世，人類眾生能否了知，已往所累積有多少世了？是否可以轉化含因，成就自己？
第九回 人生
人類世界必要以真理教化眾生，當今時代已入於儒家思想較多，但能真正行持儒家精華者，甚稀矣！祈願天地蒼生皆有情！能入於大乘菩薩行覺有情世界，則是希哲、希賢、希聖，提昇超越！
第十回 萬法
萬法世間德性添　　莫造惡因禍來沿
第十一回 唯心
此種！必要有基本條件與作為，否則遭逢考程，就難以避免！眾生與修子皆能先以人類所行之道：即是人道，能作到盡責完善又何來考程？也何來考磨（魔）？在對宗教謂之考，其實！經常是由自心所感召，又何來   上天給其考？試思必可明瞭！
第十二回 萬殊
萬殊之後，即是一切因緣和合開展，在人類世界必須通過如此的過程，才能真正達至　上蒼長養萬物眾生之慈悲心！人不論處在任何環境，富貴貧賤，任何處所食物鏈所組合，只要能溫飽即可。
第十三回 唯物
此乃人世間應有基本作為，否則不能以萬殊唯物，若是太過分保護此身軀，也非正常作為；因而恐怕對此軀體就會有太享受，更不同塵世來相互結合了，必會形成未來災難，又怨天尤人，也難有真正成長免疫力。
第十四回 生死
生死事大要知曉　　不可只為潤生挑
第十五回 自在
來時無牽又無掛　　去時圓融又能化
第十六回 惻隱
此種條件所作為，是對人類在凡塵世界中，所應有大情大愛，不論是「天、地、人」三才並列於世，必可因人類之大愛大情，來成就於天地、日月、星辰之大愛大情，對所有人類及萬物蒼生，皆是一律平等的。
第十七回 慈悲
吾主掌賜福總樞紐，冀盼天下眾生，皆能以「慈悲喜捨」而無所求，不為功德而行之，又在　上元天官必可賜福於有行持大德者，正是自己所感召的作為，也是自己可以得（德）到的：福田、福澤、福報所具足！
第十八回 喜捨
人類眾生在凡塵必要具備惻隱之心，才能有慈悲觀看眾生之疾苦，也才能喜捨自己餘福，成就無福眾生，有捨必有得，有得必能具足於福分、福田、福報條件，如此就在人世間，才會真正有開創福運來臨。
第十九回 因果定律
說真實的！也只是充其門面，充人數而已，又奈何！而謂之：我現在是宗教信仰修持者！我即可受到仙佛聖神之護佑的，就能逢凶化吉、大事化小、小事化無，如此皆謂之：仙佛可保佑自己一切？太憨了！
第二十回 思想觀念
能否以宗教修持之教化方式，來改變自己往昔不良含因？才是在人世間作自己主人，否則若是渾渾愕愕，懵懵懂懂之時，皆難以脫離輪迴預設陷阱，盼望有情眾生皆是聰明人，不再入於陷阱當中。
第廿一回 教化修持
戲看台上演人生　　何人長遠能享成
第廿二回 執著固化
正是真正要達至平坦、平等之信仰觀念；能有轉化柔軟宗教思想，才能由經商來保持一份原動力，更能促進家庭和諧與溫暖，正是現今眾生在人世間，能以宗教之教化作基礎，否則教化與修持，必難有不變之本意！
第廿三回 五行生剋
五行中土很殊勝　　其他國度難明真
第廿四回 命理人生
『命』是不可改，又『運』可因人之作為而改變，所以云：命理宿通之言論與指點，正是讓眾生在惡運未來之時，可以預先防非止惡，在禍害未臨身之前，可先作準備打算，而非遭受騙財又騙色舉動，太不智了！
第廿五回 矛盾對立
矛盾對立要明白　　轉個觀念就同行
第廿六回 時空生滅
生滅時空要明晰　　超越回歸返天乘
第廿七回 輪迴交替
每位眾生皆一樣　　如何跳脫出苦輪
第廿八回 生老病死
這是每位眾生，都必要經過接續過程，對於此一世歿度之後，而轉寄他方世界：即「幽冥世界」的生存，如果在世有功德於世之人，就不必入於冥界，而能超生天界，此種功勳，必要有很大用心來累積。
第廿九回 苦空無常
苦與樂：正反映著人生一切，「苦空即無常，樂空也無常，時空更無常」才是無常真諦，也能成就萬物萬事！苦樂循環！正是印證人世間必要有之過程，若不能由苦空無常觀念轉化，必定受苦與樂所限制。
第三十回 悲歡離合
一切悲離歡合，皆是對「天地人」所產生一種相循作用，不論任何動物皆是如此，也都是這樣！細思即可明白人生至理「悲離、歡合」的因緣，正是人類在每日過程裡面，才能促成「喜怒哀樂、悲離歡合」寫照。
第卅一回 喜怒哀樂
