大道系列叢書 第6冊《大道諦理》
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◆ 前置·序 ◆
大道系列叢書第六冊 大道諦理–編輯誌
大道系列叢書第六冊
大道系列天書第六冊–《大道諦理》這是崇心宗脈所有良好因緣德性，全部以「新唯識學理
」的架構，就有十分健全的理論，是把每一個人類所有日常生活，在每個動作裡面，相
互接續每個名相，這就是人類的生存。
人世間是由「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、菴摩羅識」所應用，這種因緣
條件，是對人類眾生比較良善的提昇，也因此在宗教中，若不了知什麼叫作「唯識學」
觀念，對佛家就沒有「唯識學」的理論。
上蒼慈悲德澤，對崇心的教育引用『新唯識學理』作下化，提供人類所有在增長的提昇
，由日常一切中將人世間進化更高層次生存，此種條件是由宗教信仰，以及日常生活都
能齊頭並進，也有更超越的科技文明。
大道系列天書第六冊的目錄，由「法界眾生」是作「潤生利益」根本都「不求功德」的
心態，針對「修持改造」而成為「大道諦理」之修整；又由「常與無常」與「恆常無限
」這種情況，對人類生存會相互衝突的。
宗教所教導「無常法則、緣起法則、認識法則、無我法則」這種的「四觀心念」當中，
就可以明白「上天有好生之德」大博愛，對於「大地有養生之德」是眾生受益，又在「
人類有護生與放生德澤」的。
人世間在「陰陽相對」中，可體悟「一歸絕對」是沒有相對，就由「無極靈山」是在「
理天原靈子」全部都必要回歸「無極理天」再乘越於「無極虛空」的，此種因緣條件是
相當高層次的教化，人類甚稀少聽聞。
佛家理諦由「佛境初地」就是「微微初識」中進化，再由「佛境次地」就是「微微次識
」來提昇，再由「佛境參地」就是「微微參識」作超越，再由「佛境肆地」就是「微微
肆識」往圓滿乘越「佛境四地：肆諦」的。
五教是：耶教「博愛平等」的人世間，再加上了：回教「清真自然」就有：佛教「佛國
清淨」之後，再來是中土：儒教「大道無為」所示現，將人類所有：道教「仙神聖道」
作弘揚眾生，皆可「圓滿超越」的。
大道者－是宇宙萬物所共欽仰真諦，有情眾生就是在無極、虛空下降於人世間皆受護蔭
，必要對有情世界作改造，才會有無止境進化相續，也需要將自己來修整，如何以當今
世代作教化資糧，才是真實性！
諦理者－真實不變法則，不論任何宗教所闡述皆一體如是，如何在人世間彰顯「自性
佛體」所提昇，是成就自己的超越，又在大道傳揚已千百萬年，皆在無止境變化過程能
做改造資本，也在其他星球皆是如此。
大道源頭：正是無極、虛空，在宇宙星系，人類皆難了知鄰近星球真實演化過程，對
地球眾生是很難了知之事務體；在人類是一連串改造過程，才能達至真正彰顯真如佛性
本體，正是以有生之年成就自己資本！
有情眾生必要能了知「無常是在恆常」當中，把人類與萬物做系統造化，必要以軀體
作為，是由人世間來彰顯真如本體，如何在「無常變化」與「恆常如一」，而能成就對
人類受益？此種因緣條件是甚難的！
無常過往：正是一連串組合，人世間皆在自己所了知過程，把生活經驗當作自己成就
資本；假如有一日，宇宙星球皆靜止不動之時，又何來有創造原動力量？必在永無止境
改造，才能達至平常動作。
人類皆以自己生存知識而已，也就無法了知整體宇宙星球所運作，正是人類所無法了
解過程，必要透過科技顯證，才能了知星球動作的平衡點，針對平衡即是中庸，由中正
不偏不倚而謂之中，庸又是平常所顯現。
對平衡而言，即在「中庸」點對萬事萬物而言，也在平衡與中庸來展現，不偏不倚謂
之中，而中者：就是不過分與無不及，正是天地間至理；中與偏，就是相互而有所不同
，針對偏倚皆是相對，宇宙才能絕對的。
理心光明禪師題於  大道諦理天書再版前
丁酉白露、2017年09月
大道系列叢書第六冊
大道諦理–推薦序
天之大德就有好生之德，地之大德就有養生之德，人之大德必在護生之德，天地人三
者皆有其大德，正是人類所推崇之德性，也是天地德潤於有情蒼生作基本，人類能以「
天、地、人」，並列三才原因亦在於此。
人若不能仁慈護生，即欠缺仁人愛物慈性，此種動作就欠缺對五常之首：即「仁」也
；仁者無敵於天下，仁者天必佑之、地必護之！在人世間有「仁之本性」；又是對於「
大道諦理」所著作，把整系列做系統闡述。
「大道系列」所著作，就是通過人類生活必須性，才能顯現真實受益，若以現今眾生
皆迷於功利主義，更欠缺真實修持過程，根本都無法落實於生活與修持當中；請問大家
：該如何達至真修實行？甚難的！
以致於難回歸：無極仙鄉、極樂世界，正是自己所無法了知障礙根本，又為何欲如此
？是否　上蒼不慈悲？還是眾原靈子沉迷五濁惡世，而享受凡塵假景之樂哉？也難以歸
返原來「自性地」，就由引述「四觀」為：
一、觀身不淨　     　二、觀受是苦
三、觀心無常　     　四、觀法無我
此種人世間障礙，一般人類都無法了知，除非有進入佛教，才能了知「四觀心念」這
種觀念的。
觀身不淨：因受到污染身軀之不適，便是生病了，甚且遭逢「腫瘤癌症」厄殃來磨，
也將人世間癌症來產生，即是此身受苦，更入於「觀受是苦」之心疣，必在自己要承受
苦報，及前世種種不良氣習與含因所累積。
必由「觀受是苦」，把人道思想建立經驗傳承，這種就是觀受苦處，做防患未然動作
，必要對事物、對事境、對所有過程有了知，才可破除所有迷障過程，而不可重蹈覆轍
，也不可再犯之，正是防患未然所必要的。
眾靈子能否了知：人世間正是陰陽兩相對待，所影響及局限的！必難以脫離有個「真
我」實際生存過程，若不能把「真我」用在同天地、同宇宙相互比較之時，就難有成就
天機，是讓自己來提昇超越。
觀心無常，此心之一切，剎那間可以九千個生滅，何時可以稍停下來？對心所有變化
前者與後者，遠遠差了十分之大，人世間所有變化即是如此，抓也抓不到，綁也綁不著
，人類眾生最難就是「心」在作怪而已！
對眾靈子若只是謂之「觀法無我」，更難在日常生活是應該有個「真我」，才能跳脫
輪迴局限，若沒有個「真我」之時，必定出現了「假我」原本即正常的，在對宇宙演化
、天地演化、人類演化、萬物演化能明白！
必可真正明白「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」，達至是
對一切法界，皆同我自己來融合，也在一切法界皆由我自己，能否了知其過程？努力試
試看吧！如此回歸也就在當下。
佛境四諦－因由微微初識、微微次識、微微三識、微微四識，把佛境四諦（識）作一
切組合，必要整體宇宙星系與虛空無極天界，仙佛菩薩、聖神高真等，共同參與演繹下
化沉淪眾生，才能有成就資糧及教化課程。
天地皆有情，眾生皆有愛，又對一切仙佛菩薩、聖神高真亦是如此，在一切天地邪精
、魑魅魍魎亦是如此，是符合一切演化、一切演繹、一切成就、一切圓滿、一切福德、
一切智慧所累積，必能建立作改造成就資糧。
歸返之後一切資糧，必更加豐盛無比的！也能感恩天地演化之德澤，感恩無極演化之
德澤，感恩虛空演繹之德澤，感恩一切諸天眾仙佛菩薩、聖神高真，感恩一切有情世界
阿修羅、魑魅魍魎等，正邪精靈反面來成就。
針對自己心性正直與否而抉擇！不可言：其為邪精，只是不同層次而已，對所有天地
不分人種，與一切物種眾生，都是符合天地演化、大道演化、宇宙進化成全！細細體悟
必會有明朗，了知能莞爾會心一笑的！
理心光明禪師題於  大道系列第六冊再版前
丁酉白露、2017年09月
大道諦理–推薦序
天之大德就有好生之德，地之大德就有養生之德，人之大德必在護生之德，天地人三
者皆有其大德，正是人類所推崇之德性，也是天地德潤於有情蒼生作基本，人類能以「
天、地、人」，並列三才原因亦在於此。
人若不能仁慈護生，即欠缺仁人愛物慈性，此種動作就欠缺對五常之首：即「仁」也
；仁者無敵於天下，仁者天必佑之、地必護之！在人世間有「仁之本性」；又是對於「
大道諦理」所著作，把整系列做系統闡述。
「大道系列」所著作，就是通過人類生活必須性，才能顯現真實受益，若以現今眾生
皆迷於功利主義，更欠缺真實修持過程，根本都無法落實於生活與修持當中；請問大家
：該如何達至真修實行？甚難的！
以致於難回歸：無極仙鄉、極樂世界，正是自己所無法了知障礙根本，又為何欲如此
？是否　上蒼不慈悲？還是眾原靈子沉迷五濁惡世，而享受凡塵假景之樂哉？也難以歸
返原來「自性地」，就由引述「四觀」為：
一、觀身不淨　     　二、觀受是苦
三、觀心無常　     　四、觀法無我
此種人世間障礙，一般人類都無法了知，除非有進入佛教，才能了知「四觀心念」這
種觀念的。
觀身不淨：因受到污染身軀之不適，便是生病了，甚且遭逢「腫瘤癌症」厄殃來磨，
也將人世間癌症來產生，即是此身受苦，更入於「觀受是苦」之心疣，必在自己要承受
苦報，及前世種種不良氣習與含因所累積。
必由「觀受是苦」，把人道思想建立經驗傳承，這種就是觀受苦處，做防患未然動作
，必要對事物、對事境、對所有過程有了知，才可破除所有迷障過程，而不可重蹈覆轍
，也不可再犯之，正是防患未然所必要的。
眾靈子能否了知：人世間正是陰陽兩相對待，所影響及局限的！必難以脫離有個「真
我」實際生存過程，若不能把「真我」用在同天地、同宇宙相互比較之時，就難有成就
天機，是讓自己來提昇超越。
觀心無常，此心之一切，剎那間可以九千個生滅，何時可以稍停下來？對心所有變化
前者與後者，遠遠差了十分之大，人世間所有變化即是如此，抓也抓不到，綁也綁不著
，人類眾生最難就是「心」在作怪而已！
對眾靈子若只是謂之「觀法無我」，更難在日常生活是應該有個「真我」，才能跳脫
輪迴局限，若沒有個「真我」之時，必定出現了「假我」原本即正常的，在對宇宙演化
、天地演化、人類演化、萬物演化能明白！
必可真正明白「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」，達至是
對一切法界，皆同我自己來融合，也在一切法界皆由我自己，能否了知其過程？努力試
試看吧！如此回歸也就在當下。
佛境四諦－因由微微初識、微微次識、微微三識、微微四識，把佛境四諦（識）作一
切組合，必要整體宇宙星系與虛空無極天界，仙佛菩薩、聖神高真等，共同參與演繹下
化沉淪眾生，才能有成就資糧及教化課程。
天地皆有情，眾生皆有愛，又對一切仙佛菩薩、聖神高真亦是如此，在一切天地邪精
、魑魅魍魎亦是如此，是符合一切演化、一切演繹、一切成就、一切圓滿、一切福德、
一切智慧所累積，必能建立作改造成就資糧。
歸返之後一切資糧，必更加豐盛無比的！也能感恩天地演化之德澤，感恩無極演化之
德澤，感恩虛空演繹之德澤，感恩一切諸天眾仙佛菩薩、聖神高真，感恩一切有情世界
阿修羅、魑魅魍魎等，正邪精靈反面來成就。
針對自己心性正直與否而抉擇！不可言：其為邪精，只是不同層次而已，對所有天地
不分人種，與一切物種眾生，都是符合天地演化、大道演化、宇宙進化成全！細細體悟
必會有明朗，了知能莞爾會心一笑的！
理心光明禪師題於  大道系列第六冊再版前
丁酉白露、2017年09月
◆ 懿旨與諸序 ◆
大道系列叢書第六冊–大道諦理
崇心主席　文衡聖帝
1998年10月6日　戊寅年八月十六日（二）
崇心再著天書冊　  　懿敕弘揚理無遮
理筆接續來著作　  　普化真理自性澈
恭接  旨意  著作
今夜恭接　無極懿旨、　昊天玉詔續著天書，命派本堂　福德正神與　玄天上帝於三十里外接駕，命派本堂　二、　三關帝與　濟公活佛於二十里外接駕，其餘神人及無極大道院靈修院士，排班候駕，不得失儀！
無極駕前　董雙成仙姑
無極懿旨降道場　  　懿敕道脈展弘揚
崇心再接皇母旨　  　著作天書啟善良
欽帶　無極懿旨到堂宣讀，神人俯伏！
懿　旨　開　讀
欽　奉
無極皇母大天尊　懿旨曰
母居理天聖地，虞觀南贍部洲眾靈兒落凡後，即迷失凡塵假景，難以暢真理回歸無極仙鄉，致令　為娘十分哀痛，屢屢倚門盼望靈兒來歸返，言者諄諄又聽者藐藐，故難接　母心相印，實感嗟嘆！
今懿敕道場崇心堂諸神人等，能堅志完成大道系列天書第五冊「大道規範」之，　母觀理兒暢真理，廣宣教化引渡迷航，實令　母心欣慰，故再頒旨著作：大道系列天書第六冊，題其顏曰：「大道諦理」。
命派　南海古佛與　南屏道濟古佛為主著仙師，其餘三界高真仙佛為陪著仙師；旨到之日即行開筆，不限時日，早日完成廣宣教化，以慰　母心所盼望一切，懿敕道場能堅志克服任何困難，完成  上蒼旨意。
實令　為娘感心之至，特予鼓勵能再勤奮勉，共為　上蒼普化作先鋒，矢勤矢勇，勿怠勿忽，堅心完成「諦造真理於大道中」，廣渡眾靈兒來回歸。
又其功其德自得！「金品蓮台」自得！克職完成，書成之日，　母心欣慰，犒賞諸神人兒女等功勳，以慰　上蒼眷顧，期盼之！神人叩首謝恩。
無極皇母頒示　懿旨於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運戊寅年桂月十六日戌時
懿旨頒示完畢，恭賀崇心諸神佛，再續接大道系列天書第六冊，實感賀喜，盼能永續著作真諦，以廣渡原靈來回歸！恭賀之！恭賀之！　吾回無極繳旨。
崇心副主席  無極元君　麻仙姑
大道諦理廣傳揚　  　眾靈歸返四海航
崇心再接著天書　  　續接昊天玉詔降
今夜再續接  昊天玉詔降堂，命派本堂　天上聖母與
觀世音菩薩，於二十里外接駕；命派本堂　虛空彩雲仙姑及　虛空落筆天尊，於十里外接駕，其餘神人與無極大道院，眾靈修院士，排班候駕，不可失儀！
欽差大臣　駱天尊
欽差帶旨到崇心　  　昊天玉詔展良因
懿敕道場再著書　  　普化真理大道親
今夜欽帶  玉詔降堂宣讀，神人俯伏！
玉　旨　開　讀
欽　奉
玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰
朕居九五至尊，掌五教升降之權衡，廣引眾生回歸天界，乃　朕心願宏澤，觀南贍部洲台疆寶島，無極大道院、懿敕崇心堂，於丙子年桂月一日設堂之後，即行著作大道系列天書，實屬可感可佩的！
崇心神人堅誠克服困難，矢志完成聖命實屬不易
的！對當今科技時代文明，　上蒼掌新法廣渡眾生回
歸，又崇心堂著作大道系列天書完成五冊，真令　朕
感心慰，能暢真理弘揚普化眾迷，警醒回歸天界。
今再特命「大道系列天書」第六冊，題其顏曰「大道諦理」，命派　南海古佛與　南屏道濟古佛為主著仙師，其餘三界高真為陪著仙師，旨到之日即行開著，不限時日早日完成。
能廣渡儒、道、釋與天道真修實行修子回歸，實乃 朕心期盼之！又理筆能堅志完成聖命，著作大道系列精華天書，盼能廣引教化之機模，為大道、為蒼生，作歸航之指引，堅志完成，永續傳承。
矢勤矢勇，勿怠勿忽，完成之日犒賞功勳，以慰著作之辛勞，堅志達成聖命，再造普化天機，就能成就於「無極大道學院」在人世間學習超越，成就自己、成就眾生，廣引善緣回歸。
勿負　朕意　　欽哉勿忽　　神人叩首謝恩
昊天金闕玉皇大天尊　玄靈高上帝降　玉旨於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運戊寅年桂月十六日戌時
玉旨宣讀完畢，恭賀崇心諸神佛及諸賢生，及無極大道院眾靈修院士等，能得此　上蒼殊榮，實乃崇心神佛與諸賢生辛勞結晶所致，期盼完成時，再恭賀崇心之功勳！　吾回天繳旨！
崇心正主席　虛空上人
大道諦理展弘揚　  　普化眾生渡返航
崇心續接陸天書　  　大道系列解迷障
今夜恭接　無極懿旨及　昊天玉詔，再著作「大道系
列天書第六冊－大道諦理」，能暢實際生活於修持，而修持又是生活化，不悖真理才是真實性！盼有情眾生能彰真如、顯佛性，成就自己又能成就眾生。
已接旨完畢，一切皆要用心努力來完成，再次創造　佳績，以叩答  上蒼之宏澤，下課後全體向外叩謝天恩眷顧德澤，給予崇心有天機良緣施行；辛苦諸賢生與大道院眾靈修院士等。
讚頌序
南無燃燈古佛
1998年10月9日　戊寅年八月十九日 （五）
燃點眾生悟佛性　  　燈光照耀三界明
古德傳揚著大道　  　佛降讚賀諦理稱
讚     賀
大道者－宇宙自然運行之真理，不私載、不偏悖、
不固化，能替芸芸眾生作回歸之資本，是為至要；在凡塵中不只是修持自我而已，必要超越輪迴漩渦局限，更要暢真理來回歸，由自我改造而達成！
諦理者－真實人世間生活準則，不論六道輪迴眾生
皆是如此，必要以現世中作改造因本，促成在人世間能
有成就天機，若不能棄除「八識田中」垢穢時，必難以
在凡塵作改造因本。
要有此種良機作回歸準備，若是因緣不具足之時，想要能有成就也比較困難，就在宗教信仰修持，又人世間生存成長，不應該背離生活這一關，能有更大提昇對自己學習受益，是為正確的！
大道諦理－是自然無為本質，能作真實人類潤生之
修持利益，才能有資糧回歸極樂世界、無極仙鄉與宇宙
天界提昇超越！在潤生受用，對人類必要如此作用，因
為修持與潤生，都必要有生活需要性。
在日常了知一切事項，又對宗教來觀：必要以佛家「唯識觀念」應用，由當下施行對生存必要性，如何棄除八識田中種種不良含因之種子，期盼有情眾生皆是一體如是，回歸即在當下之現世。
南無燃燈古佛　降讚賀於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運戊寅年桂月十九日戌時
南無本師釋迦牟尼佛
本來天人皆為師　  　釋教傳揚大道迦
牟尼寶珠化僧尼　  　佛降頌揚諦理殊
頌    曰
大道諦理－是對儒宗聖教，懿敕道脈崇心堂「天音
傳真」著作，以佛家「唯識理諦」為基礎本因，作有情
眾生回歸資本，正是一本甚難得之天書寶典，也是　上
蒼慈悲德澤，讓芸芸人類眾生有成就良機。
大道－弘揚必要眾生如實來推廣，不以人數多寡而
論，此種寡亦可成眾，天地間不論任何宗教，就皆由寡而眾，也由少而多，即能成就發展，必會德澤於有情世界芸芸眾生，以作未來成就根本。
諦理－真正在於修持過程，作有情眾生教化提昇基本，若是無此種基礎，必難以成就在人世間，應該如何步向大乘菩薩行、覺有情境界？又如何能步向蓮花佛國（果）位階？都是自己來努力達成。
是在人世間能有成就基本，就要以教化為目的，作為成就之主題，能在有情世界中，是以「微微識」來達至「佛境果位」，必要真正入於此境界，才是不退轉於「真如實性」作提昇超越。
大道系列天書第六冊－「大道諦理」，是　上蒼掌新法，又以「儒宗聖教」集合五教殊勝理諦，成就人世間修持過程與位階，此乃　上蒼慈仁，不知有情眾生是否固步自封？必難以轉化「執著」，更難以改變！
時代不同了，教化也不同，　上蒼澤潤亦不同了，有情眾生能否感同身受？皆在自己所選擇而達成，形成未來能否上昇超越分界點！正是自己可以選擇一條大道路，也由自己作成長提昇、回歸超越。
南無本師釋迦牟尼佛　降頌曰於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運戊寅年桂月十九日戌時
南無藥師如來佛
藥師如來降崇心　  　佛化世人正己心
大道諦理揚真心　  　普渡三千歸自心
序     言
大道諦理－在崇心堂來著作，正是　上蒼慈悲德澤人世間，對「儒宗聖教」以儒為依歸，以道為圭臬，以釋為基礎，把人世間唯識理念，更精微闡述在於「天音傳真」當中，讓有情眾生皆有回歸基本資糧。
此種條件：就可破除人世間修持障礙，也能破除人我執著，是把「貪念、嗔恚、癡迷」作解說、作講論、又作剖白，這是在人世間甚稀少之天機良緣，必可促成人世間破除數千餘年信仰修持之迷思。
大道諦理－是佛教修持真實理諦作教化，能破除信
仰迷思主要資糧源，又在「唯我獨尊」宗教觀念，必難
以成就「真修實行」修子來歸返，該如何化除宗教信仰
局限？就必要有「平等」修持觀念！
必要修子能實際破除心中早已固化之迷思障礙，才不會造成在回歸路上，形成阻礙良多，也要在凡塵當中把障礙來化除，就會有相當殊勝提昇超越，又對自己成長是相當受益！
『大道』是無私又無為，真正作回歸之準備，在對
『諦理』是真實潤生，又修持過程是以往昔：眾佛聖、仙神、菩薩所成就本因，讓有情眾生所下化教育文化，能成就未來回歸提昇，這是人類都可以達到的。
「大道諦理」所著作，正是　上蒼旨意德澤於人世間，來成就芸芸蒼生回歸基本，必要能以自己來改造，又以自己來成就，能有自己成就超越，才是真正自利而利他，而有實際歸返！
南無藥師如來佛　降序言於
無極大道院 懿敕崇心堂
天運戊寅年桂月十九日戌時
◆ 正文 ◆
第一回 法界眾生
南屏道濟古佛
1998年10月16日　戊寅年八月廿六日（五）
大道諦理著首章　  　南屏道濟古佛降
弘揚普渡來發展　  　法界眾生是平常
儒、道、釋、耶、回五教所教化過程，每教皆有特殊教義，也有不同殊勝之處，必在眾生是個人所喜愛，個人所嚮往修持方式進入於宗教，作自己在凡塵修持範疇，就以個人所需要之方式，行使有利方法來成就自己。
芸芸眾生，正是個人甘願承擔與所接受修持方式，也因個人所選擇喜愛方式，任何人皆無法改變在宗教修持方式之作為，也由個人所能接受成就方法，達至修持改造目的而作調整，才能促成人世間宗教發展。
芸芸眾生，在自我願意選擇範圍入於修持路徑，正因是如此，能減少人世間造就惡業機會，針對宗教所教化，而有安定人心必須性！又以宗教所有教化過程，每一種過程必要在潤生利益，是以自己為出發點。
促成自己因修持而減少造業機會，倘若芸芸眾生不入於宗教修持教化，必觀每一個人思想作為是如何？若能減少業因造就過程，在對有修與無修眾生，即是如此分野，必會形成不同作為。
進入宗教能改變心志與思想觀念，遠比無修眾生，是有過之而無不及，在有修眾生能成就自己，更能減少造業機會，正是教育所傳承、教化所接續：又有修即比無修眾生，看起來有一份和藹可親之態度。
此種是有修眾生應該具備本質，否則，若論修持後，還同無修眾生一樣，即非修持者所應具備作為與態度，在有修是改造不良習氣與不良含因作修整，必可在一段時間觀其作為，又是如何！
就可判定是真正修持，還是只有一知半解？甚至遠比無修眾生，更難以讓人贊同的！在對修持是法界眾生所具備條件，能否入於宗教修持，亦觀自己意願否！又在宗教信仰，正是有安定人心作用與成就條件。
能否具足真正修持規範？或只是魚目混珠充人數而已！若是如此，也就不可言自己入於修持境地；又「修」是改造不良習氣與含因，若無法在「持」中，必要棄除所有不良秉性，不然，仍舊只是一個平凡眾生。
更難言：自己已經在修持中；此種人其實早已脫離修持應有規範，在對有修，就比無修更難讓人認同，此種作為即可一目了然；又在仙佛早已洞悉其原貌，也就無法逃避仙佛法眼，有時甚至比無修眾生更糟糕。
有修與無修、真修與實行否？自己是最了知，他人所能觀只是一部分而已；其實，真正能給予人類眾生心性改造，才算有修與真修之人，否則，只是充其數，而謂之是修持者，實乃脫離修持範本。
法界眾生：皆一律平等而視之！任何修子在宗教領導地位所擔負職責，不但是自己要作好，甚且是後進所模仿榜樣，能給予後進能有一條軌跡可尋之、可進之！又在入於宗教，應是一切法界眾生皆平等。
如此而言「師師相傳，脈脈相續」即在尊師重道中，成就領導者地位；也因此就有諸多是位居領導者，在先前開創宗脈相傳，皆能一視平等，但往往經過一段時間之後也就變質了，都是迷失於掌聲及恭維。
就因後進學生相互推崇，漸而迷失在掌聲、高階權勢中，形成丟棄往昔那一股宗脈相承初發心，進而承受諸多後進學生，來前擁後推，促成愩高、我慢之態度高漲，更把初發心入於不平等，變成唯我獨尊了！
在法界眾生，就是自己本靈所具足個體，不因輪迴轉換來抹煞「真如自性」，應在法界有平等作為，不論位居領導或高階，只在此生所具備能擁有之，也只是該時段之所為，又占了該職缺而已。
若是產生愩高、我慢、自大心態與作為，此種情況就背離了人世平等、法界平等、眾生平等之規範！也形成自己早已迷失原本純真本性，更把自己承受掌聲恭維，形成受到眾人所擁戴了。
如果失卻初發心，就是讓自己迷失了，又如何能歸返先天自性？即難矣！在人生之中，更不能達至法界眾生平等性，正是仙佛之慈悲，即在於教化，可讓宗脈枝葉相傳之領導者，能破除此一關「唯我獨尊」垢穢思想。
法界眾生，不論任何宗脈相傳，領導者在修持，應該要眾生平等、法界平等，不可執視我處於高位，又漠視其他眾生，必要了知：經過此一段時間輪轉，一切就會更改高階所存在，如此能永居高位？不也！
絕對不可輕視其他宗教所教化功效！不論任何宗教皆有不同教化功能、殊勝教化實質意義，就由教化中，不論所承領天命有多大，所師承宗脈有多高超，也無法保證每位後學者，皆能全部回歸極樂世界或無極仙鄉。
法界是平等，眾生是平等，修持是平等，自性亦是平等，又對於現在眾生亦是未來佛，現在佛亦是未來眾生，何原因？大家都已經成佛了，那又有什麼佛可稱頌，只不過是一個名相，就是平等眾生（佛）而已。
大家皆已經平等超越了，那還有佛與眾生之分別？所以法界眾生，正是一切大道起頭，若沒有芸芸眾生，又何來有佛之名稱？也就不能輕視任何一位可成佛之原靈，能否願意承擔與學習仙佛腳程作提昇？
必能成就自己也能成就眾生，這是值得大家來省思，法界是一切大道根本，不只是人類而已，尚有諸多有情動植物，又一切有情與非情眾生，即是法界芸芸眾生，此種是一切平等、眾生平等、自性平等。
人類眾生只是站在有智慧判斷，自己所願意、自己所選擇一條路徑而已，也就不論是好與壞，皆自己所喜愛挑選的，他人也就無法替代了；正因為法界眾生平等，又自己所選擇，自己所決定！是否如此？
法界體性智慧生　  　一切因緣皆共成
人間所有萬物類　  　反覆輪迴六道行
眾生因果來起始　  　皆是自己真無知
明識所有障礙故　  　勘破提昇大慧智
哈哈！今夜「大道諦理」著作首一回，正是在颱風夜堅志來達至成全、感心成就！此種因緣條件，能有一股熱衷推動力量，足見崇心未來正是不可輕視於弘化推廣，而功德亦是自造自為！祝賀之！祝賀之！
第二回 潤生利益
南海古佛
1998年10月20日　戊寅年九月初一日（二）
南海古佛著次回　  　大道弘揚理精微
普化眾生歸無極　  　潤生利益靠自為
人世間在生存過程每一個環節，在對人類眾生都必要先利益自己所生存空間，才能有潤生組合，不論任何動植物都是如此，也不是只有人類而已，又在能活動之動物，一切皆會依賴食物鏈所組合，讓自己有養生利益。
