大道シリーズ叢書 第12冊『大道有情』
日本語版
◆ 前置・序 ◆
##真仏心宗副宗師　無極元君麻仙姑
丁酉中秋、2017年10月
大道シリーズ天書第十二冊『大道有情』は、人類のあらゆる生存条件において、この世に組み合わさる因果循環に対し、宗教信仰の良好な成長と向上を提供します。このような因縁は、より実質的な作用を発揮し、人類を因縁果報の償いへと導きます。「善徳と悪報」を区別せず、すべてがこのようにあるのです！
『大道有情』は冥府の十大閻羅天子によって記されたものであり、千年の時を経てもほとんど解き明かされることのなかった天機の奥義を、この世に開示するものです。すべての善良なる人間の成長を促し、無明の業障による因果応報が業を造った者を追い求めることを通じて、誰もが影のように付きまとう報いの追求を理解し、報復の差異を区別できるようにするものです。
上蒼の慈悲なる徳沢により、ここ数百年の間に過去の報いの公律を調整し、「隔空撥転」による果報の清算方法を改め、「輪廻再造」という調整を行ってきました。これにより、多くの衆生が向上し難かった限界を解消し、善徳を志す者が一世のうちに向上し超越することを可能としました。
大道シリーズ天書第十二冊『大道有情』の目録は、人類がまず以下のことを行う必要がある：大いなる天下、有情の教化、智慧の向上、創造的進化、研究発明、環境改善、品質向上、より一層の精錬、高等な価値、価値観、価値の追及、価値の確立という高次元の作用である。
人世界のすべての因果は、必ず天地によって裁かれる：認定基準、境涯の層次、善悪の差別、福禍の根源、因果応報は影が形に従うように、わずかも漏れることなく、業因は報いを求め、因果は循環し、一点一滴すべて報償があり、時空が巡り、因果が追随し、報償が完済されたなら、またどうやって清算するのか？
この過程こそが必然的に生じるものなのです：隔空感応、撥転改造、果報清償、討報分差、輪廻再造、輪廻提昇、有情討報、干擾霊体、一切の討報は、人類が存在する中で造り出した業に対して向けられるものであり、このような条件は一般の衆生には到底理解し難く、何が大道有情の変異であるかを知ることはできません！
現代の技術文明が進歩するにつれ、有情衆生の生存への依存を背景に、製品は「より優れたものを追求する」改良と創造が行われ、改良創造の後には華やかな外装で包まれます。この「新奇な造形」が人々に好まれるようになるには、計画的な設計を経る必要があり、これこそが現代の人間社会で盛んに行われていることです。
品質向上：それは自己の「第八識－心王」において、人間が好む物品からより高次元へと向上することであり、生存習性はすべて過去の認識に由来し、また物品への執着に影響され、人間衆生のすべての好みが形成される。これはこのような認識において当然あるべき姿なのである！
品質の向上においては、一歩一歩生存環境の改善へと向かう過程こそが、真実の姿である。また、自らの認識と好みの条件は、まさに自らの生存から学び取った経験によるものであり、単に「世俗の理諦」の中だけで生きるのではなく、真の「勝義の理諦」を主導とすることができるかどうかが問われるのである。
したがって、品質を改良し付加価値を高めることこそが、高度な価値を持つ経済的役割である。現代の世の中では、すべての生きとし生けるものが高経済、高品質、高級で華やかな条件を追求することを好む。それゆえ、現代世界の人々が求めるものは、文明世界と後進世界の国々を比較したとき、いったいどのようなものだろうか。
有情なる衆生は皆、物質的な向上を追求し、より高い経済的価値によって肯定されることを求める。現代の世界においては、いかなる国であれ同じであり、あらゆる生存の方向性の中で、人類が追求する高等な価値を理解し選択することは、未来の世界において、さらに一層このようになるに違いない。
十数年前、仙仏よりご指示がありました：必ず「外見と内面」のデザイン・包装を通じて、高い経済的価値をもって認定される必要があると。人間が本来備えている条件は、内外の包装を通じて、さらに荘厳さをもって衆生の前に現れることができるのです。また、全体の聖務についても同様で、必ず内容の客観的な公正性を通じて実現されなければなりません。
この『大道有情』の天書は、天の慈悲と徳の恵みに感謝し、世の中に極めて稀な資糧を下ろし、すべての善良で徳を好む成就に対して、人類が往昔と現代の「公律」の違いを理解し、未来の科学技術文明の増長に向けて、悪い災いを減らすことができる貴重な知恵を提供するものです。
人々の世界における因果応報の報いを受ける過程は、実に少しも漏れなく、人間世界や幽冥世界においても、個人の因果業障に応じて、自らが負い受け報いを受けるべきであり、それによって初めて天地が定めた天律の公理に合致する。特に、有情衆生が個人の行いを理解し、すべて因果の報いを受ける過程にあることを知ることができる。
一切の有情なる善き徳を持つ者は、自ら福徳を積む過程において、自らの徳性と智慧を高め、軽やかな身をもって一切の因果の報いを受けて完消し、上昇超越して形成される主導的回帰を果たすためには、自ら豊かな資糧を依り所とし、堅固な志と忍耐力を持たなければ、到達することはできないのである！
理心光明禅師が題す
『大道有情』天書再版に先立ち
大道有情　編集誌
矢に勤め矢に勇み、怠ること勿く忽せにすること勿く、志を堅くして聖命を達成せん
##無極駕前　九天玄女仙姑
丁酉中秋、2017年10月
人間界にあまり長く留まっていると、何度も輪廻を繰り返し、生まれ変わるたびに苦しみが深まっていきます。福徳を十分に備えて享受することが難しく、自らが造った業障をずっと償い続けることになります。これにより「福縁と悪縁の因果応報」の差が生じ、自らが上昇し超越することがますます困難になり、長い間ずっと人間界と幽冥界の中に留まることになるのです。
寸分も漏らさず：人類が上昇と下降の分岐点を与えられ、人間として生き潤う中で、もし天界へと向上し超越することができなければ、かえって多くの有情衆生が幽冥の世界へと繰り返し沈み、常に善き徳と因縁を十分に備えることができません。それは全て、自ら宗教に入った後、心を込めて良くない習性を改められるかどうかにかかっています。
隔空撥転：この種の因縁は、上天の諸仙仏がここ数百年の間に再び更新・調整を加え、有情衆生が「因果業障」を解消するために、自らの過去の因果の償いと清算の作用を、各段階において生じさせ、自らを真の改造の行動の中に置くものであり、まさに一生涯において大きな障害を大きく減らすことになる。
人間世界はまさに幽冥世界の繰り返しの輪廻であり、互いに依存し合う動作を形成しているに過ぎません。生まれてから老いて死ぬまでを一生と呼びます。人間に生まれること自体、既に大変なことなのです。人間世界に来たいと思えば来られるものではなく、必ず大きな因縁が必要であり、さらに時機が訪れるのを待たなければならず、そうして初めて人間として再び生まれ変わる機縁を得られるのです。
ある者は千年百年を待たねばならず、ある者は数百年を待ち、ある者は数十年を待つ。すぐに亡くなる者は稀であり、すぐに生まれることができる者も、このような条件は不可能なことである。また、因果応報の中では、必ずまず幽冥世界に戻って報告した後、それぞれの衆生の「因果応報」を見て決定するのである。
有情なる衆生及び幽冥の亡霊たちも皆同じく、このような時局と環境に直面して、いかに「心性と霊性」を向上させることで突破するかが、未来の老死と「向上超越」を評価する大きな契機となり、再び人となる機会を得るためには、「生命改造界」を通過して初めて償還の行動を取ることができるのです。