「喜」自己所愛，必是「樂」事！「怒」自己所惡，必是「哀」事！「悲」傷之中有轉捩，才是將內心壓抑情緒來抒發！「歡合」又在「悲離」過程接續點，促成內心中情感宣洩，就是有一種情緒作調整。
第卅二回 得失心態
得失必有是正常　　所有問題如實航
第卅三回 陰陽相待
相待基礎平衡來　　乾坤日月天安排
第卅四回 天地造化
天地造化育群生　　上天之德是好生
第卅五回 宇宙演化
宇宙星際眾星系　　各種演化於星體
第卅六回 回歸收圓
收圓體系十餘種　　各個因緣皆不同
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
昊天玉帝賞功勳　　崇心道場倍苦心
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
欽差大臣　徐仙翁
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
如何行持？也就是由原本開端之後，經過了人類生存作分判，形成一切善惡因緣所造就，人世間欲善、欲惡、欲正、欲邪、欲是、欲非、欲對、欲錯、欲好、欲壞之中即能由人類生存，可了知初始因緣。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
無之無中有含因　　等待時空來接引
第六回 四象
四方角度皆各立　　此方已成各分歧
第十回 萬法
為人必要守綱常　　做人基本福報顯
第十二回 萬殊
又何必多殺生，以貪圖自己口慾，而將其他萬物眾生祭以五臟廟，也增加自己罪孽！如此是為不仁與不智的舉動！應多愛護天下有情萬物眾生，能珍惜自己及他人寶貴生命，大家都有生存權利，才是正道的。
第十三回 唯物
即似溫室花朵，必難耐外面風吹雨打，更難以達至成就，也因此過與不及皆非中道；能在修持要善加利用此身軀來學習成長，對一般無修眾生，必會更加保護此身軀；倘若一息不來之時，又如何能有用於此身軀否？
第十四回 生死
若識人生改造界　　上昇下墜各人了
第十五回 自在
緣來緣去本自在　　圓滿可歸本心華
第十六回 惻隱
惻隱之心人人有　　熱心待人可成就
第十七回 慈悲
慈悲喜捨是本分　　人人皆有天德份
第十八回 喜捨
現今時代對『因果報應已縮短十六倍時空』了，先前必要很長一段時間，方可見之報應，現今世代皆能提前可見之，福報與惡報也都是如此；必觀人類之心態與起心動念，而決定福報多寡，行善如此，作惡亦如是！
第十九回 因果定律
殊不知，人為思想固化，又何來能扭轉惡因？就是自召果報，還是仙佛不慈悲？即可明白因果定律：正是人為因素可以改變，絕非是一成不變，人之所作所為能扭轉惡因成為善報，也可改變善因成惡報的。
第二十回 思想觀念
思想觀念成執固　　困難受縛也如此
第廿一回 教化修持
出將入相誰還在　　人生空還喜能來
第廿二回 執著固化
執著自己所認知　　經常已是不明智
第廿三回 五行生剋
金木水火土五方　　運用得宜福氣臻
第廿四回 命理人生
人必要有判斷能力，才不會受騙，更是未蒙其利前，就先蒙其害，即先遭到「財與色」劫難！所以趨吉避凶正是人類眾生先天本質，就要通過教化提前作警醒！在對命理與人生：是由地理風水、五行八卦所影響。
第廿五回 矛盾對立
人生於世正是如此，處於矛盾所產生對立，即是不信任而懷疑，人類現世受「矛與盾」來影響，故在凡塵時常不知我該如何行？也該如何為？又走了一大段路到了最後時才明瞭，一切都只在「矛與盾」當中而已。
第廿六回 時空生滅
大慈者－可行之　　大悲者－可行之
第廿七回 輪迴交替
仙佛從人所做起　　上蒼此期天德義
第廿八回 生老病死
人世間亦能因通過宗教修持，就能改變在人世間因果循環，也就不會受到三度空間所拘束，必要將「自性佛體來闡揚」作呈現，才能通過死亡所限制，也就會超入於：無極天界、虛空天界、宇宙天界！
第廿九回 苦空無常
又讓自己再跳入輪迴相續循環；在對苦與樂，正是無常接續過程而已，該如何成就自己於現世？能否將苦空無常觀念，植入第八識「阿賴耶識」當中來轉換？才能見真章，又可見之本來一切。
第三十回 悲歡離合
