大道系列叢書 第5冊《大道規範》
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◆ 前置·序 ◆
大道規範–編輯誌
大道系列叢書第五冊
懿旨
崇心主席　文衡聖帝
序
南海古佛
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
南屏道濟古佛
有情眾生落凡即迷失先天本質，在人世間就只為人類種種行徑形成一切開端，人世間就必要有生活過程，才能讓自己適合人類生存環境；有情眾生皆以生活為目的，又以生活而生活，也為生活而生活。
第二回 行菩薩道
南海古佛
人生目的不論有修與無修過程，必以自己所行所為符合　上蒼原意，才能稱得上無私無為奉獻者，又人生目的不僅為生活而生活，尚且由自己所行所為，必要符合於天地良心，又能造福眾生，才是行持菩薩道所具備。
第三回 上求下化
北極玄天上帝
眾生於現世能行菩薩道，必要有相當信心與願力，又所行所為不僅是為自己更是為眾生，也就能自利而利他，正是當今時代眾生要了知過程；能「上求智慧」必以自己能上行下效作為，改變自己思想觀念！
第四回 自利利他
九天司命真君
人類眾生在凡塵，如何以大乘菩薩行作為，來造就自己成長，給予自己具足豐富資糧之後，方有能力來下化於人類眾生，就必要能上求自利，才能下化而利他，亦能自利之後再能利他，正是相當殊勝來提昇。
第五回 犧牲奉獻
戊寅值年太歲　曾光星君
眾生能在凡塵具備下化資糧，就要先自利之後方能再利他，必要先具備自己富足，才會有能力再造福眾生，利他舉動是自己富足之後，就會有「福餘」來行利他作為，又這種也就是人世間應行事務。
第六回 捨己成全
精忠武穆王　岳元帥
大道者：是自然而然運轉於天地間，人類萬物經由飲食來滋養身體而成就於自己，又給予眾生「無私與無為、無我的觀念」，是由萬物供給人類生存潤生過程，必要以食物鏈組合，才能有事務鏈接續。
第七回 天地有情
南宮孚佑帝君
天地是自然而然運轉，亦為萬物眾生來護佑，在自然而然中作行使，其間就由諸天仙聖佛高真，來主導所有運轉過程，也在每一個環節中，才能按照四時季節，而能使得「風調雨順、地靈火合」，才有安適生存。
第八回 眾生有愛
豁落靈官王天君
天地有情長養萬物眾生潤生過程，必要有眾生行為動作，促成在人世間能有愛之舉動，也能入於有情世界作自己應行事務，這就是有情人類眾生，必要有愛我所愛的，才可能達成在凡塵作為。
第九回 誓渡眾生
南屏道濟古佛
佛曰：四弘誓願，是將凡塵眾生來引渡，必要自己具備成就資糧，才有可能讓仙佛來引渡，否則人類凡體又加重身軀，靈性也無法清除垢識時，又如何能有清澈本靈，作自行回歸？甚難的！
第十回 誓斷煩惱
中界至尊  東嶽大帝
四弘誓願：正是佛家所倡導真諦，在凡塵中因眾生入於佛教修持之後，形成將「四弘誓願」來施行，就會有諸多戒律與應行事務，人世間就有太多煩惱種子因，變成為煩惱所困，才有「菩提智慧」轉換與提昇。
第十一回 誓學法門（真理）
南無  文殊師利菩薩
弘揚四弘誓願：正是佛家基本教義，在佛道修子是以此為圭臬，又以此為目標，可在人世間以大乘行持作為，就能確實施行自己本願，每位眾生不論有否進入於修持過程，皆受自我所規範，自我心態觀念行使。
第十二回 誓成佛道
南無地藏菩薩
經由「四弘誓願」對眾生因修持關係，能成就自己又能成就眾生，更能成就無上菩提：佛道精華，才可促成人世間通過修持調整與改造，方能入於成就無上佛道機會，若無修持，欲入於佛道誓願成，就是不可能的！
第十三回 內果外功
南無普賢菩薩
凡塵眾生入於宗教修持過程，就是可以廣結善緣，又能參與各類善舉，給予自己能行功立德，即在凡塵中累積種種功德（外功），亦由自己所累積功德，來轉換因果業障折磨，給予福報所具足條件基礎。
第十四回 心性心魔
漢鍾離仙翁
人類眾生在宗教信仰中，就是有內果具足之後，必會以淨靈為主要關鍵，才可能將心性定住，也不會遭受心魔來擾，在對心性「純真善良與心魔險惡」，又是人類本性一體兩面而已，是在心性本善中，已伏有心魔來擾。
第十五回 降伏心魔
南無文殊菩薩
人類眾生因受宗教所教化，能了知「心之作用」，在修持該如何降伏心中魔性，讓自己在修為過程，給予先有利己行為，必須降伏心中魔性，才有可能把「心猿」來束住，能把「意馬」來馴伏（服）。
第十六回 淨化靈性
南無大勢至菩薩
人世間種種因緣和合，因為有我之執持，必有自己應行事務與欲成事務，此種給予自己，有我之所欲與不欲之分差，又人世間種種因緣和合，就會入於心念意識之中，在對人類本靈，必由「心念意識」來引發。
第十七回 心魔化除
南屏道濟古佛
人類眾生在凡塵每一件事務，藉由個人往昔經驗來累積，成為自己所行與應行方向，一切作為正是在自性當中「有佛性、有魔性」分別性，每次行事皆受到正反兩面所抉擇，一方要如此，另一方則不是如此。
第十八回 淨化內性
南無觀世音菩薩
人類眾生會入於「魔性與魔境」之中，也就無法化除內性，即會受到左右的，倘若不能淨化之時，必難以了脫人世間因緣障礙，對一切有情眾生不論有修與否，端看自己能否將內性來淨化提昇！
第十九回 內性自淨
南極仙翁
人類眾生在於生存取向，就會以自己所行所為一切事務，融和因緣和合造就，只會在凡塵作自己事務而已，又其他過程也皆由本身來行使，對一切事務若自己不能「淨化心性」欲靠他人來淨化，這是不可能！
第二十回 佛性彰顯
南天主宰 文衡聖帝
人類眾生在凡塵，受到環境種種歷練與折磨之後，即有豐富人生經驗，正是遍嘗人生甘苦酸甜，也就能促成人世間因緣和合傳承，若不經由遍嘗人生甘苦酸甜，又何來有豐富人生經驗與知識資糧！
第廿一回 佛性再顯
南無虛空藏菩薩
人類眾生在凡塵世界，因有佛性彰顯，才能行持大乘菩薩道覺有情境界，彰顯了佛性也棄除了魔性，在於「佛與魔」即形成相互對待，又在每次佛性彰顯之時，必有魔性來干擾，也因為「佛與魔」正是一體而兩面。
第廿二回 唯識理論
虛空上人–南無虛空上德人天古佛
心性、心佛、心魔、心本，皆至真本體，在人世間正是作自己主人，而不是只為生存潤生，又只是做自己奴隸而已，這種是難以提昇；假如真理不能明朗之時，縱使再高深功德與福分，皆無法暢真理，廣渡眾生。
第廿三回 唯識觀念
無極元君　麻仙姑
眾生在自性當中，就以「佛性與魔性」這兩者於凡塵應用，此種矛盾現象，皆由心念意識所產生，也在「萬法唯心、萬殊唯物」兩者中，「心與物」也就是凡塵眾生所依賴行徑，每一個過程與環節，皆由心念意識所主導。
第廿四回 唯識行徑
崇心主席　文衡聖帝
大乘菩薩道覺有情境界，能通過人世間淨化於「阿賴耶識」之垢識，才能彰顯「菴摩羅識」真如佛性，又是每一個階段必要了知範圍，能促成行持大乘菩薩行覺有情境界，就能入於蓮花佛果（國）位階。
第廿五回 十二因緣
南屏道濟古佛
人類眾生入於凡塵，也無法把第八識，即是阿賴耶識不良垢穢來淨濾、棄除，也就無法有佛性再顯；又對於佛家『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』，以及能否明瞭十二因緣過程，才能開展人生在此一世界種種作為。
第廿六回 六道輪迴
靈寶大天尊
有情眾生入於十二因緣開展之後，對每一種事務必會相續，也會相互結合，又在於每次輪迴輾轉，就由六道，把靈性置於很難移改之位階，也在每次六道輪迴當中，將靈性增加垢穢，也就形成加添考磨機會。
第廿七回 含因改造
太乙救苦天尊
眾生進入凡塵，就有十二因緣來促成，才會有六道輪迴接續，也在每次輪迴，一次次增加垢穢累積，又對垢識當中，尚且能有經驗可供轉換，以及調整在人世間日常生活所需要一切，這就是人類生存取向動作。
第廿八回 生歡喜心
天官武財神  趙公明元帥
眾生在凡塵受六道輪迴相續，能否把含因來改造？此種過程若以一種沉重心情，必難打開自己心中本來自性，若能以歡喜心，面對任何一切橫逆來阻之時，就能開展心中那一股「心悅和歡喜」。
第廿九回 觀念轉化
溫瓊天君  顯德元帥
人類眾生在世間思想作為，經由第六識－意識－感覺神經接收後，即傳入於第七－末那識分判組合，正是一切作為根基，每一個動作皆受「末那識」所主導，向外發號施令於－第六識－意識感覺神經。
第三十回 落實生活
斗口靈官  馬勝天君
人類眾生在於人世間生存，因為通過修持改造，就能減少造業機會，進而也替自己造就回歸之天梯與資糧，在對修持是改造個人含因累積，形成自己必要有實際生活過程，但是也不能跳脫人道生存這一關。
第卅一回 當下實行
南屏道濟古佛
落實人生過程必要能當下實行，才會在人世間作開創準備，又自己該如何行使當下，是為最重要！由於眾生皆有怠惰個性，往往在於一件事情，非要拖個十天半月才來行使，更甚的，是能拖即拖，也不會當下來完成。
第卅二回 逍遙自在
無極中壇　三太子元帥
落實在於人類生活過程，就要實際生活於日常中，必須藉修持過程，讓自己真正在人世間，修整所有錯誤、不足及欠缺改進，此種就要以自己所行所為，方能暢真理，入於人世間，也只是作潤生而已。
第卅三回 了無罣礙
虛空聖德仙姑  天上聖母
能逍遙自在又自在逍遙，必要「了無罣礙」才能真正在修持路上，作一個總合提昇，是否在對自己真正可做到「了無罣礙」？能在人世間做修持準備，必要在人之心中能清澈又無雜念，更是一切皆無罣礙。
第卅四回 福德無窮
天官福德明王
人世間修持過程，能真正逍遙自在，必要了無牽掛與了無罣礙，此種在「福德」必要能無窮盡，才能做長遠行持，不論任何仙佛菩薩、聖神之過程，必須具備福德與智慧具足，才能給予自己有無窮盡福報。
第卅五回 真如實性
南屏道濟古佛
人類眾生在世間種種行徑，若欲具足福德無窮，要用智慧才能開展，「智慧與福德」就要能兩相具足，才是真正在人世間要有行持作為，又人世間要以「真如實性」是在修持路徑上作自己主人。
第卅六回 金品蓮台
南海古佛－南無觀世音菩薩
人類眾生能逍遙自在將自性、佛性來彰顯，必須具足智慧無窮與福德無窮，又能圓滿自在，成就自己果位，就能以個人所作所為來成就自己，是在佛菩薩果位所累積，更把自己入於不退轉之境地。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
太上道祖　道德天尊
完書繳旨
崇心主席　文衡聖帝
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
大道系列天書第五冊–大道規制的著作，是對所有人類在日常生存，都需要「真詮及規範」的施行，才有良好安居生活，如果逾越生活就有許多不足難安的困擾，也對別人造成很大障礙。
大道規範–推薦序
懿旨
1998年3月17日　戊寅年二月十九日（二）
序
1998年3月20日　戊寅年二月廿二日（五）
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
1998年3月24日　戊寅年二月廿六日（二）
人類在日常生活，即不能脫離這一關！所以必要適合人類生存環境，才能作為人生基本要素！倘若也僅是為潤生方式來生存而已，在對現今時代  上蒼所給予眾生，確實具足：福報、福分、福澤於人世間。
第二回 行菩薩道
1998年3月27日　戊寅年二月廿九日（五）
處於現今時代，人類皆不知該如何行持菩薩道？就要通過宗教之教化薰陶，促使自己能以無私無為之方式，不求功德也不為自己，也不為應行作用所障礙，皆可能達至　上蒼原意，能讓自己造就行持人生菩薩道！
第三回 上求下化
1998年3月31日　戊寅年三月初四日（二）
必要在利己方面所成就資糧，來轉化成為利他作為，也要具備無私無為、犧牲奉獻精神，才有可能再利他；若連自己都無法溫飽之時，又何來能利他？又連自己都無法轉換業因之時，想要利他，無異是緣木求魚！
第四回 自利利他
1998年4月3日　戊寅年三月初七日（五）
必要具備「大慈悲、大智慧、大願力」結合，才能具足在人世間施行，因眾生正是凡人，也就沒有仙佛神通力量，必以「慈悲喜捨」才能做到引渡功效，對自己自利具足之後再行利他，也就是眾生必要了知功課！
第五回 犧牲奉獻
1998年4月7日　戊寅年三月十一日（二）
若能犧牲自己所愛，又是自己所擁有，就在犧牲是自己心甘情願，能有無私與無為奉獻；人生必要具足豐富資糧，能「享受犧牲與真心奉獻」，不求功德也不求自利，能長久行持於天地間，正是最大功德者。
第六回 捨己成全
1998年4月10日　戊寅年三月十四日（五）
不可捨萬物，而成全人類生生不息，不知人類感覺如何？又如何了知萬物亦在捨己當中，就應該成全人類眾生溫飽，正是萬物眾生在食物鏈一切供給，能否心存感激對萬物提供食物鏈供給，方能有潤生過程！
第七回 天地有情
1998年4月14日　戊寅年三月十八日（二）
加諸天地自然而護佑大地眾生，人間有情，天地即有義，守其時、守其分、守其規範，能使運轉順暢而不悖，又以天地德澤於整體世界，正是如此，就成為人類與萬物所欽仰之生存空間。
第八回 眾生有愛
1998年4月17日  戊寅年三月廿一日（五）
人類是如此行徑，由眾生自己來選擇所喜歡事務，作為人間因緣和合之開創，達至有我攀緣，也因為有攀緣，促成人與我之間相互行動，倘若不經由各自身體發動，欲入於第八識所組合，必較不可能。
第九回 誓渡眾生
1998年4月21日  戊寅年三月廿五日（二）
眾生皆盼望仙佛來引渡，此種企盼之心即生起，但不知眾生有否同仙佛資質與本靈？人類眾生如何能受渡？該如何來成就無邊眾生？「眾生無邊誓願渡」即在有大願力者，方能行使之！
第十回 誓斷煩惱
1998年4月24日  戊寅年三月廿八日（五）
人生於世不論修持何宗教？修何道脈？修何派別？皆有不可預知煩惱因，就在凡塵是互相對待，每件事務又有對錯、正反、是非之分別，每一位眾生在凡塵皆受五塵境所影響，在每件事務也有正反對待與對策。
第十一回 誓學法門（真理）
1998年4月28日  戊寅年四月三日（二）
若以佛道博大精深，可讓眾生在修持，也能以自己成就自己，又以眾生而成就眾生，即是：  觀音菩薩千手千眼本質與化身；  觀音菩薩也僅是一位而已，每一位眾生皆是  觀音菩薩化身在於人世間，來尋聲救苦。
第十二回 誓成佛道
1998年5月1日   戊寅年四月六日（五）
無上佛道，若無法深切體悟，又只在凡塵種種困厄，針對煩惱與歷練過程，若欲直入無上佛道成就與境界，恐難成就之！眾生能入於修持，並不能保證每一位修持者，都能成就無上菩提佛道，必須轉換業因牽纏作化除。
第十三回 內果外功
1998年5月5日  戊寅年四月初十日（二）
在人世間必要能行功立德，才可具足福報與福分、福田享受，更能減少困難來磨自己！人類能行功立德，必要有實際作為，可應用於人世間種植功德具備，也在人世間由各種功德所累積來成長。
第十四回 心性心魔
1998年5月8日  戊寅年四月十三日（五）
在善之中，會存有惡之念識，在善之中才可能將良善種子來發芽開展；人心即在性之念識，有善即有惡、有正必有邪，心性本善，而善中又伏有心（惡）魔來擾，在對人世間，必有好與壞、邪與正、佛與魔之結合體。
第十五回 降伏心魔
1998年5月12日 戊寅年四月十七日（二）
「心猿意馬」正是自己所能了知心中魔性，對自性彰顯才有可能在心性改變，又自己能入於魔境轉換，必要把魔性來化除，才不會有障礙來牽住！又區分「魔在內心與魔在外境」所存在，必由自己所作所為才能促成。
第十六回 淨化靈性
1998年5月15日  戊寅年四月廿日（五）
彰顯佛性：在對人類所作所為，每件事皆入於阿賴耶識所儲藏，但不一定會進入「菴摩羅識」當中，又人類第九識即是真如佛性，就是自己本靈也是靈性，必在第八識阿賴耶識內淨化靈性，才可彰顯第九識－佛性本識。
第十七回 心魔化除
1998年5月19日 戊寅年四月廿四日（二）
形成進退兩難與相互矛盾，在對每件事務所作所為，又以往昔經驗作基礎，成為一件事務伊始與迄止，皆受自性中「佛性與魔性」所左右，又對佛性是眾生所具備，魔性亦是眾生所具備，如何將佛性彰顯，將魔性化除？
第十八回 淨化內性
1998年5月22日  戊寅年四月廿七日（五）
內性：必須通過「靜慮」方能有所得，在靜慮過程，才有可能將一切垢識來化除，而將沉澱在「阿賴耶識」所儲藏，又種種不良垢識作淨化；靜慮過程，絕非無修眾生所能了知，尚且已進入宗教修持者，也不一定能了知。
第十九回 內性自淨
1998年5月26日  戊寅年五月初一日（二）
內性：由自己所行使與自己所淨化，又誰人能代替？人類眾生就是透過自己來行使！自性淨化必由自己所作為，又每一個人自性不能棄除垢穢之時，必給予自己滿身污垢，就會影響佛性彰顯，同時阻礙往善德行持。
第二十回 佛性彰顯
1998年5月29日  戊寅年五月四日（五）
就在凡塵是通過經驗累積，可以造就的，無非是把魔性來化除，將佛性來彰顯，即由自己親身體驗過程，正是最難能可貴！人類在凡塵受到五塵境左右，通過「眼耳鼻舌身意」所起動，就造成為人世間輪迴相續。
第廿一回 佛性再顯
1998年6月2日  戊寅年五月初八日（二）
在於佛性彰顯之時，魔性必會來考其道程，形成無考不成道，否則天底下眾生，又在每次佛性彰顯之時，欲成佛道正是易如反掌！就是在對佛與魔兩者之中，若僅有佛之存在而無魔之存在，眾生欲歸返即較容易的。
第廿二回 唯識理論
1998年6月5日  戊寅年五月十一日（五）
釋尊在世講經說法四十九載，有以「唯識理論」作人生修持基礎，若不以唯識理論而教化眾生，現世凡塵修子必難暢真理引渡自己！又對「唯識理論」也在往昔較難明朗，雖有諸多高僧大德闡述，亦難以彰顯真實義。
第廿三回 唯識觀念
1998年6月9日  戊寅年五月十五日（二）
人類所依賴是「心」與「物」兩者綜合體而已，入於凡塵中，即由「心、物」兩者，對事境過程就以「事境、心境、物境」三者合而為一，也才會有開展，又「唯識觀念」及「唯物觀念」在於人世間，必能成為基礎概念！
第廿四回 唯識行徑
1998年6月12日  戊寅年五月十八日（五）
必要以「唯識理論」作中心思想，促成「唯識觀念」來建立，才能暢行「唯識行徑」能落實，在唯識行徑正是由人世間所行持規範，自我來成長、自我來行持！對唯識行徑落實人世間，促成大乘菩薩行覺有情境界。
第廿五回 十二因緣
1998年6月16日   戊寅年五月二十二日（二）
十二因緣：又以唯識學理作基礎，才能在凡塵把人生大乘菩薩道，可作覺有情展現；又十二因緣之「逆觀法」正是以：「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」所串連。
第廿六回 六道輪迴
1998年6月19日  戊寅年五月廿五日（五）
此種垢穢增加，必無法淨化靈性及自我反思，人類眾生入於凡塵，就有十二因緣之後，必會遭逢此過程；最主要是執著個性所使然，此種執持對一切六道反覆，又非由外境所主導，而是內境靈性自我演變！
第廿七回 含因改造
1998年6月23日  戊寅年五月廿九日（二）
含因：是在第八意識內待緣與儲藏，進而促成因緣和合及所行所為，就會成為經驗與積習，不論好的積習與不好的積習，必會成為固定模式，此種一次次所累積，就是無法轉變含因改造，未來也就會變成果報。
第廿八回 生歡喜心
1998年6月26日  戊寅年閏五月初三日(五)
此種作用，就是人類眾生最欠缺，又在橫逆中，根本無法開展此種心境，人類眾生每一件事務在於開展之前，能否以「歡喜心、感恩心」來面對？又仙佛都能以此種「歡喜心、甘願心、成全心」，眾生能否仿其行徑？
第廿九回 觀念轉化
1998年6月30日  戊寅年閏五月初七日（二）
再由根塵意識，將「自境根與外境塵」組合，就由第七識－末那識分判後再向外擴展攀緣，才是每一個環節必要有之動作，又對自己所選擇行動，正是通過於第八識－阿賴耶識所儲藏，待機候緣來引動而已。
第三十回 落實生活
1998年7月3日  戊寅年閏五月十日（五）
必要以自修持、自改造，才能將生活落實於人生，若僅為修持而修持之時，必難以了脫人世間改造過程，尤其在當今時代已進入科技文明，人類思想領域也超前往昔良多，現今又處於萬教齊發時代。
第卅一回 當下實行
1998年7月7日  戊寅年閏五月十四日 (二)
每個人所有作為，不論經商、修持、家庭、自己、人際以及就業，都是如此的！能拖即拖，其實有時是一種良方也是一種好辦法，但在當下若是常以能拖即拖個性，必難以開展一切良善因緣和合創發。
第卅二回 逍遙自在
1998年7月10日  戊寅年閏五月十七日 (五)
有時因修持關係，自己無法敞開心胸，做自己修持調整改變，對於應行事務時常牽絆自己，把自己以戒律來束縛，又在每一次過程，該如何使自己真正「逍遙又自在、自在又逍遙」，才是正確！
第卅三回 了無罣礙
1998年7月14日  戊寅年閏五月廿一日 （二 )
自己所行所為依循，真正做自己主人，對修持又是每位眾生，必要真正由人世間，將自己本心來清澈，才是對人生修持應有基本，更是了無罣礙，又對修持提昇能促成修持應有本分，造就很大成長空間。
第卅四回 福德無窮
1998年7月17日  戊寅年閏五月廿四日（五 )
就要具備智慧開展，若僅以智慧又無福德之時，就會欠缺福報，若想要長遠超越於：無極仙鄉、極樂世界、虛空天界，具足恆長久遠行持位階，就會在「福與德」兩者都必要能無窮盡！這是最主要條件。
第卅五回 真如實性
1998年7月21日  戊寅年閏五月廿八日（二）
也就不受物慾與人、事、物所影響，真正達至開悟之境地，才能具足「福德智慧」相互輝映與兩相融合，又在於「真如實性」開展作為個人成就，必要用喜悅心才能作開悟準備，是用平常心來觀視而不生自滿。
第卅六回 金品蓮台
1998年7月24日  戊寅年六月初二日（五）
佛教所倡導：九品蓮台，正是對每一個宗脈所傳承不同之故，又「九品蓮台」在佛教能得後進所嚮往、所印證也在對「九品蓮台」思想觀念，由佛教經典作印證，來闡述其位階，九品蓮台－共分為九九、八十一位階。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
1998年7月28日　戊寅年六月初六日（二）
完書繳旨
1998年7月31日  戊寅年六月初九日（五）
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
人世間對「人生目的」必要「行菩薩道」的，是「上求下化、自利利他」之作為，在「犧牲奉獻、捨己成全」對「天地有情、眾生有愛」之博愛，進入宗教必要「誓渡眾生、誓斷煩惱、誓學法門、誓成佛道」大願力。
推薦序
人類眾生在生存的規範實在太多，每一個人都要共同遵守的，為何在人世間就要如此，形成對自己及他人都有良善好德性的生存，這種因緣條件是對所有生活安適，能有日常的條綱，人世間就有依附對規制的模範。
懿旨
大道真詮已繳書　  　崇心道場承無私
序
大道系列普天下　  　南海古佛降來駕
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
大道規範著首章　  　道濟古佛先來端
現今時代環境，人類眾生就是最有福報，也是往昔所不能及，而今早已經具備過去時空所沒有條件；這是在對上天演繹過程，也是人類進化過程，在其中最大與最終目的，就要眾生皆能歸返原來降生處。
第二回 行菩薩道
南海古佛降來臨　  　崇心諸生虔恭迎
人類眾生在凡塵通過宗教所教化，給予自己學習：該如何無私又無為犧牲奉獻？又人類眾生在凡塵，難免都會有很多奇毛怪脾，應如何改進此種奇毛怪脾？不使自己執著固化，才能彰顯人世間行持菩薩道作為。
第三回 上求下化
北開大道渡迷黎　  　極樂世界真天地
大乘菩薩精神作為，是在利己之後更能利他，才能行持在大乘菩薩道所應行任務；人生於世不僅是為修持而修持，亦不僅為生活而生活，要具足「智慧與福報」能利於自己具足之後，再能利他而成就。
第四回 自利利他
九天無極降本靈　  　司命護佑蒼生行
上求自利之後，再行利他行為，必要具足豐富資糧使之不缺，若在資糧具足時，就要由自己來掌握經驗累積，才有能力再利他；此種必要具備有經驗，能在人世間有所作為，也才會有所奉獻，可造就未來成長依據。
第五回 犧牲奉獻
戊寅太歲佑蒼生　  　星君慈悲眾生成
人間有愛、天地有情，能給大地眾生有富足良機，必要先有富足之後，才能有足餘來奉獻給他人，又在犧牲奉獻正是自己心甘情願，絕沒有任何一絲勉強與不願，才是真正達至無為目的。
第六回 捨己成全
精忠報國人之本　  　武穆教化是實真
如果人類無法具備生活通貨資糧，又何來能有潤生動作？必了知：在人世間要具備通貨潤生，才能有生存溫飽條件，亦有部分區域也無法用通貨來購買，就難以達至潤生食物鏈溫飽之供給。
第七回 天地有情
南宮啟化眾生靈　  　孚佑大地蒼生迎
天地有情，長養萬物眾生，眾生有情，仁民愛物，更在人世間能行持「大乘菩薩行」覺有情境界，此種條件彰顯天地有情，契合人類有情世界，成為天地有情、眾生有愛，而天地之有情，不受人為善與不善所牽引。
第八回 眾生有愛
豁達開悟真理開　  　落筆著書醒迷茫
有情眾生，皆是受到前次經驗累積所造就，給予自己該如何行？又怎麼做？就有前次經驗累積，促成人世間因緣和合，但在凡塵裡面所作為，必要以攀緣之後，才有可能達至因緣和合造就。
第九回 誓渡眾生
南屏道濟古佛著　  　崇心大道開張馳
有情眾生若不具清澈本靈，即是自我如如本性，若欲仙佛來引渡，無非是緣木而求魚的；是否眾生不具仙佛清澈本質？還是遭逢污穢蒙垢，加重了在對自己本靈污染，又導致無法上昇超越原因！
第十回 誓斷煩惱
中界至尊渡幽冥　  　東嶽大帝啟迷沉
人類生存就有很多因煩惱，才有菩提種子來成就智慧開展，故云：煩惱即菩提原因即在於此，又對每一位眾生並不一定，正是由「煩惱即菩提」所轉換，有時煩惱卻是阻礙進道修持，經商與家庭及種種絆腳石。
第十一回 誓學法門（真理）
文殊降來啟世迷　  　師利德澤闡佛意
就形成：千手千眼、萬手萬眼、億手億眼、無量無盡觀音菩薩，也能以此作用，來行持自己成就！又眾生無邊法門誓願學，在法門僅是個跳板而已，由於天不言、地不語，仙佛菩薩也無法開口，又能如何？
第十二回 誓成佛道
地藏渡化眾生冥　  　王者無敵正本因
況且，有時因果業障來討伐時，若用功德也無法轉換所領「牒憑」來討報之時，也就必要親自償還，因此在於「冤家宜解不宜結」前提之下，又會如何？不一定！眾仙佛菩薩皆以慈悲心，替眾生作圓滿和解。
第十三回 內果外功
普渡眾生歸自性　  　賢德正直是人生
都要由人類：起心動念不求回報，無私又無為，才是有真功德者，否則若只為作功德而行功德之時，必會大打折扣，也因在每件事之起心動念，都要以善心行持、犧牲奉獻作基礎，這種就是「無為」功用。
第十四回 心性心魔
漢心無私人本靈　  　鍾聲醒悟世間人
心性本善，靈能清、能淨，在無極即是清澈本靈、本性，若遭隱伏在本性受心魔來擾之時，往往對眾生真是無可奈何！也不知自己為何欲如此？又為何要這樣？即由一邊是純善、另一邊是純惡分差，也造就人性本質。
第十五回 降伏心魔
文章啟世化沉迷　  　殊功累德為自己
魔境是入於無明境地，也不認為自己已著魔境，促使入於魔境而不知！人類思想觀念：一邊是佛性，另外一邊又是魔性，這兩者有相當大關連；在魔境必有不可移改佛性彰顯，也在佛性亦有不可變更魔性－就是我執。
第十六回 淨化靈性
大勢底定已成局　  　至德無私挽眾迷
人類眾生受到心性、心魔所影響，不入於魔境之中，必較困難！又人類思想觀念所形成行為動作，每一次都會影響個人因緣果報，正是入於阿賴耶識種子因，也在「起心動念」即受「心念意識」所影響。
第十七回 心魔化除
南屏道濟降來堂　  　古佛著作規範章
正是修持者，必要了知功課過程！又佛與魔正是一體而兩面，在每次矛盾對立，時常以往昔經驗，將個人置於無明又無知過程，倘若眾生能具足豐富人生經驗與修持經驗，即可不受無明與無知所影響。
第十八回 淨化內性
觀看世間苦音聲　  　菩薩著作規範成
該如何靜慮？又該如何淨化內性？才是真實性！在「淨濾與靜慮」過程，也時常會因人類眾生，每日在對人世間一切因緣組合，不論在：是非、對錯、正反、陰陽，全部會納入「阿賴耶識」所記錄與儲藏。
第十九回 內性自淨
