大道シリーズ叢書 第10冊『大道心法』
日本語版
◆ 前置・序 ◆
##真佛心宗人天副宗師　無極元君麻仙姑
丁酉秋分、2017年09月
大道系列天書第十冊『大道心法』は、仏道両家における基本的作用について述べたものであり、人世間においては『新唯識理』を人類の生存に結びつけ、宗教の提昇と増長を提供し、日常生活における実践的な挙止作用を通じて、良好な超越を実現する。
大道系列天書第十冊『大道心法』の目次は以下の通りである。人類衆生はまず：心法原理、通靈本意、靈通心法、心法要義、心法類別、心法類別（二）、通靈預測、因緣卜明、電波念力、磁性吸斥、といった条件を経て進化過程を遂げる。
次に、人類の内面的な感受性と霊通性：靈乩心法、行走靈山、靈山行持、靈乩訓練、靈力接觸、神通靈力、天眼神通、天眼神通（二）、天耳神通、天耳神通（二）、他心神通、他心神通（二）、宿命神通、宿命神通（二）、といった内容を経由する。
人類が修持を進めるにつれ、神足神通、神足神通（二）、漏盡神通、漏盡神通（二）、特異功能、唯我獨尊、意識作用、異路岐途、自以為是、訛謬難轉、といった能力を備える。これらの因緣条件は、體證演繹、大道心法、の追求において現れる。
通靈を通じて了知するためには、仙佛との周波数が同じでなければならず、そのようにすることで明瞭な情報を受信できる。通靈者や靈通者、正乩生や正鸞、天筆生などの仙佛の代言者は、仙佛の聖示に依存する必要があり、世を救う上で大きな役割を果たすことができる。しかし、実際の生存においては必ずしもそうではない。
仙佛には仙佛の生存方式と視点があり、人類には人類の生存方式と視点がある。これらを実際の生活に融合させるのは非常に難しく、人世間は『天地因果法則』の定則から離れることはできない。通靈者が『神佛使者と代言者』である場合、仙佛と同じ徳性を備えていなければ、何ができるだろうか？
心法は、この天地間で適用されるものであり、人類衆生、靈通者、通靈者、仙佛代言者、いずれも未来の過程を完全に了知することは難しい。大方向の予測と選択を下すためには、その過程が現在において理解できるかどうかが問われる。未来に起こることや未定の変数にどのように対処するべきか？
天地の定則は、人為的な要素によって改造され、移転されることが可能である。ましてや、未来の定数を人類の思想と作用を通じて、現在に如实地下化し、現在に改造することにより、自分の生存の方向性や未来の実現と行持の方法が異なる結果をもたらす。災殃の侵損を変えるのも、この人為的な要素の結果である。
この種の作法の結果、『天律定数』の別をなすことが難しければ、有情衆生に対しては『靈通』作用に過ぎない。また、『心法』の引用が人間界の適用法則であることを了知する必要がある。心法は、すべての有情衆生が自分の生存取向過程を如实地適用できるものでなければならない。
人世間では、未来の警告や告知を一つの方法で行うことはできない。人類は現在において議論し、仙佛との約束を守ることもできるが、状況が変わった後で反悔することもある。時には口業を造り、自己が『因果業障』の償いを受けることになる。各人が負う『因果』は必要に応じて対処しなければならない。
仙仏の角度は本来慈悲喜捨であり、さらに「徳性智慧」がその機能を発揮すべきである。利害関係や利益に縛られると、仙仏に対するべき行いや約束事が難しくなる。各人の利益を基準に評価し、自己の無明と無奈を解説し、また自分自身に下りる台階を与える。これは人類の通病である。
衆生の心性は難しく捉えがたいが、実際には衆生の心性に対して、固定的な法則を設けつつも変化の機会を与えることが可能である。これは古往の仙仏期にはすでにすべての衆生を度化し、帰依させたからである。なぜ現代において広く道場を設け、衆生を引渡し帰依させる必要があるのか？これは仙仏聖神菩薩の慈悲と無奈である！
心法の要義：霊能者や神の使者を通じて、完現し、先に示知する。これにより、凶を吉に変える改造が可能となる者もいれば、未来に対する期待と待ち望みを持つ者もいる。このような期待がなければ、「人生の目標」は何であるかを知ることができない。それは人類が目標を持ち、目的を持ち、行動する必要があるからである。
霊通心法の要義：仙仏と霊通者の相互コミュニケーションの橋渡しである。霊通者や通霊者、正乩生や正鸞生、天筆生などが、正当な思想と理路を持ち、正直に生き、公心と公徳を守り、私心や偏見を持たないことが、人類社会において正直者とみなされ、仙仏の果位を成就する可能性がある。
自己の所作所為は、仙仏の不力、不霊感、不現化ではなく、人類の行為が仙仏の慈悲徳性の原意を歪め、さらにその慈悲徳性を踏みにじることである。これは衆生にとっても、仙仏神明にとっても、救済と化導の目的を達成することは難しいことを意味する。
理心光明禅師題於
《大道心法》天書再版前
大道心法 編輯の誌
やつとくやつゆう なかるべからず なほるべからず みこころをうらがえすなかれ
##無極驾前　九天玄女仙姑
丁酉秋分、2017年09月
天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽などの霊通能力を観るにつけ、これは一般の衆生が特異機能を嚮往するものである。特に現代では、このような傾向がより強い。現代社会では非常に普遍的であり、特に台湾宝島ではその傾向が顕著である。そのため、霊乩や霊媒が四方に充塞し、このような能力の彰显が行われている。
霊乩や霊媒の霊通能力は、しばしば自己の業を造る。皆様に問います、これを望みますか？特異機能の展開は、千奇百怪でそれぞれ異なる。多くの現化の過程があり、特異機能が神通能力を主導するが、その過程は部分的に「障眼法」に制限される。
自己の親眼で観たことを、自己や他人が真実と信じ、さらにすべての現相過程を信じ、追及する。そして、このような霊通能力は、人類衆生が嚮往するものである。特異機能と神通霊力の時、この神通霊力には多くの層が存在する。
常に存在するものは「幻相作用」であり、見ることのすべてが完全に正しいわけではなく、偽の相と幻化が存在し、自己の所見がすべて真実であると誤認し、自己の霊通によって現れる迷障を完現する。
霊能者、正媒、正乩は、皆この過程に存在し、さらに自己が天眼、天耳、他心、宿命などの神通力を具足している場合、その観察は明瞭であるが、層次の高低により区別され、一から五次元空間に過ぎず、六から十次元空間の事相を理解することは甚だ難しい。
異なる層次、異なる空間に対し、自己が具備する神通力と霊力は、特異な機能によって観察されるが、しばしば偽の相が存在し、霊乩、霊媒、通霊、霊通者、さらには霊山を歩む者にとって、特にそのようになる。観察も層次により、必ずしも完全に正確ではない。
人世間には、真実か偽の相かを識別する方法はなく、霊通者のもつ心態を明確にすることは難しく、自己の高超さを信じ、さらには聖仏の転生であると自認し、聖仏よりも高位の果位を有すると主張する者もいる。これは「識神作用」であり、「自己の位階を標榜」するものである。
自己を膨張させ、他の仙仏の教化機能を軽視する傾向が存在し、自己の能力を理解せずに、多くの障害と制限が生じる。また、包装された産物によって、有情衆生が盲目に追求し、彼らが衆生のために一条の回帰大道天梯を求めるのか、それとも衆生が沈淪墜落するのか、知る由もない。
特異な機能と特殊な能力を持つ者たちは、その機能を具足しているが、真に徳を有する者は、決して轻易に人世間で示現せず、暗中で行われ、仙仏が衆生を助けるように、衆生にその助けを明瞭にさせない。仙仏の徳澤と作為によって、衆生を救済し化す。
神通力を持つ者たちは、その神通を恐れ、天下に知られることを恐れず、既に包装して宣揚している。これは現在の衆生がよく使う方法であり、霊通の現象を一味追求することは、衆生の悲哀である。特異な機能が現象化する過程で、導きとなり、向上させることができるのか、それとも自己が悪業を造るだけなのか、それが問題である。
誤謬は難く転じられず、自己が設定した立場に入ると、自己を転換することは難しくなる。また、自己の行為が誤った観念に基づいている場合、自己の膨張を元に戻し、他の宗教の教化機能を抹殺することは避けられない。万物の進化過程を明確に理解することが、自己が神霊と契り、通霊の本領を発揮できるようにする。
「人本思惟」からこそ、自己が理解し通徹することができ、霊通と通霊の過程によって、自己が障害に束縛されることを防ぐことができる。そして、「大道演繹」を全体的に明澈に解析し、有情衆生の生存過程において、慈悲、博愛、平等を下化することができる。
唯識思想の観念において、自己の「心性と天性」を構築し、仙仏聖神の智慧と共契することができる。心法を了知し、思惟がどのように作用するかを理解すれば、自己の心靈と本質を向上させ、自己の修持過程を通じて、全体的な「大道演繹」の進化を体証することができる。
衆生の演繹は、生存の福祉をより創造的に為し、また福祉は一切の誤謬的な観念を転換するものでなければならぬ。天地の演繹過程を体得し、その内蘊を明確に理解し、印証することにより、一切の宗教間の相互猜疑を解消し、演繹の公平性を体証することが必定である。
大道の演繹は、心法を通じて衆生に利益をもたらす。一切の「福祉と徳性」の発揮は、霊性を高め、生命の意義を明らかにすることである。すなわち、「大道の演繹」の過程は、人類の全ての良善な徳性が増大し、21世紀の蓮花仏国浄土世界に入ることであり、これが真実性である。
理心光明禅師題す
大道系列第十冊再版の前に
大道心法 すすめの序
◆ 旨 ◆
完書繳旨
やつとくやつゆう なかるべからず なほるべからず みたするべし ははごころのたまふこと
◆ 前置・序 ◆
##真佛心宗副宗師　虛空天尊文衡聖帝
2000年12月1日　庚辰年十一月初六日（金）
恭接　懿旨　玉詔
真仏心宗啓弘揚　人天宗師渡善良
副座麻仙姑降来　恭接懿旨弘化長
今夜！正に大道系列第十冊の著作が恭迎され、無極懿旨が堂に示される。本堂の虚空御伝天尊、虚空銀筆大道天尊を三十里外に派遣し、御迎えを為す。また、虚空彩雲仙姑、虚空彩霞仙姑を二十里外に派遣し、御迎えを為す。その他の神仏と衆学生、無極大道院霊修院士等は、班を組んで御迎えを待つべし、失礼のないように！
大道シリーズ第十冊 大道心法
◆ 旨 ◆
完書繳旨
やつとくやつゆう なかるべからず なほるべからず みこころをうらがえすなかれ たたえめんにたえる
◆ 前置・序 ◆
##欽差大臣　南極仙翁
2000年12月5日　庚辰年十一月十日（火）
無極駕前頒懿旨　九天玄女降堂示
大道系列第十冊　心法弘要明晰此
欽帯　無極懿旨降爾崇心道場宣読、神人俯伏！
懿　旨　開　読
欽　奉
無極皇母大天尊　懿旨曰
母居理天聖地、虞観南贍部洲沈淪兒女回帰、常思如何教化提引、能暢真實理諦作回返之契機、時而！命派諸天仙仏降凡遴選真正弘法道脈、與契機作真實返帰方式、在人類世界中作見証與體驗。
更把此心法下化於凡塵衆兒女等、是作回返主要依持。而今！母心懿敕道脈崇心堂、自丙子年桂月初一日正式設堂後、即展開著作天書聖務、給予現世沈淪衆兒女等、能了知上蒼徳澤於人類世界。
又如何提引來心性作帰返資糧？是由毎一個宗教來成就與善化、提昇人類衆生有良善帰返超越；又今！懿敕崇心堂能把一連串「大道天書」、如実下化於人類世界、真令為娘感到欣慰。
命派　南無燃燈古仏、　南海古仏、　南屏道済古仏等三聖仏尊、領旨著作大道シリーズ第十冊、題其顔曰《大道心法》在於接旨後即行開著、早日完書、是把此心法広範囲に応用するため、人類世界に広めること。
更讓衆兒女等能了知、在人世間該如何応用心法！能同天地、無極、虚空、大宇宙共相結合、就是母心所企盼、又可以真正引渡沈淪凡塵衆兒女等、能早日帰帰、面見母顔、以慰泣心思念。
母心期盼！崇心所有神仏老師與衆兒女等、著作殊勝真理、作広引教化成長、矢勤矢勇、勿怠勿忽、堅志達成、能早日完書繳旨頒行寿世、以開啓「真仏心宗、印心法門」弘揚推広、利益自己利益衆生。
無極皇母頒示　懿旨於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運庚辰年十一月初六日戌時
好！恭賀崇心道脈，能續接「大道系列天書」第十冊《大道心法》之著作，足見　上蒼在對崇心所器重與讚賞，恭賀之！恭賀之！　吾回無極繳旨。
序
##真佛心宗人天宗師　虛空上人
2000年12月8日　庚辰年十一月十三日（金）
大道系列第十冊　　大道弘揚應我作
大道普化真實性　　大道心法能見澈
今夜！恭接　無極懿旨頒示已畢，真是為崇心來感到欣慰，能得　上蒼賜予一冊冊著作，是對有情眾生能提引對於自心、自性作回歸與超越，給予人類眾生有上昇超越資糧源，利益自己同時也讓眾生往上增長受益。
吾心甚悅，再續接　昊天玉詔來堂，命派本宗脈　城隍帝君、　福德明王於二十里外接駕；再命派本宗脈　二、三關聖帝君於五里外接駕，其餘神佛與學生及無極大道院靈修院士排班候駕，不可失儀！
第一回 心法の原理
##南無阿弥陀仏
2000年12月15日　庚辰年十一月二十日（金）
南贍部洲著天書　　極樂世界理誠舒
仙界不比人世間　　翁頒玉旨真特殊
欽帯　昊天玉旨降堂頒示、神人俯伏！
玉旨開読
欽奉
玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉旨曰
朕居九五至尊、対三教弘揚、五教倡導和平共存、対普化之天機と方式各有不同、対有情衆生提引心性真理、費盡心思として衆生回帰福祉、故に！諸天仙仏降下凡塵、方方闡教、処処開堂。
無非欲引渡有情九六原霊、早日回帰於無極仙郷、極楽世界、而諸天仙仏等屡屡下凡、只対有情衆生来提昇了別、正是把自己「心性と霊性」を結合、更に人類衆生が天梯と方法を持つことを可能にする。
而今：懿勅道場崇心堂、著作大道シリーズ天書、已完成計九冊、特に《大道明心》と《大道見性》の二冊、完書納旨の後、更に崇心道場道気横溢、甚だ！団結中有大力量、衆生模範として足堪、可喜可嘉。
今由　南無燃燈古仏、　南海古仏、　南屏道済古仏三位仏尊、請旨著作大道シリーズ第十冊、題其顔曰《大道心法》接旨後即行著作、時日不限、早日完成納書を期待し、弘化普渡更多有情衆生の回帰を促す。
朕心特悦、此契機を天地間衆生に与え、可用提昇心法を証明と応証、更に「真仏心宗、印心法門」を開き、有情衆生に対し、即刻感じ得る「印心心法」を提昇超越、正是自己向上増長大契機。
就能引渡：三教同宗、五教同源有情衆生、対任何宗教派脈も区別せず、皆実に心法を証明し自己に印証、又大道弘揚更能明晰と体証、正是大道德澤於有情衆生、是為所盼：理筆賢生、広渡蒼生の回帰超越をも期待する。
第二回　通靈本意
##復聖顔回夫子
2000年12月19日　庚辰年十一月二十四日（火）
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝頒　玉旨於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂天運庚辰年十一月初六日戌時
好！恭賀崇心道脈能得　昊天之器重，更以真實理諦來引渡芸芸衆生學習成長，就有回歸超越提昇，能了知天地心法，又可把大道來弘揚，足堪嘉勉與祝賀之！辛苦大家，　老仙速回昊天繳旨！
第三回 霊通心法
##無極大道院副院尊　太乙救苦天尊
2000年12月22日　庚辰年十一月二十七日（金）
真佛印心之法門　　心宗本明至霊真
虚空降凡助崇心　　上人登台會賢生
今夜！正是崇心道脈，恭接大道系列－第十冊《大道心法》之天機良辰，能得　上蒼所器重與期盼，絶非僅在於著作完書而已，甚且！在對主事者就有一種考驗，是否足堪重任？是否有傲心？即在當下見真章！
可喜の！正是本堂能低声下気，作更謙卑下化，也是大家努力所促成，又在　上蒼所考證，足以通過所有考程與検驗，就在對大道系列第十冊著作中，將有諸多心法下化於人類世界，提供真實義對有情衆生來受益。
就要了知：該如何建立紮実勝義理諦！正是把心法應用於人世間，否則！若真理不明澈，心法就難以相印，又對自己就會形成：是一種難以超越之阻礙！此点必須要明晰，也要如实化除，才是真實性。
第四回　心法要義
##南無燃燈古仏
2000年12月29日　庚辰年十二月四日（金）
南無世界極楽国　　阿彌陀経了自我
仏言作序降崇心　　弘引衆生自行得
序　一
大道系列の全体的な著作により、有情衆生に対しては新たな方法を用いて、過去の宗教の陳腐な教化の方法を棄てる。これにより、人間界において「心念意識」の主導権を確立し、また人間界が如実に完成され、現代社会の向上に寄与することができる。
自己の「心念意識」を了別し、所作所為により明晰に、自己が沈淪するか超越するかの差異を知る。これは人間の行為によって了知され、また人間界が如実に自己を成長させる場であり、超越と上昇、沈淪と堕落の分界点である。これにより、人間衆生が善益を得ることができる。
大道の運行は、自然而然と有情世界を孕む。「大道」は有情衆生が依循すべき目標と指針であり、自己の上昇超越と堕落沈淪の改造界において、心靈を如何に向上させるべきか？また、自己が「心法」を如実に用いて自己を成就するこそ、真実である。
生活のために生活し、修持のために修持するのみならず、自己の向上に如実の効果を上げることは難しい。自己が作用を了別し、人間界の方法を用いることが必要である。また、その方法を用いる中で、天地の徳澤を了知し、有情衆靈子の生存過程においてその意義を理解する。
自己の起心動念の作為を如何にすべきか？「心法」を如実に自在に用いることができるか？これは自己の成長であり、自己が奴隷となることを免れる。自己を真に導き向上させる方法こそ、自己の主人となるための真の利益であり、それが如実性である。
南無阿彌陀佛　降序于
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運庚辰年葭月初十日戌時
第五回　心法類別（一）
##無極普賢菩薩
2001年1月2日　庚辰年十二月八日（火）
儒家伝揚数千年　復聖降来崇心縁
顔回一掬眉笑展　師匠作序登壇言
序　二
儒宗聖教必要往上提昇、能了知上蒼近二千余年来、儒家総体因縁を如実に下化し、更に！二十一世紀の有情衆生に対して、心性の提昇を主要因本とするため、故に！有情衆生はいかなる宗教派脈でも同様である。
必要宗教の藩籬を打破し、更に！融合させることで、有情衆生だけでなく、宗教間の隔閡と間隙も如実に化除することが可能となる。自己が宗教に束縛されないだけでなく、宗教の心法を如実に大道を演繹することができ、有情衆生の資糧を提昇し、契機を下化する。
《大道心法》は過去の宗教間の、すべての難解な「印心法門」を破除し、人世間で方法を提供し、この因縁を如実に説明する。印心法門によって、真仏心宗がより大きな発揮を果たし、有情衆生の融合に大きな集合力をもたらす。
各宗教間の争いと奸計、攻撃と奪い合いを防止することができ、心性の本来を如実に彰顯し、心念意識の伝導を如実に行う。心念の成就する心法に対して、良好な運用が可能となり、過去の宗教心法への誤解を破除することができる。その中にある内涵を必ず理解することができる。
有情衆生が《大道心法》を如実に運用し、心法の面紗に再び沉迷しないようにする。起心動念の伝導において、より理に適った実践が可能となり、『起一心頭之念、有如実法提昇』が実際性となる。
儒家復聖顔回夫子　降序於
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運庚辰年葭月初十日戌時
第六回　心法類別（二）
##南海古仏
2001年1月5日　庚辰年十二月十一日（金）
無極大道任副尊　　太乙救苦徳広存
天尊教化衆原霊　　大道心法作序敦
序　三
儒宗聖教啓化過程、正是　上蒼対懿勅崇心堂、就有如実下化資糧源、況且！対一切有情衆生能了知、人世間必要運用人類方法、来教化自己、成就衆生、上蒼心法を如実導き、有情衆生の帰依と超越を実現せしむる。
一切心性法門当中、皆離らざる「心念意識」、これにより自己成長を導き、更に過去の神秘的面紗を如実に拆除し、「心念法門」、「心性法門」、「印心法門」を如実に人間界に展開す。
よって　上蒼真仏心宗－印心法門を如実に建構す、これには真の意味あり、人間衆生の信仰向上のためなり；また大道は自然の心法なり、皆如実に当時に用いられ、古より五千年来の心法も、如実に現代に下化せらる。
一切「心性法門」、「心念法門」、「印心法門」、皆如実に人間界で用いられ、潤生過程を背かざる、対自己如何に「心念法門、心性法門、印心法門」を用いるかを了知し、皆暢通無礙となる。
これこそが根拠を有することの実質なり、さもなくば！人間の生存を超越した場合、衆生の心念意識において、如何に　上蒼徳澤を用いて下化し、成長し、超越するかを問う。無極大道院の衆霊修士も亦然なり、上蒼徳澤を了知することを望む。
皆成長し超越し、更に『体天行道、代天宣化』となり、因縁本資糧の豊かさを具備し、天地の徳澤を演繹し、有情衆生の成就は自己の当時の努力によるものなり、未来の帰依と超越のための如実な上昇。
無極大道院　副院尊　太乙救苦天尊　降序于
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運庚辰年葭月初十日戌時
第七回 通霊の予測
##虚空彩霊仙姑
2001年1月12日　庚辰年十二月十八日（金）
南無無上稱如來　　燃燈心法凡塵開
古佛崇心因緣生　　大道心法原理排
凡塵眾靈子來觀：欲同　上蒼相互接觸之時，必要能以自己「心靈、身軀」作為根本，才有可能來促成，這其中！最重要因素是將心念意識作主導，況且！以自己作為生存取向過程，能融合於自己生存與靈性成長。
在對自己心性建構作為取向，故其原則！是以自己身軀所行所動，加以過往經驗累積來達成，才是對自己能體悟於心法動作，也讓　上蒼德澤下化於人類世界，還要明晰過往經驗累積所致，才是正確性。
否則！在對人類世界，若是難以運用人道思想作為，也不論任何聖神仙佛菩薩等，皆難以同眾生能把大道作如實下化；又大道正是在此關頭中，就有如實建構，若不能把人類生存基礎打好，又會如何？
欲直接入於心法中，也比較容易迷失在神通境，如此對有情眾生是相當殘忍之事項；有之，就欠缺德性與福報及智慧與經驗，根本無法建立人道生存基本要義，又甚難如實把自己在人道生活之中，融合於生存取向？
正是融合自己靈通能力之所然，就必要先打穩基礎，否則！在對「神通亦難敵業力」侵損，有情眾生必要先建立：真正「勝義理諦」如實性，又在往後有任何神通力境也比較能運用真理，把神通力境來成全。
就可如實下化於自己與有情眾生，甚且！在對心法原理中作如實了別通徹，亦對大道整體能了知　上蒼德澤、仙佛德澤、天地德澤、人類德澤，才是正確性作為，就能利益自己、利益眾生，也會有良善增長。
心法：すなわち一切の霊通者が用いる本質であり、真実の理諦に基づかなければ、堅固な基礎を築くことは難く、仙仏菩薩がただ救済の動作を行うのみとなり、またその慈悲心、博愛心、智慧心、平等心、公徳心を深く体悟することもできず、如何せん！
かえって！仙仏と自己を隔離し、仙仏菩薩聖神の気度を少しも持たないため、自己の資糧を如实に完成し、自己の上昇を如实に要求することは難く、そのため多くの宗派がこの境地に達することは難しい。何が原因であるのか？
心法に対する要求において、仙仏聖神菩薩と相互に比擬できると自認する者もおり、また既に聖神、仙仏、菩薩の位階を超えたと自認する者もおり、それら既に仙仏、聖神、菩薩の成就者を軽視する。これは自己の膨張した行為であり、根本的に自不量力であり、あまりにも多い。
霊通の本質は、仙仏菩薩聖神の因質がなければ、慈悲の下化を為すことは難く、また有情衆生の救済も為すことは難い。甚だしくは！自己が既に「仙仏菩薩聖神」の境地を超えたと信じ、有情衆生を芻狗と見なし、自己が明師であると自認する。
自己が天地宇宙と同生存できると自認するが、心法の霊通原理においては、謙虚な態度で行動することが必要であり、自己が永遠に学びと成長の段階に留まることを保証する。また上蒼が有情衆生に下化する際、宗教派脈の主導と衆生の帰依が必要であることは間違いない。
しかし、衆生の所作所為が天地が一切有情衆生に徳澤を施すように、平等であるかどうかを観察することも必要である。また衆生の平等、仏性の平等から、訓練を加えることで更に上昇できる時、有情衆生は皆五神通の境地を有することができる。これはすべての衆生が備えているものである。
霊通の本質：このような構築ができない場合、自己の神通霊力を徳澤と自認することは、智慧、功果、福報が豊かでない限り、霊通の境地に過ぎず、菩薩、仙仏の位階に達することは難く、なお大きな距離がある。
上蒼の仙仏菩薩聖神が如何であるかを了知することが必要である。既にそのような条件を備えており、人間にとって：物以稀為貴！もし人間衆生が皆同じ仙仏聖神菩薩の本質と能力を有するとき、如何なることになるか？それはもう珍しくなくなるだろう！
衆生に問う：五神通力の境地が、衆生を迷わせたり障害したりするかどうかは、物以稀為貴の前提により、この神通力境地を盲目に崇拝し、追従する者が生じる。実際には！これはすべての人間衆生が本来備えている条件であり、ただ自己が覆い隠しているだけである。
有情衆生に対する心法の応用は、徳性と智慧、経験と福田を耕すことであり、更に深く耕すことが正しい。また《大道心法》は、この二十一世紀において、一切の霊通者の迷思を破除し、崇心がなぜこのような天書を著すのかを説明する。
一切の通霊者に対し、真実の理を如実に暢述し、有情衆生に教化を適用することができ、神通力の境地に頼るだけでなく、衆生の苦難を救済するために完現するのみならず、況してや！芸芸たる有情衆生に対し、天地の真実の理諦を如実に了知し、世俗の理諦にとどまらない。
さもないと！仙仏が来られた時だけ処理できる境地に常に自分を置くことになり、豊かな経験を如実に下化することを難しくする。仙仏に依存せずに下化できるようになれば、自己が真実の妙理を具足して用いることができ、有情衆生が人間界の障害を化すことができる。況してや！如実に用いられる。
大道の本質は自然なり　心法の理諦は彼岸を造る
通霊の因質は難く明瞭なり　霊通の徳性は妙に徳を沾める
業障は霊通力を敵と為す　徳性の智慧は福田の益をもたらす
聖仙仏菩薩等　有情の本性基を超越する
此の偈！有情衆生と共勉するが如し、霊通の境地に対する警戒と如実を了知することができる。さもないと！自ら既に此の境地に達したと自認することは、自欺き人を欺くに他ならない。戒慎しなければならない！自己が膨張し如実を了知せず、自己を耽誤し、また衆生を耽誤する。それは甚だ誤った行いである。
第九回 電波念力
##南屏道済古仏
2001年1月16日　庚辰年十二月二十二日（火）
大道の本心は自然の妙なり　心法は通徹し限りなく好し
霊通の神境は修為に依る　真実の原則は必ず明瞭なり
今日、主著の仙仏　南無燃燈古仏が降著し、《大道心法•心法原理》を闡述する。これにより、未来の心法が如実に下化の根本を持つことができ、さもないと！基礎が打てなければ、心法の中で自己が成就することはできず、業障に流落し沉淪し、自己が上昇し超越することはできなくなる。
天地、宇宙、虚空、無極の徳澤を明察し、有情衆生に対し平等であるべきである。神通力の境に耽溺せず、心法の明察と体証に自慢せず、自己が神通力の境を得たと錯覚することなかれ。それこそ自己の沈淪を深め、転換の渦と罠から脱出することは難しくなるであろう。
第十回　磁性吸斥
##虚空聖徳仙姑　天上聖母
2001年1月19日　庚辰年十二月廿五日（金）
南海一片有情天　　古仏慈悲仁徳沿
大道心法第二回　　通霊本意肇天縁
人間が心法の作為を理解することは、自己を聖神仙仏と同じ境地に入れるのである。心に霊犀一点通の境地に至れば、その境地で成長し、また人間界の人々が聖神仙仏と同じ周波数を持つとき、心を相互に印し、相互に通じ、心性の中で自己の成長を促すことができる。
さらに！自己の「心念意識」が主導する過程は、過去の経験を積み重ね、霊通の境地に入ることである。これは自己が難く了知する経験を積む過程であり、自己と仙仏が相互に通じ合うことで、無形の世界との相互交感が行われる。
通霊－この有情衆生の当面において、特に現代の万教が現世に現れるとき、各宗教の流れは異なる霊力の体験過程を有しており、それが霊通神境を促進し、自己が無形の聖神仙仏と相互に通じ合うことができ、また自己が無明の未知の境地を知ることができる。
必然的に自己は、無明と未知の境地を破除し、明察することができる。また自己の霊通神境を促進することで、通霊の本質を上乗、中乗、下乗の分別性に分けることができる。ある者は自己の通霊能力に過ぎず、仙仏聖神との双方向の通じ合いは難しい。
自己の霊力電波が仙仏と心を印することはできず、自己がより深い教化の課程と作用に進むことは難い。自己を超越の境地に入れることが必要であり、霊通の意境に留まるだけでは、自己の心念意識を高めることはできず、電波の伝導と輸送の過程で超越することは難い。
本意：自己がまず真実の理諦を用いて、自己の生存と成長の契機とすることが正道である！さもなければ！再高深の霊通神境でも、しばしば自己の障害となり、自己の束縛となり、況や！所知障と理障によって制限され、さらに！惑障に陥るであろう。
根本は自己の心念意識の伝導が惑うことであり、神通霊力を業力と対抗することは難い。また神通霊力は自己の修為過程が主導するものであり、聖神仙仏の慈悲と徳性は全くなく、単なる通霊の機械に過ぎず、仙仏の気質は全くない。
人類世界においてもしばしば業を造り、常に無明に阻まれ、それにもかかわらず！自らが天地を貫く力があると思い込む。このような行為は根本的に万物を軽視し、多くの不善な行為を引き起こす。実際には！霊通の本意を知るべきであり、慈悲と徳性を基盤とすることが正道である。
神通力の境地：この時代において、多くの現象が見られ、特に宗教においてはその傾向が顕著である。聖神仙仏と調和した身体が仙仏の降臨を受け入れる際、仙仏の慈悲と徳性を心に刻めないならば、逆に！自らの周波数が仙仏の周波数と干渉し、相互に排斥する。
伝導機器としての人類の身体は、仙仏と完全に心を合わせることは難しく、霊通の神境において制限を受ける。しばしば自らの心念意識を聖諭に加えるが、時には仙仏の聖諭からその種類を一目で理解することもできる。
心法の原意：霊通の過程を理解し、仙仏と調和すること、それが相互に心を合わせることであり、聖神仙仏の心路历程を体験し証明することができる。さらに！人類世界において、自らが仙仏と同等の周波数を持つことで、人類世界で仙仏と同様の条件とエネルギーに達する。
心法の本質は、勝義理諦に適用できないならば、逆に！世俗理諦にのみ用いられ、超越すれば凡神に過ぎない。しかし：上乗には上乗の教化の方法、中乗には中乗の教化の方法、下乗には下乗の教化の方法があり、それぞれ異なる次元の境地がある。
一般的な世俗の衆生は、ただ平安を求め、家庭の富貴と災いのないことを願うだけである。しかし人類世界は、上昇と下降の分岐点であることを知らない。自己の要求に固執し、逆境を成長の機会と真正に利用できないならば、永遠に輪廻の中に留まり、有情衆生にとって非常に残酷なことである。
霊通と通霊の両者、真実の理諦を確立できないならば、ただ「濟世拔苦」の行為だと自ら思い込み、人類衆生の成就や渡化だと自負しても、自らを渡化できないことを知らない。それでは衆生を渡化することは不可能であり、甚だ難しくなる。
人類世界の霊通者や通霊者、もし「大道真理」を構築できないならば、次世もまた輪廻の種子に過ぎない。また、一部の寺廟宮堂の主事神祇等が、なぜ衆生と同じように百年の生存と数百年の功勲にとどまるのか？
それは！人類世界の寺廟宮堂の仙仏が、人類と同じように超越や上昇が難しいからである。また、人類が神祇仙仏に救済を求め、改革を願う際、必ず偏った見方になり、公正な客観的な視点で事物の全体像を把握できない。これにより「公親変事主」の状況が生じる。
また、上乗の行い、中乗の行い、下乗の行い、あるいはただ世を救い、衆生を渡化するための誤りと一生の忙しさにとどまるならば、仙仏でさえ超越することは難しくなる。これは非常に無力なことである！上蒼の慈悲は『大道系列天書』の中で、『大道心法』第二回の霊通の本意を著作することにある。
必要に如実に了知せよ：神祇、聖神、仙仏もまた時に人類や衆生と同様に「因果業障の牽纏」を受けることがあり、それゆえ超越への回帰が難いのである。このことを明瞭に理解し、霊通の神境において、仙仏と同様に自己を超越せよ。これこそ真実性である。
心法の原則は超越に在り　　霊通の本意は回帰に始まる
霊通の法力は明確にせよ　　心念意識は主なる髄也
本意が顛倒すれば業を敵うは難し　　因果の循環はまた輪を回す
大道の心法は根基に在り　　如実如理に回帰を追う
此の偈！有情衆生と共に勧め之；今夜降りて《大道心法》第二回を著作し、霊通の本意を了知し、如何にして心心相印となるか？仙仏のエネルギー体と相互に結合し、良善なエネルギーを得るためには、印印相心となるこそ、仙仏聖神のエネルギーと境界を了知する道なり。
第十一回　靈乩心法
##南無普賢菩薩
2001年1月30日　辛巳年一月七日（火）
虚なり空なり人世間　　彩霊仙姑凡縁に降る
実なり真なり造福田　　心法相印徳無辺