人生如此、天界如此、冥界更如此，每日都會由「歡合與悲離」的過程，促成每位眾生皆受如此相循過程，才會讓這個世界多彩又多姿，人生於世若能了知此種原理，就能將真理來闡揚，也將真詮應用於人世間。
第卅一回 喜怒哀樂
倘若人類眾生能明瞭，在對「喜怒哀樂、悲歡離合」相互交替，必能將自己情緒來壓抑、控制，才不會造成傷害自己與他人，祈願有情眾生都能將喜樂氣氛帶給他人，才是讓眾生時時保持歡樂心情。
第卅二回 得失心態
失之得之又如何　　內心感觸不一樣
第卅三回 陰陽相待
人生本來是如此　　明晰過程錯誤改
第卅四回 天地造化
大地之德是養生　　人類之德是放生
第卅五回 宇宙演化
自轉公轉必得宜　　運轉托浮於天際
第卅六回 回歸收圓
普渡復古五教等　　其他尚有收圓拱
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
大道真詮揚四海　　普化眾生來歸引
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
昊天玉旨傳真理　　玉皇大帝慈德意
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
在對初基所奠立，必由無明初立，往真如而行持，才能轉換一切之不良業因所造就；人生是如此，萬物亦是如此，皆不受回轉而埋沒種子因的，人之初基，若不能走向善德初始當中，往後必受因惡果來消磨人類業障。
第三回 貫一（一本） （無極之三）
貫一一本作突顯　　開創物種更新穎
第六回 四象
連結一起造天德　　服膺中道大圓基
第十回 萬法
明識因果不昧情　　能有良善好福引
第十二回 萬殊
天地德仁慈悲心　　長養萬物歸己鄰
第十三回 唯物
唯物實相人世界　　有情眾生之人類
第十四回 生死
死生一回消業果　　如何完成德澤作
第十五回 自在
自在逍遙要如實　　陰騭德性福報馳
第十六回 惻隱
平常隱匿不出現　　遇事才能展出頭
第十七回 慈悲
慈對自己悲眾生　　層次不同大道敦
第十八回 喜捨
人類眾生能真心大捨，必能有大德（得），若不能真心大捨，必難有大德（得）的；中捨者得中德，小捨者得小德，不捨就不德，人世間正是如此捨一得萬報，正是行善所具備基本定律，也要無為付出與否而決定！
第十九回 因果定律
皆在自己心態與思想觀念來決定，若能將自己入於：眾生平等、宗教平等、修持平等中，即不會產生在於人世間中：我慢、愩高心態，而漠視其他宗教之特別處，那是自己在宗教信仰：善中造惡業，又能奈何！
第二十回 思想觀念
轉變觀念可脫困　　時代不同已成枯
第廿一回 教化修持
來去去來何時休　　命中具足能擁有
第廿二回 執著固化
爭執面紅又耳赤　　從旁觀看難如實
第廿三回 五行生剋
生剋問題要明晰　　相生相剋之道理
第廿四回 命理人生
必要改變在人世中不良生存環境，才能達至不受橫逆來磨，否則人生之中，就無法了知前業是如何？也無法了知厄運來磨，所作為又該如何化轉？對困難點即在於此，這也是有情眾生所迷茫之地方。
第廿五回 矛盾對立
就會產生所有事務，正是牽絆此生一切作為！也因此「矛盾」相互對立若能破除，即可減少很多冤枉路！正是對修持、經商、家庭、待人、接物，都是如此，人類眾生就有光明大道，也不受矛盾來局限。
第廿六回 時空生滅
大智者－可行之　　大願者－可行之
第廿七回 輪迴交替
必要能行五倫常　　基本條件是根基
第廿八回 生老病死
必要眾生能深切體悟，在人世間作改造與修整，否則欲達成此境界皆難矣！更是無法明白之迷障，又對：生、老、病、死過程，再將苦空無常所接續，也在：生、老、病、死、苦，即是人世間通過種種經驗所累積。
第廿九回 苦空無常
針對：生老病死苦樂能體會，正是人世間在生存過程而已，必要明識得其中竅門，就有大智慧提昇自己超越，也能看清楚人生真實相，必可了知對實相生存一切，就是由人類成長中來提昇超越。
第三十回 悲歡離合
悲歡過程是如何　　就是有個要離合
第卅一回 喜怒哀樂
就不會讓自己，沉迷在不如意與橫逆悲哀之中，又該如何取捨？就由自己改造所有的作為！但願人類眾生都由法喜成就樂心所愛修持方式；又生存在地球有情眾生，每日必會有「喜怒哀樂、悲歡離合」的相互接續。
第卅二回 得失心態