就會有潤生動作，才能成就自己生存環境，在所有能活之動物，皆必要養生潤體，也才有食物鏈來組合，必要有開創事務鏈相續，人生如此，萬物亦如此，又在有情世界與非情世界中，也都是如此。
正是無法脫離此種限制，有情眾生在生存過程與環境結合，才能開展人生一切，人世間不論任何物種眾生，皆是如此的，又對人類所生存空間才有生活動作，也會有事務鏈來相續，只要是人類「要活即要動」。
若是不能動，即類似現今植物一般，若以植物在人世間對有情眾生，更是反覆相循來利益眾生，就會在人類必要倚靠氧氣（呼出二氧化碳，吸取氧氣）才能存活，必需依靠生活中，鼻息所呼吸之間。
如果鼻息不來之時，必難以存活，又植物光合作用，呼出氧氣吸收二氧化碳，是對人類能有一種相循功能之作用，是在人類生存有莫大功德；鼻之息是人類所倚賴，若不能呼吸，也就欠缺靈性清明活動力。
人類要活必要動，假如不能由活動來滋養自己潤生，必難以成就人世間種種行為動作，而有利於自己潤生利益過程，既然出世為人，必要以活動在人世間，就可以促成自己與他人，種種「因緣和合」來開創。
必要了知：人類身體，若長久處於不能活動之時，正是把整個身體全身筋骨處於僵化，久而久之！也就難以鬆動筋骨，又難有活動功用，人類身體若欠缺活動力量，或是活動量太激烈，已經是超量，也過分了。
正是把自己入於「過與不及」之界限，甚且無法達至平衡，更難以達至中庸，人類就是一切活動根本，若無法能有活動作相互串連，也就難以成就人世間，在所有活動過程與功能提昇，是否如此？
活動必要有休息：就因為有活動亦要有休息，不能一直處在活動當中，若是觀看人世間白天與夜晚生存，白天是活動空間，夜晚是休息靜止，也在「活動與休息」不可過與不及，否則，會造成對人類生存難安適。
更難以創造潤生而達至平衡，在身體若使用太過分，又不給予適時休息靜止機會，對身體是一種戕害，也難以負荷！此種便會加速對身體殺傷力，也在不良傷害過程，很難以給予有保養契機。
又對身體，會造成難以彌補缺憾！是對身體不能好好珍惜，若只一味謂之『假體』否？不也！人類生存空間正是陰陽兩利所結合，如何在人類陰陽兩利，創造自己生存契機，任何動植物亦是如此。
白天活動與夜晚靜止休息，亦有部分動植物是相互對調，白天休息，夜晚活動，又對人類與萬物所生存空間，就有相互調節功用，若是變成生存不同習性當中，每一種動物也都有生存安適之必要性。
陰陽兩利，若以人類而言：就在存活空間中作互輔、作調節之作用，又「陰陽兩利」必要有白天、有夜晚，才能有一日起止過程，否則，人類就難有計算光陰與時間，又以時、日、月、年，總合為一年與一生更迭。
人類是以年月日時來計算時光累積，若不如此，能否了知每一日是一小輪迴，每一月及一年輪迴，一年與一生就是大輪迴，又有何人能倖免之！若是以崇心現今所著作過程，如何能計算時日成為著作接續時機？
舉一例：「人生過程，必要有日與月、陰與陽（白天與夜晚）相互接續，才會有年齡累積計算」，又人類眾生在生活過程，若處於整日為生活而生活之時，那是一件很痛苦之事，此種即難以改造人類生活品質。
人世間一切生活過程，正是人類才可能有計算空間，若在其他動植物，也就沒有可以計算過程，因此才會有人類眾生所生存，必要有生存利益關係，讓自己存在潤生過程，有福者：就可享受更多福分與福報。
若是無福者：必要以生活而生活，為生活而奔波，無日無夜，在對人類潤生利益，正是每一個人都必要有經驗嘗試，又如何面對人生冷暖過程？就是由個人所體悟，必要親身投入其間所感受。
有情眾生，在天地間皆是一律平等視之，正是沒有厚此薄彼、厚彼薄此，針對眾生有福者，是一種加賞，也對眾生無福者，就是一種懲罰與激勵作用，又在人類之中，不論有福與無福眾生，皆是一律平等。
在於先天當中正是如此，經過一世世輪迴之後，人類能以福分平等更加要創造，此種就會加添福分與福報，對無福者，因是平等福分，是在一世世輪迴後，即難以添加福分與福報，有之早已用罄，甚且透支負債。
一世世累積到現世當中，有福者能再加添否？又對無福者，是否不再續加沉痾、透支，能否就此打住？不一定的！必要加添福德累積，才能成就福分與福報來享受！是讓自己在人世間不會有欠缺的。
在先天之中，皆是一律平等福分，也由累世中所添加與減少，成為相循作用，又如何加添與減少？必觀眾生是對「福德與造業」如何拿捏？如何為之？必能有所認知，就能體證人世間所有不足又如何！
有情眾生有時亦會有此種過程，對福薄者，若能以：布施來加添動作，必會形成在此一世當中，改造往昔無福分含因所撥轉，也會由眾生對自己在存活利益動作，先要利益自己再利益他人，才是正確的。
假如，自己資糧與福分都欠缺，又如何能利益他人？甚難的！如果想要利益潤生，必要自己能有存活之相續動作，若能不為生活而生活之時，便可減少人世間所有造業機會，又因眾生皆會對通貨存有一種非分之想。
就是在人世間所舉動，常把「利益放心中」，更會把「道義放他處」，是對自己有利益為之！正是非分之想，因此造業即在此種過程，雖然人世間種種潤生，都以自己能有利益生活過程，成為優先慾求。
「通貨」所具足，必要福報才能擁有，否則，若欠缺福報，通貨就難以跟隨對人類潤生利益，如何把自己過得「知足常樂」、「逍遙自在」，才是成就自己；又在人世間，能不為生活而生活，更會減少造業機會。
造業往往是因情感、通貨與人事過程，而成為「愛之慾」，「有慾念才會有動作」即是造業開端，能明白業因所形成，正是由思想開始，又促成為了多賺一點通貨，也就迷失自己「良心與良知」，此種就是造業根基。
潤生利益是自己　  　何人能有好福氣
人類潤生通貨鏈　  　食物鏈是排第一
利益必要有前題　  　事務鏈中工作契
辛苦付出能回獲　  　養活全家必得宜
若是自己能在利益潤生動作，「怡然自得」、「逍遙自在」、「知足常樂」，就可減少造業過程，不讓業果來受報，能否減少潤生造業利益，而有瀟灑生存？皆觀自己對人生利益，能否看輕與看淡之抉擇！
第三回 不求功德
南無阿彌陀佛
1998年10月23日  戊寅年九月初四日（五）
南無眾生是本靈　  　阿彌護佑蒼生心
陀佛著作諦理因　  　降著不求功德行
法界眾生：因為有利益潤生動作，也在每一個階段就會有事務的，是以個人所作所為來分判，有時是善、有時是惡，形成是與非、對與錯之分野，對每一位眾生皆以個人利益潤生，作自己該行之本分。
就很難做自己主人，往往每一件事務過分利益潤生，也將原本很單純事務變成複雜化，又將原本善良事務，在不知所措與迷昧當中，將善良改變成惡禍，是在人世間無法以所作所為，來評判其好壞。
人類眾生是利益各己動物，往往把他人與動物，有一種無視存在與凌虐對象，也就反其道而行，作喪盡天良舉動，不但自己造業，也讓他人與物種遭逢厄殃，又在造罪過程中，每位眾生就無法了知未來會如何？
業因果報所形成，又受到艱苦程度會如何？更難了知在業果來磨之時，根本都無法改造因果苦報之償受；人類眾生又存在利益潤生之舉動，若僅往惡殃方向作為，會形成很難往良善行使，也甚難有善良功德與修為。
宗教所教化：正是輔助社會教育、學校教育之不足，也因為宗教，能把一個十惡不赦頑劣之人，改造成為一位「修者與覺者」，所以進入於宗教教化，就是要從內心靈性來著手，應將不良習氣棄除，成為有用大才。
宗教教化思想，不但改變過往作惡，可讓眾生能痛改前非，給予有修而想要調整者來成就，且經由宗教教化教育，就能獲得良好智慧，更讓人類「釜底抽薪」，把自己往昔諸惡業，作完消化除。
人類所造業障，皆由無始「貪慾、嗔恚、癡迷」做改造，使之成為善良心念，可讓眾生減少造業機會，將往昔諸惡業，經過宗教洗煉與薰陶後，就能把世上不善之人，改造成為善德有用之棟樑才。
有情人類眾生，經常會把自己認為修整過程，而在於「修持」：只讓眾生了悟「人生無常、世事無常」而已，更由自己所體悟對人類生存空間，正是無常交替，如何能有心靈存在空間？又如何覺悟生存的無可奈何？
就要把人類在宇宙、虛空所生存過往，作長久停留註腳，對芸芸眾生在虛空恆長，相互比較之下，又顯得人類是多麼渺小！也在入於宗教教化之後，必要發揮愛心，往良善方向，來導引行使與作為。
正是激發自己良能良知，促成眾生入於修持階段，就有氣質與習性變化，也在經典所教導「布施」，可種福田必要性，正是行功立德最佳表現，也因為如此對進入宗教教化，經常把行功立德觀念來建立。
就在「阿賴耶識」當中，深植牢不可拔觀念，根深又蒂固，此種欲動搖行功立德觀念，也就很難以改變的，在對每位眾生進入宗教教化修持，經常會以功德而作修持，又在六波羅蜜多，更以「布施為第一度」了。
也就加深了剛初入宗教道場教化第一課，欲破除早已存在之思想觀念，恐怕很難以實現；對人類必要有不為行功立德而行功立德作法，甚且要破除：作善事、作好事有好報之思想觀念，又為何會這樣？
必要了知：人世間是陰陽相互對待，有好即有壞，有善即有惡，也因此，存善心，行功立德，能實際得善果好報，反之！存有惡念又作惡事，必遭惡殃來磨，此乃千古不移之真諦，對有修及初修眾生，必會有行善觀念。
又在已經修持一段時間，仍是一直對：行功立德能得好報，此種就已脫離了「不為功德而行功立德」所局限；道場真修實行修子，應破除此種思想觀念，才能轉化陳腐思想，才會有「身、心、靈」三者提昇。
正是早已通過了初修階段，倘若尚停留於此種思想觀念，不但會拖累自己成就天機，亦會讓自己反覆輪迴於漩渦中，也就永遠都在為行功立德，而作行功立德之事務，就會牽絆自己歸返超越之良機。
雖然行善布施是真有功德，必觀在起心動念而決定，也觀過程效果是如何分別；人類眾生若處於永遠都為：行功立德而行功立德，又是如何？即似「梁武帝造寺蓋庵，為功德所執著」，必難以破除不為功德執著觀念。
有情眾生若以行善能有功德，作惡必遭惡殃之心境，正是由剛初入道場修持眾生，必要具備之觀念與作為，就由此種條件，對剛學習教導善惡是非之觀念，才會促成「不以行功立德而行功立德」往上增長。
必要在起心動念，皆不可滲雜任何不良思想觀念，才是真正作為一個：標準真修實行者；要由起心動念，皆不可存有作善事為功德而為，更不可存有作善事就有功德而拘束，必要能真正為有情眾生謀福祉。
自己要不求功德，甘願來犧牲，願意來奉獻，甚且連犧牲奉獻念頭都沒有，就是「真正作應行事務」，才能具足莫大功德，若無法了知真功實得（德），就要學習仙佛菩薩，皆是無私無為行徑。
正是沒有為功德作廣渡眾生觀念，針對真修實行修持者，必要破除此一觀念，才能作為教化成就根本，又在引渡初學者，是必要告知事項，就可對「六波羅蜜」正是由「布施得福德」觀念。
倘若已修持一大段了，尚且還為追求功德作為，實乃差矣！並且又難以改造，也只是下一世福報而已，能真正不為功德，才是此期教化所具備思想觀念，不但可以成就自己，更能成就眾生回歸超越。
不求功德之觀念　  　無私無為相互連
陰騭加添能滿盈　  　未來必生福澤添
功德兩字造無私　  　有私之中難護持
此種基本有概念　  　不言多寡自己知
一切法界眾生，若能在利益潤生中，入於宗教後，必要先破除「行功立德」此一關卡，才不會障礙自己，就能長遠甘願施、甘願捨、犧牲奉獻，亦給予自己在宗教教化過程，真正作良好利益，潤生教化提昇。
第四回 修持改造
南無大日如來佛
1998年10月30日　戊寅年九月十一日（五 )
南無蒼生唸如來　  　大日降臨崇心台
佛著大道諦理冊　  　修持改造心無礙
人類眾生進入於凡塵之後，必有潤生利益動作，就有「為行功立德而作善事」動機，此種行為必要由人世間作潤生利益，在對人世間生活過程，能入於宗教修持，方有改造資本。
必要由自己在修持方式當中，做含因改造，更要做自己主人，是在宗教教化明白該如何行使？也該如何應用？雖然人世間是「生命含因改造世界」，若無改造，而只在經典打轉而已，就無法達至修整與變化。
必要在日常生活過程，配合修持自己、改造自己過程才可促成；所以，對於生存作為，每一位就很難有向上提昇超越，也都是為生活無奈，造成心靈空虛，才會想要進入宗教尋求精神慰藉安適。
宗教教化課程，是改變生活與修持相輔相成作結合，而不以人世間事務相互比擬、相互羈絆、相互衝突；即由修持動作，將往昔生活不良習性與氣秉來改造，又因宗教信仰修持是提供人世間生活環境，所不同差異性。
修持又是成就自己因本，必對修持之人，是有心修整改造，否則，仍同無修眾生生活一樣之時，又何來言之修持？在「修與持」過程，就是把不良習性與秉性來化除，要把佛性彰顯，才能有所成就。
此種修持者，就不同一般眾生的原理，亦在於此，必要先改造自己，否則不能談自己在修持，正因人類眾生經常會為修持而修持，又不能改造自己，也更難以成就自己提昇，就會受到「為修持而修持」所誤導。
「修」是把自己不良氣秉來化除，又在對自己修持過程，依照諸天仙佛往昔所走過路途，就以仙佛經驗為學習模仿，能持之以恆，才能通達修持目標，此種作為，人類眾生入於宗教後，經常會以為自己是宗教修子。
但是在心性與態度上，仍舊沒有改變的！此種修為，能說自己就在修持否？甚難的！人類眾生正是如此，也經常會為修持而修持，更是盲目跟隨，又受到教條所束縛，甚且在宗教教條規範，應該是要不二過才對的！
此種規範在各宗教當中，是把仙佛往昔修行歷程，作為經驗傳承，讓後學者減少在人世間折磨，必要明白規範所制定意義是如何！對規範是把修持條理分明，能使後學者有所依循，做到不二過、不踰矩的。
就能明白規範所列定之條文，可以謹記在心，即能了知其約束之規制，不會造成在修持過程，增加諸多錯誤與訛謬之事，能了知規範之制定，正是仙佛透過人為思想觀念記載於經典，讓後學修子明白其過程。
否則，每位眾生所能領悟不同，又「智慧高低，難免體悟之層次是有所差別性」，正是人類眾生智慧高低與賢愚區分！在約制規範，若能了知後不去逾越，規範又何來約制修持者？就是「心有戒律，身不逾越」。
能在不犯過、不踰矩之中，又何來受到規範約制？針對此種條件，正是符合現今國法，雖然國法有明文規定，條文也是相當良多，如果不去犯它，又不超越範圍時，何來對國民產生束縛與約制！
所以，對宗教規範制度，正是成就每位修持者，在不犯過、不踰矩，並且能遵守了知其範圍，對修持者就可做一個快樂之人，大家好像都忘了這點；否則，若內心常擔憂、常掛記規範之約制，又能奈何！
此種針對宗教信仰當中，若受到「戒律」所影響，而擔心受罰者，也就無法敞開心胸，做一位「快樂修持人」又奈何！其實只要轉一個觀念，能了知戒律遵守，形成不犯過與不踰矩，又何必掛心放不下！
眾生常會為了修持而受約制，也受規範，又受戒律所拘束，就會生起不可犯錯、犯戒律之念頭，而無法把心放下來，若是如此，也就很難了脫宗教戒律之約束，常會因為「修持而修持」心態，影響自己逍遙自在初發心。
在一段時間後，不可為之、不可做之，就會把內心牢牢束縛了，此種在修持者無法敞開心胸做真正修持人，所限制亦在於此，又在宗教所教化，正是改造人類眾生在世間「含因過程」，來往上增長。
因此，如何在修持過程，不可一直存有受到戒律來束縛己心，如此也就更難以達至敞開心胸作為，經常為了修持規範與戒律，又使自己無法真正作個快樂修行人，正因人類眾生入於宗教，原本是可以輕鬆修行提昇。
反而又變成修持，是把自己整個「心靈與身體」，受到教條戒律限制全部束縛住了，更將自己包裹起來，此種狀況，也就難以達至快樂修行境界，就因「修」：是把自己往昔不良氣秉來化除，又能有含因改造。
更是一連串改造過程，就由無修與無知眾生，來進入宗教，正是受薰陶與教化關鍵點，否則，若以宗教修子，應是越修越快樂的，也越修越高興的，更越修越法喜的，才是真正達到快樂修行人之條件。
但是對人類往往為了修行，就會把自己心性（靈）、身體、家庭、夫妻、父子及種種之間造成格格不入，更甚會造成因果業債，此種就背離真正修持應有態度，而修持正是改造資本，並非是越修越難過。
若是越修越不甘，越修越困難，甚且有更多障礙，在此種修行方式，請問大家願意否？皆可了知答案，正是不要的！在一切世事無常之中，若沒有任何世事之接續，又何來能有經驗傳承，世事經驗累積否？
修持正是一切改造過程，才是人世間通過因緣和合之起始，能達至改造因本，又對修持是自己分內之事，同外界、同宗教，一點關係都沒有，也因宗教是教化根本，進入任何一個宗教，所教導教條與規範，又如何？
若自己不能真正達至修持改造，進入任何宗教，也只是一個上課修習而已，並非根本究竟之道，對修持是自己成就自己，欲如何？正是自己所承擔分內之事，對外界與宗教也無法同其相互比擬。
假如能成就之時，在宗教中有教化資本，若欠缺此種成就之天機，不論任何宗教與自己皆無關係的！是以自己來成就，也不會影響宗教所教化過程，又如何讓自己能有真正快樂修行？就是不為修持而修持！
才不會入於宗教中，又讓自己造業了，此種正是不良循環過程，也是宗教修子必要了知，否則不能言自己在修行中，就是連邊都沾不到，尚且不可謂之自己修持，正是背離修持真正涵義，也只是下一世再修而已！
修持信仰入宗教　  　第一觀念很重要
心有所求難感應　  　對價關係禍福挑
改造必要明障礙　  　自己所作不明白
修整改變錯誤生　  　學習成長福德來
今夜！降來崇心道場，觀此種堅志與規模，實在是可喜可賀之！期盼常保此份堅志，完成　上蒼所賦之使命，就有成長提昇超越，能替自己創造未來成就依據，也在當下能有智慧，提昇受益。
第五回 大道諦理
道教教主　太上道祖  道德天尊
1998年11月3日　戊寅年九月十五日（二）
道教傳揚幾千年　  　道德天尊述福緣
崇心道場著天書　  　大道諦理真理篇
大道者－是宇宙萬物所共欽仰真諦，有情眾生就是在無極、虛空下降於人世間皆受護蔭，必要對有情世界作改造，才會有無止盡進化相續，也需要將自己來修整，又如何以當今世代作教化資糧，才是真實性！
諦理者－真實不變法則，不論任何宗教所闡述皆一體如是，如何在人世間彰顯「自性佛體」成就自己提昇；又在大道傳揚已千百萬年，皆在無止盡變化過程，能做改造資本，也在其他星球皆是如此。
大道源頭：正是無極、虛空，在宇宙星系，人類皆難了知鄰近星球真實演化過程，又對生存地球眾生，是很難了知之事務體；在人類是一連串改造過程，才能達至真正彰顯真如佛性本體，如何以有生之年，成就自己資本？
有情眾生必要能了知「無常是在恆常」當中，把人類與萬物做系統造化，必要以軀體作為，是由人世間來彰顯真如本體，如何在「無常變化」與「恆常如一」，而能成就對人類受益？甚難的！
無常過往：正是一連串組合，人世間皆在自己所了知過程，把生活經驗當作自己成就資本；假如有一日，宇宙星球皆靜止不動之時，又何來有創造原動力量？必在永無止盡改造，才能達至平常動作。
人類皆以自己生存知識而已，也就無法了知整體宇宙星球所運作，正是人類所無法了解過程，必要透過科技顯證，才能了知星球動作是平衡點，針對平衡即是中庸，中正是不偏不倚而謂之中，庸又是平常所顯現。
對平衡而言，即在「中庸」點，對萬事萬物而言，也在平衡與中庸來展現，不偏不倚謂之中，而中者：就是不過分與無不及，正是天地間至理；中與偏，就是相互而有所不同，又偏倚者皆相對的。
天地間即有陰陽、即有對待、即有是非、即有對錯，如何把偏倚，來轉成不偏不倚，即是正中；又人類眾生在生存必要明白「中道」，就能體證所有相互對待，所局限是如何？才不會遇到問題又難化解。
金、木、水、火、土，之五行當中，又以土為中，生存在地球是以萬物為依歸，又以人類為樞紐；在對人類：心臟（心臟非靈性之地）是身體之主軸起頭，在人之心，就是一切身體動力之來源，也是最主要功能體。
正是中心，是人之中，就把人類靈性做有系統調整，也作為靈之源頭！又在靈之源頭，生存人世間要通過心靈所顯現，才能達至靈性來成長，是以自己軀體在對人間過程，將軀體通過生活潤生動作。
就會在永無休止動作，才能有成長機會，也在生活過程正是潤生動作，任何動物皆是如此；又與天地人並列三才，來成就有情眾生，也將芸芸蒼生做愛護動作，即是仁人愛物了！此種仁人愛物，就是人類必可彰顯的。
天之大德就有好生之德，地之大德就有養生之德，人之大德必在護生之德，天地人三者皆有其大德，正是人類所推崇之德性，也是天地德潤於有情蒼生作基本，又人類能以「天、地、人」，並列三才，原因亦在於此。
人若不能仁慈護生，即欠缺仁人愛物之慈性，此種動作就欠缺對五常之首：即「仁」也；仁者無敵於天下，仁者天必佑之、地必護之！在人世間有「仁之本性」；大道諦理所著作，把整系列「大道天書」做整系統闡述。
由人類心念意識，達至「微微識」闡揚，如何在人世間，把一切利益人類與萬物德澤來維持，將人生過程由演繹當中達至改造階段，該如何能站穩腳步，而能有紮實根基？正是一步一步來完成，才是真實性。
「大道系列」所著作，就是通過人類生活必須性，才能顯現真實受益，若以現今眾生皆迷於功利主義，更欠缺真實修持過程，無法落實於生活與修持當中；請問大家：該如何達至真修實行？甚難的！
皆迷於外相，也迷於顯化，又難以暢真理將有情眾生來回歸，最主要的是：把自己入於宗教信仰修持，無法真正落實生活作修持改造，也甚難對於「無常與恆常」所體悟，不可抹滅經驗過程，不然，又何來讓自己有成就？
成就本質：是把心念意識，轉化淨靈修持過程，達至「真我如是」佛性，如何在人世間覺悟「有情、非情」世界是主要功課，必要為自己來負責，還是得過且過？也就不要一世又一世結合，茫茫鈍鈍之輪迴不休！
大道源頭何處來　  　有情眾生要明白
根源作用是如何　  　明識妙理智慧開
諦理人生之目的　  　潤生條件必如宜
不是只為了如此　  　超越成長本自己
正因是自己最能了知人生之過往，又在自己要負責對輪迴來斷除，才能達至涅槃之大樂，該如何由涅槃中成就自己佛性彰顯？就在「大道中成長」，正是由「諦理中實行」，即「真我如是」提昇超越。
第六回 常與無常
佛教教主　釋迦牟尼佛
1998年11月6日　戊寅年九月十八日（五）
佛教傳揚三千年　  　釋迦牟尼佛福緣
大道諦理更弘展　  　常與無常本章顯
無常：在人類生存就是一連串組合，若以生活接續而言，正是相當重要與不可忽視之一環，又生活過程就在常態中，保持著一連串無常接續，在對常態，正是一體如是之本質，無常就會在生活變化才能促成的。
倘若在常態之中，就沒有改變契機，若以無常言：生活變化是把修持過程，作為對修持者是一種改造，也因循在生存過往，正是經驗組合與累積，若無任何經驗累積，又何來能有智慧開展？
智慧：正是現今眾生所欠缺主要資糧源！就在經驗傳承，把日常生活一切作為生存條件之主要；此種人類必要有知識觀念，若是以現今人類所作為，經常是欠缺提昇種因，就會以人類生存經驗，來應用而已。
也就無法將實際修持方式，落實在於人世間，必會受到無常循環，很難以轉圜與固化，又人類眾生皆在日常生存，把人世經驗過程來創造，又對宗教所教導，正是「人生無常，世事無常，整體過程亦是無常」。
無常：正是青春歲月消逝所積存，就會把無常，當作一種增加經驗與智慧交集點；此種條件必要在生存能有實質改造，才能將無常來破除在修持盲點，也會真正明白有很多無可奈何，生存相互對待所存在。
恆常：在人世間有一連串無常組合，由日常生活當中每一日皆受相同生活過程，往往積習成是，也因積習在對人世間，很難以破除生存條件作調整，又修持正是如此，根本都沒有辦法轉圜，人類在『常』之相續。
生活若跳脫於此種限制，就會增加生存困苦，必會刻骨銘心的，此種作為之時，很難以用平常心來看待；皆以過去經驗組合，把人世間之常態一下子即打散，又對平常生活組合，這是人類生存所局限。
修持者或是無修眾生，若以平常之常態，在人世間太久就會迷失自己，也難有真實生活面，就由平常中，即在平靜生活裡面，經常會增加困難結合點，也時常認為這是一種磨難，更是一種障礙。
如果時間長久了，很難以在平常生活當中，增加智慧與經驗轉換，正是現今時代人類眾生，最容易犯到通病；又常態即在無常之中，把平常生活品質來打亂了，在對芸芸眾生都沒有此種觀念。
但在真正修持者，就是把常態打亂，也打散其組合，是當作一種人生磨練座右銘，在對人世間能有此種經驗，很如實提昇自己在為人處事知識，而轉變成為下一次應用智慧，就可由下化來傳承於後代的。
若沒有此種觀念，往往會認為對自己所面對，也就是一種磨難又是一種阻礙，人類眾生在常態，正是仙佛早已體驗過程而已，對仙佛能把人世間組合過程，體悟一清二楚，眾生又是在於常態中打亂了腳步。
正是此種原因所形成，能增加經驗與智慧結晶所累積的，若對眾生能有機會成就仙佛菩薩時，就比平凡眾生能有實質經驗，以及智慧來下化於眾生資糧，若是欠缺此種條件，又如何能有實際參與經驗過程？
並非僅是道聽塗說而已，正是自己親身所能體悟之過程，又是比較刻骨銘心，也在教育過程，是把人世間經驗化作智慧結晶，才能在人世間作有情世界成長，針對人類眾生教育作資本，更是成就自己資糧位。
恆常與無常－扮演人世間一種「流轉」過程而已，只要是人類眾生皆在「常與無常」中，如何完成此一生因果業障了結，又該如何看破「恆常與無常」？正是演繹人世間一切生存進化提昇。
也讓人類眾生在「常與無常」之中，把人世間過往，用不平常過程，讓眾生增加經驗與智慧累積，此種條件正是反面來成就有情眾生，就可以達至生存當中成長提昇，也會改變生活中所有障礙。
無常正是一切組合過程，若是人類眾生無法了知無常生滅過程，就會永遠只受到輪迴所左右而已，必要能了知無常，是對「生命消逝結合體」，所有一點又一點累積所換來的！也就是真實性，必能破除生活盲點。
能給予修持者，真正有回歸與成就天機，必在無常是一連串組合，也在對一連串當中，把人世間時空作有系統改造，任何一位有情眾生皆是在此種過程，對人世間來修整、改造所有無明局限。
人類初生謂之嬰兒，及長謂之兒童，漸長謂之學童，再長謂之青少年，漸而青年、青壯年、中年，又再復一步步入於老年；此種也只是在一個人類個體而已，但不同時空就有不同名稱，正是『無常』演化所顯現。
把一位人類眾生，經由入胎之始名稱，到老死之間各種名稱，串連各種不同時空因緣所造作，又如何了知其過程？必要有實際經驗體會與智慧增長，就是在有情世界把「常與無常」作組合交替，能否體會其中竅門？
常與無常是過程　  　人類世界如是真
有情萬物皆參與　  　天地演化來潤生
無常之道本平衡　  　大道演繹變化成
無中生有可創造　  　生住異滅應提昇