南極仙翁降來臨　  　祝嘏聲中虔恭迎
人生對外在一切尚且較容易控制，但在內性淨化必是很難以掌控，也在每次遇到問題事情來時，對心中自性若自己不能淨化，即會受到外境所左右，又此種心境淨化，正是現今眾生所要求，尤以有修之修子更是如此。
第二十回 佛性彰顯
崇心道場大主席　  　南天文衡為聖帝
人類眾生每一個過程，都累積生存豐富經驗，雖然在短時間之內，不一定可以全部派上用場，但是經過一段時間之後，藉由往昔知識與經驗累積，在人世間種種因緣和合所促成，必可防止遭逢魔性來干擾。
第廿一回 佛性再顯
虛空人生皆圓滿　  　藏經典則能充滿
天地間正是兩極所造化過程，每一次佛性彰顯，必有魔性來干擾，才能突顯受考程度是如何？又眾生若僅執持於有佛性而已，必能往美好與良善方面去行使，殊不知：又佛高一尺、魔高一丈，佛高一丈、魔在頭上。
第廿二回 唯識理論
虛空歸降崇心來　  　上人登台會情懷
此期！由懿敕道場掌新法，將唯識理論作系統講解，並配合『摩訶般若波羅蜜多心經』總體精華，著作大道系列天書，成為往後「無極大道學院」課程資糧；懿敕崇心道脈，不論總堂或分堂，皆由仙佛註解講述唯識理論。
第廿三回 唯識觀念
無極駕前伴母娘　  　麻仙姑降崇心堂
有情眾生不管任何人，皆難以脫離「人、事、物」這三者所組合，又對「心念意識」在於「心、物」兩者，必由自己所承受、自己所行使，就促成「唯識觀念」與「唯物觀念」，來建立在人類心念意識當中。
第廿四回 唯識行徑
崇心道場任主席　  　文衡聖帝闡真理
就是要做自己主人，而且不是下一次又再輪迴於旋渦當中，能把持自己應行方向，不入於無明與無知迷境，應以唯識理論作為中心思想基礎，建立唯識觀念轉換，必能成就唯識行徑落實，才有智慧成長超越。
第廿五回 十二因緣
南屏天道渡一貫　  　道濟人生和本川
在對十二因緣，又把唯識基礎理論作整合發揮，也在十二因緣，又是人類現世種種行徑！在對唯識行徑正是把人類「老死」作基礎，再反觀「生」初始，在「老死」之後，方能有再「生」開始。
第廿六回 六道輪迴
無極大道院尊臨　  　靈寶淨化眾生靈
所以對「執持」力量，即是六道輪迴原動力！又在六道輪迴，若以大道所顯示在凡塵當中，必要具備於福德功果具足方能達成，這其中就以「孝悌忠信、禮義廉恥」八德為依歸，示現在人道綱常倫理規制。
第廿七回 含因改造
無極大道副院尊　  　太乙救苦熱衷穩
又因尚未轉變成為果報惡殃之前，必無法形成對因果討報，此種欲改變含因，轉變是比較容易，否則，因已成果、果又受報了，若以善德因緣必較能適應眾生，若以惡禍受報，會讓眾生難了脫痛苦，又甚難改變。
第廿八回 生歡喜心
天官賜福財神臨　  　武德星君眾生迎
是將歡喜心來圓滿自己四周，也因歡喜心能成就自己所甘願，此種欲眾生成就，必較容易，會在業因、業果來磨之時，眾生心境皆難以暢懷，能有真正放下心來，也就無法改變痛苦來磨，所以應用歡喜心來面對。
第廿九回 觀念轉化
天官溫瓊天君情　  　顯德元帥降來臨
將往昔經驗累積，加以所行思想觀念創發再起現，經由發展後，對一切作為行動，類似當今錄放影機相同，遇因緣和合來觸發，正是將收集存錄於腦海中－阿賴耶識所儲藏，挑其觀視，就能把往昔思想觀念、作為來了知。
第三十回 落實生活
斗口靈官降道場　  　馬勝天君著天章
每一個宗教派脈，皆以廣渡原靈來回歸，又以個人修持來改造，能否真正在人世間通過人道生活修持這一關？也就全由自己來掌握！在對宗教修子而言：必要了知「自因自果須自償、自果自成必自受」的。
第卅一回 當下實行
大道規範著天書　  　南屏道濟降來著
經常對事情有時效性、有空間性、有確實性限制，若無法把握當下時效，對因緣就會稍縱即逝，無法把因緣來開展，又無法成就善德因緣和合過程，也就會失去一分善德因緣，把自己本身應得福分來抹煞掉！
第卅二回 逍遙自在
中壇元帥降來堂　  　三太子來道德揚
修持就是為往後能在成就，給自己入於佛果（國）位階，但因眾生皆以修持而困擾著自己，根本都無法能暢寬敞心懷，也必要放下身段來改造，又每次在修持，經常把自己入於無法了知過程，也就是無明障礙。
第卅三回 了無罣礙
天上回返崇心堂　  　聖母歸來正道場
人類眾生在修持，若有太多罣礙之事，也就無法暢心懷來成就自己及成就眾生；以致於每次事務來臨，心境即會七上八下，又每次事務境，該如何破除心中罣礙？是在修持必要有檢討事項，對自己有修整提昇。
第卅四回 福德無窮
天官福德蔭眾生　  　明王正神真理伸
「福與德」是在人世間具足福報、福分長遠，給予自己所具備資糧，否則，不論任何聖神仙佛菩薩，皆難以在天界有任何作為，也因福德、智慧必要兩相具足，才可開展提昇，必要對福德是無窮盡。
第卅五回 真如實性
大道規範漸著成　  　道濟古佛本心真
否則，就無法用「真如實性」落實於人世間，人世間在於因緣和合，針對每一個過程與每一個環節，也都是人類眾生必要經驗累積，在每一次經驗傳承與轉化當中，將思想觀念來改變，在統合與修整往昔錯誤。
第卅六回 金品蓮台
南海古佛著作成　  　大道規範已尾聲
並非佛經所云：三三共九之位階而已，在佛經所云第一位階：下品下生、下品中生、下品上生；由第二位階：中品下生、中品中生、中品上生；以及第三位階：上品下生、上品中生、上品上生，也僅有九個位階而已。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大道規範著完竣　  　太上道祖降來臨
完書繳旨
大道規範著完成　  　皇天賞賜諸賢生
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
在對「內果外功」是由「心性心魔、降伏心魔」的，要有「淨化靈性」對「心魔化除」是必要，形成「淨化內性、內性自淨」的基礎，此時已經能有「佛性彰顯、佛性再顯」的功能體，對人類已經了知一切。
推薦序
人世間修持過程，能真正逍遙自在，必要了無牽掛與了無罣礙，此種在「福德」必要能無窮盡，才能做長遠的行持，不論任何仙佛菩薩、聖神之過程，必須具備福德與智慧具足，才能給自己有無窮盡福報。
懿旨
上天弘揚真理顯　  　恭接懿旨再作著
序
上台會生著作序　  　崇心善緣得正發
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
崇心道場著天書　  　人生目的為世彰
即是回歸無極仙鄉主要任務！眾生原本來自無極天界，皆是　上蒼所眷顧靈子，有情眾生原居天上，卻無天上氣質，故而降於凡塵，也就是先天佛子降凡來；　上天皆是一律平等，也一視同仁，善待每一位眾生。
第二回 行菩薩道
大道規範著次回　  　行菩薩道覺有情
「大道系列天書」闡述人世間，如何行持覺有情菩薩境界，達至蓮花佛國（果）位階，在人世間成就自己又能成就眾生，這一切作為皆離不開人造因，必可造好因成善果，人能行持菩薩境界，達至佛果位階。
第三回 上求下化
玄天降著規範書　  　上帝上求下化起
必要能按部就班，來行持大乘菩薩行覺有情，更是達成覺悟情境界；人生於世能「明悟」也就能了知「覺性」，「覺悟情」在人世間必有「覺有情」作為，就會在覺悟之後，更能成就有情眾生。
第四回 自利利他
真君降來著規範　  　自利利他是本心
人來自無極，也來自於　上蒼，但是皆沒有無極與  上蒼氣質與神通力量，又因塵垢所堆積，將原本聖軀受凡塵污穢蒙垢了，對自己也已經增加軀體重量，又因重量增加，致使在凡塵當中，無法有輕盈天體聖軀之能量。
第五回 犧牲奉獻
曾光降來懿敕堂　  　犧牲奉獻誠亦真
能犧牲不一定能奉獻，能奉獻不一定心甘又情願，皆在自心所為與自心所造，又在犧牲奉獻後，不可存有對未來果報，以及福德多寡之惦記，此種觀念根本是不該有，就是在犧牲奉獻之後，也沒有行功德念頭。
第六回 捨己成全
岳元帥來著天書　  　捨己成全自性增
若能生於「中土之中」，尤以蓬萊仙島之眾生，皆具福報、福蔭所趨，能以通貨潤生而無所欠缺，乃是正確！在對有情眾生入於修持位階，不知該如何來感激天地日月星辰定位，以及萬物源源不斷，提供資糧－食物鏈？
第七回 天地有情
帝君降來著規範　  　天地有情是本因
是以人類之善惡共業，來賜予福報與禍殃，又因天地大公無私，並不因世人有任何善惡而私之，不因人類有恭維而私之護佑，皆一體護佑，相同關照；也能由本因達至無私、無為、無我位階，才能同天地共欽仰。
第八回 眾生有愛
靈官降來崇心堂　  　王天君眾生有愛
所以人類眾生，針對自己所喜愛事務是欣然受之，也由自己所厭惡而排斥他，即有分別心，此種分別心不因眾生自己所愛與所惡當中，經常不受個人而左右，有時厭惡與喜愛欲來成就時，人類是無法阻擋的。
第九回 誓渡眾生
天書著作盼歸引　  　眾生無邊誓願渡
眾生即是「自性自渡，而佛不能渡」，否則諸天仙佛那麼多，為何至今，仍無法將全部眾生來引渡？即在眾生自己本靈清澈與否，才是最重要！對外在功德布施，能同內在「心性兩相結合」來成就自己。
第十回 誓斷煩惱
降來著作天書冊　  　眾生煩惱誓願斷
也就無法將煩惱視為菩提種子來提昇，反而變成煩惱就是磨難之因素，消磨人類身體與消磨人之心性，又在人與人之間各有不同角度與觀點，以及各人經驗所欠缺，每一位眾生也有不得言喻之苦惱處。
第十一回 誓學法門（真理）
菩薩傳法渡眾生　  　法門無邊誓願學
必藉經典傳承，讓修持者能受益，及今傳播者將仙佛菩薩本意與教化課程，示現在於人世間；正因如此作用，就能改變眾生心性過錯之作為，以及無明障礙！必可由宗教經典教化薰陶來轉換，就能往上增長提昇。
第十二回 誓成佛道
菩薩降來懿敕堂　  　佛道無上誓願成
倘若無法能讓受冤者心滿意足，消除心中怨恨，就會由討伐依憑來報復，這是符合公平原則；又現今時代正是因果大清算年代，越接近千禧年，越是眾生沉淪年代，正是在因果業障作總和了結。
第十三回 內果外功
菩薩降著天書冊　  　內果外功兩相成
甚且要有：不求功德、不求回報、真心一片，絕對不可有絲毫貪求念頭在內，才是真正有功德；諸賢生入於崇心之後，能具足正是在人世間，就會因修持來改造自己，又因行功立德，而能有福分增加。
第十四回 心性心魔
離著善化仙翁臨　  　心性心魔障自性
淨化本性、淨化心靈、淨化魔性，正是在現今有修與無修眾生必要了知一環，才能體現「佛魔心性」，而可明白：在於生存當中阻礙又是如何？也能通徹對人類問題點可了知，就會明白未來結果又是如何！
第十五回 降伏心魔
菩薩降來著天書　  　降伏心魔業障移
所以在佛性中，仍會有魔性來擾，佛性雖然眾生皆具備本質，但魔性也是眾生皆有反面因素，也因此「有佛必有魔，有魔必有佛」，在人世間正是陰陽兩相對待局限，又對『佛與魔』正是一體兩面而已。
第十六回 淨化靈性
菩薩降著規範冊　  　淨化靈性悟心理
全部皆入於「阿賴耶識」分門別類儲藏，每一個階段與過程，必承襲前次經驗累積，不論好與壞、是與非、對與錯，皆由各人心念意識所主導，很少是由「本識」所獨立創發，也由累世因緣果，直接影響未來福禍。
第十七回 心魔化除
懿敕道場闡真理　  　心魔化除性正長
人類眾生就在吸收別人經驗，用於自己之時，往往無法按照別人過程來行事，對人、事、地、物所組合都不能相同，若以其他方法來行使，反而會受到更大之挫折與阻礙，又他人經驗累積雖然可以借與，但不一定可用的！
第十八回 淨化內性
闡述心經成大乘　  　淨化內性歸己真
即是道家所云：受到三尸神所監督，每一位眾生皆受個人之三尸神所督管，又在起心動念，是離不開三尸神所監視，自然會在人類舉止行動，也因在三尸神監視當中，全部入於佛家所云：進入第八意識－阿賴耶識儲藏。
第十九回 內性自淨
懿敕道場展新穎　  　內性自淨靠自行
自性淨化：若不能清除內在污垢之時，即一層層往內堆積，如果堆積太多了，就會形成相當多垃圾，也不知該如何清除？請問人類眾生：若是滿身「心性」也都裝滿垃圾，大家要否？相信皆是不要！
第二十回 佛性彰顯
懿敕道脈展新機　  　佛性彰顯魔性離
『魔與佛』僅是一體兩面而已，在佛之魔性中，必將佛來下墜，又在魔性中，必以佛性來彰顯，又魔性中之佛性，亦是成就無上菩提最主要條件，也因眾生皆有「魔性與佛性」這兩者所具備，佛與魔本是一體而兩面。
第廿一回 佛性再顯
菩薩降來懿敕堂　  　佛性再顯真如滿
人類眾生，正是由學習過程將修持生活化，也不可背離人道倫常，現今眾生就有諸多修子，經常跳脫人道倫常這一關，又如何不遭受橫逆與魔難？正是比較不可能！在對人倫道德觀念，就是以人道為基本要義。
第廿二回 唯識理論
懿敕道場展新機　  　唯識理論做主栽
並以佛家精華成就現世眾生，也因為懿敕道場殊榮，亦在於此！由因緣和合起止，針對「唯識學理諦」能在崇心道場，把整體大道天書系列剖析著作，對崇心道場唯識理論，漸而建立崇心諸賢生心性當中。
第廿三回 唯識觀念
副座主席闡真理　  　唯識觀念著作長
唯識學：就以起心動念作基礎，任何人皆無法脫離於此種動作，否則人世間一切作為皆難以開展；人生又是以「心念感應」作為事物所接觸相互結合，心念感應與事物相互接觸，又是人世間，每位眾生最難以了脫桎梏。
第廿四回 唯識行徑
天界歸降懿敕堂　  　唯識行徑作主題
人世間必要跳脫三界空間輪迴相續，若不能，也要在下一次輪迴當中，必要了知自己往後行徑去路，在對唯識觀念來落實，應該棄除阿賴耶識垢識種因，就能達至清除與沉澱所持續，也會有淨濾過程。
第廿五回 十二因緣
古佛降著天書冊　  　十二因緣啟弘展
又在老死，並非只是一個生命結束，而是一切有情人類世界，任何事務結束與滅失！也就因已結束與滅失了，才能有「再生」初始！必要以「有」之存在，方能達至「取」之走向，任何人皆無法把「有」實相來破除。
第廿六回 六道輪迴
天尊德澤遍大千　  　六道輪迴實相因
在人間天道修為，正是人類所比較容易成就位階，又限制也比較少，就會在「聲聞、緣覺、菩薩、佛果位階」所限制就會必較多，也因此欲上求提昇超越，正是比較困難，若欲下墜，更是十分容易。
第廿七回 含因改造
懿敕道場著天冊　  　含因改造本因敦
在對「因」是可成「果」報，此乃不變之定理，又在往昔是如此、現今是如此、未來也是如此；否則佛家因果理論就無法印證，對佛家一切作為必無法來開展；也在於道家正是不談因果的，又怎麼會這樣子？
第廿八回 生歡喜心
趙元帥公明降著　  　生歡喜心化迷情
若不如此，歡喜心即難以成立，反而苦瓜臉即寫在臉上了；又在財神、福神欲來親近之時，觀其面龐之不悅，也就掉頭回歸，在於現今眾生心念感應皆十分強烈，尤其在求財與求福法會更是如此，甚少有求智慧。
第廿九回 觀念轉化
懿敕道場展鴻圖　  　觀念轉化業障傾
又再一次組合與創發，每一個過程都必要有「前導意識」引發思想觀念再現，又「前導意識」正是累世含因綜合體，更是往昔已經形成思想觀念所認知，通過時空組合再次顯現而已，所以每一個環節都是如此。
第三十回 落實生活
弘揚普化渡眾生　  　落實生活根本暢
因果循環：必要真正在凡塵做自己主人，才不會入於宗教又受教條束縛，也無法回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，是對修持者，真正在當下所行事項，能了知所有生存與信仰，必要落實於日常當中。
第卅一回 當下實行
當下實行真心至　  　普化眾生歸自主
必會給自己帶來無限惆悵與落寞，也變成一事無成，又在自己不能掌握有效時間、空間、因緣所組合，即入於無明與無知過程，對每一個因緣和合起止，任何人都無法了知，未來又是如何？
第卅二回 逍遙自在
哪吒闡理真心暢　  　逍遙自在會母娘
此種就是無法用「清心」來修持，時常遭受束縛，更無法了知自己應用「逍遙自在、自在又逍遙」才是真正修持過程，又修持正是改變自己毛病，必要了知：該如何化除迷思，才不會受信仰所束縛！
第卅三回 了無罣礙
了無罣礙真逍遙　　  大道規範真理揚
在對一切事務起止，能不受罣礙，自然能真正明白事理、了悟真理，而非僅是道理而已；又一切過程必要用真理才可破除障礙，就會在修持過程，將一切事務來龍去脈作篩選與調整，才有良善受益。
第卅四回 福德無窮
歸降崇心大道場　  　福德無窮展弘盛
每一位仙佛皆具備「福德與智慧」成就，才可能把自己入於福德無窮境地，又眾生所能了知，為何仙佛能長遠來行持渡化眾生？該如何比眾生，更能具足福報以及久遠歲數，尚且自己能長遠來成就眾生？
第卅五回 真如實性
真如實性展人生　  　回歸有望往上臻
就能使自己行持路徑，由自己親身體證過程，不論是好、是壞、是喜、是憂，點點滴滴，都是生活累積過程，又在於人世間，正是一切實相所扮演，也分別：好與壞、對與錯、是與非，等等一切所組合。
第卅六回 金品蓮台
崇心法航揚萬里　  　金品蓮台發芽生
其實，在每一個位階：又細分為九品位，而下品之中共有廿七位階，中品之中也有廿七位階，上品之中也有廿七位階；此種加起來共計有九九、八十一位階，才是通過下品下生直到上品上生條件。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
懿敕道場展鴻圖　  　跋示文章起程新
完書繳旨
無極頒旨到崇心　  　會晤神人辛苦真
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
佛家所言「唯識學」在當今大部分人類眾生，是很難以體知，甚且「崇心宗脈」所教學，對全部「新唯識學」理論棄除很多繁雜名相，將『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』簡單明瞭化，破權顯實，去濁揚清之通徹。
推薦序
就要具備智慧開展，若僅以智慧又無福德之時，就會欠缺福報，若想要長遠超越於：無極仙鄉、極樂世界、虛空天界，具足恆長久遠行持位階，就會在「福與德」兩者都必要能無窮盡！這是最主要條件。
懿旨
今夜恭接　無極懿旨降堂頒示，命派本堂　福德正神與　城隍於三十里外接駕；命派本堂　二、　三關聖帝及　濟公活佛於二十里外接駕，其餘神人與無極大道院眾靈修士等，按順序排班候駕，不得失儀！
序     一
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
只是落凡之後受五塵境影響，在凡塵就迷失先天具備本質！此種在  上蒼而言：欲降凡眾生（即眾佛子）皆能回歸超識，若能返回無極仙鄉，才是此期必要了知殊勝聖務，此是人類眾生甚難明白之迷障！
第二回 行菩薩道
人世間必要通過，宗教所教化及薰陶過程，就可讓自己不受業因來磨，不受業果來纏報，如此必能轉化業因成善果，就會在人世間因有修持入於菩薩境界，亦能轉化業障來變化氣質，而改變累世含因。
第三回 上求下化
菩薩應行之道，再邁向「佛性」關鍵，就比較容易達成；人生若不能覺悟時，有情眾生亦難以成全！所以覺有情正是菩薩之行徑，覺悟情，才入於佛性位階，眾生皆盼望在覺有情領域，達成蓮花佛國（果）位階。
第四回 自利利他
欲歸返先天無極，眾生認為有此種條件否？若連自己都不能自利了，又如何能利他否？「上求下化」是眾生在菩薩道上，所應具備條件與思想觀念；又在上求中，即可將資糧來應用，進而轉化為下化之基本條件。
第五回 犧牲奉獻
這樣反而會在無為當中，能成就自己功德，在無形與不知不覺當中，即是凡間所云「陰德與陰騭」，能犧牲必要能奉獻，能奉獻必須心甘又情願，才能具足無為心態與過程！此種條件對未來就有良善回獲。
第六回 捨己成全
就能生生而不息，永遠存續欣欣向榮舒適生活？正是不一定！在對人類入凡塵之後，也就無法了知自己先天本來，以及自己原來自性，自我如如佛性，又是當下可以彰顯本質，能明白否？甚難的！
第七回 天地有情
人類所行所為，皆離不開天地所督管，天地給予萬物眾生，能有生生不息之資糧；對平等無私，不論眾生愛與不愛、願與不願，皆是一體護佑，公平照耀大地眾生與萬物，不因人類共推崇所喜愛，而更改相互循環秩序。
第八回 眾生有愛
就有很多人類無法掌握與左右之事務，在對各人因緣果報不論是好是壞，皆由自己來感召與承受，不論願與不願皆有公正平等機會，正是因果法則規律，也在凡塵不因自己所愛與所惡，皆是相同對待與相同承受。
第九回 誓渡眾生
如果功德深厚之時，內性可用外功來培植，但因眾生皆不知如何用外功來培內德，又外功僅能轉換為下世福報而已！若是福比慧更長，在對自己福分深厚之時，經常會對智慧，也就很難以來開展。
第十回 誓斷煩惱
在道家而言：煩惱如何斷除？即在能看開、能放下此兩點而已，又在佛家雖言如此，必要看得開、放得下，甚至要如何將煩惱因，改變成為智慧？這是不一定的！但是大部分針對「煩惱菩提因」即在於此原意。
第十一回 誓學法門（真理）
在佛教中就有　六祖慧能法師：一切皆虛幻，夢幻泡影所影響；又金剛經云「若以色見我、若以聲求我，是人行邪道，不能見如來」，在對此種「如來」則非是  本師釋尊，正是自己原本『自性之如來』。
第十二回 誓成佛道
若無法在此時代，作總和了結之時，又何來讓因果業障清償與受報？人類眾生在修持過程，往往欠缺人生閱歷與經驗，若是遇到事情來時，即用自己方法解決與應對，有時欠缺轉換經驗，也就無法扭轉因緣果報。
第十三回 內果外功
不知有否為行功立德而行功德？有否為修持而來修持？有否為生活而生活？此種就是已經背離人類生存基本條件，又在人生過程，若能不以行功立德，而不為功德所左右與拘束，必要以自然而然，天真率性所行使。
第十四回 心性心魔
至性本清寧，自性本純潔，就會隱伏「罪惡魔性」在裡面，又現今人類眾生無法自行歸返，最重要原因亦在於此；人類眾生入於凡塵之中，經常用秉性做人，就無法開啟天真自性行事，促成相當多困擾延續。
第十五回 降伏心魔
如何化除魔性，保存佛性淨化本質？就是現今時代眾生必要了知與學習之一課！魔性當中最明顯，就是自我意識高漲，自我膨脹擴展，其實就是所謂：貪嗔痴愛、愩高我慢、我所執著、我所愛慾之慾求。
第十六回 淨化靈性
每個人因緣果報就不會有相同，道理即在於此，人類眾生所行所為，皆謂之在對自己有利，而侵損他人生存利益，此種必會形成自利而損他，即非菩薩行徑應有作為，也就變做人是很難提昇障礙！
第十七回 心魔化除
實際上僅是能作為參考而已，無法一概而用之！也對魔性之彰顯，在於現世凡塵中已甚囂張，更值現今已入末劫天年，甚且已接近千禧年；因而對  天上佛、魔皆降，不分別有修與無修，皆是作因果大清算。
第十八回 淨化內性
該如何靜慮？即由靜思來過濾整日所見之一切，好的就照單全收，不良的就要棄除！即是儒家曾子所云：「一日三省吾身」正是如此！又此種「靜慮」就是過濾整日所見、所思、所行、所為種種一切，棄惡存善！
第十九回 內性自淨
當今時代演化過程，台疆地區垃圾大戰，遠勝他邦來得更甚！垃圾若是堆滿自家門又會如何？不抗爭才怪！又請問眾生：若自己「內在心性」也裝滿垃圾，是否自己也給自己來抗爭？會嗎？甚難的！
第二十回 佛性彰顯
人世間佛魔之中，又以佛性彰顯為至要，不以魔性立於人道生存根本，才能對：三綱、五常、四維、八德，正是儒家德義所傳承，也在人世間，若不以人道先行圓滿，欲入於修持位階，就有諸多欠缺與不足。
第廿一回 佛性再顯
若僅有魔性而無佛性之時，即無法有向善導引光明之一面，就在人世間每一個階段，即會受到『佛與魔』所左右，又在魔與佛兩相對待，不論做任何事：有褒必有貶、有毀必有譽之中來完事！
第廿二回 唯識理論
上蒼給予崇心有此殊榮之天機，正是－理筆先天本願含藏所導致，人生於世不論修持任何宗脈，以及任何道場教派，皆以「三教共和、五教共尊」相處和平無爭，此亦　上蒼旨意傳承，必要引渡原靈佛子回歸。
第廿三回 唯識觀念
唯心所造，就是唯識所成，及「心念意識」即在凡塵中通過十二因緣作組合，又把人世間種種因緣，相繫維持「十二因緣」，又是修行唯識觀念所必要有之基礎，欲入於「唯識理論、唯識觀念」之中，也比較容易成就。
第廿四回 唯識行徑
「聞、思、修」三者相合思想觀念，又如何把過去不良含因來改造？必由阿賴耶識之淨濾過程，能把不良棄除與沉澱，才能將善德種子因緣來造就與成長，也因會儲藏在阿賴耶識本身，即真如、即佛性了。
第廿五回 十二因緣
有情世界一切皆是實際物質，就不能把實際有情世界以「空」來看待，否則即會著於「頑空」境界，倘若入於「頑空」境界，任何人皆無法「有、取」的；也會是在於「有」之過程當中，才會有「取」動作。
第廿六回 六道輪迴
倘若在人世間，若無半點功德，欲出生為人，恐非所能企求！所以上求階段，就是在人世間通過聞、思、修、戒、定、慧來成長，正是把靈性作調整、作印證，此種條件對未來智慧可增長，將有如實受益。
第廿七回 含因改造
只為『存好心、作好人、說好話、行好事』，若僅以此種條件，必無法暢真理，就可讓現世眾生有所體悟，在對道家皆以「好」字來出頭而已，是以好心有好報、壞心有壞報，其實，皆由因果定律也無法改變之條綱。
第廿八回 生歡喜心
福德財運：正是眾生所夢寐以求之！若能求得「福與財」，又不能以智慧來培植福德財運，反而會讓眾生在求得福德財運時又迷失自己，此種並非對眾生有實質益處，反而更戕害眾生靈性，而增加造業機會。
第廿九回 觀念轉化
對自己無法再創造新思想觀念加作為，形成每一次輪迴相續，也將「含因」再次顯現於此生，這個時候也就是當下此時，如果不能改變思想理路所延伸，就會形成固定路線，良久之後又形成固化動作。
第三十回 落實生活
就因修持束縛、困擾著自己之時，必難以在宗教教化來成就自己，也對一切修持只在迷障之中，這是當今時代修子最容易犯到毛病，修持正是改造人世間含因過程，能往良善德性來行使。
第卅一回 當下實行
是善德、是惡殃，皆難以了知！必會在遇到困境時候才來求仙佛相助，也無法在一時之間把惡殃來掃盡；又自己就會欠缺時效組合、空間組合，此種事情正是眾生所難以體會之迷思！
第卅二回 逍遙自在
每一位眾生若在修持過程，常常受到自己無明又無知過程，又如何能真正逍遙？根本都難以成就！也在修持過程當中，雖然有很多戒律來束縛自己，但此種戒律，如果不去犯他之時，又何來戒之律？不也！
第卅三回 了無罣礙
人類眾生皆以自己角度，觀看世間一切事務，時常就會受到橫逆來阻，受到困難來磨；倘若在一切事務，若只由自己角度來觀看人世間，對一切眾生與天地演繹過程，必無法能同天地、宇宙相互契合。
第卅四回 福德無窮
正是以自己做依循、做為基礎，才是比人類眾生能長遠具足福德而無窮盡！此點在眾生亦可成就之，就是自己能同仙佛類似腳程與行徑，人類眾生又無法了知自己在人世當中，該如何有「無為」行持？
第卅五回 真如實性
必可成就眾生經驗累積，正是入於真實生活過程，一切皆實相，而非僅宗教所言「空性」論說，以及生存在於實相界而已，在對　釋尊傳承經典教義，不受文字障所迷思，又此種必要了知　釋尊當時教化涵義是如何？
第卅六回 金品蓮台
其位階，尚有諸多世人又難以了知過程；否則，僅在淨土法門之中，不談因果定論（法則），只要能一心不亂即可脫離因果法則（牽纏）局限否？此種條件就是謬言！又對因果法則（定論），在佛家正是主導一切架構。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋     一
完  書  繳  旨
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
「十二因緣」的「六道輪迴」包括「含因改造」中成長，就由「生歡喜心、觀念轉化、落實生活、當下實行」正是改變「逍遙自在、了無罣礙」的心悅，造就「福德無窮」在「真如實性」中達至「金品蓮台」之境地。
推薦序
「福與德」是在人世間具足福報、福分長遠，給予自己所具備資糧，否則，不論任何聖神仙佛菩薩，皆難以在天界有任何作為，也因福德、智慧必要兩相具足，才可開展提昇，必要對福德是無窮盡。
懿旨
無極駕前　許飛瓊仙姑
序
崇心「大道系列天書」，是以真理闡揚成就眾生，又  上天本意由當今時代行使，對芸芸眾生得天地護佑，必須具備普化資糧，以殊勝真理成就眾生，彰顯自性佛體，進入現世以人道做基礎，落實人世間，即「入世作為」！
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