大いなる世界の人類を見渡すと、すべて必ず幽冥世界に戻って報告し、人類世界のすべての「因果の顕現」の作用を完全に清算し、人間界の一切の因縁果報を未来の審判の裁定とし、有情の衆生が次の世の人を待つことになる。いつ再び人として生まれる契機を得られるのか？それは決して一定ではない！
天律は因果循環において少しも漏れることなく、大いなる天地のすべての有情衆生に対し、自らが報いの行為を行うべきことを知るべきである。人間世界と幽冥世界はまさに二つの極端な世界であり、常に相互循環の動きを続けている。必ずや自らが積んだ「功徳」によって向上し、「業障」を清算しなければならない。
輪廻の本質：自らを向上させることができるようにし、かつての行いによる因果の循環を完全に消化し解消させる必要がある。輪廻という観点から見れば、これは極めて重要な主要因縁の根本であり、一度の輪廻、再びの輪廻、三度の輪廻、次から次へと繰り返される輪廻に対して、人間衆生はどうすることもできようか？
感応本体とは、自らが磁石のように引き合う作用を持ち、反発し合う作用がないことです。これはまさに大宇宙天地の理に合致しています。すべての因縁果報の償いと受け入れの過程もまた、大宇宙天地による「隔空感応（空間を超えた感応）」によるものであり、ただ一世、二世、三世、四世……といった特定の生に限定されるものではありません。どの生においても、磁石のように引き合う作用が働いているのです。
磁性の相吸が主導するのは、まさに大いなる天地の感応によるものであり、また累世にわたって植え付けられた善悪の因縁に対して、確かな報いの根拠となる。さらに上昇超越する者にとっては、これを調整することで累世の不足を解消し、因果の償いとすることができる。しかし、人間衆生にはこの「調整機能」による償還は叶わないのである。
磁性の引き合い作用は、あらゆる局面において、どの国や世界に生きていようと、あるいは「隔空撥転」であろうと、あらゆる時と空間において、磁性の引き合いによる導きが存在し、いかなる「因果の償い」の行為からも外れることはない。これこそが大いなる天地の公正なる働きなのである。
上昇超越を目指す者は選択することができます。功績や福報をもって転換するか、あるいは他の方法で完全なものとするかです。中には自ら下界に降り、過去に蒔いた因果循環の報いを身をもって受けなければならない者もいます。もし上昇超越を成し遂げる者であれば、誰もがこのように清算を済ませなければならず、それによって初めて天地の公正平等なる円満に合致するのです。
感応：あらゆる段階において磁気的な引き合いの作用を受けている。もし因果応報が成立していなければ、「隔空感応（空間を隔てた感応）」は決して起こり得ない。しかしどの段階においても、因果の引き合いと反発の作用から外れることはなく、磁気的な引き合いを通じて因果の循環を観察することができる。それによって成し遂げられることと受け取るものは、一目瞭然となるのである。
天地は決して「天心鏡」の示すところから離れることはなく、冥府の「地心鏡」が顕わすところからも離れず、また人類の「ＩＣ微結晶体」すなわち「人心鏡」が感応するところからも離れることはない。あらゆる過程は「天心鏡、地心鏡、人心鏡」によって記録され、引き合いと反発の因果が顕現して報いをもたらすのである。
理心光明禅師が題す
大道シリーズ第十二冊再版前
大道有情　推薦の序
◆ 旨 ◆
完書繳旨
これは理筆宗主が肯定と賞賛を下さったものであり、「大道の弘揚、有情皆順暢」において、超越への回帰が叶い、自らの因果業障も完全に消滅し、さらにそれは実践的である！神人は叩頭して恩に感謝する。
◆ 前置・序 ◆
##主席　虚空文澤教化天尊
2001年12月7日　辛巳年十月廿三日（金）
崇心道場副主席　　真仏心宗副宗師
無極より十二冊の旨を頒布す　　大道系列の真理諦
謹んで　ご意図を拝受し　著作に当たる
本日再び無極の懿旨が降臨し、大道シリーズ叢書第十二冊の著作を命じられました。本宗脈の虚空聖徳仙姑たる天上聖母と、虚空霊会仙姑を三十里の外に派遣し、御迎えをさせます。
命により本宗脈の　虚空天尊道済古仏と　虚空御伝天尊を二十里外に派遣して御迎えにあたらせ、その他の聖仏と諸賢生及び無極大道院霊修院士らは皆、列を整えて御到着をお待ちし、礼儀を欠くことのないようにせよ。
大道シリーズ叢書第十二冊　大道有情
##欽差大臣　諸葛上相
慈愛のご意志を携え崇心に降り
無極より懿徳の意を頒ち行わる
大道は情け深く再び著作を為す　　真理を弘めて業障清まる
謹んで、無極の懿旨が崇心道場に降りて宣読されるに当たり、神人ともに平伏す！
懿　旨　を　開　き　讀　む
謹んで奉る
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天の聖地に住まわれ、常に南贍部洲の凡塵に沈む子供たちが、皆目覚めて帰還することを願っておられます。たびたび凡塵にご旨意を下されるのは、情ある天地の子供たちが皆、この世において回帰と超越、向上を成し遂げられるようにとのお心からです。
常に門によりかかって、多くの子供たちが帰ってくるのを待ち望み、しばしば心血を注いで涙を流し、世俗の多くの子供たちが自ら災難と厄介を解消できるよう願い、真理をもって有情衆生を教化してきました。今に至るまで、命令を下すたびにますます五濁悪世に沈んでいます。
母なる心は特に崇心道脈において新たな法を掌握し、真実の理諦を弘揚し、凡俗に落ちた子女たちを導き、「心の灯を灯し」、「仏性を顕わし」、自らの心性の光明を妨げることなく与えることを切に願う。これこそが母なる心の衷心からの願いである。
今や、母なる心は慈悲深く、厳かな命により道脈崇心堂を設立されました。丙子年の立堂以来、直ちに大道系列天書の著作を展開され、現代の時空因縁の中で既に第十一冊を著作し終えました。それゆえに、母なる心は特に慰めを感じておられます。
理に応じて第十二冊の大道シリーズ天書を再び授け、その表題を『大道有情』とし、崇心道脈に著作を委ねる。衆神人に心を一つにして力を合わせ、共に母心のため九六原霊を無極理天・虚空天界へ引き渡し回帰させることを切に願う。
特命により、南海古佛と南無燃燈古佛を主著仙佛とし、その他の聖佛を陪著仙佛とする。勅命が下った日より直ちに著述を開始し、時日を限らず、一日も早く完成させて世に頒布し、寿世に資するとともに、有情衆生を導き、回帰への天梯とならん。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚曰、頌賀、序言
2001年12月14日　辛巳年十月三十日（金）
讃曰、頌賀、序言
◆ 前置・序 ◆
##真仏心宗人天宗師　虚空上人
無極皇母大天尊より　懿旨を下賜されまして
儒教の聖なる教え
真の仏教の心髄
無極大道院
懿勅崇心堂
天運辛巳年十月二十三日戌の刻
懿旨のご下命を賜りました！崇心道脈が継承され、大道叢書第十二冊の著作が成ったことを心よりお慶び申し上げます！さらに有情の原霊を導き、六道輪廻の制限を超えて成長されることを。どうか一日も早く著作を完成され、皇母の御恩徳をもって有情衆生の向上成長を慰められますよう！　我は速やかに理天に戻りご復命いたします。またお会いしましょう！さらば！
◆ 跋・讃賀 ◆
讚曰、頌賀、序言
2001年12月18日　辛巳年十一月四日（火）
第一回　大寰天下
◆ 前置・序 ◆
虚空無極の天界より来たり　　護世教化の天尊並び立つ
副宗師が弘揚のために来られ　　天の道を体現し回帰の道を開かれる
本夜、無極の懿旨を謹んでお受けし降堂され、大道シリーズ第十二冊の著作を賜り、誠に心慰ましく感じる。先ほど謹んで無極の懿旨をお受けしたばかりであり、続けて昊天の玉詔をお受けし、特に本宗脈の虚空彩霊仙姑と虚空彩雲仙姑を二十里外に派遣し、お迎え申し上げるよう命じられた。