今日仙仏が主となり著作す　南海古仏霊通の本意を降す、人類と仙仏が時に共業を形成し、寺廟宮堂の一切の濟化道務を共に負担すべきであることを了知せよ。また！霊通と霊通の間で、『神通亦難敵業力』の侵襲と償いを了知することは、極めて如実性である。
第十二回　行走靈山
##虚空明王　福德正神
2001年2月2日　辛巳年一月十日（金）
南屏天地広善縁　道濟無私に人亦円
古佛降臨崇心堂　通靈心法渡善顯
通靈者来観：若無法運用「勝義理諦」作教化範本，必難以对自己成長過程有如实建構。もし！自己を宗教依持の方式に従って行動させると、仙仏の徳性と気質を持つことは難しいし、さらには！仙仏の智慧と慈悲を持つこともできない。
人類と仙仏の周波数が連続できない場合、自分の行為には必ず衆生と怨欠因果の償還を担わなければならない。しかし！時には仙仏が共業の償還を担うこともある。これが主仙仏の功徳果位が、人類衆生の祈願により引き下げられる窘境である。
人類衆生は自分の無明を知らず、なぜ主仙仏が昇超できないのか影響するのか。もし「霊通心法」を引用して構築し続けるとどうなるか？それは人生自古より：生老病死、喜怒哀楽、悲歓離合、有情世界のどの衆生も、この範囲から逃れられないことを示している。
霊通者－必ず仙仏降臨時に、仙仏の徳澤、智慧、慈悲を吸収できる。しかし仙仏の周波数と同等にできない場合、昇超することは難しい。また、すべての霊通心法は人類の本霊の応用から離れない。同じように！過去の久遠な宿命を知ることができるかどうかは、必ずしも定かではない。
現在明晰にでき、さらに未来を予測できるかどうか？しかし！起心動念の際に仙仏の感応を受ける者がおり、それが周波数の相通じることを意味し、仙仏の霊通力境によって成し遂げられる。人類世界でこれを具備できない場合、仙仏と同等の徳性、智慧、慈悲、博愛、平等を持つことはどうなるか？
霊通神力の昇超に至ることは難しい；どの宗教派脈でも、不平等な行為が存在する。教化の層次が異なると、違いが生じるが、仏性と自性は平等である。人類が修習の過程で形成される多くの層次の分別があるため、どのように昇超すればよいか？
自己の心性の中で、仙仏の霊通力境を最大限に発揮できる。さらには仙仏の境地を超越することも可能であるが、仙仏の心路歴程を如实に理解し、仙仏の教育文化の資糧を如实に自己に適用することが必要である。これこそが現学現売の利益である。
人類世界：まさに伝承と教化の有情世界である。霊通方式と通霊方式が如理に実際的に行われない場合、自己の心境と心性の昇超は難しい。そのため、多くの霊通者や通霊者がこの境地で停滞する。
況や！永遠に超越することはできない。この作用は、仙仏教化の過程と経験の累積を如实に理解できないことから生じる。また、通霊者と霊通者は心法において「心、性」の結合から離れることはできない。さもなければ！自己が体証し、了知することができず、すべての過程は何の役にも立たない。
尚且！仙佛降臨の時、衆生の苦難を救うことを自らが行うと思いながら、仙佛の気質を少しも持たず、仙佛が来られたときには仙佛の代理として職務を果たし、世を救い苦を除く行動をとる者もいるが、仙佛が退去された後には、仙佛の徳性、慈悲、博愛、平等を少しも持たない。
凡塵の衆生は、しばしば通霊者や霊通者を仙佛と同一視する傾向があるが、その理由はこれである。必要であるのは、霊通者や通霊者が仙佛が退去したとき、仙佛の精華や徳を少しも吸収していない場合、根本的に信頼を得ることは難しく、仙佛への疑問を抱かせることになるということを知ることである。
台疆宝島の地には、このような陋習が存在し、現代の二十一世紀において有情の衆生がこれを認めるのは難しい。仙佛降臨のときには宝を掘り出し、仙佛が退去した後には仙佛の徳を自らの阿頼耶識に下化させることの重要性を知るべきである。
さらに、これを発揮して活用し、「世を救い苦を除く」ことを行う。教育や教化においては、より長遠に、根本的な道を具足すべきである。古往今来の時代において、通霊者、霊通者、正乩生、正鸞生、天筆生……仙佛と縁があり接触する者たちは、この関門の方法を理解するのが難しい。
すなわち、仙佛は仙佛、衆生は衆生であり、これが通霊と霊通、正乩、正鸞、天筆などの悲哀である。霊通心法において、仙佛の徳、慈悲、智慧、博愛、平等を吸収できない場合、仙佛が降臨しているときだけ存在し、苦を除くことを仙佛に依存せざるを得ない。
世を救った後、善なる衆生が再び問うとき、仙佛の霊通力が存在せず、自らの資糧を得ることができない。これにより、未来において衆生の苦を除くことができない。故に、通霊者の徳性がなぜある者は高超で、ある者は低微であるのか、また、ある者は仙佛を借りて大行其道（盗）するのか、これは明確に理解すべきである。
この種の行為は、仙佛が不霊感であるのか、あるいは自らが業を造っているのか、そのどちらであるかを、当下的に如実に明瞭に理解できる。仙佛が世を救う過程においては、慈悲、博愛、平等、智慧、徳性を引用するが、仙佛が降臨したとき、これらを吸収したり体証したりするのが難しい場合、どうなるのか？
神祇が「世を救い渡化」の機能を教化するとき、その宮堂寺廟においては、一紀（十二年）の盛況に過ぎず、長遠な時間の中で持続することは難しい。仙佛の慈悲喜捨を如何に当下的に活用するかを知るべきである。仙佛の宝蔵を掘り出し、豊かな資糧とするべきである。
仙佛の慈悲喜捨を当下的に活用し、生存の現実において自在に运用する。また、理に適って実践し、有情の衆生の苦を除く行動をとるべきである。仙佛が行う聖務は多岐にわたるが、教化伝承の過程において、仙佛の周波数と一致できないと干渉が生じ、ラジオのように明瞭に聞こえない。
世を救う通霊者にとって、「徳性と智慧、平等と博愛」はとても如実であり、自らを二つの範囲に置くべきである。中道と中立公正の立場を保つことができ、一方に偏ることなく、未来において悪業に遭うことなく、衆生の因果業障を償うことを負担することもない。
これもまた衆生と仙仏の共業清算なり。まさに現代の通霊者、霊通者が難く知ることの範囲と事項なり。また霊通心法においては、この「心」と「性」の二つから離れることはなく、心の初動から諸々の霊感が生じることなり。
また、仙仏が救世において衆生の迷いを一言で指摘し得るのは、霊通者が仙仏と同じ周波数を有するか否かによるなり。これにより体証することが可能なり。また通霊者、霊通者が先ず知識を涵養し、経験を基礎とし、衆生の迷いと盲点を解消することが求められることなり。
これにより、真実に通じ、霊通者としてただ救済を行うだけでなく、衆生が困難に遭遇した際、仙仏に頼って問題を解決せず、自らの困難を解消することが求められることなり。よって、教化を通じて改造を行うことが必要なり。自らの行いを「懺悔と修整」し、変革を遂げること。
これにより、永遠に存在し、神祇仙仏が忙しくなることなり。ただ救世のためだけに救世を行い、人類衆生は皆、より顕化と感応の場所を追求し、解厄を求めるなり。これにより、教育と教化を通じた修整改造が永遠に達成されず、一而再、再而三、業の深淵に留まることなり。
神祇仙仏の慈悲は、無明と未知の過程を衆生に改造させることを必要とし、必要は「不二過」が真実性を成すことなり。さもなければ、一味に仙仏に依頼して渡しを求めるが故に、衆生の輪廻の原因もここにあり。一切を仙仏に依頼して苦を抜くことを知らず、自ら改造することを知らず。
これにより、上昇と超越の成長は難く、真修者にとって甚だ残酷な事項なり。崇心の諸賢生よ、仙仏が既に四載の時光を教化に費やしたが、この過程を体証し得るか。「我難必我自改、我運必我自行」、これにより上蒼の教育、教化の原則と真実性に符合することなり。
霊通心法は自心に頼る　一切の縁は凡情を動かす
通霊の本意は了知すること　無明を化除し本性を現す
心法は有情の世界を引動する　人間の因縁は通貨を救済する
真実の理諦は迷蒙を化す　困厄を超越し有情を覚醒させる
此の偈！諸賢生と衆生と共に勧め、未来の利益は尽きることなく。
第十三回　靈山行持
##南無大智文殊菩薩
2001年2月6日　辛巳年一月十四日（火）
天地有情は大愛なり　上徳無私は真理を排す。
聖示は人を救い衆生を利す　母心は障を化し徳澤を載す。
今日より　南屏道済古仏の著作《大道心法・第三回　霊通心法》、一切の過程において通霊者や霊通者、また真理の実際的な応用ができない場合、甚だ！ただ仙仏に頼って苦を抜く動作のみにとどまるなら、永遠に上昇や改造は難し。
自己の所行所為を了知すること、必要は如実なり、自己を改造の境地に入ることこそ真実なり、さもなくば！「輪又廻」それは無可奈何なり、人類衆生と仙仏とが学び創造を行うこと、それが21世紀の有情衆生の教化の根本に符合すること。
第十四回　靈乩訓練
##虚空聖徳仙姑　天上聖母
2001年2月9日　辛巳年一月十七日（金）
南無衆生皆称頌　普賢渡化万霊従。
菩薩降りて大道篇を著す　心法要義明徳を崇める。
通霊により了知すること、仙仏の周波数と同一でなければならず、その場合、通霊者や霊通者、正乩生や正鸞及び天筆生などの代言者、この過程において仙仏の聖示に依頼する必要があり、世を救う面では有用となるが、実際の生存においては必ずしもそうではない。
仙仏の生存方式と角度があり、人間の生存方式と角度もあり、それらを実際に融合することは難しいが、天地因果法則の定理から離れることはできない、通霊者にとっては「神仏の使者と代言者」である、仙仏と同じ徳性を備えていない場合、如何に？
自己の心性を彰顯することは必難し、殊勝と智慧の提昇も難し、仙仏の慈悲と徳性も難し、これは一般的な通霊者及び「神仏の使者と代言者」が了知することの難しい過程であり、人間界においては他方と無形が相互に接触できること、それがその本意及び作為を代理すること。
心法：この天地間に正しく適用され、人類の衆生、霊通者、通霊者、仙仏の代言者にとっても、また甚だ難し！未来の過程を了知し、大方向の予測と選択を行うが、その過程から現在を了知することは可能か？未来に起こることの未定の変数をどのように対処すべきか？
また、人類は次の瞬間にどのような天災や人禍が起こるかを断定することはできない。そして、人類は思考によって事物を展開しなければならない。このように、人類の世界において、行事の作風を主導できないと、未来がどのようになるかを了知することは難しく、上昇することはさらに難し。
ときには天地の定理も、人為的な要因によって改造され転換される。況して！未来の定数を、人類の思考と行為と機能によって、如実に現下に下し、現下に改造し、自己の生存取向や未来の実現と行持の方法の違いによって、災禍の侵襲を変える。
この種の作法の結果、天律定数に従って別々の道を歩むことが難しければ、有情衆生に対する作用はまさにこれであり、また心法の引用が人間界の適用法則であることを了知しなければならない。心法は、すべての有情衆生が自己の生存取向の過程で如実に適用できるものであり、それが如実性である。
要義：通霊者や神の使者に、未来の過程を予め告げる。すなわち、凡塵の人類が言う「預言家」である。仙仏の未卜先知による未来の吉凶禍福の告示と警告は、必要であるが、衆生の事項において、それぞれが異なることを明確にしなければならない。
一つの方法だけを用いて、事前に警告や告知を行うべきではない。さもないと！人類は現在において議論し、仙仏の要求に応じることもできるが、事態が変化した後には反故にし、口業を造り、自己が因果業障の償いを受けることになる。しかし！仙仏の立場は慈悲喜捨である。
また、徳性と智慧が機能を発揮するが、人類は利害関係や利益に縛られるため、仙仏の行うべきことや約束したことを応諾するのが難しくなる。それぞれの利益に基づいて評価されるのが、自己の無明と無力さを解説するものであり、また自己に下りる段階を見つけるのが、多くの人類衆生の通病である。
そして！仙仏の慈悲の下、人類の所作所為は仙仏も無可奈何である。なぜなら？その中には逆効果や道を踏み外すものがあり、仙仏がより大きな損失や悪名に悩まされることになる。この過程は、真理の要義の中で明確にしなければならず、仙仏が引用する救済とは何かを明らかにしなければならない。
このようにして、事物の本末を理解し、心法を統合することが可能となる。しかし！有情衆生は了知を望むが、智慧の向上が欠けており、自己の無明に支配され、また心有り余り力不足の下、速やかに応諾し、前も後も考えずに、事物の応諾の始まりにおいて、十分に思考することは皆無である。
故に！仙仏の救済を求めることは、仙仏が多くの汚名を被ることとなり、また自己の所作所為において、なぜ仙仏が事前に警告し、了知できないのか？衆生の心性が捉えがたく、通徹できない関係から、仙仏の慈悲が人類衆生によって濫用され、多くの因果業障が生じることとなる。
有情衆生が無極理天、極楽世界、虚空天界に帰依できない理由もこれに由来する。衆生が「一諾千金の時、信義を守り、仁義を重んじる」ことができれば、仙仏もこれほど苦労せず、頻繁に凡世に降臨して化導の行いをすることも不要であったであろう。それゆえ、仙仏はしばしば人間によって欺されるのである、これがその理由である！
衆生の心性は難しく捉えられ、しかし、衆生の心性には固定的な法則が存在し、変化の機会が与えられている。これは古来の仙仏時代に、すでに全ての衆生が渡化され、帰依を果たしていたからである。なぜ現代に広く道場を設け、衆生の帰依を導かなければならないのか？これは仙仏聖神菩薩の慈悲と無念の表れである！
心法の要義：霊能者や神の使者を通じて、完現し、先に示知される。これにより、凶を吉に転じる改造が可能となる者もいれば、未来に対する期待と待望が生まれる者もいる。このような期待がなければ、「人生の目標」が何であるかを知ることができない。人間には目標と目的が必要であり、それによって行動するべきである。
心の内に障害と困厄が生じたとき、必ず善知識や友人同輩の相互支援を求める。さらには、仙仏神明に苦難を除いてもらうことを願う者もいる。自己の無明の障害を解消し、心の結び目を正しく理解することの難しさを示すものである。
仙仏に対する期待と希望が存在する。これは現代の有情衆生が無明を解消するためであり、また、心法の要義を理解するためである。霊能者や通霊者、正乩生や正鸞生、天筆生などの代言人が、心法の要義を理解できない場合、正しい道をどのように行うべきかを知ることができない。
霊通心法の要義：仙仏と霊通者の相互コミュニケーションの橋渡しである。霊通者や通霊者、正乩生や正鸞生、天筆生などが、正当な思想と理路を持ち、正直に生き、公心と公徳を尽くし、私心と偏見を持たなければ、人間世界において正直な人となり、仙仏の果位を成就することができる。
さもなければ！仙仏を不義の境遇に陥れることになる。これが仙仏の無念と悲哀である。また、神仏霊通の使者を選択する際、正直さがなければ、かえって私心を持つこととなり、仙仏の周波数と一致し、相互に受け取り、相互に心を契約することは難しくなる。我こそは仙仏、我こそは正直な公心で世人を化導するのである。
衆生の苦難を体験し、天地の因果の法則を理解することが必要である！これは人間の霊能者が持つべき心構えと行動である。どんなに高位の存在でも、どんなに優れた仙仏でも、選ばれた使者との心の契約が難しくなると、この問題は仙仏神明さえも累する。
自己の行いが、仙仏の不力、不霊感、不現化ではない。人間の行いが、仙仏の慈悲と徳性の本来の意味を歪め、さらに仙仏の慈悲と徳性を踏みにじることである。これは衆生にとっても、仙仏神明にとっても、救済と化導の目的を達成することが難しいことを意味する！
大道実義を明確に　　心法本質を理解せよ
通霊正直神人契　相輔相成両相依
済世利人先示警　作為改造化有情
曲解仙仏慈徳性　造業造罪難以清
此偈！同有情衆生共勉之；在心法要義中、時として仙仏の化現、護持、感応が見られないのは、人類が融合できないためであり、逆に！仙仏を責める；また、因果の法則により、仙仏も因果法則を背いて衆生を救済することはできない、これも仙仏の無可奈何である！
第十五回　靈力接觸
##南無大勢至菩薩
2001年2月16日  辛巳年一月二十四日（金）
福も徳も人人愛　正も神も皆拝
福德無窮皆好き　智慧開発衆生栽
今日より　南無普賢菩薩降臨し著作《大道心法・第四回　心法要義》を、衆生に明確に体験させる、時として神明や仙仏が力尽くで護佑できないのは、人為的な要因や因果の法則のためであり、まさに転換の余地がない関係である、転換の余地があれば仙仏は既に助けていただろう。
転換の余地がない場合、自ら償うことが正しい道である；それに対して！仙仏の護持に完全に依存する、問う：諸賢生等、仙仏に完全に依存して自ら努力しないと、自らの厄運を改めることができるか？まさに困難である！仙仏と衆生の視点や方向が異なるためである。
第十六回　神通靈力
##虚空彩霊仙姑
2001年2月20日　辛巳年一月二十八日（火）
南無無疆衆本霊　大智智慧皆相迎
文殊菩薩降臨し　心法類別共証親
心法要義を観るに、まさに日常の生活様式を正すことで、下化の作用が成り立ち、また人間界で引用される一切の方法は、心法から演繹されるものである。これは何故か？心法を生活に如实に応用し、生存の因縁から逸脱しないことが、生存と修行の両者が備えるべき条件であるからである。
心法の類別：それは種類の差異であり、神通力境と日常生活の心法に区分される。この二つの区別が、善用されないとき、生存の取向動作が如实性を保つことは難しく、生存の利益も得られず、ただ神通力境の作用に過ぎない。超越することは甚だ難い。
心法の類別は、神通力境と日常生活の神通力境に区分される。また「神通力境」は修行の成果を通じて達成され、神通力の現化を備えることができる。日常生活においても、天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽の神通力を心法に応用することが必要である。
また通霊者が相互に沟通する条件において、六神通の条件から因果法則を逸脱したり、方便法門を引用して一切の事物を成就するとき、必ず因果法則の実際的な肯定を得ることができ、不良な因果業障を造ることもない。
ときには神明が衆生の苦を救う動作において、因果の定則の実際性から逸脱することがある。その場合、未来の因果の現れに対する償還を負う必要がある。また「日常生活の神通力境」は、自己が現在具足する一切の生存取向を指す。これは每一位の衆生が具備する神通力であり、理解できるか？
皆はこれを非常に貴重で稀有と感じるか？否也！それぞれがこのような機能を有するため、皆が同じであると感じ、何の珍しさもない。人間の行動効果は、心法の神通力境が促進する行為動作であり、太平常であるため、何の神通力があるとは思われない。
例えば：人の身体が食物を摂取できるが、暢通できないとき、自己の生存に多くの不順が生じ、気体の阻塞を受ける。食物を摂取できるのに気体が暢通しないと、それは非常に苦しい。なぜなら、日常生活の神通力境は、人類の每一位が神通力を有するからである。なぜ如此か？
人類の衆生は、食べること、寝ること、笑うこと、泣くこと、喜ぶこと、悲しむこと、怒ること……など、すべてが神通力境の現化である。皆が同じ能力条件を備えているため、珍しさは感じられず、ただ一、二の者が具足するとき、高不可攀と映る。
まさに日常生活中に具備しているため、有情衆生に対して、この種の神通力境を如实に完現することはできない。この神通力は日常生活中に具備しており、平常境において、我にあり、汝にあり、珍しさはない。もし！ただ私が所有しているだけなら、どうなるだろうか？
皆は私を非常に賞賛し、羨望し、称賛するであろう。この種の神通力境を具足することができ、それは当時に完現される。日常生活の神通力境を具足し、日常の生存と人類の生活の一切の過程において、これは欠くことのできない生存条件であり、この身体の主要性を具足することが必要である。
自己自身の軀体は、まさに宇宙の小周天であり、すべての人が同じである。生存に必要なすべての食物は、まず口を経て、食道（即ち喉）に入り、胃液で消化された後、栄養分を全身に分散させて自己全体の軀体を滋養する。
すべての栄養成分が、人類の軀体を経由せずに相互補助の機能を果たさないとき、人類が生存するための神通力の境地は備えがたい。ましてや、自己の軀体に必要なことは、軀体の動力を用いて「眼」で外界のすべての形「色」を観察することである。まさに有情世界の華やかな世界である。
「耳」で善言善語、悪言悪語、および種々の動聽悅耳な音響を聴き、これは人類が音楽の効果と呼ぶものである。さらに「鼻」で香臭を嗅ぎ、人類の機能は鼻の作用と効果を介して、香臭やすべての気体を自己の感覚神経に転換する。
さらに口の「舌」で食物を嚐じ、可食の物を自己の軀体に滋養するために用いる。口舌の嚐じる作用は、食物を細かく噛み砕いた後、胃腸で消化吸収され、全身に伝導される。しかし！この機能を有するためには「軀体」が必要である。
自己の軀体が引用する感覚神経は、外界の感觸を介して自己の生存取向の種々の神通力の境地に入り、生活の中でどのように当面に現すか？また、自己の「心念意識」が伝導する動力を用いて、有情世界での種々の行徑を潤合することができる。
この機能は、天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽の神通力の境地で発揮され、未来に起こることを予測することが可能となる。自己が神通力の境地を有することで、日常生活の中で生存することが可能である！
修為を経ずとも、神通力の境地に達することができる。すべての心法は日常生活に応用されねばならず、これが各人が神通力の境地で示す技量である。また、平常の境地に自己を置く方法を知り、因果法則を昧さないことが真実である。理解できるか？必ずしもそうではない！
「通靈や靈通」者でなくとも、天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽の神通力の境地を有し、自己を当面に完現することが正本の道である。なぜなら、すべての人がこのような神通力の境地を有するから、因果法則の根本から逸脱してはならない。さもなければ、すでに道を逸脱している。
因果法則から逸脱した場合、未来の因果を償還しなければならず、因果業障に纏わる償報を受けることとなる。さらに、神通力が業力に敵わないことを了知しなければならない。その理由もここにある。生存の原則として、有情衆生の向上提昇の原動力となるべきである。
人類の軀体は「能動、能活、能用」であり、これは自然な神通力である。その道理を理解できるか？甚だ難し！現代の科学文明が人類の軀体を活用改造できるとは限らない！上蒼の徳澤が有情衆生、人類の有情世界のすべての物種に及んでいるからである。
神通は人類の種に対し、正是に自らの了別を用いる。
飲食遊戯もまた有之、成長は必然的に物の豊かさに依る。
身軀の妙用は限りなく、五種の神通は新たな形に化す。
唯人間界では難く到達し、皆が備えているにもかかわらず魅力に欠ける。
此の偈！有情衆生と共に対し、細かく味わうべし。自己の元々神通力の境地における行動力は、自己が生まれつき備えているものであり、普遍的な道理を知る中にも何の不思議もなし。故に！心法もまたこの過程において独自の格を成す所以は此処にある。その理由を細かく嚙み砕き、必ずや体験を得んことを願う。
第十七回　天眼神通（一）
##南無観世音菩薩
2001年2月23日　辛巳年二月初一日（金）
天上の徳は人世に澤し、聖母は登台し共に勧め示す。
日常の生活もまた神通なり、身軀の妙用は有情の智なり。
今日、南無大智文殊菩薩の降臨により、本意を著作するに至り、人類の身軀の妙用を説く。有情衆生にとって、此の身軀は自己の成長の原動力である。此の身軀無しに、皆が生存できるか？それは皆難し！また此の身軀は天地間において、上昇と下墜の分界点なり。
如何にして善く用いるか！それは自己の「身軀、霊性」に対する責任なり、また人間界において、此の身軀を大切にせざるば、自己の歿度後に悔いを欲しても禱る所なし！自己の此の身一世を善く用いることを明かにし、超越と帰還を成すこそ正道なり！
◆ 本文 ◆
第十八回　天眼神通（二）
◆ 前置・序 ◆
##虚空落筆天尊
南無大道衆生舒、勢至菩薩は普渡を揚げる。
大道心法第六回　心法類別作主著
心法類別を以て人世間を観るとき、自己が引動できる外的因縁を自己の霊性に導入する。また、一切の方法を以て内心世界の「浄識」と「垢識」を分別し、一切の心法の応用に供し、人間世界における相互の障害となる両極化世界を了知する。
一切の因縁果報は、必ず「触縁」を以て引動されねばならぬ。自己が認識し、了別する作用は、人道的思想と通貨潤生を相互に結合し、自己の潤生と修持の二つの重要性を形成する。また、霊性の提昇において、一切を了知するとは「万法唯心造」である！
心法と霊性の両面を如何に取捨し、如何に把握するかが最も重要である。有情世界における人間の種族は、自己を主体とし、他者を客体とする。一切の心法の応用を了知するとは、万法唯心、万殊唯物、また「心」と「物」の両者がバランスを保つように構築することである。
当今の時代は、万教が一斉に発展し、多くの教化が人間世界に応用されている。有情衆生はその要義を了知すべきであり、さらに真実の理諦を以て人世間を化すことが求められる。自己が成長し、豊富な経験を積むことができる。しかし、心法に執着するだけでは、生存を体証し、応証しないとき、如何にせん！
しばしば、人間は心法を応用するに止まり、生存に必要な潤生の動作を完全に抹殺する。また、心法類別においては、日常性心法と霊通性心法を分別する。この二つの間で、明晰に体証し、生存から離れることなく、また一方に偏ることなく、如何にバランスを取るかが重要である。
こそ、両者をともに円満にすることが、人間世界におけるべき方式であり、また、現在の世界は陰陽両利の世界である。それぞれの動作が「陰」と「陽」の結合に符合する必要がある。人間世界は常にこの両極化の岐障世界にあり、生存の取捨を続けている。
この方式を闡揚することができなければ、必然的に一方に偏愛し、他方を偏悖する。また、他方を認めることが難しく、バランスを取ることが難しくなる。心法類別の応用により、自己がこの困境を解決し、生存と霊性を如実に融合させることができる。
陰陽両利の境地は、有情衆生にとって達することが難しい。心法類別において、基礎を固めることができなければ、霊通や通霊の心法を追求する際、生存の取捨に多くの障害を引き起こし、実相界から真実の理諦を導き、真正に下化することが難しくなる。
基礎が固まらなければ、その後の因により、常に無明の障害に遭遇し、天地、無極、虚空、大宇宙の運行の真実義を了知することが難しくなる。また、是非、○X、対錯、正邪の観念に執着し、常に循環して追及することにより、永遠に輪廻の渦にいることとなる。
心法の応用：なぜ真実の理を生存の現在に用いるべきか。この境地に達せぬなら、必ず正邪、○X、対錯、是非に執着するであろう。殊不知！人間界の一切の生物は、陰陽の相互作用を受けており、誰もこの困境から脱することは難しいのである。
有情の人類世界において、さらに！この過程は永遠に悪業と罪業の渦中に存在するのである。また！自己がこの境界から脱出できると思い込むが、実際には永遠に陰陽が両利にならぬ過程にあり、この困境から脱出するには、生存の中で「陰陽が両利」の境地に自己を導くことが必要である。
また、どちらにも偏ることなく、どちらにも融合できることが、この世界に対する超越と根本的な回帰である。人間界において、心法をどのように現実に応用し、成就させるべきか？心法は必ず日常生活に応用され、日常生活の動能によって導かれるのである。
心と生存の相互のコミュニケーションと応用の過程において、どのようにして日常生活を現実に超越できるのか？それが真実である。さもなければ！仙仏聖神たとえ高超な本領を有していても、人間の思想観念が転化し難いとき、仙仏聖神菩薩と心を合わせる者は幾らいるだろうか？
ましてや！有情世界において、心法をどのように引用し、日常生活の如実な過程を改造し、自己の心性と心法を向上させるのか？『大道心法』においては、まず人道的思想主体観念を確立することが必要であり、未来に心法を引用する際、霊通と通霊を真実と誤認しないようにすべきである。
霊通または通霊者において、もしその者が真の超越の境地に入ることができなければ、霊通心法と通霊心法の応用において、因果業障の絡み合いと困惑に遭遇するであろう。また、『応用心法と霊通及び通霊の過程』を体認できないなら、仙仏の印心と印体によって主導されるべきである。
そして、仙仏が唯一所有し、人類衆生が欠いているものは、仙仏の印心と徳澤、そして智慧を現実に掘り出すことである。これは仙仏だけが持つエネルギーであり、これを達成するには、心を尽くして精進しなければならない。そうすれば、仙仏と同じエネルギー体を持つことができる、それが日常生活における神通力の境地である。
今夜の心法の類別において、諸賢生はこの心法を掘り出し、理解しているか？さらに！この過程を相互に心を合わせ、体を合わせることができれば、現在の静寂な瞑想の片刻に、絶え間なく心を合わせることができる。また、体証をどのように了知するか？必ず現在に構築し、了別することができる。
心法因縁通宇宙　　大道無垠理必周
人生過程霊要清　　無明来阻可化愁
生存実相界を了知し　一切心法唯我に排す
陰陽両利皆可愛し　漩渦を跳脱し相対改む
此の偈！有情衆生と共により勧め、必ず所得あり。望む！望む！
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月2日　辛巳年二月初八日（金）
第十九回　天耳神通（一）
◆ 前置・序 ◆
##第八回　因縁卜明
##南無大願地蔵王菩薩
虚空崇心本家親し　彩霊相助力筆因
仙姑徳澤遍大千し　印心法門徳豊か
今日より　南無大勢至菩薩降臨し著作《大道心法・第六回心法類別（二）》、不知り、当時に仙仏が闡述した含意を、相互に体証し、相互に契心するか？自己の「陰陽両利」を如実にし、三界輪廻を超脱するこそ、真に提昇超越の基盤を理解することである。
有情人類衆生、一種「認假為真」、また一種「認真為假」の誤謬観念あり。此の知識観念を如何に扭転するか、日常生活のうちに、一切生存取向を『天地演化真實義』に定置す。生存に対し、すなわち大道総体根源を能否体會するか？自己で拿揱せよ！
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月6日　辛巳年二月十二日（火）
第二十回　天耳神通（二）
◆ 前置・序 ◆
##虚空金筆開智天尊
南無衆生皆淪沉し　観世音界連苦声
菩薩仏子来生を望み　霊通予測造未証
心法類別を分判す：日常生活の神通力境において、また霊通心法の神通力境を分判す。自己が未来を予知し、生存中に起こることを経験の作用として、現世生活の必要性を十分に理解する。これは誰もが持つ神通力境である。
人世間において、人の過去と未来を予測し得る者は、必ずその霊感が非常に強い者でなければならない。しかし！現在のみを予測し得るに過ぎず、未来の一切を詳細に解明することは難しい。また、大まかな未来を予測するのみである。
また、細部については、人間の作為を通じてしか達成し得ない。霊通による予測は、その一部に過ぎない。したがって、全体的な未来を予測することは難しい。ゆえに、このような霊通予測能力を持つ者は、他人の予測は非常に正確であるが、自身の災禍については必ずしも正確とは限らない。
霊通予測は一種の神通力の境地であり、修行者や無形空間の周波数と同調できる者でなければ効果を発揮し得ない。さもなくば！神通力の境地を示すことは難しく、また、すべての霊通者から見れば、因果の法則と定理に天機泄露が関与しているかどうかを理解しなければならない。
もしこの法則を侵害する場合、自己の能力範囲内で相手に明確に示さなければならない。また、未来の天機を解明する際には、相手の因果報応の全過程を負担しなければならないことがあり、しばしば自己に対して一種の认同が難しい。自己の困難を解消するための作為が、償いの過程となるかどうかは、その結果による。
この過程を了知できない場合、霊通神通力の境地において、「因果報応」の償い過程は本来自己に関係ないものであるが、一瞬にして「公親成事主」の状態となり、自己に対して一種の害となる。これは多くの「霊通者や通霊者」の悲哀と困惑である。
霊通心法は、過去の経験の累積によって形成される。また、相手の過去と現在、そして未来を予測する方法も、過去に起こったすべての事象が自己にとって最も了知できるものであるため、感応は非常に深い。霊通者が示す過程は、どのように行われるべきかは、その過程による。
もし予測が60、70パーセント以上正確であれば、すでに相当正確であるとみなされる。100パーセント正確に予測することは、非常に難しい。これは、過去の種々が自己の行為に刻骨銘心の記憶体となるためであり、また、自己の過去に起こったことはすべて了知できる。
まるで現世の自己が、過去の種々をより鮮明に記憶しているかのようである。自己の行為が現れ、現在において未来の行持を了知することは可能であるが、完全に正確に予測することはできない。その理由は、自己の種々の行為に加えて、人間の思考能力の行持動作が影響するからである。