無常與常過程，就可成就有情世界眾生，更可在此種過程，能增加經驗與智慧累積，讓居住在此空間能安住，必可了知，這不是一個長治久安之世界，才能真正成就大乘菩薩行徑，達至蓮花佛國淨土！
第七回 恆常無限
儒教教主  大成至聖  孔先師
1998年11月13日　戊寅年九月廿五日（五）
儒教傳揚眾生緣　  　教化民尊共成沿
大成至聖先師降　  　恆常無限大道顯
有情眾生在無常中，就會把人世間生活比擬為困苦磨難，在對生活甚難有實際體悟經驗，經常遇到事務之無明也欠缺生活經驗來轉換，會在日常生活促使無知過程，更把自己入於困厄痛苦生活裡面。
又對現世人間比喻為「苦海」，人類若能有豐富經驗來應用於日常生活，以及在修持過程，將人世間必要通過經驗組合，應該很容易就有順遂之生活，但往往不知該如何具備豐富生活經驗，也就欠缺生活資糧。
讓自己入於「苦海」當中來生活！就在無常是此種經驗，下一刻過程又是如何？皆很難以了知，又在不知情之過程中，經常會把日常生活入於困厄，卻又很難在人世間有實際豐富生存經驗，這就是生存障礙！
時常會把別人經驗來借與，作為自我學習了知知識，也吸取別人經驗，但往往不是自己親身所體驗過程，就難有深刻體悟來化轉，一旦自己遭遇到困苦之時，根本就很難以轉化原因，亦在於此的。
無常：正是永不休止，促成眾生來變化，皆以無常做人世間有情事務；周而復始，又一日復一日作相同一個動作而已，在每日所作所為正是相同事務，也就無法把無常來化除這種生存障礙。
甚且，都欠缺在「恆常」過程中，把日常生活一切來造就與轉化，對現實生活與修持生活壓力，往往會有諸多難以相融地方，甚且經常格格不入，又在修持與日常生活過程，也無法能真正落實日常生活當中。
有情眾生不知如何以修持，能同日常生活相融並合，在對恆常是永遠扮演著，每一位人類眾生生存接續，也難以了脫在「恆常」中，把「無常」來化除，又如何在「恆常來成就「無常」所有之相續。
恆常：更是一切永遠不改變，永遠不休止，就是在固定範圍皆難以靜止，正是恆常永不停止，也因恆常對人類每一日都會遇到過程，又如何看清楚：人世間每一個過程都是無常，每一個無常過程，也都由恆常來接續！
舉一例：往昔觀念所言「太陽由東方升起，向西方墜落」，在現今時代人類眾生因科技發達，智識提昇謂之並非如此，能了知是「地球自轉與公轉」原理，就背負著太陽升起與降落作旋轉。
正是地球繞著太陽轉動，並非太陽繞著地球在轉動；這是現今時代人類眾生，所了知知識觀念，又每日所遇到能了知，地球存在「公轉與自轉」才是真實性，若不經由科技來證實，人類知識就很難提昇。
現代眾生，是否仍停留在太陽繞著地球轉，也由東昇向西來降落知識觀念？相信皆難了知「地球公轉與自轉，按循軌跡在運行」承受萬物眾生所負載！此種恆常正是：地球繞著太陽，永無休止之輪轉。
太陽每日每時每刻，皆向地球、月球、金木水火土，各顆星球體，光芒照耀永不休止，不論晴雨與任何天氣皆是如此的，綻放光輝照耀三千大千世界芸芸眾生，若非科技證實，現代眾生知識仍停留於障礙中。
是否仍以為「太陽是由東向西來行使」？人類所居住空間是太陽繞著地球運行，才有白天與夜晚之分別，這種觀念早已背離天地所蘊含真理，又如何讓現代眾生有更深一層知識領域！正是未來會有更文明之科技。
又在宗教亦是如此，能否破除往昔所難了知定律，才能符合天地造化，孕育萬物眾生慈悲德性，更在每一個階段就是對無常來相續，把恆常來造就，在萬物眾生生存安適提供更大護佑，大家可感知否？甚難的！
即在恆常中，每日綻放光芒來成就眾生，正是恆常所能證實之真理；又恆常正是永遠無限的，把無常一段又一段相接在一起，串連天地與萬物眾生過程，也讓每一日周而復始安適生存著，大家有否感知天地在旋轉？
又再舉一例：人類一生正是永無休止變化，無常過往把人世間，就由孩童稚嫩童顏，漸入少年之後，面龐、身體慢慢在增長，形成青壯年之成熟後，漸漸入於壯年，身體面龐又改變，慢慢又步入老年。
身體面龐已不復童顏清純，早已皺紋滿面又老態龍鍾了，皆只是對一個人類個體而已，尚且就有諸多變化過程與名稱，又對其他萬物蒼生立於人世間，亦是如此的，皆由初生而壯，再入於老死之過程。
該如何成就人世間在無常過往，針對各種名稱是由無常當中把恆常來相續，也由恆常作無常接續，要了知是如何，正是可以體證每一位眾生，能否安適渡過今日？不一定的！經常「無常時時在身邊」又何時會歿度？
所以「無常是永不休止，恆常亦是永不休止」，皆在每一個階段當中，能成就有情眾生，就把人類眾生秉性來化除，成就於仙性、聖性、佛性，對自性提昇，是以每一位人類眾生在：恆常無限，把無常來成就！
就由萬物眾生生活過程，又如何能成就自己？必要了知人世間正是永無止盡之改造，也在改造中，把人世之過程在對因果業障來化除，達至圓融而無礙修持，才是真正圓滿與滿圓！有情人類眾生可否體會？
恆常本體是不變　  　一切演繹不失偏
中道根性是平衡　  　演化創造本先天
無限因緣來進化　  　萬物蒼生能昇華
改造基因化氣質　  　人類世界傳佳話
今夜！欣降崇心道場，觀此規模可喜可賀，盼堅志達成　上蒼聖命，成就眾生，能了知：仙性、聖性、佛性、自性來彰顯！就有良好提昇超越，這是可以了知殊勝之因緣。哈哈！哈哈聲中話別離！
第八回 無常法則
南無藥師如來佛
1998年11月17日　戊寅年九月廿九日（二）
南無藥師降崇心　  　如來佛祖闡自性
無常法則潤蒼生　  　大道眾生靈更清
人類眾生在凡塵中，每位皆具有自性，如何能以個人之自性，在人世間來彰顯自性佛體，必要通過：生、住、異、滅的過程，才能開展人世間因緣和合之接續，就以個人所存在，才能將自己通過經驗組合，把自性來闡揚。
如何將人世間的經驗，把因緣和合來創發，必要成就自己才是真實性，也在生住異滅對日常生活當中，是以每一個階段，就由自己同他人來相互接觸，才會產生因緣和合起始，才能有起始，也會有結束。
必要能了知因緣和合，在對生住異滅過程中，往往是一種無常組合，又如何以生住異滅過程，藉由宇宙恆常，應用在於日常生活當中，又在眾生皆不知：該如何讓自己由因緣和合過程，能同他人相互接觸！
正是如此，才能開展人生因緣接續，即有了「緣起法則」又在緣起之過程，才會促成眾生在凡塵中，就會有潤生生活動作，也在緣起是一切有情眾生，皆會遇到之事務鏈，不論在任何地點、空間、環境，皆是如此。
就由「緣起」同他人相互組合，才能把緣起來開展，又緣起之後，正是「認識」生活與待人接物過程，就是能認識每一個動作，促成自己能明白認識所存在，通過知識認知過程，才有「認識法則」的。
任何一位人類皆離不開此種限制，就由「認識法則」過程，來開展「無常法則」之過往；又在宇宙與天地間及人類生存空間，皆是無常永不間斷的，把無常同宇宙相互比擬之時，人類就顯得多麼渺小，又多麼短暫。
就會讓眾生在無常接續，入於「無我法則」，即是對「無我之存在」，但在生活現世的眾生，卻是千真萬確之軀體，絕非是假設之軀體，又如何謂之假體否？不也！是對「宇宙同人類相互比擬」過程，才能謂之假體。
人類生存經驗，卻是不折不扣真實生活過程，是對生存過程通過生活經驗組合，才能把人類生存過程來起現，也因此就有人類潤生所組合，又如何由生存過程，累積人類生存知識經驗？
是把「生」之存活來成就，在對人類正是：生、住、異、滅之相續，也因有：生、住、異、滅，來串連著人類生活，任何一位眾生皆離不開此種限制，又如何了知「老死」之過程，因「老」是可以體會的。
但是在「死」之過程，又有那位眾生能否體悟？皆難的！在對「死」之來臨，任何一位眾生皆難以了知，又如何能有「死」之經驗？也在眾生死亡之後，甚少再有回復生之可能，就是欠缺死亡經驗了。
此種條件，只能把生之經驗由人世中來體會，更是自己親身所體驗過程，如何在人類生存過程，做一個總合之體驗，在對「死」所體悟，正是眾生所欠缺經驗過程，又如何能了知在「死」之滋味是什麼？甚難的！
只在「生住異滅」過程，對死之（亡故）符合「滅之無常法則」，在無常又在有常之中，就是一切皆永不休止轉動，也就是在「恆常」來成就，又「恆常」亦是永不休止存在過程，每一動作都是如此。
該如何在無常中，來體悟生存過程？更由「無常」中體悟無常接續；所以人類眾生生存在當今世上，若是多一位或是減少一位，在對宇宙運轉皆無任何影響的，所以人類生存正是扮演著「無常」所接續。
任何一位眾生，皆難以達至成就階段，在無常演繹著人類生存過程，何時來生？何時滅絕？皆是難以了知！又如何在人類生存過程，把無常來認識清楚，就可由「認識法則」來成就，必要先開啟「緣起法則」的。
在對因緣所動過程，扮演著「無常」永不休止：「恆常」亦永不休止，更是接續人類生存過程；但在於佛家是入於「無我法則」，就由自己同宇宙相互比擬時，必會產生「無我個體」之殊勝體證。
就能同芸芸眾生來相互接觸，相互來開展因緣和合，此種入於「認識」過程，才能促成「緣起」始動；又在無常是把人世中一切組合來開展，該如何在緣起認識無常？要由無我觀念來成就眾生，正是早已經成就自己。
正是「大道諦理」著作本意，也在人世間達成「唯識理諦之真如自性」，又在唯識觀念是闡揚八識觀念，就把菴摩羅識進入於微微識，必要先了知「緣起法則、認識法則、無常法則、無我法則」才能發揮佛家精髓。
無常法則人世界　  　進化種因如何為
明白生滅之過程　  　甚難長久此間墜
法則能明轉業因　  　變化起始不知情
因緣果報入今生　  　何苦折磨自身心
該如何帶領人類眾生認識「一境地」所體悟？必要在「唯識理念」中來成就，而且，破除無常之無我組合，即由自己來成就，也因如此，就能成就「唯識境地」，又在於眼、耳、鼻、舌、身、意來開展一切。
把人類之身軀本體，進入「末那識」傳導輸送，分判成就「阿賴耶識」清除與沉澱，能入於「菴摩羅識」真如本識，必要把「無常與恆常」永不休止，以及永不間斷組合接續看清楚，可讓自己能達至成就超越！
第九回 緣起法則
南屏道濟古佛
1998年11月20日　戊寅年十月初二日（五）
南屏道濟拯蒼靈　  　古佛降臨崇心迎
大道諦理闡至真　  　緣起法則歸自醒
無常波動，經由活動後促成恆常所接續，才能達至對一切開展之目的，在「法則」就是透過一連串組合，是以有情眾生在人世間相續過程總合體，必在「無常」法則，讓自己能有一切真實作為。
不論是潤生過程或是修為過程，皆必要了知：大寰宇宙星系、天地，以及人類皆由無常接續，才能有恆常永遠存在；對「無常」必要由「緣起」所促成，就能有開展，也由無常法則中，了知「恆常與無常之作為」。
正是有情人類眾生必要經歷過程，又對無常法則所促成，才能在「緣之起動」讓因緣和合來成就，就由「緣起法則」，必要以人類眾生在生活真實面作成就，否則，在一切緣之所動後，必難有實質效果。
在緣起所促成，正是花花世界，來串連芸芸眾生生活過程，任何一位人類眾生皆無法離開此種局限，所以，在對「緣起」是把有情世界眾生串連在一起，才有可能達至因緣和合所組成。
也會在有情世界，讓人類眾生由含因好壞，不論遭逢厄運來磨或是遇到福運來享，此種過程正是通過有情眾生自己所作所為，認知在人世間一切好壞之分別，就是有：緣之所動，才能結合一切開展過程。
否則，絕對不可能有成就之機會，也要認知有情世界一切「名相」，給與自己不論好的、壞的、要的、不要的分別性，就隨因緣和合來成就或排阻，正是自己所選擇，也因如此又「其因是自召」，「其果亦是自得」。
這就是含藏累世因緣果報：也是「含因」最主要所形成來源，又在人類世界有含因來源，才讓有情眾生在人世界，通過『扶塵根與淨色根』作成就，對扶塵根與淨色根兩相組合，即有「心法」與「色法」功用。
必要通過「色即是空」、「空即是色」過程，現世當中是真正實相界，也都是真實生活過程；任何一位眾生皆難以脫離於此限制，能謂之存在世界，是「空幻世界」又如何有真實「色相」世界否？不可以的！
能將人類視為空否？絕不可能的！也在對於空色所組合，才能把宇宙含因能量體，創造人類整體含因過程及在生活相互結合、相互抵消，更促成在「空與色」之中，才不會讓修子「一頭霧水，又霧剎剎」的。
若沒有此種體悟過程，時常會造成諸多瓶頸，是仙佛不慈悲？還是眾生無智慧來轉化？必會在「緣起」過程達至「認識」條件，又對緣起：是由眾生來選擇、所認識，又是眾生在經驗累積，而達至智慧開展。
促成法則軌道，正是把不良過程來消弭與結束，就由「無常」達至「緣起」之中，必要由自己親身體驗過程，若不能由自己所了知體會，對自己親身經歷過程，又如何能有智慧開展發掘處？
扶塵根與淨色根，通過「眼、耳、鼻、舌、身、意」起動之後，即由「緣起來攀緣」的，促成眾生在日常生活中，必要明白一切事務，包含著修持過程，此種就必要以「扶塵根性」色、聲、香、味、觸、法來接觸。
必要讓自己同外界所接觸過程，能以「淨色根性」－「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六根，來轉換一切因緣組合，才能在有情世界中有所作為，在對「緣起法則」就是由「無常」接續，達至「恆常」總合體。
因此「恆常」正是永不休止，又「無常」也是永不休止，可以讓人類眾生了知在人世界中，要認清「緣起」之時才能有「認識之階段」，是以「色法」與「心法」兩相互映、相互結合，才是人類真實生存過程。
「心、色」正是由唯識理念所組合，若無「心、色」兩法便無芸芸眾生；又色法：就是有情世界所見、所觀一切有形有色實相與實體；對心法：正是一切天地間所無法見之、觀之「本體」法則，也就是應用過程。
心法：只在於念識之中，是對宇宙、天地運轉過程；即難以見之、觀之，又「心法更甚於色法」，這是千古不移之真諦；在色法，只是芸芸眾生所感觸，以及感覺經驗過程，在色法中，必要經由心法作分判才能促成。
不論修持任何宗脈、教派，皆是離不開於此「心法」與「色法」所總合，又「扶塵根」與「淨色根」兩者，把「心法」與「色法」兩相結合了，才會有緣之起動，來認識有情世界一切事務與名相。
緣起法則造開頭　  　人間因緣難通徹
善惡好壞前所造　  　因緣果報來結合
一切所作是人為　  　法則作用眾生業
起始結束之過程　  　人類因果如是堆
不論「心、色」兩法總合是如何，又在「心、色」是由眾生自己了知，在於人世間所組合，就把因緣來開展與結束，所有結果不論是好、是壞，皆是自己所為與選擇，也由人世間所作為，來區分善惡結果報償與報應。
第十回 認識法則
南海古佛
1998年11月27日　戊寅年十月初九日（五）
南海廣渡眾生歸　  　古佛慈悲仁德為
認識法則諦無常　  　大道系列揚真髓
無常變化，讓眾生在人世間有波波起伏之舉動，此種正是有情眾生必要經過之輪轉，才能促成因緣起伏接續，也由恆常達成因緣創發，亦由無常起伏，讓自己入於因緣組合相續過程，就會把緣起來轉動。
也會把「緣之起動」，經由認識天地間一切事務，欲開展、欲阻隔，皆由自己所喜歡、所厭惡來決定的，才是在緣之起後，就能有認識「心法、色法」這兩相所組合，更是成就人世間芸芸眾生。
緣起之後，即能認識一切世間相，也在於「心法與色法」傳導與組合中，把所有名相對實相界所存在，由色法來成就、來認識，更由色相所存在界，必會產生心法變遷過程，造就未來一切生存必要性。
更把心法在變化起伏過程，讓有情眾生能了知心境之起伏，就是變化無常，經由變化，把人生演繹過程，通過生、住、異、滅所結合，再對每一個階段，以及每一個過程，皆由起伏來成就、來攀緣的。
此種是必然現象，也就是人類眾生要經過歷程，就會在緣起之後，認識有形有相存在界，即是實在物質界，絕對不可謂之虛幻，也因在於實相界有情眾生，人世間才能構成「天、地、人」與萬物萬象總合體。
正因是如此，就由認識法界萬物名項（稱），可由實在現象界，因名項（稱）存在，進而「認識」其形體，又能了知其物種色相功用，才有色法，也因色法是通過內心來認知與識別，才會了知物種之存在。
能了解功用是如何？有情眾生所識別本來體，就會存在人世間每一個物種，皆有名項（稱）的，此種條件正是人類加諸其名稱，才能有所認識與判別！正是認識萬物萬項名稱，才能了知其功能作用。
宗教信仰與日常生活相互交加在一起，就會在修持過程，了知天地間變化過程，又人生就是在不斷變化，才會促成在宗教修持，就是把人世間當作是無常；但往往不了解：「無常」正是不變法則，即是道路！
無常變化：能了知變化最終目的是什麼？這一點就是宗教修子，最迷惑與困擾之問題！該如何破除此種迷惘？是人類應理解課題，否則，欲脫離輪迴束縛，恐非易事！又在事項變化了，就由無常起伏作恆常、作判別。
「恆常」正是一切大道演繹者，其實是由「無常」來接續演化「恆常」存在作為，對宗教即把「心法」與「色法」來認識了知，正是由：觀身之不淨、觀受之是苦、觀心之無常、觀法之無我作相續。
能了知「觀」在檢視過程，是由「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，就能體悟「觀法無我」，又如何能真正在世間，把修持當作一種潤生動作，也因修持是離不開在人世間來生存，又是真實存在界。
絕對不可能脫離於此種局限；雖然經由「認識」當中能了知，一切存在界所有法界眾生，是由「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」才可能促成「觀法無我」，即在「無我法則」讓自己來成就的。
不可謂之法界眾生所存在是虛幻！正是真實存在之實相界，又如何能謂之是「無我」否？對於各種宗教所教導課程與世俗眾生，所認知生活萬象就有落差，皆離不開對潤生過程，提供「資糧」參與不斷來演化。
必要了知：宇宙演化、天地演化、人類演化、萬物演化過程，是在人世間通過生住異滅起伏相續，才會有「生存」與「滅失」，也經由「緣之起動」達至認識一切生存實相世界，可由四觀當中，才能有成就。
四觀：是由宗教給予修子與眾生能了知，在人類潤生與修持要相互來成就，否則緣起之後，又如何能認識？皆難的！要認識法界一切，把經驗累積加在一起，是通過生存過程，能了知人世間經由萬物萬象來結合。
不可謂之：人類才是演化主要主導者，在對天地演化過程，就是把萬物萬象相互結合來參與演化，才能滋潤有情世界人類眾生，也不是僅有人類而已，尚且有其他萬物萬象，皆是促成人類所有生存之實相。
人類在宗教修持教化觀念，由認識天地萬物萬象等，才促成人我之分別，該如何把人我與萬物相互結合？就是息息相關的！不是在天地演化又只有人類而已，人類生存食物鏈與居住空間組合，又如何供給？
要了知：認識一切萬物萬象過程，才能把宗教四觀來落實、四觀來轉化，皆只在心念起伏中，成就於四觀心念所結合，人類眾生就是經由四觀心念－觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我當中，而成就生存一切了。
正是由眼所觀，通過生存與修持結合才能促成的，必要了知「四觀」心念，就由心念意識所主導作用，要由心念意識來轉化，否則，即無法通徹「認識法則」所生存實相界是如何，能否體悟其內奧祕？不一定！
認識生存一切相　  　名稱內涵如是樣
了知通徹能意會　  　人類溝通可想像
潤生之中相互敦　  　法則世間必要遵
有情人類之器具　  　萬物名相好生存
法則：是道路；就是依循規律，條條皆暢通無阻礙，才不會受阻礙而煩心與迷障，又在宇宙開創之演化，正是演繹著：天地演化、人類演化、萬物演化，永無休止變化來達成認識了別，也在心念意識所能成就！
第十一回 無我法則
虛空地母　至尊娘娘
1998年12月1日　戊寅年十月十三日 （二）
虛空天界貫宇宙　  　地母娘娘仁德就
至尊降來崇心堂　  　無我法則眾生修
人類眾生因有「我」所存在實相界，就有一個自我，才能在人世間行走與作為，也才能開展因緣和合與潤生動作，就因有個「我」是為自體，該如何把人世間每一個過程來接續？就由「我之存在」促成同他人接觸與攀緣。
必要具備有一個「自我身軀」才會有行動與作為，人類眾生之世間，絕不能離開人群而獨自寡居的，謂之「無我存在」，就因人類眾生每一位都是自我所組成，若是無自我之存在，又何來能成就全體之總合！
宗教教化：所傳揚與層次境界分別，在對每一個階段境界與層次皆不同的，正是把人世間每一個過程與作為，同宇宙、同天地來相互比擬，更且把人世過程，由自我之存在來相提並論，就是由自己提昇成長。
兩相比較之下，在對宇宙、天地恆長，就顯得人類是多麼渺小、短暫與無奈，此種人類往往無法同宇宙、同天地相互比擬的，可謂天壤之別，甚且就難以相互比擬，又如何在人世間生活，做為資糧來成就自己？
這是眾生所難以了知，又同天地與萬物所生存，人世間因有一個「自我」，就會在生活與未來是無可奈何，經常會把人我來分別，此種由宗教所教化，可達至「無我」存在，正是層次、境界之不同，甚難的！
又對無我法則：即在眾生之生活與修持，能達至自我改造，該如何以眾生修持層次，在境界不同而論定，是對「我之存在」否？甚難的！也經常造成有很多不同認知觀念，就會形成不同層次所體悟。
正是以「見山是山、見水是水」之第一層次；漸而以「見山不是山、見水不是水」第二層次；進而以「見山是山、見水是水」第三層次；每一位眾生也由此三種層次境界來分別，又是屬於那一種境界修為？
第一層次「見山是山、見水是水」過程，必通過修持見解，來轉換第二層次「見山不是山、見水不是水」，在對此種境界，亦非一般無修或初修眾生所能了知體證，必要經由宗教薰陶教化，轉換見解之通徹。
才能達至第三境界「見山是山、見水是水」高境界層次所體證，也不只由心念來轉換而已，就是把人世間過程做一個組合，人類眾生在於現今時代之生活，又有那一位可以脫離群居生活？甚難的！
尤其現今時代，生活條件遠比往昔來得深具福報，在對現今眾生是最有福分享受，即因有福分享受，更是通過在凡塵每一個階段，把人生思想過程，能做教化經驗課程，造就人類生存安適。
就由我之行動，配合整體群居結合，才能創造舒適生活空間與品質，在對眾生是自己保護，更把身軀來珍惜，也把軀體做修持改造資本，如何在宗教修持過程能提昇？必要了知「天地演化」整體過程！
人類之演化過程，萬物之演化過程，正是實際之存在界，不可謂之虛幻或無我，此乃千真萬確之存在，若不能破除自我之存在，又如何謂之他人也不存在否？不也！因他人是個獨立個體，又我所存在也是獨立個體。
若無獨立之個體，又何來有群居作組合？對芸芸眾生是確實生存轉換，何來謂之「無我」否？不也！但在宗教所教化過程，為何欲有「無我之存在」是為法則，亦是道路？正是相當迷妄之障礙！
宗教是把人世間短暫過程，同宇宙、同天地之相互比擬之時，才謂之無我的；也因有一個小小之「自我」即是「真我」，若不能在當下改造人生含因，又如何能有創造舉動？該如何成就自己與眾生？不一定！
人類生活正是通過無常起伏接續，在恆常之永恆做跳板，是把因緣來創造，就把人世間所有名色與名相存在，認識了別「我之存在」是同天地、同萬物相互來比擬，人世間又是多麼短暫與無可奈何！
若不能在此世當中，經由跳板來轉化輪迴所限制，欲在下世再來成就之時，恐怕是很難以達成的，能否具足相同因緣存在？或是早已經淪落他方世界，也不再有此種因緣條件？絕對不可寄望下世，必在當下做改造因本！
才能破除無知過程，把「真我」來顯現的，經由無明與未知過程，必要有個我是真正自我，並非只是普通凡軀而已，就是真正「真我佛性」，此種真我能同宇宙天地相互比擬、相互爭輝否？不一定！
所存在是自性之佛體，甚且早已入於仙聖、佛菩薩位階中，再由恆常之存在把無常來接續，也在「無常法則」通過「因緣起動」之作為，認識人間有情眾生，可由人類所存在與萬物存在，把修持經由教化來改變。
更甚的！在「無我法則」同天地、同人類、同萬物來相互爭輝，也把自性佛體，同宇宙來相互比擬之時，就能跳脫三界空間，而達至無極、虛空境界，此種自我才是同宇宙、同虛空、同天地、同人類、同萬物互相結合。
而能謂之：我即宇宙、我即虛空、我即天地、我即人類、我即萬物，這種境界是否已經不是人了？甚且入於佛聖仙班，來成就落凡芸芸眾生，廣渡回歸，在於「自我之超越、自我之改造」來達至成就！
無我區別早提昇　  　才有境界層次分
法則佛家所應用　  　知識經驗智慧生
人間生存之一切　  　宗教推廣無我別
無私無偏好修行　  　眾生有教是無類
期盼有情世界眾佛子，皆能了知自我之回歸大道！能有真正提昇超越，也會有智慧增長，就在所有無明障礙來化除，是對自己所努力中達至此條件，必可進入於菩薩位階作準備，再進入於佛國淨土，達至成就的。
第十二回 四觀心念
虛空天上　王母娘娘
1998年12月4日　戊寅年十月十六日（五）
虛空天界演造化　  　天上人間傳佳話
王母娘娘降道場　  　四觀心念啟善掛
宗教的教化，以萬民為依歸，其目的是要如何歸返先天自性！又落凡之靈子皆迷於凡塵世景，難暢　母心德澤牽掛著眾靈兒，就由各教主領命設教，點醒迷蒙眾靈兒等，就受凡塵假景所約束。
以致於難回歸：無極仙鄉、極樂世界，正是自己所無法了知障礙根本，又為何欲如此？是否　上蒼不慈悲？還是眾原靈子沉迷五濁惡世，又享受凡塵假景之樂哉？也難以歸返原來「自性地」，就由宗教所引述「四觀」是為：
一、觀身不淨　     　二、觀受是苦
三、觀心無常　     　四、觀法無我
觀身不淨，是由自己身軀來論及，又軀體是由：地、水、火、風，四大所組成的，此種是透過：金、木、水、火、土，五行相生相剋，在人世間作行使目的，才產生對問題障礙，也不知該如何化除！
往往受五行所左右，又難以推演五行，致使個人立足點的闡揚與作為，無法暢真理實相來成就自己，就會受到六道輪迴所影響了！此種人世間障礙，一般人類都無法了知，除非有進入佛教，才能了知「四觀心念」。
觀身不淨：是以自己軀體所容納一切污穢，促成人世間把所有可以食之物品，在有利的與無利的，全部歸納於食物鏈而入於身軀內，當今世代受污染所產生有毒物質，更受不良氣體來影響健康。
因受到污染，左右身軀之不適，便是生病了，甚且遭逢「腫瘤癌症」厄殃來磨，也將人世間癌症來產生，即是此身受苦，更入於「觀受是苦」之心疣，必在自己要承受苦報，以及前世種種不良氣習與含因所累積。
促成軀體所遭逢一切不健康、不順遂、不如意心境，必會在於，所有承受苦境來磨，若由「觀身不淨」而入於「觀受是苦」，更由苦難來折磨自己，又在人世身軀無法照己心願，能有健康肉體。