心態轉化能改移　　先前過程要努力
第卅三回 陰陽相待
凡塵人類眾生能明白否？甚難的！必要細細體會其中所有能見至本末因緣！又今日有幸降來著作《大道真詮》天書，也觀崇心道氣沖天，諸生虔心堅志可喜可賀的！期盼戊寅年大展道程，特祝之！   吾回太陰宮了。
第卅四回 天地造化
即在天地所反撲中作為註腳，才能讓人類永遠記著：不要以強而欺弱！因弱勢反撲，正是物極必反道理！期盼人類眾生皆能明白之德澤，是要澤潤於萬物眾生，更是讓萬物眾生，皆能和平共處於人世間。
第卅五回 宇宙演化
大道自然平衡基　　星球演化真稀奇
第卅六回 回歸收圓
圓圓圓圓來收圓　　回回回回真返回
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
欽帶　昊天玉旨降堂宣讀，諸神人俯伏，不得失儀！
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
懿敕道場再接旨　　大道真詮普天機
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
初基降生於此間　　人類眾生非等閒
第三回 貫一（一本） （無極之三）
在對思想觀念與行為動作，又形成未來依據，這是必要有之基本作為！今夜降來著作《大道真詮》期望崇心諸賢生，能為「無極大道院」再奮力勇往直前，更廣渡原靈來回歸，實乃　為師所期盼！
第六回 四象
形成再返回太極，又歸返於無極中，如此生息萬物就有不同特殊使命，在對有情眾生必了知：要該如何才能回歸無極原來處！必要有回歸提昇、成長的超越，也不是只在人世間反覆輪迴而已，甚戒之！
第十回 萬法
事事不要太計較　　一切借用何掛心
第十二回 萬殊
世人知曉天地義　　必是慈悲仁德性
第十三回 唯物
生長於此空間中　　潤生條件第一推
第十四回 生死
不分過去與當下　　天道好還之架構
第十五回 自在
心中無礙不困惑　　成長超越更如此
第十六回 惻隱
人生不可太招搖　　就怕福報善緣消
第十七回 慈悲
惻隱慈悲是弘願　　布施喜捨種福田
第十八回 喜捨
甘願喜捨心來做　　慈悲布施有福德
第十九回 因果定律
人類是可以改變含因，更在人世間才有可能行使大作為的，否則一味皆要謂之「須受一指而能超生，求道才可回歸無極仙鄉」，如此是謂謬言！那對人類眾生所有『因果定律』又要放在何處？試思即可明瞭！
第二十回 思想觀念
觀念改變有受益　　行為也會跟隨機
第廿一回 教化修持
欠缺福報難成就　　修持看淡回歸修
第廿二回 執著固化
固化己見早有失　　正是本身所堅持
第廿三回 五行生剋
風生水起好運來　　幫助人類好良機
第廿四回 命理人生
命運窮通皆前因　　人生至理不能蔭
第廿五回 矛盾對立
細思之！細思之！期盼此文所闡示「矛盾」觀念，能破除有情眾生迷思，可應用於日常生活當中，就會有真實生存功效，其實！全部皆在「矛盾對立」來化除，必能事半功倍，能利益自己也能利益眾生；祝之！祝之！
第廿六回 時空生滅
慈、悲、智、願，能相互結合，必在人世間已非是凡體，如此就能明白此其中因緣條件，也就有良善提昇與超越；哈哈！今日　吾降來真是感到欣幸！又觀崇心道場有此規模，足見未來引渡是可期，可喜可賀！祝之！祝之！
第廿七回 輪迴交替
即可在於當下來成就自己，也能成就眾生，祝賀之！期盼眾生皆能回歸自我真如－自性佛體，而不再沉淪於輪迴當中，那就是相當無可奈何的！也永遠只在此種局限來打滾而已，正是對自己很悲哀。
第廿八回 生老病死
此種親身體驗過程，必讓人類能了知：該如何修整下一世腳步以及未來過程！若想要超脫輪迴交替，就觀自己努力作決定，為何會如此？只因時空循環過程，人類眾生正是苦空無常，又生老病死交替過程。
第廿九回 苦空無常
苦空無常何計較　　一生福禍了完消
第三十回 悲歡離合
人世一切皆如此　　看開事項平常的
第卅一回 喜怒哀樂
宇宙整體過程，尤以人世間更甚如此，天地開拓過程又回歸原來地方，因而眾生回歸，必可將真理闡揚公諸於世，可讓世人有所遵循！在對《大道真詮》著作本意，即是如此，願有情眾生皆能成就自己、渡化眾生。