人間の作為、時間、空間、場所、環境の違いにより、しばしば変化が生じ、あるいは直接未来を変えることがある。本来予測できる事項でも、人間の作為と方法によって未来が現在の行為によって現実化し、認識や変更が生じる。
「我難必須我自改、我運必然我自行」を了知し得る者にとって、現在の有情人類衆生のことは、一種の難了知事項である。ゆえに！人世間において、算命、八字、先天命盤、後天運勢、紫微斗数、摸骨、通霊、予測、または他の種々の方法を通じて行うことは、重要である。
もしその者が通霊者及び聖神仙仏の予測を通過することができても、それは僅かな一部に過ぎない。なぜなら、自己の行為は思考観念と行動により、また執持力によって改造され、元々起こり得なかった事象を現出し、未来の運勢を変えることができるからである。これが人為的な造作である。
また、思考の改造により、自己の「過去を通徹し、現在を了知し、未来を予測する」ことが可能となるが、それは絶対的な正確性を持つものではない。自己の行持方針と行為は、方向と動作を変えることで、必然的に未来の行持の動作と指標を変える。
自己の因縁体を促し、果報の到来と償受をもたらす。しかし！霊通予測は、通霊者や霊通者が最も頻繁に引用する心法である。霊通能力が現れる際には、因果法則の公平性を明確に理解しなければならず、偏ることなく、さもないと！円満に至ることは難しい。
人類世界では、過去にこのような誤った認識がしばしばあり、それゆえ上昇の因縁本が難しかった。因果の範囲を超えると、そのような行為の過程で、自己が「公親が事主となる」悪循環に陥る。これは非常に取るべきでない行動であり、何が原因で起こるのか？
霊通予測の過程において、大部分の霊通者や通霊者は、自己の予測能力が非常に正確であると信じており、甚だしきに至っては、一切を顧みない態度を取る。このような観念と行為が、天地の真理である因果討報の公正性を阻害すれば、他人の因果を過度に干渉し、結果として「公親が事主となる」状況を生む。また、如何ともしがたい。
人類世界の一切の演化は、相互に対峙する世界であり、絶対的にこの制約から逃れられる者はいない。霊通予測が非常に正確な者も、任何の存在する因果は、人為的な要素によって促進され、消滅されることを理解すべきである。これは霊通者が明確に理解することが難しい点である。
霊通予測：聖神仙仏菩薩の立場から見ても、人類の通霊者や霊通者の立場から見ても、如何なる影響を及ぼすか？因果法則の公平性に影響を及ぼすものであれば、それは取るべきでない行動である。因縁果報において中立的でなければ、それは偏り、不円満となる。
この過程を明確に理解することが必要である。それが真実性である。さもないと！自己の功徳が高く、多くの人々を救うと信じるが、それは正しいのか？知らぬ間に、自己が業を造る過程となり、難く転圜できない因果業報の償受に陥る。まず、所作所為に対して公正な角度と立場に立つべきである。それが正しさである。
通霊予測皆正確　　不可背離因果業
償受過程要公正　　霊通才能根本躍
因縁果報須明暁　両辺不偏共相挑
不偏不倚為正直　相互共勉相互邀
此偈！同有情衆生共勉之、在未来对自己与别人预测当中、必要把因果法则之公平性、作如实了知。才不至于对别人未来一切又破了天机、而以为自己很有能力、正是让自己「公親変事主」、那实在得不偿失！
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月9日　辛巳年二月十五日（金）
第廿一回　他心神通（一）
◆ 前置・序 ◆
##南無虛空蔵菩薩
虚空本来大宇宙　落筆徳澤三千周
天尊降来崇心堂　共助理筆発展佑
今日由　南無観世音菩薩降著心法「通霊予測」中、能了知有否侵損到因果法則公平性？才不會讓自己造惡業與造殃又受到拖累、也不要讓聖神仙仏要擔負他人因果償受、那是不可取動作與予測。
盼明瞭自己所作所為、皆能如实了知一切作用關鍵點又是在何处？这种因縁条件、也就是对所有人类衆生在生存取向、该如何往上來增長提昇超越、就会有良善增長受益自己也受益衆生、其实！都是自己所抉擇的。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月16日　辛巳年二月廿二日（金）
第廿二回　他心神通（二）
◆ 前置・序 ◆
##虚空御伝天尊
南無大願渡靈真　地蔵菩薩醒迷沉
幽冥渡脫離苦難　因縁卜明了殘塵
靈通心法過程、就能把未来作予測、是对靈通予測、可让自己能提前明晰因縁卜明之未来、正是有一种警醒作用、并且！在未来福禍災難在予測当中、让大環境過程來了知、使自己能先作「防患未然」動作。
更に自らを事前に明確にし、誤った大方向を事前に変えることができ、防非止悪の事前兆しも現れ、自己の所作所為を明確にし、因縁の未卜を事前に現すことができ、天機を了知し、凶を逢って吉に化す動作を事前にすることができる。
これにより多くの障害とボトルネックを減らすことができ、自己に凶を逢って吉に化す機会を提供する。また因縁の未明の時、有情衆生は皆、仙仏や霊通者と種々の方法を追求し、天機を事前に明らかにしようとする。また自己の所作所為の過程において、無明と未卜から先に了知するべきである。
まさに仙仏や霊通者、種々の方法による事前警告を受け、防患の準備をすることができる。これにより自己は悪事を事前に防ぐことができ、有情衆生は仙仏や霊通者、種々の方法による示知により、現在の状況で未来の動向を予知し、事前に防患未然の動作をとることができる。
必要は、仙仏や霊通者、種々の方法によって示現される「天機を洩らす」事前警告を明確にし、天機を洩らすことで負うべき責任と、業因業果の討伐を償うことをしばしば受ける。しかし！必ずしも業因の討伐と償いを受けるわけではなく、警告の作用とは何か？
警告を受けた有情衆生は、どのような心構えで改造を受け入れるのか？もし认同や信任が難しい場合、さらには！仙仏や霊通者、種々の方法による予測過程を誹謗する場合、その警告の作用は慈悲の心から、当事者を警惕させるためのものか？必ずしもそうではない！
さらに凶を逢って吉に化す動作を事前に取ることができ、感謝すべきである。しかし、誹謗や不信任を受ける場合、仙仏や霊通者、種々の方法による示現に対して、天機を洩らす償いの過程を担わなければならない。これは当初予想もしなかったことである。なぜこうなるのか？
当事者が仙仏の警告に感謝し、改造することで、それはまた功果の一桩となり、未来に必要とされる償報を担う者を導くことができる。さらに業因業果を解決し、仙仏や霊通者、種々の方法による事前示現により、凶を逢って吉に化す根本的な動作と向上を促すことができる。
仙仏や霊通者、種々の方法によって示される「天機を洩らす」は、未来の償報過程を負う必要がなくなる。さもなければ！対方の因果討報を担う必要があり、これは甚だ難く脱離し、避けることができない。また、どのようにして双方が利益を得て、公正な因果討報を完成することができるのか？人類衆生は根本的にそのような観念を持っていない！
有情衆生は、未来の未卜の状況において、仙仏や霊通者、種々の方法による言葉の告誡を认同し、信任するのが難しい。これは自己の知識と経験の過程を通じて、対方の言葉「仙仏や霊通者、種々の方法」を疑問符にするものである。それでは？
その言葉と未来の予測を认同し、信任するのが難しい。また、俗諺がある「牛は予測できるが、人間は予測できない」。これは人間が現在の思惟の過程で種々のことを完現し、自己の選択を通じて未来の予測や前程の警告から免れることができることを意味する。
自分の思想の経過により、当初の予測を覆し、さらに自らが予測の影響を受けぬように入ること、未卜が明瞭ならざる中、この因縁は人為的な要素により成就され、一人の未来の運勢を変えるものであり、因縁の卜明の過程を証明するものである。
誠実に自らが、上昇または下降の分岐点となるようにすることは、その過程を知ることが必要であり、まさに人為的な要素によって形成されるものである。霊通の予測は因縁の卜明から創発され、自らが成長または墜落の両極化を経験し、因縁の和合を通じて一事の経緯を知ることができる。
因縁果報の償受の過程を通じて、自らが有情世界で完現し、証明する。人為的な努力により運勢を変えることは、この大方向の固定パターンの中で、『改造含因』の過程であり、上昇と下墜の差異でもある。一般の人々がこのような改造を成すことは甚だ難い。
この過程を通じて、上昇超越または下墜輪廻の分界点を知ることができる。仙仏や通霊者、そして種々の方法が、事前に警告の役割を果たし、自らが成長または墜落の分界点となるように導くことができる。
必ず仙仏や通霊者、そして種々の方法が心を契合し、相互に印証することで、凶を逢って吉に化す行動が生じる。信頼が難い時や誹謗を受ける時、仙仏や通霊者が種々の方法で事前に警告する作用が、霊通の予測による因縁の卜明は一瞬にして完全に抹殺される。
有情衆生、仙仏、通霊者、そして種々の方法にとって、これは相当残酷な事項である。事前に警告する作用がある時、必ず当事者がどのような心態と目的でいるかを観察する必要がある。この条件を先に明瞭にしなければ、当事者が認めることが難く、予測による警告の意味も薄れてしまう。
因縁は人為的な要素により成就し、卜明は明瞭に述ぶべきである。
霊通の心法は迷いを導き、未来の予測は迷茫を醒ます。
信心不足なる者の言行は、誹謗の言葉をもってしてはならぬ。
天機が示現し、因果を担うこと、改造の功徳は必然的に周全である。
此偈！同有情衆生共勉之、一つの仙仏の慈悲の導き、または霊通者及び種々の方法による慈悲の過程において、必要とされるのは「洩露天機」の瞬間に、どのように自己を向上させ、堕落沈淪を免れるかを知ることである。これは人類衆生にとって最も重要な要素である。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月21日　辛巳年二月廿六日（火）
第廿三回　宿命神通（一）
◆ 前置・序 ◆
##南無彌勒菩薩
虚空崇心本一起　金筆降凡理筆依
開智一回多愜意　天尊登台會賢契
今日より、南無大願地蔵王菩薩が降臨して著作する。因縁卜明の過程において、霊通の予測を知ることが必要である。時として！これは仙仏や霊通者及び種々の方法による慈悲であり、人類衆生に向上の因質をもたらすことを望んでいるのである。これにより「以心印心」の二つの心が契合し、如实となることができる。
否さへ！不信や誹謗に遭遇したとき、どのように対処すればよいか？無可奈何のうちに衆生が業を造ることとなり、したがって真理の学習過程において、その必要性は何か？それは自己の無明の障害を破除し、向上し成長し超越することである。人類衆生は必ず向上し増長できる。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月23日　辛巳年二月廿九日（金）
第廿四回　宿命神通（二）
◆ 前置・序 ◆
##真佛心宗正主席　虛空上人
虚空伝承真實義　空中妙真好無比
蔵言密伝無疆遠　菩薩電波念力依
霊通卜明：一人の未来に対する最も主要な機能は、自己に一種の警惕の役割を持たせることであり、また無明の境地と過程を理解することである。実際！真の意図は、有情衆生の「心念意識」を主導し、過去の誤った想念を変えることができるか？また自己の行為が心性の向上につながるかを達成することである。
さらに電波念力の発射により、一切の無形が主導する者において、霊通者や通霊者に対し、この過程を自己の心念意識で主導することが必要である。これは電波霊力の促進により、電波念力が行使されることを意味し、これにより自己の言行挙止に規範の役割を果たすことが必要である。
電波霊力の作用は、一種の相吸相斥の分界点である。外界の電波念力に対して、無知と未来的一切の数相を如实に提前予測し現すことができる。電波念力の行使において、一切の通霊や霊通、正乩生、正鸞生、天筆生なども皆同様である。
有者！並非只在以上所言通靈作用而已，又一切衆生皆可具備「電波念力」促成與主導，更能通過心念意識，入於第八意識「心王」顯現過程，就要用人類方法，才能同聖神仙佛菩薩等，相互印心、相互接靈。
必要促成自己所用或明白經驗過程，讓它很如實顯露在自己身邊，也應該作到如此過程，才能運用心念意識以及經驗累積作促成，是以自己作為來成長，更由成長達至改造局勢，就會有良善受益。
作為心念電波，正是靈力過程顯現，倘若！電波靈力不能清晰之時，必會增加諸多干擾，在對自己靈力電波發射與接收也就無法清晰，所形成必會有很多雜訊，又在人類心念意識，正是主導自己所作所為。
這種過程：人類衆生本來就是一個發電機，又為何會這樣？是在自己軀體能發出靈力電波，才可能同　上蒼、聖神仙佛來相互接靈；有者！就能了知天界一切境況，又有者能把此種靈力電波，來散發無遠弗屆。
在對自己心念意識所主導過程，將人類心念意識，通過本身發電機電波念力，散發出所有過程，即刻！能移動心念，在三千大千世界皆可如實明瞭，對自己心念意識主導過程，是讓電波靈力來促成。
如此對有情衆生，為何遇到困難或者是危險之時，　上蒼衆聖神仙佛菩薩等，即可當下降臨來化解？正是一種靈力電波發射作用，又對當下有情衆生來言：就是以自己成長過程，加上經驗累積作依持。
在對此種靈力電波，能應用如實又能清晰，才是正本之道，否則！若電波靈力不強，又宛如在霧濛濛之中，也就很難以接收，必會受到阻礙而難以達至清晰，所以！靈力電波所散發條件，必要具備人類軀體發電功用。
才能把電力輸送自己所思想過程，也在電波靈力若能清晰，則較易明朗；若是有阻礙，必有雜訊干擾，有情衆生可在電視或收音機中作實證，就會在電波靈力所吸納與排斥作用，正是將自己電波靈力來促成。
因此有者！能直通宇宙天界、無極天界、虛空天界、天地天界當中吸納接收，是由自己靈力電波強勢所然，如果靈力電波無法能達至此範圍時，又是靈力電波很虛弱，也就難以接收或有雜訊干擾所導致。
在對一個人起心動念，若靈力電波不強，也就無法對一件事務能有堅強之持續性；如果！對自己靈力電波拓展更能如實，必會在靈力電波中，有相吸作用才能達至，若是無法連貫之時，就會宛如磁性有相斥作用。
才让自己灵力电波必难以达至明澈，又灵通心法是在此种架构来完现，也在灵通者或是通灵者、正乩生、正鸾生、天笔生……，皆以此作用相互关系，对灵力电波相吸、相斥作用，必会是两者分界点。
灵力电波所促成，就可同仙佛来印心与印体，有者在于灵力电波中，该如何把仙佛圣神宝藏挖出来？正是有情众生同圣神仙佛一样类似情操与能量，就会给予自己是一种学习与成长，作上升超越。
甚且！该如何能通过此种过程，如实完现于当下？必要对自己电波清澈作用，又能把自己不良垢秽思想观念来转化，才是正确性；否则！在灵力电波之中，也就无法达至明晰体证，正是必要有此种过程能量体。
不但！可以让自己的灵力电波来散发，又能如实同仙佛菩萨来相互印心，相互接灵实际性，就会把仙佛菩萨慈悲、智慧、德泽能量来吸纳，给予自己能有良善体证，盼能明白对自己的灵力电波，又该如何，才是正确！
灵力电波乃人为　　思想观念造己追
通灵心法要明白　　念力电波会跟随
相吸相斥皆念力　　电波传达无疆域
杂讯干扰难明晰　　清澈可同天地契
此偈！让有情众生皆可如实把自己电波念力，促成在自己心念意识当中作念力行使，必可清晰而无杂讯干扰，能有良善美好德性来提升，正是能超越在灵通神力成长更上一层境界。盼之！盼之！
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年3月30日　辛巳年三月六日（金）
第廿五回　神足神通（一）
◆ 前置・序 ◆
##南海古仏
虚空天界来崇心　　御传天尊德有情
霊力電波相互に引く　道門正期更に興盛
今日、南無虚空蔵菩薩が降臨し、共に研究しました。心法第九回「電波念力」の過程において、自分自身の経験を誠実に下化し、人類世界の霊媒者がこの過程を必要とし、どのように明瞭に輝かせるかが真実であることを知らねばなりません。さもなければ、霊力電波が干渉を受け、どのように明瞭に伝導できるでしょうか。
人類が生存する限り、このような感応を受けるでしょう。それが向上するかどうかは一定ではありません。逆に、このような感応を依り所としてしまうこともあります。さらには、自分が感応したものが非常に正確であると誤認するかもしれません。しかし、その中にはまだ多くの難解な制約と障害が存在し、理解することは難しいのです。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年4月3日　辛巳年三月十日（火）
第廿六回　神足神通（二）
◆ 前置・序 ◆
##南無燃燈古仏
南無衆生皆称誦　弥勒普化衆生頌
菩薩三会際超越　磁性吸斥相互に崇
霊力電波：形成されるのは通霊者と霊通者、または正乩生、正鸞生、天筆生を吸納と排斥に例える。これらはそれぞれ独立した発電システムを持ち、受信と吸納の過程、排斥と阻害が必要です。通霊者から見れば、単方向受信か双方向受信の過程を判別します。
自分自身が聖神仙佛と相互に接納と排斥の動作を行うことで、明瞭に受け取るか干渉を受けるかを自らの霊体の本能によって構築できます。また、有情通霊者や霊通者との区別を判別し、仙佛と霊接するためには心念を正すことが必要であり、そのようにして初めて如実に受け取る可能性があります。
また、自分自身に不潔や汚穢を存有してはなりません。これは仙佛が受け入れるのに非常に難しくなるからです。霊通心法においては、明瞭さが必須であり、そのようにして平常の言行を判別し、正直であるかどうか、端正であるかどうか、正心であるかどうか、公心であるかどうか、正念であるかどうか、正確であるかどうかを判断します。
種々の正しい思惟を導き、仙佛と相互に霊接することができるようにすることが、通霊の第一義です。もし、自分の言行が仙佛と契心することが難しければ、正直な仙佛と相互に霊接することも難しくなり、上界やより高い次元の聖神仙佛を降臨させることが非常に難しくなります。
直接電波霊力を発射し、接霊者と契心することは、非常に大きな違いを生み出します。自分自身の平常の言行や人間として正直であるかどうかが、大きな関係を有するのです。よって、人類は機械に例えられ、またラジオのように、吸納の動作を備える必要があります。
若し単に一方通行の受容機能のみなら、上下の模範作用において自己を吸収の動作に留めるのみ。然るに双方向の相互交信が可能であるためには、吸収と放射の機能を備えねばならぬ。況して！双方向の交信とは、聖神仙佛と相互に印証し、交信することを指す。
実際には、自己の性向に対する選択過程を知ることが必要である。自己が仙佛と心を合わせ、霊を接することができるようにする。これにより、より高い層次の資糧源の下化を達成し、自己が「吸収と放射」の機能を発揮できるようになる。人間衆生は磁石の如く、吸収も相斥も可能である。
陰陽極電の区別を為し、また如何にして吸収の作用を為すか？必然的に陰陽が相吸うことで初めて可能となる。若し「陰陰或いは陽陽」のみなら、吸収は難く、反って相斥の作用が生じる。受容器の機能が敏鋭であるか否かを明確にし、仙佛の本意を透徹と理解することが求められる。
更に自己が仙佛の周波数と一致させることを如実に為すためには、仙佛と人間衆生が共に仏性の受容霊質の本能を備えていることが必要である。仙佛の本霊と接触する際には、仙佛の周波数と類似していなければならぬ。さもなければ！如何に伝播機器が敏鋭であっても、仙佛と心を合わせ、霊を接することは難い。
自己が靈敏な吸収作用を引き起こせるか否かを明確にし、また！何らの干渉もなく清晰であることが正道である。磁性の相吸作用を為すためには、受容装置の靈敏度が非常に高であることが必要である。若し受容装置が清晰でなければ、多くの障害が生じ、その種の情報の受容も周波数と一致することは難い。
若し！真に明晰且つ靈敏であることが難ければ、磁性の相吸接納過程においてこそ正道である。然るに！現代の有情衆生がこの種の周波数条件を備えている者は極めて稀である。若し七十パーセント以上の传真が可能であれば、その因縁条件も極めて靈敏である。
況して！自己の経験と智慧を活用することが求められる。往昔には百パーセントの活用が可能であったが、然るに！現代においては衆生の知識の向上と教育の普及により、文盲は極めて稀となった。有者は詩書を深く学び、専門分野で学んだことを活かす。また、広範な知識を構築する者もいる。
有情衆生は皆、靈体が「受容吸収」の器具であることを如実に知るべきである。それは「吸収受容」も「干渉排斥」も可能な動作である。なぜなら、本霊の中にはこの二つの作用が備わっているからである。自己が上蒼神使の代言者となるためには、これが真実性である。
相当靈敏な受容機能を備えることが必要である。また、自己が印証し、体験する過程において、如実に分別し、清晰であることが求められる。相互の吸斥作用は、有情通霊者にとって難く体証されるものであり、仙佛と相互に心を合わせ、体験することの難しさは、この鍵に在る。
また自己の受容器が侵損を受けているか否かを知らず、如何にして自己の周波数を調整すべきかを知らず。若し仙佛の周波数と相互に心を合わせることができれば、自己が明瞭に理解すべき過程である。有情通霊者の吸収と排斥が、若し清晰且つ靈敏でなければ、自己の受容器には瑕疵がある。
もしなければ！法により改変と調整が行われず、仙仏の徳性と智慧がなければ、自己の受容器を如実に完現することは難く、自己相互の吸納と相互の排斥の作用を体証しなければならない。
人體の受容機能は、靈通が相互に印契する。
本能は明確で体も明るく、雜音の干渉は必ず移動する。
靈通は因縁により天機を識り、吸納と受容はより容易である。
相斥の干渉は難く、軽やかで清澈な靈は比類ない。
この偈！有情衆生と共に勧め、自己の吸納と受容、排斥と干渉の作用を了知し、自己の靈通本能の作用を理解することにより、仙仏の因縁と相契することができる。仙仏の降臨により、自己が仙仏の徳性と智慧を具備することができ、それが真実性である。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
2001年4月6日　辛巳年三月十三日（金）
第廿七回　漏尽神通（一）
◆ 前置・序 ◆
##人天副宗師　無極元君　麻仙姑
庚辰の年、完竣し休止を劃く。辛巳の初年に福祉を迎える。
豊富な経験を下化に用い、印心の正論により蒼生を滋養する。
今日、南無彌勒菩薩が降臨し、《大道心法》第十回の過程を体証する。人體はまさに吸納と排斥の機械であり、如何にして自己の靈力を発するか？それは電波の靈力の中で成し遂げられる。如何にして明晰に通徹し、朗耀するか？それは自己の吸納動作と排斥動作を主導し、体の作用を分別することである。
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年4月13日　辛巳年三月二十日（金）
第廿八回　漏尽神通（二）
◆ 前置・序 ◆
##上元天官　賜福大帝
南海の古佛が降臨し、辛巳の初年に吉祥を開く。
心灯を燃やし尽きることなく　霊乩の心法を主とし栽える
磁性が相互に吸引排斥する過程において、霊通者を知ることが必要である。細密に心法を理解し、自己の霊力を仙仏の霊力と誠実に融合させ、自己が干渉や障害を受けているかどうか、また自己の霊通心法が誠実に構築され、向上し超越できるかどうかを確認する。
まるでラジオの周波数が類似しているかのように、受信と排斥の動作において、干渉や雑音を受けているかどうかを明確に理解することが必要である。霊乩の本質はまさにこれであり、すべての通霊作用は心法の作用と構築に関連し、異なる機能的関係を持ち、受信の感度にも影響を与える。
体証することが必要である。自己の「心性と霊力」の鋭敏さが達成できるかどうかは、それによって決まる。さもなければ、霊通心法は自己の心性と作為を向上させることが難しくなる。自己の霊力において、自己の霊通心法を誠実に構築するのに不足しているのは、何が原因であるか？
霊乩心法：霊通者や通霊者を観るとき、霊媒や霊乩において、自己の心性と学識の含蓄を構築することができるかどうか、理に適って実際的であるかどうかを判断する。天地の真実の道理を引用して、自己と有情衆生を成就し、自己の心性を向上させる。
自己の心念意識が主導しているかどうか、または仙仏の霊通能力を受けて導き、向上し超越することができるかどうか。しかし！霊乩の心態において、当該時に自己を仙仏の周波数と完全に融合させることができない場合、自己の作為が真実の境地の条件を達成しているかどうかは、必ずしも確定的ではない。
「世俗理諦」または「勝義理諦」に立っているかどうかは、自己の用心の有無によって論じられる。霊乩の通霊心法において、仙仏には仙仏の角度、人類には人類の角度がある。しかし！全体として観ると、仙仏と人類の角度は、天地の定理と真実の理諦から離れることはできない。
生存法則：いかなる偏差があるときでも、人為的な要素によってそれをどのように修正し、向上させるかを知ることができる。衆生の経験を吸収し、参考として用いることで、使用方法が衆生の需要に合致し、当時の環境が自己の霊力を通徹させるために、仙仏の徳性と融合することが必要である。
自己の「霊乩心法」の如実性を区別することができるかどうか。霊乩は自己の経験を通じて、仙仏の周波数と相互に結合できる。自己の心性と霊通者の受信能力の強弱によって、さらに！霊乩自身が仙仏の慈悲の徳性を持つことができない場合、どのような結果が生じるか？
上蒼と仙仏の試練に耐えられるかどうか。自己が試練の苦難を受け入れ、真実を示すことができるかどうかを観る。自己が上蒼と仙仏の一回また一回の試練を通過できるかどうかを知ることで、「代天宣化」の大任を担うに足るかどうか、または単に小さな役割に過ぎないかどうかを了知することができる。
さもなれば！仙仏の慈悲の徳澤を根本から適用することは難しく、下界の有情衆生が利益を受けることもまた難しい。況して！有情世界の霊通、霊乩を観るに、この種の試練の過程を通過する必要があり、また、一切の試練が自己の欠点を証明し、改造するために行われることをどのようにして知り、未来の代天宣化者となることができるのであろうか。
すべての試練の段階を通過できないなら、大乗の霊通、霊乩の主宰者となることは難しく、上蒼の選別を経なければ、重責大任の代言人となることは足りない。その結果、試練の過程がなくなることになり、これには二つの状況がある。一つは既に通過した者、もう一つは上蒼に見放された者である。
時に！人間の要素を通過する必要があり、時に仙仏の証明を通過する必要があり、時に他の方法を借りて試練を行う。これにより、霊通者、通霊者、霊乩者、霊媒者がすべて試練の基礎過程を経�なければならない。したがって！無形の代言人となるためには、仙仏の周波数と一致する必要がある。
凡塵のいかなる仙仏が霊通者と接するにしても、この種の試練の過程を経なければ、正道の代言人となることはできない。霊乩、霊媒、通霊、霊通の試練過程において、最も重要な範囲は、仙仏の慈悲と徳性の周波数を持つことが難しければ、代言人とは言えないということである。
有情衆生が改造の段階と境地に達するため、霊通能力の中でのこのような選別動作が必要となる。つまり、正道の神仏の代言人と、選別から脱落した通霊者との区別が行われる。皆が自己の条件と資質を理解できるように、内行者は一目瞭然である。
毎回仙仏が降臨するとき、皆打点の動作があり、霊乩が仙仏の宝蔵を用いて下界の有情衆生を化すことができるかどうかは、正鸞生、天筆生に与えられるか、あるいは霊乩に与えられる受け入れの過程において、あるいは霊媒、通霊、霊通の受け入れ過程においても同じである。
必ず每次都心態の作用を観て、仙仏が降臨するたびに、その心態が試練を通過できるかどうかを判断し、霊訊を接続する主導作用を果たすことができるかどうかを確認する。正鸞、天筆、正乩、正媒、正霊通、正通霊者、正霊乩者も皆同様であり、有情衆生が毎回学び改造できるようにする。
心態の作用が、大乗者、中乗者、小乗者の違いを担うことができるかどうかを観ることで、心態と思考の作用を区別し、それぞれがどのように与えられるべきかを判断する。毎回の動態と機能において、有情衆生の接霊作用を人間の思考能力で構築する。
霊乩：台湾宝島の各所に充満しており、仙仏の周波数を導くことで、仙仏と接霊することができる。また、每位の仙仏には代行の主宰者があり、選別動作を経て、自己が仙仏とどのようにして智慧と徳性と慈悲を持つことができるかを知ることで、霊乩が果たすべき役割を具足することができる。
台湾の每位の仙仏と霊乩を観るに、必ず宿縁のある者とだけが可能であり、無縁であれば、周波数を一致させることが難しくなる。況して！浄霊の過程において、多くの障害が生じることもあり、仙仏聖神菩薩が接霊する第一の要素は、宿世の因縁を持つ者である。
また、同じ周波数を持つ者とのみ、霊的な交流が可能であり、そのような機縁がなければ、霊乩の訓練過程で構築しなければならない。霊乩が閉関する理由もあれば、訓練過程を経る必要がある場合もあるが、必ずしも必要でない者もおり、それぞれの能力により異なるのである……、それぞれ異なるが同じである！
各段階において、仙仏はどのようにして霊乩者が霊力を受けることができるのか？さらには、「霊と霊の接続」が真実であるべきであり、仙仏の階層には多くの異なるレベルが存在し、それぞれのレベルでの教化行為には異なる効果と機能があり、それぞれ異なる利益をもたらすのである！
ゆえに！個人的な視点から機能と効果を否定してはならない。各仙仏と霊乩者が持つ知識と経験を如实に下界に伝えることで、霊乩者、通霊者、霊通者、正鸞生、天筆生などが述べる言葉や行動がどのようなものかを観察することができる。
必ずしも、その背後にある神霊の境地や階層、果位がどのようなものかを知ることができる。これは人を欺くことのできないものであり、下降した言葉や行動から明確に理解することができる。大きな名号を称える必要はない、内行者は一見してすべてを理解することができる。当時の時空では、仙仏の名号を借用することも可能である。
しかし！仙仏はすでに道果を証しており、食物連鎖を必要とせず、霊乩は人間界で生活するためだけに存在する。また、生存の各段階を通過しなければならないのが真実であり、霊力の受容過程において、時として仙仏も人間の方法を用いて導くことがある。
教化によって成就の資糧を得、霊通者や乩霊者がその任に堪えられるかどうか、完全に通霊を受けることができるかどうかは必ずしも定かではない。実際には、異なる因縁によって成就され、異なる教化の階層と境地を持つ。用心しているかどうかによって、高い階層の神使の代言者となることができる。
通霊訓練は用心にかかっている　訓練過程はすべて形がある
無形化影は心性に存在する　了知すれば必ず超昇の影となる
霊乩は代天宣となることができる　資糧豊かで人正誠である
階層が異なるから毀謗せず　他者を軽視することは業を造る
堪忍真理を下化し　有情衆生みな昇華す
人間蓮花国を造り　霊通心法を成じて我に懸け
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年4月17日　辛巳年三月廿四日（火）
第廿九回　特異功能
◆ 前置・序 ◆
##人天宗師正主席　虚空上人
南無燃燈古仏降り　大道心法を渡し迷障を解く
心燈朗耀を主題とし　霊山を歩み自ら暢然と帰る
霊乩心法の作用のなか、通霊者が知らねばならぬことは、訓練と導きを通じて仙仏との沟通をなし得ることなり。自己の霊力を高めるときには、仙仏の訓練と練習の過程を通じて自己の成長をなし、心性を明るくし、提昇と成長をもたらすことが可能なり。
訓練の過程を通じて資糧を統合し、自己の霊力がより鋭敏に行使されるようになる。したがって、自己の所作においては、仙仏の徳性を発揮し彰明すべきなり。霊山を歩む者に対しては、現在の台湾宝島の霊乩を統合する基準を設け、更なる一層の提昇をもたらす。
多くの迷障を破除すべき場所が形成され、さもなければ！霊乩の訓練のなかで、仙仏の徳性と慈悲を連貫することはできぬ。霊乩の訓練過程の第一の先決条件は、仙仏や神明との宿世因縁を持つべきである。これにより、この時代において相互に連携し、一方を導くことが可能となる。
また、この時代と当地の環境において、仙仏の徳性を体証することは必要なり。これは霊力の行使が霊山を歩む主要目的であるからなり。霊山を歩む者には、自己の霊力を高めることが、いつでもどこでも可能であるとは限らぬ。注意すべきなり！
現在の霊乩は、一切有情世界の聖仙仏神と神明が接霊可能であることを知らざる。上乗・中乗・下乗を問わず、自己の本霊と相互に接応することができ、また多くの残霊や他の神霊、そして「冤親債主」の業障も接することができる。
また、自己の霊性を高め導くことができぬ理由は、この過程に存す！霊乩自体が：层次が異なり、訓練が異なり、教化が異なるため、多くの異なる資糧源が生じる。これは层次の差異により判別され、またどのような境地と位階にいるかによって、言葉と行動からすべてを知ることが可能なり。