必由「觀受是苦」，把人道思想建立經驗傳承，這種就是觀受苦處，做防患未然動作，必要對事物、對事境、對過程有所了知，才可破除所有迷障過程，就不可重蹈覆轍，也不可再犯之，正是防患未然所必要的。
正是對眾靈子，必要了知經驗所組合又是如何？是在人世間所企求的「智慧」是也！如果不能具足往昔經驗累積，又何來能對事境、對事物有所了知，更遑論對經驗來累積，能有相當「智慧」應用。
必要轉換防患未然關係！也就會產生「觀心無常」處境，所能了知對眾靈子，產生一種磨難與阻礙相續，必在自己所造成含因當中，不知該如何了別自己所作所為，成為未來果報是善惡、好壞與福禍分別性。
此種內心所產生不平衡，無常就來相接，然而「自心中就無法平靜」，一下子便生起「九千個生滅」過程，正是在當下剎那之間，對自己所承受苦報也無法釋懷，就會把自己入於「苦無邊處」心境中。
更難以脫離此種困境，該如何了知其過程？對眾靈子是一種磨練，也將磨難加諸於身，更是反面來成就，對眾靈子經驗累積，必由此形成對所了知經歷過程，就有經驗來破除磨難與阻礙。
正是心內境處之折磨，但在：觀受，是自己所承擔苦果（報），皆由自己「心念」所難以轉化，倘若不經由事境來磨，又何來有「智慧」破除心境之苦磨，所以眾靈子皆在此種過程障礙自己了。
就把自己入於宗教薰陶與教化，達至運用「人生是無常」、「人生是短暫」，若同天地相互比擬，更顯得十分渺小，又如何能把自己在「觀法無我」，促成自己必要了知：在生存經驗過程是相當可貴！
在對現世當中若沒有個「真我」，又如何能有「無常心境」？就會在起伏過程，轉變生滅之剎那，正是刻骨銘心所記憶，能否化除不平等相互對待局限？不一定！若能了知障礙問題點，即可由自己來成就提昇。
眾靈子能否了知：人世間正是陰陽兩相對待，所影響及局限的！必難以脫離有個「真我」實際生存過程，若不能把「真我」用在同天地、同宇宙相互比較之時，就難有成就天機，是讓自己來提昇超越。
對眾靈子若只是謂之「觀法無我」，更難在「四觀心念」之中，又以無我合成「真我」，才能跳脫輪迴局限，就是此種提昇，若沒有個「真我」之時，又如何在對宇宙演化、天地演化、人類演化、萬物演化能明白！
能形成對眾靈子來回歸，提供實質資糧，正是必要有一個「真我」在演化，同天地、宇宙恆常，才能促成自己在演化有所成就。能了知：眾靈子皆是　上蒼所演化，必要在人世間，把不良氣秉來修整，作清除。
必由「唯識理念」淨化污穢，來沉澱、化除，又具備良善種子因，更可化除業障與惡殃來臨之前作消弭，所累積正是良善福德具足，必可長遠回歸：無極仙鄉、極樂世界，正是　為娘所企盼之回歸。
在人世間能了知「四觀心念」作為，就是在「有所作為」中，達至「無所作為」來成就無為成長，正是經由自己所努力而能有收穫，就可在人世間，落實對生存障礙明晰，必能促成自己成長超越。
必可真正明白「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」，達至是對一切法界，皆同我自己來融合，也在一切法界皆是我自己，能否了知其過程？努力試試看吧！如此回歸也就在當下。
甚且，早已入於仙聖佛班了，正是由大乘菩薩行入於上乘之班，也因就是如此，才是　為娘十分企盼崇心諸靈兒，皆能替　為娘來分憂解勞，成就自己，更能成就芸芸眾靈子，來成長提昇、回歸超越。
觀身不淨染污垢　  　觀受是苦本難作
觀心無常所變化　  　觀法無我剎那多
四觀心念佛家言　  　明識奧妙智慧顯
了知真我又是誰　  　提昇乘越陰騭添
就可由　上蒼頒示懿旨、玉詔來實證，這是現今三期末劫所必要能了知的，該如何能廣渡眾靈子來回歸，引渡眾靈子來成就，才是　為娘好靈兒！必可成就自己也渡化眾生，就能有「大道先鋒部隊」弘化功效。
語重又心長，期盼理兒，能為　上蒼帶引眾靈子回歸於無極理天、極樂仙鄉提昇超越！至盼之！至盼之！大道系列天書的著作，乃　上蒼旨意德澤人類眾生，期盼諸靈子，全心全力勇往直前，必可廣渡眾靈子回歸！
第十三回 上天有好生之德
鴻鈞老祖
1998年12月11日　戊寅年十月廿三日（五）
鴻鈞降來懿敕堂　  　老祖登台著書暢
上天有好生之德　  　諦理弘化眾生揚
人類眾生原本由理天界降靈到凡塵來，正是自己無　上蒼本質，又無法能容於氣天界所存在，致使一個純善本靈，再降至象天界來立身，就要在人世間好好把握，正是由所作所為，來成就自己修整改造。
凡塵芸芸眾生，就是欠缺自我回歸資糧源，必要透過宗教洗煉，才能促成將人類不良秉性來化除，是對生存所作所為，都以利益自己優先考慮，又對自己能有任何利益舉動，皆在保護著自己與蔭護家人。
又時常在所作所為，造下無邊罪業，雖然是對自己保護動作，但在無形中就已造業，又造成自己因果的牽纏，也就因為造罪太多，不知如何破除這些業障！又該如何了知：是在生存必要明瞭之知識觀念！
心法與色法兩者，又因「色法」是把人世間萬事萬物能有潤生動作，經常為了保護自身利益，時常造業，而入於難以轉圜境地，也在造業中不知如何破除，就會落入在「因果法則」，正是每一位眾生皆平等。
必皆是相同承受，所造因緣果報來償還，在對「因果法則」之平等性，正是自己入於人世間，該如何能了脫此種障礙？是由「無常法則」把「無我法則」來通過「因果法則」所促成，才能讓自己入於能轉圜境地。
上蒼對任何一位眾生，皆是一視平等、一視愛護，是在「上天有好生之德」作用，又對大寰眾生一體平等而視之，絕不會因人類萬物靈長有所特別，在對天地演化正是融合萬物與眾生，又人類只是萬物眾生之一種。
如果生存只有人類之時，對演化變異過程，不知人類所食之物品，會由誰來供給？正是　上蒼對任何一種萬物眾生，不是只有人類而已，只要在人世間（凡塵）有情、非情眾生，皆是一體如是的。
亦非僅對人類有特別優厚，此種並非　上天大德的！對  上天有好生之德，是將芸芸眾生有一份期許與眷顧，也因此　上天之大德是平視眾生、平等萬物，正是每位都受生存保護，而且是公正、平等性。
又如何在有情世界，把人類與萬物參與演化過程，來成就人類所造化？雖然萬物都要參與演化，正是天地間所共容相互依持之特性，也就必要有很多德澤，來下化人世間當中，也是成就每位眾生演化作生存。
若無萬物參與演化，人類眾生必難以成就三餐溫飽，以及生活舒適性又該由何而來！此種演化所創造，正是把人類思想觀念「心念意識」來轉換，就能破除在往昔落凡之後，所有種種不適用之氣秉，一一來化除。
漸而轉化「因果循環」所牽制，才能化解在人我當中「無我法則」成就「一境性」：我即天地，我即萬物，我即宇宙大同思想觀念；又人類在宇宙，也只是滄海一粟而已，正是人類有思想觀念與文字、文明記載。
在對其他萬物即欠缺文明意識，如何能以人類慈悲德澤，在有情世界一同來成就？人類必要透過宗教啟迪教育之後，以及薰陶才能促成，所以進入宗教，正是有修持眾生所嚮往之目標。
現今時代萬教齊發，甚且宮堂寺廟林立，在對修持更方便性，致使凡塵眾靈子，對天地之大德來忽視了，更被人類來曲解抹煞，也因「天地大德」正是好生與養生，更要由天地大德，對萬物蒼生來愛護的。
就能了知萬物眾生，包含著人類有情世界與非情世界芸芸眾生，　上蒼好生之德，在對萬物眾生皆一體如是，絕無偏悖於人類之作為，又公正平等、一體如是，也會在「天之作孽猶可違，人之作孽不可活」。
上天之好生，在對眾生有一份長養作為，是讓眾生以人類之大愛，愛護有情世界任何物種眾生，此種「天之大德是謂好生」、「地之大德乃是養生」、「人之大德乃是放生、護生」，串連天、地、人三才並立來轉輪。
此種就是正當之作為，不以人類強勢加諸萬物眾生，不以人類之強權，剝奪萬物眾生生存權利，才是能學習天地德澤於有情世界！  上天好生，是以日月平等照耀芸芸眾生，又以風調雨順來滋潤芸芸眾生。
不以貧富而私之！不以貴賤而私之！不以人類與萬物而私之！在對萬物與人類皆是一體如是、一視平等，　上蒼對有情世界恆常，就是一種無為與博愛大精神、大公正、大平等、大無私，眷顧於所有眾蒼生。
上天有好生之德　  　一切演繹如是得
真實存在此凡塵　  　通達提昇自然徹
上天降至人世間　  　所有因緣皆非淺
天生萬物潤蒼生　  　相互成長共串連
如何能把有情世界「恆常」作眷顧保護，才是真正博愛與無為，正是宗教教化所必要了知觀念與作為！在對所有萬物蒼生，是以人類為基礎的，成就萬靈蒼生之提昇超越，是達至回歸成長。
第十四回 大地有養生之德
虛空驪山老母
1998年12月15日　戊寅年十月廿七日（二）
虛空天界降恩澤　  　驪山景優添美色
老母登台會靈兒　  　大地有養生之德
天地萬物眾生，正是承受著大地護蔭，才能長養萬物眾生，在人世間同樣承受著大地所護蔭，成為芸芸眾生生存處所，又人世間通過萬物眾生生存方式，每一種眾生皆有不相同生存方式。
動物與植物來相互比較，就成為有情與非情分野，對凡塵眾生在人世間，都有特殊生活方式，就同非情眾生，亦是有所分別的，也因為在大寰天地所護蔭，承受大地實質來立足，不論任何物種皆是如此。
就會受到天地所眷顧，此種過程，每一種動植物，皆是承受著陽光照耀與雨水滋潤，更依賴日月星辰光輝所普照著，就在人世間對萬物相互具有生存條件，每一種生物皆有自己所生存方式，供給成長資糧源。
生存過程，按照每一個物種方式來生活，就以大寰天地間眾生，承受日辰照耀生長，而謂之「白晝」，又承受月之光芒靜止，是謂「夜晚」，又星辰定位，孕育出日月光輝，眷顧有情世界眾蒼生。
正是通過地水火風，四大組合所形成調合性，形成風調水順、地靈火合，是將大地裝點成欣欣向榮，又綠意盎然，若由虛空中俯視，整體青翠大地之寫照，必在人類所生活空間，不論都市或鄉村皆是如此的！
大地長養芸芸眾生，也照顧著芸芸眾生，不使外力所摧殘，在天地間與人類並列為三才，雖是如此，天地德澤是以人類為萬物之靈長，給予有情與非情萬物眾生，必以人類為根本做演化過程。
演化：是把人世間生存空間作滋潤調合，若是如此，就會形成：在人類加諸萬物眾生任何舉動，皆對這個世界作演化之變異過程，又演繹形成宇宙演化無常過程，也將芸芸眾生作改造提昇因本。
正是由改造，來成就人類達至進化目的，真正目的是對人類眾生能做成就歸返資糧！人類眾生往往欠缺這一分資糧所具足，才造成現今落凡眾靈子，又反覆輪迴，也難以歸返的，此種障礙是為如何？
能夠成就與歸返條件，在人世間萬物參與演化，變成進化目的，綜觀現今近五十餘年來，又人類生活習慣，早已經超越過去五十餘年前之生活品質，尤以近廿餘年內，更對人類生存品質與空間來提昇。
就有著莫大改善，也加速舒適條件，給予有情眾生在生存過程，又把人類入於生活條件有超越與享受，也因太過舒適享受了，往往欠缺人類那一點靈性光輝發揚，必形成心靈無法調適，也變成空虛落寞。
現今人類眾生不論衣、食、住、行、育、樂，皆已遠超過古代帝王之生存環境，又來得更舒適且更自在；皆以個人所喜好興趣，正是自己願意做之事情，經常會背離生存倫理道德，而將不適之自性與秉性來彰顯。
尤其近廿餘年來社會亂相，又風氣正是如此，黑氣彌漫整體天空，就很難有清新氣息，也將原來天空污染成為灰黑色澤，此種天空已是脫離往昔清純，進而所招惹的，正是連綿不斷之惡禍災殃，來侵襲人世間所有生存。
雖言現今眾生所生存，正是相當舒適之生活，但在於心靈卻很難有清純自性彰顯；又大地對萬物眾生皆是一體如是，才能對眾生有一份長養職責任務，也不論人類所造作之惡禍又是如何，皆是默默承受著。
人類近數十載之禍害，實在是過分蹧蹋福報所導致，也經常會為了那麼一點點利益，不思久遠綿長，又短視商人對大地所造成禍害，給與後代人類子孫，造成難以彌補損失，形成未來禍殃才是可怕！
大地對芸芸萬物眾生，皆有保護受眷顧的，但在人類為了自己自私利益，為自己貪慾薰心，又造成很難彌補局面，可觀近幾年來，大地對人類所反撲之殘酷，正是人類眾生應該省思，也應該引以為戒的。
若不思長遠改進，應該在沒多久之後，大地會來個更大反撲，屆時人類與萬物皆蒙受其害，而造成此種局面，正是人類為生存舒適，也為貪圖利益與享受所造成，是否該適可而止，還是繼續不斷做更大破壞？
大地：是對人類與眾生，皆有長養保護責任，此乃大地德澤，不私載、不怨尤；更是人類與萬物眾生所應感恩的！又在大地給予人類眾生，正是無窮無盡寶藏，對人類生存空間與環境，做最有利發揮。
就有部分人類眾生，認為理所當然，也應該如此的，卻不思如何感恩天地供給德澤，又一味的蹧蹋大地與萬物眾生，此種是否「大地來個反撲」，或是天災人禍更大震災？讓短視眾生引以為戒大災禍！
大地德澤，承受著　「虛空地母至尊」澤潤於大地有情眾生，而大地眾生，能否了知天地德澤來感恩否？太難了！一般人皆不會有此種作為，也認為是理所當然的，又何必多此一舉作感恩？正是太難了！
大地有養生之德　  　萬物蒼生生存個
物種長養益生靈　  　人類智慧高莫測
起居生活能安適　  　福報普潤眾生資
時代轉變科技化　  　方便有情來行持
必可在人類生存條件，作有利眾生福祉，天地對人類正是如此，能否以人類大德，來護生與放生？皆觀  有情人類之作為，決定福報與災禍！也由人類所作所為，來區分未來福禍、好壞之差別性。
第十五回 人類有護生之德
虛空無極　金母娘娘
1998年12月18日　戊寅年十月三十日（五）
虛空無極金母則　  　娘娘德澤眾生澈
懿敕道場著天書　　  人類有護生之德
天也者、地也者、人也者：是為三才，並立於凡塵天地空間中，就因有天地所能容納立足，在人世間才有人類生存，能有天地孕育萬物眾生，又是在作：宇宙演化、天地演化、人類演化、萬物眾生演化。
若是把它串連在一起，對演化是繼續不斷的，又在宇宙恆長之久遠，就突顯天地間人類是多麼短暫，也對宇宙與天地存在物種，在人類為萬物之靈長，是以人類為演化之主要，這是人類可以明白。
致使演化，更促成人類有文字記載，對歷史過往，即今文明顯現！人類文明所記載，是對人類與萬物眾生所生存，記錄了生活習性與背景，而把人類與萬物演化過程，在人世間用文字來記載，流傳於後代子孫。
才能明瞭前人所作所為，就能了知在先前或是遠古歷史當中，所含包一切過程，是由人世間演化，配合萬物眾生所生存過程；又人類在凡塵就是以萬物靈長，來駕馭其他物種眾生，人類之珍貴處即在於此。
人類是以萬物在生存當中，所供給衣食住行裡，給予人類不只是溫飽而已，甚且更提供人類在潤生過程需求，同時也解決人類最難以轉變困境，以及改變不良心性所欲求，正是由人來施行的。
天地、山川河嶽之中，正是串連著人類生存不可或缺資糧，否則，若以人類生存過程，時常會遭逢諸多禍殃，也形成心性變異過程，又變異會把人類純善本質來影響，對眾生無法回歸主要原因，就在於此！
人類眾生在世間有護生動作，不可殺生、不能害生、不能侵生、不能掠生，若加諸其他種種萬物眾生，尤以對弱小動物更是如此，更因「上天有好生之德」、「大地有養生之德」、「人類有護生與放生之德」。
亦在所謂三不殺：「不可見殺」、「不可為我殺」、「聞其聲不忍見其死」之德性，正是儒家思想精華，也是佛家之慈悲，更是道家好生之德；就由儒家思想作中心觀念，又以佛家來發揚，然而，亦有道家惻隱之心。
雖然有很多宗教不鼓勵「齋口」，亦是不忍殺生及見殺行為，及至當今時代，皆已背離了如此觀念；對宗教提倡素食清（齋）口，就是為天地眾生來請命，又此種因緣條件，人類是不可貪圖食慾之念頭。
只要能養身潤體，能讓自己溫飽，而不要奢求美食，就能減少殺生造業，必會減少業障來牽纏，也讓有情世界其他眾生，減少受到刀刈之苦，就在人世間，以人類為萬物之靈長是應該！但其他眾生皆有生存權利。
所以，人類是不可倚強勢，殺害其他有情動物，亦不可貪圖食慾享受，來殘殺其他有情眾生，在　上天一體如是看待有情世界種種眾生，不論有情與非情，皆是如此眷顧與愛護！人類是否可以來學習仁人愛物？
人類若強勢，加諸萬物眾生之殘殺，絕對無法脫離因果牽纏障礙，必要大大減少殺生殘害，才能減少因果報應來干擾，有情世界人類，若能學習「天地大德來護蔭其他萬物眾生」，就可在人類增加福祿壽、富貴仁德。
先決條件由人類來行使作為，在人類博愛、平等一視同仁、一視平等，不可倚強勢、強權，加害其他弱小，及其他不同眾生，必會減少禍殃；也在天地澤潤於蒼生，正是宇宙演化博愛精神，更是慈悲展現在天地間。
必要作：好生、養生、護生、放生善舉，尤其在天地是對人類作教育文化，有情眾生應以所作所為，設身處地反觀自己，若自己也是出生在其他有情世界眾生之時，就非人類眾生，角度對換看看，自己感受又如何？
若遭逢了人類來殘害與殺害侵略之行為，其心能甘願否？其心能平靜否？皆可由人為細細體會其心境起伏，必能了知：「天地」對人世間，該要如何護蔭有情世界其他眾生？人類最大好處，是對其他眾生能有保護動作。
不可為貪圖口慾享受，殘害其他有情眾生，如此必能彰顯天地之大德，也在人類大德來成就，並轉換不良因果業報之成因；如果由其共業來侵害人類眾生，有時會讓人類陷入難以轉圜困境。
必要了知在人世間，若把人類大愛，來成就其他眾生生存空間，才是慈悲、博愛顯現，亦由慈悲來成就「護生與放生」善舉，盼能了知：人類只是其他眾生相互轉輾，來出生之物種而已，能了知過程否？甚難的！
人類有護生大德　  　放生之德心無遮
上天賜與多福分　  　生存自然能捨得
萬靈蒼生皆存在　  　人間有情眾生愛
平順生長作一起　  　天生地養德澤開
若自己也輪迴其他物種，而遭逢相同境地時，不知心中會如何感受？又如何體會刀刈所難以忍受之殘害？細思可明白「天地間有不變之真理」。
正是博愛、大公無私慈悲德澤！崇心立堂著作，觀此堅志，能在最困難環境中不變其志、不改其意，有此表現　為娘真是相當心慰！
第十六回 陰陽相對
元始天尊
1998年12月25日　戊寅年十一月初七日（五）
元本無極降本靈　  　始開大地眾生迎
天道無私唯德輔　  　尊著陰陽相對因
天地好生與養生德性，在人世間闡揚護生動作，正是人類必要有之基本因質，也在人世間就有天地護蔭，才能開創人類生存契機，在於陰與陽相互對待「絕對性」，經由有情人類世界，才能開展潤生動作。
人類與萬物有陰陽相互調合，在對人世間就有傳延接續過程，也就有乾坤分別，陰陽相互對待，就是可謂之平衡基準點，必有日陽與月陰，乾陽為男、坤陰為女，來串連人類生存相續，促成陰女陽男之轉換。
陰陽互動：才有相互組合，任何一種眾生皆是如此，只要會動的動物都是如此！因有陰陽兩相組合，才能創造萬物生生不息原動力，又在傳承過程，正是陰陽相互對待世界，促成生存安適與進化。
有陰必有陽、有陽必有陰，如何在陰陽相互對待，正是以絕對客觀所組合，又對一切萬物開創原動力，就會在於「陰陽必要能兩利」，不論人世間或幽冥界與天界，又是以陰陽（日月、天地），串連人類生存空間。
幽冥與天界所組合是對立的，日月組合也對立，人類組合也是對立（男女、陰陽），該如何把人類永續組合加以調節，就是上昇與下墜來分別！也會在天地中，謂之陰陽對待，正是起與伏（上昇、下墜）轉捩點！
陰陽相互對待，正是無私客觀條件，又如何把人類生存過程加以改造？促成在於人世間所有生存取向，能否了知「相對平衡點」都是在陰陽調合？才會有利益眾生所有生存環境，來達至中庸平衡點。
必要有平衡，方能不偏向任何一方，在陰陽兩利所組合，對任何物種都是「孤陰不生、孤陽不長」，正是由天地間把人類組合在互動，加以有改造過程才能達至，否則欲「陰陽兩利」？是謂不可能！
平衡相待，是以「絕對」客體，在平衡條件把過程作修整，對人類潤生過程，入於真實性之生存環境，雖然宇宙之恆長，而人類之短暫渺小，但是在人類卻是不折不扣生存，任何人絕對不可能跳脫於潤生動作。
人類必要以生存來改造，才有實質潤生與修持調整作提昇，正是朝向此種條件來進行，否則，若是跳脫了人類生存成長、超越這一關，又如何（來）能有成仙、成佛之機會？此種條件為最主要一環，就是提昇與沉淪分界。
相互對待：即在於守中點，而非在陰陽對待，正是把守中點在中庸平衡來展現，才能把陰陽作調合改造，人類經常會輪迴：陰變陽，陽變陰，男變女，女變男之轉換，甚少能跳脫輪迴所限制。
必在陰陽平衡來啟發，開展人生「唯識」過程，也在相互對待，達至絕對真實性，即由相互對待來成就絕對，又「絕對」是「不二法」，就有了「不二法」才能開拓人類在於輪迴限制之障礙。
否則，若以人類生存過程，經常會為了輪迴轉換，變男變女所困擾，就會受輪迴所左右！又相對是人類至理，如何破除相對迷思？必要了知：相對，就是把相對局限作改造，轉換入於大乘菩薩覺悟有情世界！
在「陰與陽」相互改造，經由成就來轉換人類提昇超越，又「絕對」之真實性！必要了知「絕對」就是「不二法」，在「相對」是「非不二法之法」，該如何由相對達至平衡點，才是進入「不二法門」最主要！
能明白「不二法」，就是在人類世界欠缺改造提昇，否則，凡塵芸芸眾生，都已經全部回歸於無極仙鄉，又何來當今萬教齊發作引渡？就是把不二法全部都遺漏掉，想要能實際回歸於理天世界？甚難的！
陰陽相對：正是由「絕對」，把萬物作平衡達至改造目的，是以萬物作演化，就是以人類作演化，又達至絕對才能促成人世間，該如何回歸「真如實性」境地，就要了知「絕對與相對」正是串連在一起。
人類眾生都是欠缺「絕對」了知，由生存相互對待，又無法跳脫六道輪迴桎梏與漩渦，若能明白：人類與天地是在「絕對」與「相對」當中，陰陽才能兩利，就由陰陽兩利，把「相對」來化除，達至「絕對」自我超越。
因「真我」是「自性」－「真如實性」，「相對」就是把人類在於潤生過程，相互結合沉迷凡塵世界，又人類生存世界一切皆在「相互對待」之中，有真必有假、有是必有非、有對必有錯、有善必有惡……。
一切皆在相互對待當中，甚少脫離此種漩渦，如何能脫離六道輪迴？無異是緣木求魚！又絕對正是「不二法」最佳顯現之境界，任何一位仙佛欲超凡入聖，必要由「相對達至絕對」，才有可能再超越契機。
否則，人類生存世界也就不可能有超越，但可在修為來提昇，就是由相對達至絕對，才可能超越「不二法」成就，可以想像此中問題點在何處？就有很大成長與提昇，這是當下所體悟之結果。
陰陽相對是平衡　  　乾坤男女如此生
對錯正邪何處爭　  　是非○Ｘ之過程
相互對待之星球　  　一切皆是因緣修
日月陰陽人世間　  　堪破跳出大成就
人類眾生欲歸返，就是把「唯識觀念」入於「菴摩羅識」當中，開展佛性精髓，再入於微微識之中，才有可能達至絕對的，真我如是就是一體境界，也由唯識觀念入於「微微識」初成，必要能具備無窮福德。
就要有無窮智慧，才能有長遠具足！能由微微初識入於微微真識，是把仙佛境界達至永不退轉之境地，真正了脫於相續輪迴！人類所生存在人世間過程，就是如此來進行，對自己真正進入此境界當中，作成長超越。
第十七回 一歸絕對
太乙救苦天尊
1998年12月29日　戊寅年十一月十一日（二）
太乙救苦眾生靈　  　天尊澤潤大道行
一歸絕對是諦理　  　眾生皆是由此因
無常法則之後，即是入於無我之存在，也在「四觀心念」所組合，就是把陰陽相對，在於人世間促成陰陽兩造平衡，進而由相互對待，在對人世間就有是非、對錯、正邪、男女，種種相對分別性。
就有陰陽之分別，是謂之相互對待，又在相對，皆難以達至絕對的超越，就是如此在於人類眾生，也無法回歸原理即在於此，必會受到陰陽兩造所限制，更難以達至絕對超越，致使人類無法回歸原來－無極仙鄉！
皆受到兩造平衡，對人類眾生在生存環境，又無法敞開心胸做真正修持，故由　上蒼明定此期「道轉火宅」主要原因，要求『夫婦同修、闔家圓滿、家庭興旺』，就是在人世間修持改造，也由人道修整興旺整個家庭。
尤其，對夫婦皆能進入道場，達至改造目的，能化除業因果報之牽纏，一家和樂、全體和樂，整個道場就能和樂興旺，必可減少人世間因為修持關係，將不良業因果報障礙來轉換，正是「道降火宅」原因即在此。
但在夫婦兩造是謂陰陽、是謂乾坤，此種乾道又是一家之中有絕對主導權利，又坤道能否相互配合？在於往昔人世間是如此的，現今時代乾坤兩造之修持，乃是一家和樂當中，夫妻雙修、全家皆修持作提昇。
一家興旺、一家修持、公修公得、婆修婆得，就是真正改造諦理，但是在於一家共業來臨時，必對每一個家庭成員，皆要能共同負擔責任！正是對共業所形成，就要有共業來共償，才能有化除與改造提昇。
每一個人受私業來牽纏，就會影響全家和樂，此種由全家背負著個人業因，在於全家共業，能否由個人努力來改造？必觀每一個人心態與思想觀念來轉換，又如何能破除我執觀念？正是將業果來消除！
有時候全家人也難以承擔，自家人共業及各人私業作了結，就由各人能否由思想與行動來改造！又對業因果報所牽纏，有時絕非　上蒼加諸於人類，正是自己所造業因果報，所形成主要原因之來源。
相對中，必難以達至改造業因果報及業障牽纏！又相對是以「平衡」而有絕對，正是「一歸」本來之主要，對五教萬法歸一所總合，正是一歸於無極，在一歸自己「真如佛性」提昇超越，能有此種提昇？不一定的！
一歸何處？就在萬法當中把相對來化除，達至一歸絕對之不二法，才是真實理諦！也在絕對之歸一；又對五教所闡述：萬法歸一、萬殊歸一……，皆是如此的，正是由歸一做回歸主要資糧，才是真實性！
相對平衡，達至超越在萬殊歸一、萬法歸一，又在一歸何處？就是由先天落於後天，由無極生太極之回歸，因兩儀分乾坤，再回復太極，再歸無極之純一，此種也就是「一歸於○」，就是由兩儀作回歸準備。
萬物眾生，彌放於大千世界，更難以回歸於「唯一境界」，就由兩儀（兩極）回歸於先天無極，又無極是歸於○（零－靈）的，正是人類眾生應該明白知識，甚且在一般入於宗教修持眾生，所應明白觀念。
兩儀：陰陽乾坤，回歸於無極之圓－○（零－靈），才是真實性；又人類眾生皆難以達至此種境地！更難以回歸於無極仙鄉！也在「絕對純一」正是眾生之本性，落入凡塵世景也受陰陽乾坤潤合，又迷惑於此世界中。
根本都無法在人世間，做真正回歸資糧，皆是一半清醒又一半沉迷於此五濁惡世中，就受到凡塵假景來迷惑，甚難以彰顯自性佛體於人生，也受到凡塵種種世景，又迷障了自己，才受到因果業障所折磨。
凡塵眾生，正是迷惑於人世間享受過程，在　上蒼觀此情境，降下諸多考程與磨難，給予落凡靈子能警醒、能了悟、能有一回歸機會：就由心性來觀察思想觀念，以及由行動力量所執持與改造，才是回歸主要資本。
否則，若一味縱容落凡靈子，而不來指點迷津時，又難以達至回歸，有時人類正是欠缺經驗累積，造成業因果報及業障所牽纏，絕非　上蒼降考程與磨難給予眾生，就觀行徑與作為，即可了知一切的。