命により本宗脈の虚空理徳仙姑、観世音菩薩、無極仙姑、無極大勢至菩薩を、十里の外にて玉詔を恭しくお迎えに遣わし、その他の聖仏と諸賢生ら、及び無極大道院霊修院士らは、皆整列して駕を待ち奉る。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚曰、頌賀、序言
##南屏道済古仏　李修縁
2001年12月21日　辛巳年十一月七日（金）
第二回　有情教化
◆ 前置・序 ◆
玉旨を携えて降り来たりて頒つ　　諸葛上相初めて堂に臨む
道気は横溢して上蒼の恵みとなり
有情の衆生は天の航路に帰る
本日、昊天玉旨を奉じて崇心道場に降臨し宣読するに際し、神人ともに伏して拝す。
玉　旨　開　読
謹んで奉る
玉皇大天尊玄霊高上帝の玉旨に曰く
朕は九五の尊位にあり、五教の昇降を権衡して導きをなす。これにより宗教は依帰するところを得、また単に中土の炎黄子孫の宗教を提唱するのみならず、さらに儒・道・釈・耶・回などの宗教の教育と教化を昇華させる。まさに諸天の仙仏が御旨を奉じて凡塵に降り、縁をもって縁を導かんことを冀うものである。
これまで法令を発布するたびに、分断はますます深まり、宗教間の隔たりと争い、そして戦禍が絶え間なく続くこととなり、まことに朕は心を焦がし、どのような方法で宗教間の平等な教化を結びつけるべきか分からぬ思いである。
今や南天の主宰である文衡聖帝のご推挙により、懿勅をもって崇心道場を重んじ、五教の真理を平等に融合させ、さらに有情衆生を導き教化して向上せしめることにより、朕の心は大いに喜ばしい。崇心道脈が堂を建立して以来、直ちに大道シリーズの天書を著作し始めたのを見るに。
これらはすべて、上蒼と大地の徳沢が有情衆生に及ぶことに対し、さらに真実の理諦をもって教化を施すものである。今や「大道系列叢書」は完成し、全十一冊の著作となり、冊冊が真実の理諦に満ち、有情衆生が修行を円満に成長させ、回帰するための糧となっている。
この功徳の果実は極めて豊かで確固たるものであり、さらに、まさに天が重んじる道脈であります。今『大道シリーズ叢書』を再び崇心に授け、より多くの有情の原霊を導き渡し、回帰と超越へと至らしめます。
朕は大いに喜び、特に大道シリーズ第十二冊を、その表題を『大道有情』とし、崇心に引き続き著作を授ける。これにより「大道」が自然に「有情」の衆生を育み、自らの業因と業果によって形成されたものを消し去り、真実の理諦をもって引証とするものである。
有情なる衆生が皆、大道自然の育みを受け、さらに一切の有情衆生を運行し、それぞれが独立した生存条件と空間を持つことができるようにすることは、実証である！命派は南無燃燈古仏と南海古仏を主著仙仏とし、その他の三界の高真を陪著仙仏とし、旨が届いた日より直ちに開著を行う。
時日を限らず、一日も早く完成させて世に頒布し、有情の衆原霊が自らを向上させ、業障を化除するのに役立てることが正しい道である。崇心の神人らが共に力を合わせ、「大道の弘展、有情の引帰航」に尽力されることを願う。全書完成の後、改めて労をねぎらうこととしよう。
志を固くして職務を全うし、力を合わせて使命を完遂する
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝が　玉旨を下賜される
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運辛巳年十月二十三日戌の刻
玉旨の下示完了いたしました！崇心神人が天の道を体現し、天に代わって教化を宣べ、有情なる衆原霊を導き成長回帰させたことを恭しくお祝い申し上げます。誠に喜ばしく慶ばしい限りでございます。祝います、重ねて祝います！　われは昊天に戻り、ご下命の完了を奏上いたします。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚曰、頌賀、序言
##幽冥教主　南無大願地蔵王菩薩
2001年12月28日　辛巳年十一月十四日 （金曜日）
第三回　智慧の向上
◆ 前置・序 ◆
無極の虚空昊天の旨
虚実の人間本は真実なり
大道は情けありて再び著作す
弘揚し化して業障を消し除く
諸聖佛、諸賢生、そして大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は誠に心躍る思いでございます。大道シリーズ叢書第十二冊の著作を引き続き編纂するに至りましたことは、本宗脈の確固たる志と揺るぎない毅力の表れであり、必ずや有情衆生の暴戾の気を化除することができると確信しております。
これにより衆生の業障を減らし消すことができ、軽やかな自身をもって、修持と改造を平坦に行うことが真の実性であり、今こそ上天の重い期待に応えられるのです。また、本宗脈の神仏と諸賢生らが、さらに奮闘努力して勇往邁進し、より大きな弘展を遂げることを願っております。これこそが、上天のご眷顧と恩恵に対する真の報いとなるのです。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚曰、頌賀、序言
##虚空理徳仙姑　観世音菩薩
2002年1月1日　辛巳年十一月十八日（火）
第四回　創造進化
##真仏心宗大宗師　南無燃燈古仏
2002年1月4日　辛巳年十一月廿一日（火）
南屏大道は一貫を渡し　　道済古仏は厭うことなし
李修縁が崇心堂に降臨す　　大道有情、章を賛す
讃に曰く
大道の展開過程：それはまさに有情衆生の生存習性と慣性に合致するものであり、しかも、多くの不智と不適切な行為動作があり、しばしば自らに対する迷いと誤りを生じるが、それもただ生存の過程のためであり、また、大道の天理と純良を運用して、人世間の一切の因縁を展開することは難しい。
己が行い為す過程において、往々にして自らを容易に転換し難い袋小路に追い込み、更に己の一切の生存の方向性に対し、ただ己のみがあると知るだけで、世間の有情衆生と円満に融合する公論を用いることが甚だ難くなる。これこそ人の私心の働きである！
このような過程は、自らを業を造る環境に置き、永遠にこの苦難から離れられなくしてしまう。有情の衆生がただ生活の過程を過ごすだけでは、自らの因果と業障を完全に消し去ることは難しく、生々世々にわたって積み重なった過ちと業果の絡み合いは、いかなる方法を用いれば自らが苦難と災いから脱することができるのか、真に知る由もないのである！
一切の業因、業果、業障が顕現する時、同時に別の冤債が形成されることがあり、それは業障をどのように完消し清めるかを待つことになる。自らの行いに対しては、必ず改めることのできる環境と善知識を求め、あるいは真に上蒼の使命を承けた道脈や宮堂に依って困難を化解することを求めることになる。
もし真に自らの障礙と束縛を完全に消し去ることができれば、生じた苦難と災いを解消することができる。これはまさに有情衆生の苦難に対するものである。もし！もしこのような境地と環境に到達することが難しいならば、永遠に解消し難い障礙が存在し続けることになる。自らの無明と無知に対しては、向上と超越を果たすことが難しくなる。
「大道有情」の著作は、この種の困難を解消することに特化し、また原因の形成を分析し、因縁果報の負担を完遂・解消することに焦点を当てています。各章節の過程を細心に体得することが必要であり、それによって業因・業果・業障によって形成された困難を減少・解消し、真の向上と変化を実現することができます。
ただ自分だけが智慧の向上に欠け、苦しみに苛まれるのではなく、すべての有情衆生が自らの障害を乗り越えられることを願い、平穏な日常生活と宗教的実践を通じて、未来の学びと成長が善き方向へと向上し、真の利益を得られるようにすることが大切です。
南屏道済古仏　降りて賛す
儒宗聖教　真仏心宗
無極大道院　懿勅崇心堂
天運辛巳年陽月三十日戌の刻
中界の至尊 東嶽大帝
威権救苦自在天尊
中界の至尊威権はここに在り