人類生存目的：創造人類福祉，繼起「宇宙生命」大結合，更是創造人類福祉及萬物德澤，又人類生活目的，並非僅是為生活而生活，必要在人世間行持大乘菩薩行覺有情境界，才能達至蓮花佛國（果）位階。
第二回 行菩薩道
人世間生活目的，無非要自己能學習殊勝「真理」，可建立不可移改思想觀念，正是在於「多聞」過程，又以「聞、思、修」而成為智者，即在善知識導引，成就自己來提昇，能「多聞」即可增加人生閱歷。
第三回 上求下化
倘若不進入「覺悟情」領域與作為，必難以進入「佛性世界」來成長，也因此「上求智慧、下化眾生」，正是覺有情菩薩所應行之要務，能入於覺悟情境界，才是真正踏入佛性大門之第一層而已，尚未達及中心點。
第四回 自利利他
人類皆由無明，給予自己有學習經驗傳承，就由教育及教化成長當中，才能改變無明固化之思想觀念，也由無明來進入宗教修持，讓自己不會遭逢更多無明，又對修持無非是要改變思想觀念來轉化。
第五回 犧牲奉獻
人生每一個事務起始與終止，都是在「有為與有所作為」當中，很難達至無為境界，現今時代因宗教所教化，逐漸將「無為」立論與觀念，建立眾生心念；故有諸多眾生能行無私、無為，根本都沒有求功德念頭。
第六回 捨己成全
眾生皆會執於有「我」之存在，皆以我為中心點，我又如何？又是怎麼？又是啥？就不能捨己成全有情眾生，只因人世間有「私」是這個「我」，這是無可厚非，因一人為私，兩人成雙，三人成眾。
第七回 天地有情
不論人類喜愛與厭惡，更不會改變既定條綱，對「天之大公」即在於此！天之有情，正是長養萬物眾生照耀；地之有情，眷顧人世間萬物眾生，不論有情、非情一切物種，皆受大地來眷顧。
第八回 眾生有愛
每位眾生皆是如此，因在凡塵中，有陰必有陽，有好必有壞，有晴必有雨，有正必有邪，有是必有非，有男必有女，皆在相互對待所局限，也不論有情與非情（無情）事務，皆是一體而共同平等。
第九回 誓渡眾生
若以智慧又比福報還來得更低，此種是慧即比福短，也就蒙受智慧欠缺，有情眾生不論有多麼大願力，若形成無法廣渡眾生；因眾生只是軀體加深重量，就是污穢質量加重，又如何回歸？恐怕是很難以成就之！
第十回 誓斷煩惱
能將煩惱因來改變，也能將整個事務來龍去脈全盤了知，必能將原因明白通徹，要把煩惱因所形成是如何，設法來破除煩惱因，就能成為經驗累積，是通過智慧成長，才有可能將前次過錯來修整。
第十一回 誓學法門（真理）
該如何能如來又如去？即受　六祖慧能及金剛經所影響深遠，眾生在凡塵必以：色聲香味觸接收，由五蘊：色受想行識當中，所能達成因緣造就，會在凡塵受到色塵污染，才讓自己「如如本性」根本都無法開展。
第十二回 誓成佛道
時常受困擾與橫阻，甚至無法達至圓滿階段，也讓自己很難在修持，或由經商與家庭及身體組合，給予自己有成就機會，又因自己欠缺經驗累積，對自己會遭受報償，更受困難與橫逆所干擾，痛苦折磨身心。
第十三回 內果外功
更是真心奉獻犧牲，即是不求功德、不求回報，更不會入於自己意念中，就是不為功德，能真正行功立德，正是對　上蒼加福添壽之憑據！就會在現世必要具備功德者，才可以轉換累世因因果果。
第十四回 心性心魔
又每一件事務起頭，都是善良純潔才對，就會受魔性所使、魔性所引誘，將原本純真自性受魔性來污染，又對魔在自心、魔在本性，原本應是入於善良位階，也受到時間、空間、地點、環境，以及自己應對方式所左右。
第十五回 降伏心魔
眾生就有太多入於魔性、魔境，尚且打著旗號而謂之我在代天宣化，我在普渡眾生，反而將眾生視為奴隸，將眾生視為我所差遣，自我意識即高漲尚且還不自知，也就背離宗教平等、眾生平等、自性平等、修持更平等。
第十六回 淨化靈性
菩薩行徑是自利而利他，兩者皆是相互交輝，必能給予自己能成就，也能成就他人，但眾生皆受生活所束縛：「若我自己不求生存、何人能給予我生存」，這是無可厚非，眾生必要先自利之後，很少能夠再利於他人。
第十七回 心魔化除
針對眾生與修子作反面成就，屆時即可明白修子與眾生心性，所成就是如何？又是何種層級？在對魔境來擾雖然是很可怕，但在魔亦有佛性、亦有慈悲心，有時在考核過程，就可觀察每一位心念意識所分差。
第十八回 淨化內性
淨濾之後，必會納入阿賴耶識中，也在儲藏前過程裡面，將善德因緣來開展，累積良多善德因緣，自然不會受到惡殃來折磨，此種「淨濾與靜慮」必要深切體悟，人世間種種因緣和合過程，又是如何？
第十九回 內性自淨
若不能將自己身心來淨化，也只是作自己奴隸而已，人世間皆是因緣相續過程，每位眾生皆相同對外在環境，若不能按照自己心願時，即是「違背自己所願」，對外境皆可以挽救，但想要對內心性挽救，也就甚難！
第二十回 佛性彰顯
欲想再入於仙佛菩薩道上提昇，也是比較不可能，就因為人道圓滿正是眾生根本，若是跳脫人道生存這一關之時，在對每每所遇到挫折與橫逆，必是人類眾生最難以接受之困難點，又為何會如此？
第廿一回 佛性再顯
每一件事務起止之間，每一個環節也都是如此，人世間正是陰陽相互對待之兩極，該如何調節？即由人倫大道所行使、所導引，又對每一位眾生亦可顯現佛性，也可顯現於魔性，佛與魔，正是人類心念意識之總合體！
第廿二回 唯識理論
當今時代已經變質良多了，宗教之間爭端不斷，汝虞我詐之宗教教化，早已是積非成是，也不復往昔所有教育條件，因此　上蒼界定：宗教之爭端，正是人為因素所導致，就是宗教主事者，必要擔承不良業果！
第廿三回 唯識觀念
釋尊講經，又曾以「唯識」成就於諸佛菩薩來證悟，也因此在對　上蒼此期所明訂：修仙、修佛、修菩薩所有行徑，必要把「唯心觀念」即「唯識觀念」建立人世間，就會由人類作大乘菩薩基礎與行徑。
第廿四回 唯識行徑
才能入於：菴摩羅識，就不會退轉於：阿賴耶識所垢化！唯識觀念是把人世間種種因緣和合，通過十二因緣來組合，形成在凡塵以緣而「引」緣，以圓而「滿」圓，又以原而「暢」原，才是如實回歸於原來本位。
第廿五回 十二因緣
正是給予自己能有潤生機會，如果連潤生機會都沒有，在對自己生存條件就會發生困難，又不能形成「取」之走向，在「取之前」必有「愛之欲」觀念，「愛欲」所形成，即是「取」之行動力量！
第廿六回 六道輪迴
就由上求可達至每一個位階，又對上求成長，就比下墜是較困難，即在於此；如果欲上昇超越，也就不是相當簡單提昇，經由人世間因果相對，必有陰陽相待，又在正反當中，把人世間偏向良善一邊，即不會下墜。
第廿七回 含因改造
儒家雖不談因果，但種瓜得瓜、種豆得豆，亦是因果法則輪迴所相循，又以因果未形成前「含因」待緣，該如何改變與破除「含因」而成善果、果又受報？即在能不造自因而成自果，才是改造含因基本概念！
第廿八回 生歡喜心
福運財德、財運福德正是相輔相成，眾生皆喜歡，尤以當今時代人類眾生更甚如此！若不能暢真理，入於娑婆世界，人類又不知下凡來做什麼，反而會迷失於娑婆世界之中，欲歸返？簡直是緣木求魚，也自掌嘴巴！
第廿九回 觀念轉化
固化所產生即在於此，若能改變思想理路條理，必可將思想再轉化，或許能有創新思想觀念，作為人類創發過程，又以人類所主導，正是思想觀念組合而已，也將外在根塵意識，配合六識起動。
第三十回 落實生活
每一個過程，必要能落實於生活，不可跳脫人道生存這一關，又在潤生過程，是每一位眾生必要有資糧源，如果不能自給自足時，又是欠缺福報具足，就會負債，正是無福成就自己，才會造成人世間負債累積。
第卅一回 當下實行
有時困難來臨、橫逆來阻之時，若能了知來龍去脈，能轉化，不使入於固化之中，必能給予自己有轉圜空間，有時能用一些拖延方法，也會解決問題困難點，這就是人世間所言：能以時間來換取空間改變。
第卅二回 逍遙自在
因律者：是自己能約束自己，戒者：是外在加諸於本身教條，又如何不會受到戒律而左右？必要能以戒為尊，以律為懲，更要放下戒律所限制，不使自己來困擾又不使自己受到約制，也不要形成難以了脫障礙！
第卅三回 了無罣礙
人類眾生若無法了知：由天地之心、宇宙之心、修持之心、個人之心，必要決定該如何行才是正確！又在對每一件事務起止當中，也要同天地演繹、宇宙演繹、人生演繹，配合每個人生存演繹，可造就無為提昇超越。
第卅四回 福德無窮
若僅知道有自己，又不為眾生謀福祉，就會變成「我之所執」來形成，只有我一切，也就無眾生一切，必要在宇宙、天地之間造就大公成就眾生，不僅是為自己而已，更能「上求自利」方能「下化利他」。
第卅五回 真如實性
體悟時空與環境過程，作為修持準備，否則，若是受到文字障所左右，在對原本可以跳脫三界空間修子，一下子就受到：所知障、文字障、理障、惑障所圍繞，又如何能達至開悟回歸準備？必然會入於惑障迷失！
第卅六回 金品蓮台
若是把因果定論挑開而談，在對佛教所傳播又如何能深遠？亦值得商榷；也不論儒道、耶回等宗教之中，皆無因果定律（論）修為，唯獨在釋（佛）教中，才有闡述因果定律、因果法則概念。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
眾生在人世間做有情作為，正是自己成就，由自己來改變自己，也因此必要暢真理，在修持路徑上必要成就自己，又在每次輪迴相續，若是無法把自己立於超越定點當中，就會產生相續反覆輪轉。
完書繳旨
大道系列天書－第五冊「大道規範」已著作完成，今日是由  無極皇母特諭嘉勉，賞賜在對崇心諸神人辛勞著作，是對所有人類眾生良善提昇，這是對各種因緣條件，提供宗脈信仰者上昇回歸超越！
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
人生目的–現今時代之環境，人類眾生是最有福報，上蒼給予眾生確實具足：福報、福分、福澤於人世間，往昔所不能及之，而今早已經具備，過去時空所沒有條件；在對  上天演繹過程，也是人類進化過程！
推薦序
即是入於佛果（國）蓮花世界，步向金品蓮台，而立即是蓮花化身，成就佛菩薩功果位階；對唯識理論成長，把唯識觀念建立，必可由阿賴耶識促成唯識行徑，才有了菴摩羅識，即是菩薩行徑入於佛果（國）位階。
懿旨
大道系列著天書　  　大道真詮揚普渡
序
「大道規範」是以修持為依歸，在修持過程，將往昔不良習氣來改變，做自己主人，將自性佛體行持大乘菩薩行覺有情境界，入於蓮花佛果（國）位階，必以人道作依循、作根基，才不會背離人世間作為。
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
倘若跳脫人道生存這一關，只是緣木求魚，又人類並非僅為日常生活而已，雖然通貨（通用貨幣）在對眾生是很可愛又很實際，有時卻無法用通貨買回萬金軀體，若無身體，縱有萬貫家財有何益？又有何用？
第二回 行菩薩道
亦在於：多聽、多看、多思，由聞思修，成就自己無明削減；所以菩薩道為覺有情境界，就必要具備「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」施行，最主要！必須以「智慧」為起頭，又以「布施」來成就福德累積。
第三回 上求下化
若無「上求智慧、下化眾生」，又如何能具足「智慧與福報」？人生所追求的，無非是直入於「佛性世界」提昇超越，若無法在「覺悟情」作註腳之時，想敲開「佛性大門」恐怕無法成就其本源。
第四回 自利利他
一次次修持改造，每每將修持過程轉換不良習氣，就能讓自己受益之後，才能再利益他人，這是自利利他基本要求；上求自利，必要先建立基礎之後，更由聖神仙佛所教導與傳承，學習仙佛經驗與腳程。
第五回 犧牲奉獻
所以，能自然而然行使任何事務，都不求回報、不求功德，卻能在有為中行使無為境界，以不求功德、不求回報心態處世，即能給天地所欽仰；人類必由教化與觀念即在於此，才能真正行持大乘菩薩行境界！
第六回 捨己成全
形成一個團體、一個社稷之組合，一個國家總合，甚且對一個人世界所結合，又因為有「我之私」而造「大公 (眾)」該如何能捨己，來成全眾生一切事務？就必要有事務鏈結合，以事務鏈造就大公行持。
第七回 天地有情
人類以萬物之靈長，生活於人世間，正是人類有思想觀念思考能力！能改變天地有情與無情所眷顧與摧殘；古云：「天作孽猶可為，自作孽不可活」，不因天地不序所作孽而修整，所以人類就有趨吉避凶之本領。
第八回 眾生有愛
人類眾生即在自己所喜愛之中作選擇，自己所厭惡中作排除！不論「好與壞」是自己所選擇，又別人也無法替代與擺布作用，即會形成自己看來是非常好也非常貼心，更是自己一廂情願！
第九回 誓渡眾生
眾生無邊誓願渡－該如何能成就眾生、成全眾生？必要具備相同等質能量方可轉換，否則仙佛還是仙佛，眾生永遠是眾生而已，根本都無法達成目標，以此而言「眾生無邊誓願渡」是否會對佛之謗言？不也！
第十回 誓斷煩惱
進而能有前次經驗轉換，可以改變人類生活過程，又對「煩惱即種子因，種子因即菩提行」觀念，才能化除煩惱障礙，否則人世間欲通過化除煩惱因，必較是不可能，也形成很難有提昇智慧成長。
第十一回 誓學法門（真理）
人類眾生無邊法門誓願學，請問一切皆夢幻泡影了，又何來要勤學法門？是否會形成矛盾？此種觀念對實際修行者，就會造成：頑空思想，應在凡塵必要以：色聲香味觸之分別與接收當中，也以「心念意識」組合。
第十二回 誓成佛道
在此過程就無法達至平順，在對生活與心靈會受起伏所影響，此種是自己無法具足改變資本，也形成阻礙自己而不自知，一般人皆謂：此為　上天考程與考磨，殊不知給予自己會有寬容之心，又一次次姑息自己而已。
第十三回 內果外功
在人世間出生為人，不論先天來歷是多麼殊勝，或是此生中有多麼大天命任務，必要有實質行功立德，才可能轉換福報所具足，在人世間不能以福報德澤自己之時，就是欠缺福分所倚靠。
第十四回 心性心魔
加上魔性使然，促使自己不知不覺，又已經落入陷阱之中尚且還不知，更甚者尚沾沾自喜，還以為自己所行所為皆是正確，我才是天地之間頂尖聰明者；殊不知，早已經入於魔境中了，又能奈何！
第十五回 降伏心魔
倘若有自己稱師作祖之人，大約都是受到自我意識所影響，自我天命所左右，也不能在眾生平等、修持平等將眾生帶引回歸，尚且入於自己所預設陷阱與圈圈當中，此種若不入於魔性、魔境皆難的！
第十六回 淨化靈性
菩薩即是：上求自利而再利他，也因此菩薩行徑與眾生行徑，所不同之處即在於此，是在對有情眾生「心念意識」就是針對每一件事，皆入於第八識所儲藏，此種欲改變自己含因，恐怕是比較困難！
第十七回 心魔化除
魔性：若在個人心性內境欲破除，必要依靠自己努力來轉換才有功效，如果是在外境又如何轉換？其實這當中有一個最大轉折點，即是「魔來斬魔、佛來斬佛」其境雖真實，但在人類所見佛魔皆虛幻，又受外境所迷惑。
第十八回 淨化內性
每次改正，給予自己朝向善德一方，也就不會墜入惡習境地！人皆喜善而棄惡，倘若自己所行所為，不能朝向善德來導引之時，必會累積種種不良積習，自然形於外正是因緣和合，就會損及他人，也就種下惡禍因果。
第十九回 內性自淨
眾生能給予自己心性救治，還是讓心性垃圾裝滿自己心性與空間？經常是如此的！又對心性若是堆放太多垃圾之時，自己尚且不知道！也在內心與眼睛皆受環境所污染，同時又受時空來迷障。
第二十回 佛性彰顯
有謂之：我很虔誠，我很犧牲奉獻，我終日為了道場來付出，為眾生做行持聖務，又為何無法改變人世間不平順與橫逆來阻擋？即會生起：不平等心、起怨嘆心、退卻心、不信心，致使種種魔性來干擾。
第廿一回 佛性再顯
魔之來時不可怕，最怕是人心的險惡、狠毒，必能由人類教化，來改善人心險惡與狠毒，否則在對「因因而得果」中，人類眾生在起心動念都在造業，也都在承受前果來磨，又佛、魔，正是每位眾生所寫照而已！
第廿二回 唯識理論
現今宗教，必要打破汝虞我詐局面，更應相處共和為大道、為天地來創造人類福祉，才可真正達至祥和圓滿境界與位階，所以對「唯識學理」是為佛家精華寶典，就是要破除「心念意識」所左右與迷障。
第廿三回 唯識觀念
否則，若要等歿度之後，再入彌勒淨土修唯識學，也必較困難成就自己；唯識是把彌勒內院淨土「九品蓮台」串連成就佛、菩薩基本果位，在對唯心所識就是「唯識理論」，早已著作在崇心「大道系列天書」中。
第廿四回 唯識行徑
因此原（元）之始即無極、即虛空，即由極樂世界的自己，回歸於本來自我仙鄉與位階，人世間若不能以唯心所識，造就自己淨化過程，必難以達至「淨濾」沉澱，也就無法有「靜慮」智慧！
第廿五回 十二因緣
「愛欲」之後就有「受」的感觀，因「受」即外在給予自己來促成，將「愛欲」需求，把自己所喜歡，自己所願意種種一切，加諸於自己本身，即是「愛欲」所享受，對「受」正是自己了知、意願承擔過程。
第廿六回 六道輪迴
必要立於中庸之道，即是不偏不倚謂之中！這是在兩邊相互對待，區分上昇與下墜之差異；欲下墜是非常容易之事，往往在執持力量加衝勁力量，一味往前行使，即入於阿修羅道，入於地獄道！
第廿七回 含因改造
倘若由自造因，在尚未成果之前，就是還沒遇到因緣和合所促成，必要能以：懺悔心、感恩心、迴向心，面對此種惡業果報來臨時，就可減少在惡業果報磨難，這是千真萬確事實，在對於人類眾生來受益。
第廿八回 生歡喜心
人類眾生必要能暢真理，甚且要自利之後再能利他，此種才有潤生動作，所以此期　上蒼要求有修眾生，必要先學真理，能以真理來累積智慧受益，才能培植，就有：福運財德、財運福德，乃是正確！
第廿九回 觀念轉化
所能結合本體即「自我」，也以自己行動，正是自我思想觀念，來主導所有一切，其實最主要關鍵點，能否把個人思路調整，而不使之固化了，才是改變思想觀念最主要條件！又造就人生於世每一個過程。
第三十回 落實生活
人類生存條件是在於潤生，潤生必要自給自足才是正確，人世間若無法能具足福報之富足，必會形成增加他人負擔，此種即形成共業；又在有福之時，何妨分一些給無福之人，就會在自己欠缺之時有所回獲。
第卅一回 當下實行
眾生常言一句話：「船到橋頭自然直」，但這並非是一帖萬能妙方，有時候機會來時稍縱即逝，就把因緣來錯過，尤以善德因緣正是如此，機會是永遠不會等著自己，相反的，惡殃因緣，絕不會是稍縱即逝。
第卅二回 逍遙自在
戒律：正是宗教教化基本要求，若無戒律，對任何一個宗教，皆難以成就後代學習者，又在「青出於藍更勝於藍」過程，在對戒律雖然十分重要，但是絕不要以戒律困擾自己，才是「對戒律」遵守與尊重。
第卅三回 了無罣礙
促成自己融合宇宙、融合天地、融合人生，更能超越個己，在對修持方面就會有十足長進，才可能在人生中作「真正自己主人」；否則，若僅以個人角度觀看宇宙、天地、人生過程，必無法同其相互契合的。
第卅四回 福德無窮
倘若自己都欠缺資糧又無法具足，該如何能有資糧成就眾生？正是在我之所執，把自己局限在於小小之圈圈當中，就無法敞開心胸來融合天地眾生，也只在人世間僅有「我」個人享受，又不讓眾生皆可得到福澤。
第卅五回 真如實性
即在「文字障、所知障、理障、惑障」把自己一頭栽入無明過程，又無明正是欠缺人類生存與經驗所累積，必要由人身組合過程，才能作修持準備，對每一個生活過程都是真如實性，能否說空性？不也！
第卅六回 金品蓮台
雖然，對儒道耶回等宗教，是不講因果定論，又正是因因而得果之印證，在對好因得好果，壞因得壞果，也是其他宗教所云之：種瓜得瓜，種豆得豆，正是不可移轉之定律，所以，每一個宗教都有不同作為詞彙。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
人類眾生受到五塵境迷失，又受制於凡塵人世間種種因緣組合，就難以了脫人世間輪迴依循交替，又對人類眾生在於生存過程，在日常生活當中，將恆常一切事務作有情眾生福祉闡揚。
完書繳旨
佳辰已至；命派本堂　濟公活佛、　觀音菩薩於十五里外接駕，命派本堂　虛空彩雲仙姑、　虛空落筆天尊於十里外接駕，其餘無極大道院眾靈修院士，按順序排班候駕；在對本堂諸神佛及眾學生，亦排班恭接　懿旨到堂。
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
最終目的，就要眾生皆能歸返原來降生處，即是回歸無極仙鄉主要任務！眾生原本來自無極天界，皆是　上蒼所眷顧靈子，有情眾生原居天上，卻無天上氣質，故而降於凡塵，也就是「先天佛子」降凡來之悲哉！
推薦序
每一位仙佛皆具備「福德與智慧」成就，才可能把自己入於福德無窮境地，又眾生所能了知，為何仙佛能長遠來行持渡化眾生？該如何比眾生，更能具足福報以及久遠歲數，尚且自己能長遠來成就眾生？
懿旨
懿敕道場再接旨　  　崇心堂中著作殊
序
也就不能跳脫「人道」潤生，而直接進入「地道」與「天道」過程，這是不可能的！在人世間就是將自己累世業因，必要來完消業果，改造含因，破除往昔冤業了結，才能消除，也使自己無任何牽掛，入於修持順境過程！
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
若是欠缺通貨（金錢）這一關，即難以遊走四方，必要有通貨具足，就是在對潤生必有基本要求，雖然不是十分必要性來具足，但是若欠缺必難以生存於現世，即無法在人世間有十足生存舒適、順遂生活。
第二回 行菩薩道
「福與慧」兩者都要具足，再行持於修持提昇，是以「持戒、忍辱、精進、禪定」給予自己能行持「六度萬行波羅蜜」，即能通過菩薩境界，又以自己「心念意識」來轉換人生不良累世因果業障。
第三回 上求下化
上求是永無止境之境界，在對無明追索探究，若能以「無之無無明」必可成就無明來開創；又一切眾生與佛菩薩，若欠缺智慧與經驗累積時，必難以成就無明探究，也在無明，正是一切智慧與經驗累積轉化點。
第四回 自利利他
自己能自足了，欲下化眾生則比較容易，否則自己都無明與無經驗，又那裡能有資糧，來下化眾生？是對下化步驟必難以成立；但如果具備一份真心，必然可以感動對方，若無法成全對方時，就無法達至成就位階。
第五回 犧牲奉獻
就在有所作為當中，行使無為之過程，也因天地皆無為，人類是「有所作為」必在有所作為，來融合「無為」才可能有犧牲奉獻，也不存有任何功德與回報念頭，這就是「陰騭」，又人世間甚少有作為。
第六回 捨己成全
萬物皆捨自己，成全人類眾生之口腹，來滋養身體潤活，此種會形成－食物鏈，就有食物鏈才能有事務鏈；人類皆認為是理所當然，也不知道要感恩天地造化，天地長養萬物之德澤，若只有通貨，亦無甚效益！
第七回 天地有情
人類可以改變於天地之不序與作孽，給予自己能有存活空間，人類經由思想觀念來轉化，改變與防阻天地不序與災殃，也在於此可成就之！人類因有此種本能，藉由科技移山倒海，正是人定勝天所寫照。
第八回 眾生有愛
就是這樣甘之如飴來犧牲，甘願來促成，亦是高興來承受，必是自己所選擇之；但有時在外人看來就是「非」也！又為何是如此？只因角度各不同，形成在對自己所愛與所惡之分別；有情眾生即是「愛與慾」形成。
第九回 誓渡眾生
佛菩薩皆具備：大慈悲、大願力、大功德、大智慧，一切皆以成全眾生為目標，又以成就眾生而努力；只因人類眾生在物質當中，加深自己在凡塵蒙垢，更無法達至清澈如來藏之行使，一切因緣果向上提昇成長。
第十回 誓斷煩惱
「眾生煩惱誓願斷」，經由四弘誓願達至人生改造基本因，是在能行自造因，改變自受果，又每每在對一件事務皆在起止當中，來達至是善果？還是惡果？必由自己來承受，眾生皆無經驗來轉換，對每次業因所牽纏。
第十一回 誓學法門（真理）
才有「末那識」分判傳導，進而入於「阿賴耶識」來清除垢識，達至入於「菴摩羅識」本性、佛性中，才是真正如來又如去，針對眾生能了知一切凡塵，皆是如夢幻泡影一般，就是比喻人生短暫，又能奈何？
第十二回 誓成佛道
甚且在每次磨難過程，也就無法得知該如何行？又很難真正能達至修持平順，在於「佛道無上誓願成」弘願，往往會形成只是一個口號、一個目標而已，也因此一世世所累積，又無法達至佛道成就良機。
第十三回 內果外功
就會在人世間，遭逢諸多橫逆與不如意來磨身心，如此自己即受苦也受難了，又只在外功行持具足而已，若沒有內果培植，即欠缺人間淨化本質，就要淨化本身靈性，必在於能否將自己來改造！
第十四回 心性心魔
尚且認為，自己承領天命是多麼大、多麼殊勝，故而普化只有我能完成而已，捨我其誰！此種因緣觀念者，實在已經進入於魔境了；又對佛性、魔性正是一體而兩面，入於「阿賴耶識」所儲藏，是將真如已經遭受污染。
第十五回 降伏心魔
人類眾生正是自己所能改造因本－即是含因，就能保持長遠初發心的，即是眾生平等、自性平等、修持更平等條綱；每一位眾生入於宗教，皆盼能實際學到真理，把自己來引渡，也讓自己來回歸超越。
第十六回 淨化靈性
菩薩可由自己心念意識，在尚未入於阿賴耶識之前儲藏，即已斷除含因存續，也就無法由「因緣」而變成「果報」之區分；又人類眾生所作所為，必會進入於「阿賴耶識」分門別類而儲藏，即形成未來果報分別。
第十七回 心魔化除
魔亦可幻化成佛，導引眾生入於陷阱內，當其回悟之時，早已身陷魔性與魔境之中，尚且沾沾自喜而心悅！此種應以平常心，才不受魔境來擾！對外在魔境，必要以平常心處之，就可將魔境化除，更不受困境阻礙。
第十八回 淨化內性
有情眾生，經常對自己原諒與姑息自己，又下次再犯而不自責，一次次即對自己寬恕了，也對別人嚴待！人類眾生皆存有此種作為與觀念，必會形成自己造業機會來增加，又造福機會也就減少了。
第十九回 內性自淨
往昔一切堆積，就會認為理所當然，自然會把一些不適用物品搬回來，把一些不適自性淨化精神糧食，全部堆積在自己腦海當中；又在第八識－阿賴耶識不知不覺，就堆積很多根本都無用之愛慾物質。
第二十回 佛性彰顯
六萬年來所有因因果果，有之討報甚急，有之只是平順討伐而已，有之尚須要再等待二、三千年之後，方承果報來償還，所以在對佛性，正是眾生根本自性；又魔性也是眾生根本秉性，即常遭逢左右矛盾之困擾。
第廿一回 佛性再顯
在對一件事務，正是有一體兩面造就，絕對沒有不二問題！又如何在「佛道彰顯佛性，魔道也彰顯魔性」，就由每件事務都是一體而兩面；倘若眾生能了知人生至理，欲入於修持改造環境，也是比較容易。
第廿二回 唯識理論
針對整系列「大道天書」，皆在講述「唯識心法」及「般若波羅蜜多心經」涵義！諸賢生就是最有福報者，能在此時機榮膺　上蒼賜予此種殊勝大良機，必可以成就自己，又能成就眾生根本因質來提昇超越。
第廿三回 唯識觀念
能了知其含意，即由「唯心所識」唯識觀念，成就自己入於菩薩位階，已超越九品蓮台，是將心念意識作綜合整理，下化成就菩薩位階，必要通過九九、八十一位階，才能達至上品上生，即是菩薩果位超越。
第廿四回 唯識行徑
人世間必要經由「清除與沉澱」，轉化不良垢識與含因，才不會促使其因而成果報，又該如何防因之道？就能減少造因成為果報惡禍，在含因尚未形成前，正是把含因來斷除，必可減少造惡因，成為不良報應。
第廿五回 十二因緣
又如何能夠把「受」來展現？不使變成貪求，即可由「受之欲」成為「觸」之欲覺，又「觸」就是接納任何一切方能有「觸」之感覺；否則欲入於「觸」就不會由「六入」，是由：眼耳鼻舌身意來啟動「觸」所接收。
第廿六回 六道輪迴
若是入於畜生道，即在：胎、卵、濕、化生之中，把原本　上蒼所賜，又對這麼一點點靈性來抹殺；如果只是入於地獄道，尚有轉圜餘地，也在於地府刑罰與教育，讓眾生靈性經過自己選擇來改造。
第廿七回 含因改造
人類要有：懺悔心、迴向心、感恩心，三心可成，就能破除含因所應受到苦果與磨難！如果可入於善德因緣中，能以善德而成善緣，這是應該，又有很多人心態不良情緒反應，最後也無法能得善報，這是經常有之問題點。
第廿八回 生歡喜心
否則，在尚未明瞭真理之前，欲將財福賜予眾生時，不但會增加眾生造業機會，甚至會讓眾生在平順，早已迷失歸返資糧，更將自己下墜，難以回歸境地，又進入造惡深淵當中，此種也正是人世間之迷障。
第廿九回 觀念轉化
必要有思想理路所組合，才能將因緣和合創發與開展出來，否則，人世間也就無法以緣而引緣，根本也都不會形成因緣果報，在於思想理路創發過程，每一個階段都是「自我意識」與「根塵意識」組合。
第三十回 落實生活
人類福報在生活起伏，皆無法一成不變，若能長遠具足自己福報，就有者起、有者伏，即是俗諺：「晴天要積雨來糧」，必要有儲蓄過程，能把福報來具足，來儲藏通貨具足，是在福運中能有儲藏－通貨潤生。
第卅一回 當下實行