第卅二回 得失心態
若已用心得不到　　何苦蹧蹋於自己
第卅五回 宇宙演化
銀河星系造奇蹟　　成全地冥星演繹
第卅六回 回歸收圓
大道真詮引回航　　真理弘揚四海歸
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
玉　旨　開　讀
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
今夜帶旨到堂宣讀，神人俯伏，不得失儀！
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
開創發明作研究　　物種進化福祉添
第十回 萬法
若以人定勝天，在對現今科技發達，仍會有諸多難以用「科技邏輯」所能解釋與印證，更有諸多難以了知的科技文明；又以人定勝天，必要有　上天所允才是正理的，否則若以區區人類微小力量，欲同　上蒼爭強鬥勝，又如何能成乎？正是微小人類眾生自不量力而已！
第十二回 萬殊
人類仁德慈悲心可感化天地，賜予更長遠福壽康寧，富貴吉祥；若是一味殘害其他萬物眾生（動物）之時，必會遭逢身弱多病，或是短壽之報而痛苦，自己也遭逢相同果報，就會提前結束自己寶貴生命！
第十三回 唯物
實相必要有作為　　發明創造物產堆
第十四回 生死
必要能替自己：造就不再入於輪迴當中，才是真正把「生與死」作了結；請問眾生：欲輪迴、欲了脫，都是自己所選擇！期望天下眾生，皆能實質了脫自己生與死而達至生死自在，如來又如去境界。
第十五回 自在
如果不能逍遙又自在，自在又逍遙，必要了知：人世間只是時間過客而已，又計較什?？也貪求什麼？在對人類眾生一切皆無掛無礙，必要來來又去去，去去又來來，了無牽掛，即能自由自在，就能逍遙快樂似神仙。
第十六回 惻隱
好天要積雨來糧　　慈悲惻隱陰騭躍
第十七回 慈悲
眾生不足的福報　　廣行善事陰騭添
第十八回 喜捨
若能不存有求心　　無私自然福報就
第十九回 因果定律
天地之間所有仙佛來回歸，都有不同殊勝教化處所，以及職責點化精進所在，而不是只在人世間一指，才可回歸無極仙鄉；如此正是不平等修持觀念，必會帶給自己不正確觀念，也讓自己造罪與造業而不知。
第二十回 思想觀念
必要用心來修整　　困難不再綁自己
第廿一回 教化修持
此偈！同眾生共結善緣，能將今生作一個改造，必可在修持過程達至教化目標，才是做人基本！就能改變下一世再輪迴種子與含因，細思即明人生之正理，形成潮起潮落，能以教化修持，必要通過人世間作改造。
第廿二回 執著固化
退步路來看清楚　　原本始末非如此
第廿三回 五行生剋
自己所作所為，只是累世、前世、今生及祖德之傳承而已，若能明「知福而再造福」之原理，更能珍惜此一生在天地所賜之福分，必能以五行生剋循環，而達至造福本源，正是此世所應具備，大家說如何？
第廿四回 命理人生
改變思想加觀念　　必可成就此生行
第廿八回 生老病死
人類在日常生活，就會有「悲歡離合、喜怒哀樂」所感受、印證人生真理，是對每個人皆難以了脫；又在人世間即是如此，形成輪迴交替接續！期盼能明白人生過程，也只是：藉用、藉看、藉擁有、藉享受而已。
第廿九回 苦空無常
福報來時千般有　　禍殃降臨病苦挑
第三十回 悲歡離合
離合悲歡兩相堆　　有情眾生造作隨
第卅一回 喜怒哀樂
喜怒哀樂之過程　　情緒反應如是真
第卅二回 得失心態
預祝諸賢生，皆能勤學真理而入世，能廣渡眾生來回歸，就能累積功德、福德滋潤自己！期盼真傻（笨）是大智若愚者，皆能實得　上蒼眷顧；初次降來崇心堂，觀道氣橫溢，道務弘揚真理彰顯，吾心特喜，祝之！祝之！
第卅五回 宇宙演化
此種因緣條件，才能奠立紮實根基，一步步來由漸悟而達至頓悟境界，這是人類眾生可以在人世間，往上增長提昇條件，即可同宇宙天地合而為一，回歸即在於當下，期盼眾生皆能一步步來，達成回歸準備。
第卅六回 回歸收圓
此偈！同有情眾生共勉之；如此更是「崇心」聖命再接續，期盼諸賢生能真正為　上蒼引渡原靈來回歸，能回歸於無極仙鄉位階，屆時必可同諸賢生與眾生，能在天界當中相親共處！大家謂之如何？