霊山を歩む：最も容易に問題に遭遇するのは、いかなる神霊、残霊、業障「冤親債主」も互いに接触しうることである。何ゆえか？それは霊通霊力のうちで、各階層が互いに通じるようになり、それぞれの階層が異なるため、自己の事務処理と発揮が可能となるからである。
それゆえ：各階層の違い、教化の違い、境地の違いにより、形成される結果も異なる。そのため、多くの障害と隔たり、ボトルネックが生じる。この種の問題点に遭遇したとき、正霊、正神、正仙、正聖、正仏などが接すれば、より大きな発揮が可能となり、霊力の徹底的な向上と超越が与えられる。
しかし！霊山を歩む際、遭遇するものは必ずしも正神ではない。ましてや、高い階層の神霊との接触ではないとき、自己の生存や軀体に多くの障害が生じ、霊山を歩む霊修が向上を引き出すことができず、かえって！仙仏聖神の名を借りて霊山を歩む者を引き込む。
多くの誤った接触と判断が生じ、霊山を歩む者にとって、向上を阻む困難が生じる。この段階で行うべきは、自己の心性を向上させ、仙仏の徳性の作用を理解し、自己をより高い次元に導くことである。しかし！それは反復して沈淪し、罠や渦に陥ることとなる。
霊山を歩む：ときには正神聖仏と接霊できるが、しかし！先に護佑神霊が全般的に護持しなければ、毎回、他の残霊や外霊が隙をついて接触する可能性があり、自己の霊性が向上するか、あるいは堕落するかの分別性がある！
また、接霊の際には明瞭に理解できる。それゆえ、霊山を歩む者が必要とするのは、軀体と霊性の保護の作用であり、より広い視野と心胸を開拓し、主導することができる。軀体と霊性の保護が必須であり、自己の心性と徳性を統合し、自己の成長と訓練に正道の意義をもたらす。
「霊山勝境」は本来天上にある。凡塵の有情霊乩から見れば、霊山を歩むという美名は、訓練と啓発を通じて、自己の本霊に深く隠された自性と霊性を啓発し、それが最も原始的な発端の地であり、每人の霊山の原始地である。仏教ではこれを第八意識如来蔵と謂う。
霊性の啓発を通じて、自己が聖神仙仏と互いに接霊し、さらに自己の霊性を啓発し、正しい導引観念を向上させる。自己の累世の含蔵と学識が主導する過程において、真に「天の体を体し、天の道を行き、天の化を宣する」ことができ、自己と衆生の成長と超越を導く。
有者：半聖半凡、半修半練で成長し、しばしば自己の学識と含蔵の不足により、多くの障害とボトルネックが生じる。有者は自己と家族全体の不圆满を引き起こし、ときには霊山を歩むことで家破人亡となり、さまざまな試練が異なる。
さらには！しばしば、上蒼がその基礎と堅志を試していると信じる。これは仙仏等の力不足、慈悲の護佑が不足しているためか？いや！有者は仙仏と互いに接霊できるほどであり、さらには！仙仏の名を借りて大いなる盗みを行う者もいる。自己が仙仏と接霊する中で、多くの誤りが生じる。
それゆえ未来において、多くの試練や困難に遭遇することとなる。これはまさに現在の行いが真実を示すものであり、通霊や靈乩を行う者たちは、どのように行動し、仙仏の徳性をどのように発揮すべきかを知らなければならない。それが正しい道である！さもなければ、仙仏の名を借りて盗む者たちは、未来に必ず苦果を嘗めることとなる。
未来において、仙仏神明もまたその影響を受け、因果の関係から容易に脱することができない。必然的に仙仏神明の共業償いの過程となり、自業自得の結果、自ら償い自ら報いを受けることとなる。仙仏が勧めても聞かず、呼び覚ましても醒めず、天地と霊気を結ぶことが正しいと自認する者もいるが、実際はそうではない！
方法が正しくないために導かれる結果、このような行いは霊山を歩む靈乩者が了知すべき過程である。また、なぜ一部の者は苦報を受けないのか？それは仙仏の教えを正しく理解し、人間界で実践できるため、多くの障害や干渉が減少し、人間界に真実の功績を築き、未来の果位昇進の基盤とすることができるからである。
霊山を歩むは訓練なり　　視野広く大正の縁を結ぶ
名を借り盗む未来の果　　仙仏共に累の罪を償う
靈乩の役割は徳を引き出す　　本心と自性の華を識別する
人間界の疾苦を救済する　　功果を確立し教化を広める
この偈！有情と霊山を歩む者たちが互いに励まし合うものであり、これが正しい道である！
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年4月20日　辛巳年三月廿七日（金）
第三十回 唯我独尊
◆ 前置・序 ◆
##虚空理徳仙姑　観世音菩薩
人天副師麻仙姑　　辛巳年はじめに降臨し著す
諸生賢契夜安好　　崇心の渡化の理は特異なり
今日より主著仙仏、南無燃燈古仏、心法第十二回を降著す：「霊山を歩む」。それは心法の面紗を一層一層と剥がし、その作用は有情の霊乩者が訓練と培養の過程において、如何に真実の理諦を主導とすべきかを了知せしめ、未来に悪業の深淵に沈淪することのないようにすることである。
「大道心法」の著作において、一切の心法が如何に高层次の提昇に応用されるべきかを、一回一回と「論蔵」の機能と作用を説明する。それは霊山を歩む者に対して、より如実に成長と超越を提供することであり、常に瓶頸に遭遇し、問題点を難く了知するという悲しみを避けるためである。
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年4月27日　辛巳年四月初五日（金）
第卅一回　意識作用
◆ 前置・序 ◆
##南屏道済古仏
上元天地澤蒼生　天官賜福眾靈成
大帝遍護有情世　霊山行持本因証
霊山を主導として行持する方法は、有情世界の霊乩を「通徹」することである。なぜなら、霊力の受容範囲において構築することは、自己が外界で霊山を歩む際に、多くの聖人、仙仏、菩薩等と心霊や意念を印証する必要があるからである。
また、他の有情の残霊（樹霊、石霊、山霊、陰霊、動物霊、亡霊、頑霊、冤親債主等）が、累世の因果業障と共に相互に心を印証する。これは自己の行持過程において、上昇超越するか下墜沈淪するかの分界点を了知することが難いことを意味する。
有情世界の霊乩を観るに、困難点を了知することは疑いなく難い。霊山の行持において外界を歩む際、外界の霊によって印証されるため、自己の異なる心性と层次を心態の作用で識別することが可能となる。これは仙仏との接触や業障の相互侵襲によってもたらされる。
自己の心志を構築することにより、霊山の行持の段階で、自己の本霊が仙仏と業障との相互接続を引き起こすか否かを了知することが可能となる。自己の霊力が個人の行為に現れるため、霊山を歩むことは自己の心性が上昇するか下墜するかの分別を与える。
外界で行持することは、仙仏が全面的に護佑することは難く、自己が外界と相互に接触する過程において、修持の宮堂で行持することよりも便利でない。外界にいるため、多くの外部の霊と業障が相互に接触する機会が存在し、必然的に多くなる。
外界を歩むことは、地域と環境の区別があるため、自己が上昇するか下墜するかの原因が増加する。霊山の行持は霊乩が接触する鍵となる点であり、上蒼の聖命霊乩を担うことができるか否かを決める。外界の接触は多くの経験を増やし、免疫力を向上させる。
しかし！処理が良くないとき、干渉が多々あり、因果業障や冤親債主の侵襲を受ける。これらは、それぞれの因縁者に対し、その地において必ず地域の神霊の護持と印心が行われるが、しかし！ある者は向上し、ある者は引き下げられる。
この条件：外界での靈乩の行持が自己の免疫力を向上させる契機となるか否か？これは外界の試練を通過することで、相互の「印心動作や接靈動作」が行われる。これにより、未来の行持と教化の機能が向上し、免疫力の向上もまた上昇の原因となる。
もしこの境地に達することができなければ、逆に！外界の霊力の接触や干渉の影響を受けることとなる。また、自己が更に上昇する妨げとなる。靈乩の霊力から見れば、この境地で区別がなされる。自己の霊力が主導するのか、外力に導かれるのか、それが問われる。
靈山の通靈方法は千種万種あり、また每位の霊力受容も異なる。每位の仙仏との接靈動作には多くの異なる方法が存在し、一つの通靈状況を基準にすることはできない。さもないと！每位の靈乩との相互接触が難しくなる。
この作用は接靈範囲内において必要であり、因果業障の償いの過程を了知しなければならない。これを明確に理解できないと、靈乩の念力に干渉を及ぼし、直接命令を下す動作が生じる。これにより、凡塵の有情靈乩はしばしば外力の影響を受ける過程にあり、これもまたその中にある。
因果業障の侵襲を受け、衆生の福祉を追求する。業障が功果の報酬を得られれば、これは非常に円満な方法である。また、業障を憎しみの心で主導すると、必ず靈乩の心念意識の侵害を増加させ、業障や外霊に主導されるとき、これは非常に無可奈何である！
それゆえ、更に上昇する機会を与えることができず、甚だしきに至っては！阻害と困惑を受ける。この過程は靈山の行持、そして靈乩、靈媒、通靈者、靈通者、正乩生、正鸞生、天筆生全てに当てはまる。また、仙仏との接靈が外力の侵害の過程で行われる範囲は、自己が了知できないものである。
まさに凡塵の靈通者が明晰と体証の過程を難しく感じる。それゆえ、霊力の拡大が可能かどうかは、一位の靈乩の受容過程を評価する基準となる。一位の靈乩がこの過程にいるとき、自己の性向を了別し、自己の含蔵学識と経験の累積による成長を図らなければならない。
自己の心念意識が主導し統合されるべきである。これにより、靈乩の通靈範囲が急激に縮小することはない。そして、「大乗の行、上乗の行、中乗の行、下乗の行」、あるいは仙仏の名を借りて大盜（道）を行う者も大勢いる。
これは千真万確の事実である！しばしばこのような行為が行われる。それゆえ、大盜（道）の者は未来の償いの過程を免れない。また！更に上昇する資糧を追求できないため、自己の含蔵、学識、経験の累積が主導し統合される行持により、未来のすべての成就が区別される。
霊山の行持は護祐を要し、仙仏の保挙は自己の修練に在る。
業因の干渉により時々過愆が生じ、了知して化除すれば徳はますます成就する。
霊山の行持は本因縁に在り、免疫力の行は自らの显现に依る。
人間の通霊は千百の種類あり、個々は異なる故に難く変えるべからず。
此の偈！諸賢契等と共に研鑽し、未来の霊山行持の大方向の成長向上を図る。正是に免疫力の追求と、人世間の沉淪による反復輪廻、四脚落地の物種への変化を区別する行為が、此処に分差を生じる。
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年5月1日　辛巳年四月初九日（火）
第卅二回　異路歧途
◆ 前置・序 ◆
##南天主宰　文衡聖帝
人天宗師正主席、虚空上人真理を説く。
大道心法広く弘揚し、霊乩の訓練は道基を築く。
霊山の行持は個人の成就に在り、自己が外界と接霊する過程を通じて、自身の免疫力を向上させる。また、此の条件は有情霊乩の霊力に対して、必要とされるのは「智慧と経験」の累積であり、仙仏の慈悲徳性と博愛平等の行を学ぶことである。
甚だ！此の徳性が済世や著作の当中で、学習と仙仏との接霊過程を通じて下化され、必ず有情霊乩が経験を成長の糧とし、霊乩の訓練が堅実な基礎を築く。此れは自己の心性と霊性の向上であり、更に大道の演繹過程に適合する。
霊乩の訓練は、当地及び該当の廟の主神、または当地の神明による選別が要る。此の条件は因縁の結合を要し、更に「代天宣化」の条件に適合しなければならない。仙仏の提報を通じて選別が行われ、心志、心性、心意の方向性により決定される。
有者！必要先専案呈疏の後、再び訓練動作を行い、有者！は当地主神の提報を受け、当地の神明が訓練を主導することとなる。また、一般的な靈乩の訓練過程においては、呈疏を経ることなく、該当の神明が因縁ある者を選んで訓練教化を行う。
靈乩の訓練過程において、将来の弘化宣導の役割をどのように位置付けるべきか？訓練過程を通じて理解すべきであり、どのような訓練方法が用いられるのか？どのような資糧が与えられるのか？これらは訓練過程で明確となり、どのように行持し、どのように訓練を行うべきかが明らかとなる。
正鸞生、天筆生の訓練においては、先に呈疏を行い、その後、該当の宮堂主神が上天に報告し、上蒼が将来の行使に対する評価を行い、代天宣化の資格があると認められた者は、該当の宮堂主神が提報し、直接訓練を行う。呈疏は不要となる。
また、どのような方法で、将来の訓練過程にどのような資糧源が提供されるのか？当地の教化過程において、該当の宮堂主神はすべての責任と義務を担う必要がある。正鸞生、天筆生の訓練は、一般的に四十九日間の訓練期間が設けられていることを了知すべきである。
これは、以前に上蒼の職責聖務の役割を理解できなかった者に対して、どのような訓練方法が用いられるのかを示すものである。また、正鸞生、天筆生の訓練方法は、上天の統合と評価を経て、訓練前の行為が評価される。
すなわち、素質が参差不斉であるため、訓練過程を通じて脱胎換骨することが必要である。よって、評価、篩選、訓練を経ることで、自己所属の宮堂（壇）での行使や、外部への弘揚の役割が明確となり、訓練過程で将来どのような教化機能を担うかが理解できる。
訓練過程は、このような複雑な役割を持つ。また、正鸞生の訓練は、これほど厳密でなければならない。一般的な訓練では、受訓者の自身の条件を評価し、訓練を通じてこれらの受訓者の資質が将来どのようになるかを理解することができる。実際、訓練中にはすべてが明瞭となる。
天道天筆生の培植訓練は、道堂の正鸞生の培植過程と同様であり、より厳格な数倍の訓練が行われる。また、人品の篩選の重要性だけでなく、天筆生の訓練過程には多くの厳格な制限が設けられている。
天筆生の培植過程においては、靈性因質の浄化が必要であり、年少で世事を経験していない者を選んで訓練を行う。仙佛の降臨過程を統合できるか？より豊富な資糧を提供できるか？天筆生の培植過程は、正鸞生のそれよりも遥かに厳格且つ厳密である。
天道が培植した天筆生は、天道の聖務をより広範に弘揚し、より活発に発揮できる。これは、訓練培植過程がより厳苛であるためである。必要了知：訓練過程がより厳格であるほど、成就した天筆生は道堂や他の宮堂を遥かに超越し、素質も優れている。
天道所訓練培植天筆生、天才生、正乩生、而來比較能對大道弘揚作發展、是同道堂培植正鸞生培訓過程、在對大道所付出は比較厳苛本質中、就會有比較優秀作用、即在於此、これは不同層次條件之差別性なり。
所有正乩生、神靈代言者の培植に於いて、一般者大都不必經由呈疏條件、而是直接遴選人才作培訓動作、然！正乩生人選に於いて、同じ頻率接触を許される、此種條件に合致すれば、相互に沟通することが可能なり、また培訓の一関を必要とす。
甚且！正乩生の培訓過程に於いて、代天宣化者が仙佛に接する動作は如何なるものか？雖不必經由呈疏、而是直接由當地或該堂主神、有緣人才を遴選し、主要な動作の培訓は、七七四十九日訓練過程を経る必要は無し。
仙佛に接する條件に合致し、下化の動作は如何なるものか？また「濟世拔苦」の動作は如何に達成するか？正乩生の培植過程において、明白に能否重責大任を担う者か？または當地と該堂一切聖務を行使するのみか？此の必要性あり。
此により確認し得、正乩生の培植過程において、諸多の培訓過程と制限は必然的に減少す。また正媒と靈通者または通靈者の訓練過程において、前三者の繁複過程を経る必要は無し。唯仙佛の頻率を如何に接收し応答するかのみ。
靈通者の應用範囲は、仙佛との頻率接触過程は如何なるものか？自己の經驗と学識は、先天含藏を下化し、同時に明白にし得、通靈者や靈通者、正媒者も此種方式により導かれ、下化教化の機能において、靈力の訓練は如何なるものか？
有者必要経由培訓過程を経て、仙佛の頻率を接收し応答する過程に至る、自己の学識と經驗を統合し明晰にすることは、自己の先天含藏の重要性なり。正媒や靈通者、通靈者の培訓に於いて、主導過程は較快速訓練過程に合致せしめねばならぬ。
培訓動作により靈乩を了知し、仙佛の借身代言者たる、また仙佛の借竅相同功能を如何に達成するか、自己の訓練過程において如何なるものか？自己に仙佛の慈悲徳性を有らしめ、此種條件は未來の功勳累積果位を依拠とす。
仙佛の降臨により传达するに於いて、仙佛の传达する靈力は、直接または間接に下化す、此は不同層次の仙佛が印証すところなり。一切有情の通靈者は、仙佛の靈竅と相互に沟通する靈乩者なり、仙佛の提示動作を直接に下化すことが必要なり。
人類世界は当今時代に於いて、仙佛の下化動作を完全に應用する場合、有時！人類世界の生存方式に合致せず、人類世界の一切動作過程は、生存潤生動作から離れることは能わず。若完全に仙佛の下化に合致するなら、如何なるものか？
必要能兼顧到人情世事作用、同時に人類生活の實際性も兼顧すべきである。さもなければ、生存から離れ、一味に仙佛の角度のみを以てするは、有情衆生の潤生過程に實在性を持たせず、大道と人類の生存は息息相關であるから、修持も生存から背離すべきではない。
正乩の培訓は縁により導かれ、正鸞の呈疏は上蒼の応答に依る。
天筆の訓練はより厳苛である、正媒の通靈は相互に親しみ合うべきである。
訓練の期間は一定せず、その時々の因により活用される。
成就の可否は先天に蔵され、四海の弘揚は皆相印する。
此の偈は、有情衆生の未來の培植に應用される範本である。如何に行うべきか？如何に培植の動作を行うべきか？それが確実性である。親近修持しながら潤生の必要性から遠ざかるは、極めて取るべきでない。故に、多くの人類がこれにより試され、東倒西歪となるが、如何せん！
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年5月4日　辛巳年四月十二日（金）
第卅三回　自以為是
◆ 前置・序 ◆
##亜聖孟夫子
崇心法會は漸く完罄し、吉祥如意は自然に親しみ合う。
福運の來臨は自ら為すに依り、正乩の培訓は弘揚の導きとなる。
今日、正主席の虛空上人により《大道心法•第十四回　靈乩訓練》の過程が降著された。如何に培訓過程を嚴格且つ嚴苛にし、更に豊富な因緣と資糧を持つことが必要である。さもなければ、簡易な培訓で代天宣化の職責を擔うことは、上乘に達するのが難しい。
自己が足堪勝任かどうかは、大いに超越と昇進に在る。大いなる願力を持つことが必要であり、自分自身に対しても努力を払うべきである。苦労して培植し、正信の思想観念を依持とすれば、必ずや上乘の聖神仙佛の代言者を造り出すことが出來る。これは極めて難覓の因緣であり、必要がある。
経由一番寒徹骨　　能得學識作理觸
培訓根基造未來　　成就豊盈無限顧
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年5月11日　辛巳年四月十九日（金）
第卅四回　訛謬難轉
◆ 前置・序 ◆
##虚空金筆　開智天尊
南屏一貫渡超越　　道濟人生理本覺
古佛拯濟教化本　　靈力接觸明竅訣
靈乩培訓：就能了知正乩生作為，必要經過培植訓練過程，更且！在對仙佛靈力接觸完整才能作主導，否則！在人類世界欲濟世下化動作，經常會流於無法提昇與超越所障礙，能否同仙佛頻率來融合？太難了！
更以靈力接觸作為，又讓仙佛與靈乩能相互：印心、印體、印意這三者，就是對靈力促成中，來化除眾生所迷障，況且！由拔苦動作給予上昇且超越；必觀靈力接觸相印與否而作抉擇，又是靈力接触主導性。
靈力接觸：就是透過訓練過程，讓一位原本無知，甚且！無法得悉天地神靈德澤，在接觸過程給予資糧，又對靈乩培訓過程來了知，是否僅由心念意識？就是由自己八識作用，對提昇中讓仙佛來：印心、印體、印意。
必可了知靈力階段與層次又是如何？在對有情世界靈乩，皆以自己心念意識，同仙佛來相互印心，也能相互來契心；就必要通過自己學識含藏，又能明晰引用天地真實義，讓自己能作一位　上蒼代言者。
就可以「體天行道與代天宣化」作為，讓芸芸眾生遇到困難與阻礙之時，叩求仙佛化解厄殃，如此！不但能以教化過程作教育宣化；就是對一切聖神仙佛，可以同靈乩相互下化資糧給予，甚且！能教育芸芸蒼生。
倘若！無法能有此種靈力通澈，也就很難有資糧教育下化，必會流於每次遇到困難，再來叩求仙佛化解，這無疑是對教育迷盲之過程，讓自己無法體證仙佛慈悲德性，正是當今時代，濟世宮堂所沿用方式。
「霊力接触」においては、諸々の異なる階層を区別することが必要であり、特に各接触点も同一とはなりがたい。霊乩者が得られる知識と智慧が、霊力接触の過程を通じて階層的な教化の根本性を区別するのである。かくして、仙仏との周波数の相互接触の過程が行われる。
また霊乩の霊力接触は、向上させることも、超越することも、帰依することも可能である。それゆえ、単に世を救うために世を救う、功徳を求めて功徳を積む、行持を行うために行持を行うというだけでなく、霊乩の霊力が向上の階層に達しない場合、さらには聖仙仏の霊力によって妨げられる場合、双方向のコミュニケーションが難しくなる。
もし低等の階層での教化と世を救うことだけに留まるなら、そのような条件は多すぎる。故に、霊力の階層は多種多様であり、真の霊乩者は仙仏降臨の際に、宝を掘り起こし、向上させ、超越することが必要である。学識の含蓄をどのように向上させるかについての教育文化の課程もある。
霊力接触の過程においては、自己の心性、霊性、自性、仏性の彰显を明確にし、いかなる瑕疵も持たないようにする必要がある。霊力の根本的な質を向上させることで、初めて超越が可能となる。かくして、霊力接触は霊乩者が昇進し超越するか、または沈淪するかの分岐点となる。
霊力接触の過程においては、階層や境地が異なるため、区別が行われる。ときには、自己の霊力がどのような階層とどのような教育教化の因縁をもたらすかが問われる。霊力の階層の違いにより、自己の学識の含蓄が仙仏と相互に印心できる。
また、仙仏が実際に発揮することもあるし、仙仏が霊乩者に発揮させることもある。さまざまな階層と境地の違いにより、その効果は如何なるものかを観察する。各階層と境地は異なり、多様な方法で発揮される。最も重要な機能は、仙仏と霊乩者の接触過程において、どのように作用するかである。
衆生の心性、霊性、仏性、自性の彰显を乗越えることができる。また、単に遭遇した困難を下化するだけの者もいるし、生存の根本を直接了知し、遭遇した障害を改除する者もいる。さらに、障害を化解し、衆生が相互に参加できる行列や組織を形成できる者もいる。
心霊感触の過程において、感応があるかどうか、真に体悟しているかどうかは、霊乩者と仙仏の接触による下化の資糧となる。霊乩者の訓練過程においては、仙仏が安心して下化できるようにすることが必要であり、因果法則の公平性を逸脱しないようにする。霊乩者の接触過程における下化の発揮は、正確でなければならない。
霊力接触は訓練に依る　　仙仏霊乩相互印
徳澤慈悲で苦を抜く　　感応は深く行いから引く
層次不同教化本　　境界提昇仙人乗
因縁果報必明晰　　因果法則は公平なり
此偈！同有情衆生共勉之；霊力の接触過程においては、各種の层次と境界の違いがあり、また苦を救い世を済む過程において、如何にして提昇し、如何にして超越するかを知るべきである。感応に執着するのみならず、それは一時的な盛り上がりであり、過ぎれば超越は難し。
仙仏への祈願を重ねるも、自らは依然として業を造り、悔改めも修整も知らず、この作用は仙仏の慈悲済世に対し、ただ済世のための済世となり、真の教化の功績は甚だ難く、また提昇超越は如何にして成し遂げられようか？甚だ困難で、誠に悲しき無念なり。
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年5月15日　辛巳年四月廿三日（火）
第卅五回　體證演繹
◆ 前置・序 ◆
南天文衡聖帝降　　大道心法述衷腸
儒宗の弘揚を啓し、聖教を導くも、神通霊力は難く長続きせん
霊力の接触と培植において、霊乩の訓練過程を知るは、仙仏聖神との相互霊接の過程であり、また心性と霊性の接触において、多くの顯化が現れ、天地の徳澤を体験し、霊通者にとって見れば、仙仏聖神との相互接触過程がより明確となる。
神通霊力の開示は可能なり、また訓練培植の過程において神通霊力を彰顯することも可能なり。況や！衆有情の霊通者においては、上蒼の徳澤を如実に体験し、仙仏の徳澤を応用して、自己と衆生を成就すべきである。これには真実の理諦に基づいて下化すべきである。
神通霊力：衆生の苦を救うためには、如実にすべきであり、衆生の済改に執着するのみならず、教育文化の真実の理諦を実践すべきである。衆生にとって見れば、これほど不足取るべき動作はなく、必ず困難や障害に遭遇する時が来て、仙仏神聖菩薩の化解を求めるばかりとなる。
現在の二十一世紀において、心性と霊性の改造進化を唱導せざるば、衆生が毎回困厄や災殃に遭う過程において、仙仏神明の済改を求めるのみとなり、各寺廟宮堂は、大部分が衆生の済改の動作に終始することとなる。
衆生の心性に疑いを持たぬこと、その如実の霊性を提昇し、建構することは難し。神通靈力との接觸の過程において、衆生を如実に提昇することができないなら、なおさら！事物の経緯を明確に了知すること、それが衆生の存在に対し、甚大な残害となる。
必ず各輪廻の動作において、仙仏や神明に叩頭求助し、感応を得るも改造は難し。これにより！衆生の救済改造に流れ、ただ救済改造の動作を提供するのみ。有情の靈乩と仙仏に対し、低層次の動作に過ぎず、心性や霊性には何の助けも成さぬ。
神通靈力は五種に区分される：天眼、天耳、他心、神足、宿命の五神通であるが、漏尽通に入ることは難し。また五神通の境地において、聖神仙仏により霊を接する過程で、開悟し、天眼、天耳、神足、宿命、他心の五神通を得ることができる。
もし培訓の過程を経由すれば、五神通の霊力接觸も開く。それは先天的に含蔵されているか、あるいは自己が神通力の境地を達成することにより、仙仏と心靈的に接することができる。有情の靈乩が神通力の接觸の過程で、自己と仙仏とのコミュニケーションの橋渡しとなる。
これにより与えられることは、培訓の過程において、仙仏との霊接の過程で、五神通の霊力が相互に接することを促し、天耳、天眼、他心、神足、宿命の了知と明晰を開く。有情の靈乩は、この五神通の霊力接觸を如実に備えることができる。
また靈乩の培訓により、五神通を具足し、その応用は如何にすべきか？この五神通の霊力接觸において、更に！この五神通を仙仏と霊接する過程で、有情衆生を下化する能力を持つ。これは五神通の霊力を如実に通徹し、自己を超越することにつながる。
五神通の霊力が促成される過程において、霊乩の訓練過程で霊力接觸を了知すること。また聖神仙仏菩薩等との霊光導引と接觸により、五神通を具備することができる。これは人神の相互作用により成し遂げられ、五神通の力境を提昇することが了知される。
有情の靈乩に能力を与えること、衆生の需要と叩求の中で、如何に応用すべきか？五神通の霊力接觸の過程において、苦難を抜く動作を提供するだけでなく、また！他方の冤親債主を観る際には、霊通者によりコミュニケーションと疏導の橋渡しが成され、冤を解くことも可能となる。
真に円満の境地に達し、冤親債主を相互に円融させるためには、天地の真理を了知することが必要である。ただ一方の救済と護佑に偏執することは避けねばならず、それでは円満に達することができず、局限される。冤を解く過程において、天地の法則の公平性を了知することが必要である。
天地の真実義を如何に更に円満に、更に超越し、更に如実に成長させるか？仙仏神明の救済改造の過程を通過することが必要である。これにより自己と三方面の円満が与えられ、円融により成就される。これにより！自己と冤親債主、仙仏の調停過程において、因果法則の公平性に更に合致することができる。
さもなきこと！一方の済改にのみ尽力し、他方の円満を疎かにすると、しばしば『公親が事主となる』事態が生じる。対調解の寺廟宮堂の主神にとって、これは極めて残酷な事実であり、現代社会においてもしばしば見られ、しかしその対処に困る！なぜこのようなことが起こるのか？
しばしば、神威と神通霊力のためだけに、対方の冤親債主を討伐し、無力感と脅迫感を生じさせる。そして、調解の寺廟宮堂の神威に対しても、しばしば多くの人々が受け入れがたいと感じ、不本意な心持ちで受け入れざるを得ない状況が形成される。
正是霊力の接触が、五神通と霊通を当世に完全に現出させることができる。しかし！五神通を使わない場合、宇宙、虚無、無極、天地の演化の真実義を明確に理解することで、人間界での向上が可能となり、聖神仙仏菩薩の徳澤を体証し、霊感を彰顯することができる。
五神通を備えながら使用しないことは、大智慧、大徳性、大慈悲、大願力の向上が必須である。そのため、五神通を備えながら使用しないことができれば、靈乩の訓練過程でより如实となる。これは有情衆生の心性と霊性の彰顯を促し、「心燈を燃やす」ことで照らし、さらには無限の光明を放つ。
靈乩の訓練と培植の過程において、五神通の霊力を通徹するには、天地、無極、虚無、宇宙の真理の運行大道を理解することが必要である。これにより上乗者として如实の向上が可能となり、仙仏と神明との接触や訓練過程を通じて成就に至ることができる。
霊力の通徹の過程において、必ず五神通の霊力に接触し、天地人間の衆生に対して豊富な資糧を提供し、改造と向上を促すことができる。これは単に済改に留まらず、人間の衆生が仙仏神明の顯化に惑わされ、次回の済改に繰り返されることが難しくなるように形成される。
霊力神通五神境　　訓練培植了真心
通徹因縁靠自己　　仙仏徳澤相互引
神通力境靠修為　　人間有情済改推
相互引動因果業　　公平法則自来隨
この偈！有情衆生の神通霊力の接触主導過程を共に為し、神通霊力の構築を了知し、衆生の「心性、霊性」の彰顯に大いなる助益を与える。また、かかる条件において、反復して済改することは長く用いるべからず、依存を避けるべきである。必要なるは教育文化の向上と成長である。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
##南屏道済古仏
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年5月18日　辛巳年四月廿六日（金）
第卅六回　大道心法
◆ 前置・序 ◆
亜聖布理振儒宗　孟夫子臨徳遍崇
大道心法渡迷障　天眼神通來相逢
五神通行使により、人類の生存過程において、霊通神力を与えて促進する。自らの霊力が提昇できるか？五神通力境の促進を了知し、訓練と培植の過程を経て具足する。神通力境の提唱と心性、霊性の相互印証により、自らの霊力と接触する。
訓練と具足の過程がなぜ必要か？それは訓練と培植により、より高深な霊力を得ることができ、人類の「心性と霊性」の超越を促進するためである。自らの成長過程を了知し、訓練主導により具足できるかを知り、心の境と色法の二界を作用させる。
自らの成長が豊かであるか？真の資糧があるか？故に！天眼神通は肉眼、天眼、慧眼、法眼、仏眼と区別し、この五眼の神通力を、異なる衆生が具足できる神通力境を分別する。また、人間界では肉眼で一切の色法界を観察できる。
自らの成長を主導するために心法界を通過し、さらに肉眼により：眼が観察する色相を成就する。必ず「心法界と色法界」的一切有情物種の心法と色法の作用を主導し、生存の根拠とする。また、肉眼は每位の衆生が具足し、出生から老死まで常に獲得し具足できる。
肉眼により一切を観察し、有情衆生の動作と応用範囲を対象とし、肉眼の凝視により、衆生の心性と霊性の促進を与える。肉眼を通じて人世間的一切色相を観察し、心法界を伝導して成就させ、大脳中樞神経の促進にも入る。
人類世界において、肉眼神通力境は既に具足している。なぜなら皆が既に具足しているから、珍しいものではない。もし一、二の人だけが具足しているなら、それが真に珍しい。訓練による浄霊の過程を経て、天眼を具足して開くことで、一種の神通力境が促進される。
問う：有情衆生が、自ら一人だけ肉眼を保有している場合、珍しいと感じるか？否也！皆が具足しているので珍しくない。天眼通を開くことが珍しいわけでもない。なぜなら天眼神通力境において、しばしば肉眼では見ることができない無明的一切色相を見るからである。
雖言所見是一種色相、其實！是一種靈力顯現、又在開啟天眼所具足之人、正是相當稀少、而是人類眾生所難以具備條件、如此！在對有情眾生迷茫過程、也只有幾位能開啟天眼神通力境能力而已。
在對一切靈體世界來觀、能具足天眼神通力境、而見至一切肉眼、所難以觀視色相、雖言已具備對天眼神通力境當中、但在境界之中就有諸多層次、所以！天眼所見就有諸多人類世界、無法見至一切色相。
尤其是仙佛神明與靈體、就分別諸多層次、也在天眼神通力境當中、有者可以觀視一清二楚、有者僅是些微可以觀視而已、又因肉眼能見、對天眼所能見、是比肉眼層次更高一點、因為正是稀少具足。
故而：物以稀為貴原因就在於此、又人類嚮往天眼所觀為神通力境、也在仙佛神明與靈體來言：經由第三空間所觀能了知、就有神通力境來顯現、也因仙佛神明與靈體所觀、會同人類來觀、物以稀為貴？不也！
是否仙佛神明與靈體、皆可具足於天眼神通力境？若由人類具備與獲得之時、經常會引動傲心、又輕視其他眾生、會因身處靈力神通是否大智者？不一定的！雖然能了知、但在天眼神通力境中、一切事物又如何？
人類世界中該看不看、不該看又經常會看到、如此是否會增加自己困擾、只要眼一睜就會看到不該看物景、那對自己「心性與靈性」一點幫助都沒有、是否對自己根基皆無紮實關係、由當下來往上成長、才是正道。