反而會拉長時間、空間、地點、環境，使之入於陷阱當中，又將自己進入無明與未知過程，也對人世間善德因緣比較難成就，而對人世間所有惡殃因緣，必會有十足成就，所以善惡關係之分野，即在於此！
第卅二回 逍遙自在
「戒與律」兩者，是把自己入於受制固定點，也不可脫離當初設教基本原意；在對「戒律」所行使，正是不要再犯相同毛病與過錯，又在「戒與律」形成，就對修持眾生是一種成就之天機。
第卅三回 了無罣礙
更遑論要同宇宙、天地、人生來相提並論，也對自己修行無所罣礙，才是了無罣礙必要有之基本觀念！又人類眾生皆以自己角度，觀看自己生存，也就無法用客觀角度觀視宇宙、天地、眾生與自己所有演化過程。
第卅四回 福德無窮
這種個人之私，只是小小自我所執，能得到多少福德與福分否？甚難的！更隱沒了福報來擴展，又把福田來荒蕪了，福澤即無法同自己相互契合，人類眾生即在我之所執，根本都無法開創更大福澤於人世間。
第卅五回 真如實性
在對時空變遷，要了知　釋尊當時之原意，作為當今修持準備，正是比較難以達至提昇，又在　釋尊派遣諸佛菩薩，來示現凡塵人世間教化，雖言金剛經有云：「若以色求我、若以聲求我，是人行邪道，不能見如來」。
第卅六回 金品蓮台
金品蓮台－在釋教中雖無明顯記載，實乃在　釋尊當時無用此種名稱，就因佛家已有九品蓮台，何須再用「金品蓮台」名稱？況且在菩薩果位成就後，欲入佛之果位前必要去掉「九品蓮台」，直接轉換成「金品蓮台」。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
如何達至「無私、無我、無執、無著」之範疇？必要在人世間作有情眾生榜樣，才能由回歸路程中，給予自己有豐富資糧，人世間就是對有情眾生，必要以實相生活過程，絕對無法跳脫此種相循！
完書繳旨
無極駕前元君　麻仙姑
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
人類生存目的：創造人類福祉，繼起「宇宙生命」大結合，更是創造人類福祉及萬物德澤，又人類生活目的，並非僅是為生活而生活，必要在人世間行持，大乘菩薩行覺有情境界，才能達至蓮花佛國（果）的位階。
推薦序
正是以自己做依循、做為基礎，才是比人類眾生能長遠具足福德而無窮盡！此點在眾生亦可成就之，就是自己能同仙佛類似腳程與行徑，人類眾生又無法了知自己在人世當中，該如何有「無為」行持！
懿旨
恭承  無極懿旨降堂，神人俯伏，不得失儀！
序
大道系列天書弘揚普化過程，皆由崇心諸賢生心力奉獻來達成，也集合各人力量所發揮匯集在一起，即形成一股牢不可破大力量，人多就好辦事，才能在普化過程中，替自己及替眾生，也替　上蒼來宣揚真理。
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
通貨具足與福報陰德，就有相當大關連，是在對通貨形成在人世間，正是人類眾生最愛與必須具備！不論修持任何宗教道脈當中，皆離不開「通貨」基本要求，又在道場，尤以通貨具足，才能方便好辦事。
第二回 行菩薩道
凡塵眾生皆是　上蒼一體所愛、所眷顧之佛子，又　上蒼皆盼望每一位佛子，都能真正以菩薩道境界入於佛果位階；每一位眾生也都是佛之化身，即由「法身、報身、應身」中，應化於人世間重新改造調整。
第三回 上求下化
更是反面來成就，眾生與佛菩薩所覺悟，必能了知覺悟是在現世當中，通過經驗借與及成長，否則任何眾生、佛菩薩，必難以通過自身體悟過程，必是在於自心體證所印驗，不如此，又何來能有經驗傳承，而成為智慧？
第四回 自利利他
不論入於任何宗教修子，皆盼望自己能多多吸收聖神仙佛教導，就能把良好東西分享給周圍親友，必要具備豐富資糧與經驗，才能有下化利他動作，正是由每一個人知識經驗分享，能有受益。
第五回 犧牲奉獻
人來自於天地間，又生存於人間：該如何學習天地大愛散播於人世間？即是此期所教化任務；否則眾生只為自己生存，而不管萬物眾生生存，也就欠缺「仁慈與德性」兩者之相互結合，必難以成就眾生大愛。
第六回 捨己成全
天地護佑眾生德澤滋潤之苦心，更是一視同仁、大公無私、平等博愛而眷顧，正是天地之德澤；人類亦要了知萬物眾生，捨己成全人類之口腹，否則萬物若不受人類來吞食時，人類又如何來養身潤體？甚難的！
第七回 天地有情
人類可以移改天地定律，而不受天地不序之滅絕，尤以天災人禍躲避，針對人類思想觀念，有情天地中，正是養育萬物眾生之德澤，有時天地反撲人類不仁作為，也就相當可怕，此種災殃是人類甚少明白！
第八回 眾生有愛
因有愛與慾促成，才可能有生生不息傳承，有情眾生皆是受「愛慾」來影響情緒抒發，才會促成自己所選擇，不管是好與壞，必須自己來受償，也不論先前選擇是對與錯，皆以自己所喜愛而歡心。
第九回 誓渡眾生
即使仙佛每每降臨道場、佛堂教化眾生，然而言者諄諄聽者又藐藐！該如何讓眾生來成就否？皆難的！針對眾生皆有我所執著之故，是在仙佛教化過程，就是無法達至引渡目標，仙佛不以此來棄除人類眾生引渡。
第十回 誓斷煩惱
就會成為果報之因由，必受因果法則所規範、所相循的；又佛教倡導於「眾生煩惱誓願斷」，為何處於現今時代眾生，不因宗教教化所薰陶之後，能將煩惱因來斷除，反而更增加煩惱因，成為果報牽纏更加嚴重？
第十一回 誓學法門（真理）
應把握當下此一世所努力，欲要眾生無邊法門誓願學提昇，必在真理將人生置於現實生活當中，經由生存體驗酸甜苦辣磨練，累積知識經驗成長提昇，才有可能在人世間，超脫三界空間輪迴來轉換。
第十二回 誓成佛道
累世相加在一起，就會產生很多因果業障來干擾，針對生活局限與福報拓展，就有很多人，雖然能入於宗教信仰修持位階，但皆是無法能有成就，也一直只在宗教信仰反覆徘徊而已，根本都甚難提昇！
第十三回 內果外功
必要在「起心動念」對人類「心念意識」，正是道家所云：「心猿意馬」；也在心猿中，如何能將「心猿」來束住與把關？該如何能將「意馬」來馭服、來約束？就是有「覺心猿，伏意馬，歸性初」，給予內果培植根基。
第十四回 心性心魔
如果沒有以自性行事、天性做人，必受秉性來左右；此種秉性即魔性，天性本自心，自性即本靈，又對一切因緣和合，不論入於任何一方世界中，在「因緣和合」事務皆有起止，然而「本靈」是絕無起止。
第十五回 降伏心魔
有情眾生：在凡塵即受五塵境及五神通所影響，自己初發心，也受到了塵境與神通力所誘惑，入於魔境，又不知如何破除魔境中之魔性！其實這一切皆由人類意念思想所造成，絕非　上蒼所演化與主導。
第十六回 淨化靈性
所以，淨化靈性，即在阿賴耶識當中，必要清除不良垢識，回復純真、定靜生慧、安慮得祥，如此戒中有成，能給予自己有成就機會！這是人類眾生最難了知一環，也形成很多人根本都不明白，又甚難有此種作為。
第十七回 心魔化除
外境之魔：欲要轉換是比較容易，內境之魔境，欲轉換也就恐非易事；因為外在魔境只是幻化過程，轉瞬即可通過考程，但是最大困難並非是外境，而是內境之魔性，心魔若已經生起，此時想化除？甚難的！
第十八回 淨化內性
有情人類眾生，經常會對自己寬容、對他人嚴責，此種正是人類通病與常情，能謂之正邪、是非、對錯？不可以！眾生皆有個「我」之存在，若無「我」之存在時，又如何同他人形成因緣和合來相續？甚難的！
第十九回 內性自淨
也將往昔優良精神糧食，必要在一次搬遷之時，在往昔認為理所當然物資，會因為堆積太多，就把原本寬敞空間，必會被物資堆積所侵佔，若沒有搬遷移轉，也不知何時能把這些垃圾清除乾淨。
第二十回 佛性彰顯
經常在矛與盾當中，也就無法下定判斷力，每每受到橫逆與不如意來阻時，又是如何？在對往昔真誠信心漸漸退卻又冷縮，也就不再生起信心，又變成會把往昔功果一下子完全抹煞，正是相當無可奈何！
第廿一回 佛性再顯
天地之間正是陰陽相互對待，若能跳脫人世間在陰陽對待組合時，必能超脫三界之外所局限，也不將自己置於無明之中，即能了知總合體在人世間，正是苦海無邊！又人世間就由：是非、對錯、正邪、陰陽總組合。
第廿二回 唯識理論
在所有精華能融入於生活落實，即由唯識學「萬法唯心與萬殊唯物」寫照，就把整系列大道天書作整合，雖然不是按部就班一段一段來講述，但在每篇前後皆能連貫，前後亦可相應「心意念識」，這是最殊勝條件！
第廿三回 唯識觀念
「金品蓮台」位階：正是　上蒼通過菩薩果位，而入於佛果位階，在崇心著作「大道系列天書」因緣，亦非比尋常！對「唯心所造、唯物所成」，即是「萬殊唯物、萬法唯心」，即由唯心來促成。
第廿四回 唯識行徑
人類眾生往往把含因來成果，促成因緣和合組合，又受到良善與陋惡果報，作福蔭與償還，若在良善果報之中就因太平順，即會增加造業機會，更難以了脫在平順之造業，此種條件即非　上蒼所願。
第廿五回 十二因緣
只能在有感而發，方能把「觸覺」形於外；「觸」之「六入」，即是「眼耳鼻舌身意」動觸一切外在，也會由「色受想行識」來展現，正是把「色聲香味觸法」成就於「六入」延展，也就起動所有外在因緣了。
第廿六回 六道輪迴
能否有執持力量的衝勁？把自己所欲求方向，經由作為指標，才能有轉圜契機，若由人道而入於阿修羅道、入於地獄道、餓鬼道、畜生道，必觀其行徑，若能佛性不滅（失）之時，即能有回復天機。
第廿七回 含因改造
含因未成果之前，在未遭逢果報來償，不論好壞皆是個人心態感受而已，欲入改造含因變化，必要能以「懺悔心、迴向心、感恩心」三心合一，就能修整改變不良業果所形成果報來磨，可以減至最低程度。
第廿八回 生歡喜心
又為何　上蒼欲有修眾生，必要先暢真理而明悟？人世間生存如何是真，如何是假，必要眾生能引真理，先成就自己，再成就眾生，才是渡化本意；假如在尚未賜予福德財運之前，必會有一關關考程。
第廿九回 觀念轉化
必會形成就有行為動作，若無「自我意識」與「根塵意識」兩相結合，也就無法達至每一次事務起止與作為，所以人類眾生是如此，萬物亦如此，只要會動的任何一種動物，絕對無法脫離於此種相互循環。
第三十回 落實生活
生活中若無欠缺，正是修持把福慧兩相具足，能富足必是自己所感召，絕非是　上蒼給予多寡而決定的，在修持過程，不以修持疏忽日常生活，在對有修之修子而言，能了知因緣果報形成，必會減少很多造業機會。
第卅一回 當下實行
落實在於人生過程，必要能當下實行，又在無明、未知當中，就會促使自己無法掌握善德因緣創發；人生就是如此，又是多麼無奈過程，對人世間不如意十有八九，相反的，如意之事僅有一、二而已！
第卅二回 逍遙自在
若無自在修持，戒律加諸於身，正是將修持者，入於無可轉圜過程，雖言如此，但亦不可荒廢戒律，有戒才有律，有律成就自己，才是修持根本，又修持是把自己能了知與無知過程，作綜合篩選而已。
第卅三回 了無罣礙
此種因緣，不罣礙必較困難！就因眾生皆有個「我」之存在，而無人生、天地、宇宙之存在，僅知有「我」，即由我之私，也將自己包裹，不使天地、宇宙、人生來相互結合，是由自我所限制，根本都難以成就自己提昇。
第卅四回 福德無窮
又此種，能具足多少福分？詳思即可明白！聖神仙佛菩薩皆以眾生利益為出發點，更把眾生當作自己兒女來看待，創造福田德澤於眾生，自己也受惠，正是上求自利而下化利他，每位仙佛皆是此種行徑，才有所成就。
第卅五回 真如實性
「更以一切如夢幻泡影，如露亦如電，一切如是觀」若以文字般若顯示，又按文字拆理，必受文字障所左右，如何能成就於佛菩薩果位？必難以實證！若論金剛經所云，處在昔時環境又是如何？
第卅六回 金品蓮台
即是佛之果位，所以，釋教在當時就無用此種名稱，其實是早已存在，只是眾生昧於經典所記載而已，也就無法能了知原來本意；金品蓮台是　釋尊之佛果，以及任何稱之為『如來佛』果位，所必要具備位階。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
否則，在宗教把身體視為臭皮囊肉體，若不能超越自己靈性的障礙，就會給自己產生諸多阻礙，在對修持道路上正是人生轉捩點，但是不保證每一位皆可直上天界，所以人類就有很多努力空間。
完書繳旨
無極頒旨崇心堂　  　駕前虔恭侍母娘
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
崇心宗脈著作整系列「大道系列天書」中，每一冊皆闡述「大乘菩薩道」境界，無非要眾生在人世間作改造、作修持調整；不必等到歿度後，再來論功果與品位，就在人世間早已具足「菩薩道」覺有情境界。
推薦序
大乘菩薩道覺有情境界，該如何落實於慈悲喜捨？是把人類眾生生存的過程，在「六度萬行」裡面，經由了：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧達至菩薩位階，更由六度萬行，將覺有情境界造就「唯識思想」。
懿　旨　開　讀
序
給予自己有成就改造資本，就能由宣化過程，建立牢不可拔資糧，也在此期所教化的，正是培育往後師資與宣講人才，更是崇心建立往後「無極大道學院」根基，也作為宣化基礎，是為序！
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
就能利己而利人，利他而利大眾，廣宣教化亦要通貨才能相互潤合，若在福報不能具足之時，也就欠缺通貨所具足，必要改造通貨含因累積，就要加強通貨這一關之厚緣，才能使潤生通貨能具足，促成一家和樂。
第二回 行菩薩道
又以三身，必要通過三際遷流過程，才能在於凡塵將三身：報身、化身、應身，即由三際遷流組合，就能通過以：過去、現在、未來、當下成就自己及成就眾生，人類來自無極也來自　上蒼，每一位都是佛之應化身。
第三回 上求下化
即由：無之無明中達至了悟過程，人生於世是如此，仙佛菩薩亦是如此；若無親身體驗印證，以及對整體心歷組合，在「覺悟情」作生存所體驗時，必難以成就；必要由無明轉換成為經驗、智慧，就能了知當下受益！
第四回 自利利他
下化利他：正是由對方感觸，也在於主、客觀兩者，必須要相互輝映、相互印心，才能具足下化利他動作，由於「主觀與客觀」這兩者必須齊備，才能達至圓滿階段，否則，僅是一頭熱之時，不知對方感觸又如何？
第五回 犧牲奉獻
天地有情、眾生有愛，是必要相輔相成，才能有「犧牲與奉獻」，人生如此、萬物亦如此、天地更如此！眾生可否細細思想？天地萬物眾生，能否具備於此種大博愛精神，一體而護佑與眷顧之！
第六回 捨己成全
萬物捨己成全人類溫飽潤生，人類必須了知如何捨自己成全大眾，捨小我而成全大我，捨己福餘澤潤蒼生，正是人類必要了知最重要觀念；人類來自　上蒼，但卻無　上蒼氣質，並非要眾生有如何氣質作用。
第七回 天地有情
宛如：人為戰禍、颱風、地震、海嘯、山崩、地裂天災，以及很多不可抗拒災害，就由天地與人為災禍反撲，將人類來收拾，正是「人作孽不可活」之寫照，若依天地德澤，絕不會輕易收拾人類，這是相當不仁慈。
第八回 眾生有愛
並對自己所厭惡而排斥，即有關自己選擇，在未來才會變成好與壞區分，人類由分別來引生，自己含因而成為果報，眾生所有愛慾，即由自己認為是最貼心、最感到高興，也由最愛成為自己所擁有，自己所承受。
第九回 誓渡眾生
仍舊按照原先大願力來引渡眾生、來成全眾生，皆期盼眾生早日能醒悟！又人類眾生入於凡塵皆受氣秉所左右，也受到現今時代物慾所影響，必在心靈上較空虛，就會在物質上比較舒適，忘卻自己要回歸觀念。
第十回 誓斷煩惱
人生於世每一個環節與過程，皆受前次經驗與教育所傳承影響，在對每位眾生，是在自己能否具備豐富人生經驗，以及圓滿修持過程，若對自己無法實際通過教育與經驗傳承，又如何有實質經驗累積？
第十一回 誓學法門（真理）
人生於世必要有真實生活過程，否則，若跳脫人道生活這一關，又如何成就無上菩提？眾生無邊法門誓願學－誓學法門（真理）真諦，能以佛教經典融會貫通，而非執著文字障礙，促使自己遭逢更大迷障。
第十二回 誓成佛道
佛道無上誓願成－誓成佛道，眾生若無法具備「般若智慧」來成長，欲入於佛道之成就，恐怕就難以達成；因在佛道中欲成就無上菩提覺悟，必要有如來如去之本質，倘若僅憑修持數拾年時光而已，又能如何？
第十三回 內果外功
否則僅憑外功累積，不論何等豐厚，也僅下一世再輪迴種子而已，諸賢生入於崇心來，不僅只為修持行功立德而已，尚且必要將內果來彰顯，才是此期　上蒼所教化基本原意，也是將  上蒼德澤落實人世間。
第十四回 心性心魔
正是在此方世界歿度之後，即會輪轉於他方世界，又在六道輪迴眾生，有之，能入於：天、聖、仙、佛之道，就可具足相同等質，才能如來又如去，也就是一種上昇超越，來分別輪迴是成長與下墜所分差。
第十五回 降伏心魔
在眾生心性，若能不自為宗脈導師之時，即可由平凡修持而歸返，即是老實做人，老實學道，老實學儒，老實學佛的！老老實實做人基礎與行為，就不會背離人類基本因素，也在人類思想觀念，做自己主人。
第十六回 淨化靈性
淨化人心、淨化本性、淨化心靈，給予自己有改造良機；人生在於此時代中，有情眾生皆是　上蒼所眷顧與所愛護眾靈子，也因為每位眾生，都可成就仙佛菩薩位階，僅在「迷與悟」所分野而已。
第十七回 心魔化除
內在之心魔，欲化除是比較困難，在對思想觀念固執也就很難來轉化；不論經商、事業、家庭、夫妻等一切作為皆是如此，在另一方不能相互契合時，又困境就難以圓滿，對心魔就是人類所言－魔之於內在心性。
第十八回 淨化內性
淨化過濾自己思想觀念，要往善德方向導引，必能將往昔不良含因作改造；否則一味寬恕自己，而嚴責他人之時，人類眾生是否會造業增加，還是造福增加？也都是自己所能抉擇，正是未來福禍分別！
第十九回 內性自淨
人類眾生有時皆認為，自己所行所為是為正確，殊不知，在不知不覺中，早已被物質所影響，就變成堆積越多也無法將心性來淨化，又不能把垃圾清除，是在昔時花費相當昂貴購買，一段時間後，漸漸形成不堪適用了。
第二十回 佛性彰顯
每一個宗教所教化過程，並非在短短數載之間，就可以見之端倪，必要在長遠時空中該如何行使，才可見之一切功效；眾生無邊誓願渡，又該如何對眾生作教化聖務？必要一代代傳承下去，才有可能成為教化根基。
第廿一回 佛性再顯
每位眾生：有佛性亦有魔性，僅是該如何再造就一次次佛性彰顯而已！人類眾生若能了知，在人世間不是只為生活而生活，必能將自己往昔不良含因來改造，又眾生有眾生自己角度，仙佛有仙佛角度。
第廿二回 唯識理論
往昔的！在此一世中對因緣果報，能改造自己含因本質提昇，又所用之名詞，正是佛家辭彙，能否融會貫通？必要多在研理中作註解，倘若有不會或有疑問，亦可在上課期間恭向  仙佛老師提問及解說！
第廿三回 唯識觀念
正是將「唯識理論」建立於人世間，通過十二因緣組合，就是把人世間種種過程綜理之後，在於菩薩道行徑，必能跳脫於「彌勒淨土」再修持，欲達至此位階，絕非是一般眾生所能隨心所欲，而成就之！
第廿四回 唯識行徑
若遭受到陋惡果報來償之時，必難以跳脫前次經驗所累積；倘若在於前次相同此種作為，而此次就會減少很多磨難機會，也會在相同事務組合，對前次經驗欠缺，就由此次經驗體悟，是把前次經驗作改善。
第廿五回 十二因緣
即是：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸、意念法之作用，入於末那識之思惟轉換，也經由「六入」「名色」促成「識」種含因，就會在第七末那識傳導，給予自己來分判，進入第八阿賴耶識所儲藏。
第廿六回 六道輪迴
否則在下墜輪迴當中，又把靈性置於不可轉圜境地！在對六道輪迴相續作用，就是眾生所無法了知困擾，但是有一個先決條件，形成自召因、自為果，皆自己所選擇！也對欲上求？欲下墜？都是自己所決定。
第廿七回 含因改造
如果能入於善德因緣，而成為善德果報之前，必要用「平常心、平等心、謙卑心」看待一切人事務，此種過程當中，就不可存有「愩高心、我慢心、驕傲心」，而漠視其他因緣，又把善德因緣福報來抵消了。
第廿八回 生歡喜心
又如何能在橫逆、在不如意，以及種種阻礙當中，不會生起「怨嘆心、不平心、嗔恨心」，以及種種不良念頭與心態？必要能禁得起　上蒼折磨與考程，正是　上蒼藉由考程行徑，能觀心態與作為而決定。
第廿九回 觀念轉化
在對思想理路：人類必較能開展原因，也在於此，又每一次因緣和合，若不能把「思想觀念」、「思想理路」來釐清，必會帶給自己作任何事情混濁不堪，對一切作為即是如此，必會欠缺能有圓融。
第三十回 落實生活
相對的，若不明瞭因果業障形成，也就會減少福報具足，必會減少潤生通貨良機；變成一而再、再而三，若論福報又不能具足，或是正逢運低迷之時，困境一下子就會來臨，反而無法將原本潤生通貨來具足。
第卅一回 當下實行
形成「苦苦苦即相連」、「磨磨磨即相續」，若無法轉圜人世間將苦磨來改造，必會給自己陷入於困境中，也無法轉圜在人世過程，每一個階段都是學習過程，不論經驗多麼豐富、多麼具足，也難保知識不足。
第卅二回 逍遙自在
如果能了知戒與律，自己能不犯之時，請問戒與律能對自己奈何得了否？也對修持者，產生限制作用否？皆不會的！因戒者必須有律，律者就是自己所能行使，以作改造範本，不使再次犯到相同錯誤。
第卅三回 了無罣礙
也難以成就眾生提昇超越，因有「我」之所執，促成此種境地！想要「了無罣礙」，該如何同宇宙、天地、人生過程，把自己放開及放下，只是如此而已！又對眾生在宇宙、天地、人生過程皆是相互串連。
第卅四回 福德無窮
人類眾生：就欠缺這一份大愛、這一份福澤，對於眾生善緣含因，也把自己局限於小框框當中，又難以放大眼光德澤於眾生、澤潤於眾生、澤潤於萬物；所以聖神仙佛菩薩，即是把自己福餘能施捨，下化來利他。
第卅五回 真如實性
就要破除昔時邪魔外教，所傳承過分偏激言論與化除迷障，又針對金剛經所云，若以現今世代仍按文字拆理，必難了知昔時原意，如果依「金剛經」所云來修持，若能成佛菩薩，請問眾生：能有幾位可提昇？甚稀少！
第卅六回 金品蓮台
任何佛果皆無法離開於此，眾生可於近代佛寺，由三寶佛蓮座即可觀之「金品蓮台」，而非「九品蓮台」；在對崇心所著作，是將『摩訶般若波羅蜜多心經』演繹過程來融合，就能清除垢識達至真如佛性、真如實性。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大道系列天書著作之本意，就在人世間讓有情眾生在「入世」當中基本作為，以及思想觀念更新轉化！更能落實於人世間，才有「出世」成長，必可直達天界，成就自己、成就眾生。
完書繳旨
元君歸降回道場　  　麻仙姑帶懿旨降
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
大道系列天書：對眾生心性提昇與轉化，達至人世間改造以往不良含因與業果，又「菩薩畏因、眾生畏果」的警惕，由人世間來行使有情眾生大聖務，是否欲待至歿度後再來論成就否？當下即可了知，細思可明白！
推薦序
是對自己所有行徑都能了知，就能明白該如何做之！這種對唯識所有生活領域，必能將『唯識理諦』建立在眾生心性當中，才能把『唯識觀念』建立在自己本心，也能落實人生『唯識行徑』的根基。
欽　奉
序
南海古佛　降序一於
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
針對人群應用通貨匯集；倘若不能具足於福報，僅一味以「出世」觀念，而不作「入世」基礎根基，又如何讓自己與眾生，能有實質利己、利他潤生動作？也就是太難了！在於人類生活目的又是何？
第二回 行菩薩道
也都是佛子（種）個體，該如何彰顯自性佛體？正是由人世間來行持六度萬行波羅蜜，達至菩薩境界；所以人生於世，在於每一個環節都是經驗累積，不論過往已成就還是尚未成就，也都必要時時溫故而知新。
第三回 上求下化
假如下一次再有相同機會，就很容易來過關，因為能掌握事端來龍去脈，所以才有跡可尋之；人生追求無明轉換，而成為智慧相疊累積，才能有足夠下化有情眾生資本所具備；否則，又如何提供眾生有轉換天機？
第四回 自利利他
如何來下化利他？必要用「熱心、信心、耐心」這三心相互結合；若無熱心，即難以成就持續努力，若無信心在對方客觀立場，而受排斥之時，就難有資糧作引渡，正是在未問前就被考倒了，又如何增加信心？
第五回 犧牲奉獻
菩薩道之覺有情，正是能犧牲與奉獻，無私又無為，天地必還其大「公」，給予其「私」之德性，然而！有公必有私，先「公」而後有　上蒼賜予「私」之德性，眾生具足「陰騭福德」，必能成就人間福田與福報！
第六回 捨己成全
正是要有大公，即是天地氣質與本能，才會具足有輕盈天軀，也在自己能捨棄凡塵所擁有，福餘而利益眾生，能捨即能得（德），能捨即可減輕凡塵沉重負荷，就會減少在凡塵所擁有一切，而利益他人。
第七回 天地有情
也就因為人類不仁，或共業形成與業因所導致，才有可能變天地反撲，將人類來收復與禍殃；又對天之大德乃好生，地之大德乃養生，人之大德乃放生與護生，由人類生生不息之仁德，澤潤於萬物生生不息。
第八回 眾生有愛
不論未來好與壞，皆是很甘願承受與概括，此種眾生因有愛、有慾，才是我所要、我所喜歡，是否如此？又在此種過程尚未形成好與壞果報之前，必須具備豐富經驗，來轉換所有不良含因，而形成未來果報。
第九回 誓渡眾生
正因此種條件，又盼望在未來能作真正行持與修持道程，是在此種原因所促成，在對自己姑息養奸，而一味縱容自己錯誤之處，皆是寬以對己，嚴以待人，必會在凡塵增加諸多困擾與阻礙過程。
第十回 誓斷煩惱
即由道聽塗說，將前人經驗用於自己，但以現世眾生而言：會視為正確、視為必然；也在前人經驗因：環境、時代、空間、時間皆不相同，必受煩惱因所相續之，就無法了知時間、空間、環境，是不可沿用過去方式。
第十一回 誓學法門（真理）
正是如此原因，才可能在經典大義，了知佛菩薩在世之時是如何修持過程！也因經典通過佛菩薩身體力行，以及身教、言教集合體，絕非僅是幾個文字，所能了知貫通一切，如此會形成障礙，也就是必然。
第十二回 誓成佛道
到頭來，只是無法能如來又如去，反而增加在尚未進入宗教之前蒙垢，即是失去天真本性；就有云：「修持一年佛在眼前，修持二年佛在天邊，修持三年佛已不見」，如此欲成就無上菩提，是比較困難的！
第十三回 內果外功
上蒼給予崇心聖務，歷經一年餘時光，觀察肯定崇心所努力，給予「特優等」績效，在對一期期教化聖務必由此來開展，崇心能入於第二階段聖務，不是沒有原因，是在人生給予自己有學習與成長機會。
第十四回 心性心魔
菴摩羅識：即是自性本來，靈魂不滅，即真如佛性，又在凡塵因眾生受五慾、五蘊所結合而影響，也就無法彰顯「菴摩羅識」真如佛性，在凡塵又受到心性、魔性所主導，根本都無法能開暢無阻，必然會生出諸多阻礙。
第十五回 降伏心魔
絕非是把眾生，當作自己徒子徒孫似，來奴隸差遣，若認為自己是頂尖聰明，有時聰明反被聰明誤；倘若能真正帶領眾生回歸，就是真正　上天所企盼，亦會相助來歸引，也會在所立宗教派脈來教導。
第十六回 淨化靈性
人類眾生入於現世，根本無法跳脫生存這一關，必然具備逢凶化吉、趨吉避凶本能，此種乃是本質已備；人世間即是一體兩面之世界，每件事情有褒必有貶，有毀必有譽，就由人類思想觀念，轉換給予成長契機。
第十七回 心魔化除
人生於世常因心魔所擾、所阻礙，但是有時不見得外在魔境，又對內心已入於魔性之人，此種情況在於當今現世，更是多的不勝枚舉，也就是「因果總清算」必需性，各人因緣不同，甚且已經被尋覓到了。
第十八回 淨化內性
淨化過濾，人類思想觀念與種種行為，才能達至淨化內性之主要工作！在「靜思、冥思、濾思」中得到「道」 之真諦，正是大道所暢行「無私、無為、無我」觀念，而存有「大地真理」真無為，又是「上天德澤」。
第十九回 內性自淨
棄之可惜，保之又不足以適用，若存放在家裡內（自性中）欲當古董又嫌太佔空間，人類眾生若是此種心態功用，又往往當下也不能痛下決心，必會在我所姑息，就會被軀體心性垃圾，以及物資與潤生食糧給淹沒。
第二十回 佛性彰顯
崇心立堂後將近兩載，這期間有褒、有貶、有勤奮、有懈怠，即由第一期結束後，再開啟第二期教化聖務；觀今日崇心道場光輝照耀，真令　為師感到欣慰與高興，能有此道場真是可喜可賀之，諸天神人功不可沒。
第廿一回 佛性再顯