都不必　上蒼來降考程與磨難，自己就難以脫離此種困境，必會在「萬殊唯物、萬法唯心」，雖是法界眾生所能體證事務，但卻難以了知人類由先天降後天，也由無極降太極，由理天降氣天，再降象天種種行徑。
能否了知：該如何回歸才是真實性！否則在人類世界所有生存眾生，根本都無法回歸於無極理天，若能回歸於氣天天界就算很不錯了，但是卻可由修持做真正改造，也由唯識觀念入於「菴摩羅識」當中提昇超越。
再入於微微初識之後，進而入於微微真識，才是真正了知人類在成仙、成佛、成聖過程，必要有很多努力，同時也化除人世間一切無明障礙，才能轉換所有過程能「了了分明」，也就有：純一絕對觀念！
「純一絕對」就是眾生了脫資糧，不論修持任何宗教皆是如此，雖言天下宗教皆可回歸：天堂或極樂世界、無極仙鄉境界；但若不能清除「八識田中」垢穢意識，也就無法達至回歸真實境地，又能奈何！
僅是在於門外徘徊而已，甚難以入於真實境內，在對天下宗教就是由「大道所演化」，承領先天聖命來設教、淨化人類垢識，才是真正回歸於無極仙鄉、極樂世界基本條件，又「純一絕對，正是不二法」真實理諦。
不論：儒、道、釋、耶、回等宗教：萬法歸一、抱元守一、執中貫一、默禱親一、惟精惟一，皆是該如何回歸於絕對『純一』，就是由「萬殊唯物與萬法唯心」，達成絕對是不二法，回歸於『純一』才是入門基礎。
否則，修仙、修佛、修聖、修神必難以達成，在「心念意識」之垢識是難以沉澱、難以靜慮、難以淨濾，才是造成無法能回歸主因，但在先天無極界都是清純本靈，絕無一絲絲垢穢，正是人類落凡所有主因。
一歸絕對無極行　  　太極歸返必要明
兩儀契轉作分別　  　轉化下達人世引
絕對純一歸無極　　  下化形成人間契
由此降至於凡塵　  　演繹有情潤生基
細觀天下眾生，若在「八識田中」無法真正清淨，又如何能回復先天本性？欲回復先天真我，是為謬言！是難以有成就；今夜祝嘏聲中降來崇心堂，觀此堅志可加賞！此種辛勞必為往後「大道無私又德福具足」作成就超越，哈哈哈！聲中話別離，大家再會了！
第十八回 無極靈山
靈寶大天尊
1999年1月1日　戊寅年十一月十四日（五）
靈山聖景本來處　  　寶藏眾生具真如
天道弘揚普化眾　  　尊著無極靈山殊
陰陽兩儀所分別，是由乾坤來組合，而彌放於六合之處，該如何把乾坤兩儀，回歸於太極本位，再入於先天無極之內？必要把「先天八卦與後天八卦」兩相組合後，方可回復於無極原來處。
在靈山聖景本來位，也是眾生發源地，就有「真如自我」，因有先天八卦，再由後天八卦所演繹出來，正是把人世間由乾坤陰陽結合，促成有相續作為，又如何把人世間修持過程，作真正有系統來導向？
該如何在修持過程，把往昔不良陳腐作教化？也對不適合修持戒律與方式來化除，才能真正達至回復「自我真如實性」，就是入於靈山寶地，即靈山聖地：無極先天本來位，「自真如性」初發地！
自真如性－在佛家所云，即是「靈山」，又在道家所云：即是「靈台」，在儒家所云：即是「靈本」，由三教所闡述名稱各自不同，而入於一歸本來，一歸自性地，一歸於：靈山寶地，正是本靈發源地。
就是由「自真如性」本來，即靈山、靈台、靈本，皆是一體如是無極理天；更是萬物眾生發源地，由「一歸絕對」來促成，是反覆向內觀視，能檢點自己缺失，即是儒家所云：一日三省吾身！
對整個人體「身、口、意」三業，串連著人生所有因果總合體，是在「身口意與心念」來組合，就因有身口意與心念組合，正把人世間一切統合，也讓自己是以改造方式，能成就自己在人世間種種因緣和合。
能否超越善惡兩相對待所限制，達至「無私又無為」境界？皆謂「大公、博愛、平等」萬物眾生，才能超越善惡輪迴所局限之漩渦，在善與惡分別，是由陰陽相對，把人世間是非、對錯，是作人世間因果輪迴。
正是此種因緣，若無法超越因果法則，有情眾生無法回歸超越本質與本因限制，也因為「相互對待」所組合，若由絕對，是無法脫離於此種限制，就有陰陽相對，人類眾生若能守中庸之道，必是不會偏悖任何一方。
可在三界空間把因果輪迴化除，能回歸於守中點，即是「真如佛性」本質，也在「真如佛性」由凡塵成就，必要一步步來達成，絕對不可能有一步而登天，又　上蒼是觀人類「心態組合、心念意識」轉換與否而抉擇！
人類皆在陰陽相對之處境，又不知如何破除「陰陽相對」道理？皆受陰陽相對所限制，其實真正作為，就是把「陰陽相對」由人世間化作「絕對歸一」，在有情、非情萬物眾生，皆難以達至此種境地，又何原因？
就是不知如何達至「守中點」！正是儒家中庸之道，更難以回復先天無極－靈山寶地，也在對回歸理天氣質條件，正是人類受到凡塵氣秉所限制、所拘束，致使本來清純佛性、自性，遭受到物慾所牽纏。
也就無法回復「純一」之「自真如性」，才致使眾生沉淪五濁惡世根本原因，即在於此；所以一歸絕對，正是把五教「一歸」，作成回復「純一」本質，又在先天八卦演繹著兩儀，是回歸於太極之中。
太極再回歸於「純一本靈」即是「真我自性」，先天是由後天來回復才有可能，若以一本散萬殊，該如何讓眾生有實質回歸處所？有情眾生能細細體會，人生無常與人生無奈，不如意十有八九所局限。
更難以駕馭在「自真如性」本質，皆在不知該如何由修持，把自我導入真正回歸點！雖言萬教皆可回歸純一，但在宗教往往卻是人為因素所主導，也執著自己所認知一切，而只是抱持著不放，又奈何！
更是難以體證，也難以了知，該如何回歸主要資糧與方式？更遭逢人世間宗教修持方式，給予自己無法了脫所限制，正是阻礙回歸無極理天、極樂世界道路，真是很難以提昇，能了知其障礙否？甚難的！
無極皇母此期設立「無極大道院、懿敕崇心堂」，做人世間真正教化回歸資糧，其原意即在於此，若還是沿用往昔教化修持方式，能真正回歸於－無極理天乘越，簡直是鳳毛麟角，又真是稀少，難以形容！
是對主事者與前人所教導錯誤所導致！正因是如此作為，該如何在此期內，應該以真實理諦，作正確方式修行，對有修持改造範本達至超越本質，才是真正實際可以回歸，否則，仍是一個輪迴相續眾生而已。
一歸絕對：是把「自真如性」本質來彰顯，就可由自性、佛性、仙性、聖性提昇超越，此種可由「一歸絕對」來超越自我於無極，即是回歸於靈山、靈台、靈本成長，也因在理天因緣，才有理天回歸條件。
若無法在八識田中清除垢穢思想，必難以轉換業因果報及業障來牽纏，更無法能有清澈本靈，又如何能回歸於「純一」絕對當中！就會在陰陽相對，讓自己入於輪迴漩渦，是否如此？這是可以確定的！
有情眾生皆以陰陽相對視為正理，此種條件原本是無可厚非，又如何能跳脫輪迴限制否？不一定的！也關係到每一個人所作所為一切，正是有很多不良習慣性，早已經成為自然行為動作了，若想要提昇就有相當困難。
純一：是眾生之本質，若不明瞭「純一」是為何，又如何能把五教歸於無極、歸於極樂、歸於本來？皆受到五教名相所影響與限制，只因眾生處在陰陽兩利（極）所造化過程，也難以回歸「自真如性」本質。
應該打破各個宗教固步自封，以為我個人所信奉宗教才是最大、最高、最殊勝、最能回歸，此乃是謬論觀念；皆是主事者藩籬所圍起，高築圍牆，不使信眾與學生增廣見聞，就難以達至提昇超越。
必要通過「聞思修」應有見解，成就經驗與智慧累積才能達成；就因一歸絕對，更超越無極靈山之局限，會讓自己回歸本來降生處，入於「自真如性」本質，必要具備於「福德無限、智慧無限」才能達成的。
若不能在人世間具備此種條件，欲在歿度之後要求入於此境地，恐怕就難達成，也無法回歸原來自性地；又在靈山聖地正是有情眾生發源地，亦是　上蒼降下原靈本來處，該如何回歸？方法是必要的！
若具備輕盈天軀與清澈本靈，欲回歸是比較容易，就要達成回歸最主要條件，正是在人類眾生所追求「福慧雙修」，更由　上蒼仙佛闡述「福德無限、智慧無限」，才能達成此種因緣來具足。
必要具備此種條件，就能不退轉於三界空間，更不會遭逢輪迴相續，又靈山寶地是理天本來處，要回歸超越於非想非非想處天，再入於蓮花佛國世界，才是超越提昇必要有之基本動作，這就是相當如實成就。
超越本質！是在人世間達成的，不可寄望下世或在未來之中，促成自我含因改造、提昇超越，才可能開展，能累積福德無限於當下，必能促成含因改造來提昇，才是真正在人世間創造回歸資糧。
無極頒旨渡原靈　  　靈山會上制度新
古朝代靈要提昇　  　遴選科技文明行
靈山行走該遏止　  　意識形態自不知
身軀心靈入魔障　  　此心不除礙障至
若是寄望於未來，恐怕不復有此身軀，又能再有此因緣時，恐怕已不復有此真正教化天機，眾生若下世可以回歸，不知自己能掌握否？自己能達成否？
如果再有同現今當下天機，又自己不能超越之時，在對下一世，是否還有此下一次天機？必觀各人所努力而決定之，試思即明！努力之！努力之！
第十九回 理天原靈
南屏道濟古佛
1999年1月5日　戊寅年十一月十八日（二）
南屏衛降護台疆　　  道濟人生理應暢
古佛著作諦理冊　  　理天原靈大道揚
無極本靈：進入純一作下化，是現今宗教修子所應了知課程，又眾修子在對當今五教信仰，雖名稱不同其理則完全一樣，由眾生入於宗教修持是謂善德因緣，能真修實煉者亦有之，沽名釣譽者亦有之，充其人數更有之！
在修持因緣和合，皆具有善德條件與作為，若無法能真實修持，又僅為了我在修持而修持之時，充其量也只是掛個名分而已，就難以真正了知，人世間「含因」改造之目的，又想要怎麼化除？正是太難了！
欲脫離輪迴漩渦，必要自己能有真實修持境地，實地改造修整，才能謂之是真實修持；又眾生皆在輪迴所限制當中，若是無法了脫輪迴限制，就難以做改造因本，應在修持通過「聞、思、修」三者合一來推展。
「六度萬行波羅蜜多」作為，才能改造提昇，此種就要通過思想改造，將往昔因果業報消弭與化除，必要以思想來改造人世間，能有真正回歸準備，又在人世間大部分不良思想，根本都不可能回歸於原來本位。
反而會一直沉淪五濁惡世，永受輪迴障礙，對修持者就要了知：自己原本降生地是何處？自己本靈又在何處？若無法了知，必難以達至回歸作準備，也難有目標與軌跡可尋，此種關鍵又能否如何？甚難的！
眾生下凡原來因緣又在何處？必要通過宗教教化，就由仙佛來闡述、著作，融合天、地、人三才，匯集神與人力量，促成凡塵眾生能了知，自己所降生本靈之處，在對所有障礙，又是如何提昇自己超越？
就由象界回歸於氣界，再由氣界又回歸於理界，此種在對現今人類眾生應該了知課程，也是宗教真正修持者必要明白觀念，又在五教所有教義與教化皆難以相同，即受地理環境與國土民情、風俗習性所影響。
又對五教而言，雖然在對各異之相關教義，其實，皆是理天所化；教化雖異，但真理與降生處皆是相同，又為何在理天欲讓眾靈子下凡？在對理天有理天相關條件，雖然皆　上天孕育所有原靈子，就有很多不同品質。
也就受到他因來影響清純氣質，更難有理天所存在氣質與條件，原本欲使降至氣界來生存，又因他化氣秉關係所影響，更無法容納於氣界之存在；故由　上蒼慈悲，把天地來開闢於象界，能容納眾靈子存活在人世間。
即由落凡眾靈子，作生存空間與過程，此種環境又符合眾靈子所適應，只在凡塵漸漸迷失原本具足五神通，以及回歸輕盈之天軀，形成五色彩帶受到塵垢往身上堆積，也就迷失自己本性與原本具足條件。
更把人世間所蒙垢一一顯露出來，正是此種關係，根本都無法了知在人世間之生存意義，就是要有改造回歸、提昇超越，正是同氣界、同理天一脈相連，又人類落凡也漸受到凡塵種種迷障，更迷失可以回歸資糧源。
正是把自己遭逢五濁惡世所垢穢，沾滿自己天軀，甚且很難以達至回歸根本條件，更無法追溯當時落凡根基，也難以回復「真如實性」，種種條件在對下墜人世間所有生存，就一直耽擱回歸基本。
純一本質，正是入於理天條件所應具備，就由理天本靈來降生，讓眾靈子生存在理天本來處，即是囝囝本靈，由囝囝純一能達至於回歸清澈，此種囝囝純潔又受到他化垢穢，也就沾滿了清淨靈體。
本靈不潔，就難以存在理天界內，即下凡來做清潔改造動作，以便能有超越純一，更清澈能量體；若無法達至囝囝純一本質，即受到理天氣質所排擠，必落入於凡塵世界之中，也在本靈初生地，正是一片清純氣質。
由此可見，清澈宛如透明玻璃明珠，不沾染一絲絲波紋，是晶瑩透明純真靈性，正是自真如性，就因由透明無瑕本靈來觀視：有否瑕疵，即可一目了然，又在本靈能否清澈，是為最重要之一環！
也在理天所要求正是此種條件，尤其以降凡靈子，本身靈體又沾滿垢穢，能否有晶瑩透明光明體？便可觀視一目了然的，不必由　上蒼來督導即可了知，此種囝囝眾靈子本來體就是這樣，即是「真如實性」。
任何一個宗教修持範本，在對本靈必要清淨，若無法達至此境界，欲回歸於無極理天，就必要再加強清澈的！又理天本靈清澈，是對眾靈子在凡塵世界，將過往含因來改造，才能入於「唯識理念」作施行。
然而，若只由唯識行徑，也僅在凡塵有用之！欲回歸於無極理天，必要再加強本明清澈，正是把第九識入於第十識微微初識中，再往更精微純真至明清純無瑕，就能通徹宛如玻璃明鏡一般，更晶瑩剔透，乃－真如初識。
若欲再往更深一層來提昇超越，必要通體遍照無瑕明澈，透視對面而無阻礙，所以，針對本靈若無法達至此種境界，也只是再輪迴種子因而已，此種條件必要重新來修整改變，又在人世間就必要有提昇超越。
通徹遍體之明澈，正是沒有任何一絲波紋，才能真正照見一切明朗，能回歸無極理天本靈處，又如何回歸於原來？更且超越於原來境界，達至通照一切而無瑕，此種就是真實本來，必要有成長超越。
遍照一切，必要超越原來本靈做改造，在對落凡靈子皆難以了知此關卡，也難以回歸於無極理天，此種並非僅在凡塵只做些微功果而已，就能回歸的，在對往昔所造諸惡業，又如何了結否？甚難的！
必要由無色界「非想非非想處天」，進入於蓮花佛國要有先決條件；若無法超越此種局限，欲超凡入聖能進入於仙佛之班，必要加強淨化與通徹體悟，又人類眾生雖處五濁惡世，但能改造移轉條件，正是相當多的。
成仙成佛靠自己　  　清澈遍照無瑕意
回歸真如原始地　  　超越本質返無極
理天原靈福德馳　  　歸返提昇本無私
陰騭累積功果位　  　圓滿乘越大慧智
此偈！供眾靈子參研，以做為座右銘。
第二十回 無極理天
南海古佛
1999年1月8日　戊寅年十一月廿一日（五）
南海七寶蓮花池　  　古佛著作聖諦理
無極理天本靈處　  　回歸資糧靠自持
純一：正是透明晶瑩剔透之本靈，也是眾生自性地，就在眾靈子皆受他化所影響，致使本靈無法回復清澈，降於氣界又無法容納氣界所生存，而降入凡塵來生存，此種正是眾靈子最難以了知過程。
是在無明與無知中，入於凡塵氣秉，阻礙真如自性作彰顯，才讓自己無法具足回歸無極理天資糧源，經常受到自己氣秉與無明所阻礙，又在人世間也不知，該如何作回歸準備，更讓自己沉淪於輪迴相續。
正是此種原因，眾靈子皆受輪迴所左右，又無法回歸無極理天本靈處，在「無極理天」必要有囝囡純一本質，才能達至存在理天生存條件，否則，若無囝囡氣質，又何來有自己成就與超越資糧源！
囝囡純一：就是本靈清清澈澈，遍照一切無礙，才能觀視自己有否礙障？能否回復於純潔？清清澈澈，遍照自己根本，可以清除一切波紋，入於晶瑩剔透純一本質，必要超越於此種境界，才能進入蓮花佛國資糧位。
純一：就是回歸無極資糧，又如何在於兩儀乾坤作回歸準備？若眾生無法達至此境界，欲入改造含因所相續，是不可能的；又兩儀正是把乾坤來分別，而入於太極「一境性」所促成，又在乾坤分別，再回歸於太極。
就必要「純一」才能達成，因此「純一」正是回歸無極資糧位，而能具足回歸於囝囡本質；是入於無極理天，必要有的第一資糧條件，更且超越「純一」，才能真正有成就回歸資糧位：佛果位階！
此種條件，必要超越「純一」才可能有所成就，該如何由純一回歸無極理天條件？必要通過靈性清澈，正是由自己通徹作改造，把一切垢穢來清除化消，才有清除因果業障牽纏，就是真正作改造清澈的！
無極理天：此種條件，要求眾靈子該如何回歸？是以通徹與清澈囝囡本質，必要超越「純一」才可能達成，又人世間必要具足「福德無窮，智慧無窮」，也才能長遠無盡，否則，福德不足，又如何締造長遠存在！
必會受「福德」所左右，雖然智慧可以增長福德，又福德更可長遠締造無窮之智慧；也對　上蒼所要求，正是有「無窮智慧與無窮福德」必要兩相具足條件，才可能由「非想非非想處天」進入於蓮花佛國。
即在無極理天作改造清澈，就要先由現象界人世間來成就、來改變；否則，欲等到回歸天上之時，必難有真正創造天機，又在此種原因，能了知人世間，正是一切「含因改造界」作人類上昇下墜分界點。
人世間之因因果果相互循環，必能了悟，也要轉輪，就可化除一切無明，而不受因果所限制與阻礙，清淨而無瑕，無極理天所要求，正是如此的！必要由無極本靈來清澈，能通徹遍照自己本質，作回歸改造。
有情眾生皆是如此，況且　上蒼此期降下殊勝真理，作廣渡眾原靈來回歸，又自己能否會沉淪於五濁惡世？不一定的！還是輪迴於因因果果之中，或是真正跳脫三界空間，直接回歸於無極理天！
此種條件，並非一般修子所能了知與體悟，也並非僅是一指而能回歸，或是唱誦經典就能歸返極樂世界，必要真正入於改造資糧位，才能回歸無極理天、極樂世界，否則，若是沒有理天氣質，又如何能回歸！
純一囝囡本質，正是自我超越條件，要把真如自性來彰顯，可成就「自真如性」，即是世俗所云：佛性境界；又在無極理天條件正是相當嚴格，就會要求眾靈子，必要作真正改造資本來提昇。
又從「自心靈性」中，破除心性一切掛礙，是要淨化自己心性與靈性，也要一步一步來成就，對自己在「無私又無為」中，必要有「智慧與福德」兩相具足，才能真正具足回歸資本，正是回歸於本靈之處。
倘若無法超越於本靈之處，也就受限制了，又無法促成自己之本靈，給予自己來超越作成就，所以必要回歸於「純一」囝囡本質，正是入於佛性世界，達至超越一切之障礙，方能再具足早已迷失之五神通力。
更甚遍照一切法界大覺者，就會具足一切法界神通力量，即可遍照一切有情與非情眾生，了知該如何能回歸，又如何達至超越本質，在對人世間改造過程，正是不可或缺這一環之必要。
如果欠缺於此種境界，若不受外境來磨（魔）時，欲能回歸無極理天，恐難達成此境界的，人世間正是一切有情眾生回歸資糧改造界，能否有方法對自己來成全？正是改變所有無明障礙作化除。
在凡塵若無法：甘願受、歡喜受、甘願施、歡喜施，必難有成全自己本質，雖然眾靈子可在人世間，作自己願意有情事務，若是無法能真正回歸清純、通徹囝囝本質，欲待歿度之後再來清除，那是不可能！
恐怕很難以成全自己提昇成長，又給予下次再輪迴相續機會，所以此期所要求，正是把自己入於「圓圓圓之圓滿境地」，才是真正收圓條件，也是　上蒼所制訂收圓條件！就必要有再回歸超越。
無極理天境界，正是氤氳本質集合之處，該如何作超越？是對眾靈子必要了悟，才可能成全自己；否則，若僅有垢穢思想作收圓而已，又妄想回歸，無異是緣木求魚！盼了知無極理天條件與要求，才是真正達至回歸！
無極眾靈降生地　  　有情人類之根基
大寰天地皆一樣　  　回歸超越大無比
理天德澤有情天　  　下降凡塵在人間
不同物種的眾生　  　萬靈蒼生同根源
今夜！觀崇心此氣勢，真如弘展所成就之初發心，是可喜可賀的！祝福了！
第廿一回 無極虛空
崇心主席　文衡聖帝
1999年1月15日　戊寅年十一月廿八日 （五）
玄靈玉帝降來堂　  　著作諦理作弘揚
賢生虔恭迎聖駕　  　大道院士排班行
今夜由　昊天金闕  玉皇大天尊　玄靈高上帝  蓋天古佛，親自降來著作「大道諦理」天書第廿一回次，本宗脈諸神人不可失儀！大道院靈修院士，亦按順序排班，恭迎聖駕降臨著作！
玄靈高上帝　蓋天古佛
玄靈轉輪大道生　  　高上帝尊德澤深
蓋天古佛降來臨　  　無極虛空本靈真
由純一入於超越境界，必要由本靈來行使，才有可能成就，就因在眾靈子皆　上蒼所化，正是萬靈之一，必由人類思想來轉換，作清除過程，改造自己在第八意識中垢穢，才能達至第九識－真如清純本靈。
必由「純一」作超越，正是將「真如佛性」入於能成
就境界中，必要有基本步驟，才會由改造來超越自己，而由太極入於純一，再由純一入於無極，此種因緣正是由無極本靈作成長，把自己靈性來超越了。
九六原靈皆受氣秉所限制、所污染，也就無法清澈，又難通徹遍照一切無礙，此種條件應該要把清澈條件，能通過真正進入於無瑕無疵境界，就可超越「純一」本質，即可由「純一」真正清澈了。
無極：就是一切眾靈子所產生之原來處，對「無極」一詞僅在道家眾靈子所能了知者，又大部分者，也無法了知尚有：虛空天界、宇宙天界，是在無之無極天界當中，再提昇超凡入聖，達至大羅金仙果位。
也是佛家所云「如來又如去」之佛果！正是入於上乘之班，所必要有的基本條件，不論修何宗教派脈皆是如此的，若是無法達至「純一」超越，即難以成就自己入於上乘之班，來提昇超越。
若欲跳脫於六道輪迴所限制，就必要彰真如、顯佛性才可能有所成就，否則，若無法化除無明障礙，甚且欲直入超越輪轉束縛當中；必要有真正提昇過程，正是把垢穢思想來清除，就可在當下中作自己主人。
無極所能提供，是把眾靈子入於第九識「菴摩羅識」真如思想，再入於微微識當中，此種只是真正進入「佛之果位」第一位階而已，也不論任何宗教，皆可成仙作佛、成聖與成神之殊勝條件。
就是在　上天是無分別任何宗教派脈的，僅在凡塵眾靈子，才會有分別來引用之；若能超越無極所有之條綱限制，又有那一個宗教無規範否？不也！不可僅為了落凡眾靈子，又迷昧自己無法了知過程。
上蒼降下宗教來引渡眾生，此種也是因人而異的，在個人因緣所成就，是往那一個宗教信仰修持，這也是個人所喜歡挑選，對個人所願意修持方式，又能無任何宗教派脈所分別，才是真正無分別性！
無極天界正是把大道精華，演繹在於人間就有五教相互融合，又對「道家思想」如實成就，現今時代正是佛家應運，對「佛學」可以成就一切有情眾靈子，在佛學中，能有實際可以成就資糧源，正是此種原因所形成！
中土之邦歷經秦皇始帝，以及民國紅衛之禍所摧殘，又把道家思想完全破除，大大減少眾靈子回歸資糧源；所幸尚有部分精華儲藏保存，不致於被焚毀殆盡，此乃中土亦較他邦所不及，比較會留一手之原因。
正是不下放於眾靈子來提昇，就受個人私心作祟！對「道家學理」正是符合陰陽五行轉輪，是在「易學之中」把道家精華下化眾靈子，又在　上蒼此期，正是符合「萬教齊發與萬教歸一」之準則。
是把人世間有情眾生，作真正回歸準備，就把道家的精華、佛家的精華、儒家的精華，融合基督耶和華博愛，回家（伊斯蘭教）清真精華，作演繹統合，相融五教共合為一，就以三教儒、道、釋，來引渡原靈回歸聖務。
正是一花五瓣：演繹人世間，超越自己與宗教藩籬，才是正確！又對無極就是一切原靈降生處，該如何回歸於無極，再作超越而入於：虛空天界、宇宙天界？並非一般宗教信仰者，所能明白知識觀念！
就在天界當中，有特殊條件與使命，是由超越中來去自如，能滿盈必可圓滿，能圓滿就可自覺而覺他，才能如來又如去的，又此種條件，是對真實修行有情眾靈子，必要了知，不可分宗教也不可分派脈。
亦不可汝奸爾詐，又把自己入於無可轉圜境地，也只是輪迴種子因而已，在於　上蒼對一切有情眾生，皆一律平等、宗教平等、自性平等、修持平等，亦無任何高低之分別，正是對信仰宗教，如實公平提昇。
就能破除此種限制，必要融合一切有情眾靈子，在對信仰宗教也不分別圓滿性，能相互契合對宗教信仰圓融，正是此種作法，才能在「無私心」、「無分別」、「無我執」、「不受障礙」，來磨難自己又受困擾！
虛空天界：在當今時代已漸漸嶄露頭角了，一切有情眾生若能「不私心」、「不分別」、「不我執」、「不偏悖」皆可受虛空來感應的！此種回歸才能超越，也不僅在人世間而已，甚且超越自己往昔所局限。
必可達至：如來又如去境界，必在人世間修持應有第一課，若能在虛空天界，進入更超越自己往昔輪轉，才是真正達至超越本位，就能了脫三際遷流，能入於真如實性之「自真如性」！盼之！盼之！
無極理天大世界　  　氣象理之不同類
人間甚少能明晰　  　層次境界相差別
虛空名稱人少聽　  　此次元會不作引
有情眾靈要歸返　  　實寶淨土殊勝行
崇心能有今日規模，實感可喜可賀！盼堅志能長遠為　上蒼、為蒼生作教化資糧位，亦不負　朕之所盼，也祝福崇心能作大道先鋒部隊，是要先能成就自己，再廣渡眾生來回歸超越，必會有大功效的實績。
第廿二回 佛境初地
南無燃燈古佛
1999年1月19日　戊寅年十二月初三日（二）
燃點眾靈明自性　  　燈心無影照本靈
古言佛法傳眾生　  　佛境初地真實行
「菴摩羅識」再進入微微識之前，必要明瞭「佛境初地」當中，該如何把佛性進入真如本來？是由佛境初地第一位階，才能入於微微識初境地，也就由「佛境初地」來入於微微中初境界。
正是把往昔一切垢穢早已清除通徹，清澈遍照一切而無礙，也由真如佛性入於「佛境初地」，必要在蓮花佛果（國）當中早已具備資糧；又資糧位是入於佛果所具備，對佛境初地是為最主要根基。
若無「福德無窮，智慧無限」，又如何長遠具足而達至此境地？能入於「佛性初地」，是在人世間由大乘菩薩行覺有情，再進入蓮花佛國境地，就由佛境初地，已經入於「金品蓮台」，甚且早已脫離「九品蓮台」所局限。
一般者必要由九品當中，成就有情的眾靈子，此種階段已非一般眾生，就已經跳脫三界輪迴限制與束縛；又在三界輪迴是把人世間種種情境，對潤生與修持過程，必要破除：我之執著、我之迷癡、我之障礙、我之束縛。
此種條件：必能通過人世間智識，來轉化累積經驗成長，開展智慧具足，所以，智慧就是佛境初地具備條件，雖言「佛乃覺者」可以遍照一切無礙，若沒有通過人世間經驗過程，也難達至遍照一切而無阻。
人世間正是成就一切因緣原動力，若是欠缺生存這一環，又如何具備經驗累積？所以「佛境初地」是早已具備六神通力之條件，又對天眼、天耳、他心、神足、宿命，以及對「漏盡」神通力境是如實來具足。
一般就會由修持來成就五神通力境，也在漏盡神通力境當中卻是欠缺的，必要入於「佛境初地」才能具足「漏盡」神通力境，此種由五神通過程，能遍照一切而無礙，了知過去、現在、未來這三世，就能通貫一切。
三際遷流之因果循環，是由佛境初地入於漏盡神通力境，就會因眾靈子在此境地，卻無法讓世間人類眾生所能了知，雖言「佛能示現」人間眾生，又因佛家修子摒棄他方教義，導致難以真正在佛教傳揚開來。
就會由他方宗教來示現人世間，也由目前之「儒宗聖教」來示現於人世間教化因緣，能否了知佛境初地，就是由「佛之果位」進入於微微初識，即是「第十識」通達，正是在宗教修子所無法了知的真諦。