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
欽　奉
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
玉　旨　開　讀
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
無極因緣降生命　　入凡長養億萬靈
第十二回 萬殊
萬殊一本造人間　　萬物生長其中顯
第十三回 唯物
集合大家眾力量　　共成生存福報歸
第十六回 惻隱
必要能改變人類不良含因，成就善德良因，轉化不良業因，而顯現人世間覺有情世界；又對宗教所倡導眾生平等、萬物平等，必要人類慈悲加惻隱才能成就！也盼望眾生皆能達至此位階，而成就自己歸返。
第十七回 慈悲
如此是由　上蒼來賜福，還是自己之所為？必可以了知的！皆盼天下眾生能給予自己來賜福，　上元天官亦樂觀相助，賜予大福報給予眾生，讓大家皆可具足良善福報，成就自己也廣渡眾生。
第十八回 喜捨
慈悲喜捨人可為　　因緣果報來相會
第十九回 因果定律
期盼「此篇開示」能醒宗教修子之迷思，不論是佛、道、儒、天道以及目前任何新興宗脈，皆一體如是，才可在因果定律中，真正了脫人世輪迴交替點，提供大家有公正平等宗教信仰，成就自己渡化眾生。
第二十回 思想觀念
必要能跳脫輪迴，替自己與眾生真正來了脫，才是在人世間能有真正大作為；否則在此一生當中所輪迴、每年輪迴、每月輪迴、每日輪迴，又何時能了脫，大家能知道否？甚難！也要有心來努力！往上增長學習。
第廿一回 教化修持
否則！下世又來一遭，能否具足相同的因緣福報，再進入宗教來修持？應可了知人生僅曇花一現而已，必要超越於累世來成就的，期盼有情眾生入於教化修持改變自己一生，更回歸於自己原來處，回歸於－無極。
第廿二回 執著固化
期盼！有情眾生皆能在教化修持中，時常保持著：執著而不固化思想觀念，才能在修持與教化，能成就自己又能成就他人及眾生，正是如此的！能替自己真正超越於輪迴漩渦裡，也能常保思想觀念創進力。
第廿四回 命理人生
人生五福要積德　　良善種因天賜得
第廿八回 生老病死
時間到一切就變成烏有，何時能再重複相同福報？就由苦空無常遭逢病痛來磨身心，皆只是時空所轉換循環過程；必要了知：人世間也只是苦空無常過往，又是反覆輪迴循環交替而已，願眾生皆能跳脫輪迴束縛！
第廿九回 苦空無常
無常變化難了遷　　苦空一世要改變
第三十回 悲歡離合
聚散離合又奈何　　歡喜悲憂自己為
第卅一回 喜怒哀樂
人類眾生經常有　　轉化個人氣氛成
第卅六回 回歸收圓
有情人類眾生，可由生存改造往上提昇增長，若無法能將自己置於此種因緣條件，也就很難有受益之，必會造成很大障礙，不論信仰任何宗教，都可保持更寬廣空間心胸、眼光，必會得到很多良善訊息來受益的。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
欽　奉
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
各體不同作潤生　　改造含因不同形
第十二回 萬殊
欣欣向榮皆共存　　教化眾生福祉添
第十三回 唯物
萬殊唯物而萬法唯心，一切唯心所造、唯物所成，是否如此？若能了知，必在人世間能通過修持，而達至造福自己也利益眾生，才是「萬殊唯物、萬法唯心」真正利於天地眾生、利於萬物。
第十八回 喜捨
善良美好的福報　　無為付出德性歸
第十九回 因果定律
因果定律前世造　　堪受善因成惡報
第廿二回 執著固化
就能有執持力，才能有成就感，好好修為自己，就是超越資本，可由「執著固化」當中修整自己，是對所有事情可以來化轉的！一個好的執持力道，同一個不好的執著固化未來相差十分之大，必要自己拿捏才是的。
第廿四回 命理人生
命理自己可造就　　生活舒適福運作
第廿八回 生老病死
生老病死終日有　　何時來到難明求
第廿九回 苦空無常
兩者相加在一起　　結束走過此生緣
第三十回 悲歡離合
今夜甚歡喜在「悲歡離合」當中，由天界的「悲離」降來崇心「歡合」，對現在要由崇心之「歡合」，又要同諸賢契來「悲離」了，欲返回天庭後，又再同天庭來「歡合」了，此種就是天地人相同真理所循環，如此而已！