必可由眾生自己來學習仙佛腳程，入於修持位階中，人生在世每一位眾生，皆背負著「累世因果之償還」，有者能得大福報，有者平順起伏，有者連三餐都不繼，就由各人福報與惡禍，來區別是享受與折磨。
第廿二回 唯識理論
就能破除迷障，即在所知障中把無明來了知，把迷思來化除，是由崇心道場所能提供資糧，不僅在人世間來成就自性佛體，更能成就大乘菩薩行覺有情位階，而達至蓮花佛果（國）成就。
第廿三回 唯識觀念
並非只是有修之修子，皆可以全部達至此位階，也觀各人心態與思想觀念所組合，以及轉化而決定，又在對「唯心所造、唯物所成」即是「萬殊唯物、萬法唯心」此一心而已，在人世間是如此，又在　上蒼也是如此！
第廿四回 唯識行徑
又在無知與無明，即遭逢業因果報償還，必讓人類眾生較難以忍受，也會在無明與無知所遭逢過程，就是把心性、時間、空間組合也加長很多，促成人心就難以承受，甚且無法了知，下一回難關又是如何？
第廿五回 十二因緣
經由發展「行」動，又本身是否會遭逢「無明」來阻擋？也就無法了知！所以由十二因緣「逆觀法」來成就一切生存取向，是由「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」等名相。
第廿六回 六道輪迴
就由自己執持力量來促進，把人道思想「中樞」作調整，是好、是壞，欲如何？也觀自己所行所為來決定，並非只由　上蒼替自己作決定，也會感召每一個人所有因緣果報過程，讓人類生存就有良善受益。
第廿七回 含因改造
若是此種不良心念已成，必會減少福德善緣來延長，也縮短原有福運與善報，這是善因、善緣、善果，成為惡報苦果，想要改變含因本質，必要眾生多注意：不良心態是不可生起，否則，就會減少與縮短善德福運。
第廿八回 生歡喜心
是否賜予「福德財運」依據？也觀主事者與眾生，能否禁得起　上蒼考程，又是存何心態而定！若能時常生起「感恩心、歡喜心、成全心」，必可讓自己與福神、財神兩相契合、兩相輝映來追隨自己。
第廿九回 觀念轉化
「思想理路」與「思想觀念」所釐清，就是由含因影響來改變！人類眾生入於凡塵，每一次觀念轉化，有時會受到自己學識經驗累積影響，有時會受前世、累世含因所影響，因因而得果，任何人皆無法跳脫於此。
第三十回 落實生活
就是無法了知：何者可為？何者不可為？若不能減少造業機會，相對的，必會減少潤生通貨具足與融通，也就減低人生潤生應可用之福報，又因修持關係，把自己置於此種境地，正因減少造業機會。
第卅一回 當下實行
每一個過程，都是讓世人溫故而知新，尤以處在當今時代更是如此，舉一例：當今時代「電腦」發展過程，就從廿餘年前286電腦，至今已入於686電腦，甚至有786電腦已漸出現，此種皆是當今最先進電腦。
第卅二回 逍遙自在
「人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉」！人類眾生皆是有心人，必要不受戒律所影響，才是真正修持根本要義！否則，又一切修持為修持時，也就根本都不能敞開心胸，大開眼界來觀整個修持過程。
第卅三回 了無罣礙
修持就是該讓自己「了無罣礙、了無牽掛」，必要明白：人生演繹過程，這是多麼短暫與無奈！又人生在數拾寒暑過程，同天地長遠相互比擬之時，更顯得人生是多麼渺小也多麼無奈，人類經常是這樣！
第卅四回 福德無窮
尚且德澤於萬物眾生，雖然在此世減少自己享受，卻可於下世中把一切福澤來具足，即是「施一而得萬報」，又在此種條例，正是天地自然循環過程，更能福德於無窮盡，這就是天地演化自然無為。
第卅五回 真如實性
人類眾生常受：文字障、所知障、理障、惑障當中，又是將一切人世間所應有作為，來觀視：如夢幻泡影、如露亦如電，若以現今人世間種種行徑，以及吃喝拉撒睡生活實相，能否破除其實相？甚難的！
第卅六回 金品蓮台
法界眾生皆迷於物慾，就因有「我之所執」、「我之所欲」、「我之修持」自然就受困於此，該如何了脫人世間種種之過程？對崇心所著作就是打前鋒者，正是諸賢生在此段期間，所著作過程與教化學習。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
人生過程必要通過思想改造，而成就於人世間、成就於天界！有情眾生即是如此，能跳脫否？或是一直再反覆輪迴否？不一定！皆由自己所選擇過程，達至一切皆如來又如去，以及下墜輪迴差別性。
完書繳旨
欽帶　無極懿旨到堂宣讀，諸神人虔恭俯伏相迎！
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
福澤與善德，在當下必可具足，正是自己能擁有，更能讓眾生擁有，自己能具足可讓眾生能具足，正是「人生目的在行菩薩道」，上求自利、下化利他，自己能成就眾生也成就，就是「大道系列天書」所著作本意。
推薦序
唯識學：在人世間必要經由「清除與沉澱」的，必要轉化不良垢識與含因，才不會促使「含因成果報」之時，又不知如何作防因之道！能減少造因成為果報之惡禍，在含因尚未形成前，正是把不良含因來斷除。
懿旨
無極皇母大天尊　懿旨曰
序
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
無非是要改造生活品質，就要先具備「福」與「慧」兩者能具足，在對福與慧兩者中，必須「慧要比福長」來具備；假如慧不能比福長之時，有時會因福長迷失自己，甚且造下無邊罪孽，又甚難了知！
第二回 行菩薩道
人生在於「溫故而知新」給予再教育機會，人類眾生難免都欠缺經驗累積與組合，就由一次次失敗過程，給予再教育機會，必要改變過去不良習氣與因果業報，來成就當下修整，也就是不可重蹈覆轍！
第三回 上求下化
上求智慧作下化      人間教育不同掛
第四回 自利利他
所以，必要多勤學真理，能博學多聞，亦由對方問答能對答如流，可由潛移默化來成就對方；這時候就必要具備「耐心」條件，若無具備耐心，也就無法能將對方（客觀）來引渡，以及轉化思想觀念。
第五回 犧牲奉獻
如果給予「天地眾生有情又有愛」之時，必會給予萬物有相同條件與待遇，人類雖然具備萬物之靈長，但是不可無故戕害其他動植物，必要與萬物共同一體而護佑，就能夠有長享福澤於人世間。
第六回 捨己成全
仙佛菩薩皆是如此作為，有輕盈靈體無牽無掛，但眾生往往被凡塵：所愛、所有、所喜、所厭、所惡，而遮蓋自己靈性輕盈，就會有「所執」障礙，也難有輕盈天軀，即在凡塵加重自己負擔。
第七回 天地有情
必要：互依、互持、共生、共榮、共存人間大地，人類因有思想，能轉變在對天地之失序，有時陰晴圓缺所循環，能保護自己不受戕害，在有情天地，作為自己修持調整與改變及保護，否則！若以「人定勝天」乃是謬言！
第八回 眾生有愛
如何通過宗教教化薰習過程，才能促成經驗改變，否則，若無法通過教化經驗來達至修整，就會將原本是善德含因，又受到自我固化，即難以轉變，必會將善德因緣改變成為不良果報，正是經驗不豐富所導致。
第九回 誓渡眾生
每一個階段所造成因果業障真是何其多？若僅以小小行功立德布施，也就冀望仙佛能轉圜因果業障，此種條件：仙佛慈悲，能撥轉早已轉圜了，若是無法轉圜時，請問：欲仙佛撥轉自己功德，給予眾生否？甚難！
第十回 誓斷煩惱
每位眾生，能否接受過往方式而受益？不一定！必難以轉換煩惱因所形成，也在菩提種子，若是用於此即不會受益，反而增加很多累贅！又煩惱如何轉化？就可用人類方法來對治，必有很大空間來化除煩惱。
第十一回 誓學法門（真理）
眾生必要勤學真理，才可能通過佛家經典所薰陶，不入於「文字障」之中，促成不受經典文字來固化！必要能「活用經典」薰陶受益，即有智慧轉換自己成就資糧，否則，在法門無邊又如何學？都受文字障所執固！
第十二回 誓成佛道
就是在修持道上，沒有保持著永遠初發心，更失卻那一份天真純善本性；雖然會增加人世間種種歷練，但卻遭受蒙垢而不自知，反而沾沾自喜，又以為功高果大，只待眼一閉即可回歸極樂世界、無極仙鄉？太難了！
第十三回 內果外功
此種條件，正是崇心諸神人所努力結果，絕非憑空由天上掉下來，尤以　上蒼聖命與任務，欲降凡塵時，每位皆受　上天來督管與考核，不論在　天上有多大願力，下凡了願，必要歷經種種考磨與折難。
第十四回 心性心魔
勤培外功，對內果（德）相互輝映，正是十分重要，為何至今眾生有人功德十分深厚，尚且也無法回歸於無極仙鄉、極樂世界？皆因自己內果（德）不具足所導致！在對此期「收圓」最主要目的，又是如何？
第十五回 降伏心魔
正是符合　上蒼普化原意與本質，如果不能真正犧牲奉獻，無私無我，若一味以自己之私慾，霸權而視眾生為俎上肉之時，必會遭受　上蒼所忌諱，就會降災難來收拾與消除，此種是遲早事項而已！
第十六回 淨化靈性
淨化心靈、定靜能安、思慮能得，心靈得其所安祥，也就不會心猿而意馬，奔騰十萬八千里，是將人心十惡八邪來淨化；人類必有貪、嗔、痴，也是人世間最難以抹滅作為，大家都要生活，不如此又能奈何？
第十七回 心魔化除
魔性所行，是對自己有時極順境，有時會造成阻礙與困擾，尤以修子都是如此，又在魔性中該如何化除魔境，才不會影響彰顯佛性？這是最主要因緣條件！正是對所有累世「好因果報償與壞因果報應」分別性。
第十八回 淨化內性
崇心所著作整系列大道天書，是將『摩訶般若波羅蜜多心經』作整系統演化，不知眾生了知其中涵義與任務？又崇心能得天獨厚，原因即在此！期盼有情眾生能了知，「般若波羅蜜多心經」原意又該如何行之？
第十九回 內性自淨
有情眾生無法回歸根本原因，也在於此又無法清除，皆認為我之所欲而執著，棄之、惜之皆不適合，經常會受自己不適物資與潤生糧食給蹧蹋，自性即不能彰顯，若能當機立斷，而不可拖泥帶水，正是要如此！
第二十回 佛性彰顯
又該如何將第二期聖務，更加發揮及弘展？必觀諸賢生能否用真心作  上天代言者！自然欲破除魔性、魔境障礙，來彰顯佛性、佛果（國）境土必較容易，這是崇心在每一個階段，都有相當大之聖務。
第廿一回 佛性再顯
因此：福者人人愛之！德者人人欲之！又智慧累積，眾生能具足將自己入於「福慧雙修」位階否？又佛與魔正是福慧雙修大智者，怎麼會這樣？也都是福慧兩相具備，僅是區別如何應用善導方向而已！
第廿二回 唯識理論
第二期起所要求也必較嚴苛，諒必諸賢生皆能以崇心為榮，也以教化為榮，又以成就眾生為榮，才是成就自己又能成就眾生，就是　上蒼所期盼！也讓自己有更大成長空間，正是由努力中來獲得。
第廿三回 唯識觀念
如果不能棄除「心念意識」中之垢穢識種時，又如何能達至「真如佛性」，能入於不變真如之如來又如去？人類眾生就是有來又有去，也在來去之中，就是把人世間作註腳、作停止，而不入於輪迴相循左右。
第廿四回 唯識行徑
自己心性：針對無明與無知，受苦楚來磨身心時，更是痛苦加深，也在平順與痛苦，雖然時間是相同，這兩者所感觸即不會相同，會因痛苦比較長遠，平順比較短暫，此種心境轉換，即是唯識行徑所落實。
第廿五回 十二因緣
十二因緣「順觀法」也就由「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛欲、取、有、生、老死」等名相，即是破除「無明」惑迷思，就由「無明是初因」，無明又是本身未知，一切皆在迷思與未知數當中。
第廿六回 六道輪迴
人類眾生：皆盼能入於天道，入於菩薩、佛果之道，為何不能按照自己心願來達成？就是在執持力量加思想固化所形成，在六道輪迴：眾生原本可以選擇一條大道，為何每一位眾生，無法能按照心願來達成？又奈何！
第廿七回 含因改造
也要在平順中能如履薄冰，將一切福運與福報，必要以「平常心、平等心、謙卑心」來看待，就不起「愩高、我慢、驕傲」趾高氣昂心態，對果報之善德與惡禍，又在含因未改變之前，任何人皆無法了知其如何成果？
第廿八回 生歡喜心
才能真正以歡喜心，成就福運與財德，財運與福德，這是人類眾生最喜歡之神明，叫做：福德正神！即能同自己相互投契，又能將業因果報來轉換，就能用歡喜心、感恩心、成全心、甘願心，將自己入於謙卑位階。
第廿九回 觀念轉化
「因上造因、果上造果」是眾生本質，仙佛即在「因上斷因」而不入於果報磨難，在對本身思想理路，也不是永不變，就會經由人間治理條件，在每一個宗教教條，無非是把眾生限制於：可為與不可為之中。
第三十回 落實生活
在對自己無法參透因緣果報過程，必會減少潤生通貨所具足，更無法給予自己能在潤生當中，將福報來開展，也在善德因緣是十分重要，是對自己當下福報與貴人能否具足，就有相當關鍵點！
第卅一回 當下實行
這些再經過廿餘年，當今最先進電腦，又全部已經是老古董了，該如何開創新的契機？是要讓世人了知：不可固化、不可執著、不可我慢，也不可以我最優、我最大思想觀念才是正途，有云：
第卅二回 逍遙自在
就會把逍遙自在之修持方式來抹煞，時常為修持而修持所限制，正是當今眾生最難以了脫迷思！又宗教教化，必要有「不二過」修持準備做前提，才會在自己做錯又犯戒律，必要能勇於承擔與改過。
第卅三回 了無罣礙
如果，又同宇宙來相互比擬之時，人類眾生宛如螻蟻一般，也宛如蜉蝣之類似；在對宇宙長遠，同天地相互比擬之時，必要了知：人生是多麼渺小、多麼無奈！必要促成：自我該如何來放開、放下，是為正道！
第卅四回 福德無窮
請問眾生：能否具足此種大愛來犧牲奉獻？更德澤於萬物眾生，雖然是減少自己享受，而將福餘能施捨於萬物眾生，又在對天地所回獲循環福報，並非只是一般平凡眾生所能了知與體悟回獲。
第卅五回 真如實性
人類是有血有淚之肉軀，此種肉軀亦是上天堂、下地獄種子因，其基準點，也就在人世間作自己應有行徑，絕無法跳脫人道生活這一關，對現世生活必要能親身體證，任何人皆難以替代，正是自己所行所為一切。
第卅六回 金品蓮台
有否所執、有所固化，能轉變含因否？不也！一切皆　上蒼所頒定聖務，就由「理筆天音傳真」促成崇心設堂，聚集諸賢生作「人生改造先鋒部隊」，此種因緣廿七載之前早定聖務，至今才算有一點小小成績而已。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
太上道祖　道德天尊　降跋於
懿　旨　開　讀
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
必要以「唯識理論」作中心思想，促成「唯識觀念」來建立，才能暢行「唯識行徑」能落實，在唯識行徑正是由人世間所行持規範，自我來成長、自我來行持！對唯識行徑落實人世間，促成大乘菩薩行覺有情境界。
推薦序
人類眾生能逍遙自在將自性、佛性來彰顯，必須具足智慧無窮與福德無窮，又能圓滿自在，成就自己果位，就能以個人所作所為來成就自己，是在佛菩薩果位所累積，更把自己入於不退轉之境地。
懿旨
母居理天聖地，虞觀南贍部洲眾靈兒，沉淪於五濁惡世，難以回歸面見　母娘，故令　為娘時常倚門盼靈兒歸返，也因　母心難同落凡眾靈兒心靈相接，以致無法暢心靈之接合，更是心之所泣！
序
天運戊寅年二月廿二日戌時
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
人世間就要慧比福更具足，才不會因無明而造業，也不會讓自己入於輪迴之中，必要了知「福與慧」能相輔相成的，才會在人世間有「智慧與福報」兩相具足，就不會因欠缺福分，又進入於修持困境。
第二回 行菩薩道
再次給予適時導引與教育成就良機，就是經驗累積再次組合！在對修持過程，無非是要改進往昔錯誤，來糾正偏差行徑，也由改正中，得到人世經驗組合，就能把生存經驗落實於生活當中，必會有所受益。
第三回 上求下化
若能明識超越義      上昇下墜兩分抓
第四回 自利利他
必須具備「耐心」才是最重要，有時道場成全教化眾生之時，耐心往往會比信心、熱心來得更有用處；上求自利、下化利他，必要通過菩薩道「覺有情」之作為，而達至「覺悟情」眾生，引渡眾生來歸返！
第五回 犧牲奉獻
人類開創過程，自從有人類開始後，即因人有思想觀念思考，能轉變天地造化，更與萬物蒼生平等共榮共生，能達至萬物一體共同來成就！天地不會讓人類有太過分作為，天地欲反撲人類，正是太容易了！
第六回 捨己成全
該如何回復輕盈天軀？必要減輕凡塵中，把一切罣礙拋除，人類眾生是否了知罣礙即是阻礙？也就難以回復輕盈天軀，是在不能捨與不能放，又不能成全於大眾；如此而言：天地間皆有不可抹滅定律。
第七回 天地有情
天地德澤於萬物眾生，不因人類之不慈不仁；人類可在宗教教化來改變；又人類生存空間同萬物眾生共榮、共存、共生的生存條件，可由人類慈悲喜捨達至愛護，更能以無緣大慈、同體大悲之作為而行使。
第八回 眾生有愛
人類生存過程：每一個環節皆受前次含因所影響，也皆受自己經驗所左右，對每一個人經驗累積，有時就能轉變不良業因而成為善果，也觀眾生在有情、有愛、有慾，又人世間如何拿捏？是做自己主人？不一定！
第九回 誓渡眾生
此種條件能行之？不也！皆在其因其果而自償，其因其報必自受，才是符合因果法則；倘若有一位證道仙佛慈悲，每每將自己功果來撥付給眾生，但不知這位仙佛功德果位，又如何能成就自己是否為仙佛？
第十回 誓斷煩惱
此其間，若無法了知整個事務來龍去脈之時，就是無法突破煩惱因，也無法用同一種模式，來化解眾生無明障礙！就是對人類生存困擾，必要有知識經驗能轉化應用，而有下一次智慧受益。
第十一回 誓學法門（真理）
誓學法門、誓學真理、誓學真諦，正是佛、道兩家必要有之基本教化課程，又如何給予修子能改造思想觀念？正是此期仙佛菩薩教化，必要有基本作為，也因此不但要求讓眾生能勤學真理，就由眾生教化來改變自己。
第十二回 誓成佛道
請問世人：此種能回歸否？自己最能了知，不必問他人，捫心自問，必能了知自己是如何？欲歸返無極仙鄉或極樂世界，能否？甚難的！倘若滿身穢垢，根本都無法回復輕盈天軀，對純真自性又如何能回歸？不一定！
第十三回 內果外功
時不我予、求不得之、得不到苦……，此種種橫逆與不順遂、不如意，必觀眾生是否會起：嗔恨心、怨嘆心、不滿心、不平心及種種心態組合，此種動念　上蒼及仙佛可以見之，也在人身必有光環顯現於頭頂上。
第十四回 心性心魔
即在由自己內果來具足，否則僅憑外功碩，也只是下一世再輪迴種子因而已，若不能轉換外功培植內德（果）之時，也就無法成就內果滿盈，對內果培植能真正見至心性與魔性，對當今教化基本即在於此。
第十五回 降伏心魔
降伏心魔－就是由心猿意馬來馴服（伏），必在心猿作約制，由意馬來降伏，溫順不使奔馳萬里，才是做自己主人，此種條件即可改變人之思想觀念；「心猿加意馬」正是眾生每位、每日必遭逢之思想觀念。
第十六回 淨化靈性
心靈滋潤：必經由宗教所教化洗滌，才能完全清除垢識，否則沉迷於人世間，眾生根本無法把心定靜慮，心念意識即由自己所見、所想、所思、所慮，又加以組合整理之後，才發號施令「眼耳鼻舌身」所有行動。
第十七回 心魔化除
佛性：是眾生本質，魔性：也是眾生本質，又該如何將佛性彰顯，也將魔性化除？即由內觀心性保持著中立角度－即中庸之道，不偏悖任何一方；對魔來擾時，佛性則隱於一旁，佛性彰顯時，魔性亦暫時消弭。
第十八回 淨化內性
崇心『大道系列天書』來註解，真正落實人世間，才可能造就有情世界－大乘菩薩道境界；又在般若智慧所具足，也就可以導引對「儒、道、釋」三教精華，演繹人世間來進化，相互應用於人世間菩薩行徑。
第十九回 內性自淨
人類眾生棄之與保之又嫌它不足，往往模稜兩可，也就喪失果斷判別，即有所失；古云「萬金散盡還復來」，在人類每日所食物質，若以幼童開始算起，至年老為止累積所加起來，足堪有個城鄉地區，方可足夠容納。
第二十回 佛性彰顯
也不會一下子，就把全部聖務完全來示知！必觀崇心諸賢生能否有真正『體天行道、代天宣化』本質？能否長遠持續教化因緣？必可造就更多善緣回來集結歸隊，才是崇心基本聖務之弘揚推廣。
第廿一回 佛性再顯
佛性彰顯，就在自性本體中形於外，即由內心舒發，成就於面龐（相）改善，原本窮凶惡極面相，會因善導而改變為良善面相；眾生又該如何將自性，善導進入於「菴摩羅識」當中？即是佛性再顯之前兆！
第廿二回 唯識理論
為何欲崇心來行使此聖務？也在於教化過程中，崇心能獨得　上天所眷顧，並非無原因；又在－理筆能帶引諸賢生，步向蓮花佛國而成就；往後由　上蒼直接督管，若稍有偏差錯誤與懈怠之時，必直接嚴懲！
第廿三回 唯識觀念
「真如」在人世間，若不能以唯識觀念來轉化，縱使修持再高深大德者，若無法將垢識作清除，由真如成就佛性之再顯，給予自己有成就位階，是在凡塵真正回極樂仙鄉，如來又如去，即是佛體，即是佛種，即是佛果！
第廿四回 唯識行徑
人生經驗作系統整合，才能落實對自己生活領域，就會因每一個過程，只把人生經驗，再次出發與過程組合發展而已，必要能讓自己能真正落實，也在生活領域空間能否作自己主人，是不得而知？
第廿五回 十二因緣
該如何把「無明」化除？創造發展是必要的！也是由「行之動」，因「行」之動尚未發，即是「識種觀念」轉換而已，又「識種」必要通過第六意識接收，就會起動法界一切，即實在現象界，也就是人類眾生所生存基本。
第廿六回 六道輪迴
正是由自己所作所為來決定！也對在　上蒼所教化能通過「聞思修」調整，把原本固化思想觀念，作調整與滋潤來改造，能由六道按照自己願力而達成；所以上求提昇，由人世間通過教化思想來調整。
第廿七回 含因改造
倘若能不造惡因，就不會受到惡果來磨，此種才是正確，「菩薩畏因、眾生畏果」即是如此；菩薩能斷因，眾生也就無法斷因，必會入於果報，又已經形成所有好壞償還當中，給予自己能有學習機會。
第廿八回 生歡喜心
冤親債主觀其心態，更在懺悔心，有慈悲心念，將欲討報因果業報消弭或減低，往後能成就善德福報，又眾生「歡喜、甘願、成全、感恩、懺悔心」已成，不但對因果業報討伐，冤親債主能轉圜也就太多。
第廿九回 觀念轉化
倘若「可為而不為」即是不造因，又「不可為而為」就是造業，在因與果業障形成，正是「可為與不可為」分野，人類對自己所觀一切皆謂正確無誤；殊不知，有時所觀視一切，也只是所有來龍去脈一部分而已。
第三十回 落實生活
倘若在有修之修子，遇到世俗惡煞人員之時，對這些有修之修子，必會減低自己在凡塵福報具足，一下子即給世俗惡煞來殘害；又此種善德因緣培植，必然可以改變遇到惡煞來磨機會。
第卅一回 當下實行
長江後浪推前浪　  　後浪長遠能暢漲
第卅二回 逍遙自在
在於下次不可再犯，是對「不二過」尊重，此種戒與律又與汝何干否？就能在逍遙之中來修持，正是不會受到迷障、不受牽絆、也不受戒律與自己所行所為約制，才能真正逍遙，就是自在宗教修行者。
第卅三回 了無罣礙
才能融合人生、天地、宇宙相互結合，正是如來又如去，才能在人世間「了無牽掛」又「了無罣礙」，平衡基準點成長，在對人生而言，只是在一連串輪迴當中來接續而成，更無法由頭至尾，作一切總合所主導。
第卅四回 福德無窮
福澤與善德，在當下可來具足，正是自己能擁有，更能讓眾生擁有，自己能具足更讓眾生來具足，正是「人生目的在行菩薩道」，上求自利、下化利他，自己能成就眾生也成就，就是「大道系列天書」所著作本意。
第卅五回 真如實性
因果法則：扮演人生腳步過程，任何一位眾生不可能跳脫因果，直達：極樂仙鄉、無極理天、虛空天界、宇宙天界，眾生有肉軀可以在當世，將自己往昔不良含因來改造，就由現世肉軀作歸返準備。
第卅六回 金品蓮台
所以，只是剛開頭，又「理筆天音傳真」所承受壓力與挫折，以及心酸苦楚，絕不是諸賢生可了知過程，也因此　無極皇母特別在「大道真詮」完書所賞賜，把此種未涉世之天機，由著作來洩露於天書內。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
無極大道院　懿敕崇心堂
欽　奉
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
就是要做自己主人，而且不是下一次又再輪迴於漩渦當中，能把持自己應行方向，不入於無明與無知之迷境，應以唯識理論作為中心思想基礎，建立唯識觀念轉換，必能成就唯識行徑落實，才有智慧成長超越。
推薦序
其實，在大道系列天書每一個位階：細分為九品位，而下品之中共有廿七位階，中品之中也有廿七位階，上品之中也有廿七位階；此種全部加起來共計有九九、八十一位階，才是通過下品下生直到上品上生的條件。
懿旨
今懿敕道場崇心堂立堂一載半中，已著作「大道回歸、大道真詮」兩冊天書，無非是替　母娘引渡眾靈兒歸返，暢真理步向無極天梯，此種條件更實際累積歸返無極資糧，是為當今時代所能倚重道場。
序
南屏道濟古佛
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
當今時代已經不同於往昔，人類皆向錢（前）看，更是追求物慾與生活享受，又受物慾（役）所使，鮮少追求心靈落實的精神領域，也對人類應追尋，行持大乘菩薩道、覺有情境界，達至蓮花佛國（果）極樂世界！
第二回 行菩薩道
有時在一件事情來時，應該是很容易就能通過的，但在人為思想又將其複雜化了，也就形成複雜之後，又無法很簡單通過；必受困難來擾亂自心；此種問題可以對自己作為，來了知是自己無明或是迷障關係。
第三回 上求下化
下化傳承本應該      一代也要傳一代
第四回 自利利他
「人生目的」乃是「行菩薩道」，必須「上求智慧」才能「下化眾生」來歸引，此種就先要「自己自利」之後，才有豐富資糧更能「利他成就」，在對人類眾生無明與迷障，就是如此來化除及提昇。
第五回 犧牲奉獻
「人定勝天」，亦要　上蒼能應允與容許，否則，自古迄今又有哪一位能通過「陰陽組合」，而長久生存在於人世間？皆是「人類難以勝天」的！可將人性本來發揮到極點，散發大博愛精神，就是佛性闡揚！
第六回 捨己成全
要能「放得下、看得開」，一切皆是緣（圓）又來，來又緣（圓）而已；人生是如此、仙佛也是如此，如何學習仙佛腳步？即在能捨己，而成全捨己之所愛、捨己之福餘、捨己之所惡，一切不要被凡塵物境來轉了。
第七回 天地有情
天地有情，不私覆載，不私照耀，更在人類眾生因緣果報，給予福祿壽富貴生存空間，也在禍福得失所形成，針對每位眾生福報與禍殃，就是在凡塵累世，加減乘除有所差異，因此天地乃大公而無私。
第八回 眾生有愛
每個人生活環境皆不相同，很難用一種模式，可讓眾生都能全部適應，形成每一個人生活經驗不盡相同，如此而言：人類皆處於所能明白知識，及生活過程所習慣，也將自己置於善與惡、對與錯、是與非之中。
第九回 誓渡眾生
此種即背離因果法則定律，人類所作所為一切，正是因因而得果報！每位人類眾生都要依靠自己所行使功德將業障兩相組合，又每位眾生不應該由仙佛以自己功德，為眾生來撥轉償還所有因果報應。
第十回 誓斷煩惱
「眾生煩惱誓願斷」－誓斷煩惱，必要自己能以實際經驗，成為化除煩惱撥轉菩提種子，來成就菩提因，是在凡塵承受菩提轉化，能將煩惱因來消除殆盡；人生於世不分別每一個人富貴窮通，皆受煩惱因所相續的。
第十一回 誓學法門（真理）
人類眾生在修持，每位眾生皆會入於迷障，鮮少能融會貫通，也一直承受無明顯現，又時常遭逢無明所侵襲，以及無知所影響；必有諸多疑惑問題點，但在疑惑必要能打破問題障礙，才能生起信心作信仰修持。
第十二回 誓成佛道
如何成就無上佛道？必難以成行！欲回歸成就無上佛道，般若智慧就是必須要先具足，若不能具足大智慧，欲回歸？恐怕只是平凡眾生而已！形成：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，必要以智慧為開頭。
第十三回 內果外功
不必觀其意念、心識所發動，只要觀頭上色澤，必可一目了然；在對外功勤植就可培內果，也在內果會經由：行持「戒、定、慧」方能達至，也由「戒、定、慧」必可生出信心，達至「信、願、行」位階來成長。
第十四回 心性心魔
崇心道場：能暢真理廣渡眾生，自有先天條件，是在先天中早已註定之聖命，也就集合諸賢生開展崇心聖務，又對　上蒼必監督崇心所作所為，勿使偏差，勿使再進入於佛教當中，正因崇心立堂宗旨早已明示之。
第十五回 降伏心魔
又如何降伏？就必要一步步來呈現自己佛性，否則佛性不顯，魔性高漲之時，如何能成全之？有曰：「道高一尺、魔高一丈；道高一丈、魔在頭上」，然而！絕非外魔所致，乃是自己內心思想－心魔所關係。
第十六回 淨化靈性