上蒼把此種天機，下化「無極大道院、懿敕崇心堂」著作「大道系列天書」公諸於世，是否造成其他宗教不適應，以及遭受佛教修子排擠？也就無法預知！往昔　上蒼降示，亦遭很多曲解原意，更受到攻訐。
正是不可著相也不可偏執，可讓世人真正了知「佛境初地」最基本條件！就由唯識觀念第九「菴摩羅識」，再進入於第十「微微初識」即是「佛境初地」，是早已遍知一切而無礙，由細微觀念再入於微乎其微思想。
形成不可思、不可想境地，此種境界是相當高超，若無思、無想，仙佛菩薩又如何廣渡眾靈子成就回歸？甚難的！也因微微初識基本要素，正是微乎其微理念，就是在「不可思、不可想」入於佛境初地。
佛境初地：即是微微初識相關基礎，不是一般有情眾生可以了知，也因「仙佛菩薩」是由人來成就，並非憑空由天上降下來，在人世間通過一切有情教化課程，累積人世間「酸甜苦辣的經驗過程」。
成仙成佛由人為　  　智慧福德靠己堆
佛性初地轉凡因　  　障礙化除清靈歸
佛境初地之根基　  　一切福慧來累積
了卻種種之考磨　  　菩薩種因佛初期
此偈！同有情眾靈子共勉之；佛之境界正是區分諸多
層次與等級，該如何把微微識思想建構，入於基礎條件？是把微微初識再入於微微二識：佛境次地！即能彰顯佛性二次地了。
此種基礎建構概念，必要真正了知與建立，在對『不思善、不思惡，正與默時』之境界，就由唯識至真如性，進入了微微初識條件，因微微初識基本入於佛性初地，甚且早已脫離「非想非非想境界」。
就由「無色界成就」提昇真正入於佛性初地，即在於菴摩羅識中，開啟「非想非非想」境界來提昇超越，是由初地中之歸原法，就能把「無色界」來破除，真正入於無思無想境界。
眾靈子可在當下中靜思片刻，即是無思無想中，是由此境地進入自真如性所明晰！能進入此境界，已經在佛境初地了！明否？若不能如此，也要由「體悟人世間種種經歷」達成「智慧轉換所促成」，才是實際性。
第廿三回 微微初識
南無燃燈古佛
1999年1月22日　戊寅年十二月初六日（五）
燃燈佛性明了悟　  　古佛降著闡真如
大道諦理展天機　  　微微初識返本初
佛境初地進入真如本來境界，欲要眾靈子在凡塵來通過，正是對「福德無窮、智慧無限」所展現過程，能具足此兩種要素，才能有長遠不退轉境地，就由「佛境初地」入於「佛性果位」主要大門。
必要將微微初識，轉化進入真如實地之本性，才能有相互因循作為，又佛境初地必要先具備：大乘菩薩行覺悟有情世界，芸芸眾靈子來彰顯，才是真正把「佛境初地」能顯露無遺，此種境界，並非人類眾生可體會的。
初性境地是入於佛之果位所必要具備條件，在對往昔任何經典，皆難以達至成就此種境界；又在「佛境初地」亦是「微微初識」本體，必要能：不思善、不思惡，正與默時，已經真正把唯識觀念再入於微微識了。
若是能具足此種資糧位要素來提昇，就可由微微初識進入於佛境初地，正是對一切佛之果位必要有資糧位，在於佛果初境，佛能遍照一切無礙，又能成就「漏盡神通力境」彰顯，在於人世間甚少有此種提昇。
若無法具備「漏盡神通力境」本質與條件，也就不能稱為「佛之果位」，又佛果初境，就是一切佛之成就資糧位，是在『金品蓮台』能具足無量無邊福報與功德，必可成就「佛之果位不退轉」，也不退轉於六道輪迴。
倘若，佛願意廣渡眾靈子，倒裝下凡來成就一切有情眾靈子，必要有「福德具足、智慧具足」，就是把福德與智慧應用於有情世界，才能成就利益芸芸眾靈子，也必要把「微微初識」入於「佛性初境」當中。
此種佛果初成：就可遍照一切而無礙，能具足相關條件，必要把「漏盡神通力境」來成就，也要轉化資糧位；在對微微初識－佛境初地，正是佛成就資糧，不思善、不思惡，正與默時境界，就能把佛性來彰顯了。
也會在「佛境初地」正是由微微思想觀念，但不可能完全沒有思慮作為，又此種仙佛如何聽得見，眾靈子所企求心願？不但能成就自己，亦能下化有情眾靈子，正是成就佛果位階，必須要相互依循條件！
就在微微初識把一切來成就，對眾靈子心聲來遍照而無礙的！也正因如此，已經超越「非想非非想處」境界，必要由純一再入於○（零、靈）：即無極中，正是一切佛果所應具備條件，此○代表著圓滿無缺，圓融無礙。
就由太極入於純一，再由純一回歸於原來降生地，正是還原歸○（零－靈）法則，也把○入於超越範疇之中，又此○，正是代表著一切無礙又無阻之：自性、佛性、仙性、聖性，而有很大成就，是對宗教平等性。
此種境界當中，已經沒有任何分別：佛性、仙性、聖性自性來表露了，正是由「非想非非想處」入於『佛境初地』，就是微微初識本體了，是把○再往更深一層入於佛性次境，即是微微真識中。
也就早已斷除眾靈子所有迷昧，甚且超越菩薩境界，更是深入佛性世界之第一基礎，就可由佛性世界達至此種境界，不但是早已斷除六道輪迴，甚且超越菩薩果位，直入於佛果（國）位階了。
佛性初境：正是把微微思想，成就有情世界眾靈子來歸返，若無法具足於佛性世界「福德智慧」，甚且又沒有「福德智慧」來彰顯，必要把功德了別在於創進提昇，更已超越一切所能了知境地，正是佛果第一位階。
「佛之果位」並非僅是如此而已，尚有諸多分別與層次境界，也在人世間所作所為，正是攸關未來「福德與智慧」必要兩相具足，能否長遠持恆？就要有實際入於此種境界當中，才是具足「本識」之根基。
微微初識正是不可思、不可想之過程，但若是不思不想，又如何同眾靈子「相互契心」？正是值得商榷！必難以達成相同頻率，此種根本都無法能打成一片，該如何能同眾靈子心聲來成就？又佛：正是能成就眾靈子。
佛若跳脫引渡眾靈子這一關，又如何能稱為「佛之果位」否？也就必要把眾靈子來成就，才是正確！又在對不思、不想，正是入於默時境界，更不分別、不偏執，一切皆在「默」之思惟，才能成就此種境界超越。
微微初識本無此　  　強名初識亦如是
人類角度作區別　  　並非人種的知識
初識已轉佛初基　  　層次不同難比擬
若言都無其識種　  　所有作為何明晰
不思不想，又是一切「麤想」之境界，也就是「粗之思惟」當中，是把「麤（粗）想」化為細思，化為微識，再入於微微識來超越，即是佛之果位與境界！麤（粗）想微微思識，正是佛果必要有條件與過程。
此麤（粗）正是把細微思慮，作統合微細之思惟，若能了知「麤」想，必可成就於「微細思惟」，也就必要由「佛之果位」與資糧位，兩相來成就的，此種因緣條件，正是成就於「微微初識」基礎了。
第廿四回 佛境次地
南無藥師如來佛
1999年1月29日　戊寅年十二月十三日（五）
南無眾靈啟佛性　  　藥師傳法渡生靈
如來如去真實際　  　佛境次地轉本明
佛境初地進入於佛境次地，必要能有晶瑩剔透，將本體光明能量來散發，就會處在光明環境當中，也會具備是「無量光、無量福、無量壽、無量智慧」此四者，成為佛果具備要件，才能有佛境次地本質體。
在對「無量光、無量福、無量壽、無量智慧」，正是佛境次地所必要有之條件，也在「佛之分別層次」不僅是由初地入於次地而已，就會把佛之光明由晶瑩剔透，遍照一切而無礙，更散發出光明能量，照射於四周。
正是本體所具備，亦具備光芒（明）之本質，此種由光明（芒）世界照耀，展現佛境次地，是在佛境次地所具備條件，就把「微微初識入於微微次識」，經由第十一識但已經成佛者，即無識種之分別了。
雖然強名為「識」種，但已超越了識之本體，就由微微次識所展現，更且超越「不思善、不思惡」，正是入於細微思惟，來進入於微細思想，即無思，即無想，必可遍照一切、知悉一切，並體證於一切法界眾生。
所有衍生出來種種問題，不必觀想，不必思惟，即由微細之見識中，將所有一切萬法遍照沒有掛礙的，也經由遍照一切、了知一切，更能通達宇宙，能來去自如，包含過去、現在、未來三際與累世遷流之過程。
佛境次地來顯現、來成就，正是具備遍照一切、了知一切、更通達一切，再轉化漏盡神通力境，進入於光明無限、福德無量、智慧無窮，在光明晶瑩，正是入於本體：佛之化身、佛之報身、佛之應身，這三身。
法界當中：佛正是能成就於一切，了知通達而無所阻礙，對「佛境次地」在微微初識，再將佛之光芒（環）遍照全身，並非僅是頭部而已，又在此種境地，正是一團光明、一團圓滿、一團金色光芒照耀著宇宙大地。
佛境次地所彰顯，就是將佛之層次分別於次地，也由次地再入於三地，正是佛果必要一步一步來成就自己，對自己能成就，更是眾生所模仿之對象、崇拜之對象，亦在芸芸蒼生所能遍照之光芒照耀。
佛光顯現金色朗耀、光華無礙、自在灑脫，更有四十八種好生相貌，六十五種功德所遍照，就是把佛境次地作為修整於佛境初地；由佛境當中是顯現全身光芒照耀，更能成就於「萬德莊嚴」之法相。
對往昔所了知「佛」之光環，僅在於頭部而已，其實並非只是如此而已，正是佛光遍照全身，佛之光芒顯現於四周，又是「佛所成就」光芒，也對微微次境（識）不退轉於菩薩道，甚且早已超越菩薩道作為。
能由大乘之道，入於真正上乘之班，就已經具備了佛境次地所必要有之條件與資糧，也在功果評定，早已不具思惟觀念，正是破除在功德束縛，入於佛境次地，必能調整微微次識，即轉入第十一識思惟觀念了。
佛之果位：是由菩薩道通過大乘之道，而往上行持才能具足，又菩薩仍有入胎之迷，若無法破除此迷惑，就要由遍照中：了知一切、光明一切、福德一切、智慧一切，對法界菩薩道，正是照見此種基礎準則。
如何在法界，具足相關條件與資糧？正是有：光明無限、智慧無限、福德無限、了知無限，才能顯現於佛道所成就果位，對佛果是把眾靈子來成就的，也在對眾靈子即是人類眾生，就可以在法界成長，又遍照一切。
必須具足：相同因緣條件才能促成，也就是入於佛果金蓮品位，即真如蓮花世界相續成長，經由「金品蓮台」真如蓮花佛果（國），就是把佛境次地作為成長資糧位，再往上來提昇超越，必能具足佛果位階。
佛境三地：所展現佛果成就，正是對「金品蓮台之蓮花世界」，能同佛國一切佛，能相互契心、相互統合、相互靈契，也僅須動一分毫即可來去自如，欲上宇宙虛空，欲降凡塵，是來來去去、自由自在、瀟灑而無掛礙。
微微次識：就是化解往昔佛果之了因，而把佛境初地由菴摩羅識遍照自己本體，再由微微初識入於佛境次地，又在回觀反照，將佛之光華展露於四方，也由四方來遍照一切、了知一切、光明一切、智慧一切、福德一切。
這一切所含藏的，正是「萬法唯心、萬殊唯物」，倘若不能化除此境地，必難有光明本體如來又如去，佛謂之覺者：也是有情眾靈子，體悟過往來成就之！佛可具足一切，就是超越漏盡神通力境，必由佛之次境來轉化。
是由此來成就，可以將佛境次地，再入於佛境三地，佛是眾靈子成就之因本，不但是佛所能照見一切，是把過往不良來斷除，將善德因緣來持續，在於佛：若脫離眾靈子亦難言佛的，也只是一個成就眾靈子而已。
該如何由凡塵所有思想觀念，來細分佛果位階，必難達至成長的，因佛果層次所分別與分明，並非凡塵眾靈子細分觀念所能了知，正是超越於不思不想，更是超越「非想非非想處」，就是入於佛境次地。
不但具備「佛果位階」，甚且是把「佛之果位」入於不退轉、不顛倒相循位階當中，此種才是由初境佛果，入於次境佛果，就是把：佛所能成就，把仙所能成就，又是把道所能成就，也把聖所能成就來提昇。
通徹照見宇宙虛空，來去自如，而不受三界五行所束縛與限制，才是正道！所以佛所成就的，正是光明無限顯現周遍，能遍照晶瑩而無阻，更是一團靈光之大小而已，若是佛果越高，光明也就越強又無限量。
就是符合電波頻率所相循，光度越大果位就越高；光度若越弱果位較次微！宛如凡塵電流頻率！又光環所呈現亮度，也不是只包含在於頭部而已，甚且可包含著全身光明無限，如此來去自如又瀟灑自在。
就可具足神通力境之力量，直上宇宙天界，下至凡塵與冥府當中，若把光環與白畫相互比擬，更且超越白畫光芒，也具備金色光芒（環）本體，才是佛果所展現本質，又在佛果次境，正是佛成就資糧第二位階！
佛境次地無量光　  　無量福壽智慧旺
佛光護蔭眾生靈　  　金色朗耀大康莊
次地德澤千萬千　  　識種分別入先天
自在灑脫皆無礙　  　佛境果位本非淺
今夜！降來崇心道場觀此氣勢非凡，可喜可賀！是對諸賢契能心影相投，形成一股大力量，也在未來將會有如實弘揚推廣，成就自己渡化眾生；己卯年春可大展鴻圖，廣演教化，成就眾靈來回歸，盼之！盼之！
第廿五回 微微次識
南無藥師如來佛
1999年2月2日　戊寅年十二月十七日（二）
東方琉璃金世界　  　藥師如來佛開頁
微微次識轉了因　  　大道諦理萬載會
金色琉璃世界，正是佛性次境最主要條件，在眾靈子能以佛境次地，入於「微微次識」所建構裡，必須在金色朗耀世界，把佛性作為整理出發點，是由佛性次境成為佛之果位，將微微次識再作轉化的。
由微微次識之思惟，成就微微三識，即是佛境三地，就由「微微初識至微微次識」之基礎架構，若無金色朗耀光芒，必難以成就金色琉璃蓮花世界，在佛境次地即是微微次識，必要把微思建構化作「金色蓮台」。
就是「金品蓮台」所具足，由作為來造就佛之座蓮！也在佛果：是由佛成就果位入於真正不退轉、不顛倒，能乘願下凡來廣演教化，廣渡眾靈子，此種因緣即可化身千百萬，必要以「化身與報身」應用了！
再成就有情世界眾靈子，可以達成提昇，也在有情世界眾靈子，若無法了知仙佛菩薩乘願下凡，廣演教化、廣渡眾生，必難以達至回歸要點，也因此即化身千萬，來成就有情世界眾靈子，往上增長超越！
就由化身入於有情世界，雖言佛乃大覺者！但必要有大因緣在人世間；倘若「佛、菩薩」脫離人世間這一關，亦僅是成就、超越一位高層次有情眾靈子而已，對佛菩薩與人類，正是無法分開之理由，即在於此。
宇宙、虛空、無極、氣界、象界，皆可獨立，亦可相互串連之過程，就是可以一脈相連，更可由人道達至菩薩與仙佛之果位；串連著佛之果位，如何把眾靈子來引渡成就，也在有情世界達至再成果超越。
此種已將人世間「垢穢與不良含因」來轉換，又因佛境次地入於微微次識，必可遍照一切、福德一切、吉祥一切、了知一切，即在一切萬法，正是可以成就自己「佛因了結」，就能以佛之果位，建立不可退轉境地！
微微次識：即第十一識，就是佛境次地，在於光明遍照全身，把光明展現於外在，形於內蘊的，此種能量體正是佛所成就於萬德莊嚴，亦是無量莊嚴佛相，就可得四十八種莊嚴佛光來顯相，五十六種殊勝德相。
宛如人類所欽仰佛像一般，正是佛之萬德莊嚴金色光芒（華），就能遍照一切有情世界；對佛即能轉移過往了因，再造善德成就新因，更成就自己與眾生，又因微微次識已經遠離「非想非非想處境」之過程。
更是超越：不思善、不思惡，根本都已經入於微細思惟，不動一分毫即可遍知一切、了達一切，更能上天下地來去自如，無所牽掛，在對「佛境次地」正是把「微微次識」再做整理，也就因層次與境界是不相同。
佛境次地更難以退轉，就能入於金色朗耀蓮花世界之中，不必再來凡塵，只要能化身千萬，再由化身觀察、體證一切下凡分身（化身），就可由「化身」所作所為來決定，即是「應身、報身」之分別了。
在於應身：是對「佛之應身與眾靈子應身」，根本截然不同的，也會因佛之應身能通遍而無阻，必能把報身立於本體，又因報身是承受應身所作所為而決定，必在「佛境次地」已是不退轉境地。
針對下凡化身（分身），也就不能等同於佛之本尊的果位，僅能代理這尊佛因緣之分身而已，又對沽名釣譽者，即是人類稱為仙佛化身而已，必要在凡塵經過種種嚴苛考驗，建立真實功果，才能具備累積真實功德。
也因佛之化身即是如此，仙之化身亦是如此，聖神之化身更是如此，此種正是不變定理！就由化身能有功果累積了，再入於佛之成就，如此在於所有分別以佛為名，以仙為名，以神為名，以聖為名，皆是如此的。
在凡塵就有諸多化身，即是如此作為，然而，在對聖神、仙佛、菩薩正是通過千百萬化身，而能成就的，亦是有之，但大多數皆難以成就，又何原因？乃受凡塵五彩繽紛花花世界所迷惑，因而也就沉淪了。
就會在一批又一批仙佛化身下凡來，必要借重因緣和合所促成，必由個人思想觀念來改造及組合，也在往昔過程所累積建構資糧，才是真實性，否則，空有仙佛化身，亦是難以回歸，甚且早已沉淪於花花世界。
微微次識：正是把化身加以改造，在尚未下凡之前皆能晶瑩剔透，遍照一切無阻，但是就欠缺佛之光芒與佛之光明德性，也只存在於佛之次境，已有建構思惟而入於凡塵，此種佛境次地正是「微微次識」之轉換點。
在對這一些化身下凡來，必遭受應身所有折磨，又報身根本都無法超越本尊之原因，亦在於此，對此種應身、化身、報身三身合一，更能加強於微微次識，必可以轉化入於「微微三識」，就能超越「佛境三地」。
微細思惟中，由細微建構，不論佛境如何？必要動其思惟才能了知一切，法界眾靈子皆是　上蒼所演化的，何者能成就？何者要加強再磨練？何者無法超越？皆有相關因素之條件，如何歸返本位？又是難以了知！
經由細微建構，把微微次識加以統合與整理，才是真實性，也因此真如蓮花：金品蓮台！也就是在於此種條件下所產生的，可由這種境界入佛境三地、微微三識，才能有更深一層資糧具備，再超越於原來提昇！
微微次識基本呈　  　佛因了結造無生
四十八種莊嚴相　  　光華照遍清淨身
第十一識種因開　  　佛性次第本如來
分身下凡有萬千　  　晶瑩剔透金蓮台
能了知，崇心真正作教化基礎，實感欣慰，在對人世間所有需要的：「財德無限、智慧無限、福運無限」，就由真正犧牲奉獻者來獲得，也會有功德就是無限的！這是一分耕耘、一分收穫可做受益。
第廿六回 佛境三地
南無本師　釋迦牟尼佛
1999年2月5日　戊寅年十二月二十日（五）
南無本師降來臨　  　釋迦牟尼啟世因
大乘菩薩入佛果　  　佛境三地兆本明
由微微次識入於佛境三地，必要將微微次識再提昇之「思惟」建構，是在佛境三地早已經不退轉了，就把佛境果位再入更高層境界，必要有「心光、色光、常光、神通光」，就是由佛之本體所顯示光芒。
光輝導引：進而蔭護有情世界眾靈子，又因佛是不能離開一切有情世界眾靈子，由佛之果位來言，微微識是要分別境界與資糧所成就，若以此來觀「識」種分別，即不能談「佛之境界」了。
佛境之層次是相當多，非僅只簡短篇幅所能詳述清楚的！對佛光顯現就必要透過：心光、色光、常光、神通光來發展，甚且為佛體本身所具足，佛之本體不但能化身，亦可由化身再入於應身，由應身再入於報身。
此種之身，亦非凡塵眾靈子所知悉的佛身了，必要了知一切，通達一切，遍照一切，智慧一切，福德一切，吉祥一切當中，就是把佛境三地，所能引用本體光芒，顯現照射於三千大千世界。
神通光：就可遍照一切三千大千世界，又由神通光芒所展現，是把芸芸眾靈子，在改造過程作護蔭，必會增加很多善德因緣，針對凡塵之惡垢再作改造，也把惡心化作良心來行使，必可減少眾靈子因果業障。
正是佛境三地所具備條件與資糧位，甚且由神通力境提昇，也因此由佛境三地中，所能成就正是如此；又以微微三識－即是佛境三地，在於「佛境四諦」中，把佛境層次加以了別，也作分別。
可是讓有情世界眾靈子，了知「佛之果位」所具備成就是什麼？也正是如此的！若是僅在佛經所能體悟與實證過程而已，又如何把佛境能以：心光、色光、常光、神通光，顯示於有情世界眾靈子，皆受護蔭！
佛光：即是神通光，也是佛之本體光，也就在心光是佛所能散發出來一種能量，必是自己所具足；可由佛境三地早已經把此種能量，由心光化成自己能量來源，即可以散發出「心光於本體」。
心光：正是在色光顯現於有情世界，對眾靈子所能照見，也和天空之光芒已不同了，更有一種祥和溫馨感覺，又能同佛心相互契合；就是將色光，顯露在於眾靈子身軀本體，就是受到「佛光普照」的！
色光：所展現，是將一切有情再增加良善本質，此種佛光能普照眾靈子皆受蔭，就可由佛之色光，將眾靈子來護佑，不知在凡塵眾靈子能否感同身受？還是僅受到如電流通遍全身，此電流並非是凡塵之電流。
正是溫馨祥和之氣流轉動，周身通遍，即可體證於自己之軀體所感受，又色光是把佛之心光：引用本來成就有情世界眾靈子，在佛之色光：能了知「本明」通徹，也因為「無明」是對眾靈子，所引用破除點。
「本明」是一切眾靈子所具備原來資糧位，在眾靈子就受凡塵氣秉所污染，即遭逢了無明阻礙，若無法顯現本明，又如何能有妙覺之體悟！因此「妙覺」必是加強於通遍了知；把心光、色光加以演化：即是常光。
在佛之常光，正是照見佛之本體所應用，就是永不枯竭，在常光：將神通光來展現！所以佛境三地，正是佛之資糧位所散發光芒成就自己，又能成就於眾靈子；在神通光照耀，正是蔭護三千大千世界有情眾靈子。
必要由「本明」先化除「無明」障礙，又「本明」就可通遍照見一切含因總體過程，即可明白過去、現在、未來三世因果，也可溯及更久遠之因果業報，亦可追因於無始劫前，即是「無明初因」。
「本明」就是佛與眾靈子原來資糧，也在對微微三識不可言識，給予眾靈子了知「佛之果位」，已經無識種分別，僅在於將此「佛境四諦」化作分明，可讓眾靈子能了知：若強加為識，即非「佛之果位」層次與分別。
「理之明晰」必須如理實際，如實而無礙，就可通遍一切，並非只依經典言文字，必受經典文字障所左右！更要了知經義內涵是什麼？又在何種背景與環境所著作、所依循之經典？要了知蘊含，而不受文字障所左右。
佛境三地是把光芒、光華顯現於外，蔭護化身，下凡這一些分身與有情世界眾靈子，就能減少有情世界災殃與橫禍，在佛所成就微微三識－正是佛境三地，必要了知在「第十二識」是何種作為！
如何讓有情世界眾靈子，能具足相同因緣成就？才能把一切善德來開展，是把惡禍化除於無形，必可讓「未生之善能成長，已生之善能持續，未生之惡可不生，已生之惡能化除」，也能由佛，對眾靈子所正確信念來成就。
成就與否在於人　  　佛光蔭護眾生靈
分明微識轉了因　  　佛境四諦肇本明
能以此偈！成就自己亦能成就眾靈子，即可在凡塵建立「了知一切、智識一切、福德一切」，再入於佛菩薩位階，經由「通遍一切、體證一切、吉祥一切」，必將「佛境四諦」能用在佛果，把一切遍照而無礙。
佛境三地本因明　  　敏覺超越德意新
通達照遍大宇宙　  　三千世界無量行
三地本覺圓融顯　  　色光心光常光遍
本明妙覺神通光　  　佛果深層超先天
就可以「轉了因、化無明」成就於「本明」，正是由「佛境三地」所最主要資糧源！辛苦諸賢契「大道諦理」戊寅年著作至此暫告一段落，己卯年新春再續接著作，盼多加強研會，能體悟施行，必有所得！
第廿七回 微微三識
南無本師　釋迦牟尼佛
1999年2月26日　己卯年正月十一日（五）
己卯初春著書新　  　南無本師降來臨
釋迦牟尼揭佛智　  　微微三識肇本明
佛之光芒遍照寰宇眾靈子，在身光所照耀下把佛性來開展，又以佛家所云「佛境三地」即是「微微三識」，也在道家來言：正是大羅金仙之本體，所相互比擬之相同境界，對此種境界，各宗教所闡述皆不同！
不論在：佛與道與儒與耶與回之本體，皆是相同也不分彼此，僅在佛境三地，是把微微三識，再細分來了知所分別境界是如何？也由佛境三地，能分出佛境之果位，就由微微三識來導引，入於「佛境四地」。
必會在「佛」所展現，是把有情世界眾靈子來成就，皆可成就佛果位階；若由佛性之分別，對因緣果報所促成是如何？能否完全導引眾靈子來成就？不一定的！又為何會如此？正是在迷與悟之分別。
佛云：「天雨雖大、難潤無根之草，佛法雖廣、難渡無緣之人」，就是由相關因緣成熟，導引眾靈子來回歸，更超越自己原來資糧位，若是如此，就能成就於芸芸眾靈子，能提昇超越回歸、圓滿乘越。
佛境三地：正是由「佛境四諦」來串連著，佛所成就果位，把第十二識來開展，又佛家所成就，更是細分每一個過程之分別性，就會由佛境三地，把微微三識再作更精微創造與修整。
「佛境四諦」：對一切佛所能成就分別於「識種」，更讓有情世界眾靈子來了知與明白，否則「佛境層次」很難讓世人能明悟與體證，就由「佛境四諦」作分別，是把微微三識再入於佛境四地，亦是本覺之圓滿。
就是圓滿「本覺」，更是「妙覺」所展現資糧位，佛境三地－是用佛光，由佛本身所成就光芒，必可以讓眾菩薩、緣覺、聲聞與芸芸眾靈子等來成就，是用佛光照耀凡塵世界，也遍照眾靈子所體證過程。
正是由「佛境三地」本質，再入於更圓滿、更精微本覺，即是「初覺」、「妙覺」，更是自我「本明」，至此早已脫離了「無明」，又一切有情菩薩、緣覺、聲聞與芸芸眾生，更甚難體會於此！
根本無法串連開展「無明」所阻礙，更難以達至「本明」透澈，又難以了知「本明」，就是一切有情眾靈子與菩薩、緣覺、聲聞所具備條件與資糧位，所以，對有情眾生該如何在此過程來提昇，才是正確！
妙覺、本覺是串連著「佛境三地」入於「微微三識」更是一體而兩面，在這兩面更是互照相循，佛云：一切眾生皆具佛性，即是「本覺」所具備資糧位的，這是原本具足條件，又「妙覺」亦是「佛智」本身所具備。
佛光、心光、神通光所導引，正是由妙覺所產生，是把一切光芒再作更大發揮，也由佛光所展現，不僅如此而已，更能遍照三千大千世界有情眾生；因佛菩薩皆難以離開一切有情世界眾靈子。
佛菩薩：立下宏願來廣渡眾靈子回歸，此種可否讓一切有情世界眾靈子皆能領受？還是眾靈子僅認為只是佛菩薩口號而已？並非如此！又因眾靈子深受凡塵五塵境所左右，更受當今物慾橫流，所享樂來迷惑。
又如何能開展佛性？皆難的！倘若能開展菩薩道行徑已屬不易了，更遑論入於佛道，在此種條件真是難上加難！也因在「佛境三地」正是讓芸芸眾靈子，最能感同身受與深切體悟於當中，又是如何？
就會讓有情世界眾靈子，皆不受凡塵物慾所迷障， 正是由佛家所云「萬法唯心，萬殊唯物」之準則，能了知體悟一切，皆只在眾靈子「心之所成，心之感應」，必能感同身之所受一切，只在心識成就與否！
正是把「真假之中，虛幻真實」作演繹而已，真空之「妙覺」，真空之「實有」，真空之「虛假」，皆是由人世間心電感應所促成，若能同仙佛菩薩「相互契心」時，必能感覺一切皆非虛假，甚且是真正又實際。
虛空感應，皆能實際銘記於「微微初識」來啟發，更能促成「唯識觀念」清晰體證，以及理解其感受；如此正是可以破除一切「無明」所阻礙，能達至佛家信仰者，甚少通徹：對殊勝「本明」來清晰展現！
微微三識佛本體　  　識種已無寰宇濟
第十二識之種因　  　本明圓融妙覺諦
超越圓滿佛果高　  　照見無礙真微妙
光華啟開三千界　  　慧覺明澈佛智曉
微微三識在妙覺、本覺之擴展，讓「佛境三地」來開展，若再具足一切福德因緣更能串連，也促成有情世界眾靈子，皆是可感同身又受！再入於「自覺」而「覺他」又「圓滿自在」，就是「佛境四地」所具備條件。
此種由佛之身光、心光、色光、神通光，促成芸芸眾靈子，亦在對佛之「化身」也是「應身」，更是「報身」這三者，能達成回歸所應有條件與準備，是在當下行持來抉擇，也區分未來成就又是如何！