天眼神通力境中、若以人類來具足之時、在對自己能力就會產生一種莫須有之傲心、而自認為非常了不起、那在自己心性與靈性又是無法了知、具備天眼神通力靈力該如何行？又如何提昇自己心性與作為？
就不會流於具備天眼神通力境獲得、反而！會讓自己造下很多惡殃、甚且！增加很多造業機會、是由自己無明所導引對眾生心性之障礙、已經具備了神通力境、也會把自己比擬為仙佛聖神菩薩境界。
殊不知在德性與智慧、正是在此種時間來相應、考驗著自己心態又是如何？若能以平常心而不炫耀、甚且！不浮誇自己靈力、就會能在德性與智慧應用來提昇、也因為不炫耀、不浮誇、必能通過自己心態考磨。
就能具備「天眼神通力」所促成、也在自心有：舉高與耀心、又傲視一切眾生、也認為自己神通靈力很高超又很了不起、那無疑對業障來阻礙自己、就會增加諸多機會困擾、又該如何化除？也就是功夫了！
不論：天眼、天耳、他心、神足、宿命皆是如此、その力を具備したときには、平常心を保ち、誇示せず、浮誇せず、自己の考程を一関一関と通過し、その後に五種の神通力を具備する境地を成し遂げるべし。自己の徳性と智慧を高めることが、真実である。
天眼神通は培植に頼る、根基が安定しないと明瞭に知ることは難し。
徳性と智慧は高超であるべき、具備したときには巧妙に資することを得る。
五神通の境地は皆これに同じ、己の高さを誇示することもまた然り。
考程の業障は必ず来臨し、心と性を磨き、難を乗り越えることが求められる。
此の偈！有情衆生と共に勧める。五神通の各力を具備したとき、多くの考程と磨難が伴うことは必然である。如何にしてこれを通過するか？徳性と智慧を用いることで、初めて如実に効果が得られ、人世間も同様である。如何にして行うべきか？また如何にして改造すべきか？
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
##虚空龍翔天尊
第廿七回　 漏盡神通（一）
2001年5月25日　辛巳年潤四月初三日（金）
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
◆ 前置・序 ◆
真佛心宗の弘揚は、帰依の程序を端詳することから始まる。
按部就班に紮実と進み、衆生を帰依の航海に引渡す。
今日、儒家の亜聖孟夫子が降臨し、心法第十七回－天眼神通を著作された。天眼神通を具備したとき、必要であることを了知せよ：誇示せず、高不可攀の心態を持たず。如此すれば、自己に考磨と業障の纏わりを増やす機会を与えることになる。これが上昇の資糧因縁である。
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
##文昌梓潼帝君
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
2001年5月29日　辛巳年潤四月初七日（火）
◆ 旨 ◆
完書納旨
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
##虚空福德　正神明王
南屏は無限に衆霊を渡し、道済と転理が共に清らかである。
古佛降来著心法　　天眼神通再述因
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼神通力境，也就必要了知，在人類是原本已具足之因質，只因眾生沉淪於五濁惡世當中靈性不清，就會有諸多阻礙，致使無法對五眼神通來具足，也無法把此種神通作彰顯。
若以凡塵肉眼來觀，在對一切有情世界物質，正是比較容易，但是若欲開啟天眼神通力境，也就必要通過修持學習來具足，因而對於修持境界層次越高者，相對的！在所得天眼神通力境，就會更高超的。
肉眼所觀與天眼所觀，正是以人類作為來具足，又慧眼所觀，就是對一切人類生存取向來明晰，也對一切有情世界「形相、色相」來通徹，又在自己由學習過程，是將天眼神通作用來開啟。
人類世界當中若能得到肉眼，就屬一般眾生本能所具足，在對天眼來龍去脈能了知，正是要通過修持提昇才可具足，又以慧眼可以通徹，對於人世間種種事務，就是會比天眼來得有更豐富因緣本。
能以慧眼識英雄，在對天地人種，可因由修持改造提昇能力，就有慧眼具足，可由人類形相，了知目前所處局勢，以及過去所生之因緣，未來必成果報等，皆可由慧眼中來觀視，具足於此種神通條件。
天地人神形相作明晰，就是通徹所作所為一切，又該如何來體證？就可在慧眼中明晰一清二楚，更可判定所預測過去、現在、未來，該是如何？又慧眼所觀一切事務作了別，就是以「先天心相法」對人類來通徹。
法眼：在對天地一切事務能體證與了知，又此種具足條件，是以天地真實義明晰；能體證有情世界種種形相，又可了別作用與正確功能，也要體證法界芸芸眾生所有行動過程，就在功能事務應用於生存當下。
有情芸芸天地萬物眾生，能體證生存之心境，該如何行又如何作為？就是對法眼可以作到之因緣，甚且！對法界眾生所有生存過程，也存在是以生存之當下，可由眾生心性體證與明晰，能融入心境中作行持。
法眼：所觀視一切有情物種作用與功效，甚且！在對法眼中所明晰與體證，更且！能入於佛眼所觀：大千三千世界芸芸物種，正是能體證於：天地、無極、虛空、大宇宙一切有形物相，造就各體生存取向。
仏眼もまた道眼なり：若し具足せんとするは、慧眼を以て法眼を通過し、自己の体証の過程を以て天地、無極、虚空、大宇宙の正演の過程を知ることを得、三千大千世界の一切物種の過去、現在、未来が如何なる所作となるかを知ることを得ん。
仏眼：すなわち道眼の主体因縁なり、自己が人間界において過去、現在、未来の一切事物を掌中に握るように知ることを得んことを必らしむる、更に！体証と機能動作が如何なるかを明瞭に知ることを得ん、その原因が形成した過程が如何なるかを観察し得ん、これを以て行持することを得ん。
因縁の促成が如何なるか、その成果の償受過程が如何なるかを対して、仏眼の具足を提昇することを得、自己の本来の因質により、これほどの功用を為すことが得る；故に！「慧眼、法眼、仏眼」の応用は、人間界の生存を以て観れば、具足することは比較的難し。
当今の世に天眼の神通力境を具足することは、既に相当難し、若し慧眼を具足せんとするは、人間が修持することにより得ることなり、これこそ相当鋭い観察と洞察の能力なり、慧眼の具足は、人間の修練により昇進し、慧眼を開くことが得、天眼を脱して直ちに慧眼の具足に至ることも有り。
中土の古往の歴史には、既に多くの名人が有り、天眼を跳脱して直ちに慧眼に至ることが得た者なり；三国時代には、既に多くの名士が此の慧眼を具足し、当今の世においても此の種の者を具備するは、崇心筆宗主もまたその一人なり、故に「慧眼」の直覚により衆生を観視することを得る。
一切の動作が如何なるかを明晰に知ることを得、その言を用いずに、その形相を観察すれば通徹することが得、此れこそ天眼の神通力境を超越し、天眼の神通力境においては、修練を通過して達することが必要なり、一切の慧眼により物種を体証し、法眼の内に入ることを得ん。
法眼：すなわち万物の生存に依る過程を体証することなり、崇心の教化の真実の理諦は、既に此の条件を具備し、多くの学生が基礎を有して明析する：天地、無極、虚空、大宇宙の演繹過程、天地の真実の義を通徹して知ることを得、此れを以て未来の超越と根本因質への回帰とする。
慧眼の観は必ず明晰なり　　法眼は天地万物の依り所なり
仏眼は大宇宙を通徹す　　三眼の神通五眼の機なり
体証の過程は必ず真理を明かす　　真実の天地には有情の契約あり
因因本本未来果　彰顯五眼太神奇
此偈！同有情众生共勉之，在对天地应用过程，该如何了知天地真实义？这是对所有人类世界在宗教修持，就可向上提昇者基本要求，才不会仅执持于生存，又脱离更高层次提昇，否则！永远皆在轮回之中而已。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
2001年6月1日　辛巳年潤四月初十日（金）
◆ 本文 ◆
第十八回　 天眼神通（二）
##太上道祖　道徳天尊
虚空龍翔天尊臨　天眼神通化有情
慧眼法眼佛眼新　体证真实必超盈
今日由　南屏道濟古佛降来著作心法天眼神通，在此種過程当中，又该如何体证于天地真实义？也就必要能以天地、无极、虚空、大宇宙演化过程，来体证与明晰一切演绎，正是一种大道进化作用。
不可仅执持于人类生存，而脱离心性、灵性提昇，若无法迈向更高层次境界来超越，就会永远处在无法脱离人世间轮回束缚，又能奈何；所以！就必要如实明白在于：五眼神通功用，而有真实性作回归。
##虚空理徳仙姑　観世音菩薩
文昌盛世揚天理　梓潼教眾明真義
帝君降来崇心堂　天耳神通作主基
五神通所在人类世界中，必要由自身修为来达成，况且！在于前世必要先具足此种因缘，方可在今世因修为，而开启天眼或天耳神通力境，也由修持来获得就是比较容易，又对天耳神通力境，正是以耳之通力所促成。
就必要能有另一个空间神灵相互配合，是同神灵之间配合天衣无缝方能导致，这是比天眼神通力境，有另一种层次境界之分别，又因天眼是单一功用，又能应用对于天耳，必要有两者以上之功用。
天耳智証通霊力は、修為者にとって比較的容易に達成でき、心性が高超であれば天耳通を具足することが可能である。聞其聲を授けられれば、何種の聴力が促進されるのかを了知することができる。また、この神通力を具足するためには、自己の心性と霊性を高めることが正道である。
外界や第三空間の天声を聴く力が、別の条件の接触を促進する。これは前世での修為によって今生で獲得できるものであり、天耳神通力が成就すれば、無形の神霊と相互に協力することができる。また、直接他の空間の霊力を獲得することもある。
耳通神力には主導的な役割があり、天耳神通力を獲得した者は、前世での修為が比較的鋭敏であったため、今生で天耳神通を具足することができる。その使用方法と導き方を了知することが必要であり、一般人がこのような能力を持つことは稀である。
天耳智証通には相互接応の過程が必要であり、別の神霊との宿世の因縁を持つ者、またはその堂の神祇との相互作用と訓練によって達成される。したがって、霊耳通智証においては、双方が無間隙に協力することが必要であり、霊力を通じて情報を伝達することができる。
耳通霊力の促進には両者が協力する必要があり、直接のコミュニケーションと直接の受信が可能となる。有情世界の人間の霊力と周波数が一致しない場合、それはラジオの周波数が異なるように、音声が乱れ、情報が完全に伝達されない。
この種の天耳智証通においては、神霊との協力とコミュニケーションを了知することが非常に重要であり、心性が清澈で霊力が鋭敏であることが必要である。通徹の阻害を存有してはならない。これは霊通者が了知すべき事項である。
天耳智証通には前世の因縁が存在し、宮堂寺廟の神祇の訓練を通じて達成することも可能である。この霊通者が受信する情報が正確であるか否かは、霊力と相互間の契合、そして心の契合によって決まる。
また、相互間には特定の暗号や別の動作によって区別される場合があり、それが主神や他の神祇の伝述に用いられるか否かは、その条件の下で全体の情報を了知することが必要である。また、智証通天耳においては、神通力が具足し、未来の成就の基盤となる。
広大な宇宙天界には、すべての情報が存在し、それらは「天耳智証通」によって受信される。多くの周波数が相互に受信され、相互に干渉することもある。したがって、天耳智証の神通過程において、暗号や神祇と霊通者間の契合、その他の受信動作がどのように機能するかが重要となる。
それらが機能しないと、誰が天耳の情報を伝述しているのかを体証することは難しくなる。天耳智証通においては、不要な複雑な情報を除くことが必要であり、その範囲内において明確に了知することができる。また、天耳が伝述する情報は、その霊通者が受信できる範囲内にあるが、なぜ一部の者が向上できないのかは、その理由を理解する必要がある。
有者は此処に在り：上下に在らずの段階、有者は直接宇宙天地の情報を受ける。また天耳伝述は耳通により受けるが、時に耳中に多々の鳴り声が生じ、極めて微細な話し声が伝わるが如し、それは現代の電話通信と同様である。
真に霊通高超なる者、外力による成就を必要とし、多々の偏差や欠陥を免れ難い。体証できるか否か、正しきか、歪みか、是か、邪か、皆この種の霊力の成就により区別され、天耳神通力の境に現れる多々の体証し難き情報も存在する。
直接に到達し得ず、更に！直接通徹し得ずは、霊通受信者にとって取るに足らぬ霊力である。またこの種の霊通が具足するには、より深遠なる霊力への成長を必要とする。さもなければ！層次の異なる者、受信も異なり、真実の教化の増長も難し。
天耳神通作接收　　情報不正更難周
修持層次所不同　　霊力成長皆難受
耳通智証了天機　　前世修行神霊契
両者配合更巧妙　　霊情報差無し主理
此偈！同有情衆共勧め之、天耳智証神通霊力の受信過程において、如何に更に深遠なる層へと昇進すべきか？双方の受信過程において、有情通霊者の層次が導き、より体証し通徹し無碍となり、更に高層次の教化昇進となるべきである、それが正道である。
##中元地官大帝
福德衆生皆喜愛　　正神蒼霊更愛拝
明王成神靠己修　　真理層次機万載
今日、文昌梓潼帝君が降臨し、『天耳神通』の著作において、その実相を説き明かす。受信される情報の因縁が通じているか、阻害されているか、あるいは他の無形界の神祇と協力しがたいかは、霊通者の霊力が及ばないためであり、また、コミュニケーション能力が不足しているためでもある。
霊通の受信過程において、他の無形界の神祇に依存するだけではならない。それは「頼りにする山が崩れ、頼りにする人が倒れる」ような不確かな行為であり、決して取るべきではない。また、自らが天耳神通の力境に達したと自慢する者も、永遠に向上することは難い。この種の観念を持つべきではない。
##無極普賢菩薩
太上道祖降崇心　　道德天尊理正情
大道系列揚四海　　天耳神通復述因
天耳神通の力境から見ると、靈乩の通靈過程は、自らの心念意識を主導とし、「霊通境界」の作用に入ることで、有情の霊子たちの向上を促す。それは自らの通靈心法を超越することであり、また、霊通心法の主体過程において、一種の霊力が接触する。
霊通者は、受信と主導の過程を経て、自らの霊力の作用が互いに向上することを実現しなければならない。有情世界において霊通心法の向上を促すことで、より高い心性が顕彰され、より敏感な霊力によって有情世界での上昇と超越の能力が達成される。
天耳神通の力は、五神通において、耳通の霊力によって成されるに過ぎない。より高い層次での受信過程を達成できるか、または一般的な受信過程にとどまるかは、霊力によって明確に理解できる。より高い層次の情報の向上と相互の受け入れ、コミュニケーションが形成され、自己の向上が促されることもある。
有情の霊力の受信と吸納の作用が、自らの心念意識で仙仏の徳澤に配合できない場合、必ず向上は難しくなる。それは単なる収納機器に過ぎず、仙仏の聖神菩薩の徳性と智慧が欠けているためであり、仙仏の霊力の加護に頼るだけになり、自らの霊力を向上させる方法を知らない。
したがって、有情世界での天耳通の霊力が向上しないと、「天耳智証通」の顕現が阻害され、自己の向上の機会が阻まれる。また、心性と霊性の上昇を促すことが、仙仏の慈悲と徳性、智慧と博愛を顕彰することに難しくなる。
心性と霊性において、多くの阻害がある場合、霊力の通徹過程も比較的体験しにくくなり、仙仏の徳澤、智慧、慈悲を体証することも難しくなる。このような動作が、「天耳智証通」の霊乩者や通靈者にしばしば存在する阻害の原因であり、まさにそのためにである。
聖神仙佛：は上昇と超越の模範をなさる者であるが、しかし！人類はしばしば人類の生存方法を引用し、自分自身をその情景に置く。もし日常的な人類の方法を用いるなら、真の向上は難しく、また有情衆生の心性と霊性の接合過程においても、通霊が現れるようにすることは比較的困難である。
天耳智證通：有情衆生が霊力を受けて促進されるとき、より深遠な霊力に達することができる。必然的に！宇宙、虚空、無極に直通することができ、天地の霊力のメッセージだけを受けることはない。それゆえ、有情の真の修行者が超越を望むなら、上昇の作用を達成するのは難しい。
耳通霊力が促進されるのは、まさに心性と霊性の接合点である。どのような霊力の受容過程においても、多くの雑音の干渉が存在する。これにより！霊乩や通霊者には干渉と障害が生じ、また聖神仙佛との間にはメッセージの受容が存在する。
またその過程：ある者は暗号、ある者は動作、ある者は暗語、ある者はすべて互通する霊力を受ける。もしこのような動作がなければ、霊乩や通霊者から見れば、受容と灌輸をしなくてもよい。それは仙佛間の暗号や動作、またはその他のさまざまなものが存在するからである。
霊力の受容による成長は、そのように作用すべきである。またすべての霊力「天耳智證通」の過程もそのように進む。心性が高超な者には、多くの霊性が明らかにされるべきであり、徳性の超越によってさらにそのようになる。これこそが天耳智證通の表現であり、何の障害もなく行われるべきである。
宇宙、虚空、無極の霊訊の受容過程は、真に心性が高超な者でなければ備えることはできない。一般の通霊者が受容することは絶対にない。天地の運行の実義を知る通霊者から見れば、心性と霊性の超越を体験し、宇宙、虚空、無極との相互の霊的接続をより直接に達成することができる。
また！大乗の至情を展現することができ、より如実であり、障害なく行われる。有情の世界において、天耳智證通者は凡塵に多くの霊乩と通霊者が具足しているが、真に体験した者は稀である。それは個人の心性と智慧の真実性による分判である。
天耳智證通霊性　　具足此種非凡因
訓練可成仙佛契　　層次不同衆生心
高超境界一層層　　心理無碍覚本真
宇宙虚空の理を知りて　無極に帰り真霊を乗ず
此の偈！有情衆生と共に勧め、天耳の智慧証通を受け入れる過程において、超越的な向上をなすべきであり、ただ一般的な霊力の受け入れに留まるべきではない。この過程が、霊乩と霊通、通霊者にとって、一段上の超越と向上をもたらすことを如実に理解することが肝要である。
##清水祖師
世の景色を観て皆迷いに沈む　音声を伝えて超生を導く
菩薩が台に登り賢契と会す　有縁千里共に珍重す
今日、太上道祖道徳天尊が降臨し、心法第二十回天耳神通を著作し、有情の霊力を受け入れる過程において、心と霊性の作用を授け、心性と霊性の受け入れ過程をより向上させて超度する。天地、宇宙、虚空、無極の徳澤を理解し、その応用をなすべきである。
##虚空理徳仙姑　観世音菩薩
中元地官大帝が降臨し　慈悲喜捨は此の章の本旨なり
大道心法霊竅を開く　他心神通を主張す
五神通の成就は、天眼、天耳、他心、宿命、神足の五つによりて、人類世界の修行者がこれら五つの神通力を具足せんとするとき、比較的容易に達成し得る。心性と霊性の修練を具足することが必要であり、霊通神力の獲得により、神通力境をより完全にすることが可能となる。
自己の霊力と通力を主導する作用は、経験と含蔵を具足することによって促されるべきであり、自己の能力を以て与えることは一種の向上であり、五神通を具足する因本において、神通力境をより大きく発揮すべきである。また、心性と霊性の促進条件を篩選し与えるべきである。
他心神通：は他人の心の作用を知り、また他人の心に通徹する作用を有する。これにより、他人の心の内に条理を整えて排列し、心念意識を明晰にし了別することができる。他心神通力境は、他人の「起心動念」から「心念意識」を伝導するものである。
この種の心念意識が主導する過程は、心を起こし念を動かす作用であり、行動に実現する前に既に心念意識が存在するのである。すなわち、人類の衆生が心を起こし念を動かす必要があり、心念意識の伝導機能を経て、過去の累積が現在の成長を促し、未来の獲得が備わる。
必ず関連があり、さらには！連続的な動作となると、自己が存在するすべての行動機能の作用の中で、現在の行為を完現させるのである。他人の行動から、どのような機能や動作かを判断し、他心神通力の境地によって、自己が通徹し、問題点を明確にできる。
他心神通：まさに体証明晰の神通境の作用であり、他人心念意識の中でどのような作用があるか？善悪、正邪、是非は、すべて心を起こし念を動かすことで成し遂げられる。心念意識が主導する必然性があり、心を起こし念を動かす過程はいかなるものか？
まさに「過去の経験」を経て、「現在の作為」を累積し、「未来の成果」を償報する。毎回の作為は、すべて因縁果報によって成し遂げられ、次の動作がどのように行うべきかを了別する。さらには、心念意識と過去の経験を現在に完現させる融合を達成する。
他心神通力の境地：所能達するは、他人の心念意識を了別し、未来の果報を明瞭にすることである。多くの体証と明晰の作用が、他心神通力の境地によって成し遂げられ、神通力の境地も修持によって獲得できる。これにより、他人の心念意識を了知し、訓練によって達成できる。
有情の霊乩、霊媒、通霊、正鸞、天筆は、すべてこの条件を具足し、仙仏によって苦を抜き世を救う動作が行われ、さらに他心神通力の境地が現れ、善信の叩求過程の次の動作がどのように対応すべきかを了知し、苦を抜くとともに惑いを解く。
そして、他心神通力の境地によって了知し、内奥に隠された、言葉で表しがたい言葉や秘密を通徹する。これにより、他心神通力の境地が現在に完現し、聖神仙仏菩薩が衆生の心境を明晰に了別し、この環境を如実に体証し、衆生の苦を抜く動作を行う。
多くの秘密が存在し、言葉で表しがたい時、聖神仙仏菩薩は「他心神通力の境地」を引用して了知する。叩求事項が如何なるものかを対し、この種の心境の困難をどのように解消するかを如実に抜除する動作を行う。これこそが、世を救い苦を抜く方便法門である。
必ず真正な下化の資糧が必要であり、有情衆生に対する心性の提昇が完現される。衆生の苦を抜く動作を改める際、必然的に衆生の問題や困厄を化除するだけである。そして、衆生の心性や霊性の提昇が少しも行われなければ、より円満な提昇超越の境地を達成することは難しい。
他心神通力の境地が具足していると、衆生の困難を抜除し化解する動作が行われるが、心性を更に一層提昇することは甚難である。また、一度の祭改の後、衆生を助けることができるか？もし世を救い苦を抜くだけであれば、衆生の心性や霊性がより高い次元の境地に成長することはない。
すなわち存在す！衆生の苦を抜く動作のみであり、ただ世を救う祭り改めの利益にとどまるため、真に教育、教化の課程を遂行することはできぬ。これは現在の有情の霊乩と通霊者が仙仏神明と相互に引用する動作の根本が、教育と教化の実践性を語り得ぬこと、また如何ともし難いことを示す！
霊乩仙仏相互に引く　五神通境有情を化す
他心神通により成し遂げる　祭り改めは形を化す
真理を明確に教化し　回を重ねて相互に捉える
過程において無明を体証し　覚悟を化す有情を導く
この偈！有情衆生と相互に励まし、有情の通霊者と霊乩者、正媒、正鸞、天筆……皆が次の動作を明確にし、教化と教育の機能を如実に応用できるようにならねばならぬ。それこそが全ての神霊代言者に対する如実の対応であり、同時に超越を図ることでもある！
##述聖　子思夫子
普化教育覚有情　賢生護持真實性
菩提の種子凡因を転じ　薩時真理を明確に了悟す
今日、中元地官大帝が降臨し著作《大道心法・第二十一回他心神通（一）》を成し遂げられ、有情衆生の心性と祭り改めの方法について、問題の迷いを解き明かされた。これにより有情世界の霊乩者が更に一層上達するか、教化と教育の課程を如実に成長させることができる。
この種の衆生は天下の霊乩者と通霊者……皆が神通力の境を暢々とし、有情衆生の困苦を抜くことができる。しかし、ただ一次次の濟改方式にとどまるなら、常に世を救うためにのみ救うという状態が永遠に続き、祭り改めの動作だけが存在し、それは誠に如何ともし難いことである！
有情衆霊子に対する教化と成長の機能を、心法の明瞭と通澈において、より大きな発揮をどのように為すべきか。または、祭改めによる済世のみに存在すれば、層次を向上させることはできない。一紀、二紀、三紀、四紀、五紀の興隆に過ぎない。
また教化、教育が実践されず、人類衆生はこの成長観念において、自己の神通力のみに焦点を当てる。それは人世間で有用であり、次の世でも役立つのか？必ずしもそうではない。『徳性、智慧』を依りとして、長久に亘って具足することが求められる。
##虚空聖徳仙姑　天上聖母
清清本霊乃心定　水水徳澤必作新
祖徳留芳千万古　師續他心神通因
他心神通は、他人の起心動念がどのように為されるかを必ず明瞭にし、更に！起心動念を通澈して判断することができる。それは他者の心性と霊性を了知し、自己の体証作用が他心神通によって促進されることを意味する。生存の中の一切の過程で、どのような困厄や障害に遭遇するかをまた知ることができる。
心念意識が主導する過程において、困厄をどのように解消すべきかを知ることが求められる。それは他心神通力境の応用であり、その過程！実質的な成長と向上をどのように達成すべきか。これは他心神通力境について通澈することが必要であることを示している。
他心了知：それは心理学の応用であり、心理的要素において、人間が応用する方法よりもより如実である。人間心理学の応用過程において、必然的に問題の探討と理解の分析が行われる。どのように成就し、困厄を改除することができるのか？
心理作用の了知は、仙仏と衆生の視点が異なる。どのように明瞭に為すべきか？人間心理学の適切な応用は？衆生の困難が改除作用に達するかどうかに関わる。真実の理諦を引用すれば、一切の過程において多くの実相の応用が為され、困難を化除することができる。
此の当下、人間衆生の心性と霊性は、改造の段階に達することが難しい。反而！神通力境の応用に依存するだけである。それにより、心性と霊性の作用を通澈することは難しく、自己の心性が向上する阻害要因となる。
他心神通力境：それは衆生の心態を了知し、仙仏が主導し教化するものである。他心神通力境によって、自己の改除と仙仏の慈悲済化を為すことができる。また、他心神通は相手の起心動念を明瞭にし、『起心』から未来の果報が如何なるかを判別することができる。全ては起心の中から了知することができる。
しかし！善悪の念を起こした最初の瞬間、自己の行いと動作を通じて、必ずその結果は現れ、また未来の果報の受ける過程にも存在する。自己の心に起こる念の最初は、善なるもの、悪なるもの、または普通なもの、この三つの動念の分別性が存在する。
また未来に対し、心に起こる念の過程を明確に理解できない場合、どのようにすべての結果を知ることができるだろうか？況して！自己の行動を通じて徹底的に理解することができれば、他心通の力によって明確に理解され、衆生を導き教化することができる。また、有情の通霊者や霊乩者、または正媒、正鸞、天筆もすべて同じである。
まさに仙仏の示唆と警醒を通じて、他心通の力の明澈さが影響を受ける。また、他者の心性を理解する過程において、一心を起こせば全体が通澈し明確になる。これは、有情の救済と世の改革の方法において、しばしばこのような段階と境地が応用され、常に救済と苦しみの軽減を繰り返している。
したがって！仙仏と通霊者の両者間には、天衣無縫の協力が必要であり、この過程を通じて明確に理解し、またその作用を区別することができる。他者の心性において、明確に理解し通澈することができない場合、仙仏の啓示に頼る必要があり、そのためには生存経験の豊富な知識が必要である。
他心通の力の境地：救済と苦しみの軽減、祭改の目的に最も適している。しかし、一般的な有情衆生が他心通の力の境地を具足している場合、生存に依存する過程に応用される。依存する過程は、事物の過程を理解することに過ぎず、この段階では、何の顕化も表現できない。
救済と苦しみの軽減の過程において、通霊者、正乩生、正鸞生、天筆生は、仙仏神明の導きと明示を通じて、衆生が心に起こす思いや動念を理解することができる。これにより、「心に起こす念」が「心念意識」を主導し、障害を改除し化清する鍵となる。
仙仏降臨：衆生の救済と祭改の聖務を導くためである。したがって！神霊の顕化はすべてこれによって推進される。また、寺院や宮堂に足を運ぶ人間の衆生は、しばしば一種の依託を抱いており、時には試しの気持ちで仙仏に心事を告げるが、その際にはどうなるだろうか？
仙仏への崇拝は、非常に適切であり、五体投地する者もいる。また、このような証明と顕化を通じて、人間の衆生が心に隠した秘密を解き明かすことができる。心の中に、向往と崇拝が存在し、このような顕化は他心通の力の境地において、しばしば応用される。
この段階：衆生がその顕化を深く信じ、またこの過程にしばしば迷いが生じる。他心通の力の境地により、秘密やプライバシーの存在を理解することができる。他人はこれを理解するのが難しい。神仏への信仰と依託の開示は、この段階で行われ、これを用いて衆生を導き教化することは当然である。
しかし、顕化を：仙仏が非常に霊験であると自認し、しばしばこの段階で衆生を迷いの障害へと導く。また、迷いから悟りへと導く境界点に達するのが難しい。その鍵はここにあり、したがって！多くの寺院や宮堂では、常に救済と苦しみの軽減の行動を繰り返しているだけである、他にどうすることもできない。
人世間の濟世宮堂は、この種の顯化過程に存在し、衆生の「心性と靈性」の提昇が超越に至るかどうか、あるいは迷いを深めるだけに終わるかどうか、また、迷いを教化の悟りに導くことが難しいことが、まさに迷いを悟りに導く境地の稀少さを示すものである！
他人の隱私は深く、神靈は他心を體證できる。
上昇と下墜の二分、教化と悟りの徳を正す。
他心通徹を根本とし、起心動念を自成とする。
因果の報いはすべて自ら受ける、神通力の境地は他心に登る。
この偈！有情衆生と共に研鑽し、顯化と引導において、どのように行い、どのように為すべきかを明らかにすべきである。まさに他心神通力の境地を向上させ、古来の顯化において、しばしばこの段階が応用され、衆生を修持の行列に導くものであり、現在もなお使用され、この種の顯化が存在する。
この情況は、ただ「一紀＝12年」の流行に過ぎず、衆生の教化と教育課程を向上させる方法さえ知られていない。自己の心性と靈性を向上させ、超越することが必要である。
##宗聖　曾参夫子
賢生の皆が心を尽くして観ること、世音が凡塵の衆に提醒する。
菩薩の徳は人によって成り、教化と提昇の根本を臻める。
今日、清水祖師が降臨し、心法第二十二回－他心神通を著作する。仙佛と通靈者の體證において、衆生の顯化に執着し、衆生の心性を教化することを知らなければ、向上と超越の根本性に至ることはできない。これにより、必ず難しくなる。
顯化：無知と無明の衆生に対する導きであり、悪を行うべきでないことを示す。しかし、真の修行者に対しては必ずしもそうではなく、神通力への依存と依頼が存在する限り、永遠に向上することは難く、かえって有情の衆生が顯化の境地に迷い込むこととなる。
また、台疆地域において、三十餘年前にはすべての寺廟宮堂でしばしば他心神通の顯化が存在していた。しかし、今やその時空が三十餘年前の如くであることを望むなら、修持者を導き正すことが難しくなる。これは顯化の悲哀であり、かつての便宜的な措置が必ずしも誤りではなかったことを示している。
##無極大勢至菩薩
述言大道普天下　　聖德無疆理無瑕
子思夫子降聖堂　　宿命神通靈長加
宿命：自己の所作所為が命理を主導することであり、また人間界において生存と潤生、修持の品行を通じて心法と色法を融合させることである。自己の過去累世の所作所為が正しく、歪み、適切で、誤りであるか、正邪の間には宿世の因が存在し、それが現在の一切に演繹され、顯現する。
累世の因因果果が成り立つ過程において、宿世の運命を通徹し、導く方法をどのように行うべきか。宿命の主導過程を通じて、過去の因果を償う作用を提供し、この一世で明晰に理解し、完現することが可能である。これはすべての人間の衆生が行うべきことであり、人間界で償うべきである。
宿命通達：過去の因を累積し、明晰に理解し、了悟する条件を達成することである。これは有情の靈乩者、通靈者、靈媒者、正鸞者、天筆生に対して、聖神仙佛が印証し、靈通者の第八意識を「心念意識」の主導に導く通靈方式である。
宿命通達の神通力の境地が成り立つことで、累世の種々の過程と作為を了知することができる。自己の心性と行為動作が生存の現状に融合していることを観察し、宿命通達によって、必ず累世の作為が「往者已歿、逝者難追」であることを明瞭に理解する。
仙佛と靈乩が濟世の過程で体証し、明瞭に理解することである。宿世の因因果果は往者已逝であり、過去の種々は再び戻すことができない。また、過去の福報と悪殃は善と悪の二つの分界点に存在し、往者の因が成り立つことで明晰に了知することができる。
事情の来龍去脈を有情の衆生が濟世の過程で感同身受できるようにすることである。これにより、感同身受の体悟が得られ、自身を他身とし、他身を自身とすることにより、改除と懺悔の段階に到達することができる。
若是難以體證、また聖なる示しの言葉にも同意し難いとき、さらにはそれを誹謗するなら、仙仏や靈乩者による警告の役割は、たちまち効力を失い、悪業を造った結果としての苦しみが、やがて干渉してくることとなる。