眼所觀、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所動之相互關連，成為一連串事務起止，達至因緣和合所促成！又在於「靜化靈性」與「淨化靈性」這兩者息息相關，心念意識若不能淨化之時，即會奔騰千里、萬里之遙。
第十七回 心魔化除
在魔性：若所見、所夢、所顯示亦非是正確，此乃欲入於佛性與魔性之分野，若是如此，就可以反面來成就於眾生，才是正確的！若在起心動念之時，能不把他當作是佛境來成就，就不會陷入魔境之中，又是何原因？
第十八回 淨化內性
促成天道修子，真正可達至改造自己，不再執持我最大、我最高、我最殊勝，僅有我能回歸之錯誤觀念，即可放下我之所執，融合三教匯成一股真正修行平等觀念！而不論：佛教、道教、儒教所倡行教義皆一樣。
第十九回 內性自淨
每日物質：若以垃圾來處理之時，人類所有食物是在不適合物質，又將自己淹沒，真正能有利自己精神食糧少之又少，對眾生沉淪五濁惡世的原因也在於此，又在心性若不依靠自己來淨化，如何能有提昇超越？
第二十回 佛性彰顯
先前　無極皇母所懿示「崇心立杏壇」宗旨永不改變之本意，即要崇心能掌新法，在於當今時代中，能把杏壇往昔沉腐來完全破除！更能符合當今時代所需要，就能廣泛成就眾生來回歸，才是崇心立堂宗旨。
第廿一回 佛性再顯
每位眾生皆應修持自己，也由改造自性來著手！人類眾生皆是由「佛魔兩者併合」而成，若僅有佛而無魔，即不見考程端倪與成績；若僅有魔而無佛，也不能導引光明人生過程，入於宗教信仰，必要把心性來改造！
第廿二回 唯識理論
唯識理論第一層　  　人生具備如似真
第廿三回 唯識觀念
唯識觀念本已有　  　思想不轉很難修
第廿四回 唯識行徑
是對自己所有行徑都能了知，就能明白該如何做之！這種對唯識所有生活領域，必能將『唯識理諦』建立在眾生心性當中，才能把『唯識觀念』建立在自己本心，也能落實人生『唯識行徑』。
第廿五回 十二因緣
方能把意識經由：眼耳鼻舌身來集合，加上意念發號施令，才能有「名色」促進，名色是不動於境，所以本身欲如何？會受外境來影響，外境一切必會通過「六入」觀察感覺，才是「觸」之起因。
第廿六回 六道輪迴
就能促成人世間，給予成就上求位階與條件，若按照當今時代萬教齊發，又大家皆言：渡化眾生；有何者能真正替　上蒼行使大道？不一定的！可由自己所作為而成就！必要了知是「權說」或是「實說」之分別。
第廿七回 含因改造
不論任何因緣果報都是如此，有之善德因緣來時，必會給予眾生是平順的；倘若太過於平順了，就會在不知不覺當中，早已造下諸多業果，綜觀天底下眾生，往昔是如此，又現今亦是如此，未來中期盼不應是如此！
第廿八回 生歡喜心
能由仙佛幫助轉化所有阻礙，更把福德因緣來撥轉，在因緣和合上又插入一腳，對人類眾生在福德財運，成就自己又能成就眾生，更消除冤親債主討伐，大家又認為如何？不妨在每日當中，都能生歡喜心來面對。
第廿九回 觀念轉化
有一部分，雖然是自己親身所觀視，但卻是很難了知全部過程，如果在行動之後，必會把自己陷入牢不可拔謬誤中，也就誤導自己觀點，又形成思想固化與行為偏差，更認為自己才是正確、才是對的，更是奈何！
第三十回 落實生活
若要改變人世間福運具足良機，就會減少橫逆與不如意來阻礙，對善德因緣所具足，正是人世間修持者，時時要有之觀念，才能真正落實於日常生活，若一味「為修持而修持」之時，必會遭遇到諸多困境與磨難。
第卅一回 當下實行
前浪難回已無望　  　故而卒於沙灘上
第卅二回 逍遙自在
否則，一切只是為修持而已，又將自己入於痛苦深淵當中，絕不是修持應有之道！修持原本是越修越快樂、越修越自在、越修越逍遙，才是真正修持過程，即在「不二過」所促成，必要改造不良含因過程來提昇。
第卅三回 了無罣礙
人類生存過程，若不能放開、放下，促成自己人生與天地、與宇宙相互結合，就會形成只是自己做下世再輪迴準備而已！此種條件，必要同人生、同天地、同宇宙作相互契合，才能了知自己是多麼渺小！
第卅四回 福德無窮
若能了知，必可在當下之中把自己來改造，又將自己入於「菩薩道上覺有情境界與位階」，更由福澤讓自己有無窮盡，也能無止盡分享人類眾生，更能成就於「智慧」具足與開展，才是崇心立堂本意。
第卅五回 真如實性
所有資糧位具足，讓自己不墜落於六道輪迴中，如果將自性埋沒在沉淪境界，又何時能回返？機會甚渺茫！又對此種軀體必在「真如實性」所扮演角色，任何眾生皆無法了脫於此條件局限。
第卅六回 金品蓮台
正是賞賜崇心諸賢生辛苦與作為，犧牲與奉獻，又對崇心立堂在教育教化工作，此種神聖任務，皆由崇心來開創，「立杏壇之規範」建立基礎與依循方針，才是此期先鋒部隊，所必要有之責任與心態。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
天運戊寅年六月六日戌時
完書繳旨
無極皇母大天尊　懿旨曰
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
「聞、思、修」三者相合思想觀念，把過去不良含因來改造，必由阿賴耶識淨濾過程，把不良棄除沉澱，在阿賴耶識本身，即真如、即佛性；菴摩羅識就不會退轉於：阿賴耶識，此種是佛性之基礎，也是超越根本體。
推薦序
金品蓮台－在釋教中雖無明顯記載，實乃在　釋尊當時無用此種名稱，就因佛家已有九品蓮台，何須再用「金品蓮台」名稱？況且在菩薩果位成就後，欲入佛果前必要去掉「九品蓮台」的，直接轉換成「金品蓮台」。
懿旨
尤以理兒能堅志不拔，完成天命與　母命，實令　為娘十分欣慰！今再特降天書乙部，題其顏曰「大道規範」，能同大道系列相互結合、相互輝映，引渡沉淪凡塵眾原靈歸返天梯，直回無極聖界，乃　母所盼。
序
老衲又來了　  　崇心著書啦
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
崇心著作整系列「大道系列天書」，每一冊皆在闡述「大乘菩薩道」境界，無非要眾生在人世間作改造、作修持調整；不必等到歿度之後，再來論功果與品位，就是在人世間早已具足「菩薩道」覺有情境界。
第二回 行菩薩道
人世間種種經驗累積，由明悟改進無明初始，即是在「覺有情領悟」而達成；人生於世能覺悟往昔錯誤經驗，作修整自己經驗累積，在對思想體系再組合，如此必可由領悟達至「覺性了知」所體證。
第三回 上求下化
知識經驗前人得      應用得宜少阻礙
第四回 自利利他
「大道規範」所著作原意即在於此，由菩薩道行持作為而澤潤眾生，不但是崇心聖務，也是諸賢生聖務，更是天下眾生聖務，此期是由引渡作歸返，更是真正在人世間行持菩薩道位階，才能有所成就。
第五回 犧牲奉獻
犧牲與奉獻，正是兩者不可分離組合，能犧牲不一定能奉獻，能奉獻不一定要犧牲；必要兩者相互組合才有犧牲與奉獻，奉獻也要心甘又情願，無私無為，才能達至菩薩行第一課程而已。
第六回 捨己成全
必要能轉變自己靈性，該如何回復輕盈天軀？即要看得開、放得下，不但成全自己也成全大眾，汝說如何？捨己成全大眾，又是一件多麼不容易之事；人類皆被自己所擁有事務來障礙，也無法捨己成全眾生。
第七回 天地有情
人類有情在有所作為中，成就有情有愛欲求，針對人類能覺悟到有情世界眾生，在存活過程必須經由改造，是將累世不良含因，經由修整之後，就可奠立人世間有情眾生良好榜樣，示現良好作為，可利人利己。
第八回 眾生有愛
對自己未來無法了知，針對無明沖激自己，該要如何扮演好自己角色？在經驗未暢，又該如何學習以及應如何作為？才是在凡塵中作自己真正主人，而不是僅有肉體而已，又宛如行屍走肉，也無自己靈性來呈現。
第九回 誓渡眾生
針對一尊仙佛，又有多大能耐與功德，禁得起每每之撥付，形成因緣果報，就無法受因果法則規範！各人因果各人償，廣渡眾生是必然作為，對佛教、道教、天道皆如此！卻無法實質將眾生引歸，又是何原因所導致？
第十回 誓斷煩惱
在對煩惱加阻礙，更是相續而成，每件事務更受煩惱所影響，如何有菩提種子成長？必要由『多聞』增加閱歷與經驗，能通過聞思修，達成菩提種子因，就能破除煩惱種子因將煩惱來化消，才是入於無憂無煩之境界。
第十一回 誓學法門（真理）
此種就有「大疑生大信，中疑生中信，小疑生小信，不疑根本不相信」，每位眾生必會學習－仙佛菩薩腳程，該如何把步履勤求學習？必有自己一套學習方式，也是自己所喜歡與願意之方法，做成長的。
第十二回 誓成佛道
若是欠缺六度萬行，也都無法達至具備對相同等質，欲回歸就欠缺資糧；人類眾生常因自我意識高漲、自我心態擴張，即把自己原本純善本質又遭受蒙垢，欲返回清淨本靈，必較難以達至成就！
第十三回 內果外功
倘若！眾生欠缺「戒定慧」與「信願行」，此種欲在人世間來成就，必是無法得之，也在自己所能行持，是將「六波羅蜜種種來組合」，即是六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，必以戒律來成就內果。
第十四回 心性心魔
弘先天之真詮　    　行天地之大道
第十五回 降伏心魔
心性本是純潔，若是入於魔境當中，是要把心性污染垢穢又轉變成為魔性，如此欲回復自性純潔，必要「心能定、念不起、意能安、識不動、性能淨」才可能回復自然本性，亦由佛性來淨化魔性！
第十六回 淨化靈性
所以人類所能有，僅步行與代步機械器具而已，也就無法一下子奔騰千里萬里，人類心念意識卻可隨時奔騰上至宇宙天界，下至幽府冥界，在極短瞬之間已過九千個生滅之起止，即是心猿意馬所主導功用。
第十七回 心魔化除
若是魔境顯現，也無法用佛性來化除之時，應該退下來：不思、不考、不觀、不想，對一切都不要冥思，必要把「心定於不起、把念定於不動、把意定於不搖、把識定於不轉」當中，可由心念意識將佛與魔作綜合修整。
第十八回 淨化內性
崇心皆能融會而成長，給予自己與眾生有真正成就機會，也因此崇心「儒宗聖教」自然可達成在人世間，暢行『無極大道學院』根本基礎，也觀崇心諸賢生是否用心？是否真心？是否真正替　上蒼作代言者？
第十九回 內性自淨
每每就會累積，不適個人心性物質與精神食糧之時，即無法成就自己；又眾生皆受外境所迷惑、所誘導，對自己心性即迷失，自己所行所為皆在迷障中，也把自己來淹沒了，又自性淨化是要靠自己，而非他人來影響。
第二十回 佛性彰顯
為何欲崇心如此？正是因緣成熟，又諸賢生能真正在第一期給予　上蒼來肯定，也給予諸仙佛能稱心道場，促成崇心對「儒宗聖教」立「杏壇規範」，正是成就人類回歸超越，這是勢在必行之大聖務。
第廿一回 佛性再顯
每一個環節都是經驗累積，人類眾生種種不如意，正是由磨（魔）境反面來成就，也要感激「魔境與魔性」反面來成就，讓自己能有先天免疫力所具足，否則！若讓眾生太平順過日子，不迷失才怪！
第廿二回 唯識理論
學習吸納其內涵　  　通達智慧可提昇
第廿三回 唯識觀念
佛家專用之理諦　  　印記入心可停留
第廿四回 唯識行徑
就是由唯識領域空間，在對人世間是自己如何把持過程，更能了知下一回路程與行徑，通過「唯心所造與唯物所成」時間、空間、環境，成就自己本身提昇超越，也就能有更大成長來受益。
第廿五回 十二因緣
觀察理解過程，必有「觸覺」成為「受」，在受之本身即是意念，又如何不受外境所主導？正是在本身內境所形成，一切若無「愛欲」生起，必難以向外作攀緣，這是每一位眾生都必要有之事務鏈。
第廿六回 六道輪迴
即在於方便法門與真正實義成就眾生之本質，也因此「六道輪迴」即相續，又眾生無法回歸盲點，亦在無法透視其所聞與所言之中，也就是真實義－實說，還是風俗方便－權說而已，這就是形成智慧所應用。
第廿七回 含因改造
平順心靈境界，若處之長久，即不知如何是好？又不知該怎麼作？就會由不知不覺中欠缺經驗磨練，是將自己置於平順所造業過程，心靈即時常會產生落寞感，自己也不知該如何來行使？又奈何！
第廿八回 生歡喜心
是對每一個日子來臨，感恩天地賜我此身軀，又能見至今日太陽與大地，更由懺悔往昔所作諸過錯，就會在甘願中，成全自己與眾生每一日，又在每一日都能過得快樂與逍遙，歡喜加圓滿，即是人生。
第廿九回 觀念轉化
此種「正是天底下眾生通病」，若能以客觀角度觀察事情來龍去脈，而不以先入為主思想觀念，也比較會給予正確條理，在對「思想理路」是由道理與真理，兩相互別苗頭而決定，也是以人為思想而抉擇。
第三十回 落實生活
對自己無法落實於生活之中，是無法開創自己資本，也因此在生活條件，必要把潤生這一關，建立良善基礎，就會在往後所遇到，正是自己在經驗累積中，任何一個過程組合而已，人類眾生大部分都是這樣。
第卅一回 當下實行
給予有情眾生座右銘，對新陳代謝，時代更迭，針對當今時代宗教主事者更應如此，若是已固化又無法轉圜，即似前浪卒於沙灘上，後浪永追而不可望，必要形成真正不固化，必要將思想來保持清新境界。
第卅二回 逍遙自在
在對自己所行所為必要負責，要對得起自己與戒律，促成自己所行所為不受固化，又能真正做自己主人，對他人就無法影響自己修持，若是遇到更大束縛與約制之時，是否方法錯誤？還是自己做不對了？
第卅三回 了無罣礙
但是人類，卻可以創造無限量成就，也形成人類眾生就有很多無明障礙所限制；必要看開一切，才是人生修持基準點，即可脫離人世間輪迴相續、循環往返，更在現世來改造自己，達成人世間含因轉化提昇。
第卅四回 福德無窮
教化眾生能成就，更讓自己早已經成就了，諸賢生可知在崇心堂中，能學習真理弘揚於人世間，自己具足福報是多麼幸運與福分，福與德更是自己在此一世，應該具足本分，絕不可跳脫「福與德」這一關。
第卅五回 真如實性
真如實性：是把第九識－菴摩羅識作統合、作靜慮、作淨濾，又該如何達成：第十識、第十一識、第十二識、第十三識，即由微微識中作改造、作淨濾、作調整，才能有如實超越機會，就以真如實性達成。
第卅六回 金品蓮台
天將降大任於斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，而行弗亂其行為，使之由不如意來觀心態、作為、應對與智慧組合，是以此種作為頒賜福祿壽之依據，能否通過這一關？是自己最能明白！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
虛空金筆開智天尊
完書繳旨
母居理天聖地，心繫凡塵眾兒女等，下凡後即迷失本性，時常流浪生死六道輪迴，難暢真理歸引回返，實令　母心哀泣，常倚閭盼望諸兒女回歸，無奈　母心深切心急如焚，諸兒女難同  為娘相互接心共契靈性印心。
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
大乘菩薩道覺有情境界，能通過人世間淨化於「阿賴耶識」之垢識，才能彰顯「菴摩羅識」真如佛性，又是每一個階段必要了知範圍，促成行持大乘菩薩行之覺有情境界，就能入於蓮花佛果（國）位階。
推薦序
金品蓮台：作為洩世之天機，能在有情世界作大乘菩薩行覺有情，了悟有情眾生，在實相世界生活，是作歸返所準備，才能成就「金品蓮台」所必要有之認知；又眾生皆是向外看，能否向內觀，把「微微識」來彰顯！
懿旨
旨到之日逢上課期著作，早日出版發行壽世，命派　南屏道濟古佛為主著仙師，三界高真為陪著仙師，再接理天歸鄉資本，締造崇心道場有更大天命，神人堅志完成，以慰　母心渡歸靈兒回返，神人叩首謝恩。
序
大道規範書　  　天地德澤滋
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
大道系列天書：對眾生心性提昇與轉化，能達至人世間改造以往不良含因與業果，又「菩薩畏因、眾生畏果」是由人世間來行使有情眾生大聖務，是否欲待至歿度後再來論成就否？當下即可了知，細思可明白矣！
第二回 行菩薩道
自己能明悟，能否達至「覺者」即「智者」？否則在人世間必受無明來干擾，在對人世間，必要通過思想體系統合，才可能給予自己成就「明悟」過程，即是「覺者也是智者」，必能如實受益，也能受益眾生。
第三回 上求下化
人生是如此，佛菩薩亦是如此，才能真正作為改造資本，必要有「上求智慧」能提供經驗，而具備能有下化眾生來成就與轉換；必要通過「覺有情」菩薩境界，就能入於「覺悟情佛性世界」，這是千真萬確！
第四回 自利利他
人生是如此，仙佛也是如此，天地人皆在引渡眾生彰顯佛性，成就於蓮花佛國（果）位階，其成就必能有所豐碩！並非只是短視眾生所能明瞭，必要能先利益自己之後更能利益眾生。
第五回 犧牲奉獻
人類具足福報，又如何在有福餘之時，能德澤於欠缺福報眾生？因此必要能有盈餘、富足、豐碩之時，才有可能奉獻與犧牲，所以，人世間就必要具備自己福餘，才會有因緣來分享給予不足之人類眾生。
第六回 捨己成全
自從有人類以來，即是如此，尤其大部分社會，更是如此，若不能經由宗教教化來啟迪，施捨自己所有福餘澤潤蒼生，也能有成全之善舉，就會有福報、財富加添，必會具備人世間最殊勝，叫做「陰騭」。
第七回 天地有情
人類是萬物之靈長，其原意由此來彰顯，每位眾生禍福得失，針對福報與禍殃，給予自己享樂與承受；天地有情長養萬物眾生，人類仁慈德性達至天地有情學習過程，天地德澤萬物蒼生，必經由人類作為來影響。
第八回 眾生有愛
就會人云亦云，又受環境所左右，眾生在對自己生活環境，有時就會欠缺經驗累積，應該如何達至對每件事務皆能圓滿、皆要滿圓，才能在人世間做為自己主人，最重要之條件，正是觀念與經驗所組合。
第九回 誓渡眾生
也就是無法在人世間，落實於大乘菩薩之行徑，而眾生是「自性自渡、佛不能渡」，佛菩薩又無法撥轉自己功德，給予眾生來引渡！是在「自己行為自己了，自己功果自己召，自己業報自己消」才能符合因果法則。
第十回 誓斷煩惱
人可以由自己經驗知識作為資本，來承受經驗而轉化成智慧，又在上求多聞知識與智慧當中，轉化菩提，破除煩惱種子因，能以含藏經驗過程，成就自己所應用經驗累積，並可下化自己與眾生受益。
第十一回 誓學法門（真理）
每位眾生思想觀念與習性皆不相同，又每位眾生在教化所能體悟，也跟自己業因與善緣有相當大關連，又加上自己有否願力？在勤學真理中必以法門是－「萬法唯心，萬殊唯物」過程，來促成提昇。
第十二回 誓成佛道
人世間宛如一張白紙一樣，欲染色較容易，染色後欲回復純潔白紙，那是不可能！修持更是如此，對已經固化思想觀念，欲轉換則非易事；人生在世，只不過數拾寒暑相接而已，又在一次次反覆輪迴當中來相循。
第十三回 內果外功
是以持戒，將本身奇毛怪脾來改造，　上蒼給予眾生該如何將外功累積，轉為內果來顯現？正是對於「禪定修持」，也就是人世間不可欠缺之基本要務！又內果不具而僅是外功所行，必常會招引心魔來擾；魔者魔心內之果。
第十四回 心性心魔
立杏壇之規範　    　渡眾生之回歸
第十五回 降伏心魔
否則：道高僅一尺、魔高就一丈，道高一丈、魔在頭上，皆由自我心性與心念意識所主導，就會影響人類思想觀念，就可以成就仙佛菩薩；試問：諸賢生入於崇心來學習成長，經過年餘，仙佛所教化與薰陶又如何？
第十六回 淨化靈性
心念意識，能把心猿來「淨化與靜化」，正是把意馬來馴服順伏，對「心念意識」會左右人思想觀念，也讓自己分別成就與墮落原因，人類眾生欲成就仙佛菩薩位階，正是心念意識所轉換成長提昇。
第十七回 心魔化除
魔性入於心念，意識必會起變化的；也在三尸神監督人類三魂－靈魂、覺魂、生魂作綜合。又道家所云：覺魂於外主感覺，生魂於體主生長，靈魂於內主因果；三魂：必受人類三尸神所督管，引誘一切作為。
第十八回 淨化內性
不論在人世間修持有多麼高深、多麼神通力量、多麼厚德與福報，都應該低聲下氣，必要學習宛如：「稻穗越成熟飽滿、更低頭」不可趾高氣揚，漠視宗教平等、修持平等、自性平等，芸芸有情眾原靈佛子。
第十九回 內性自淨
佛陀在世之時，眾生聽聞佛法之後，能開悟畢竟只有少數而已，也在昔時能有「十二大弟子」所成就，才彰顯  釋尊佛法是相當浩瀚，形成很如實來提昇超越，也對無明障礙化除，才會有淨化成長。
第二十回 佛性彰顯
道家圭臬：做為修持根基，更以佛家「般若波羅蜜多心經」，以及用『新唯識學理』主要精華，融會貫通而下化於人類眾生，集合儒、道、釋、耶、回五教優點大乘，並以「天道」禮節規範，立崇心往後教化根基。
第廿一回 佛性再顯
佛與魔：正是兩者相互成就，一者是正面光明成就，另一者是反面經驗成就，此種條件在對人類眾生，能不感恩否？試思即可明白！又在　上蒼用意是如何？也對人世間根本都不會有此種觀念。
第廿二回 唯識理論
佛家專有理諦成　  　有情人類之眾生
第廿三回 唯識觀念
人類眾生起心就　  　色聲香味觸法流
第廿四回 唯識行徑
大乘菩薩道覺有情境界，即如何落實於慈悲喜捨！是把人生過程六度萬行，經由：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧達至菩薩位階，更由六度萬行，將覺有情境界造就「唯識思想」。
第廿五回 十二因緣
攀緣：是將自己所喜歡來珍惜追求之，也將自己厭惡來拋棄，即形成「愛欲」取向與捨棄，經由取之本身，通過「取」之過程，方能有「己佔有」之存在，因在「有」之過程，即把事務鏈來生起。
第廿六回 六道輪迴
每位眾生皆有上求成就條件與權利，僅在自己所喜歡形成自己所愛欲而成就！又對「十二因緣」即把眾生入於六道輪迴相續，必是執持性，必是相續性，每位眾生皆以自己方法及智慧，達成上求與下墜之分差。
第廿七回 含因改造
人世間正是累世因果償還，對此生所有承受正是累世形成，好壞果報又呈現於當下這一世，必在未來要償還一切過程，人類眾生無法了知未來是如何？只能用真誠、感恩、懺悔作迴向，正是移轉善良方向來行使。
第廿八回 生歡喜心
若能甘願承受橫逆來磨，正是消除業因、業果最佳良方，此種條件會讓人類生活才能過得愜意！盼之！又崇心能以真理闡揚於世，渡化眾生，福運財德、財運福德兩相具足，智慧更高，才是入於真正福慧雙修。
第廿九回 觀念轉化
思想觀念：是把思想理路作綜合發展，針對思想觀念是來自思想理路延伸，倘若觀念已經固化了，必難達至改造條件，也在思想觀念正是反應人生「酸甜苦辣」寫照，這就是人為因素，也是自召！
第三十回 落實生活
若能將人道生存，好好在自己所有潤生過程沒有後顧之憂，必可以：夫妻同修，父子、母女、親朋、好友，共同建立善德因緣，入於修持位階，可對人倫道德思想在娑婆世界中普遍生存，尤以中土地區更是重視。
第卅一回 當下實行
永遠都可以容納他方意見，接受嶄新思想，做為往後普化資糧，能成就有情芸芸眾生；能落實人生在當下來實行，必是自己所應行本分，若無法將自己實行於當下，拖拖拖，永遠是無法將自己來改造。
第卅二回 逍遙自在
必要靜心檢討觀視，才不會為修持而修持左右自己，又如何了脫，在於修持所遇到困境？該如何來轉化經驗累積作促成？人類眾生就有十分嚮往修持路程，但皆不明瞭在修持過程，該如何改進自己奇毛怪脾？
第卅三回 了無罣礙
崇心所著作「大道系列」本意，就是由人世組合，配合人生演繹過程，再達至天地間相互組合，能由天地間作歸返準備，再回歸宇宙天界中，自然欲歸返自己本位，極樂世界、無極仙鄉、虛空天界是較易達成。
第卅四回 福德無窮
如果僅有智慧而無福德之時，經常會遭受到橫逆與不如意來阻擋、來考磨機會也比較多，若僅有福德而不具足智慧開展，就會在福德具足之下，讓自己迷失於福報中，此種條件並非崇心立堂本意！
第卅五回 真如實性
在於人世間必要通過了：第九菴摩羅識，再往更深層「唯識理論」作主導，是將第十至第十三識之間，每一個過程皆能一層又一層往上推演，真正入於佛道果實位階，正是由自己來成就！能否如實作受益？
第卅六回 金品蓮台
金品蓮台：作為洩世之天機，能在有情世界作大乘菩薩行覺有情，了悟有情眾生，在實相世界生活，是作歸返準備，才能成就「金品蓮台」所必要有之認知；又眾生皆是向外看，能否向內觀，把微微識來彰顯！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
虛空天界人生無　  　金筆落凡至人初
完書繳旨
懿敕道場崇心堂，立堂之後即展開普化聖務，能替
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
理心光明禪師題於  大道規範天書再版前
推薦序
有情眾生又如何成就？就由「九品蓮台」來達至「金品蓮台」一步步的，必要具備福德無窮、智慧無窮、圓融自在、了無罣礙，能由「真如實性」來提昇「真如佛性」自由自在－如來又如去、如去又如來。
懿旨
勿負　母意  矢志完成  毋怠毋忽  完成聖命
序
無極頒降旨　  　道濟為主著
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
人類生存何目的      吃喝拉撤睡而已
第二回 行菩薩道
菩薩道上來行持      人飢己飢福澤資
第三回 上求下化
若是想要敲開佛性智慧，開展蓮花佛國第一步驟，眾生願意否？要由大乘菩薩覺有情，正是一步一步來達至，成就如此作為；期盼在於「覺有情」成就「覺悟情」有情世界，進入佛性世界蓮花佛國，必能輕而易舉！
第四回 自利利他
天地對人類眾生：來造「大公」必有所相互輝映，倘若己利之後，又無法再利他之時，會形成「自私」行為，正因天地是「大公而無私」，人類是「有私無大公」，此種就是眾生自己所選擇而決定。
第五回 犧牲奉獻
崇心在：福報、福田、福德、福分、福澤所具足，不以目前短暫來觀之，由開堂迄今及往後時空，即可見之端倪，也因崇心正是具備相當豐富盈餘資糧，更能長遠成就自己，可下化眾生來成就。
第六回 捨己成全
捨己所有來助人      心存無為方是真
第七回 天地有情
就會承受人類，所衍生出來禍福得失！又為何有人能長享福報綿長？有人會連三餐都不繼？就是在每位眾生所賦予皆是相互平等，在對每位禍福皆由自己來感召，皆由自己來為之，欲成就善德福報分別性。
第八回 眾生有愛
人生不如意事十有八九，倘若欲眾生每件事務，都是平順而無任何障礙之時，也就必要有經驗累積與組合，若只有福報與福分來享受而已，必然會湮沒於平順與享福當中，如此對眾生而言：絕對不是一件好事！
第九回 誓渡眾生
必要行持天地公正、無私又無偏，正是讓人類眾生能有反面成就，才能真正讓眾生在人世間，可改造往昔不良惡因惡果報應，也在人世間成就自己，更是「眾生無邊誓願渡」必要有之基本概念與作法。
第十回 誓斷煩惱
必能減少在煩惱因，形成果報前最佳方式，眾生煩惱誓願斷－而不要越斷越煩惱，即非自己所能了斷，又對眾生煩惱無邊誓願斷，給予自己能了卻煩惱斷除，變成菩提轉換以大乘菩薩行徑，才可斷除人生煩惱因！
第十一回 誓學法門（真理）
必要轉換思想觀念所造就，才是法門無邊誓願學；否則眾生每日所煩惱都不一樣；但有時從年頭到年尾，所有煩惱都是一樣，是否如此？又無法改變，即是「煩惱無邊誓願斷、法門無邊誓願學」，必要以真理成全自己。
第十二回 誓成佛道
欲達至無上菩提，成就佛道，必要相當努力，更用真心一片，也要永遠保持初發心，就是比較有可能成就；又在初發心保持，若能一世之中都不改變，欲成就佛道，就足足有餘，若不能在此過程裡，就會遭逢世俗染色體。
第十三回 內果外功
身之魔即人之魔      人之魔乃心之魔
第十四回 心性心魔
就是在立堂根本基礎中早已明示，若論及崇心欲將真理弘揚，早已超越往昔宗教所教化之根本與基礎，即不會跳脫：三綱、五常、四維、八德所闡述，而直接入於心性之中，更甚直入－菴摩羅識當中，即真如佛性。
第十五回 降伏心魔
是否會比先前未進入於崇心，所有思想觀念就會改變良多？若是如此，已經將自己融入菩薩位階與作為，才能改造自己魔性，所必要有之基本態度與作為，又在此種條件，就會有很多都是自己所努力精進而獲得。
第十六回 淨化靈性
若是入於魔性、魔境，只是心念意識所主導而已，心靈淨化與靜化，對「靜慮」必要確實把關，否則，越馴服也就越難以拴住，在心猿意馬之奔騰！對靈性淨化與靜慮給予眾生有成就天機，不論修何宗教皆是如此。
第十七回 心魔化除
佛性與魔性：正是心路歷程所轉換，一邊欲成佛，一邊又作魔行徑，每一個過程即由「魔與佛」綜合體，來成就自己；三尸是人類生魂、覺魂、靈魂所顯現，每日見到自己所作所為，全部納入第八意識來儲藏。