東嶽大帝苦を救いて来たる
大道は有情の衆生を慈しみ　　苦しみを抜き救い渡して笑顔が開く
頌賀
大道は：自然のままに無数の原霊を育み、守護と庇護の働きを与えています。あらゆる人間衆生には、人間世界の大地に生きる権利と義務があり、また 上蒼の徳沢によって、無数の衆生すべてを庇護し、守り慈しむことが叶うのです。
さらに、大いなる天地において、すべての生きとし生けるものは天地の加護を受け、天の子でもあります。有情の衆生は自らがこの天地に生きることを許され、人間の不適切な生存様式によって他の多くの生命の潤いある営みを否定することなく、大いなる天地と共存共栄して人道世界を築くことが、真実の在り方なのです。
必ずや人間の生存における基本の要義と動作には、すべて人間世界での応用と融合があり、それによって自らが無明によって造り出した業果を償い、また「因縁果報」の悪影響を受け、さらに無明の中では常に自らを容易に抜け出せない窮地に陥らせ、ついには天を恨み人を怨むことになるのです！
有情なるものとは、広大な天地に生きる人類や万物の種族を指す。彼らは往々にして自らの愛執や欲望のために、無数の生きとし生けるものを傷つける。ある者は無知や浅はかな見解によって、数多くの業因と業果を造り、さらには障害を形成し、自らの平穏な生存空間さえ阻害することさえある。まさに因果応報を自ら受け、報いを償っているのである。
まさに自分自身では理解しえないことである。一つの業因である「怨親債主」が取りついてきた時、どうなるであろうか。往昔に受けた不当な扱いは、自分が今まさに受けている苦しみと比べれば、汝が身をもって感じる苦しみの千百倍にもなる。しかも、自分が今感じている苦しみが、怨親の苦しみには遠く及ばないことを知らないばかりか、それよりもさらに甚だしいのである。
「冤親債主」が受ける苦しみを全く理解できず、よく冤親債主と自分を比べる時には、自分はすでに多くの苦しみや痛みを軽減しており、それどころか比較にもならないほどです。また、自分自身が今まさに身をもって体験していることに対しては、より一層骨身に染みて感じられ、これに立ち向かうことの無力さを痛感させられます。
上蒼の慈悲と徳の恵みは、報いを求める過程を明確に定め、様々な形で有情衆生の業の障りと絡み合うこととなった。これは過去に造った因縁が今になって完結し、償いを受けるに至ったものである。それはまさに、有情衆生が「怨み親しむ者が受ける苦しみ」と「自分自身が償う苦しみ」の過程を思いやることであり、その苦しみは自分自身のものの千百倍にも及ぶ。必ずやこれを戒めとしなければならない。
有情なる衆生は業を造り、不善なる因縁の形成を思惟する。人類の悪業を減らし、災いや一切の限界と障害をいかにして除くべきか。立場を置き換えて考えれば、因果の恐ろしさと怨親の報復の辛酸苦楚が理解できる。汝が自ら体証して知る時、初めて記憶に新たとなり、自らを戒められるであろう。
東嶽大帝が頌賀を降される
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運辛巳年陽月三十日戌の刻
第五回　研究と発明
##虚空天尊　福德明王
2002年1月11日　辛巳年十一月二十八日（金曜日）
幽冥教主は有情を護る　　南無地蔵王菩薩
大道は至って真実で平等なり
蒼生を潤し道心を導く
序　言（じょげん）
序文とは序言のことである：それは有情の衆生を守り導くものであり、自らが生存の中で、常に意図的あるいは無意図的に業因果報を形成してしまうが、いかにして「懺悔、感謝、成就」の三つの心をもってすれば、自らの無明の障害と瓶頸を解消し、善良な因縁果報を生み出すことができるかを述べる。
崇心の「無極大道院」が設立されたのは、まさに上蒼が有情衆生の業障によって生じた苦難に対し、三方面すべてを円満ならしめ、有情衆生を沈淪の中から導き渡し、より大きな学びの場を提供するためです。つまり、幽冥の深淵に沈む原霊子たちを互いに引き上げ合うことなのです。
大道を弘揚するには、真実の理諦を引用することができ、有情衆生が仙仏の開示に感謝できるようにするとともに、自らも誠心をもって懺悔し、真心をもって成全することが必要である。これは有情の善徳と冤親に対して陰陽両利となり、学びと成長を得ることができる。事の顛末を了知し、有情の善徳によって引き上げられることは、まさに至真なのである。
地獄が空（むな）しからずんば、誓って仏とならず。これはまさに我らが大願の成就するところである。しかしながら、今の科学技術文明において、人類は知恵に頼って一切の有情衆生を殺傷し、さらに因果循環の中で、未来必ず自らが償いを受けるべきことを悟り難く、自らの行いがもたらす業因果報の障害によって、自らが向上する機会を阻まれているのである。
まさに、上蒼は徳の恵みを有情衆生に施し、また「無極大道院」を設立し、すべての善徳の冤親に対して、真に向上と超越の道脈を提供するためである。我は幽冥世界を司り、沈淪する衆生を計らって救済し、常に幽冥の衆生に対して教育文化をもって向上を図っている。
このような因縁は非常に殊勝なものであり、今まさに　上天が「無極大道院」を設立し、入学の機会を高め、冥府に沈淪する亡霊を救済する時を迎えています。過去の過ちを受け止めれば、挽回と改善の余地があり、過去の因果の絡み合いを完全に解消し、因果業障が形成した苦難を溶かし去り、向上超越することができるのです。
地府の亡魂を一人減らすことができれば、入学過程を向上させることで、将来一人の神職者を昇格させ、天に代わって神聖な職務を宣化する者とすることができる。これにより、衆生が迷いに沈む累積を減らし、逆により多くの宣化を増やし、さらにより大きな生力軍を得て、弘法と救済を推進することができるのです。
私も心から大いに慰めを感じております。崇心のすべての神人たちが志を固く守り、職務を全うし、真心を込めて上蒼の柱石となるべく努力し、広大なる有情の原霊たちに上昇の天梯を回帰させる道を切り開いております。これは上蒼の徳沢が有情なる衆生に及んでいることであり、大道有情への「序」として、崇心を肯定し賞賛するものであります。また、今後の励みと努力の方向を示すものでもあります。
幽冥教主　南無大願地蔵王菩薩　降序言於
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運辛巳年陽月三十日戌の刻
第六回　環境改善
##南海古仏
2002年1月15日　辛巳年十二月三日（火）
大道有情讚頌序　　虚空より頒来せる果位立つ
観世音の声は苦しみに来たりて援け　　済度し人天を利するは徳の機
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは、吉祥如意であります。本日の『大道有情』「賛、頌、序」の著作において、有情衆生が直面する苦しみは、まさに改善と完全な解消の過程であり、自らが人生を歩む中で過去の業障を解消する契機となり得ることを理解できました。
まさに　上天の慈悲の徳は有情の世間に潤おい、その中にあるすべての本来の意味を細やかに体得することを願う。必ずや多くの巧妙と良策があり、また自ら因果業障を減消し、成長を遂げて回帰することを促すものである。
第七回　品質の向上
##無極天尊　三関聖帝
2002年1月18日　辛巳年十二月七日（金）
真仏心宗が主理を為す　　南無燃燈古仏に依る
大道有情第一回　　大寰天下の衆蒼黎
食物連鎖と事業連鎖の需要
大道は演繹して知るに至る。大寰天下の一切の有情なる衆生は、皆この星球の大気層に守られている。有情世界の全ての万物衆生に対して観るに、必ずや人世間にて潤生と取擷を行わなければならず、まさに自らの温飽の動作であり、また生存の過程においては、自らが取擷の動作を持つことを要するのである。