宿命神通力の境地：それは衆生の過去の行為を体証し、了別するものであり、さらには善行と悪行の境界を示すものである。善行を積む者には、宿命を追憶することが難しいが、悪行を造る者には、その当時の行為によって苦報を受ける辛酸の過程が現れる。
さらには、自分に間違いがないと根本的に考え、仙仏や靈乩者による警告の言葉を真正に体認することが難い。それゆえ、不信の深淵に存在し、たとえ信じることがあるとしても、自分の過去を証明することはできない。よって、しばしば信じることを拒否する。
それゆえ、靈乩者や仙仏の警告に対して、難以認同の態度を取る者もおり、また先に改める行動を取ることができない。濟世の過程において、宿命神通力の応用は、有情の靈乩者や仙仏が濟世宮堂でしばしば用いる神通力の境地の悲哀であり、また衆生の無明である。
宿命とは、自分の過去の種々の行為を知ることであり、起心動念の観察を通じて、すべての因果の結果を知ることが難しい。しかし、行為によって正邪、対錯、是非、○×の全体的な作用を判断することは可能であり、それによって一目瞭然となる。衆生の所作所為が如何なるものか、常に存在する。
ある種の体証と明晰さが生じ、事務の循環法則を知ること、それは事務の連鎖から知ることであり、正邪、○X、是非、対錯の分別が存在するかどうかによって、この一世の種々の累積が形成される。それは因果によって促進され、自己の業によって形成されるものであり、宿命を通達できるかどうかは、甚難である。
一世世の累積を通徹することが必要であり、時にはそれによって前世の種々の行為を見ることができる。現在の行為から、過去の積習や行為が何であったかを知ることができる。それによって、通達は可能となる。さらには、累世の因果を通徹し、この世で真実に現れる。
衆生の習性は改め難く、宗教による洗滌を経なければ、真に悪因を断つことは難しい。自己の積習や悪陋な性質が、生存のすべての行動を主導する。それゆえ、「江山易改、本性難移」という言葉の通り、宗教を通じて『心性と靈性』を向上させることが必要である。
また、自己の積習を超越し、円満に化除することが必要である。それによって、自己の生存の現在において、適切な行動を取るべきである。さもなければ、茫々たる、困頓たる一生を送るしかなく、次の世でもまた同じ機会が訪れ、しかし、一回一回と繰り返しても変えることは難しい。
不知は、上蒼の不慈なることか、それとも衆生の積習難化の悲哀か、自己の努力の有無を決するこそが如実性であり、人世間の宿命を自己によって改造し、過去の宿命中の不良な運命を上昇させ、超越することを明確に理解できるかどうかは、必ずしもそうではない。
宿世神通理明致　　了知積習能改除
因因果果可移轉　　上昇超越真理智
神通力境達蒼穹　　凡間宮堂皆常用
仙佛靈乩兩相契　　改造宿命化無蹤
此偈！同有情靈乩與仙佛等相互共勉之，在濟世當中如何明晰與體證眾生過往積習；又該如何改除與消弭？應在當下此一世，作改除與還清之實際性，方不會再流於下一世，也是如此積習又難改變。
有情眾生所作所為，皆可由當下來完現此世當中，不知有情人類眾生能否作到如此確認？必要有一番提昇努力精進，而向前奮鬥對所有不良業因作化除，才是如實來人世間改造宿命超越；祝之！祝之！
##南無燃燈古仏
天天都是真好天　　上上更如人生上
聖聖皆可超凡聖　　母母心中有慈母
今日由儒教　述聖子思夫子降來著作，《大道心法•第廿三回　宿命神通》，能了知一個人習性，也就有關前世與累世所累積作用，觀今世必可明了前身是如何？若自己積習難以改除，必會在自己此一世，就有種種償受過程。
一次次來償還前世積習，所欠業因、業果、業障、業報之償受，也会在当该如何行？在对心性与灵性作更高深提升，方不会再造下一世痛苦含因，也就是下一世总结合体，又前世正是今世偿受过程！
##無極文殊菩薩
宗教無私拯迷沉　聖道平等醒眾生
曾參夫子降崇心　宿命神通再述真
経由累世種々作為加在一起，对自己過去含因累積總合體，正是由因緣累積所促成，在有情眾生心性與靈性，就會由生存與修持潤生及經營總體企劃，也对自己能否成長？是在當下把過去不良含因來改除。
宗教道場に入る：正是洗滌人心最佳處所，又對崇心道脈亦是杏壇、亦是學校，在對眾生教化作用有真正體證與改造，就在自己當下所行所為皆成未來果報，是為償受、是為享福、是為造殃，就能在當下来了知。
把自己過去種種含因相互加在一起，應在當下来改除，有情眾生若不經由宗教作教化，必難對生存實相作用，就會有良善正導功能，對累世因緣相加在一起，若把過去種種拉至當下，又當下，就是未來因果做完現處所。
自己所作所為若是良善就能超越，必然！可以改除過去種種不良積習，反之！若是惡陋就難以改除，也因人類眾生之心性是对自己來負責，若無法能作到此點，就很難以給予心性超越，必會阻礙自己佛性彰顯。
在自己前世種種已是過去了，也已難以追尋，若欲強加把過去來了知，僅是處在於：善惡、正邪、是非、對錯之圈圈裡，也因往昔已難追憶，又當下必然可以預期的，在對本性與自己所作為，正是評斷未來功果。
形成福祿惡禍之分界點，在对自己成長與學習，來了知宿世因緣是如何行？又如何能在當下，把過去積習加以改除？而成為一個標準修持者，才能在當下能把累世因果作償還，這是符合人類生存法則。
宿命神通：是能在修持当中來獲至，必會同聖神仙佛菩薩等，有因緣作導引與開創，況且！在对自己心性與靈性作增長契機，雖然有者能了知宿命神通力境，原本之因由，也會在濟世当中經常會應用。
不論對濟世宮堂仙佛聖神菩薩等，皆一体如是，若無法通過靈乩者傳述，就難同有情眾生作相互溝通，也就只會造成在顯化中，而無法能替眾生開創一條光明大道，也必會存在，時常為濟世而濟世，又奈何？
しかしながら、済世の興旺の期間は、一紀、二紀、三紀の時光に過ぎず、四紀、五紀を超えることは難く、また、衆生の心性を示すとともに、真実義を完全に現すことはできず、さらには！有情衆生を、超越の困境に惑わすであろう。
衆生の渡化の観点からすれば、過去の因を改めることも難く、宿命神通力の境において、仙仏聖神菩薩が先に警告を示すこともあり、また、輪廻の制限を超えることは難く、存在するものは五百年的功勳の福分に過ぎず、さらには！五百年的功勳の制限を超えることは難い。
すなわち、聖神仙仏菩薩に対する存在は、昇進の悲しみを抱えるものであり、よって：天眼、天耳、他心、宿命の神通力の境は、宗教の中でしばしば用いられ、修持を通じて得られる神通力の境であるが、一切の寺廟宮堂の聖神仙仏菩薩等が、如何にして超越するのか。
有情の霊乩通霊の方法は、これらの神通力の境を現すことに過ぎず、神足力の境に入ることは難く、また、有情衆生の心性と霊性は、人間界を通じて過去の不良な積習を改めることもできず、さらには！凡塵の種々の制限を超越することもできない。
人類の世界は、陰陽の相対待の障害の世間であり、正しきものがあれば邪しきものあり、間違いがあれば正しきものあり、是があれば非あり、○があればXあり；また、相対待の世界の因縁を欲して、輪廻を超越することは、天地の運転の真実義を知らなければ難く、また、無極、虚無、大宇宙天界の演繹過程を通徹することは更に難い。
永遠に「陰陽」の相対待の存在に過ぎず、また、超越することは難く、さらには！回帰と乗越の円満性に達することは更に難い。宿命神通の力により、衆生の習性と生活慣性を知ることはできるが、衆生はしばしば姑息養奸に陥り、自己の生存を、より高い次元で知るための道を見出すことができない。
宗教の経典においては、一度又一次の集結と修正を通じて、人類の生存の本質に合致するものであり、また、天地、無極、虚無、大宇宙の真実義を引用して、自己の生存の実在義を開創することは難い。これは、宗教信仰に进入する者の無可奈何であり、また、信仰の制限と障害を引き起こす。
宿命神通力の境は、衆生が修持を通じて達し、得ることができるものであるが、また、人類衆生は本来、この四種の神通境：天眼、天耳、他心、宿命を具足しており、如実に得ることができる。しかし、得られるのは自己の霊力の現れに過ぎず、本来具足の神通力の境を守ることができなければ、如何に成るべきか。
一味に誇示し、浮誇すれば、この神通力の境は消失するであろう。必要は、神通は業力に敵せずと知ることであり、低姿勢でなければならず、また、神通力の境を用いて未来を示すことが如何なる結果をもたらすかを明確に理解しなければならない。そうすれば、業因、業果、業障の干渉と報復を引き起こすことはないであろう。
因果業障の干渉作用は、本来は不足りず、しかし、この通力境を獲得し、また、誇示と浮誇を常とする者が多い。さらには！神通を用いて業を造る者も多すぎる。これは自己の能力を超えるものであり、業因、業果、業障が討伐されないことは、それこそ奇怪である。
なぜ済世宮堂において、あるいは霊通奇異の人物が、しばしばこのような困難な償いの過程に存在するのか、その真の理由もここにあり、衆生の心性に対して、実際の生存超越の真実義を授けることができず、ただ「顯化」を引用して浮誇を示し、自己の高超さと神奇さを誇示するからである。
自己の修持に少しの助けも与えず、有情衆生と通霊者にとっても何の意味があるだろうか、理解できるだろうか？それは甚だ難しい！仙佛にとっても、同じ因果業障の現れが討伐の対象となり、そのためにしばしば淪落し、ただ五百年的な功勲の福分に過ぎず、その時再び凡塵に転生して苦難を受けるのであれば、なぜそんなことをするのか？
ゆえに！人間界の寺廟宮堂の仙佛、神明の层次においては、必要とされるのは超越し、帰還し、円満を成すことである。また、天地、宇宙、虚空、無極の真実義を了知し、通徹しなければ、上昇し超越することはできない。これは必要不可欠な行為と心構えであり、正道である。
霊通乩生作済世　　仙佛共業作此執
天眼天耳他心通　　宿命了知更如実
五百年歳功勲立　　明澈天地真実義
帰還超越加円満　　上昇乗越無限機
此偈！同有情仙佛と霊乩者共に勧め、未来においては、ただ五百年の功勲だけにとどまらず、天地、無極、虚空、宇宙の真実義を通徹明晰に理解し、輪廻を超越したいのであれば、それほど容易いことではない。これは一種の向上成長の超越である。
ただ済世にとどまらず、永遠に済世宮堂に沈淪するだけでは、人類衆生の心性を了知する「宿命神通力境」を必ず済世の中で如実に応用しなければならない。どのように提昇し、どのように超越するかは、自己の観点と行為によるものであり、未来が上昇するか下墜するかの分界点となるのである！
##下元水官大帝
大勢必然了真心　　至菩薩道正人情
因縁宿命皆通徹　　濟世作用改含因
今日儒教により　宗聖曾參夫子降来著作《大道心法・第二十四回　宿命神通（二）》，能了知在一个濟世宮堂，主神或其他靈乩者若能用真實教化理諦，就可對眾生心性與靈性來超越，又在了知一个濟世宮堂中作为是啥？
濟世を通じて明瞭とし、衆生の教育文化が如実であるか否か、および引用の顯化により興隆することのみが存在し、これは昇華と超越の困境に只会存在，能否明白？また崇心全体の教化因縁において、虚無、無極、天界の仙仏高真が天地の真実義を説明することは、非常に貴重である。
衆生の心性と靈性に高次元の教化資糧を具備させること、これにより諸賢契の因縁においても、福分や智慧、福德が具足することができる。心態、應對、作為、智慧を了知することにより、慶幸であるか、悲哀であるかは、自己の努力と実習によって決まる。
##無極普賢菩薩
南無衆生皆稱唸　　燃燈心法作相連
古仏頒示崇心縁　　神足神通聖道篇
天眼、天耳、他心、宿命を了知し、人類世界におけるすべての靈乩、靈媒、通靈、正鸞生、天筆生、および寺廟宮堂の聖神仙仏は、神通力を境で常に應用し、有情衆生の濟世拔苦の動作を行い、また有情衆生が遭遇する苦難を改除する。
神通力境：これは確かに必要性がある。靈通の顯現過程において、教化文育課程と契機が実現できない場合、有情衆生はしばしば一種の沉迷顯化過程に陥る。これは人世間の寺廟宮堂の神明、仙仏、靈乩が頻繁に應用する作為である。
神足神通力境は、前四者の神通力境に比べて、過るところがあり、不足するところはない。神足神通は仙仏、神明にとって比較的容易に具足することができるが、人類にとっては比較的難しく達成する。また神足靈通はこの世界において、身体を軽盈に変化させる。
身体を軽盈にできると、仙風道骨の如くなる。人類の身体の重量は、五穀雜糧を食し、口慾を貪ることにより節制を知らず、さらに身体を重くする。故に身体の因果業障は難く化除され、しばしば自分の体重が増加する。神足力境を具足する 若要求，又如何？
軽やかな身を持たねばならず、またその軽やかさにより、さらには！水面に直接降り立っても沈まない。よって、身を軽やかにすることは、自ら修練することによりのみ達成可能なり。河海に入りて沈まず、仙仏の霊体は、ある種のエネルギー体により充足され、その性質は非常に軽やかなり。
エネルギー：衆生の一人一人が有するものなり。このエネルギーは因縁により充足され、この世と前世、または宿世の種々の修練と深く関わり、エネルギーの蓄積により大きな関連性が生じる。衆生の一人一人が「存在し、所有する」ものであり、どのような因縁エネルギーを充足するかにより、神足力境通が現れる。
また、普通の人間が軽やかな身を達成し、または仙仏に似た霊光体を持つためには、累世の種々の業因、業果、業障を償い尽くし、除却しなければならぬ。さもなければ、神足力境通の霊力を完全に現すことは難し。また、神明、仙仏の霊光体のエネルギーと軽やかさは如何なるものか？
世俗の幽冥遊魂と同様であることは難し。仙仏の霊光エネルギーが充足され、神足力境通が現れることは、人間界ではこの境地に達することは不可能なり。身に重量が加わるのみ。これにより、衆生が軽やかさを達成することは難く、エネルギー霊光体を充足することも難し。
神足力境通を現すことができないのは、人間衆生がこの状況にあり、身が軽やかでなければ、神足力境通を充足することはできず。しかし、神明、仙仏は軽やかでなければならず、さらには！エネルギー霊光体を充足すれば、神足力境通を充足することができる。
有情衆生がこの境地に達することができなければ、神足力境通を開くことは難し。神足力境通を完現するためには、一念を動かすことが必要なり：地を移し、他化する。この心の念を動かすと、必ず人間界で地を移し、他化することができ、瞬息の間に達する。
また、神明の神力：多くの層に存在し、ある者はエネルギー体を充足し、自らの身を移地他化する神通力境に達する。ある者は神力が足りず、そのような条件を充足することはできない。瞬息の間に達するためには、時間性が必要なり。
神明、仙仏がこの境地に達するためには、段階を踏んで充足しなければならぬ。また、凡塵衆生が災劫に遭遇したとき、なぜ仙仏がその場で救済に駆けつけることができるか？それは仙仏が充足することができるからなり、仙仏の霊通神足力境が完現する。
また、瞬間的に達することができなければ、それは層が異なるためなり。人間界で神足力境通を充足できる者は、台湾を見ても甚だ少ない。全世界を見ても稀なり。軽やかな身が神足力境の充足に必要な条件である。
普通の人間衆生の神足力境は、静坐のなかで充足される。静坐は軽やかな条件にあり、自らの身を完全に移地他化するものではなく、霊体と身体を区別することにより、自らの霊力を如实に展現することができる。
神足力境通は、時に修行者によって達成される。この条件により、自己の霊力を主導し、況して！自己が神足力境において獲得するように与えられる。また、神足力境を如实に完現し、自己の霊体条件を軽盈具足とする。さもなければ！必ず達成は難かろう。
古の達摩禅師：葦一茎で江を渡ることができたのは、神足力境通を現したためである。また、神足通は修行によって成就される因縁であり、この種の神足力境は、人類や仙仏の視点から現すことができる。神足者は修行によって現すことができ、それは移地他化の影を現すものである、軽盈具足の因縁本が備わっている。
神足神通：この条件を具足することにより、時に仙風道骨を得ることができる。現代の人間衆生の生活習慣において、移地他化を欲するなら、天上の飛機や地上の車両を借りて、初めてこの移地を獲得することができる。甚だ！足を地につけず、移地他化を完現する。
仙仏神明に対しては、この条件は適用されない。また、移地他化を必要とする場合、それはエネルギー霊光体が達成できるものである。まさに、どのようなエネルギー霊光体が具足する条件であるか！衆生と仙仏神明のエネルギーにおいて、移地他化の神足霊力を具足しているかを知ることができる。
神足他化は移地　　人間有情は車に頼る
天上の飛機が主理　　足を地につけずが根本
霊通力境の神足　　仙人と凡人が明確に理解すべき
これは前四通よりも優れている　　移化他地は契約を示す
此偈！有情衆生と共により勧められ、神足力境通による移地他化を主導し、修行者の心性と霊性を如实に完現することができる。それによって、五神通の迷障の過程にただ存在するだけでなく、神通の現れを変えることができ、神通の迷障を化除する明析が与えられる。
文章は渡世を啓発し、衆生の迷いを解く　　殊量の機能は自ら契約する
菩提種子凡因転じて　薩時得生明晰なり
本日、南無燃燈古仏降臨して『大道心法・第二五回　神足神通』を著し、有情の人類衆生の神通霊力を示し、また有情衆生の向上の原動力となる。この世界の神霊と人類の明晰さは、まさにこの過程を通じてより確実に知られるのである。
【註解】：移化他地、移地他化
移化他地－移者として、自己の霊体を他境に移す。
移地他化－また此身を他境に移すが、時空とは異なる。
移地者は身軀を直に移す。移化者は霊体を直に移すが、此霊体は分身も可能なり。まさに人世間に下化する分身なり。
第廿七回　 漏盡神通（一）
##南宮孚佑帝君
第十八回　 天眼神通（二）
下元化開衆迷離　水官徳遍衆生依
大帝慈憫渡蒼生　神足神通再述基
神足者：自己の修為により具足なり、人世間において神通霊力を有す。故に人類世界より具足することは比較的新鮮なり、仙仏より具足することは普遍的なり。神足は「移化他地」を主体とし、対「移地化他」または「移化他地」において如实に運用可能なり。
すなわち動一念：自己の身軀を移地神通霊力により動かすことが能なり。また神通者に於いて具備する条件は、身軀の軽さなり。此種の条件無ければ存在せず。故に「移地他化または移化他地」の显现において、此軀体の軽さは鴻毛の如く、実に具備の要件なり。
神足：必要有一種靈力、直接把自己入於可以上昇天界、也可以下達至幽冥、在對靈力所具備條件來展現。又在仏家経典曾言及：目犍連尊者下降至幽冥地府、救渡母親出苦神足力境通、正是如此の。
正因為経典所記載、在對當下時代衆生、就難以明晰與體證、甚且！不會相信；而謂之は宗教顯化、警惕人心所影射の、其實！能具足此種神足力境通、來完現於移地他化或者是移地化他、可說は神足神通靈力。
神足者：必要具備宛如輕盈鴻毛、在一般人類躯體若無法有此種條件、也就要在靜坐当中來呈現、正是把自己身体靈体、就以靜坐方式把此種相互隔離、然而！有時會在靜坐過程当中、正是可以脫離身軀肉體束縛。
若從外表來觀、只是一個躯體在靜坐而已、在對靈体又早已は飛昇於他地了。又以扶鸞遊記：正是神足靈力另一種顯化過程、就有諸多傳言：曾在某某地方、は同某某法師與禪師相遇、相互言談甚歡又是歷歷如繪。
神足力境通靈力顯現、正是靜坐者靈通、又神足「移化他地或移地他化」、は自己靈力所展現、在對人類衆生身軀、就無法身輕如鴻毛、故而！落水直沉入於底、は对自己神足力境通、無法來具備原因。
有情衆生在對自己能力中、又該如何把靈力展現？正是把「靈体與肉体」這兩者、區分與隔離開來、所必要具備條件、は对自己「心念意識」、以及累世因果來化除與完消、否則！就難以達至輕盈身軀。
輕盈可直上青天、就有諸多「白日飛昇」案例、在人世間所展現、其實！人類世界有情衆生若要欲具足：天眼、天耳、他心、宿命皆十分容易、但是想要具足神足與漏盡神通力、則非是一般凡人可以具備。
面對因果償還、作如實完現於當下今世、若無此種條件、就會被累世因果業障來牽纏、那欲求得或由修得神足力境通、就難以達至與實現、又對神足所展現不僅如此而已、尚且還有諸多不同之層次。
神足：所必要條件與限制是如何？又為何有情衆生、も無法具足於此種神通靈力之展現、は對因是業障完消與否作判別、否則！必須等到自己修為能超越、而有此能力之後才能開展神足通。
此種時期は把肉體身軀來拋棄、又僅有靈光能量体而已、正是輕如鴻毛、甚至比鴻毛更輕、也在仙佛能量光明体又如何入於此位階中、必要由修持達至對此種境界作後盾、否則！任憑如何企求與修煉、皆難達至。
神足力境通には、関連する条件の制限性があり、天眼、天耳、他心、宿命のような完全な条件を備えやすくはありません。仙仏聖神、菩薩等、有情阿修羅、山妖水怪及び魑魅魍魎等の亡霊もまた同様であり、人間の肉体を失っているため。
神足力境通を具足するためには、無形のエネルギーが本来すでにその条件を備えています。では、この神通力エネルギー体をどのように求めるべきでしょうか？上昇超越の過程において、必要に応じて神通霊力を完全に現出し、そして多くの方法を用いて、無極、虚空、大宇宙天界のエネルギー体に上昇達する必要があります。
この種の条件は、一般的な有情世界の「山妖水怪、魑魅魍魎等、及び亡霊」が達する境地ではありません。なぜなら、この層級の区別を理解し、一般的な衆生が明瞭にし、了知する知識と智慧は、あまりにも異なる層級にあるからです。
神足移化至他地　　靈通神力更神奇
方才可見在當下　　千里路遙可相契
有情神足層次多　　具備資源經驗作
因緣果報皆清償　　可得神足無限周
此偈！同有情眾生共勉之，在對靈力神通所顯示因緣中，有者是把靈通本質更上一層作展現，是對自己因緣與努力，也必要按部就班來達至成就，這是一步步成長，而不是一蹴可幾；盼之！盼之！
第廿七回　 漏盡神通（一）
##無極広澤尊王
第十八回　 天眼神通（二）
普渡眾生要用心　　賢生明晰教義行
菩提方式已改變　　薩至成形無限情
今日、水官大帝が降著し《大道心法・第二十六回　神足神通》を著し、有情衆生が如何に神足のエネルギーを明確に理解すべきかを説く。人間と仙仏、そして亡霊がそれぞれ異なる層次を備えているが、なぜ一部は上昇し超越できるのか？なぜ他の者は凡塵にとどまり、上昇や超越を達成できないのか？
多くの層次を経て修為を積むことで、真理を超越し達成することが可能となる。これは自己の向上の段階であり、実際の機能と効果をもたらす。また、大寰天地の「有情無形」は比較的容易に具足できるが、人類衆生がこのエネルギー神通を有するのは稀である。これは理解すべき観念である。
第廿七回　 漏盡神通（一）
##漢鍾離仙翁
##無極玄天上帝
南宮は教化に私心なく、孚佑衆生は謙虚であるべきである。
帝君は心法の章を著し、漏尽神通を一遍に述ぶ。
天眼、天耳、他心、宿命、神足は五神通と称される。前四種の神通を具備することは比較的人類世界では容易であるが、第五神通の神足力境に至るにはより困難である。また、漏尽神通力境は一般の凡人や神霊が具備できるものではなく、
菩薩境に至り、さらには仏の境地に至った者でなければ得ることはできない。また、神霊の神通力も「徳性と智慧」を修為することで初めて開発できる。仏の境地においては、漏尽神通力の主導過程を理解し、その作用を明確に理解することが可能である。
漏尽神通力境は、すべての聖神仙仏、菩薩が具備できるものではなく、最も重要な要因は「徳性と智慧」が非常に高超でなければならない。また、「徳性と智慧」のいずれかが欠けていれば、条件を満たすことは難しい。漏尽は、過去の種々の因が累積した結果に関わる。
高超な聖神仙仏と菩薩の位階に至った者すべてが、如実に獲得できる。しかし、「徳性と智慧」が高超な条件を満たさなければ、漏尽神通力境を彰顯することはできない。また、漏尽神通力の主導過程は仙仏の専利品であり、人類衆生が具備し獲得することは稀である。
先天的に本質を具備し、今人間界に降臨して転生した者でなければ、漏尽神通力境を彰顯することは難しい。この条件を彰顯するには、「入胎過程」を経る必要がある。実際には、しばしば「入胎の迷障」に阻まれ、彰顯が困難となる。
漏尽神通力境の因縁は、過去の種々の因と本質を直接了知し、通徹することができる。宿命神通は如実に現在に完現する。甚だしきに至っては、宇宙、虚無、無極大道を明晰に理解し、宇宙の星々の種々の因縁作用を全て了知することができる。これこそが漏尽神通力境で完現されるものである。
漏盡神通力境：如実の了知は、一切の生物に対する確実な明瞭と体証であり、漏盡神通力境においては、詳細な過程を如実に体証し、当時に於いてこれを完成することが可能である。漏盡神通力境において、万物の生存の道を体証できないなら、漏盡神通力境の完現は不可能である。
霊力によって神通力境が促される場合、三千大千世界の衆生は生存の道を細かく体験し、生存の心態を如実に了知し、明瞭にすることができる。これにより、智慧神通力境において如実に完成され、したがって智慧神通力境には豊かで実践的な体証の果実が必要である。
三千大千世界の多種多様な物種と衆生に対して生存の本質を提供し、また徳性を有情の衆生に下化する。徳性の高い仙仏、聖神、菩薩を昇華する因縁を提供し、衆生の潤生の方法を体証して応用する。これは徳性を有情の衆生に下化することである。
また有情の衆生の「心態、智慧、応対、作為」の四つを如実に了知することができる。したがって、漏盡神通力境においては、聖神、仙仏、菩薩が皆徳行と智慧の高さを体現し、この条件によって生存の潤生過程を明瞭に体証することができる。
衆生の生存と潤生に如実の応用を提供し、生存の方法が衆生の習性から逸脱しないようにすることが、生存環境の改善につながる。これは霊性の昇華が如実に示されることであり、漏盡神通力境において聖神、仙仏、菩薩の智慧と徳性が完現されることの理由である。
有情の衆生の霊性を如何に昇華させるか？より超越した境地へ向かうためには、「智慧神通力境」と「徳性神通力境」において、有情の衆生の生存と応用を如実に実現し、直接的に超越の範疇を高める。また「智慧と徳性」の神通力境が如何なるものか？
これは「漏盡神通力境」が当時に於いて完現し、更に如実に超越し、更に実践的なものであることを示している。有情の衆生の霊力と身体がなぜ超越できないのか？それは自己の修行の中で、心性と霊性の結合を高めることができないため、より深く、更に高い次元へと昇華できないからである。
衆生の生存と応用において、しばしば生存の利益のために良心と本性を隠し、自己の霊性を踏みにじる行為が行われる。これは「人为财死、鸟为食亡」（人間は財産のために死に、鳥は食物のために死ぬ）という人間界では、霊性の超越に用いられず、実相世界では生存の役割だけがあることを意味する。
また現代においては、しばしば自己の心の求めるものを隠すために、自己に申し訳ない行為が行われ、それに対して喜んでいる者さえいる。尚、未来の果報が自分の福分と徳性を侵すことなく、そのような行為と想念を持つ者も、更なる超越は不可能であり、逆に自己を沉淪と輪廻の渦に陥れるだけである。何のためだろうか？
漏盡神通靠縁引　　智慧徳性両相親
人生の作用は超越にあり、沈淪して己を昧するは限りなく近し。
漏尽神通は五通を勝り、聖仙仏菩薩は同一なり。
凡塵に大因縁を求むる、入胎の迷いは跡を絶つ。
此の偈！有情の衆生と共に勧める。未来において超越提昇をなし得るか、三千大千世界の一切衆生の生存の様を知れば、漏尽神通力境を提昇し得、下に沈むことではなく、甚だ高深なる智慧と徳性を有することにより、具足を得し。
##曹国舅仙翁
大道を広く開き群生を渡し、有情は皆超昇する。
師を尊び道を重んじ、互いに親しみ、王者は無敵とされ人皆称す。
今日、南宮孚佑帝君が降臨し、『大道心法•第二十七回 漏尽神通』を著作された。智慧神通力境と徳性神通力境を如実に解剖し、福德の本質を知ることにより、未来において豊かで豊潤な本質と資糧を得し。
##無極城隍帝君
漢漢大国は本来私無し、鍾毓山川は逍遥に馳す。
世道を離れて人間を言ふ、漏尽神通を再び述ぶ。
漏尽神通の霊力を観るに、智慧神通力境と福德神通力境を提昇するためのものなり。有情の衆生の霊通神力はこの過程において欠け、また人間界において、智慧神通力境と福德神通力境を具足することなく、如何なるなり。
自己「漏盡神通力境」を具備せんとする欲は、上乗せの境地に達することができず、ましてや「炉火純青」の境地を提昇することも難し。その理由は、何の掛礙もなくなることであるからであり、漏盡神通とは何の掛礙もなくなることを意味し、さらには自己の徳性と智慧を真に提昇し超越することである。
人道世界を完璧に応用することが自己の行為から始まり、そのことで提昇し超越し融合することが可能となる。また、人間世界の衆生がこのような境地に達することが難しければ、聖神仙仏と同様の周波数と顕化を達成することはできず、自己の心性と霊性が明晰に体証されることもない。
心性に束縛と障礙が存在し、霊性が円満と円融に達することが難い。神通の主体として、神通は人類に一種の向往を与えるに過ぎず、また聖神、仙仏、菩薩は霊光体が朗耀透徹であり、さらには晶瑩剔透である。霊光体の神通力境において、それはどのようなものであるか。
世俗の聖神仙仏や有情衆生の霊力が、その境地に達することが難ければ、神通力境が完全に如実に発揮されることもできず、これは人類世界が欠いているものである。また、人類世界が霊光体を欠いているため、朗耀と清澈に達することもできず、晶瑩剔透にもなれない。
有情世界に如実の光明を霊力で照らすためには、一般的な世俗の経典において、漏尽神通力境について言及するとき、声聞、縁覚が無掛礙に昇進することを必要とする。また、声聞、縁覚がこの掛礙を放棄できないため、自己の霊光体のエネルギーが晶瑩剔透となることはない。
さらには！外界を直視して何の障礙もなく、智慧と福德の神通霊力が漏尽せず、その境地に達するには如何なる道があるか？また、有情世界のいかなる聖神、仙仏、菩薩も、自己の霊光体のエネルギーを強化し具足することができる。しかし、有情世界の人種がその目標に達することは難し。
智慧の神通力境は、この時代において如実に提昇することができる。全体「大道系列叢書」はこれに基づいて構築され、またこれによって無極、虚空天界の広大な資糧源に回帰し超越する。そして、21世紀の蓮花仏国を成就し、蓮花仏国浄土世界に入ることも可能となる。
霊力の神通境界を如実に完現し提昇すること、また智慧と福德を提昇すること、自己がより先進的に具足することを難しとすれば、千古に立つことなく墜落するであろう。三千大千世界の有情衆生が漏尽神通力境を完現することを知るためには、
福德と智慧の霊力が主導すること、また三千大千世界の一切聖神仙仏菩薩等が皆これに該当し、永遠に長存し、背くことなく立つことができる。有情衆生の福祉を無量に下化し、聖神仙仏菩薩に更に具足させること：福德と智慧、慈悲と博愛！
平等と真無為の下化布施：有情聖神仙仏菩薩等は皆、自己が一切の福德と智慧を如実に具足し、更に源源とし、甚だ永無止境である。自己がこのような因縁を具足し、全ての聖神仙仏菩薩等が更に超越し提昇する原動力となる。
人類世界一切寺廟宮堂、所存在神明、仙佛、菩薩等若欲再造超越、必要破除自己心性障礙、是在漏盡神通力境に入ることにより化除することが可能である。もし！また「五百載時光」の歳月制限のみであれば、千載千千載、万載万万載の超越を提昇しなければならない。
それは現在の改造、提昇を行うことであり、漏盡神通力境により放下し、無掛礙となることが可能である。また、この種の境地に達するためには、「無量の智慧、無限の福德」をもって自己の靈光體を最も晶瑩剔透にし、自己のエネルギーを無窮尽に発揮しなければならない。
それは自己に対する化除であり、凡塵五百載や千載の時光の制限を超えて、千千載、万万載の超越をなし、さらには！無極、虛空、大宇宙天界世界に入ることを可能とし、自己が漏盡神通力により完現し、主導できるようにすることである。自己の靈光能量體は永遠に止境なく、明朗無垠であるべきである。
天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡神通力境は、有情世界の神明仙佛菩薩、および人種すべてを提昇することができる。これはそのような条件を明確にする過程であり、理應はそのようにである。もし明確にできないなら、上昇超越を欲するも、凡塵の作用に制限されるのみである！
仙佛聖神菩薩は有情眾生から離れることはできない。また、この世界は一切「生命改造界」である。上昇超越に達することができなければ、無極、虛空、大宇宙天界の完現は常に多くの瓶頸と阻礙に遭遇する。漏盡神通力境の体證と明晰な真実の意味はどのようにして可能となるのか？
崇心全體聖務は、諸神佛及び諸賢生がこのような契機を持つことを可能とするものであり、第一手の時間と空間において、天地演化の真實義の過程を如實了知することができる。これは自己が慶幸と慰めるべき契機であり、人類の信仰宗教に対するこのような契機は他の宗脈では得られない天機良緣である。
不知能珍惜否？欣慰否？高興否？皆由自己來了知こそが正しい。さもなければ、未来の有情眾生はこのような天機と条件を嚮往するであろう。現在、皆が天地の德澤、仙佛の德澤を体證できるのである。これは自己の心性と靈性をより大きく発揮することである。