第十八回 淨化內性
才不會在歿度之後，遭逢不平等心所束縛與停滯，又無法歸返極樂世界、無極仙鄉來提昇超越，屆時再後悔只因不平等心，受到戕害自己有多麼深！就是在上昇回歸第一關會被刷下來，也無法成長回歸，又奈何！
第十九回 內性自淨
淨化自己靈性，必要按部就班來，一步步才能破除內性垃圾；在對崇心所教化是由「自性淨化」清除來做起，尤其內在心性若不能全部來修整、來淨化、來清除，就會受到五濁惡世生存環境所引誘，欲回歸甚難！
第二十回 佛性彰顯
成就『無極大道學院』弘揚，針對崇心：必須廣泛成就眾生來學真理，就能彰顯佛性於人世間，此種條件就能改造眾生在凡塵含因，又佛性不顯，必然魔性高漲，該如何把「佛與魔」轉化，用真道與真理來成就於今世？
第廿一回 佛性再顯
佛與魔再現，由人世間通過經驗傳承與累積，人類所有生存之點點滴滴，欲入於修持位階，也比較能駕輕就熟來應用，又對佛、魔性再顯，必觀眾生有否能力？有無信心作改造自己修持調整？正是在自己努力中見真章！
第廿二回 唯識理論
眼耳鼻舌身意起　  　應用超越真殊勝
第廿三回 唯識觀念
每位都是要用到　  　何人不需此欲求
第廿四回 唯識行徑
即是入於佛果（國）蓮花世界，步向金品蓮台，而立即是蓮花化身，成就佛菩薩功果位階；對唯識理論成長，把唯識觀念建立－菴摩羅識，必可由阿賴耶識促成唯識行徑，即是菩薩行徑入於佛果（國）位階。
第廿五回 十二因緣
一件事務起止，必因「己有」來佔據，造就「生」之存在關係過程，也因有「生」之存在，一切事務與物品放久了，即形成老古董，必是等待時間入於滅之過程，又任何一切事務與物品及眾生，皆是如此的。
第廿六回 六道輪迴
十二因緣對每一個過程裡，促成相續與執持，是將六道入於凡塵中，對上求與下墜的本因；倘若不在十二因緣來了知相續過程，在對執持過程，人類眾生就無法了脫此種漩渦，這就是輪迴相續。
第廿七回 含因改造
促成尚未形成果報之前來轉移，必要改變含因在尚未形成前，欲斷除果報償受，就是比較容易的；否則已入於禍殃之境，而給予自己必有受考磨與魔難機會，真是相當痛苦，這就是菩薩畏因，眾生畏果所分差。
第廿八回 生歡喜心
能生歡喜心真好　  　隨喜功德無限妙
第廿九回 觀念轉化
絕非是　上蒼給與考程來磨身心，加諸於磨難當中，人類眾生可由思想理路，尋找出思想觀念轉化，才能在人世間給予自己有成就機會，否則思想觀念若固化，欲轉圜必較困難，又何原因所形成？
第三十回 落實生活
所謂儒家中心思想之本質：孝道－又是炎黃子孫長遠成就家庭和樂，在倫理道德：父子、夫妻、母女圓滿，就能落實於日常潤生當中，不論修持、經商、就業、家庭圓滿，所有潤生觀念，必可成就人生過程。
第卅一回 當下實行
也就變成無法將自己來成就，必難以達成普化弘揚推廣轉換，人生如此、天地如此；又在對人類所居住天地，天氣「欲晴、欲雨、欲陰、欲風」都是有時間、空間組合與限制，過與不及，皆非對眾生有益處。
第卅二回 逍遙自在
若是形成固化思想，此時不妨暫退下來，或許會是一種良方，給自己有再出發契機，對固化修持思想，經常把自己限制於可為與不可為中，也在此兩者必要如何破除？即是修持者如何運用智慧，才能達至提昇！
第卅三回 了無罣礙
了無罣礙已提昇　  　此中作為必得成
第卅四回 福德無窮
第二期起聖務：正是開展「智慧與福德」兩相具足資糧位，讓眾生有一依循方針與指標，能來崇心當學生條件中，必要具有大福德、大智慧善良因緣，能否珍惜把握？皆在自己所抉擇作定論！
第卅五回 真如實性
由微微識，將人類生存在凡塵，經由微微識所體證，而產生佛果，欲入於佛國世界，在人世間早已經成就，根本都不必等到歿度之後，再來精修微微識了知；又此種已脫離「九品蓮台」成就於「金品蓮台」。
第卅六回 金品蓮台
才是「大道系列天書」所著作全部含意，就能成就於儒、道、釋三教，更能成就於耶、回及天道修子，否則當今萬教齊發，若無真理依循來闡揚，是以一股清泉對人類眾生污穢洗滌，才能如實提昇。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
開智作跋會理筆　  　天尊降堂闡珠璣
完書繳旨
母分憂，完成大道系列叢書，普化天下眾兒女，盼能歸
◆ 前置·序 ◆
編輯誌
丁酉中元、2017年09月
推薦序
理心光明禪師題於  大道系列第五冊再版前
懿旨
無極皇母頒示　懿旨於
序
崇心真特殊　  　理筆再辛苦
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
傳宗接代作潤生      安飽全家無憂慮
第二回 行菩薩道
不分人種與萬物      慈愍眾生更如實
第四回 自利利他
人生如此，　上蒼如此，天地日月星辰亦是如此，相互照耀大地眾生，欣欣向榮來成長，才能將菩薩大乘之道行持於自己，也行持於人世間，是對所有人類眾生行持來提昇自己，必能利益眾生。
第五回 犧牲奉獻
犧牲奉獻，該如何達至無私又無為過程？正是菩薩道覺有情境界與作為，必能長遠將「真理」下化眾生，達至有福餘、豐富來具足！又對人類有長久良善受益，也會增加未來財富加添，以及良善福報所累積。
第六回 捨己成全
若有目的已失卻      成全圓滿要謹慎
第七回 天地有情
必須通過教化，給予成長與改進經驗成就自己，才是禍福得失所必要有之經驗累積；人類都是來自於　上天，又為何有人能深得智慧開通？為何有人，卻是愚鈍無法開竅？也在人所作所為，有否下定決心而改變！
第八回 眾生有愛
反而對自己造業又難以轉圜，正是在此種原因，又不如意事必會磨其心性，對經驗智慧組合與再續；每一種過程皆受自己所行使，以及自己作為對未來果報來成立，此種含因必會形成果報，又是自己無法了知！
第九回 誓渡眾生
諸天仙佛能說不慈悲否？為何有情人類至今仍沉迷五濁惡世？更遭受：應身、報身、法身所影響！人生於世必要明瞭因果法則定義，由親身體驗生活苦樂酸甜過程，才能結合含因改造，來提昇自己回歸超越。
第十回 誓斷煩惱
誓斷煩惱佛家因　  　上求智慧教化行
第十一回 誓學法門（真理）
眾生處於現今萬教齊發，每一個宗教派脈之中，皆言在闡揚真理，但有時看似有理，細思即非的！就因真諦倡行於世界而不悖，倘若只在此方民情風俗能容納，到了彼方之時又無法認同，只能謂一般風俗道理而已。
第十二回 誓成佛道
欲回復純潔善良本性，必因有分別、有欠缺而難以達成，所以對「智者」必在修持用心於精進度，用心於一切外境忍辱度，用心於禪定之定心度，用心於布施福德度，就會變成福分與福報能具足。
第十三回 內果外功
心之魔乃性之魔      所有魔境皆苦磨
第十四回 心性心魔
崇心此期所教化，仍以：三綱、五常、四維、八德做為人生根基，正是引用佛家「新唯識理諦」教化因緣，加上應用天地真理示現於人生，也融合五教精華，才不會在人世間用秉性來行事，必可應用天性做人做事。
第十五回 降伏心魔
不知諸賢生有收穫否？如有了！即在教化中漸漸來成長自己，已經將往昔不良含因作改造；若是沒有，就是欠缺精進用心學習努力，也因崇心所教化正是天地真理，必可應用於人世間作提昇超越。
第十六回 淨化靈性
心念意識不能轉換之時，必難以成就於當下，甚且會受輪迴反覆相循，在對淨化靈性，就要清除垢穢思想觀念與行徑作為，能把垢穢來清除、來沉澱，不使混濁，又自性必會處於心靈安祥和樂而無爭境界。
第十七回 心魔化除
遇因成緣，遇緣而成果，人類眾生在凡塵每一位皆是如此，絕沒有任何一位可以跳脫此種桎梏，若不能把佛性彰顯之時，又全部受到魔性所主導，其人雖見肉體，但已經失卻為人資質，所有行徑也變成有很大不同。
第十八回 淨化內性
自性淨化、淨濾過程，才可達至自我改造，倘若沒有經過人生酸甜苦辣生存過程，又如何能有豐富資糧，給予自己及眾生潤生利益？在上求智慧下化眾生，正是崇心應該具備根基，能成就自己與成就眾生。
第十九回 內性自淨
內性根基功夫深　  　淨濾清潔垢識沉
第二十回 佛性彰顯
這就是崇心此期教化根基！正是針對佛性：能促成眾生在此世中，成就大乘菩薩覺有情，有情眾生能覺悟，可明白人生至理，回歸即在於當下，成就也在當下，是不必寄望於來生再論成就，可以體會嗎？
第廿一回 佛性再顯
佛與魔：就是人生光明與經驗，正反兩面所成就，可以通過人類生存所組合，將一次次過程相互連結，即是在於此一世；人類能了知人生過程是如何？可將佛與魔作一比較、作一篩選，正是人生導引向善光明面！
第廿二回 唯識理論
諸賢生通過第一期考驗，必能通過第二期成就，正是
第廿三回 唯識觀念
唯識觀念相當重要，作為往後教化資糧，必要建立於
第廿四回 唯識行徑
唯識變現在世界　  　人之行徑是自為
第廿五回 十二因緣
正是老之將至，又漸漸入於滅之來臨，即死亡已接近了！在對「生」之過程，是把「老死」來建立思想觀念，又在學習「唯識行徑與觀念、理論」中，必要有基本概念才能達成，否則欲修「唯識」必難以成就！
第廿六回 六道輪迴
唯識理論、觀念加行徑，促成十二因緣相續，將六道輪迴置於人世間，該如何破除此種迷障？就必要經過教化課程，加強建立中心思想樞紐，才能轉換三界空間輪迴相續與執持力量，所局限之障礙。
第廿七回 含因改造
含因改造本自然　  　有情眾生如此沾
第廿八回 生歡喜心
讚嘆善緣行無私　  　此種作為善德高
第廿九回 觀念轉化
人類眾生正是此種動物，必要在思想不固化，才能將自己來改造，也能保持客觀條件，能將自己「主觀意識」來斷除，否則，必會遇到諸多橫逆與挫折，正是自召還是　上蒼給其考程？必然可以了知原因！
第三十回 落實生活
崇心教化，是由人倫道德思想觀念作起，才不會脫離人道生活這一關，在　上蒼要求此期不論任何宗教，首先要以人道生存圓滿，進而修持，即是地道能圓滿，再進入天道，即是大道之中，必較能容易有成就！
第卅一回 當下實行
天地中，陰晴圓缺必有時效性、功能性、普化性、平等性，才會讓芸芸眾生，可得天地照耀而欣欣向榮，每一個過程必能把自己來成就，也在潤生過程，可讓有情眾生把握當下，不可拖泥帶水，才是當下落實於人生。
第卅二回 逍遙自在
若是受到限制之時，內心不開朗也受限制，行為又怕逾越「戒律」而受罰，就是早已脫離修持自在逍遙規範，此種條件根本都無法逍遙自在了，又自在逍遙修持必會受到限制，欲歸返提昇超越，正是相當困難！
第卅三回 了無罣礙
心中放下無煩憂　  　當下成長身心正
第卅四回 福德無窮
能否真正在此一世，入於大乘菩薩行覺有情當中，明白覺悟有情眾生境界？正是由一步一腳印，學習成長來提昇，而達至蓮花佛果（國）位階，才是崇心立堂基本宗旨與行徑！盼之！盼之！
第卅五回 真如實性
崇心教化根本即在於此，不知諸賢生能否了知，此種過程之一切，又能珍惜否？把握否？開創否？持續否？皆由自己來達成，才是在微微識「真如實性、真如佛性」當中，也因已經是佛體，也是佛種。
第卅六回 金品蓮台
再以：佛家經典、道家經典、耶家經典、回家經典，其實早已脫離當初五教聖人，諄諄教化之原意，在對儒家思想，即今也已稍有變質，更遑論要如何彰顯儒家經典思想！時代之不同、環境之不同、空間也不同了！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋    二
完書繳旨
引眾靈兒彰真如、顯佛性，成就眾靈兒來回歸，又能有
◆ 前置·序 ◆
推薦序
丁酉中元、2017年09月
懿旨
無極大道院　懿敕崇心堂
序
諸生更突出　  　續接天意資
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
如果只是為這樣      根本障礙難端詳
第二回 行菩薩道
覺悟有情眾蒼生      教化因緣必要呈
第四回 自利利他
自利利他福澤具      自己必要有根基
第五回 犧牲奉獻
恭賀諸賢生，正是具足「福蔭於自己，福蔭於子孫，福蔭於先靈」，對於此種一子得道、九玄七祖可超昇，更是崇心殊勝聖務大作為，來建立一個楷模規範，正是對未來無形祖先親人亡靈，能提昇超越大契機。
第六回 捨己成全
幫助成全有福德      為了大局心無遮
第七回 天地有情
天地有情，正是眾生善德福報所共同成就之！更由眾生所行善德福報而引之，即是天地感召人類善德與不慈悲所分野；也因人類在善與不善當中，給予自己如何抉擇，如何選擇自己所能擁有福禍生存！
第八回 眾生有愛
「天地有情」長養萬物及眾生，「人類有愛」佑生、護生、更放生，正是人類眾生必要有大愛，即是「無緣大慈、同體大悲」當中，作菩薩行徑位階與過程，也就有人類大愛來行於無私；故有佛云：
第九回 誓渡眾生
誓渡眾生弘願大　  　所作德行也不差
第十回 誓斷煩惱
人世所有皆因果　  　一步一腳一個印
第十一回 誓學法門（真理）
此種就非：真理、真諦、真詮，也只是治理條件規範一般風俗道理而已；人類細觀即可明白在天地間，如何應用真理、真諦、真詮來行世，才可能了脫自己！否則宗教與人類劃蛇添足，又如何可回歸否？太難了！
第十二回 誓成佛道
也要用心於智慧累積，人生經驗過程，來達至自我改造智慧度，再用心持戒，一切戒與律不使再犯，也不使有二過，即是達至持戒度作用，人世間就在此過程，可做修改依據，這必要行持於「六度萬行」！
第十三回 內果外功
魔來也魔去      就能得其機
第十四回 心性心魔
尤以過去就有『道一宮至釋堂』所著作「道鐘警明」以及部分優良天書，能作為處世基礎；又再加上崇心所著作『大道系列天書』，必可以一步步來彰顯自性，就能成就於天性，才不會入於秉性，即是魔性－心魔！
第十五回 降伏心魔
降伏心魔不容易　  　種種因由侵入裡
第十六回 淨化靈性
心靈靜慮：正是宗教修子必要有之觀念與作為，進入宗教就不比無修眾生行為是一樣，又所作所為足堪稱作眾生模範與榜樣！否則若論自己在修行，根本都無改變，尚稱自己是修持人，啊哈！可笑之！
第十七回 心魔化除
當今世代！就有太多這種眾生正是相當悲哀，皆由前世所造業障，今生所受報應又能奈何！ 上蒼教化眾生原意即在此；佛與魔必是人類眾生之綜合體，一邊是佛另一邊是魔，只在對錯、是非、正邪、陰陽相互對待。
第十八回 淨化內性
期盼崇心，能真正替　上蒼引渡原靈來回歸，也在　上蒼欽命「無極大道院」讓有情亡靈能修持靈性，是在凡塵「無極大道學院」院修學士亦可修持原靈，更具功德、福報、智慧，成就自己，也成就九玄七祖榮耀。
第十九回 內性自淨
撥轉錯誤之觀念　  　靜慮覺性必提昇
第二十回 佛性彰顯
佛性彰顯是根本　  　次第基礎必來呈
第廿一回 佛性再顯
佛性再顯境界高　  　一步步達無限妙
第廿二回 唯識理論
崇心立杏壇永不改變初衷，就要「崇心永立杏壇」規範，成就當今現世，在今日祝嘏疏文已詳述明白，恭向　上蒼稟告之！盼能堅志為杏壇－學校（院）教化來努力！
第廿三回 唯識觀念
心性當中，才可以作自己主人，否則在對：心性、心魔、心佛、心本，來變化干擾之時，就無法將真如佛性呈現於－菴摩羅識，即不退真如境界。
第廿四回 唯識行徑
因緣果報來加入　  　形成好壞善惡推
第廿五回 十二因緣
唯識：就是透過佛性種因所淨化，對淨濾過程來建立創造，又修持任何法門，若不能棄除阿賴耶識之垢識，欲歸返極樂世界、無極理天、虛空天界，必難以成就，因為垢識會把本身靈性拖住，根本無法輕盈來回歸。
第廿六回 六道輪迴
每一個過程，必要了知其中涵義與作用，才能成就上求提昇過程，否則眾生永遠是眾生，仙佛永遠是仙佛！又該如何達成教化作思想轉變？是成全自己含因改造，更把含因能往良善方向來行使！
第廿七回 含因改造
不識因果如何來　  　前世造作今生擔
第廿八回 生歡喜心
歡喜讚嘆好因緣　  　心生讚揚人稱羨
第廿九回 觀念轉化
觀念前人教化作　  　認為如此本無錯
第三十回 落實生活
否則，沒辦法按部就班，又如何能連貫於生活當中？必是自己在造業、自己在受磨難，絕非　上蒼降災難與橫逆來考其根基，這是千真萬確！對每一位人類眾生，都是如此來檢驗每一時空所造就於事務之圓滿。
第卅一回 當下實行
大道系列天書所著作，在時效性、空間性環境，絕不是只為著作而著作，能真正引渡有緣善德前來，更能成就於「無極大道學院」來促成，又對所有著作，即脫離往昔善書範本限制，進而成就資糧源具備。
第卅二回 逍遙自在
必要能敞開心懷，真正將橫逆、困難來阻一一破除，在於修持逍遙必要有良方，若無法真正跳脫此種限制，修持往往會把自己陷入不可轉圜絕地，也在宗教信仰修持，就是難以逍遙自在。
第卅三回 了無罣礙
罣礙放開心神爽　  　大有神情精氣旺
第卅四回 福德無窮
福德根器陰騭基　  　人生福報前世期
第卅五回 真如實性
佛識：經由第九至第十三識，就是法界眾生根本性，也是佛所成就根本性；必要依靠自己，絕非依靠外力來成就，更非依靠佛菩薩所成就！對真如實性扮演人生一切，真如佛性演繹佛國果位，早已達至乘越境地！
第卅六回 金品蓮台
又如何成就於「儒宗聖教」教化過程，更能成就「無極大道學院」設立？能廣渡亡靈來回歸「無極大道院」，皆在「儒宗聖教」來達成，更是成就自己、成就眾生，而對「金品蓮台」果位，在塵世中早已實得！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
人類生活過程乃是真實，亦是實相，又對宗教修持在於人世間，正是超越人類眾生生活，由修持是把人世間比喻為「曇花一現」過程，是同天地、同宇宙、同虛空、同無極相互比擬之時，所能引用之！
完書繳旨
資糧無限、福德無限、智慧無限，乃崇心著作本意。
◆ 前置·序 ◆
懿旨
天運戊寅年二月十九日戍時
序
弘揚又普渡　  　才是好靈子
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
提昇成長來學習      超越回歸返天航
第二回 行菩薩道
良善美好來施行      無畏施中陰騭深
第四回 自利利他
知識滿盈做教育      利己利人好福氣
第五回 犧牲奉獻
犧牲自己所喜歡      奉獻宗教如是觀
第六回 捨己成全
大家都能有滿圓      捨己融合殊勝得
第七回 天地有情
天地有情眾生愛      德不孤來福德排
第八回 眾生有愛
眾生無邊誓願渡　  　煩惱無邊誓願斷
第九回 誓渡眾生
引導善緣來回歸　  　成長超越可到達
第十回 誓斷煩惱
煩惱斷除可提昇　  　歷經苦磨之過程
第十一回 誓學法門（真理）
法門無邊誓願學　  　明白真理大智慧
第十二回 誓成佛道
一切過程用於：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜多，才能達至無上菩提智慧轉換，更能成就「眾生無邊佛道誓願成」增長，才是向上提昇超越！
第十三回 內果外功
了知魔自己      棄除可成器
第十四回 心性心魔
此種心性、魔性亦由教化、淨化中達成改造，就先由基礎教化：三綱五常、四維八德來建立人生修持腳步，再配合「大道系列天書」來提昇，必能在人世間真正行持大乘菩薩覺有情境界，能入於蓮花佛果（國）中！
第十五回 降伏心魔
軀體無法來呈現　  　開口能知是變異
第十六回 淨化靈性
淨化作用要如實　  　人類提昇超越馳
第十七回 心魔化除
魔性升起障自己　  　一切皆難如己意
第十八回 淨化內性
淨化功夫落實要　  　不可輕忽難化消
第十九回 內性自淨
佛家理諦好基礎　  　其他宗教難入此
第二十回 佛性彰顯
所有境界不一樣　  　各種功能就會生
第廿一回 佛性再顯
至此已入二層次　  　華光圓滿光明耀
第廿二回 唯識理論
尤以佛家唯識學理諦相當難得，也正是人類眾生在對生存取向與宗教信仰修持條件，就有良善提昇增長，這是大部分信仰者，根本不會明白之真正實相義，能否有如實提昇超越？必觀各人所努力而成就！
第廿三回 唯識觀念
教化必由：般若波羅蜜多心經精華，配合唯識觀念成就於當下現世，而非是下世障礙，不知尚有天機能成就眾生、成就自己否？珍惜之！期盼「無極大道學院」成立在崇心第三期起，能開創立杏壇規範與教化。
第廿四回 唯識行徑
人世一切本實相　  　所作所為不一樣
第廿五回 十二因緣
正是自然而然大道，對人類本性、自性、佛性，都因垢識來束縛而左右，更受拖累，現今眾生若不能在於－阿賴耶識當中，把垢識來淨化，欲歸返？簡直是緣木求魚，這是千真萬確事實，也是必要相信！
第廿六回 六道輪迴
六道輪迴人類同　  　為何會有如此功
第廿七回 含因改造
覺悟有情是當下　  　悟透其中真理駕
第廿八回 生歡喜心
若能無為添陰騭　  　未來福報必可顯
第廿九回 觀念轉化
若言時代已改變　  　此種認知變遷多
第三十回 落實生活
福德具足、智慧具足，兩者相互成就，前提是要在人世間才能開展過程，倘若已至蓋棺論定又歿度之後，而再欲來成就家庭圓滿，根本早已失卻家庭成員組合，又如何能有創造人道潤生所生存過程！
第卅一回 當下實行
必可在當下讓有情眾生：不執著、不固化，不以我最大、我最優，若能詳細體悟今夜著作過程，必可以低聲下氣作有情眾生普化先鋒，更能成就無上『金品蓮台』，回歸不是在歿度之後，而是在當下實行當中。
第卅二回 逍遙自在
逍遙必要無掛心　  　此中過程自來行
第卅三回 了無罣礙
一切成長的超越　  　瞭若指掌路康莊
第卅四回 福德無窮
所作所為利眾生　  　今世必有福來契
第卅五回 真如實性
真如實性福德益　  　所有實相皆相契
第卅六回 金品蓮台
僅是在往後，該如何由自己達至菩薩果位，再入於佛果（國）位階而已，又崇心所有聖務，絕對會比任何一般宗教，更能成就眾生，原因亦在於此，能成之、能得之，皆是由自己來親身實證！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
但是在人世間一切過程，皆是真實性，也是實相生活，不知有那位眾生可以跳脫實際生活？如果能不食人間五穀雜糧，可存否？若能，也就不必在人世間，作有情眾生潤生過程，那已經是聖神仙佛了。
完書繳旨
大道系列天書第五冊「大道規範」，今已全部著作
◆ 前置·序 ◆
懿旨
恭賀崇心諸神人，再接　皇母懿旨續著天書，實堪道賀，  吾回無極繳旨。
序
改造業因除　  　了消冤債無
◆ 正文 ◆
第一回 人生目的
大道規範：首回著作闡述整冊原意，皆由眾生領悟來成就人世間修持改造，能通過人間含因轉化，必要有「福與慧」兩者皆具足，才是真正福澤於天地眾生；期盼崇心諸賢生，能明瞭　上蒼普化原意！
第二回 行菩薩道
人類眾生因未明如何了覺？如何明悟？即在無明與未知遭受困境、厄殃磨身心，正是經驗未通達之故，才會招受橫逆與不如意阻擋；人生即是此種作為，就要提昇於聞思修思想，達至人生改造過程。
第四回 自利利他
利他條件觀對象      並非所有都一樣
第五回 犧牲奉獻
一點一滴感恩心      未來必定會歸還
第六回 捨己成全
能捨自己之福餘，即由宗教來明白人類之本靈，也在人類即是此種動物，可經由思考、思想觀念來轉化，才能回復輕盈天軀之本來，即能照見自己彩帶加諸於自身，就可提昇超越，如此回歸即有望！
第七回 天地有情
芸芸眾生之物種      共享上天好生載
第八回 眾生有愛
佛道無邊誓願學　  　佛果無邊誓願成
第九回 誓渡眾生
眾生渡盡方罷休　  　此種願力甚稀有
第十回 誓斷煩惱
必要切身能體悟　  　了知障礙化無塵
第十一回 誓學法門（真理）
深切體悟其中理　  　運用如宜受益誰
第十二回 誓成佛道
誓成佛道：是現今在「火宅眾生」必要先了知過程，先以人道行持圓滿，更可圓滿周圍親友與事項，能在潛移默化中，改變自己原有不良含因與習氣，方可成就一家興旺，又能成就周圍人、事、物圓滿。
第十三回 內果外功
心之魔，就是由內在所顯現之自境
第十四回 心性心魔
倘若不具外功豐碩，也不具內果圓滿，又如何能足踏「金蓮」而回歸？在對崇心回歸就不受三關、九考與應對「口訣、合同、及點玄關」所影響，能直超入無極理天精進！又對崇心，正是受無極直接督管原因，亦在於此！
第十五回 降伏心魔
魔性起現甚難除　  　一切顛倒難照顧
第十六回 淨化靈性
淨濾過程垢識除　  　靜慮功夫覺慧智
第十七回 心魔化除
經常左右了思想　  　看似如人動作異
第十八回 淨化內性
轉變過去垢思想　  　方法提昇智慧躍
第十九回 內性自淨
內在自性要昇華　  　佛性次第德不孤
第二十回 佛性彰顯
彰顯佛性是初基　  　尚有諸多層次契
第廿一回 佛性再顯
往上提昇三層次　  　進入果位亦如實
第廿四回 唯識行徑
色受想行識五蘊　  　未來區分福禍揚
第廿五回 十二因緣
因此「唯識理論、觀念與行徑」，必要了知十二因緣相互關係，這種條件必要明白清楚，也變成不會因無明原故，讓自己能有向上成長超越，才能促成人世間修持，就是通過垢識清除，轉化基本條件。
第廿六回 六道輪迴
甚難堪破反覆生　  　下世又來出生種
第廿七回 含因改造
了知因果所形成　  　含藏原因本無瑕
第廿八回 生歡喜心
今夜歸來崇心道場著作「生歡喜心」，期盼每一日皆是如此，也會因福神、財神更能傳神相互契合，而有更大富貴福報來具足自己所須求，正是每一位眾生都很喜歡之一件事情，就觀有否條件具足富貴福報！
第廿九回 觀念轉化
轉化必要有依據　  　錯誤改變才得宜
第三十回 落實生活
落實人道生活－人倫道德，這是非常重要事項，絕不可脫離人道中心思想，人生於世，就是要學習在每一件事項圓滿，才是成就於人道圓滿，又對崇心教化第一課程，必要人道圓滿，才是圓滿於人道！
第卅一回 當下實行
崇心著作大道系列天書本意，將篇篇聖諭作為往後教學課本，在千禧年之後，更成就有情眾生立願來歸返，崇心得天獨厚並非沒有原因，在所有短暫困境與橫逆過程，讓後代學生能了知「創業惟艱，守成更不易」。
第卅二回 逍遙自在
一切放開能如意　  　斬斷煩惱顧身形
第卅三回 了無罣礙
就可在當下現世中作改造來歸返，正是自我成就，不必依靠外在力量，回歸即在當下，也是自我成長及成就！了知其過程必然了無罣礙、了無牽掛，自由自在，如來又如去，如去又如來，才是真正人生改造界！
第卅四回 福德無窮
無私之人公心有　  　一世無為公德修
第卅五回 真如實性
法界體性智慧修　  　超凡入聖是自己
第卅六回 金品蓮台
有情眾生又如何成就？就由「九品蓮台」來達至「金品蓮台」，必要具備福德無窮、智慧無窮、圓融自在、了無罣礙，能由「真如實性」來提昇「真如佛性」自由自在－如來又如去、如去又如來。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
正是理筆先天大願於凡塵來完成，就能廣渡眾生來回歸，廣引眾原靈來成就，必觀諸賢生配合力抉擇！能否通過  上蒼既定天命聖務政策？又如何來完成？正是崇心要努力之方針與犧牲奉獻。
完書繳旨
完成，在對所期盼　母心欣慰萬分，普化真理能落實於
◆ 前置·序 ◆
懿旨
副主席  麻仙姑
序
降來崇心著　  　更把大道顧
◆ 正文 ◆
第二回 行菩薩道
人能行大乘菩薩行，菩薩亦希望眾生能堅志不退，在凡塵中當行持，不寄望於下世，應在此世已是「菩薩行、菩薩道、菩薩體」，在對人世間必有相當如實性：知識與智慧應用，才會有良好成長！
第四回 自利利他
別人感覺有受益      澤利他人兆吉祥
第五回 犧牲奉獻
奉獻生存物產品      金錢勞力歡喜心
第六回 捨己成全
人類眾生皆以他物而養身潤體，但不知如何來報答天地與日月星辰，以及萬物德澤？盼眾生能感恩天地萬物，累積自己具備豐富資糧，不但能成全自己潤生，更能成全眾生，此種作為就是捨己而成全大眾！
第七回 天地有情
覺悟有情菩薩該      慈悲拯濟教化在
第八回 眾生有愛
人生即通過「佛家教化」，將現世眾生作修整、改造對思想觀念通過淨化，能將自己入於修持階段，也通過儒學做基礎，能了知文字含義通徹，經由儒、道、釋三教所教化，給予自己入於修持過程。
第九回 誓渡眾生
各體因緣皆不同　  　盡力渡化來成就
第十回 誓斷煩惱
今夜在祝嘏聲中，降來崇心道場著作「大道規範」，真欣幸！眾生若能斷除煩惱因，　吾在幽冥界，亦可減少眾生造業所受苦果，期盼之！期盼之！
第十一回 誓學法門（真理）
佛法因緣真殊勝　  　有情人類來提昇