人類は皆、自らの生存に役立つ援助を与えることができ、また供給側と受容側の調和を図るべきです。生存の食物連鎖における需要に対して、自らが関わる事象の連鎖の中で組み立てるべきことは、生存者が必ず他者から食物連鎖の提供を受けることです。つまり、自らが衣食に困らないようにすることであり、まさに「個人の飲食は個人が受け、各自の食事は各自が満たす」ということです。
個人が飲食すれば個人が受け、各自が食事をすれば各自が満腹する。同様に、個人の業障も必ず個人が担うという法則がある。万物の生きとし生けるものが食物連鎖を利用しなければ、必然的に事物の連鎖も必要とせず、ただ生存の保護を提供するのみである。また、各人は「個人が飲食すれば個人が受け、各自が食事をすれば各自が満腹する」という原則に従って生きていくのである。
大いなる世界の有情なる衆生の因縁
このような法則に従って実践するにあたり、有情の衆生が進化の過程においては、大宇宙の天地に存在するすべての生物と動植物が、光合成を必要としなければ自らの生存に後顧の憂いがなくなること、また大宇宙の天地のすべての動植物が、生存条件において相互に依存し合わなければならないことを、明確に理解する必要があります。
有情なる衆生の生存環境から見ると、人間の世界はあらゆる食用可能なものを自らの五臓廟（胃袋）に捧げ入れ、まさに個人が食べたものは個人が受け（満腹になる）というのが正しいのです。人間の世界が単に生存のための食物連鎖のために自らを事象の連鎖の中に置くならば、多くの業因果報が絡みつくことになるでしょう。
自分が理解している概念に対しては、大道の演繹過程を体得することもできず、また明確に理解することもできません。天地のすべての進化に参与する有情衆生は、皆、上蒼の保護と加護を受けているのです。大道の演繹過程について、どうやって全体的に明らかに悟ることができるでしょうか？必ずや教育文化による薫陶を通じてこそ、その概念を確立することができるのです。
衆生の教育と教化
有情なる衆生はこの過程において、もしより深い一層の明晰さを体証することができなければ、なぜ人間の世界には食物連鎖の欲求が必要で、自らの五臓廟の中に入り、しかも永遠に満ち溢れることのない日が来ないのかを理解できません。明晰にせよ：食べるものがあれば必ず消化があり、消化があれば必ず食べるものとの相輔相成があるのです！
人世界のあらゆる動物は皆、この食物連鎖の欲求の中にあり、自ら食物を採取して供給する過程において、他の有情衆生を食物連鎖の行いに組み込んでしまいます。これは完全に正しいことではありません！大いなる天地に存在する、食用に値すると称されるすべての物品、すなわち人間世界の人類をも含めて、これらもまた食用となり得る物品であることを、必ずや思いやりの心で理解しなければなりません。
人間世界は教化によって陶冶されるがゆえに、人種を食物連鎖に組み込まず、教育と教化を結びつけることで、人類世界は必ず仁慈・惻隠・慈悲の心を持つべきであり、人種を食物とすることはできず、他の種を食物連鎖に組み入れる方向へ転換すべきであることを理解する必要がある。
もし食物連鎖が極端に不足している状況であれば、人食いの行為が発生することもあるでしょう。さもなければ、慈悲や惻隠の心のもとでは、人は人を食べることはないのです！しかし、もし食用可能なものが極端に不足している状況に置かれたなら、あらゆる有情衆生を食物連鎖に組み込むことになり、それは有情世間の人間種も含まれるのです。これはまさにどうしようもないことなのです！
食物連鎖と事象連鎖の働き
有情なる衆生はこのような環境下において、人間が慈悲の心を持たず、他の種を食物連鎖に組み込むことは、極端に食糧供給が不足している状況であれば、やむを得ないことと言える。一方で、衣食足りた環境にありながら、人間の世界ではしばしば飽食による欲望から、他の有情なる衆生までも食物連鎖の中に取り込んでしまうことがある。
まさに多くの因果業障を造り出して自らを縛り、他の種の衆生に対して非常に不慈悲である。人間世界は衣食足りた環境にあるのだから、道理として他の有情の動物を殺害すべきではなく、それが正しいあり方である。さらに現代では、大規模に他の衆生を力ずくで殺害して人間を養うことが常態化している。
全ての家禽や家畜において、殺戮行為に遭う前には、非常に恐怖と緊張、戦慄があり、体内から一種の極めて不良な気体（物質）が放出される。これは必ず動物の体内に留まり、特に非常に恐ろしい殺戮行為の場合、殺される動物は一種の不良な気体を発生させることになる。
もし人類がさらにそれを食べれば、不良な気体（質）を自らの体内に吸い込むことになり、それによって多くの変異が生じるでしょう。特に、多くの不良な気体が人間の身体に充満すると、必ずや多くの難治性の毒素が人体内に残留することになります。これはまさに、現代医学が研究・判断している「がん」が発生する原因なのです。
食物連鎖とがん形成の原因
がんの発生：これは単に極端な恐怖や殺戮行為によって悪質な気体（物質）が放出されることだけが原因ではなく、特に人為的要因によって引き起こされる場合が多く、その他の営利組織による大気品質の悪化、水資源の汚染、さらに農薬残留の有害物質などが原因となっています。
他の営生単位に対してどのように監督の役割を果たすべきか？全ての条件との互換性、相互補完性、間隔性を満たす必要があります。また、営生単位の中には一部が目先の利益を貪り、自らの天理良心を埋没させ、現代社会の腫瘍を生み出しているものもあります。もし良性ならまだしも、悪性腫瘍となれば災いを招くことになります！
食物連鎖の供給において、現在の悪しき災い「癌」をどのように取り除くべきか？食物連鎖の供給面において、他の種の衆生が極端な恐怖と殺戮行為を生じさせないよう、心を込めて体得することが必要であり、教育文化の課程の中でこれを実現することを願う。これこそが慈悲の現れである！
大いなる世界の有情の衆生は
皆この縁により互いに成り合う
細やかな食糧の供給面　　和やかに楽しく平穏に互いを大切に
因縁が業障の侵すを促すのは、必ずや前世の業が引き寄せるからである。
有情なる衆生をいたわり慈しむ
すべては果てしなく広がりゆく
この偈を、共に有情の衆生と励まし合いましょう。未来には必ずや、多くの身体が災いを受ける機会が減ることでしょう。
第八回　更に優れたものを求めて
##虚空彩雲仙姑
2002年1月22日　辛巳年十二月十日（火）
虚空浄土の果位を授け賜う　　福徳ある衆生は皆愛に纏わる
明王が台に登り賢者を集め給う　　大道に情あり、第一章を為し給う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の衆霊修院士の皆様、こんばんは。本日は人天大宗師、南無燃燈古仏が降臨され、『大道有情』の第一回を執筆されます。大寰天下の一切の有情衆生に対し、互いに大切にし、互いに思いやり、互いに守り合うべきことを明らかにされます。
人類世界における殺戮行為は、もしも残忍で不仁な行いであれば、他の種の有情衆生に対しては、極度の恐怖と戦慄の感情を生じさせ、全身に悪しき気を充満させることになります。これは他の動物だけでなく、情ある人類衆生をも含むものです。
もし信じられないなら、あなたがこのような状況に身を置く機縁があれば、自分もこのような不良な気（質）を生み出すことが分かるでしょう！また、もし人間の世界で人食い人種が現れるようなことがあれば、多くの障害となる不良な気が全身に充満することになるのです。
このような状態が身体に悪い気を排出できない場合、それが「腫瘤」発生の原因となり、現代医学でいう「がん」となる。人間も動物も同じ道理であることを理解すべきで、極めて緊急で危険な状況に遭遇した時にも、一種の悪い気体が発散される。これは現代科学でも実証できることである。