漏盡神通作緣引　　智慧神通力境親
福德神通來相近　　光明朗耀於無垠
晶瑩剔透光明體　　能量具足相互濟
作用了知無窮盡　　超越有情萬靈新
此偈！同有情衆生共勉之；在未來中將可如實對整體大道弘揚作發揮，也對自己智慧與福德，更能具足於無窮盡，正是改變過去所無法具足之條件，而能有如實性提昇超越，就有真正成長回歸。
##李鉄拐仙翁
玄奇本來即存在　　天地有情更可愛
上徳無私乃真為　　帝登台亦勉哉
今日由　漢鍾離仙翁降著《大道心法•第二十八回漏尽神通（二）》，將把一切縁引作通徹，在有情世界中，對聖神仙佛菩薩與霊通乩生來観，又如何能提昇往上超越？更能化除僅存在，只有五百載或千載時光！
让自己灵光体，更能朗耀光明无限，正是于此作用，让世间所有寺庙宫堂神衹，能了知该如何作超越？如何作提升？如何作回归？能明白，即可当下中作超越，而入于未来的：莲花佛国净土，正是无所挂碍！
##無極文昌帝君
曹兆开启众本质　　国家和平无争执
舅曰大道心法篇　　特異功能作提示
天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等霊通能力來観，正是一般衆生所嚮往之特異功能，尤以当今时代更甚于此，又在当下世界很普遍，尤其在台疆宝岛更甚，因而霊乩更充塞于四方，是对此种能力所彰显。
给予具足此种霊通，来追求特異功能具足，必要能了知此神通霊力，有者是前世修为所累积，又有者就由当下修为培训来获得，有者由仙佛来赐予，应如何善加利用而不會造业，才是最正确要务！
否則！在靈乩之靈通能力中、常に自ら業を造ることとなり、皆様は如何でしょうか。特異な機能が示すものは、千差万別であり、その現れ方は様々である。特異な機能が主導する神通力においては、必ず或る部分「障眼法」が制限している。
また自らの親眼で観ることにより、自他を信じさせ、更に！すべての現相過程を信じて追及する。この種の霊通能力は、人類衆生が望むものであり、特異な機能と神通霊力は、その神通霊力が多くの段階に分かれている。
しかし、そのすべては一種の現化から離れることはなく、神通霊力が主導する過程は、通霊者が追求する目標である。また、業を造らないことが必要であり、有情衆生の行為は、無明の障害を破除することができる。特異な機能が示す能力は、自らの霊通に正導作用がある。
否則！特異機能の霊通神力を用いて、自ら罪と業の深淵に堕すことは、上蒼と仙仏の望むところではない。よって！「特異機能」が示す瞬間は、すべての端緒と手順を観察することであり、自らの心性と霊性において、自らの心念と意識を通じて主理することである。
しばしば「幻相作用」が存在し、見ることすべてが完全に正確ではない。また、偽の相と幻化が存在し、自らが見ることすべてが真実であると思い込む。自らの霊通が示すものは、必ず自らの「識神用事」により、その瞬間に完現し、迷障する。
通霊者、正媒、正乩は、この種の過程を経る。更に！自らが具足する天眼、天耳、他心、宿命などの神通力は、すべて如実に観ることでき、一清二楚である。しかし、その層次の高低により区別され、一から五度空間に過ぎず、六から十度空間のすべての事相を理解することは甚難である。
異なる層次、異なる空間において、自らが具備する神通霊力は、特異な機能により観察する。しばしば偽の相が存在し、また、霊乩、霊媒、通霊、霊通者において、更にそのような傾向が強い。霊山を歩む者においても、その傾向は更に強い。観察するものも、層次により完全に正確ではない。
自らが聖神仙仏菩薩とコミュニケーションを取ることができ、相互に霊訊を受け取る、あるいは更高層次の仙真と相互に印証することができると考える。しかし、得られた情報は、外部の能力に依存し、外部の霊力によって成される。これは、各人の層次が異なるため、見ることも異なる。
それゆえ、真実か偽相かを識別することはできない。霊通者が持つ心態は、難く明晰となり、自らが非常に優れていると信じ、また自らが聖仏の転生であるとさえ考える。それどころか！聖仏よりも高い果位であるとさえ考える。これは「識神作用」であり、「自らの位階を標榜」することである。
更に、事実の真相を認識することはできず、仏、聖、仙、神よりも優れていると思い込む。これはすべての仏聖に対する軽蔑の観感であり、自らを膨張させ、自らが千真万確であり、仙仏が降霊して衆生を救うと確信する。
膨らませ自己、他の仙仏の教化の機能を軽視し、また！自己の能力を知らず、多くの障害と制限が生じ、包装された産物により、有情衆生が盲目に追求し、それが衆生に帰依大道の天梯を求める道となるのか、それとも沈淪墜落の道となるのか、知らずにいる。
特異の機能と特殊の能力を持つ者、その機能を具足しているが、真に徳のある者は、決して容易に人間界に示現せず、暗中で行い、仙仏が衆生を助けるように、決して衆生に明瞭にせず、何者がその苦難を解いたのかを知らせない。仙仏の徳澤と行いにより、衆生を救済し化すのである。
しかし！神通能力を持つ者の中には、その神通を得た後、天下に知られぬことを恐れ、既に包装して宣揚している者もいる。これは当時の衆生がよく用いる方法である。儒宗聖門の導きにより、良善で衆生を引渡し、有情衆生を迷いから悟りへ導くことが可能であり、迷いを深めることはない。
如何にして超越を提昇するかを了知できない場合、外在的な真実の義と内在的な真実の性を両方融合し契約することができる。これを改造の手段として用い、全盤的に吸収せず、理応して人類衆生のより優れた面を成就し、有情衆生に仙仏の慈悲と教化を了知させる。
また自己の無明を改造することが真実性であり、さもなければ！提昇が難しく、ただ霊通の現化過程を追うだけでは、衆生の悲哀の所であり、故に！特異の機能が有情衆生に対して現化の過程であるが、導きとなり得るのか？提昇となり得るのか？それとも自己が悪業を造るのか？
有情世界の靈乩が、真の意味を了知できるか？天耳、天眼、他心、宿命の神通力を具足し、さらには一切の神通靈力を具足し、善く利用できるか？また自己が衆生の更なる超越を助けることができるか？これが真実性である。
同時に聖神仙仏が相互に共契し、より大きな弘揚と発揮を行うことにより、有縁善徳を引上げ、これが如実である。さもなければ！仙仏と自己が共に業を造ることを言いかねず、如何にして業を造らないか？真に奈何！奈何の！当時に明確にし、了知すべき提昇超越とは何か？
特異機能衆追求　　神通靈力必然親
天眼天耳他心通　　宿命了知更如心
因縁果報は公平なり　　罪造らず自情を引くべからず
仙仏聖神共に相契り　有縁の真理の因を引渡す
此の偈！有情の衆生と共に励む；特異な機能と神通力の境地において、心法の対応をどのように理解すべきか？自ら業を造らぬことが必要であり、この神通霊力を実際的に向上させ、成長させ、すべての無明の障害を超越し、消去し、問題を円満に解決するべきである。
##韓湘子仙翁
城壁は堅固に永存せよ　隍隍たる天民の心は更に純粋なり
帝の徳は崇高なり、心は互いに引き合う　君子の言葉は心を敦厚に導く
今日、曹国舅仙翁が降臨し、《大道心法・第二十九回　特異機能》を著し、天眼、天耳、他心、宿命の神通霊者として、既に具足していることを自覚せよ！業を造らぬことが必要であり、既に具足している霊通能力を善用し、有情の衆生の苦痛を除き、障害を変えるべきである。
人世間の寺廟宮堂の神祇は、まさに縁を引く縁の作用であり、衆生が善導に入り、酒色財気の渦に溺れぬよう導くものである。これこそ実性であり、いかなる批判も許さず、教育教化の段階が異なるとしても、一律平等であるべきである。望む！望む！
##無極教化天尊
李子鉄拐が崇心を降し　仙翁が心法の音を著す
大道は広く弘揚され、普く寰宇に及ぶ　唯我独尊の如く、一切を化除する
神通霊力が特異な機能を促し、人類世界に現れる。自己と衆生の心性と霊性を向上させるために、人間界が開拓される。それだけでなく、自己の生存に対する必要性だけでなく、最も基本的な必要性から、通貨と食物連鎖が構成される。
福縁がなければ、通貨（金銭）を具足することはできない。また、現代の有情衆生は皆前（金）を見つめる。ましてや、人類世界に必要な基本条件も、この具足によって、自己の生存過程で通貨を増やすことが、自己の心性と霊性の真実性に影響を与える。
またしばしば自らの本心自性を売却し、尚且つ！それが当然であると思い、この時代において「特殊能力、特異功能」が衆生の修持によりしばしば得られること、それらは前世と今生の修行によって形成され、神通能力の表現の必然性が存在するとする。
また現在は自らの霊通能力を、潤生のためにしばしば自らの天理良知と本霊を売却し、それにより多くの業因、業果、業障が絡み合う；如此！霊通神力に対し、天地の真実義を基盤とすれば、それこそが正道であるべき！
衆生の神通霊力は、自らに現代社会を観視させ、この時代において一切の事相を見ることのできないため、神通霊力により自己意識が膨張し、唯我独尊の意識の中で、他の宗教を貶め、さらに！名門正教の教育機能を軽視し抹殺する。
この種の契機が、現代に実践されると、霊山を歩く者、特異功能の霊通能力者、特殊能力者が多く存在し、自らの「心性と霊性」は「唯我独尊」の「識神用事」に存在し、天地の運転の真実義を体証することができない。
他の宗教に対し、平等、博愛慈悲、徳性を持つことは甚だ難しく、自らの修持により霊通能力に達すると、その能力の体証と明瞭な事相が存在し、獲得した霊通神力が自らの膨張の根拠となり、甚だ！自らの能力が非常に優れていると自負する。
いかなるものにも比肩し、仙仏聖神菩薩のエネルギーを遠く凌駕する能力が、皆「唯我独尊」の「識神用事」に存在するので、故！古来一切の教化が現代に伝承されるも、宗教間の：爾虞我詐の心態と作為により、人類は「天地演化の真実義」を了知することが難い。
「唯我独尊」の「垢穢思想」が存在すれば、自らの因果業障が絡み合い、体証と了知ができない。また一切の霊通神力の最長は六十載の時光に過ぎず、永遠に消えないことはなく、この種の問題は如何なるものか？逆に！自らの沈淪を加速させる。
自らの身軀と霊力を害し、神通霊力が自らの「唯我独尊」、「垢穢思想」の心態を膨張させる作用をもたらし、一切の宗教の教化機能を抹殺する。如此！自らの真実の顔を知らず、逆に！自らが向上する束縛に存在する。
天地の真実義は、有情衆生がいかなる条件に生まれ育っても、皆一体如是：平等、博愛、慈悲、公正に衆生の生存空間を護佑する。天地の演繹の真実義の徳澤により、もし！人類衆生が神通霊力により芸芸衆生に恐怖と残害の渦を生じさせると、如何なることか！
この種の作用により、天地は造悪業の神通霊力を時日を経て消去する。衆生の福祉に大きな創造をもたらすことができれば、天地は有情の神通霊力者を眷顧し、その心が真に用いられるかどうかにより、自らが向上し増長する。
そして、唯我獨尊の垢穢なる思念を有してはならない。また、自分を天上天下唯一の存在と自認すれば、因果業障が加速して干渉することとなる。かくの如き行いは、霊通者の心性が身分を捨てて有情衆生と融合できるかどうかにより、霊通神力をより如実に下化することが可能となる。
天地間に存在する一切の霊通者は、必ず「唯我獨尊」の心態を持つべきではない。もしその心態が存在すれば、有情衆生のより大きな福祉を実現することが難しくなる。また、罪を造る者は禍害を加速させる。天地間の一切の神霊は、凡塵の霊通神力者よりも遥かに高超である。
人類世界には存在の必然性があるが、天地の運転の真実の意味を知ることはできない。また、一切の霊通神力者は、人類世界にとどまるだけであるため、大宇宙の運転の実相を明確にすることはできない。大虚無、大無極の全ての運転の真実の理諦を覗き見ることは、非常に難しい。
有情衆生の一切の神通霊力者は、必ず謙虚な態度を取らなければならない。さらに、天地の有情衆生の福祉を下化するために融合することが必要である。これが如実性であり、そうでなければ、唯我獨尊の心態と作用は、天地の聖神仙仏などが神通霊力者に対して、一種の認知できない悲哀を感じることとなる。
人類世界が無形の神霊世界を覗き見ようとすることは、不自量力に過ぎない。逆に、この契機においては、一切の神通霊力者に対する理解が必須であり、凡塵で福德を積むことができれば、未来には大宇宙、大虚空、大無極の境地に超昇することができる。五濁悪世に再び沈淪することはない。
神通霊力は修持に頼る　前世今生の両方で滋養する
唯我獨尊の心態　存有してはならず化除すべき
天地の体験を演繹する　無極虚空の本質は真理
宇宙空間は無限に広く　皆有情の相契を望む
此の偈！有情衆生の霊通者と相互に体験し、心を印証することができる。未来の衆生の福祉を創造する者であり、また一切の悪業を造る不良者の行いを観察することで、神通霊力者の心態と作用を如実に理解し、超越を提昇することが可能となる。望む！望む！
##藍采和仙翁
文筆妙理を演繹し、昌盛弘揚は自然の期に任せよ。
帝徳慈憫は登台して示し、君の言葉は無戲であり、より明晰にせよ。
今日、李鐵拐仙翁が降著《大道心法・第三十回　唯我獨尊》を著し、一切の神通霊力者に対し、神力の演繹が天地、無極、虚空、宇宙の過程と相互に融合できないとき、有情衆生の福祉を下化することは難しい。
さらに！通貨潤生のために罪孽を造ることがしばしばあり、この一世で無限量の業因、業果を累積する。これは霊通神力者にとって悲しみであり、また自己が了知し難いものである。有情神通能力者への警惕と告誡であり、『神通難敵業力』甚だ戒めよ！
##無極三関聖帝
韓得人心を修為し、湘條真理は自然に推される。
子曰く、大道は無疆遠く、意識の作用は人間の為である。
唯我獨尊の心念意識が主導し、本心に入れば意識の作用が存在する。この種の人間衆生が垢穢な思想を破除できないと、自己の行為に対する「執著固化」が形成され、また「唯我獨尊、意識抬頭」が有情衆生の教化効果を抹殺する。
自己の意識が高揚し、他の宗教が教化する課程を抹殺することも存在する。これは自己の心念意識が主導する過程であり、この条件が低姿勢になれないとき、自己の修為の層次がいかに高超であるかと自負し、自己の修為が聖神仙佛に認められることは難しい。
また有情世界と融合することはできず、意識の作用は人間の心念意識の思惟方面において、自己の心念意識の完全性が欠けている。自己の心態は他人を見下す観念があり、さらには他の宗教のすべての教化課程を認知できない。
また唯我獨尊の高傲な心態の作用により、自己が更なる層次へ昇進することはできず、この種の層次で自己が停滞する。他の宗教や社会と共生することもできず、相互に制限され、この種の困境から脱出することはできない。
必要了知：一切宗教派脈、皆有承領上蒼旨意作教育文化之功能、故！不僅要对自己所信仰宗教、正是以真理作依归、也要对自己宗教能护持、更要对其他宗教来肯定、讚賞、才是以平等心与博爱心有良善作用。
是讓天地中一切宗教之教育文化、更能蓬勃發展、而不會有相互攻訐；又在人類世界之眾生、有者可以行持小乗、有者可以行持中乗、有者可以行持上乗、有者可以行持大乗、有者能行持佛乗、又如何区分？
只因每一个宗教所教化课程、皆让自己成长、也让大众皆有机会进入宗教作学习与改进、并且！让人類眾生有一條向上大道、是对真修实行者、能了知天地真实演绎、方能对所作所为、皆能符合上蒼所要求。
就能以修持改造来回归超越、才是正确性！也对意识作用经常存在对宗教修子、因有承领上蒼旨意、给予诸多资粮源、况且！在对自己与其他宗教、所没有示现显化感应、此种也就是引渡眾生基本作为。
此种条件：能否体证天地演绎？人類世界不论在何种条件当中、皆离不开于人类生存这一关、若无法体证生存这一关、也就时常会存在自己意识作用心态、就会给予其他宗教有机会相互来攻訐。
此种作用：正是侵损其他宗教所教化功效、就会让自己来造罪、那在人世间中就不会增加自己功德累积、反而更因信仰宗教、又增加造业机会、也在因缘果报会留存于未来、就是无法「体证天地演绎」真实义。
就会以为自己所承领使命与旨意、高不可攀、又是其它宗教难以比拟、正是訛謬思惟所影响、也让自己的心念意识来膨胀了、此种条件主导、虽言仙佛能有一部分教导与指正、但在人世间皆无法能相互融合。
形成是相互作比较、也相互来攻訐、又能奈何！因此宗教所教化课程、不但无法让有情众生、能有更上一层修为成长、反而看得一头雾水、也就无法定下真正修为、而存在：是非、○Ｘ、对错、正邪之分判。
必要了知人类世界每一个宗教、皆有不同教化功能、不能谓之：不同宗教所教化是不对的、又每一个宗教所有修为阶段而谓之不对、也无法仅用于「佛乗」才是正确、针对各宗教之教化功能、以当时条件来成长修为。
必可由自己出生之后、对每一阶段学习与成长过程、又每一年以及每一次学习有否进阶？也就不會仅停留一个阶段而已；又在年轻所学习之后、进入社会与家庭、正是另一种学习、让社会与家庭知识皆有成长机会。
以致於對未來『老死』也在學習之中，正是理筆宗主時常言之一句笑諺，人世間該如何「好來好去，不要唬來唬去」；正是在自己學習當中，必要能明晰人生過程每一位皆能好來，但是不一定能好去，又為何會這樣？
人生一世經常在「唬來、又唬去」作用，讓自己增加諸多不良造惡業，又因果業障牽纏，人類世間中就存在此種過程，也無法對其他宗教作讚嘆與肯定，必要了知：教化本來就無所謂高下，也沒有所謂階級之分！
每一位眾生，在每一階段不同學習成長，在對社會與宗教所教化之分別，就是當今世代人類學習教化，可由幼稚園、國小、國中、高中、大學、研究所，又能謂之每一個階段不正確，或者不對的地方？皆難的！
要明晰教育文化課程，每一個宗教亦復如是，正是由學習教育，另一個著眼點，必會在教育課程一視平等也一視博愛，在進入宗教要領略到上蒼德澤與慈悲，是對自己學習成長，能有一個正確導引方式。
必由自己在學習與成長中，可以同大眾相互輔助，可讓自己能有更上一層學習與改進，才是正確的！必要了知對其他宗教或者是他人，皆可以作到讚嘆與佩服，在對自己就有一份德性所累積。
若對其他者之不服又排斥，是對自己心性就減少一份德性，若再加以誹謗或者作打擊他人，又讓自己德性完全不存在了，就由自己誹謗輕視他人，背負著自己欠缺與不足，又把自己錯誤，讓其他者來垢病。
此種真是得不償失，也在此種過程，讓自己錯誤一直延續下去，不但會減少功果與德性，更是受累了；又在宗教主事者經常會遇到矛盾點，必要明晰：能融合於大眾，就能融合於上蒼，更可融合於任何聖神仙佛。
若是難以融合於大眾，必難以融合於上蒼，也就更難以融合諸天聖神仙佛，此種就是以「合群」所必要有之條件，又此真實理諦千古而不移，盼能明晰由宗教所教化更圓滿無碍，天地更圓融可親。
唯我獨尊是不該心念意識作主栽
意識了別要圓融天地可成笑談在
霊山聖景凡人修め　正是に有情皆求む
高傲なる心態と思想　難く上蒼と成就す
此の偈！同有情衆生皆相互に共勉す；望む！望む！
##張果老仙翁
崇心教化任天尊　人身修為来証す
後代超拔入証す　可感此心共天成
今日より　韓湘子仙翁降りて『大道心法・第三十一回　意識作用』著し、能く自己心念を体証す。他人行為を軽視する心持は持たず、汝が敬服する人ほど、汝に徳性を授け、言葉で誹謗するとき、修為に欠け、必ず自己の徳性を相手に与えん。
##無極司命真君
藍藍功果靠修得　采和伝承真理徹
仙翁降りて心法著し　異路岐途必要捨
人類衆生心念意識を主導し、入れば自己作用当中、就很難明晰：唯我獨尊意識形態、も形成意識作用の混合体、甚く！自己が受けた情報主体と為す、一切事相の来龍去脈を了知する能無し、常に自己を迷障す。
更に唯我獨尊、意識作用により、自己を異路岐途に導く、正是に此の時代に：霊乩者、霊通者易く此の罠に陥る。
異路歧途：正しい行いの方法を以て行うことができず、また仙仏の代言者として正々堂々と振る舞うことができない場合、ただメッセージを受け取るだけとなり、それが正しいかどうかを知ることも難しくなる。また、通常の理で判断することができないため、智慧を用いて自分がどのように行うべきかを明確に理解することも難しくなる。
また、どのように行うべきかを知ることも難い！自己の行いと行為の正しさを知る方向性が存在せず、自己を向上させる困境に陥る。異路歧途から霊山霊乩者を見ると：メッセージの受信に信号を与えることで、自己の霊力を啓動する。
ただ外部の霊に依存し、自己の心念意識を以て主導することができないため、単にメッセージを受信するだけの状態に陥る。また、メッセージの受信を抹消することもできないため、自己の主人となることができず、すべての善悪正邪を区別することもできない。結果として、ただ全面的に受け入れるだけとなる。
逆に！自己がメッセージの奴隷となる。霊を接する過程において、智慧を用いることができれば、より高次の層で教化を行うことができる。しかし、一般的な層で教化を完成させようとする場合、低次の教化過程にとどまり、低次の層に影響を与えるだけとなる。
異路：正しい道程がなく、規則に従った道も存在しない。自己の心念意識が受信に執着し、受信したものがどのような層の仙仏であるかを明確に理解することもできない。また！受信したものが千真万確であり、間違いがないと自認することもできない。
自己が如何に下化の資源を使用するかを知ることも難く、また自己の霊力が仙仏とどのように共契するかを知ることも難い。ただ自己の性向を了別し、差別的な判断を行うだけとなる。特に口を開く乩生においては、開示が過度である場合、どのような影響があるかを知る必要がある。
不必要な天機を言ってしまうと、一部が示されることになり、有情衆生が迷蒙に陥る。未来の事物を提前して知ることしばしば、それはあまりにも過度である。時として、衆生が自ら償うべきである。この過程で、衆生が自ら体験して因果業報を消すことができなければ、仙仏と霊乩者にとっても、この過程は如何ともし難いものとなる。
必ず因果の循環に償うことを遭う。仙仏から見れば、これは避けられるべきである。しかし、霊乩者から言えば、仙仏との周波数が相互に接応する関係において、言るべきことは言わなければならず、言わざるべきことは口を守らなければならない。さもなければ！その時、仙仏と霊乩者が転換の余地のない困境に陥ることになる。
歧途：正当な道として行うべき道を以て行うことができない。しかし！人間界におけるすべての生存取向の過程は、因果の相加累進によって成り立っている。衆生が懺悔改過によって業障を消すことができるが、消すことができない場合は、必ず衆生自身がこれを承当しなければならない。
冤を造る者：自己の感受能力を増進させ、またこの過程で多くの経験を積むことができる。これは上蒼の慈悲の徳澤であり、人間界において、この過程を体験できない霊乩者や神霊も存在する。逆に！衆生の代わりに祭改を行い、業因果障に纏わることを助ける。
冤を受ける者には、真に業障を討伐する方法がなく、多くの怒りの心が増し、それにより消滅することなく、さらに怒りと恨みが重なり合って消え去ることなく、未来の時の中でますます激しく討伐されることとなる。これは現代の通霊の悲哀である。
異路歧途：霊乩と通霊者に理解すべき過程を示し、時として衆生が過去の因果を完全に償うべきであることを教える。より正確な方法を用いることで、有情衆生は警戒と教訓を得、未来においても同じ過ちを繰り返さないようになる。
業果を完全に消す：これは両者に対してより完満な解決を提供し、「冤を造る者や冤を受ける者、相互に印契を結ぶ」ことで、有情衆生は警戒し、次に悪因を作らない。このような条件は因果法則の公平性に合致し、因果から逸脱せず、因果を昧することなく、真実の解決となる。
さもなければ！仙仏と通霊者の霊力に頼り、冤親を打ち退けた後、もし「冤を受ける者」の立場に立つなら、皆どのように思うであろうか？業因を償う過程を完全に消すことが正道であることを細かく体悟すべきである。累世の因果を償うべきは、この世で過去の行いによる業障を清算することである。
今世において真実に完消すべきである！次世でまた同じことを繰り返す必要はない。有情衆生が償うことを甘んじて受け入れるか、無明の中で困厄から脱出するかは、霊乩や神明が冤を受ける者を打ち退けることで、次世に累積して三角関係を形成し、因果業障が絡み合うことを防ぐべきである。
哀しき哉！人生は苦海の果てなく、罪を造るのは容易く、償うのは難し。有情衆生が最も脱却し難い困境は、償う過程において、冤親債主が冤を造る者の真摯な懺悔の心を見ると、手を下すのが難しくなる。これが冤親債主の慈悲の徳性である。
霊乩、霊通者、霊乩、霊媒、仙仏の調停過程において、完満な解決がなされることが正道である！因果業障の絡み合いをどのように完消するか？有情衆生の霊乩、通霊者、仙仏の神霊が、公親が事主となることを防ぎ、次世の因果循環を生まないようにすることが正道である！
異路岐途本不該　　冤債因果追人來
霊乩通霊作主裁　　神霊相同受障礙
因縁果報皆前定　　此生有情化障清
甘願に受けて甘願に消す　経験と智慧を円満に成就する
此の偈！有情の霊乩と神祇等と共により勧められ；未来において再び来世の因果循環を造ることなく、まさに此の時代の衆生が明瞭にし、体証すべきであり、業障の清償過程において「懺悔の心、真摯の心、成就の心、感謝の心」を欠いてはならない、累世の因果を完消する償還である！
##何仙姑
三関聖帝が登場し　崇心の教化により真理が整えられる
心法の章々は皆如实なり　業障が化除され心は自在となる
今日、藍采和仙翁が降臨し《大道心法•第三十二回　異路歧途》を著す、冤親債主の討伐過程を了知すること、時に仙仏の護佑と転換があり、時に自ら償うことが必要である。しかし！仙仏の慈悲が欠けているわけではなく、往昔に造った冤債を自ら償うことがしばしば必要なのである。
まさに今生で自ら完消し、自らに智慧を増し、親身体験の大契機を与える；また冤親債主の討伐が過ぎてはならない、さもなければ！来世は再び：因上加因、果上加果、冤債加冤債となり、冤冤相報何时了となる、これは仙仏が喜ばないところである。
##無極王母娘娘
両手を広げて大道を迎える　果老の功徳は自然に高くなる
仙翁は言葉を示し、悔悟の遅さを戒める　自以为是の高慢さは許されない
人類の衆生が異路歧途に入るのは、まさに自己意識の主導過程を体証できないからであり、心念意識の明晰さを必要とし、自らの心態作用を主理することが求められる、これにより人類世界の一切過程を了知し、個人の生存事相を処理するためには、自らの一切過程を如何に体証するかを知り、現在に現すことが必要である。
また異路歧途において如何に導正し、如何に化解するかが正しく、自己が正しいとする観念に執着してはならない、さもなければ一错再错となり、自らの心念が自らの主人となることができず、かえって外界の情報を受け取るだけの霊器となるだけである！
異路歧途：かかる状況にあって、自己を改造し、一切の因縁を成就せしめることができなければ、受ける霊信は真に効力を有することはできず、理解の範囲も狭まり、我行我素の行いとなる。これこそそのような原因によるものである。
自己が異路歧途のうちにあって、この困境から脱することができなければ、ますます深みにはまり、自らが正しいと信じ、受ける霊信の過程が絶対的に正しいとさえ思い、自己の作用が天地の徳澤を体証することも難しくなる。これこそ人間界のすべての衆生に対するものである。
この過程を明確にすることはできず、自己の行為はしばしばこの過程で瓶頸に遭遇し、ますます深みにはまり、自らを引き抜くことができなくなる。改造と向上の行いは、霊能を持つ者の中には、この過程で自らが正しいと信じる者がいる。
自以為是：宗教修子や霊媒、霊乩……はしばしばこれを行う。自己が体証する範囲内で、しばしば自己が絶対に誤りがないと信じ、逆に外界が自己の天命の大きさや高さ、自己が衆生を広く救う力の大きさを理解できないとさえ思う。
かかる状況にあって、規範としてこれを行うことができず、かかる罠にはまり、ますます深みにはまり、自らが正しいと一味に信じ、公平な心で一切の事物を対することができず、自己が造罪の過程で自らを引き抜くことができない。
一切：霊媒、霊乩、通霊、霊通者……の霊信受信において、身を低くして天地萬物と融合し、天地の真の演繹過程を理解し、自己が受ける霊信が自己の欠点を除き、補うことができるようになる。
凡塵的一切事相を有情衆生から見れば、まさに二極化の世界にあり、この二極化の制約を明確に理解できない限り、身を低くすることはできない。善悪、○X、対錯、正邪は、人間だけが持つ心態と観念であり、この制約を破ることは可能である。
有情衆生が生存する現在、根本的な超越をなし、二極化の制約から大転換をなし、因果業障を造り、累世にわたる縁を結び、自己を縛りつけることなく、この制約と瓶頸から脱することは、有情衆生が二極化の渦から脱するためのものではない。
さらに、かかる制約を化除することはできず、自己の過去の業因障害を改めることもなく、かかる制約のうちに生きる限り、人間の衆生が二極化の渦から脱するためには、自己の生存の取向を天地萬物と融合し、平等と博愛をなし、これこそが如実性である。
かかる過程を体証することは必要であり、天地の演繹過程を詳細に理解し、体証することも必要であり、さらに天地の演繹と萬物衆生のすべての演化過程を明確にすることも必要である。さもなければ、凡塵的一切の聖神仙佛、萬物蒼生、人種が皆一体であるにもかかわらず、この困境から脱することはできない。
霊訓受容：しばしば霊乩は自らを過大評価し、天地の平等と博愛を全体的に解釈することができず、しばしば自らの霊力が天よりも高く、地よりも厚く、また衆生の徳性よりも優れていると自認する。しかし、明確に理解せよ：自己を観るとき、自己もまた万物衆生の一つに過ぎない！
それゆえ、この万物衆生の名相から逸脱することなく、天地の徳澤を万物衆生に下化するためには、「自らを過大評価する」態度を改めることが必要である。一切の霊訓を広く受容し、その体証をなしと雖も、ただ霊器に過ぎず、仙仏聖神菩薩の徳澤を下化し、体証することは甚だ難い。
仙仏の如き智慧と福德を具備することが、永遠の道である。また、衆生は皆この認識を欠いており、生存の制約から二極化の限界を脱することができない。この困境から脱するためには、真実の生存過程において、天地が万物衆生に平等で博愛であることを体証することが必要である。それが如実性である。
天地万物皆有情　　体証博愛加公平
仙仏徳澤遍大千　　人生福祉徳無垠
霊訓受容又清晰　　障害来阻難明矣
自以為是比天高　　因果業障来入侵
此偈！同有情衆生共研，未来中能明晰天地二極化，正是二相対待角度、又如何能化除？即可脱離輪廻制約と障害、霊訓受容の真の体証である。如実体証の向上を望む！
##南海古仏
司命人命皆天命　　真君真神真神靈
超拔提引作聖神　　後代有情引渡証
今日、八仙翁張果老仙翁が降臨し著作《大道心法・第三十三回　自以為是》を体証せしめ給う。如何にして自己の心念意識を、霊訊の受容過程において、天地萬物眾生と融合せしめ、天地の徳澤を知り、また二極化の世界から如何にして脱するか！
その中から成長することこそ、真実の道であり、天地の演繹過程を通じて、自己の過去の因果業障を破除し、この時代に超越して無極、虚無、大宇宙天界に帰還することを願う！願う！
##無極瑤池金母
何花開滿遍天下　　仙女修成做仙家
姑娘亦可成仙真　　訛謬難轉本是瑕
唯我獨尊の意識心態に入ると、「自以為是」の作用により、正しいかどうかを体証することは難しくなる。既に誤りが改め難いことを知ることもできず、また「訛謬難轉」の困境に陥ると、如何にして自己の作為を正すかさえ知ることができない。これにより多くの制約と障害が生じる。
まさにそのような心態観念が、一切の靈乩、通靈、靈通者……に対する過程を制約し、そのような困境から脱出することもできない。自己の心念意識が主導する過程において、正しい方向を明確にすることはできず、根本的に自己の靈通神力を膨張させ続ける。
他の宗教を肯定し認めることが難く、ただ現在自己が信仰するものだけを認定する。そのような過程の障害が常に存在し、更に転圜相循の困難に陥ると、その境界の制約から脱出することもできず、自己に大きな困境をもたらし、誠に悲しむべきことである！
訛謬難轉とは、誤りが改め難く、自己が受ける霊力が常に向上の制約に陥ることを意味する。自己の靈感と功果を過信し、自己の任務と使命が天地の演化過程に比肩し、天よりも高く、地よりも厚いと信じる。これは自己と仙佛神靈者との力の不足が原因である。
自己に標榜作用が存在し、人間界では人間の方法で向上することはできず、かえって神靈に依存し、一切有情眾生を奴隷と見做す。自己の所作所為を区別することは難く、自己もまた有情萬物眾生の一つであることを体証することはできない。
神靈は現在において、「唯我獨尊」の心態が存在し、必要とするは「人上有人、道上有道、天外有天、神上有神、仙外有仙、佛上有佛」の主体過程を体証し明晰にすることである。一切萬物眾生に対し、公平一體博愛の精神を持たなければ、固執し転圜が難くなる。
一切の万物の衆生に対し、乗越えることが可能であり、その向上において公平性が保たれるかどうか。また、一切の聖神仙仏菩薩神霊が平等であり、高低や大小の区別なくなるかどうかは、有情衆生の层次から体証される。いかなる微細な小霊体も、「仏性真如」が顕彰されることを存有する。
錯誤難改：まさに誤謬が転じ難く、またこの過程において、「自以為是」の観念が主導する。さらに、自己の膨張作用が実在性の向上に達することが難ければ、虚無縹緲の作用に陥り、まさに虚幻となる。これは  上天が一切の任務と使命を賦与することから生じる。