第十二回 誓成佛道
盼望眾生：先以人道行持，再入於修持滿圓，也是在功與果兩相皆能成就，欲達至無上佛道誓願成，正是一步步來成就！把人世間作更大推展，在對真理應用，更是實際在人世間彰真如、顯佛性。
第十三回 內果外功
此偈共研會！亦可做為座右銘！必可成為提昇超越根基，又在禪修靜坐，如會看到諸多境界，此種皆是心之魔所幻影，如何將心猿栓住？才可能在內果成就心念意識提昇，否則「內心魔」會比「外身魔」來得更厲害！
第十四回 心性心魔
懿敕崇母心　    　德遍天地潤蒼生
第十五回 降伏心魔
身入其中不知覺　  　降伏必要因緣助
第十六回 淨化靈性
靈性淨化轉清新　  　乾坤都要如實行
第十七回 心魔化除
心魔已生難化除　  　堅志毅力勇承顧
第十八回 淨化內性
內性陰騭德累積　  　努力行持益自己
第十九回 內性自淨
崇心教化工作，由今日起正式開展第二期聖務，觀崇心道場能有此種規模足堪稱慰！可見貴堂　主席等教化有方，又諸賢生皆能通過　上蒼嚴格考核所要求好學生，是作為未來棟樑才。
第二十回 佛性彰顯
果位不同有分差　  　佛性四諦殊勝立
第廿一回 佛性再顯
此種功能人難有　  　四諦佛性福慧智
第廿四回 唯識行徑
人世間不論修持任何宗教，也不是只有等待到歿度之後，再來修「唯識理論、唯識觀念、唯識行徑」，能通過才可入於蓮花佛果「金品蓮台」，來成就自己成就眾生，把握之！把握之！
第廿五回 十二因緣
十二因緣所作用　  　老死生有取愛欲
第廿六回 六道輪迴
輪迴提昇是創造　  　明識人生無明到
第廿七回 含因改造
該如何斷除含因？是當今眾生必要了知課題，對大乘菩薩覺有情，必要將含因來改造，變化成為善德因緣，而入於覺悟有情眾生來教化，回歸即在當下來成就，這是按部就班一步步來達成。
第廿九回 觀念轉化
踢到鐵板方知痛　  　刻骨銘心會改移
第三十回 落實生活
落實日常所生活　  　也要平常如實做
第卅一回 當下實行
在目前環境，雖然一切仍處於困境，必須用智慧來開展，必須用真心來成全，必要用耐心克服困難，一切皆可迎刃而解；否則　上蒼出了一大難題考程，檢驗即無法通過，又如何擔當未來重責大任？
第卅二回 逍遙自在
自由自在能逍遙　  　整體勘破沒煩惱
第卅四回 福德無窮
陰騭累積好人緣　  　福德無盡果位就
第卅五回 真如實性
實性根基皆真如　  　佛性彰顯有幫助
第卅六回 金品蓮台
就能圓融自己，又能圓融眾生成就，正是佛與菩薩大願力，也是聖神仙真大願力，就能實證體悟自己在凡塵，就是將含因來改造，進入於－菴摩羅識，能達至微微識當中，早已是聖神仙真、佛菩薩了。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
方能達至實質教化，在人生中若無緣巧遇仙佛菩薩降凡成就有情眾生，若能得崇心教化，亦能彰顯聖神仙佛菩薩有情教化，也能彰顯佛性，必須具備「信、願、行」這三德者所具足。
完書繳旨
人世間，故心特悅，加賞賜崇心諸神佛功加三等，崇心
◆ 前置·序 ◆
懿旨
大道系列再著作　  　大道規範承天著
序
皇母德意主　  　昊天玉帝慈
◆ 正文 ◆
第二回 行菩薩道
此種因緣條件，就不受時空與三際遷流所限制，更由當下來成就自己「佛性彰顯」，在本身自性顯現於自體當中，必可見至光明本性，圓沱沱之佛性！
第四回 自利利他
此種條件，何愁人生中不能成就？寄盼，就不要等待下世再來論成就，乃是謬言；盼望眾生皆在有情世界中：超越自己、超越輪迴、超越因果、超越業力；這樣必能轉變含因，而達至自我改造！
第五回 犧牲奉獻
有情世界是借用      擁有一切何人贏
第七回 天地有情
提昇超越來回歸      圓滿自己大道開
第八回 眾生有愛
必要有：修持平等、自性平等、宗教平等、信仰平等觀念與作為，才不會以後歸返，又遭受不平等局限，將自己入於無明與無知戕害中，就會在人世間因不平等心，讓自己受到不平等作為與磨難所影響。
第九回 誓渡眾生
此種因緣是自己能成就自己，否則入於凡塵不受五塵境所影響，正是比較困難！期盼眾生是以「自性來引渡自己」而回歸，才是真正達至「自性自渡、佛不能渡」的基本，也成為「眾生無邊誓願渡」弘願。
第十一回 誓學法門（真理）
唯識學理比較深　  　妙理應用如是真
第十二回 誓成佛道
佛道成就要明晰　  　真理道理不同契
第十三回 內果外功
又如何成全內果成長？必要一步步來成就、一步步來彰顯，才有可能將內果「心念意識」來改造，將累世含因來淨化，可由十二因緣了知無明顯現！勤培外功、深修內果，正是此期「收圓」必要行之基本條件。
第十四回 心性心魔
崇心母懿敕　    　啟化真理彰佛性
第十五回 降伏心魔
在於每一篇所著作，皆是仙佛菩薩心血結晶，就可以讓眾生潤生能彰顯佛性成長！也是提昇精進資糧源，在對一切過程都是需要自己來努力，才會有如實獲得受益，大家想要否？盼之！盼之！
第十六回 淨化靈性
陰陽兩利護身形　  　靈性淨化造德蔭
第十七回 心魔化除
仙佛恩師來撥轉　  　化除執著觀念固
第十八回 淨化內性
魔性不起來干擾　  　覺性種因是根基
第十九回 內性自淨
真為　上蒼感到欣慰，　老仙歸返天界之後，即上至  凌霄寶殿面覲　玉皇大天尊  玄靈高上帝稟告，在對崇心堂所肯定，以及整體大道聖務推廣真實性，可喜可賀！
第二十回 佛性彰顯
此種條件過程，崇心諸賢生應該早已明白一切！又對往後該如何行持？即由自己所行所為，來配合崇心所有聖務，也要符合對大道修持，能有更大成長提昇。
第廿一回 佛性再顯
觀崇心道場，道氣直沖　上蒼，是可喜可賀！亦觀諸賢生堅志一心勇往直前，祝賀之！往後必可成就「無極大道學院」來促成，眾仙佛亦樂觀其成，樂助崇心作發展！恭向　無極至尊辭駕了。
第廿五回 十二因緣
受觸六入名色識　  　行為無明種因擁
第廿六回 六道輪迴
化除一切所障礙　  　智慧增長陰騭高
第廿九回 觀念轉化
今夜歸降崇心！著作思想改造（觀念轉化），期盼能細細體會當中所有過程，必可在人世中作自己主人，而不入於輪迴漩渦，就會累積自己智慧增長，更能保持著永遠學習態度與過程！盼之！盼之！
第三十回 落實生活
一切實相不虛假  　　宗教謂之假世多
第卅一回 當下實行
盼能了知其中意　  　切莫等閒誤自己
第卅二回 逍遙自在
出離苦處放得下　  　逍遙自在超越躍
第卅四回 福德無窮
今夜歸降來崇心道場，同諸賢生共述「福德無窮，智慧無窮」才能在此一世把自己來改造，把自己入於真正成就位階！必要用心學習所有過程，以利自己未來「用則具備」受益，才不會屆時：要用方恨少窘境！
第卅五回 真如實性
突顯智慧福德契　  　人世一生相照顧
第卅六回 金品蓮台
金品蓮台來提昇　  　超越九品蓮台成
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
人生過程必要通過思想改造，而成就於人世間、成就於天界！有情眾生即是如此，能跳脫否？或是一直再反覆輪迴否？不一定！皆由自己所選擇過程，達至一切皆如來又如去，以及下墜輪迴差別性。
完書繳旨
諸兒女等每位三千大功。
◆ 前置·序 ◆
懿旨
無極頒旨接天命　  　崇心道場真理殊
序
再創善功築　  　必得歸返悟
◆ 正文 ◆
第五回 犧牲奉獻
切莫因短暫困境而失志，往後必可明瞭崇心道場，如何達成上求下化過程？在對此種「犧牲即享受、享受即犧牲，奉獻心甘願、甘願真奉獻」，「享受犧牲、甘願奉獻」，諸賢生大家願意來施行否？
第七回 天地有情
必可由人類禍福得失，就會將  上蒼既定災禍來提前與延後，甚且可以消弭於無形！此種因緣條件就關係著：人類所行所為善德與不善而抉擇！在對人類眾生與萬物蒼生，都應有良好安適空間，才是正道！
第八回 眾生有愛
眾生本是有情種　  　一切皆是喜愛中
第九回 誓渡眾生
哈哈！哈哈！諸賢生可否了知，又自己如何來引渡自己？若能了知，必在凡塵中有一大作為，就可引渡自己來回歸，提昇超越！這是人類眾生在對生存取向過程，可以往上增長，不怕沒信心，只要有堅志，必可成功。
第十一回 誓學法門（真理）
細思觀察即能了知，對崇心就有諸天仙佛闡示真理普化，絕非是一般宮堂所能比擬，亦非打著顯化宗教所能成就之！為何崇心可做人世間信仰宗教「燈塔」，也是「指月標」，更是一股「大清泉」來利益眾生！
第十二回 誓成佛道
為何佛家少造業　  　明識因果業障移
第十三回 內果外功
否則任憑外功多麼殊勝，也只是下一世再輪迴種子因而已；在內果修為必須確確實實作深修，也要當下此一世當中，必要先明真理，再求人道，也將人道圓滿，再行外功豐碩，正是內果萌發最重要條件！
第十四回 心性心魔
大家若能將此偈！詳加研會，必能了知崇心立堂絕非偶然，也絕非是一般宗教所能比擬，正因如此　上蒼給予崇心較豐厚，要求亦十分嚴苛，往後教學即可明白：在第二期起，來建立「無極大道學院」根基。
第十六回 淨化靈性
若不能修持淨化自己「根塵意識」，以及改變所有奇毛怪脾、不良習氣，根本不可稱做「修行人」的，也只是「為修行而修行之人」而已！該如何成就自己？期盼眾生不是如此之人才對呀！大家說如何？
第十七回 心魔化除
該如何化除魔性成就佛性？要先由基礎來打起，否則跳脫基礎作為，也就欠缺紮基架構；佛與魔正是反映人類生存過程，自性不顯，佛性又如何能起現？若以魔性做人是比較容易，真是太可惜了！人間就有太多這種人了。
第十八回 淨化內性
崇心第一期聖務，至今日止全部結束了，由下回起真正進入第二期教化聖務，尤以對宣講人員培訓，在真理研討必要加強，往後人員自然會增加良多，對未來就有很大機會成就「代天宣化、體天行道」大資糧。
第廿五回 十二因緣
人生所有基本緣　  　根塵相接果報添
第廿六回 六道輪迴
今夜相當欣喜，觀崇心道場道氣沖天，可喜可賀，往後必由「無極大道院－無極大道學院」教化，能有很殊勝來成就自己，以及成就眾生回歸超越，更成就原靈歸返，正是　為師所期盼與欣願樂助！
第三十回 落實生活
若言生存是假相  　　刀刈肉體來損傷
第卅一回 當下實行
智慧應用相扶持　  　團結力量大無比
第卅二回 逍遙自在
「逍遙自在、自在逍遙」必要如來又如去，如去又如來，是真正在於人世間通過戒律所約制，直達菩薩果位，方能有所成就之，進而入於佛果（國）之境地，必是按部就班一步一步來達成！盼之！盼之！
第卅五回 真如實性
今夜！降來崇心道場，觀諸賢生能成就普化先鋒，必要通過人世間所有考程檢驗，也要有如實功果累積才會有成績，能把一切橫逆與不如意破除，又能成就道場弘展，一切努力必可成功！
第卅六回 金品蓮台
境界層次不一樣　  　佛性果位可明證
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大道系列天書，正是由『摩訶般若波羅蜜多心經』演繹過程，將唯識理論、唯識觀念、唯識行徑，經由淨化達至菴摩羅識轉換，成就於微微識中，即在人世間作聖佛菩薩腳程，才是正本之因！能行之必能得之，即超入「金品蓮台」所成就。
完書繳旨
又另頒賜「金品蓮台」果位成就，給予是全勤者可
◆ 前置·序 ◆
懿旨
續接  昊天玉旨降堂，命派本堂　普賢菩薩與  觀音菩薩於二十里外接駕；命派本堂　濟公活佛及　虛空彩雲仙姑於十里外接駕，其餘神人及無極大道院眾靈修士，亦同排班候駕，不得失儀！
序     二
◆ 正文 ◆
第五回 犧牲奉獻
哈哈！今夜諸賢生，享受了犧牲，甘願奉獻了時間，更成全天書所著作殊勝機緣，也在「犧牲即享受，奉獻真甘願」施行，是否如此？又對自己所付出，而感到心甘情願；哈哈！哈哈聲中話別離！
第七回 天地有情
願天地長遠皆有情，不會將禍殃示現在於人世間，即能消弭是在對：公元2000年，有部分宗教人士預言，全人類皆毀滅災殃所誤導！期盼宗教教導皆可醒悟教化人心，真正入於蓮花佛國位階！祝賀之！祝賀之！
第八回 眾生有愛
因緣和合所造就　  　相親相愛已不同
第十一回 誓學法門（真理）
大家可細細觀察了知：天地有特殊命脈；崇心能得此榮膺實屬不易，珍惜、保惜之！才是回歸實用處！又對眾生無邊法門誓願學，若不學真理，僅用顯化又如何渡脫眾生回歸，彰真如、顯佛性？下偈同諸賢生共勉之！
第十二回 誓成佛道
一世誓成好修行　  　個人修持品格新
第十三回 內果外功
另外對「三千外功易圓，八百內果難成」能成就者，必然在「無極」所頒賜「金品蓮台」來成就自己，成就於無上菩提，至此已非是凡體，也就是真正超越入於菩薩位階，已達至蓮花佛果（國）之證果境界。
第十四回 心性心魔
一切過程，正是由諸賢生奮力所成就！行之得之，亦德之也！能否明白？所以在對「佛性、心性、魔性」正是一體又兩面，一方面可成就，另一方面可摧殘，又如何淨化魔性？才是往後必要教導課程。
第十六回 淨化靈性
心靈淨化與靜化，必在靜慮能安祥如意，才會有成長提昇，所以，若要有宗教修持之時，就要在當下所作為方式落實，即可修持今生超越，也能把「心猿意馬」都淨化與馴服了，大家說：能否成就？必可明之！
第十八回 淨化內性
必須建立宣講、接待人員培訓，才是第二期初期應行聖務，這是由崇心來引渡成長之必需性，正是一步一腳一個印、印印皆踏實；切盼之！切盼之！祝福：願諸賢生與眾生能真正行持大乘菩薩覺有情！
第廿五回 十二因緣
都由十二因緣來　  　形成好壞福禍沿
第三十回 落實生活
不痛不癢能勘破　  　不然就成痴呆樣
第卅一回 當下實行
崇心所教化規劃如何達成？如何開展？必須用智慧才可化除一切作為，皆能運用智慧來解決問題，必要將個人力量集合，就可以匯集一股大力量，也能成就於富足知識、生活、經驗、財富，以及自性富足。
第卅六回 金品蓮台
金品成長造蓮台　  　根性種因早已開
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
虛空金筆開智天尊　降跋於
完書繳旨
得之，不足三分之二者減半，未得「金品蓮台」者亦暫
◆ 前置·序 ◆
欽差大臣　李太白仙翁
序
哈哈！  老衲又榮幸著作「大道規範」主著仙師，對崇心能得一系列著作大道天書，正是　上蒼德意，也是崇心諸賢生能經得起　上蒼考磨，又是理筆堅志在最困難過程中，能將普化工作再續造。
◆ 正文 ◆
第八回 眾生有愛
要有大愛行無私　  　人類眾生本如此
第十二回 誓成佛道
道德倫常第一守　  　八識淨化超越引
第十三回 內果外功
禪修萬宗皆法門　  　日日行持得身正
第十四回 心性心魔
一期期！就能讓眾生了知心性、魔性轉換與化除，皆由自己來行使，皆是自我之本來，否則在於自性不顯時，魔性又顯現，欲入於『菴摩羅識』正是不可能！也必要有如實來通徹提昇，才會有回歸作超越！
第廿五回 十二因緣
崇心所著作「大道規範」本意，就是將「唯識理論觀念」，促成對行徑（動），來演繹「般若波羅蜜多心經」總體精華，將人世來淨化，直達「金品蓮台」位階，入於大乘菩薩道境界，必較容易提昇！
第三十回 落實生活
今夜！歸降著作落實生活，人道圓滿，期盼有情眾生皆能了知：不為修持而修持，不是把人道潤生來拋棄，更能建立中心思想，才是「儒宗聖教」所有教化課程基礎，也是崇心必要施行大聖務！
第卅六回 金品蓮台
菩薩進入佛果中　  　圓滿成就乘越來
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
無極大道院　懿敕崇心堂
完書繳旨
寄於　上蒼；俟未來功果圓滿後，再成就之！
◆ 前置·序 ◆
懿旨
崇心榮幸再接旨　  　續著天書渡靈子
序
不怕任何困難，更是苦在內心又難以言喻！真是相當感心啦！必要好好努力，雖然是短暫不如意，往後可明白　上蒼待崇心之不薄！
◆ 正文 ◆
第八回 眾生有愛
都是喜愛來結合　  　組識家庭後代嗣
第十二回 誓成佛道
吾在幽冥界中，只要真心懺悔，就可減少眾生過錯，而少受苦磨！此種因緣條件，期盼有情人類眾生都要努力來施行之，盼之！盼之！辛苦諸賢生，在對崇心成全祖先與和冤釋結過程，更能提昇亡靈成就！祝之！祝之！
第十三回 內果外功
笑談之中悟性理　  　回歸本性自然成
第十四回 心性心魔
心性本來自具有　  　性體之中眾性修
第廿五回 十二因緣
感恩 南屏道濟古佛恩師：將十二因緣剖析順逆觀法，可作宗教信仰就有更大成長受益，這是相當難得開示：
第卅六回 金品蓮台
回歸即在當下，當下即能回歸，可了知天地、宇宙、虛空、無極，融合為一體即自性滿圓，圓光普照！正是人類眾生必要努力提昇超越，才能了脫所有困境來成長，這是一步一腳印，印印皆踏實之如實回歸。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
天運戊寅年六月初六日戌時
完書繳旨
母觀崇心能在普化中作　上天先鋒，真是難為諸兒
◆ 前置·序 ◆
懿旨
大道規範闡修持　  　戮力完成作付梓
序
期盼再接再厲，繼續著作更殊勝『大道系列天書』因緣，引渡原靈彰顯佛性，成就自性佛體，是「自渡自悟而回歸」，  老衲願相助一臂之力，是為序！
◆ 正文 ◆
第八回 眾生有愛
天上絕對沒有一尊仙佛，會有人類不平等心及不平等作為，皆是一體博愛、平等相互體助，促成人類眾生在所求一切如何來獲得？就觀有否「陰騭與福報」而決定！今夜降來崇心真歡喜，甘露賜予諸賢生！
第十三回 內果外功
內果外功相輔助　  　心性提昇能相顧
第十四回 心性心魔
區分良多之性種　  　皆是起現種因求
第廿五回 十二因緣
十二因緣「逆觀法」，是由「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」等名相。
第卅六回 金品蓮台
大道規範：至此全部著作完竣，辛苦諸賢生！又如何了知崇心著作過程，才是為自己、為眾生創造永遠無窮無盡福祉，正是德潤於天地、宇宙當中，願祝「崇心法航」無遠弗屆，廣渡眾生千萬，廣渡原靈千千萬！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大主席　南天文衡聖帝
完書繳旨
女，盼在理兒之帶領與教導，能成就眾原靈之回歸，更
◆ 前置·序 ◆
懿旨
欽奉  昊天玉旨降堂，神人俯伏，不得失儀！
序
南屏道濟古佛　降序於
◆ 正文 ◆
第八回 眾生有愛
為師主掌道門總樞紐，觀崇心道場堪稱聖門佼佼者，可喜可賀！必要時常加以保持，代天宣化、體天行道，引渡原靈來回歸，功德、心德、道德自然可得！
第十三回 內果外功
無為造就不私偏　  　德行陰騭本心初
第十四回 心性心魔
心魔一起難制止　  　內外相交難改移
第廿五回 十二因緣
十二因緣「順觀法」也就由「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛欲、取、有、生、老死」等名相，
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
南開大道渡眾生　  　天道無私本至仁
完書繳旨
成就眾生學真理而歸返，乃　母心所期盼！
◆ 前置·序 ◆
玉　旨　開　讀
序
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 正文 ◆
第十三回 內果外功
期盼大家：內果圓、外功豐兩相具足，才能真正回歸於極樂世界、無極仙鄉、宇宙虛空天界！這是在人世間必要有一番努力，就有可能達到此種條件，來提昇與回歸！希望大家都能有良善受益，也都是無窮盡！
第十四回 心性心魔
魔性生起甚難知　  　欲要改變已經遲
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
文筆渡眾醒迷沉　  　衡量功德必自珍
完書繳旨
矢勤矢勇  勿怠勿忽  犧牲奉獻  神人叩首謝恩
◆ 前置·序 ◆
欽　奉
序
天運戊寅年二月廿二日戌時
◆ 正文 ◆
第十四回 心性心魔
魔性：正是反面成全眾生，又成就種種因緣組合，在對魔性亦有其他方面善良與成就，形成自性也有邪惡一方所欠缺，佛性也會存有諸多不良惡性，這是大家甚難以了知真實性所明證，僅在眾生自己如何應用？如何拿捏？以及該如何來發揚了！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
聖示凡例作完竣　  　帝心巍峨理再精
完書繳旨
無極皇母大天尊頒示懿命　於
◆ 前置·序 ◆
懿旨
玉皇大天尊  玄靈高上帝　玉旨曰
序
崇心大主席　南天文衡聖帝
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大道規範著成就　  　主要精研必深究
完書繳旨
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 前置·序 ◆
懿旨
朕居靈霄寶殿，掌管三教教化修持，為五教共尊，欲廣渡眾生能彰真如、顯佛性，每每用盡心思，無非期盼早日能歸引原靈成就自己、成就眾生，方方闡教、處處開堂，冀望九二原靈，皆能歸返無極仙鄉！
序
南贍部洲拯蒼生　  　天道無私德為真
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
席盼理筆再精修　  　降來崇心賢生佑
完書繳旨
天運戊寅年六月初九日
◆ 前置·序 ◆
懿旨
懿敕崇心堂：丙子年八月初一日立堂後，即展開著作聖務，並以真理弘揚廣渡眾生來成就，實令　　朕心安慰；今完成「大道回歸、大道真詮」兩冊天書，再合「大道心燈、大道天德」已集合成：大道系列天書。
序
文章功德蓋天地　  　衡量果報自心臻
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
啟化弘揚合眾力　  　普渡眾生真心求
完書繳旨
懿旨宣讀完畢，盼諸賢生能真正體悟　母娘疼惜崇心諸神佛與眾兒女之深愛與苦心，方不負  母娘所期盼！
◆ 前置·序 ◆
懿旨
正是作為廣引修持者，破除修持迷障來回歸，如今「大道真詮」已繳書，頗受各方肯定；　朕非常心悅，再頒旨一道題其書名「大道規範」，命派由  濟公活佛為主著仙師，三界高真為陪著仙師。
序
聖示降來著作序　  　帝心慈愛理筆契
◆ 跋·讚賀 ◆
凡    例
完書繳旨
好！　為師亦回無極繳旨。
◆ 前置·序 ◆
懿旨
謹訂於：戊寅年二月十九日接旨開著後，也於戊寅年六月廿四日繳書天庭，早日著作完成殊勝『大道系列天書』頒行壽世，以廣渡原靈來成就，提昇成長超越回歸，是以人世間來達到目標！
序
降歸崇心大主席　  　偈勉諸生皆成器
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大道系列天書第五冊：大道規範已經著作完竣了，是 　上蒼所企盼，能堅志克服任何困難，而達成此聖命，可喜可賀，也值得肯定。
完書繳旨
正主席　虛空上人
◆ 前置·序 ◆
懿旨
勿負　朕意  欽哉勿忽  神人叩首謝恩
序     三
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
大道系列天書－將繼續再著作，必要更精微，將人生至理闡述在人世間，作有情眾生依循榜樣，正是崇心必要行之大聖務。
完書繳旨
無極頒旨賞崇心　  　副主席帶懿旨臨
◆ 前置·序 ◆
懿旨
玉皇大天尊  玄靈高上帝降　玉詔於
序
崇心能得　上蒼厚愛，正是有一部「大道系列天書」再續著作，此為普化眾生引渡蒼生歸返，因為當今天時緊急，諸天仙佛心急如焚之際，故而方方闡教、處處開堂，無非是在此叔世沉迷中，拯救原靈來歸返！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
三、大道系列天書－出版後，必要能實際頒行壽世，而成就真修實行之修子，來彰顯自性、佛性，才是「大道系列天書」著作本意。
完書繳旨
皇母慈愛疼理筆　  　諸生共感母恩情
◆ 前置·序 ◆
懿旨
無極大道院　懿敕崇心堂
序
更能促成自我在修持路徑，破除無明迷思與盲點，才是「大道規範」著作本意！崇心堂能得天獨厚，不是沒有原因的，正是有堅志不拔之毅力，又在短時間能如期出書普化，也在現今宗教卻是少見之！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
四、大道規範－即將繳書天庭，盼有情眾生能了知－大道系列天書所著作精華，就可在人世間作改造資糧，必然能接地道（修持）圓滿，再接天道更圓滿，才是大道系列之根本。
完書繳旨
大道系列第五冊「大道規範」已全部著作完成，深得　無極皇母特別賞賜，諸賢生每一位三千大功，以全勤者得之；不足者，必要自己檢討，又為何有者不能實得此功勳及賞賜「金品蓮台」？
◆ 前置·序 ◆
懿旨
天運戊寅年二月十九日
序
正是理筆能秉持，代天普化重責大任肩擔之！可喜可賀！「大道規範」再續著作，必有豐富成就眾生之資糧！能成就自己，必能成就人類眾生，才是回歸所必須具備資本，正是在現今當中建立「道學基礎作根基」。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
五、本堂著作：大道系列天書－必要成就眾生能清除垢識根本，先把人道世界生活過程與精神作總和，可以成就於家庭圓滿、事業圓滿、人道圓滿。
完書繳旨
盼諸賢生能了知崇心往後的大聖務，如何在–理筆　堂主帶領下完成聖命！諸賢生要配合大道，才是回歸資　糧主要依據，也因自己努力，而有實際功果獲得，這種機會，正是人間甚稀少之天機良緣，必要珍惜！
◆ 前置·序 ◆
懿旨
玉旨宣讀完畢，　吾老仙  太白金星真是高興，欽帶　玉旨宣讀，來會崇心諸神人等，恭賀之！恭賀之！在現今很少宛如崇心機緣，短短二載共著三冊天書；惟崇心能實行，實得之，可喜可賀！好，太高興了！哈哈哈！  吾回天繳旨，大家再會！
序
必能融合：儒、道、釋、天道、耶、回之精華，成就眾生，具備「慈悲喜捨、博愛平等」心態與作為，才是崇心教化根本，往後必能成就「無極大道學院」教化資糧，盼之！盼之！是為序！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
六、大道系列天書－由第一冊：大道心燈、第二冊：大道天德、第三冊：大道回歸、第四冊：大道真詮、第五冊：大道規範，必要廣泛推展，讓有情眾生皆可如沐春風，成就自己往上提昇超越。
欠缺玉帝之玉旨
◆ 前置·序 ◆
懿旨
崇心正主席　虛空上人
序
南天文衡聖帝　崇心大主席降序於
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
七、大道規範－繳書前，諸賢生若有所請求，不分別在對著作、助印、分發、流通、講解者之功勳，皆可助印天書流通，　上天自會斟酌賜予所請，助其消業、得福報，達至人生無礙、修持無礙、回歸即無礙。
完書繳旨
2013、1218、1940◎＃※  ０Ｋ＃
◆ 前置·序 ◆
懿旨
崇心再接著書旨　  　大道規範引迷失
序
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
人生過程必要通過思想改造，而成就於人世間、成就於天界！有情眾生即是如此，能跳脫否？或是一直再反覆輪迴否？不一定！皆由自己所選擇過程，達至一切皆如來又如去，以及下墜輪迴差別性。
完書繳旨
第五冊–大道規範第二版本
◆ 前置·序 ◆
懿旨
及早準備續著作　  　戮力完成答恩滋
序
天運戊寅年二月廿二日戌時
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
南天文衡聖帝大主席　降凡例於
完書繳旨
已完成校稿，排版後就可印刷了
◆ 前置·序 ◆
懿旨
今夜恭祝　南海古佛佛誕與「大道真詮」繳書天庭，
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
無極大道院　懿敕崇心堂
◆ 前置·序 ◆
懿旨
再續恭接　上天旨意，著作大道系列之五「大道規範」，能成就眾生於現世，必要化解修持迷途，更是崇心應行聖務，必須全力以赴達成聖命，叩謝天恩！
◆ 跋·讚賀 ◆
跋.凡例
天運戊寅年六月初六日