先ほどの聖なるお言葉には、さらに深く研究し理解する必要があり、それによって業障の気体と気質がまさに不良気体の産物であることを知ることができます。業障がまとわりつく時、どのように不良気体が自己の身体に充満するかを明確にし、『大道有情』の衆生の身体に対する印証を明らかにすることを願っております。
第九回　高等の価値
##無極仙姑　文殊菩薩
2002年1月25日　辛巳年十二月十三日（金）
南海の屏障 有情を護り
古仏の渡し 衆生を済う
大道有情は次回に著す　　有情を教化して真理に応ず
有情なる衆生をいかに教化すべきか
大いなる天地は、すべての生きとし生けるものに対して、それぞれが自らの生を潤す方法で、生を潤し温飽を得ることを可能にしている。自らの温飽を得る行為において、食物連鎖の組み合わせが欠けているならば、事象の連鎖の中では豊かな獲得を得ることはできない。まさに豊かな食物資源があってこそ、有情の衆生は皆、今この時に生きることができるのである。
つまり、代替食品を改良し、「遺伝子」変換によってあらゆる物品を生産し、科学的研究を通じて新たな食品を創造し、殺生行為を伴わずにより優れた精緻な食品を提供し、人類衆生の生存に快適さをもたらし、便利さと普及性、そして健康を実現するのです。
有情ある衆生は衣食が満たされた後、すなわち生々発展を続け、さらに豊かな資源によってすべての有情衆生が不足を憂えずに済むようになる。現在、豊かな資源を得るには科学技術の力に頼らざるを得ず、人類の生存食物連鎖を改造することによって、多くの殺生にまつわる殺戮行為を減らすことができる。これはまさに大いなる仁義の現れである。
大道の根源は衆生を教化することにある
有情なる衆生は生存の依り所として、大いなる天地の有情なる衆生すべてが、殺生の行為を減らすことができれば、他の数多き蒼生を憂いなく保護し、さらに自由自在に生存することができる。そして人類と共にこの天地の環境の中に相互に存在し、大道の自然なるままに、一切の有情なる衆生を育むことができるのである。
無残害・無殺戮の過程と環境の中で向上させることができるのです！まさに衆生の大幸、人類の大幸、上蒼の大幸、仙仏の大幸であり、これこそが真実の本性なのです。さらに大道の総合的枢軸から観れば、天には生を慈しむ徳があり、大宇宙天地の一切の有情衆生を潤し慈しんでおられるのです。
教えと教育を通じて、薫陶と学習を経て、大いなる天地に生きるすべての衆生を保護し、庇護し、慈しみ顧みることは、必ずや教育の中で学び成長し、生存の拠り所とすべきである。また、有情衆生を教化するにあたっては、ただ過去の経典による薫習の過程に頼るだけではない。
今日、一部の人々はすでに現代社会と融合することが難しくなり、多くの不適応が生じている。この状況において、我々は理解しなければならない：人類の生存過程において、もし高度な科学技術の発明創造を通じて、すべての「遺伝子に含まれる情報」を改造しなければ、どうやって人類世界を創造し、向上させることができるだろうか！
有情なる衆生は人間界にあり
もはや「殺生」によって食物を満たす必要はなく、このような方法は今後20年から30年のうちに、食物供給面での不足を生み出すことになる。すべての不足している食物は、人類の遺伝子の品質と必要に応じて、ハイテクと結びつけて改造され、文明が示す恩恵を提供することになるだろう。
つまり過去においては、殺生や残虐な行為を用いて解消する必要がありましたが、人類に対しては、より高級で優れた品種の食物を前もって準備するという、多くの食物改良が必要です。ただ現在の衆生はまだ気づいていないかもしれませんが、人類世界の食糧はすでに徐々に成長が鈍化しています。それはいったいなぜでしょうか？
殺生や殺戮行為が働きかけるならば、必ずや現在の有情衆生は今後二十から三十年ほどの間に、食糧供給の不足に直面することになる。これは深く思惟すべきことである。未来の食物連鎖の問題に対しては、高度な科学技術文明をもって過去の優れた遺伝子を創造・研究開発し、未来を改善していくべきである。
人類世界が今すぐに研究・発明・創造を行わなければ、将来の人類世界は食糧供給不足に陥った時、必然的に多くの狩猟や他種の有情衆生の殺傷を増加させることになる。天の目から見れば、これはまさに転ばぬ先の杖としての役割を果たし、ハイテク製品の遺伝子技術を通じて下界に施されるものである。
有情を教化し、教化によって変化させる
過去「無極天界、虚空天界」において、第一級の高級人材たちが、すでに現代の世に下生され、台湾や世界各地において、さまざまな使命を帯びて降誕された方々が数多くおられます。彼らは有情衆生のために、数多くのハイテク製品を研究発明し、有情衆生に恩恵をもたらすために来られたのです。
食料供給に関しては、既に豊富に満ち足りており、さらに遺伝子を改造し、過去のすべての不備を全面的に改善し、必ずや未来において実現できるものである。どのように教化すべきか？まさにこの世界の人類衆生が、殺戮行為を減らさなければならないことに依拠している。
つまり、他の有情衆生を自分の五臓廟に捧げてはならないのである。人間世界においては、自らが豊かに満ち足りる必要があるのは当然として、さらに！自らの身体も有毒物質によって損なわれることなく、人間の気体の不良な影響を受けず、また不良な「癌腫瘍」が発生することもないようにすべきである。
現代社会において、なぜ病院が雨後の筍のように次々と、まるで川を渡る鮎の群れのように開設されるのでしょうか。それはまさに、人間社会の「急性と慢性」の症状を浄化するためです。また、自らの身体に存在する有毒な気体や物質に対して、必ずや自らの身体器官や五行に相剋の作用が生じることになるのです。
有情を教化するには注意が必要である
食物は口から胃に入り、有毒物質を分解消化する必要があり、それによって人間の肝臓や腎臓が吸収するのを減らし、健康な体を維持することができます。人間の生活において最も重要なのは健康であることをはっきりと認識すべきです。もし体が外部や内部からの損傷を受ければ、寿命の延長が妨げられ、健康にも影響を及ぼします。
現代において食物が提供される際には、多くの有毒な気体が含まれている可能性があり、これは十分に注意する必要があります。ですから、有情の衆生を教化する際には、自身の身体に悪影響を及ぼす気体がどこから来るのか、どのように発生するのか、そしてそれが身体にどのような障害や病気をもたらすのかを明確に理解させなければなりません。
これは必ずや解消されるべきものであり、いかにして最小限にまで軽減すべきか！さらにいかなる痕跡も残さず、必ずや知るべきである。有情衆生を教化し、学習を通じて成長させ、人類世界の有毒気体を解消することができる。それは人類の科学技術文明を通じて顕現され、研究開発と創造に寄与し、食料生産の確立と改良を促し、人類の生存に利益をもたらすのである。
有情なる衆生にとって、科学技術食品は自らを益し、他者をも益するものである。では、いかにしてハイテクノロジーで人類の食品を改良すべきか。まさに遺伝子によって、人類の身体が有毒な気質（体）を持つ食物を誤食しても、自らの健康を損なわないようにすることが真実であり、未来の衆生が身体の健康を保つことができるようになるのである。
有情なる衆生を教化し　　人文科学技術大学を建立す
崇心の因縁は限りなく遠く　　伝播は果てしなく、多くの者が来て依る
遺伝子を改造して衆生を利する　　必要な成長で業因を消す
世の食物供給は豊かで　　殺戮を減らせば天地の情
今日の著作を明らかに理解すれば、多くの天機が有情世界に降り注ぎ、さらに自他共に利益をもたらす未来において、いかにして「21世紀蓮花仏国浄土世界」を築くかが示されるでしょう。教化を通じて達成されることを願っております。このように、崇心の役割と地位は並々ならぬものであり、じっくりと味わえば、必ずや一切を理解することができるでしょう！