また、每位の神霊者、靈乩者、通霊者、靈通者……には、学びと成長があるのみ。前世がいかに高超な聖仏として降生したかに関わらず、今では凡塵世界に身を置いている。 上蒼は一切の有情衆生に対して、徳澤の福祉を広く潤すことができる。
現在、全ての神霊と靈通者を観るとき、低姿勢でなければ、かえって自己が唯我独尊となる。了知すべきは、この世界において、 上蒼もまた諸多の神霊、通霊、靈通者の霊感能量を下化し、衆生の福祉を提唱する。その成果と効果を観るとき、いかなるものか？
また、每位の降生凡塵後、承領した任務と使命の施行が、 上蒼の徳澤に達するかどうか。下化して衆生に与えることが如実でなければ、自以為天下唯我独尊と謂う天下唯一の存在となることは、无疑に自己が大寰の下化を了知していない。每位の衆生が試練と観察の対象であることを知るべきである。
錯誤難改：またこの困境から脱出することはできない。まさに自己の垢穢な思想が原因であり、また神霊の電波念力が、靈通者に対して高慢な心態をもたらす。靈通者と神霊を観るとき、その体験は非常に難く、また天地の演繹過程において、通徹できない原因が生じる。
この高慢な心態と行為が生じる。了知すべきは、高い层次ほど頭を垂れるべきであり、人間の田園の稲穂が、愈い豊かなら愈い頭を垂れるように。これは豊盈な実感から導かれるものであり、天地間の一切の神霊と靈通者には、真実の義を了知し、体証することが必要である。
また、神霊と靈乩の作用が公正平等かどうか。その効果は現在において、低姿勢でなければ、霊通能力は完全に神霊の主導に依存する。人類世界において、これを通行無阻とすることができるかどうか、横貫することは難しく、人世界で多くの障害に遭遇する。
特に！現代においては、この時代の知識は非常に高まり、普及化している。甚だしきに至っては、人類が言う知識爆発の如し。一切の外部的事務に対し、人道を基礎とせず、神権に依存するのみなら、自己の未来は、无疑に転圜の難しい牛角尖に陥る。
必要とするは、体証である。現代はすでに科技文明の世界に入り、特に21世紀の世代においては、人道の思惟を一段と向上させ、因果輪廻の相循作用に昧ることなく、有情衆生の福祉を提唱することが、より如実となる。
《大道心法》は、靈乩と通靈者および神靈に対して、如何に昇華と超越を達成すべきかを如実に示すものである。有情衆生に対する教育と教化の課程は、天地の徳性が普及し明瞭となることを目指し、それによって天地の徳澤が下界に化け、萬物蒼生の福祉を滋潤するのである。
天地萬物の演化過程を解剖することは、人類の心性と靈性が一段上の超越の契機を得られるように与えられたものである。故に！人類の生存過程においては、しばしば自己の興味に基づいて、潤生の過程において「執著固化」が存在し、それが転化し難い祟りとなる。
修持と潤生、経商と家庭においても、「執著固化」は存在し、消化し難く、身を低くすることもできず、一段上の体証も得られない。《大道心法》は有情衆生の渡化を目的とし、心性と靈性の更なる向上を促し、衆生の靈性の超越を実現し、如実性を保つものである。
我執の観念は既に固化し　　体証の障害となる瑕
天地の演繹は衆生の愛を示し　　明晰に了知し道芽を啓く
自以為是は難く転圜し　　錯誤を改めることが本端
訛謬は難く転じ困窮に陥り　　心法の構築は自ら煩わす
此偈！有情衆生と共に勧め；この時代において一段上の昇華と超越を達成し、自己が受け継いだ使命をより大きく発揮することが正道である。これは訛謬が難く転じる困境を解消し、すべての靈障を受けている者が成長し、昇華と超越を達成すべきことを示す。
##南屏道済古仏
崇心に任じ初登壇　　王母娘娘は衆生の愛を体する
辛く勤め著作し滴々と　　感謝し上蒼の著書を哉
今日より、八仙翁－何仙姑降著《大道心法・第三十四回　訛謬難轉》において、一切の神靈及び靈乩者の心態をより如実に解剖し、一切有情衆生が了知し体證する過程を示し、自己を更に上層へ乗越え、回帰させることが如実性である。
##無極二関聖帝君
南海清浄本自然　古仏慈悲自性禅
大道心法著天書　体證演繹述端詳
唯識思想観念のなかで、自己の「心性と天性」の構築に入ることで、仙仏聖神の智慧と共契できる。心法の了知と思考が如何であるかによって、自己の心靈と本質を昇華させることができる。これは自己の修持過程を通じて、全体の「大道演繹」を体證することである。
これにより「人本思惟」に入ることで、自己が理解し通徹できるようになる。霊通や通霊の過程で、自己が障害に束縛されることなく、「大道演繹」を運行し、通盤明澈に解析できる。これは有情衆生の生存過程において、慈悲、博愛、平等を下化するためのものである。
訛謬難轉：自己の予設立場に入ると、自己が転圜しにくくなる。また、所作所為の誤った観念が膨張し、自己の本来を増大させ、他の宗教の教化機能を抹殺する。万物の演化過程を明確に理解することが、自己が神靈と共契し、通霊の本領を持つことにつながる。
五神通と神靈顯化の過程を具足することができれば、大寰天地の有情衆生について明晰に体證し、いかなる物種においても一体の博愛、慈悲、平等を保つことが必要である。これにより自己の所作所為を昇華し、成長と護佑をもたらすことができる。これが上蒼の徳澤眷顧である。
天地萬物の有情衆生を奴隷の如く扱うと、この過程で多くの悪果因縁を造り、不良の因果業債を償うことが避けられない。自己が因果業障を形成し、受け入れることにより、自己の認識観念が生存作用において了別しにくくなる。
これにより、体證演繹の過程が自己の高傲な姿態と作為によって阻害され、霊通能力や神靈通力が減少し、難化消する。また、誤った固執が存在し、訛謬難轉の思想観念が常にあると、自己は一切の困難障害に深く陥り、公平性に達することが難くなる。
人類世界の有情神靈や靈乩者において、自己の神通靈力を体證するためには、修為に依頼し、神靈の啓発を通過して具足することが必要である。自己と一切の神通靈力、神靈通達神力が如何であるかを体證し、大道演繹の公平性を如何に理解するかが問われている。
そして！ただ一時的な作用に過ぎず、絶対に何の神霊も通靈者も、永遠に間断なく神通靈力を具足することはできません。この条件はいかがでしょうか？もし！衆生のために無量の福祉を造ることができるとすれば、神霊や靈通者は『徳性』を累積し、増加させることが必要です。
もしこの作用が衆生の福祉を具足することができなければ、かえって！無辺の罪業を造ることになります。神霊や靈通者が神通靈力を具足していても、自分自身が罪を造り、業を造り、孽を造ることになります。なぜなら！誤謬を改めることなく、唯我独尊の作為が招くからです。
お尋ねします：有情の神霊や靈通者がこのような段階にいるとすれば、皆さんは望まれますか？あるいは、自分自身が衆生のために福德を造り、衆生の業障を濟改していると自認している場合、このような作為は自己の誤謬論断であり、明確にすることは難い。逆に！誤った思考によって延長される結果となります。
上蒼佛子靈種原本は、このような誤謬を転じるのが難しい状況で、この一生を造孽することになります。これでは反省も懺悔もありません。かえって！外界の一切が、自己の高超な心性を体會することの難しさを示すと誤解し、衆生の福祉を創造する割合が低く、福を授け、修業する中で『悪業』を為すことになります。
天地、衆生、人世間のすべての演化と演繹の過程を体證することが必要です。それにより心法を応用することができます。そして！それは自然であり、如実です。人世間の演化過程において、衆生の心性と靈性の生存の快適性を更に造就することは、過去、現在、未来を通じて常に如此です。
衆生の演化は、生存の福祉を更に創造することであり、福祉によって一切の誤謬観念を転圜することが正しい！天地の演化過程を体會し、更に！自ら明確にし、印證することで、すべての宗教間の爾虞我詐を化除することができ、必然的に！すべての解釈の公平性を体證することができます。
大乗行者として、天地の演化過程を体證するべき基本的な観念と作為を持たねばなりません。天地の演化過程を体證できないのに、無極の演化過程、さらには虚空の演化過程や大宇宙の演化過程を体證しようとするのは、人世間の利害得失や汝我の一切に過ぎず、生存の作用に留まるだけです！
また、人世間のすべての生存作用は、罪業と孽を造るための存在でもあります。衆生に問います：このような境地にいるとすれば、皆さんは望まれますか？天地の演化過程を体證することが必要であり、すべての心法を一段階上に提昇させ、一般的な作用に留まらないようにしなければなりません。
また、大道の演化を体證することは難しく、更に！心法を用いて衆生の福祉と徳性の発揮を利益することができ、靈性を提昇し、生命の彰顯の意義を対象とします。それは『大道の演化』の過程が、21世紀の蓮花佛国浄土世界に入ることであり、如実性そのものです！
体證演化の目的は殊れり　天地無私に有情住す
万物蒼生皆可愛、一支青草一点露
天地演繹要明晰、有情众生相扶持
人間平等加博愛、相亲相爱有情義
此偈！同有情众生共勉之；在《大道心法》著作已漸入尾聲了，可让人類众生由此作體證演繹作印證，更对有情众生有一种相亲相爱更相敬，也对人世间神靈、靈通、通靈者及代言者，是一种往上提昇超越。
瑤池宮中皆慈悲、金母為神乃自為
後代超拔来任职、沉淪提昇分兩隨
今日所著作由南海古佛降著，能否體證对眾生心性印證？不知自己能否在此种局限，又把大道演繹过程作更深入明晰与印证，是在自己能以天地众生福祉为依归，而不会仅为润生，只是贪图利益得失而已！
也让自己来造罪、造业、造孽，是得不償失之作为，必要对自己靈性与生存，皆可两相利益才是如实，就是由修为中必要有改造，否则！不论自己修持年资有多深，而一点改进都没有，无疑对自己作用与體证甚难了知！
仅留待为修持而修持而已，根本在心性与靈性都难以提昇，又是在生存就无法有福德增加，在对自己而仅有生存所體证，也难以达至圆满超越之境界，期盼由此进入更深一层所體证，才是如实性。
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
##人天教主　本師釈迦牟尼仏
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
南屏道濟著尾篇、古佛完成心法沿
大道演繹再著作　　大道心法德無邊
大道演繹過程を了知することは、有情衆生が「霊通と通霊」の神通を用いて神霊と相互に接する過程を理解することである。大道演繹の過程を体証できないなら、天地一切の万物を平等に扱うことは難しく、自己の成長に留まり、有情衆生の超越を助けることはできない。
天地の演繹過程を了知することもできず、ましてや大道の演繹過程を明確に理解することは不可能である。また、人類衆生がどのように自己を向上させ、無尽蔵の宝を追求し、人世間で適切に活用するかについても、大道演繹の真実の意味を体証して了知すれば、平等、博愛、慈悲、徳性を実践することができる。
演繹過程とは、一切の万物衆生を融合し、人類世界、万物世界、天地、無極、虚空、宇宙のすべての星がそれぞれの生存と運行を演じる過程である。地球の生存は「自転と公転」の運行であり、これが大道の演化である。
人類世界における一切の作用を体証することは、霊通者と通霊者が万物衆生の一部であることを理解することである。絶対に誰一人として人類の生存に制限されずに脱出することはできない。また、天地の演化過程において、各々の衆生が個別に潤生し、群居して相互に補助しながら生存する。
霊通者と神霊者が大道の演化過程を体証し、明確に理解できないなら、自分の欠点を改善することは難しく、一世の輪廻の原因を作り出すだけである。造業者にとっては、業障が深まり、自分の習性や過ちを改善することはできない。
《大道心法》は天地の徳澤をもって明晰と体証を与え、ましてや無明の障害は自己の障害である。無明と障害を彰顯することはしばしば行われるが、真実の生存実相を認識することが必要である。心法を了知し、体証すれば、改善が可能であり、心法は一切の主要因縁の本である。
心の法は万物の法であり、心は成就し、また敗れることもある。心は成就せず、また敗れることもない。一切の万物衆生が心法を体証できるかどうかは、過去の誤りと誤謬を改めることである。これが自己改造であり、この一世の原動力となり、必然的にこの世界に貢献する。
心法とは、霊乩者、通霊者、神霊者などのすべての関係者がこの世界において、天地の演繹過程を深く理解し、体証できるようにすることである。人世間のすべての過程において、「唯我独尊」の心念意識を持つべきではなく、必然的に自己の霊通神力を用いて衆生の徳澤をもたらす。
神通力境を用いて自己が造業、造罪、造孽することなく、神通霊力と心念意識は直接上蒼に通じ、差異がない。これが霊力の範囲を受け継ぐことにより、この契機の中で自己がより成就の因縁を持ち、自己の成行行為についてどのように行うべきかを理解する。
大道系列天書、ここに第十冊を著す。有情世界の一切運転過程を更に深く探討し、全体の演繹「真無為」を体証することが可能となった。宗教に入ることによって自ら業を造ることなく、また宗教は人間界の教育文化の場所である。
自らを改造できない者が、宗教に入ったとて「真正修子」と自認する。実のところ、ただ信仰者に過ぎず、真の修行と実行にはまだ大きな距離がある。それどころか、宗教の中で自ら宗教罪人となる者もおり、無明と固執のため改造が難しく、転換も難しい。
大道の全体的演繹過程を深く理解することが正しく、また「崇心堂」の著作の本意は、有情衆生に対して教育文化の課程を提供することであり、いかなる宗教派脈にも属さない。善悪、是非、対錯、正邪は、人間界で自ら制限を設けるべきではない。
大道の演化を明確に理解し、了知することが、自己の本霊の成就と超越につながる。自己意識の中で障害を化除するべきであり、そのために「半桶水」の心態と行動をもって大地の有情衆生と融合すべきである。これこそが如実性であり、天地の演繹・演化過程に適合し、罪を造らない。
大道心法の本質は、有情天地の神霊と霊通者に対する提昇と了別である。客観的な角度から演化過程を観察し、その角度の中で観察することで、難易度の高い境地に陥ることなく、また深淵に足を踏み入れて自慢するような状況に至らない。そして、自己の功績が大きいと錯覚することも避けるべきである。
殊不知、一切の神霊と霊通者は、両者が息づかいを共にし、因果も関連している。神霊と霊通者に対する高慢な心態と誤謬な思考を更に深く分析する必要があり、自己を改造し、謙虚に、またすべての不良な習慣と行為を深く探討し、解析するべきである。
有情の霊乩、神霊に対して、客観的に超越し、回帰すべきである。常に、自己が本来理天佛霊聖種に回帰すべきであると誤解し、逆に幽冥界の苦しみを償罪する境地に至る者もいる。その時、後悔しても悔やんでも後の祭りである。これが明確に理解すべき主要な観念であり、向上し、成長し、超越するためのものである。
「崇心」の著作により、「大道系列叢書」が天下に弘められる。有情衆生が予断を排し、客観的な角度から天地の有情衆生を観察し、大道の全体的演化過程に入ることが可能となる。これにより、五濁悪世に沈淪することを避けられる。
そして、真に回帰し、超越することが、自己の此生に対する責任であり、霊性に対する責任でもある。神霊、霊乩、通霊者、人間界の無形の代言者に対して、如何にして自己の無明と一切の制限を防ぐかが重要である。これにより、無尽の福德が造られ、無尽の恩澤が得られる。
大道の演繹が明晰であり、霊乩心法の実相義が明確である。
神霊通じて契りを結び　有情衆生の徳は比類無し
因縁により此生福徳を積む　上昇下墜の道理を明かに見通す
体証し演繹して誤りを正す　心霊と身体の法則を立てる
此の偈！有情衆生と共に励む；大道と天地の演繹過程を明かに体証し、人間界で罪と業を造ることなく、自らが因果循環と業障の来歴を理解することが真実であり、徳により無窮尽の利益を得て、自己の向上と超越を遂げることができる。
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
##太上道祖　道徳天尊
◆ 本文 ◆
第廿七回　 漏盡神通（一）
二関聖帝が登壇し　超拔証果して自在となる
因縁の始まりと終わりには時が定まっており　衆生の成就は主なるものである
今日、主により仙仏が著され　南屏道済古仏が『大道心法』第三十六回を降ろし、有情世界の人間衆生に対する直接的な向上の資源となり、ここに即して成就される。これは人間界から向上して成長し、超越することへの入り口である。これを望むなら、努力せねばならない。
大道の演化過程は、心性と霊性の両方を結合することを明かにし、難局に陥ることなく、大道の奥義と天地の真の演化過程を体解することで、有情衆生がより如実に向上し超越することができる。この因縁を捉え、すべての無明の障害を化除する。
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
##大成至聖先師　孔夫子
##イエス・ハ・マサヒ
人天教主が衆蒼黎を教化し　本師釈迦が本霊契を啓迪する
牟尼仏祖が崇心堂に降臨し　大道心法を完成し跋済する
跋　一
大道系列著作：迄今已十冊了，此期間融合諸多天界仙神聖佛苦心著作，也歷經數年時空歳月，對一切演繹皆在有情衆生「本靈」作提昇，甚至！對有情蒼生仏性來彰顯，給予不入於沈淪漩渦中。
能把自己在此一世過程與修爲來改造，對有情衆生所有資源及學習，給予正確導引，並且！能以衆生心性作回歸，就是自然而然把生存與修持兩相結合，能真正明晰體證、通徹，受益就由衆生來獲得。
懿敕崇心堂：所著作大道系列，針對所有宗教派脈就沒有任何○X、是非、正邪、對錯，給予正導方向圓滿成全，能提供有情衆生在修持，往更高深層提昇，必要對自己能了知「大道」作用來成長。
正通過人世間，引用「心法」來成就有情蒼生，又把心法應用下化人類世界，更能如實完現當下此一世，就可化除累世因緣果報，也能無債一身輕的進入21世紀蓮花仏国浄土世界；　爲師亦在蓮花仏国來等待大家，接引有情衆生作回歸。
南無本師釋迦牟尼仏　降跋於
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年潤四月初七日戌時
##ムハンマド
太上無極拯萬靈　　道祖慈憫衆有情
道德開創有情世　　天尊降跋會本心
跋　二
人道基礎を成就し有情衆生を潤す方法から離れず、生存を依り所とし、人類世界はこの過程を通じて自己の生存に相互に調和する因縁の根本を有する。自己の因果業障を改めるためには、生存のためだけに宗教の修持を行うのは難しいことを体証すべきである。
この世の一切の生存過程に対して、多くの障害と困難が増加する。修持が生存の不足を補うことができるということが理解できれば、修持は修持のためだけに行うべきではないことが明確になる。『改造提昇』こそが正しい道であり、心法は修持の基本的な原動力である。
《大道心法》は一切の有情衆生を改造するためのものである。しかし、心法の応用が難しい場合、単に現化に用いるだけでは、古来は軽々と行えたが、衆生の無明により、体証することは難しく、心に恐怖が生じる。現代でもこの方法を用いるなら、衆生には効果が乏しい。
《大道心法》は幻化した心の影を如実に改め、衆生の心性と観念識種の成長を促す。これにより向上の余地が生まれ、大道の演化の真実の意味を悟ることが必要である。そうすれば、人間界で永遠に因果業障の束縛と絡み合いを循環することなく、跳躍することができる。
太上道祖　道德天尊　降跋於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年潤四月初七日戌時
##南無燃燈古仏
大成天地化正気　　至聖人間徳無比
先師降来著跋意　　孔夫子盼明真理
跋　三
天地演化過程は衆生が依循できるようにされ、大地の有情に対する徳澤は、衆生が心法の一切の幻化を理解できるようにすることにある。もし如実に理解できないなら、有情衆生の生存空間において、それは一種の残害となり、天地演化の真実義を引用することが必要であり、それが如実性である。
有情衆生は皆、天地演化の真実義を理解することができ、依持において真の原動力を得ることができる。大地の演化過程を体悟し、了知することができ、いかなる宗教派脈間においても、それは教化と学習の機能に過ぎず、他の宗教の教化効果を軽視し、誹謗してはならない。
未来に業因業果の牽纏を避けるため、また難く回帰するためには、元々　上蒼の棟梁として提昇超越すべきであり、宗教の中で善から悪業を造ってはならず、宗教の罪人となり、多くの造業の機会を増やすべきではない。これは非常に無可奈何であり、慎戒すべきである！
「大学」「中庸」は儒教思想の原動力であり、現代では「大学が最高学府」となり、古くは杏壇、即ち今日の大学院所において、「大を学ぶ者」が学びに独自の見解を持つことが正しく、もし「大を学ぶ者」が難ければ、学んだこと、使ったことだけにとどまる。
自分に有用であるだけでなく、衆生に有用であることも難く、すでに所長を発揮して有情衆生を滋潤することはできない。したがって、「大学、中庸」は皆、炎黄子孫に対して如実に教化課程を行うことができ、儒教思想が人間界に導入されるべきであり、偏悖することなく、執着することなく行うべきである。
まさに中道の思想観念は、偏倚せず、謂わば中である。これは如実性の体証と応用であり、また心法の沿用は、衆生が依帰し、成長の根本性を持つことができる最良の明悟過程である。
大成至聖先師　孔夫子　降跋於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年潤四月初七日戌時
##虚空彩霊仙姑
イエスの教化は博愛深く、平和な大地に多くの霊生を導く。
華冑は無私に四海を揚げ、天主キリストは徳を正すことを啓く。
跋　四
大寰宇宙を観るに、世道人心は沈淪し、大地の黒気は天を覆う。これは陰盛陽衰の末世であり、上蒼天主はこの狂瀾を挽くことを欲し、人類が清明な盛世に回復できるように、衆生の生存を滋潤するために、信仰を依帰とし、修持を改造とし、学習を成長とする。
「公平、公正、公心、公徳、公行」を必要とし、また天地有情の衆生を博愛することを要す。これにより、万物が平等となり、各物種の衆生が相互生存、相互平和共存の権利を持つことができ、より繁栄し、すべての生存が相互に補助を提供することができる。
天父：すべての宗教を下化し、大寰天地の人種を東西南北中に関わらず融合させることができる。さらには、汝我の差異性を分け隔てず、人種の別は有情衆生がこの世界で平和に共存できるだけでなく、時空が汝我の間の距離を縮める。
往昔にはこのような条件はなかった。今日や天涯は隣り合わせであり、時空の転換は汝我の争奪や爾虞我詐を許さない。これは衆生の心性において最も望ましくないものである。天父：大寰の衆生が当地で適用可能な宗教を学び、成長することで、相融和平共存が実現できる。
各宗教の優れた点が発揮され、大寰天地の有情衆生に利益をもたらすことで、宗教の隔閡と間隙は化除される。教育と教化においては、これが真実であり、「心法の最高の境地」は衆生の平等、万物の平等、宗教の平等、信仰の平等、自性の平等である。願う！願う！アーメン！
イエホワ　降跋於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年閏四月初七日戌時
穆穆蒼生皆有情　　罕見此生共相迎
默默行善造來因　　德遍有情歸返因
跋　五
大道者：是自然而然対運轉真實義，是以公転、自転能以星球定位，讓天地有情衆生相互和平共處，若以人類世界遭逢其他星球來侵損之時，有情衆生是否還要作相互間攻擊與戦争，又會如何？
如此言，必然可突破汝我之間対立，就是把大道德澤下化於人世間，也要體證大道演化與演繹過程，必可對衆生心念作提昇，甚且！把和平意識來導引，讓衆生消弭禍乱之紛争，並對大道德澤讓衆生來共存。
心法者：正是演繹一切生存所必要方式，不但可以對靈通與神靈者，能體證大道演化與演繹過程，更且！是把汝我角度対立來消弭，而不會發生宗教間戦禍，來影響衆生生存空間安適。
当今世代已經入21世紀初頭，一切尚在開始，又対未來人心取決教育文化之根本性；若不能把公平、公正原則，散布教化有情世界，戦禍仍是會不斷，所以在対　上蒼也就開啟宗教真理教化。
甚且！滋潤也影響災難來發生，更阻斷衆生惡毒貪念及偏執観念延續，可讓《大道心法》能並融於大地，更沒有所謂紛争與戦禍，正是人類甚幸！萬物甚幸！天地甚幸！無極甚幸！虚空甚幸！大宇宙甚幸！
ムハンマド　降跋於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年潤四月初七日戌時
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##崇心主席　虚空天尊文衡聖帝
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
南無稱頌善經典　　燃燈心法啟世緣
古佛因緣深且遠　　大道心法凡例篇
凡　例
一、大道無為：正是演化所有人類眾生、萬物蒼生來生存作依循指標，讓此大寰天地皆能更舒適，更能明晰真實義，是作修持改造成長提昇。
二、心法：是在凡塵透過神靈傳導，給予通靈、靈通、靈乩、靈媒、正鸞者、天筆生……，皆可作超越，又讓天地眾生可以消除累世因果轉圜。
三、演繹：演化根本，在對眾生學習與成長，作為體證與摸索過程，就可讓自己親身能在體驗，而了知在人世間一切經驗過程。
四、大道心法：是對此種靈通神力，作精微剖析，讓神通靈力，不使自己入於造罪之深淵，能在此過程把自己往昔因果來完消。
五、靈通神力若善加利用，而能大利大寰有情眾生，皆可常保而不間斷，更能造就德澤受益；若造罪又累積成惡孽，必然會加速來收拾與完消。
六、神霊の本質：済化衆生の困難に対しても、体証と明晰をもって臨むべきである。時に、人類衆生が業障の討伐を親身体験せしめることが、衆生の提昇と改造の如実性であり、神霊者、造業者、受冤者に対しても両面、さらには三面ともに円満を成すのである。
七、因縁の促成：いかなる条件においても、因果法則の相循作用から逸脱してはならない。また、大道の演化規律からも逸脱してはならない。これこそが相互に融合し、全体として演繹されるべきである。
八、《大道心法》の著作は、有情神霊者に対して、通霊人類者には自らの神力をもって造冤者を袒護してはならない。また、受冤者に対しては公平な解決をもって成就すべきである。これにより完満が成される。
九、《大道心法》は、衆生の心性と霊性の障害を化除するための資源と動力を与えるものであり、衆生の提昇に独自の効果がある。これにより人類衆生の福祉が長遠に綿延する。
十、《大道心法》の頒行が目前に迫っている。『崇心因縁』の更大的な発揮のため、その全ての意涵を了知することが必要である。これにより有情衆生がより深く体悟し、有情衆生が善加珍惜し、助印者には福慧が増し、業障が消える。祈願があれば、上蒼が酌量して所求を現す。
南無燃燈古佛 降凡例於
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
天運辛巳年潤四月初七日戌時
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##無極驾前　麻仙姑
◆ 跋・讃賀 ◆
跋
虚空実宝浄土地 彩霊崇心両相契
仙姑登台会賢生 降跋凡例完書機
今日、儒道釋耶回等、六大教主及び教尊等が降臨し、『大道心法』の完成にあたり、また跋と凡例を註解することに至った。有情衆生が明確に理解し、大道心法の因縁体を精確に解剖し、大地の神霊者及び人類世界の靈乩、靈通、通靈者が、因縁果報の形成を体証し、人類衆生の因果業障の循環を消除することができるように。
また、人類衆生がこの一世で改造すれば、すべての無明の障害を化除することができ、必ず更深一層の超越へと進むことができる。今日の著作が、有情衆生の「心性と靈性」の構築に役立ち、現世で再び悪や罪を造らないようにし、より上へと増長し、回帰し、超越することができるようになることを願う。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##崇心大主席　南天主宰　文衡聖帝
##欽差大臣　駱天尊
虚空天尊任主席　文衡聖帝闡真理
大道心法著完竣　恭接懿旨完成期
完　書　繳　旨
今日因縁殊勝！大道シリーズ第十冊の著作が完成した。良時佳辰が至り、理應接旨完書とし、本宗脈の虚空彩靈仙姑、虚空彩雲仙姑、虚空彩霞仙姑を三十里外に派遣し、御迎えを行う。
再命本宗脈の虚空御傳天尊、虚空銀筆大道天尊を二十里外に派遣し、御迎えを行う。その他の神人及び無極大道院の衆靈修院士は、班を組んで御迎えを待つべきであり、儀礼を失うことがないように。
##人天宗師　虚空上人
無極頒旨駕前臨　麻仙姑來崇心迎
大道心法完書旨　弘揚四海渡萬靈
欣奉　無極懿旨降臨崇心道場來頒示，神人俯伏！
懿旨開読
欽奉
無極皇母大天尊 懿旨曰
母、理天聖地に居り、屡々南贍部洲の衆沈淪靈兒女等を観察し、『大道心法』の理解と体証が難しく、しばしば自我意識が膨らみ、また自己の心念意識を向上させることが難しく、しばしば因果業障を造り、自らが縛られるのを見て、
甚く！この困境から脱することができず、しばしばこの障害から脱することができない。母心、沈淪兒女等の真理への回帰が阻まれていることを嘆き、しばしば如何にして衆兒女等を無極理天に回帰させ、超越証果を達成させるかを思い巡らす。これこそ母の願いである！
今、母心の懿敕により、崇心堂が『大道心法』の著作を完成し、大道シリーズ第十冊が完書され、懿旨を納めた。母心、甚く慰められ、崇心の諸神人兒女等に褒賞を与え、共に大道の証明と体悟を果たし、衆兒女等が如実に向上し成就することを許す。
大道心法：人世間の殊勝因縁者、神靈者、靈通者……等の通靈作用に対し、因果法則の循環を悖さないことが正道であることを了知することを母心は特に嘉賞し、瓊漿一壺を中茶に賜り、諸神人の堅志を慰む。
崇心が堅志を以て此聖務を達成し、足りて嘉勉に堪え、功果を上蒼に銘記させる。未来、功成証果の時に更に豊かな報酬が与えられるであろう。この志は上蒼の職責の完成に足り、職務を全うし、崇心の聖務と使命の正しさを代表し、人世間に多くの天機奥義を下化する！
無極皇母、懿旨を頒示す
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
天運辛巳年潤梅月初十日戌時
好！頒旨完畢，恭賀本堂諸神人等，以及無極大道院眾靈修院士等，能實得　上蒼之畀重，足堪是為模範！辛苦大家，為師速回無極繳旨。
南天主宰大主席　　文衡聖帝德眾期
大道系列第十冊　　大道心法完書機
今夜！由南天歸來崇心堂，是以大道心法完書繳旨之大吉良辰，真令　為師來感到慶幸與安慰，正是每冊冊皆能以真實理諦，作眾生心性導引、靈性提昇，而今時間已至！理應恭接  玉旨來堂。
命派本宗脈二、三關帝，及び　済公活佛於二十里外接駕，命派本宗脈　天上聖母、　観世音菩薩、　普賢菩薩於十里外接駕，その他の神人及び無極大道院靈修院士，亦按順序排班候駕，不可失儀，恭接　昊天玉詔蒞堂。
欽差大臣帶玉詔　　駱天尊降懿敕道
大道心法著完成　　再接再厲勉勵妙
欽帶　昊天玉旨降爾懿敕崇心堂來頒示，神人俯伏！
玉　旨　開　読
欽　奉
玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰
朕居九五至尊，掌五教昇降權衡，尤其對儒宗聖教代天宣化，就有諸多期盼，能為　上蒼職志廣渡眾生作回歸，給予有情人類眾生明白「大道演化真理」，「心法作用明晰」，是對有情眾生能上昇超越。
更能將自己往昔業因業果來償還，正是由此契機帶給眾生福祉，連綿上昇超越於自我局限；乃欽命：懿敕崇心堂著作整系列大道叢書，正是以作接引範本與真實理諦下化，殊堪相當難得。
而今，已完成第十冊「大道心法」對有情眾生之困難與束縛，能作改造、能作提昇，正是符合　上蒼德澤於有情眾生，理應完書繳旨，更應把功勳加賞；故而！特將此功勳，銘記於　上蒼黃榜中昭告天下。
俟未來能實得功果作印證，在對崇心神人等，皆能有此種德澤，能相契於人類有情眾生提昇，更對崇心道脈讚賞與肯定，由眾神佛帶引下，能創造天地回歸之真理，能上昇與超越，是對有情眾生來提昇作乘越。
玉皇大天尊　頒示　玉詔於
儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年潤四月初十日戌時
頒旨完畢，恭賀崇心道場之著作，能契得  上蒼讚賞與肯定，不但是鼓勵崇心眾賢生等所努力，亦嘉勉諸神佛辛勞之教導；恭賀之！恭賀之！　吾回天繳旨。
人天宗師正主席　　虚空上人崇心機
大道心法已完成　　繳旨頒畢作主理
諸賢生等晚安，今夜恭接 無極懿旨、 昊天玉詔来崇心頒布，故由此起進入大道系列第十一冊著作之準備，於下下回將恭接 懿旨、 玉旨續再著作。
期盼本宗脈諸神人，及無極大道院眾靈修院士等，皆能體天心作弘揚，為 上蒼渡化先鋒，足堪可以勝任者，必要作到盡善、盡美、盡責。
大道心法將於：辛巳年蒲月十三日，恭祝 大主席南天主宰文衡聖帝聖誕繳書，故命本堂眾學生多用一點心，不可延誤；盼之！盼之！