第廿八回 佛境四地
南無大日如來佛
1999年3月2日　己卯年正月十五日（二）
大道弘揚理發展　  　日常生活自主張
如來如去真實際　  　佛境四地智智揚
佛境三地入於微微三識，對有情世界眾靈子來成就，就由佛之化身，即法身之分身，在化身中之佛，只是具備「佛因種子」而已，在佛亦是眾生一種而已，僅因有佛與眾生之分別，才有佛與眾生之層次。
每一階段相關過程，正是由「悟與迷」來分別，該如何由「本明」之中，照見一切法界芸芸眾靈子來體證？必要具備第十三識：即是由「佛境四地」，就能串連把「第十、第十一、第十二、第十三」相加起來。
也就是「佛境四諦」之分別而已，又「佛境四諦」之總合，必由「佛境初地、二地、三地、四地」串連著「佛境四諦」！佛境四地是一切智慧所具備條件，不論任何一位稱為「佛」皆是如此。
就已具備「智慧神通力境」，正是遠比在菩薩位階所具備，更來得相當豐盛，就由佛境四地：就是把「一切之無礙通遍智」來展現，在「一切無礙通遍智」，正是宇宙星系眾「佛」果所應具備資糧位。
再入於「法界智慧通遍智」，又法界眾生在潤生過程中，任何一位稱作是「佛」者，必難有實際通盤相關經驗之累積，雖然佛能照見一切法界眾生所有經驗成長，正因為「一切通遍智」所導引，必會是一切無礙的。
就是由「一切無礙通遍智」來達成，必可再入於「一切智慧通遍智」所具足，正是把「一切智慧通遍智」來成就、來成長，達至「圓滿無缺法界智」所具足，又在「圓滿無缺法界智」來施行。
德行圓滿、覺他圓滿、法界圓滿，就能由「圓滿無缺法界智」所展現，再入於佛之本來，如來如去智，即在於「佛之最高智智」，正是如來如去之法界一切智智，也是佛早已具備之條件了。
在法界眾生，不可脫離佛與菩薩所蔭護！也正是此種因緣條件，而佛是謂覺者，又有情眾生正是同佛、菩薩有相等能量與資糧，只在悟與迷之分野，也僅是覺與愚之分差而已，因覺者能把一切事相來了知。
就是已把一切過程來明朗，把一切智慧來開展，在於本明能破除無明所顯現，正是如此的；又當今眾靈子皆受迷障所左右，就很難以破除在於無明展現，是把本明來彰顯對「智慧」所成就，也作為思想觀念成長與轉化。
往後該如何來成就菩薩或佛位階？必要有資糧，如果無法達至此種境界，眾靈子永遠都是眾生而已，生生世世皆是如此的，就很難跳脫思想固化桎梏，又是何原因所導致？正是甚難了脫人世間生活障礙。
佛境四地，能以智慧通遍無礙，成就自己與眾靈子，在「智」所能成就「圓滿無礙（缺）智智」，就是把佛之位階，再入於更圓融「一切法界圓融智智」中，又對「一切法界圓融智智」正是佛本質所應有條件。
佛智：所成就的，不但是圓融，更能圓滿，甚且把智智來落實在於自己周邊，更讓法界眾靈子有所感應成就，又對佛菩薩皆是為眾靈子，甘願落凡來廣渡眾生，如此而言：佛菩薩與眾生正是息息相關，甚且關關作互成。
佛境四地：入於佛之成就果位，再入於微微四識，對佛境四地－把佛之果位串連法界眾靈子（生），因而佛與眾生，正是能相互來輝映，相互來共成；也在「佛果」若無「眾生果」可顯現時，佛果也難有發揮。
眾靈子而言，佛菩薩慈悲即在於此，不因佛菩薩早已成就，而脫離眾靈子所有回歸資糧，甚且由「圓融法界無礙智智」，來成就一切有情眾生，更能應用於現實生活，再做潤生利益，才是真實際！
佛所成就空間，就是以：博愛、慈悲、惻隱、清真、無為，來成全眾靈子加持全身，正是佛光所展現於體證感觸，若不如此，針對現今有情眾靈子，早已經沉淪更深層罪惡之中！又此種原因是何在？
眾靈子可否感同身受？還是為了生活，為了修持，為了潤生，讓自己再造下更多、更深惡業沉迷不拔？又在對佛境四地－再入於微微四識也分別於此境界，達成佛果所應有條件，更能了知：佛之境界所分別是如何！
正是難以用簡短之文詞，就能把佛境四諦，完全可闡述清楚，必會在於往後再一一來詳述，才是讓眾靈子了知全部過程與境界，亦觀因緣和合開展是如何，才能決定未來境界是如何，而有不同作用之條件。
佛境四地智通生　  　一切通遍佛智成
圓滿無礙法界智　  　智智高超妙覺真
四地區分多層次　  　不同境界亦如實
成就法界之眾生　  　大千國土渡無私
今夜！降來崇心，觀　上蒼派任數拾位仙佛，襄助崇心道場弘揚推廣，可見未來弘化，必有如實性教化功能效益，能得　上蒼肯定是屬不易，盼能勇往堅志，達成使命也！祝賀之！祝賀之！
第廿九回 微微四識
南無阿彌陀佛
1999年3月5日　己卯年正月十八日（五）
南無無生本真靈　  　阿彌陀經觀自性
佛言諦理揚萬世　  　微微四識佛智證
佛境四地入於本識，就能彰顯佛智所創發，來蔭護三千大千世界芸芸眾原靈佛子，必要能把「無礙法界智智」來顯現，才能以「佛智」應用於下化分身，就由「佛之智智」要對有情世界眾靈子，作導引歸途。
由歸返途徑，作有益眾靈子歸返資糧，有情世界因有佛之：神通光、心光、色光、常光，就把下凡分身作導引路途之指針，而在三千大千世界，能否成就才是真實性！也因在有情世界眾靈子，皆具有佛性的！
佛與眾原靈佛子之分別，乃在迷與悟，覺與癡所分別而已，就有分別不同層次，正是在於人世間，讓有情世界眾原靈佛子感同身受，也因佛之智智：是可以照見一切事務，能把一切事務用在日常生活中，有潤生動作。
正是累積人世間經驗過程，又如何把他做到完整與圓滿？必要在於修持之道！否則，若背離人道生存這一關，欲入於修持，必難有理想成績，就會受到橫逆與挫折來考磨之時，一下子即形成退志，更是退道了。
佛之微微識種，即是「佛境四諦」，正是由佛之微微識來分別，因在「佛境四地」，就是具備「一切法界無礙通遍智智」；是把佛境來細分入於佛所成就過程，可讓世人能了知、能分別其中之奧妙。
佛智所導引，才能讓芸芸眾靈子，皆能體悟所有過程與經驗累積，此種條件才把佛智來細分；又「佛境四地」之「微微四識」，即是圓滿無礙，圓融而一切皆自在，就是如來又如去，能有如實性來體證。
真正把佛所演化分身，即是「法身」所分靈作有系統導引；針對崇心道場所著作「大道系列」天書，才是佛所演繹來導引，下凡分靈有情眾原靈佛子等，作回歸資糧與路途明朗，具備教化作用與導引功能。
當今時代，正是屬於初發作為，　上蒼也尚在觀視崇心道場一切作為，作為評判往後該如何行？又該如何作演繹？才能接引眾靈子來歸返，必要一步步考驗與檢視！能否有大責任擔當？必觀未來而決定！
佛境四地、微微四識：就是串連著「佛境四諦」最重要里程，又在「佛境四諦」：正是把佛之種種一切莊嚴法相、殊勝福德，能利益於三千大千世界一切菩薩、緣覺、聲聞，芸芸眾靈子皆能感同身受作提昇。
是讓眾靈子，能了知「微微四識」所具備一切圓滿、一切自在、一切無礙才是真實，也在佛與道兩家，所倡導條件，無非是把芸芸眾靈子，來接引回歸於極樂世界、無極仙鄉，正是回復自己之本來。
必要能超越自己本來才是真實性！就是在於法界一切眾靈子皆能回歸，也僅在如何用心，該如何達至相關條件與資糧而已！又微微四識－正是入於佛果最高位階，已不可言「識」了，僅是佛境四地最高位階。
若不能了知其過程與關係是如何，又如何有資糧來讓世人明瞭！在對微微四識，正是一切圓融而無礙，圓滿又自在，瀟灑如來又如去，眾靈子若能達至此境界之時，必會同佛果、道果、仙果、聖果一般類似的。
就能照見一切法界芸芸眾靈子，才能有具備條件，所以，微微四識已沒有「識」種，尚且圓融而無礙，通遍而無阻，更達宇宙之長遠、虛空之永恆、無極之仙境、極樂之至真，法界之一切識種，至此已無分別了。
就在自己能否超越？自己能否掌控自身？因法界一切實相，皆是實際並非虛假，又此種實相界，若是同：宇宙、虛空、無極、極樂、天地，相互比擬之時，人世間又是多麼微小，也是多麼短暫，更是多麼無奈！
該如何在有限空間，短暫時光當中，作自己主人？也因在「微微四識」已是佛識之智智，就是把一切法相來化除，成為宇宙、虛空之一部分而已，這是如來又如去，逍遙又自在了，此種境界人類可以體會否？甚難！
微微四識－正是在佛之智智，成就一切有情世界芸芸眾原靈佛子，就在人世間行持大乘菩薩行覺有情境界，方能進入於「佛之蓮花世界佛國（果）」，才能由「金品蓮台」促成在人世間，作上求下化利益動作。
一切作為，皆觀自己是否願意放下，在對我所執著與思想觀念之固化，能把心境入於「靜慮之中」來清除一切思慮，對一切皆由『無』起心動念之分野，又起心動念中若仍未達此條件，對起心動念正是有必要的！
否則，菩薩、緣覺、聲聞、芸芸眾靈子又如何成就？這就是最主要之關鍵點！才有可能對此種境界，再往上來提昇而有真正超越，也在對微微四識境界所體證，也就必要如此成長，更能有如實圓融。
「法界體性智智」，正是無礙圓滿中達成，一切皆自在、一切皆無礙、一切皆滿圓，覺行而圓滿，才能在「佛境四地」，亦是「微微四識」所應具備相關條件，就由微微四識：把一切來成就入於其當中！
微微四識真微妙　  　佛之智智種因好
強言識種作區別　  　明悟有情能知道
佛果深入金蓮台　  　四識慧覺早已開
法界體性佛智智　  　圓融通遍是無礙
自己能成就，更能成就一切有情眾靈子，也在於佛與菩薩，仙與聖之作為即是如此，上求無量智慧，下化無量有情眾生，即是這個世界、宇宙、虛空所演繹最大功能與目的，就是大道正確條綱之規制！
佛境四諦－佛之境界
蓮花佛國金品蓮台佛之位階
第三十回 佛境四諦
南海古佛
1999年3月12日　己卯年正月廿五日（五）
南屏護障保黎民　  　海池天地佑生靈
古德傳揚立萬世　  　佛境四諦啟迷津
佛之所行所為，來成就眾靈子之作為，正是以眾靈子作有情世界教化課程，而成為真正回歸資糧，必要由心性中建立觀念，才能成就一切有情世界，正是如此因緣，就由仙佛菩薩來護蔭潤生之作為。
就是把人世間一切作根基，可以讓眾靈子來歸返，由「佛境初地」、「佛境次地」、「佛境三地」、「佛境四地」之中，正是串連著「佛之位階」即是：「佛境四諦」來成長！又佛所能成就的，也不只如此而已。
正是由「佛境四諦」，把佛所能遍照一切作為，必在人世間教化有情世界眾靈子，也正因是如此：能否全部成就的？不一定！又對眾靈子根本基礎與回歸資糧，才是具足自己回歸基本條件。
所以「佛境四諦」，正是成就下化有情課程資糧位，又把人類創造於進化，來教育此種所成就之必要性，更以聲聞、緣覺、菩薩教化，不僅成就凡塵芸芸眾靈子，甚且對所有已成就聲聞、緣覺、菩薩，遍及天神之同化。
佛境四諦－因由微微初識、微微次識、微微三識、微微四識，把佛境四諦（識）作一切組合，所有基礎架構與演繹過程，分別不同層次與境界，在下化過程，也不只是利益有情人類眾生而已。
亦能利益其他天神、菩薩、緣覺、聲聞、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼道等芸芸眾生（靈子），皆是　上蒼所演化的有情眾生，都是　上蒼一體而眷顧、護之及佑之；否則，在凡塵芸芸眾靈子欲歸返？簡直是緣木求魚！
就把一切有情世界，不論已成就、未成就、未來能成就等等，通通作蔭護組合，必能利益三千大千世界有情眾靈子，就是在有情世界，把修持之道化作資（津）糧，才具真實性，能否成就？不一定！
能否在三千大千世界更上一層樓？又一層次與一層次累積成就，回歸於自己本來位，能超越自己本來，達至更超越途徑與位階；有情世界眾靈子，不論好與壞、善與惡、貴與賤、正與邪，皆是公正平等的！
大寰天地：蔭護有情世界眾靈子，對所有已經成道仙佛菩薩皆是如此，又仙佛菩薩，也不能無視沉淪五濁惡世人類眾生，讓其自生自滅否？甚難的！在對眾原靈佛子一種相當殘忍作為，也不是應有基本條件。
仙佛菩薩有心救渡眾生，不知生存在三千大千世界有情眾靈子，能否感同身受，願意讓仙佛菩薩來救渡、來成全否？皆觀個己心態轉變與否來抉擇！有情世界一切眾原靈佛子，皆具「佛之本質」即是「佛因種子」。
能否彰顯「佛之光明、佛之光輝、佛之神通力境、佛之智慧神通力境」否？就是必要通過「九品蓮台」薰陶與教化，能通過：九九－八十一位階教化課程後，要把「福德與智慧」、「功德與實（內）果」來累積。
才能上求無量智慧，下化有情世界芸芸眾靈子，也要累積「福德、功果、智慧」之具足，才能一步一步往上堆積與成長，必要成就於自己再下化眾生，將此作為來成就眾生，能達至佛之位階，正是「金品蓮台」的！
天地之作為，就由仙佛菩薩來引渡芸芸眾靈子，「天不言，地不語」又如何能引渡眾靈子？必要生存在於太陽星系與虛空仙佛菩薩、聖神高真等，共同參與演繹，來下化沉淪眾生，才能有成就資糧及教化課程。
不論任何人種、任何天界仙佛聖神、菩薩高真，就必要一關一關來往上行持，更能超越於目前境界，在對大道演化、天地演化、無極演化、虛空演化、宇宙演化過程，在對眾原靈佛子，皆有實質成就利益。
就可累積一次次成就與位階，更累積無窮智慧與無盡福德，堆積功果與內性提昇，正是把這個世界來改造，把整個演繹來成就與進化，是以生存三千大千世界，作一切演化、進化、創造福祉。
不但能利益自己，更能利益眾靈子（生），也因此對　上蒼之慈悲，仙佛聖神菩薩之慈悲亦在於此；正是參與整體大道所演化，又對一切魑魅魍魎，也作反面成全提昇，給予眾靈子有提昇與堆積成就大資本。
天地皆有情，眾生皆有愛，又對一切仙佛菩薩、聖神高真亦是如此，在一切天地邪精、魑魅魍魎亦是如此，進而讓有情世界眾靈子，就會有反面成就，也在反面成就效果必較刻骨銘心，必能建立作改造成就資糧。
天地中有特殊使命，仙佛聖神、阿修羅與一切山妖水怪、魑魅魍魎等，亦是此天地之有情眾生之一，正是由反面來成全；如此是符合一切演化、一切演繹、一切成就、一切圓滿、一切福德、一切智慧所累積。
有情眾靈子，細細體會其過程是否如此？正是以所有大地有情正邪，來成全有情世界眾生；能否成就？是以自己做為自己主人，還是流浪於五濁惡世，而讓慾念來埋沒了自己、沉淪了自己。
必觀能否作自己主人？還是作慾念以及自己奴隸！在對天地一切有情正邪，皆在成就芸芸世界眾靈子，又如何能以感恩心來面對成就！必能突破困境，也會在人生旅途中，增加諸多經驗累積，增加智慧開展。
歸返之後一切資糧，必更加豐盛無比的！也能感恩天地演化之德澤，感恩無極演化之德澤，感恩虛空演繹之德澤，感恩一切諸天眾仙佛菩薩、聖神高真，感恩一切有情世界阿修羅、魑魅魍魎等，正邪精靈反面來成就。
對自己心性正直與否而抉擇！不可言其為邪精，所有天地有情眾生，不分人種與物種一切眾生，都是符合天地之演化、大道之演化、宇宙之進化成全！細細體悟必會有明朗，了知能莞爾會心一笑！
菩薩位階，尚未進入超越成就位階，是在九品蓮台回歸自己本來處而已，若無法超越回歸，必難以成就金品蓮台提昇，就是由大乘菩薩行覺有情世界，進入蓮花佛國世界，才是如實性！
佛境四諦佛果超　  　大寰宇宙來逍遙
如來如去本真實　  　濟渡有情回歸躍
微微初識進入來　  　微微次識本因開
微微三識光華載　  　微微四識智智排
人世間正是陰陽相互對待，即有乾坤、兩儀，回歸於太極，由太極回歸無極之間，必先經由回歸於純一階段，正是五教綜合『一歸純一』在相對中回歸於絕對，即純一不二法，純一皆是囝囡本性，亦是亦子之心。
不思善、不思惡，正與默時，即無思無想，就能超越
於非想非非想處之境界，此乃回歸對「菴摩羅識」本位，尚未超越，必須具備資糧位，上求智慧福德，再下化眾生超越，這種條件在於人世間是甚稀少有的！
人類眾生就會由經典，明白此中一切，如果只是這種認知而已，相對的，也就很難有真正了別所有其中內涵真實義，必要有更寬廣眼光及心胸，體會『佛境四諦』來往上增長，殊勝果位因緣之條件。
第卅一回 博愛平等
耶教教主　耶和華
1999年3月16日　己卯年正月廿九日（二）
耶穌降來崇心堂　  　和華福音傳理揚
博愛平施濟蒼生　  　共襄大道真理長
人類對五教信仰，皆以自己所選擇宗教來修持，無論那一個宗教，在先天上皆無任何分別，因為傳承所關係，後代世人強加附會，就把宗教立為「教」之傳揚，在先前原始本意亦無「教」之分別，因後傳影射、附會所然。
五教皆受後傳者，因拉攏信眾作組織之藩籬，就是把自己籬笆高高築起，又昔時環境也無法暢合其他教派之所然，更無法用真理來統合引渡蒼生，即會受到不包裹、不築籬笆，就無法將信徒來做規範。
針對信徒就無法用真理來修持自己，　上蒼對各個派脈賜予「宗教」名稱之賦予，然而「宗教」所能給予的，正是一種安定人心，亦是有一種「博愛、公正、平等、和平」相處境界，才是正道。
就由蒼生共同來行使，才是在每一個教派所倡導「平等、博愛」，又因後代世人所制定規範，也就很難以對昔時修持環境，作有系統督導，而留待數拾年、數百年間，才有宗教所興起，是作信仰之依歸。
又在宗教發展過程，不論是現今五大名教，以及萬教齊發宗教派脈，正是不能背離，當時五教聖人所傳承原意之本質，皆會受　上天所肯定與承認，在對蒼生信仰作遵循修持規範，必以「平等、博愛」而視之！
其實，並非對其他宗教，產生攻訐與排擠動作，正是不可標榜我之最大、最高、最優、最能超生了死，或者更把其他宗教派脈，貶為最低、卑微而輕視之！此種就已經脫離　上蒼「博愛與平等」作為。
上天福音廣傳之同時，是因時、因地、因環境，而分別來立宗教派脈的！所以「博愛、平等」正是無極所創發與倡導基本，就在於五教當中，會因信徒個人護教行為作用所然，而導致宗教間相互攻訐，又奈何！
也為了維護自己所信仰教派之權威，就會因個人所作為，又把其他宗教派脈貶低與輕視，如此即非當時「聖人設教」所應有態度，雖言此種正是護教動作，亦難容於「博愛、平等」規範，也背離所有公正、平等。
大寰天地由個人因緣所導引，個人修持方式與選擇皆不會相同，對宗教信仰是因人而異，也依興趣及各人所選擇不同信仰，又形成各人修持各人得，各人業障各人了，各人因果各人消，才符合公平原則。
耶教、天主教，在西域（方）流傳至東土來時，又為何能融於東土？正是秉承「博愛與平等」作為，故而，就由耶教、天主教來融入東土人心，是對東土信仰，掀起一股宗教大衝激，形成未來信仰改變之依據。
也在昔時東土宗教是固步自封，不以他教為平等，更遑論談及博愛，就是對人類無法有一種平等精神，又世人對　「天主、阿門」能了知多少？就在　上蒼當時開天闢地，也由天地作演化過程。
就把此種過程功用，下化於天地中芸芸蒼生，是以大寰天地不僅只是人類而已，尚有諸多有情與非情動物及植物，也參與演化功能，又此種蒼生所能體證，正是　「天主、阿門」！也是人類信仰精神之所在。
天主、阿門！正是凡人所無法了知「宇宙主宰」，亦是天地元始創造者：即「混元一氣  元始天王」等，諸多各種不同名項之稱呼，就是如此！必會在天地對蒼生平等與博愛，更把福音傳遍於全天下作弘化推廣。
不論信仰任何宗教、任何派脈皆是如此，當今時代宗教已漸融入博愛平等，亦是慈悲喜捨過程，就是在為蒼生平等性，又對　佛陀是謂覺者，天主博愛亦是大先知、大覺者，能了悟於此，信奉任何宗教皆無所背離。
都是蒼生個人興趣與因緣所然的！不可分彼此，才是對宗教、對蒼生一種博愛精神、平等作用，也因天地間所能提供，不僅只是如此而已，亦是要達至人饑己饑、人溺己溺之博愛，才是符合　天主博愛之精神。
耶教精神是博愛　  　神來救治理應該
敬拜唯一之上帝　  　天父慈憫信我來
平等五教皆一樣　  　一花五瓣共弘揚
紅花也要綠葉襯　  　各自引渡兆吉祥
期盼有情世界皆是如此，各宗教間就沒有分別，亦沒有紛爭才是真實性，信仰任何宗教皆是一種心靈寄託！能把其他宗教優點化作津糧，才能在千禧年後，更是融入於博愛平等、慈悲喜捨！阿門！
第卅二回 清真自然
回教教主　穆罕默德
1999年3月19日  己卯年二月初二日（五）
回天必須靠宗教　  　教化蒼生是主要
穆罕默德初來臨　  　清真自然業障消
人類眾生在於生存環境過程，經常會為擁護自己宗教信仰，作護持自己宗教之尊嚴動作，就會影響是對其他宗教所有教化因緣，此種即形成「我尊他卑、我高他微」不良動作，就是以自我信仰宗教，才能傳揚而已。
在對宗教一種護持心態，也為宗教常會把其他族群信仰來抹煞了，此種是對他人與他教形成阻礙，就會產生對自我宗教來標榜，又以他教是為卑微且難以成就，正因是如此！才形成宗教間戰爭問題。
此種作為，就並非當初五教聖人，所立教原意應有博愛、平等之精神，在對「回」之教義是「清真、無為」，更是自然而然信仰「真主阿（安）拉」，是對「回教」所信仰，能有精神上且實質寄託！
又對「回」之國家，所教導傳延，正是把「清真、自然、無為之道」，來應運於「回教之國家」，能引導信仰者來皈依、來膜拜，又在「清真」就是清澈真實靈性，任何一位人類眾靈子皆具本性。
不因落凡，降生到任何地域，皆以自己本性，作人世間利益個人動作，才能有福餘再下化於芸芸眾靈子，也就由「清澈真實靈性」可讓每一位降凡靈子，皆能回復先天原始本來清靈。
真主  阿（安）拉！在宗教間有獨特使命，降於回之信仰，是在昔時承領先天大命，降生歐洲國家之際，就要能符合風土民情教化過程，尤以「諸肉不食」所教化，訛誤為把「豬肉不食」。
就已背離當時立教傳延本意，至今甚且變質良多，早已脫離宗教平等、信仰平等，完全不理會已經背離於清真、自然又無為之界限，尤以當今東歐國家戰禍，正是後傳高舉護教、護國、護家動作，無視生靈塗炭。
在於未來是否會引發世界戰禍？皆在此期間內作定奪！稍之不慎，就會引起國際禍端，而無視生靈塗炭與人民性命財產，置於戰禍恐懼之中，此乃　上蒼所不樂見！必要防範，才不會產生天大（世界）戰禍發生。
清真是無為，清真是自然，在對　上蒼所賦予宗教名相中，若不能無為、若不能平等、若不能自然，就是人為因素造作所導致！必難融合當今時代所需求，該如何把人道思想，化作大愛德澤於芸芸蒼生？
正是「回」家宗教之清真、無為、自然成就眾靈子，也因「回」家教義，若以東歐來觀：已是沉淪了，更背離昔時立教本意，由人為所導引禍端，雖言是護教行動，就已經背離「清真無為」、「自然平等觀」！
也因為生民塗炭，必難以導引自性作回歸之資糧，故而！　上蒼眾神聖仙真，就已有部分至東歐境土來化解此災劫，並拯救天下蒼生戰禍，　吾主宰回教之教化，更是百忙中抽空前來參與天書著作。
因此以「回」之清真、無為、自然大道，就同有情眾生共勉之！絕不可步於「回」教領導者之盲見，是以為真心在作護教行為，其實早已背離「宗教平等、信仰平等、自性亦平等」規範。
此種護教本意，就由人為因素誤差觀念所導致，引申戰禍於東歐境土，正是為不智，亦真不該的，也在對於：清真、無為、自然大道，此種就是　上蒼所演繹本質，不論任何一個宗教派脈，皆離不開於此種規範。
又對任何一個宗教，皆不能背離大道自然所演化，也不論往後任何新興宗脈間，必要以此作為圭臬，是以此作為平等、博愛自然精神，更能符合「回」之教義，清真、無為、自然之大道，就有相互平等宗教之融合。
清靈本性作自己　  　真實過程來演繹
回之立教乃無為　  　自然大道追隨意
穆穆蒼生皆可親　  　罕見有情化生靈
默默行道見本性　  　德在人間永傳心
以此共勉！並為有緣修持回教信徒，作往後見證中，在對先天無極大道，所演繹正是如此！如是而言，必在回教「清真」是以自然而無為，也能符合佛、道兩家教義傳承，正是相輔相成，對所有宗教之圓融。
更是就有「一體博愛、一體平等、一體清真、一體無為、一體是自然、一體更是大道」！初次降臨，祈願「真主、阿（安）拉」，賜福崇心堂諸神佛與諸賢生等，祝福之！祝福之！又因情事緊急  吾速回東歐，大家再會！
第卅三回 佛國清淨
南屏道濟古佛
1999年3月23日　己卯年二月初六日（二）
南屏道濟闡理推　  　古佛來言本性歸
祝嘏聲中登台會　  　佛國清淨是無為
佛境四諦：必要有晶瑩剔透光華本體，才能將有情眾靈子作下化資糧位，正是在對三千大千世界，必要把思想建構是作有系統整理，能否成就自己資糧，才有可能把自己來改造，把眾原靈佛子作成就因本。
不但將自己入於「佛境四地（諦）」，就因有「佛境四諦」才能通遍一切而無礙，更有「清淨佛國淨土」！又佛言「眾靈子皆具佛性」，就把「本明」真實性來彰顯，也在眾靈子降凡後，即遭受五塵境迷惑。
在於五濁惡世，正是連自己降生原來位，亦因入胎之迷又早已遺忘無存了，此種在五濁身軀也就無法有清淨，更難以將自己具足成就因本作提昇，又因眾靈子皆受五漏迷惑，由「迷惑」在凡塵中，正是不淨之因本。
此種不淨，必要通過宗教薰陶，方能將八識田中阿賴耶識，入於「菴摩羅識」中，才能具足清淨本體，如此而言：「清淨」是一切仙佛菩薩所應具足之資糧，在對清淨本體通徹而照遍一切，又能清淨無瑕！
但是在於眾原靈佛子，皆承受天地間所有五濁惡氣來影響，根本都沒有辦法將五漏身軀，用於「清淨」提昇，若能用於「清淨」正是具備清純本體，如此就能跳脫三界空間輪迴相循，相互限制所障礙。
必能通遍晶瑩剔透靈體，方能達至超越成長，若以眾原靈佛子，皆受天地惡濁氣習所影響，不論生存在任何天地間，有情眾原靈佛子皆是如此，根本都難以了脫在此種局限困境當中，也就變成了反覆輪迴。
清淨佛國：無為又無私蓮花世界，能入於此國境，必要「福德具足無窮，智慧通遍無止盡」，更要有「福德與智慧」兩相具足，甚且，更要能開展，正是已經成道仙聖佛菩薩，皆是如此的！
能將此種再傳承於人道世界，在對有情世界芸芸眾原靈佛子，皆能傳續而不斷，承繼而無止盡，就以生存空間承受日辰太陽光芒照射，永遠遍照三千大千世界，又對有情與非情世界眾生，才能具足光芒照射所護佑。
光芒正是天地演化、虛空演化、無極演化、大道演化至真如性，不偏悖、不私載、不私蔭，又以芸芸眾原靈佛子皆能感同身受而無所阻礙，才是真實日辰光輝，就宛如「佛光」所照射相類似。
佛光所能與日辰光輝，正是兩相輝映之時，又在凡塵眾原靈佛子，也無法用肉眼可以照見，此種並非仙佛光芒較遜於日辰光輝；正是眾原靈佛子，很難以用肉眼來觀視所限制，就難以照見「佛光」所展現之光芒。
在天際間，就有一股溫暖祥和光芒來照耀，並護蔭天地間有情眾靈子（生），就以「佛光」慈祥光芒，必會同日辰光芒兩相輝映，正是「佛光普照」於三千大千世界光芒，德澤於有情眾靈子。
清淨佛國：本即無為又無私，佛國淨土亦是如此，能成就此一境界者，並非在於凡塵眾靈子所能體證，就是要把：聲聞、緣覺、菩薩、天神，甚且對：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道芸芸眾靈子，來感受光輝所照耀。