第十回　価値観
##虚空彩霊仙姑
2002年2月1日　辛巳年十二月二十日（金）
無極の御旨は同じからず　　天尊の果位は自ら定まる
三関聖帝が壇上に登られて会を開かれる　　諸賢の回帰と弘揚を心よりお待ち申し上げております
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は『大道有情』の主著仙仏である南海古仏によって著された第二回「有情教化」をお届けします。現代の一部の経営者の中には、天理や良心を忘れ、使うべきでない方法を業務の連鎖や食物連鎖に応用している者もいることを、深く理解することができるでしょう。
特に食物連鎖においては、この傾向が顕著です！食物が食道を通って消化される過程で、多くの有毒な気質（物質）が残留します。もし人間の肝臓だけに解毒を頼ると、健全な機能を維持するのは難しいでしょう。現代の人々に、なぜこれほど多くの癌が発生しているのか、その原因はどこにあるのでしょうか？
上蒼は多くのハイテク人材を下化して遺伝子改造を行い、有情衆生が有毒な気質（体）を減らし、多くの文明病と腫毒（瘤）の発生を解消させます。これはまさに「癌」を減少させ、有情世界に徳沢をもたらすものです。どうかご理解いただき、仙仏が著作されたものをじっくりと味わってください。多くの天機が下化されれば、多くの恩恵がもたらされるでしょう。
第十一回　価値の探求
##無極教化天尊
2002年2月5日　辛巳年十二月廿四日（火）
虚空は貫きて極界無く　　彩雲降りて凡ての衆生と為る
仙姑は心を尊び筆を執るゆえに
智慧は高まり福は推し進められる
智慧を高める目的
大いなる世界が衆生を教化する目的は、知恵をもって生存の中で、生存の快適性と利便性、普及性という三つの福祉を創造し、これを高めることにあります。これにより、情ある人類や無数の生きとし生けるもの、そして動くもの動かざるものすべての動植物が、それぞれの環境の中で生きることができるようになるのです。
まさに快適さ、利便性、普及性こそが、より多くの有情衆生の福祉を創造する拠り所であり、智慧を導き手として活用し、福徳と生存を相互に融合させて向上させることが必要です。また、大いなる天地の有情衆生、すなわち現代21世紀のあらゆる万物の衆生にとって、平和で争いのない世界を実現することが求められます。
科学技術文明が顕現すれば、有情衆生に対して向上・研究・発明・創造を促し、より大きな福祉をもたらし、あらゆる衆生に恩恵が普及することになります。特に現代においては、科学技術文明が次第に明らかになりつつあり、人類の生存が相互に融合することこそが正しい道理なのです。
科学技術の創造で向上を図る
科学技術の提唱と発明創造の過程こそ、まさに上天が数多くの第一級のハイテク人材を降臨させたものであり、またこれらの人材の根源は、他の惑星において既に柔軟な科学的頭脳を備えていたことにあります。人類世界のあらゆる万物衆生、特に人種という観点から見れば、過去には到底到達できなかった幻想的な科学技術が、今やすべて備わっているのです。
特に現代の人々にとって言えば、古から今に至る中国の世界において、歴史的記録があるのはわずか五千余年に過ぎず、さらに古い時代の実証にまで遡ることは非常に困難である。これらの古代の科学技術や法術については、文献的記録が存在しないため、すべてが存在しなかったとは言えないのである。
現代の科学技術文明では、古代の幻術や法術を現代の科学技術と融合させることは難しく、したがって現代の科学技術文明が古代の人類歴史文明を探ろうとしても、実際に証明することはおそらく非常に困難であり、また人類文明については、その進化を証明するには必要な時間を要するものである。
明らかにできるのは、なぜ現代の世界が高い山の上にありながら、深海の底にあるすべてのものを見ることができるのか？まるで貝殻や様々な生物の結晶体のように、かつて大地が再構成される混沌とした過程を経たかどうかは、まさに人類世界の科学技術文明にとって理解し難い知識の領域であり、また人類が限界を感じる障壁でもある。
発明すべき行動を取る
深海の貝殻は、生物が固化したものであり、次のことを理解することができる：人類世界が居住する大地は、一度ならず大災難を経て、混沌に戻り再び組み立てられ、深海を通じて同じ地層の組み合わせを具え、堅固さによって大地を形成し、広大な有情衆生の踏みしめるに足る大地を構成している。
この世界において、いかに重い基盤であれ、互いに大地のすべての生き物を支え合い、生息の場として存在している。また、大地は地・水・火・風の四大の組み合わせを通じて、金・木・水・火・土の五行が互いに加わり、成り合い、剋し合い、忌み合うことが必要なのである。
人類世界はまさにこのような局面によって主導されており、またあらゆる有情衆生に対して、生存に必要な環境を整えることを司っている。したがって、あらゆる有情衆生の生存空間を包容し、生活の中に安らぎをもたらし、日常の過程において不足の憂いなきことが、まさに正道なのである。
智慧は福祉として現れる
智慧を高めて発明創造を行えば、人類と万物の生存環境とレベルに多くの利益をもたらす。まさにこのように、生存に必要な供給資源の糧源に対し、人類世界は頭脳による発明を通じて、人類世界文明に多くの利益をもたらす様々な表現を創造し、さらに快適さ、便利さ、普遍性を備えているのである。
智慧は人類の生存に必要な主体が互いに融合することで生まれ、人類の生存に必要な条件として、生存の快適性、利便性、普及性をもたらします。それは、情ある世界において高低や貴賤を問わず、すべての人類と生物が利益を受けることができるよう、研究と発明によって創造された物の恩恵を提供するものです。
人間の頭脳によって発明されたものは、一度ならず失敗を経験し、修正と改良を重ねることで、人類世界の生存にあまり適合せず、快適性・利便性・普及性に欠ける物品を改善することができる。こうして繰り返される研究と発明を通じて、有情衆生により大きな福祉と恩恵をもたらすことができるのである。
上蒼は「外星球から将才を借り受け」、ハイテクの一流人材を下界に派遣し、それぞれが異なる使命を持って、人類世界に豊富な資源を提供し、幾度もの往復を経て研究と創造発明、修整改造を行い、また過去の天眼、天耳、他心、宿命、神足の五神通を、現代の科学技術文明として下界に伝えた。
五神通と現代科学技術が幻化するもの
天眼：すなわち現代のテレビ会議やテレビ映像、コンピューター機器が伝送するものは、ますます天涯を隣人の如くし、既に千里を隔てても遠くを眺めることができるようになりました。
天耳：それは現代の個人用携帯電話、つまりスマートフォン、および音波を通じて伝送するすべての科学技術製品を指します。特に現代では誰もが一台を持ち、どこへ行っても話し、どこへでも連絡が取れます。科学技術がより進歩するほど、どんなに遠く離れていても、瞬時に通じ合うことができます。
他心：これはコンピュータ合成装置によって、人類がこれまで頭脳を通じて創造・発展させてきたすべてのものを、人類の第八識―心王・如来蔵に保存可能な形で蓄積したものである。つまり、人類の「真如－微結晶体」とコンピュータが相互に連携する仕組みである。
古来伝えられず、明かされることのなかった秘密の経典をコンピュータ合成によって、人類世界が知ることができるようにし、各人が保持する「八識」の中の記憶媒体、すべての累世の過程、他人の心理がどのように思惟し構築されているのかを明らかにします。
宿命は未来の生存を主導する
宿命：それはまさにコンピューター合成の組み合わせのようなもので、人間のすべての記憶体を窓のように真如（霊性・微結晶体）として、より深遠に追及していけば、タイムマシンを通じて、すでに起こった遠い過去へと戻ることができる。