第卅一回 喜怒哀樂
生存一生都如此　　每個過程皆如實
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
朕掌儒、道、釋三教教化權衡，惠及五教及寰宇眾生；今懿敕道場承奉昊天旨意，著作系列大道天書，今已完成《大道回歸》、《大道真詮》兩冊，再合於行善道場所著《大道心燈》、《大道天德》共四冊。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰
◆ 正文 ◆
第二回 初基（無極之二）
所以！人之初基是十分重要，人類由初生而至蓋棺論定，每一環節與每一時刻，皆是「初基開始」能否轉變？必觀經驗與人生歷練來左右，盼望有情人類眾生，皆能以初基而成就萬物眾生，即可達至圓滿而無憾動！
第十二回 萬殊
此偈！供世人「戒殺放生長養慈悲心」作為，但願世人皆了知　上蒼本意，能廣結萬物眾生緣與深思；今夜著作萬殊給予眾生依循指針，在對　上蒼嘉勉與加賞，好好為大道普化作見證，　皇天是不辜負大家的！
第十八回 喜捨
人世間必要造就善德因緣之福運，期盼有情眾生皆是大捨者，必是大德者，必是大喜捨者，喜捨而喜德（得）才能有福運來臨，橫逆皆不來阻擋；大家說如何否？願慈悲喜捨之眾生，皆是福田、福運、福報、福澤、福分之具足者，祝賀也！祝賀也！
第十九回 因果定律
實乃自己來感召　　如何化解福緣高
第廿四回 命理人生
此偈！同眾生作為座右銘之?考，如此「命理人生」就是改造先天命格及後天運勢，加上思想觀念改變，必能成就因果轉圜！凡塵眾生皆通過此一生作為來成就今生，能以自己經驗與善知識來導引，才能在凡塵有所作為、有所成就！祝賀之！祝賀之！
第廿八回 生老病死
新生喜樂加人口　　老者是寶智慧修
第廿九回 苦空無常
就可一下子！即轉變心境所束縛，欲苦、欲樂，也是無常交替而已！又對無常，正是人世間必要通過交替點就能有成就，不論「天地人」皆受無常相續，也受時空來交會；能了知，必是天仙佛種，就會在人世間造福廣大眾生而體悟，也會回歸超越。
第三十回 悲歡離合
若能了悟正是大智慧者！哈哈！哈哈！就由悲離中，在對《大道真詮》所著作原意即在於此！就可對崇心來弘揚推廣，也祝賀崇心道場，戊寅年起大展鴻圖，更以真理成就自己、成就眾生而回歸，祝賀之！
第卅一回 喜怒哀樂
人生百態一切事　　只為情緒造業馳
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
給予現今眾生不論有修與無修，皆能暢真理來行持人世間，彰真如、顯佛性，乃是　上蒼德意之必須！就可提昇人類眾生在於成長超越；而今懿敕道場崇心堂，能戮力完成一系列大道天書，是為　上蒼所頒賜。
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
朕居九五至尊，觀世道民心，能以真理作教本，實屬不易，　朕掌五教昇降權衡，虞觀證道神佛，皆能體天心，代天宣化，實令　朕欣慰良多。
◆ 正文 ◆
第十九回 因果定律
人間苦磨已來到　　皆非仙佛來給考
第廿八回 生老病死
病痛折磨堪忍受　　死之結束此生留
第卅一回 喜怒哀樂
期盼崇心諸賢生更加奮力，完成真理弘揚於四海；乃上天之所盼！在對人世間所有良善好因緣的修持，必是如此的，戊寅初春降來崇心道場，真欣喜，祝福諸賢生能於新春起，展新機，迎福氣。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
正是崇心諸聖佛與學生等，神人努力心血結晶，並且配合諸天高真仙佛，心路歷程而完成，再觀崇心神佛與諸賢生皆能突破任何難關，完成　上蒼所賦予使命，實堪嘉勉，可喜可賀！
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
今觀懿敕道場，崇心堂開堂滿壹載，立功立德實堪稱揚，更能暢真理，引渡眾生回歸；　朕心大悅，再賜玉旨一道，命由　南海古佛為主著仙師，三界高真仙佛為陪著仙師，不限時日完成為主。