也因「佛國淨土」，對蓮花世界是出污泥而不染，更能綻放花朵芳香，又是枝葉連同根莖，甚且將蓮花種子存放於蓮頭花莖裡面，就能開展綻放蓮花更大又更美麗，莖葉更擴大於－清淨蓮花世界。
花朵大小正是與功果、福德、智慧有相當大關連與成就，越是具足：功果、福德、智慧，就有更多且豐碩，其花蕊與花朵，則是越大越美麗，相互比較之下，就比一般蓮花更難相比並論，又實質廣闊，正是大很多倍數。
蓮花清淨：出污泥而不染，「金品蓮台」更且把「九品蓮台」來串連成就；然而，在對於「九品蓮台」若不通過九九、八十一位階，欲達至「金品蓮台」是謂難矣！又甚且，根本都難以進入蓮花佛國世界中。
「金品蓮台」：更比凡塵蓮花世界來得更超越，正因已無污泥，又何來出污泥而不染？就已經清淨而無瑕，若是如此，本境早已入於「清淨佛國淨土中」；佛國是具足圓滿，越是圓滿，其花蕊與花朵，正是越大越美麗。
所發出光芒，就越明亮與越遠大，是對「金品蓮台」來促成，必要通過「九品蓮台」方能有所成就，正因是如此「九品蓮台」已經無污泥，況且「金品蓮台」更是脫俗出新，又何來有污泥所沾染？
九品蓮台之蓮花世界，正是比金品蓮台－佛國蓮花世界境界根本是不同；佛國淨土清淨世界，正是具足一切圓滿，越是圓滿，蓮花花朵與花蕊，就是越大越美麗，而且又更明亮的，是對光芒越展現。
此種境界，必要具備，正是「福德、功果、智慧」豐碩與否之分差性，才能展現於『金品蓮台』之大小！相信由人世間一步又一步，所累積德性功果，促成人之作為，在對未來所有成就之依憑，提供成長資糧源。
『佛』具足一切圓滿，更能滿圓、覺他又清淨無為，能成就佛光，必要把自己與眾原靈佛子，化作有情世界津糧，就可讓芸芸眾原靈佛子有所遵循、有所規範以及有所指引，必能回歸於：清淨蓮花世界佛國淨土！
佛國國度眾星際　  　人類不知是那裡
若言尚在人世間　  　差誤極大難明晰
清淨世界不染塵　  　真空天國如是真
早已存有億萬載　  　圓滿超越必提昇
今夜！祝嘏聲中降崇心堂，觀此氣象與堅志又精進，真令　為師感佩滿心欣喜啦！能有崇心長遠著作「大道系列天書」，來導引成就一切有情世界眾靈子，可作歸返資糧，才是真實性！
第卅四回 大道無為
太上混元　鴻鈞老祖
1999年3月26日　己卯年二月初九日（五）
太上混元開天地　  　鴻鈞老祖德澤意
大道無為展天機　  　普化蒼黎歸無極
大道：是天地所共遵循法則，在宗教所教化過程，對芸芸蒼生作教化課程之傳導，又大道是自然而然孕育著宇宙運轉，不論在對虛空或無極，皆是共同遵守此一法則，此種條件，給予天地就有遵循規範。
大道演繹在天地間，不論人類眾生與萬物蒼生，皆是大道所演化之物種，也在大道給予芸芸眾生做超越資糧，若以宗教觀點，在「儒家作為」正是尊天順地，能給予萬物蒼生，就能有一個遵守條件。
在對佛、道兩家而言，可作為教化課程，尤以道家，正是演繹著大道自然而無為，又在佛家是把慈悲喜捨，可作教化眾生基本條件，也因大道所能給予宗教，作有情教化基本條件，就有成長空間。
若由無極而言：大道正是整體演繹之基礎，更在演化過程，讓天地間有情、非情一切眾生，皆能感同身受的，更是超越了本來資糧位；又無極所扮演角色，就是把人類有情世界在於本靈作淨化、作靜慮來提昇。
又在「無極」來言，是以道家為基礎，而佛家就難以認同此種名相，在對「無極」此名稱，儒家更少有談及，此種並非只是道家才有創新名詞，因「無之無無極」：正是大道演繹過程，將有情人世間就是以人類為基本。
不論在「佛與道或是儒家」所傳承，正是把人類思想觀念作轉化，由清淨無為對大道自然，讓有情眾生皆能體悟：人世間不應只是作自了漢而已！就可由佛家把此種境界來昇華，把此種過程作更上一層提昇。
以佛家經典所傳承，正是符合此一原則，必會由佛之成就位階，把人類在人世間作教化根本，又在人類思想觀念，更是維繫「上昇與下墜」分界點；能否在現世修持而達至，「上昇超越，還是下墜輪迴」！
必要以自己作成就之位階，否則，欲「上昇」恐難達至的！在對超越目的，就是將「本靈」更加淨化，又此種規範，正是必要遵循規範條件；也因大道是自然又無為，人類眾生皆是大道所演化物種而已。
必要由自己動作：配合天地演化、配合無極演化、配合大道演化，做個人成就之條件，也在超越提昇作為中，若以道家經典來依持，即今早已欠缺良多，若依道家經典也區分眾多別派，又難以讓世人所認同。
在對善書著作，正是以每一個宮堂之條件，就會有相當大關係，在對　上蒼欲成就一本天書著作所組合，必要觀察所有條件與作為而定之，可作任何教化演繹，還是配合當今時勢環境所趨，所著作之遊記而已！
在對未來宗教所教化，就有一種因循規律作用，此種因緣也就開闢「儒宗神教」教化課程，即今已屆五十餘年了，發展至今就由台疆教化過程，形成一股正氣善念直沖天際，也由　上蒼觀此善氣來弘化。
正是充塞於寶島天地間，必能暢和天地正氣，如此一次次把　上蒼旨意與條件，下化在各種善書當中，因而！有些能歸納為過去體系，做該宮堂濟化而已，是作為該地區成全，此種因緣條件，著實能有其功效。
此種因緣：在科技文明當中，變成過去教化因緣，又對這種功效所更迭，即今已是落寞又能奈何否？所以在對　上蒼改變此種作用而提昇：天音傳真者賦予「天筆名號」尤以能行使此聖務者，必會嚴加考核方可達成。
崇心堂不以「儒宗神教」立世，而以「儒宗聖教」作根基，正是倡導：儒、道、釋、天道、耶、回精華，就是以自己本靈作成就條件，必要先成就自己後，再成就眾生提昇，也觀各人條件與願力及擔當，方能來促成。
天地是無為，大道亦是無為，人類眾生就是在有為之中，而達至「無為」境地，就能以大道作暢合，才能達至「無為」，也在「無之無無為」：正是天地所共同欽仰作為，在對人類必要能達至此種境地。
就要在有為才能有所作為，方能昇華成「無為」，正是能符合大道演繹之過程，在於　上蒼對眾生皆是如此，就不會有任何因循與不公平，皆一體博愛平等對待，又如何讓世人了知：在有所作為中，達至無為條件！
就因有所作為，才能開展一切因緣和合原動力，如此天地才能淨化，人類才能更有增進福祉，就因天地眾生皆生存於此，同宇宙星際中是為生命共同體；又天地長遠，而人類是如此短暫，真是無可奈何！
若以天地對人類生存條件，如何作演繹教化過（課）程？在對天地德澤正是如此！人類德澤是否也能如此？不一定的！所以，大道是自然而無為，人類是有所作為，才可能達至有為，更可昇華於無為。
若能具備於此條件與境界，正是早已具備佛菩薩、仙聖之作為，而是已經成就之眾生了，此種提昇，又將天地之無為作用，由開天闢地，達至對人類超越目的，亦是如此，又此種條件，正是　上蒼所演繹之一切。
不論在任何一個天際間，皆是如此，正是共同參與演繹過程，更將凡塵有情、非情眾生來成就，就已經超越人類基本要件，而達至超凡入聖，仙佛菩薩位階，也不知有情人類，是否願意朝向此路徑來前進？
大道系列之天書　  　人世少有真特殊
遠勝宗教之經典　  　適合當代智慧馳
上蒼無為作下化　  　有情眾生來昇華
利己利人可乘越　  　回歸圓滿傳佳話
此種因緣，必在當下來提昇超越，可由人世間早已具足資糧位，就可以言：已經是仙佛菩薩的行徑，又何愁下世（未來）不能超越否？若能明晰即可行之！也促成對當下正是由自己所努力，而有成長受益，哈哈！
第卅五回 仙神聖道
神農大帝
1999年4月2日　己卯年二月十六日（五 )
神道設教化迷津　  　農田立國濟蒼靈
大帝德澤嘗百草　  　仙神聖道顯自性
無極演化過程來成就凡塵眾生，是由自性中來成就，必要具備「福德無窮，智慧無盡」之條件，就要由本身所行所為來決定，在對個人欲成就、欲沉淪，必要經由自己所作為，也觀本性彰顯了否？
在眾靈子下凡來，即遭逢五塵境的迷惑，經常會為了一點點小小利益，就把自己來出賣，甚且會為了潤生所有利益，時常影響自性彰顯，又眾靈子皆已在外沉淪，甚且將自己進入難以轉圜之境地！
佛性自性：是眾靈子下凡後之分差，亦由個人所行所為來決定，是「上昇與沉淪」之分界點，必會將個人之習性，用於潤生過程，是以眾生皆能成就仙佛之條件，能否以自己作抉擇的！
亦是改變自己往昔不良之積習與含因過程，正是下化之基本要求，也因為眾靈子又會為了一點點小小事務，經常將自己之自性、佛性來包裹，更難以彰顯自己本心與自性，亦是佛之本體，也就無法彰顯。
自己所行所為來分別成就境界；又對「仙神聖道」在三教來言：若欠缺佛、道，更難以彰顯在有情天際三千大千世界，不論已成就、未成就「仙神聖佛」，必會為眾靈子所成就，「上求福德無窮，智慧無盡」之永恆。
正是沒有任何一位神祇可以了脫於此！若能了脫，已是仙神聖佛，早已超越三界輪迴之左右，又仙神聖佛之慈悲，是把芸芸眾靈子，皆視為自己兒孫一般，就為了廣渡沉淪五濁惡世芸芸眾靈子，屢屢下凡來的。
在對這一些沉淪之眾靈子，而方方闡教、處處設堂，無非是要把眾靈子引渡回歸於自己本位，更能超越自己資糧位！所以在仙神聖佛之道，是慈悲、是喜捨、是甘願，正是成就資糧位。
若以仙神聖佛是已經成道之眾生，凡塵中眾靈子皆遭逢個人自性佛體之沉淪，才讓自己自性佛體，也就很難以同無極、難以同虛空、難以同宇宙之演化相互結合，又正是如此，是把個人「私慾」來擴張。
此種作為，也讓個人入於難以轉圜障礙、限制，就是對自己沉淪都難察覺，甚且還沾沾自喜，以為自己可以經過宗教之洗滌，必能於往後有所成就，也就是無法了知：在修持與生存障礙盲點，正是如此！
各人修持各人得　  　自己自為自明暸
因因果果皆自償　  　消業了愆各人當
仙神聖佛之道，是以能讓落凡之靈子來成就，絕沒有任何宗教派脈之分差，如此才是「大道平等、修持平等、宗教平等、自性平等」規範，任何一位仙神聖佛皆是大公無私之作為，才能提引為眾生、為大道來成就。
是把人生修持觀點來轉化，不使入於固化中，請勿以為自己歿度後所行功果，對宗教、對社稷、對教化有功勞者，正是執持自己功德固化所導致，就難以上昇天界的，更遑論同仙神聖佛共列相處？試思即明！
平等之教化過程，此種觀念是以成就因本資糧，由成就中再下化有情世界眾靈子，必可讓自己與大眾來成就，也把大道來彰顯，把自己入於更能超越境地，然而超越只是眾仙神聖佛之境界與名稱而已！
就能為蒼生、為大道犧牲奉獻者，在　上蒼皆可實質來肯定認同，也因此對眾生成就，是把一切有情與非情芸芸眾靈子，化作成仙、成神、成聖、成佛之種子因，不論未來世界，就是要讓蒼生能有成就，更有超越津糧。
崇心堂著作「大道系列」天書，已入於更精微思想改造，又對凡塵種種外在因素，若不經由「真諦之洗滌」，必難有實質可以歸返之資糧位，此種資糧，正是大道演繹所能讓蒼生來成就基礎。
永續著作真理篇　  　成就原靈德無邊
智慧開展引航歸　  　大道系列永傳延
仙神聖道渡有情　  　原靈眾生福氣新
上蒼德澤千千萬　  　學習成長歸返行
一冊冊天書之著作，真為　上蒼來感欣慰的！也正是崇心諸神人之願力所促成之條件！更是「理筆」先天大願力，來成就芸芸蒼生，可感心，也可賀之！期盼能永續為天地渡化億萬眾靈作歸返！祝賀之！祝賀之！
第三十六回 圓滿超越
伏羲大帝
1999年4月6日　己卯年二月二十日 （二 )
伏起演繹拯眾靈　  　羲皇降著祟心臨
大帝德澤遍虛空　  　圓滿超越本心迎
仙神聖佛之道：是把芸芸眾靈子，來成就回歸於原本位階之後，再入於更超越國土境界，欲使下凡之三千大千世界中眾靈子，皆能感同身受的，是作自己成就資糧位，必要具備是「福德無窮，智慧無盡」。
若能達至此境地與國土之中，就要能超越往上一層作提昇，是把「圓滿」來成就，又會在超越於自我本來之更大發揮，對圓滿是每一位「仙神聖佛」最主要具備條件，就必要具備「圓滿」過程與作為。
任何一位仙神聖佛皆是如此，不可脫離於此種條件，在對一切有情眾靈子，不論有情與非情眾生皆是如此！必會在圓滿中再超越於本位，這是能脫離於輪迴反覆局限，也讓自己有成長之契機。
天地演化過程，虛空演化過程，無極演化過程都是一樣道理，更甚的：宇宙演化過程也是如此！就是相同規範與真理，然而演化即是演繹過程，若不能圓滿，就難以達至超越之目的。
圓滿：是把人世間的潤生動作作下化條件，在對眾生（靈子）皆有個人觀點，亦是作為！能謂之不對否？皆難以了知！在一件事務圓滿中，是不能以凡塵所作所為而決定，必要相互串連於演化過程。
「圓」能「滿」，必要能把圓做到無缺，達至滿盈之階段，即是無所缺陷、無所不足，經由修持作為來決定，能否達至圓滿又滿圓之境地？在圓滿過程，皆不會有任何缺陷、有任何不足，才是圓滿之過程。
「圓中能滿盈」、「滿盈中能圓融」，圓之所要求正是如此，又在「滿圓」是把「圓滿」來彌補、來成全，必以圓滿達至盈滿，更而「滿圓」；也因有盈必能滿，能滿即無所掛礙！就能圓融自己，又能圓融他人。
「滿滿而圓圓，圓圓而滿滿」即能入於滿圓，再作超越資本，由超越讓三千大千世界，不論已成就、未成就之仙神聖佛、菩薩、緣覺、聲聞位階，甚至於天神、人世、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道眾生皆能超越。
佛國境土、神國境土、仙國境土、聖國境土，皆以能圓滿才能超越；又必須在超越，是要能圓滿所有一切事務的，必能給予自己來成就，也給予他人來成就，正是要把「滿圓」做到「盈滿」，這是滿盈所作為。
又把「盈滿」再入更「超越」基本條件，在超越已經回歸於無極仙鄉、極樂世界有情眾靈子，就已經入於「佛聖仙神」、「菩薩」位階，甚且再作更大發揮，把此種境地入於淨土世界位階。
此種淨土做更上一層成長，必要由自己所能成就一切作為，讓後代修持者能有一依循指標，是由已經成就眾靈子，「聖神仙佛、菩薩」再作更上一層成長，所要求正是把「圓滿」來做更大「滿盈」。
就是「盈滿」了，若是如此，在「仙神聖佛、菩薩」之道，早已成就之芸芸眾靈子，皆有相當厚福；也在已成就「仙神聖佛、菩薩」，再來成就尚在沉淪五濁惡世芸芸眾靈子：即是所有「蒼生」作提昇！
正是把超越，下化有情世界芸芸眾靈子，皆能在未來中更有殊勝之因緣，就因為有已超越：聖神、仙佛、菩薩作開路先鋒作為！給予後代修持者，作最大及最好、最殊勝之指標，必能往上增長。
崇心堂著作「大道系列天書」，正是朝此種方向來行使，任何橫逆、挫折、不如意、不順遂，甚至遭逢毀謗、譏侮，亦僅是個過程而已，如果以天地之恆長、無極之恆長、虛空之恆長、宇宙之恆長，是不能相互比擬的！
是否顯得自己多麼微小、多麼渺茫了！必要了知：一切外在加諸於身心、體膚之過程，而作為成長依據，也是最佳資糧；倘若無反面成長，一切順境、平常境，皆會沉迷、腐蝕人類身心與體膚！
聖神、仙佛、菩薩所遇到困難障礙，都遠比現今眾生所遇到要來得：更甚、更深、更多、更加嚴重，是否即打退堂鼓？也失卻信心與勇氣，而不再有精進修持毅力與恆心？此種必難以回歸「超越於自己圓滿」。
此種很難有滿圓，更何況是「盈滿」與「滿盈」之，能有此種天機實屬不易，再觀反面成長，正是執持力量原動力，堅持為自己來超越，為天地、為眾生，作更大開創與發揚，也不因短暫之人生，是很容易稍縱即逝的！
可換來卻是千秋萬載，能有「無窮之智慧，無盡之福德」，必是滿盈作滿圓，滿圓中作滿盈，能成就自己，又能成就未來芸芸眾生（靈子），給予回歸超越，就有所指標、有所依歸、有所目的！
滿盈圓中圓又圓　  　圓滿滿中盈更盈
超越自己承千古　  　千古永垂已超越
超越必要明方法　  　無明轉變才能化
一步一腳一個印　  　踏實成就必昇華
此偈！同有情諸生共勉之，此一切皆是了知天地之德澤，又以天地德澤是人類所應學習，以及行使目標，要作為回歸基本條件，不要在人世間僅作下世再輪迴之種子而已，必要把一切來超越。
也要把圓滿來成就，使滿盈更能盈得滿圓，必能有所收穫的！可由滿盈之中求超越，超越之中能滿盈，即是圓圓圓，圓圓滿作提昇超越。
◆ 跋·讚賀 ◆
跋·凡例
三清教主　元始天尊
1999年4月9日　己卯年二月廿三日（五 )
三台會靈拯迷沉　  　清白為人成正神
教化德澤遍大千　  　主要資糧跋是真
跋     一
大道者–天地共循法則，在宇宙天際、虛空天際、
無極天際，對人類生存所共同遵循之法則，能以規範作一切有情與非情動物，促成三千大千世界眾蒼生，提引自性、佛性、仙性、聖性，正是彰顯大道德澤必要性，才能有良善之受益。
諦理者–至高無上法則規範，眾靈子落凡後即沉迷五濁惡世，又難以歸返本靈之自性地，即在凡塵流連生死，又受輪迴所限制與左右，也難以同仙神聖佛般晶瑩剔透，更難對自己有成就之資糧與天梯，故在　上蒼慈悲，即有「大道之作為」，「諦理之顯現」。
大道諦理–已經完書了，真正為崇心道場來感到欣慰與高興，能以此天書作有情世界教化基本，必能提引自己之成就，歸返本來自性地，更能超越於自性地，而有更大之作為，乃是真實性！
三清教主　元始天尊　降跋一於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
中華始祖　黃帝老祖
黃色世界貫無極　    帝初降臨會賢契
老者是寶經驗豐　  　祖德流芳千億機
跋     二
大道諦理之著作，是在　上蒼對崇心道場之肯定與
贊同，又在此叔世中，各個宮堂皆領有　上蒼之使命，
而能真正作眾靈子教化基本資糧源者，是謂稀也！
由　上蒼一冊冊之頒旨著作，把大道系列天書作有
系統之整合，作為修持基本資糧，給予當今時代芸芸眾
靈子，皆有實際歸返條件與目的地。
大道者，自然而然的孕育著萬物眾生，是能以大道
之精華，給予落凡眾生有一回歸之天機，是對當今時代
之眾靈子，作導引指針與目標。
必要以「大公無私」、「博愛平等」精神，給予修子與眾生有基本條件與觀念，在凡塵中作一切改造因本之處所，具備資糧條件作歸返，任何一位仙佛皆喜歡用此種過程，來導引芸芸蒼生來回歸！
大道系列天書：在凡塵中來成就真修實煉之修子，能有特殊歸返目的與天梯，不分任何宗教派脈皆一體如是，更沒有所謂之最高又最大分別性，提供有情眾生進入不執著、固化之局限。
就是真正回歸條件之基本要素，必要能「公正、平等」而無分別心，才是『大道諦理』所著作目的，提供人類眾生有「平等、博愛」之作為與觀念，對自己往上增長回歸乘越，正是可以自己掌控與拿捏的！
中華始祖　黃帝老祖　降跋二於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
開天闢地　盤古大帝
盤中辛苦皆粒積　  　古代教化已改移
大道諦理降作跋　  　帝心德澤引歸機
跋    三
大道諦理–是　上蒼德意，在崇心道場作有情世界  芸芸眾生基本資糧，集合了「儒道釋耶回」、「天道之精華」，更把佛家思想「微微識之觀念」，下化有情世界眾靈子，在「佛能化身千百億萬」，必要能讓每一分身皆能歸返，才是真實性！
大道諦理所著作，集合諸天高真辛苦著作，正是　上蒼對有情眾生歸返基本條件，以及所要求之目標，必要以現世作回歸準備，並非欲等待到下一世再來成就，此種也就難有提昇資本。
人類有情眾生，皆離不開通貨潤生，故而每每把自性來包裹，又把自己：佛性、仙性、神性、聖性，皆抹煞掉了，正是出賣自己「自性佛體」，必要了知：在人世間才能成就一切有情眾靈子回歸資糧！
更把「佛家、道家、儒家」之基本精神，化作資糧源，給予眾靈子能有成就基本條件與目標，必要超越自性藩籬所局限，才能達至「佛境四諦」蓮花佛國（果）世界，才是最主要之目標！
開天闢地　盤古大帝　降跋三於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
混元一氣　玄玄上人
玄者玄奇真巧妙　  　玄又玄奇是大道
上德不德人傳德　  　人間淨化自心召
凡     例
一、無極大道院、懿敕崇心堂著作，大道系列天書第六冊「大道諦理」，針對當今時代眾生迷思錯誤，作一導引修整，作一思想之改造，是謂不可多得天書。
二、本書集合五教聖人及諸天高真之蒞臨著作，更難得是　無極皇母、　昊天玉帝亦親臨參與著作，是為此天書之殊勝處，此乃甚稀也！足堪實證。
三、本書完竣之後，乃為恭賀「佛教聖人」　釋迦牟尼佛佛誕繳書天庭，是為「儒宗聖教」之殊勝，並作為恭賀　釋尊佛誕之壽禮！
四、本書之完成，正是崇心諸神佛仙聖與諸賢契心血之結晶，更是團結一心力量所共促成，是由團結中，作教化眾生回歸資糧，才更真實性！
五、本書付梓之後，必要多多推廣，以利芸芸眾靈子，皆能暢真理來回歸，是由自己修持在凡塵中，作宗教信仰修持改造之因本。
六、凡助印、宣講、發送，以及任何宮堂作教化基本資材者，在　上蒼觀功德評定酌予賜福祿壽，也是作為改造之基本，就是自修能自得！
七、本書在處就有護法使者護佑，不可褻瀆，並能保持整潔，以邀　上蒼眷顧賜予福報，給予有情眾生有成長提昇，做為未來成就之因本！
八、凡發心參與發送流通，宣講聖諭，成就他人者，及種種善德作為，　上蒼亦觀其功德發心，可撥轉因果業障，使真正得到「大道諦理」之薰陶教化，成就自己 也成就他人。
混元一氣　玄玄上人降凡例於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
完書繳旨
崇心主席　文衡聖帝
1999年4月16日　己卯年三月初一日（五 )
大道諦理已完書　  　皇天賞賜有特殊
崇心弘揚兼普化　  　四海歸一齊兆祝
完  書  繳  旨
今夜恭接　無極懿旨，命本堂　福德正神、　觀世音
菩薩，於三十里外接駕；命本堂　濟公活佛、　天上聖母於二十里外接駕，其餘神佛仙聖與諸賢生，及無極大道院靈修院士，排班候駕，不得失儀！
無極駕前　九天玄女仙姑
大道系列第六冊　  　大道諦理頒無遮
祟心道場著作勤　  　辛苦獎賞是本則
欽帶　無極懿旨降堂，神人俯伏！
懿　旨　開　讀
欽　奉
無極皇母大天尊　懿旨曰
母居理天聖地，屢觀南贍部洲之教化，尤以諸天仙
佛請旨下凡，無非欲廣渡眾原兒來歸返成就，因而方方闡教、處處開堂，作為引渡眾原靈，來回返無極仙鄉作提昇成長、超越回歸！
奈何！世道人心不古，難以提引自性佛性之彰顯，
形成在凡塵中有諸多阻礙與橫逆，甚且造成人世間就有良多不如意，經常把自己自性佛體來出賣了，真令諸天仙佛聖神感到無可奈何！
今懿敕道場：崇心堂，自丙子年八月初一日設堂之
後，即展開著作天書之聖務，在當今時代凡塵眾靈兒，
能有一實質可回歸之天梯機會，是為　上蒼與天下眾靈兒來感到欣慰！真正成就之殊勝因緣。
崇心著作「大道系列天書第六冊」、「大道諦理」已
完書了，在於末法時際能為彰顯佛性自性，必有實質效果；此種情況真令　為娘感到欣慰不已，在對崇心著作《大道諦理》融合三界高真，仙聖神佛來著作。
給予眾靈兒修子，有實際歸返之契機，正是　母心所企盼！而今已完成著作了， 母心甚悅，觀崇心諸靈兒、神佛等，堅志不拔精神與毅力，十分感心之！特獎賞每位出席參與著作神人等，各「三千大功」。
皆以全勤者得之！不足三分之二者，亦減半之！犒
賞對著書有確實付出辛勞者；又諸神佛亦每位「功加三
等」以慰辛勞，另崇心道場之堂格，正式由　上蒼「黃
榜註籍」，以廣引眾靈子來回歸、來成就。
自然而然行使「大道之真理，應用諦理於人世間」
能成就自己、成就眾靈兒，以符大乘菩薩道之「覺悟有
情眾靈子」入於佛國位階，乃實際性！
矢勤矢勇，欽哉勿忽，毋負　上蒼期盼！
無極皇母頒示懿旨於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年三月初一日
好！恭喜崇心諸神人等，能實得　皇母獎賞，以符合
天心德澤，真為崇心感到欣喜，　吾回天繳旨！
崇心大主席　南天文衡聖帝
崇心崇心是崇心　  　大道大道行大道
諦理諦理揚諦理　  　普化普化真普化
今夜登台同諸神佛與眾賢契，共敘「大道諦理」完旨
賞賜聖務！命派本堂　虛空落筆天尊，本堂　二、三關帝於二十里外接駕；命本堂　虛空彩雲仙姑、　虛空彩霞仙姑與　普賢菩薩，於十里外接駕，其餘神人等與無極大道院靈修院士等按順序排班候駕，不可失儀！
欽差大臣　李太白仙翁
欽差大臣李太白　  　降至崇心道場來
大道諦理揚四海　  　真理教化永開懷
今夜欽帶  昊天玉詔降來崇心道場，諸神人俯伏！
玉　詔　開　讀
欽　　奉
玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰
朕掌五教昇降之權衡，對世道眾生教化無所不在，是以提昇眾生「彰真如、顯佛性」，更要成就自己在人世間之教化作為，經常為蒼生設想，無非是化「娑婆於蓮花佛國淨土」中。
每每思及該用何方法導引？而今已將「大道諦理」
下化於芸芸蒼生，也經常同諸天聖神仙佛共議良策，給予真修實行眾靈子有一回歸之天梯，作為大道先鋒部隊
之弘化，是成就自己、成就眾生作回歸。
觀南贍部洲，台疆桃園崇心道場，在丙子桂月設堂之後，即開展著作聖務；又以「大道系列」冊冊天書，提引有情眾生作潤生修持之課程，真是為天地眾生給予成就契機，往上增長的！
而今「大道諦理」已全部完書了，真為天地蒼生感
欣慰，能有一條回歸至理真實路徑，也將修持化作人間之津糧，是在凡塵讓自己能成就、自己能超越，就不必倚靠仙佛之拔渡，自己能提引自己，才是至理！
朕龍心大悅，大展笑顏真是欣慰，而今已完書付梓
並將普化四方，特獎賞崇心諸神人等，每位各加「三千大功」，是以全勤者得之！不足三分之二者減半，盼能為大道永續著作，乃　朕心所盼之！
更為崇心道場能廣渡有緣，不論：儒道釋耶回與天道真修實行之修子，能有一個回返之天機與成就資糧；
朕特加獎賞，並為崇心道場「黃榜註籍」公諸天下，以
成就「理化玄機渡眾生」之印證！
矢勤矢勇，詔畢完旨，欽哉勿忽，神人叩首謝恩！
昊天玉皇大天尊　玄靈高上帝頒旨於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年三月初一日
哈哈！真為崇心道場感到欣慰，每次之著作皆能以
真理來成就眾原靈的回歸，乃　上蒼之所盼！　吾亦欣
喜為崇心諸神人感到高興的！好， 吾回天繳旨。
崇心正主席　虛空上人
感恩皇母賞功勳　  　銘謝玉旨加功進
崇心諸賢再奮起　  　堂格黃榜註籍行
諸賢生晚安！今夜恭接　無極懿旨與　昊天玉詔，獎賞諸神人等，皆要感恩向外叩謝天恩師德之成全；又崇心學生入學與祝壽獎賞皆一氣呵成，可感心之，為普化聖務作大見證；諸賢生必在團結中努力，為大道來犧牲奉獻，   必然心德、功德、陰德皆自己實得而為！
◎第六冊大道諦理新版，全部校正完稿要編排了