◆ 正文 ◆
第十九回 因果定律
懺悔前愆因果曹　　才能了脫困難遭
第廿八回 生老病死
無常變化了一生　　悲歡離合人間悠
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
朕心悅，特賞賜崇心諸賢生每位二千大功，以全勤者得之，不足三分之二者減半，以此類推！期盼諸賢生能共奮『大道之弘揚，真詮所宣揚，規範作啟揚』乃是　上蒼所至盼！
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
題其書曰《大道真詮》，以真理作依歸，引渡眾原靈來回歸，以慰　皇母慈盼之泣心；冀望崇心諸神人，共為「大道之弘揚，真詮來擴展」作為依循歸返，提昇自己能往上增長超越，就有良善受益的。
◆ 正文 ◆
第十九回 因果定律
在人世間對宗教信仰，又一味不能警醒之時，就會至蓋棺論定之後，原本可以回歸宗教修子，一下子即入於無間地獄，親嘗在世不平等心所感召償報！盼望深切體悟大道平等、宗教平等、修持平等，才是真理！
第廿八回 生老病死
有感崇心諸賢契，共為   上蒼普化，作大道先鋒的指引，是可喜可賀能奮力勇往！   上天絕不辜負大家！正是一分耕耘、一分收穫，現今所付出，就會在未來可見之收成，祝賀之！哈哈！哈哈聲中，同諸賢契話別離了。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
崇心諸神佛功加三等，另賜「黃綾彩帶」隨身，以慰代天宣化之辛勞！崇心聖務戊寅起，再加弘揚四海，引渡眾生來回歸！
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
崇心所開辦「無極大道院」聖務，今日由　上蒼正式黃榜註籍，就是以引渡「四億佛子及九二原靈子」之回歸，並彰顯眾生自性佛體為至要；矢勤矢勇，勿怠勿忽，盡心盡力廣渡眾生，勤學真理而歸返。
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
矢勤矢勇　勿負朕意　神人叩首謝恩
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
崇心聖務於丁丑年八月十五日，正式受　上蒼德澤廣蔭！希神人奮力勇往直前，引歸眾原靈成就之！勿負朕意，完成之日　 朕特賜功勳，以賞著作苦心！
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
玉皇大天尊　玄靈高上帝　頒示玉旨於
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
欽哉勿忽　神人叩首謝恩
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
玉皇大天尊　玄靈高上帝　降玉旨於
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
天運戊寅年花月初一日
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
玉旨宣讀完畢！恭賀崇心諸神佛及賢生等，「天勳及黃綾彩帶」盼多為　上蒼來弘揚真理，廣渡眾生來回歸，恭賀之！恭賀之！好，　吾回昊天繳旨！
◆ 旨 ◆
大道系列叢書第四冊 《大道真詮》 接旨著書
天運丁丑年八月十五日中秋夜
◆ 跋·讚賀 ◆
完 書 繳 旨
虛空彩雲仙姑
功勳賞賜諸神人　　崇心得蔭天地真
道場啟化揚真理　　再向大道規範成
今夜由　無極皇母頒來賞賜「金品蓮臺」，及　玉帝頒來賞賜功勳者，應記取感謝天恩師德成全，不可自滿與驕傲，應以謙恭卑微心態，再成就崇心真理弘揚。
本堂於戊寅年花月十九日，恭祝　南海古佛佛誕佳辰書繳天庭，於堂前虔備香案，再續恭接　無極皇母懿旨及昊天玉旨繼續著作天書，感恩　上蒼德蔭之成全！
期盼諸賢生，應要真修、真行、真功德，感恩　上蒼與諸天仙佛老師教導恩惠；下課後向外叩謝，　皇母及  玉帝之大慈悲恩惠來叩答！