コンピューターによる合成・組み合わせを通じて、宿命を理解し、未来の世界とその過程において発生するであろう問題を解析します。いかにしてそれらを成就し、完成させるか、まさに問題に対する円満な解決となるのです。
神足：これは現代の世における有情衆生の移動手段であり、路上を走るのは自動車、海上を進むのは船舶、空を飛ぶのはジェット機であり、しかも非常に速やかに目的地に到達することができる。
かつて人間世界では、根本的に一気に到達することはできませんでしたが、今ではすでに普及して快適になり、さらに便利さも増しています。皆さんはとても気軽にそれを備えているでしょうか。このように、天眼、天耳、他心、宿命、神足のすべてがすでに備わっていることは、まさに智慧の向上と発現であり、皆さんすべてが恩恵を受けられるように提供されているのです。
漏尽通の力によって作用する
漏尽神通力の境地：現在において、修行によって向上し超越しなければ、仏菩薩、あるいは無極・虚空の境地に到達しようとしても、おそらく容易には達し得ないであろう。一切の生存智慧が顕現する中で、いかに有情衆生が向上超越する条件を整えるか？まさに現代の時代を通じてこそ具足されるのである！
未来の生存には、科学技術文明の創造を通じて必要な条件を整えることが不可欠であり、大宇宙の有情衆生に対する教化は、知恵の向上を通じて未来の生存を支える力を備えることこそが真実である！したがって、「漏尽神通力」は、一般の人間が到達できる境地ではない。
大いなる世界にて演繹を為し
情ある者を教化して衆生を救う
智慧は天地に満ち渡り
人間の安楽と利便は調和する
体得し研究を重ね創造を加えれば　　人類の世界は限りなく良くなる
二十一世紀に主をなす理　　崇心人文大学の妙
この偈を、有情の衆生と共に研鑽せよ。未来において、「崇心人文科技大學」を実現し創造するに至れば、すなわち人類世界に連綿たる福祉をもたらす長遠の基盤を具えることとなろう。
第十二回　価値の確立
##虚空彩霞仙姑
2002年2月19日　壬午年一月初八日 （火）
崇心の因縁に任じて聖職を担い
無極の仙姑は広く大慈を施す
文殊菩薩の登台の法会にて
有情の衆生を相護持す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。今夜は本宗脈より虚空彩雲仙姑が降臨し、『大道有情・第三回 智慧の向上』を著します。それは有情衆生が創造し研究する製品に対し、衆生に依り所となるものであり、また普遍性を持ち、さらに利便性をもたらすものです。
天眼、天耳、他心、宿命、神足の神通力の中でも、特に現代においては、すべての有情衆生が生存により豊かな機会を得ることができ、人類の福祉向上に寄与します。生存の在り方を理解することで、さらに多くの向上がもたらされ、将来においてもより多くの福祉を得ることができるのです。
第十三回　認定基準
##無極仙姑　大勢至菩薩
2002年2月22日　壬午年一月十一日 （金）
虚空は大道の冊を著し
彩霊の徳沢は遍く娑婆に満つ
仙姑降臨して真理を闡明す　　創造進化は有情を潤す
創造進化基本枠組み
有情なる衆生が智慧を高めて観るようになることは、創造と進化という神聖な使命を担っている。大いなる天地のすべての生きとし生けるものに対して、福と恵みを広く施すことができる。さらに、大いなる天地の徳の陰は、有情なる衆生が智慧を成長させて高めることを可能にし、また多くの福と恵みを増し加えて創造し、有情なるすべての衆生に利益をもたらすのである。
また、生存を支える性質を主導する過程において、より多くの便宜、普及、快適な生存空間を与えることは、人類世界のすべての万物衆生が利益を受けるべき正道です。創造とは無限の研究と発明であり、開発した製品は何度もの失敗を経て初めて改善されるものです。
製品を開発した後、人間が実際に使用することで、その欠点や不足点がどこにあるかを理解し、さらに研究開発を重ねて改良を加えていく。これにより、製品はより洗練され、より快適に、より便利に、より広く普及するようになる。生存への依存に対して一つの方向性を示し、導いていくのである。このような過程を通じて、人間は創造と発明を成し遂げるのである。
創造の主な役割
もしも！人類世界により快適で、より便利で、より普及性のあるものを実現することが非常に困難であれば、何度も使用した後に適応できなくなり、もしも修正や改造を行わなければ、人類世界のすべての生存志向に合致することは難しく、自らの生存空間はこの段階に留まるだけで、効果を目にすることもできません。
21世紀におけるあらゆる創造発明の研究は、まさに日進月歩で変化と革新を遂げており、品質へのこだわりにおいても、より精緻な製品が求められています。これは人類社会が好み、憧れるものであり、『良質な通貨』も十分に備わることでしょう！こうして富が蓄積され、自らを利するだけでなく、大衆をも利益することになるのです。
創造の機能は、まさに大いなる世界の人類の生存を支えるためにあり、それゆえに人類世界を通じて、潤いある生活に必要な主導的要素が数多く提供される。これは、有情世界の人々が皆、快適さ、利便性、普遍性の中で生きながら、自らの「心性と霊性」を高め、超越するための時間を得られるようにするためである。
創造的研究の目的
自らの生存において相互補完の必要性を提供できることは、まさにこれが潤いある生活の必要条件となり、さらに時空の転換を通じて、人類の「心性と霊性」をより高い次元へと引き上げ、同時に知恵の成長への距離をより短くし、より良き恩恵をもたらすのである。
修持に対しては、自らの「心性と霊性」をともに超越させることであり、単なる生活の潤いのための行動に留まるものではありません。修持を通じて変革を遂げる必要があり、それによって人類衆生の心性と霊性は時空の制約を超越することができます。研究と創造発明の過程を通じて超越を高め、未来の科学技術がさらに超越することを目指す必要があります。
つまり、人間が向上させることができない心性と霊性を超越し、修行を通じて自らを改造し、修行を積むことで、次第に「心性と霊性」との距離を縮めていくのです。こうして、過去のすべての修行過程では到達できなかった大いなる神秘を、次第に心と心の相互感応、相互潤い、相互調和を通じて実現していくのです。
創造研究発明の主な目的
人間世界において、過去のすべての悪しき習性を捨て去り、次第に過去の様々な悪しき業因の蓄積を解消していくことで、今この瞬間に自らが真に上昇し超越する契機と体得を得ることができる。自らの努力が大いなる虚空、大いなる無極、大いなる宇宙、大いなる天地と一つに融合するのである。
人類の遠大なる福祉を増進させることができ、現代の科学技術によって人間の生存に必要な身体器官を移植することもでき、従来の遺伝子の本質を改造することもできます。科学技術を通じて、人間の生存に必要なものを完璧に実現するだけでなく、科学技術によって人間の不足を補い、人間の弱さを転換することもできるのです。
また、どのようにして自分自身の無明と障害を取り除くべきか？必ず修行と生活を結びつけ、潤いをもたらすことで、科学技術の研究と発明創造が人類だけでなく万物にも利益をもたらすようにすることが正しいのです。そうすれば、すべての生きとし生けるものに対して、守り、平等に慈しみを注ぐことができ、生存に適した条件も得られるのです。
研究・発明・創造の主な因縁を探る
科学技術文明を通じて顕現させ、研究発明創造者たちが、自らの発明創造を通じて、自らを善き福利をもたらし、他者に徳沢を施す境地へと導き、自らの努力の中で通貨の因縁を具足させることができる。まさに自給自足であり、人類により有益な研究を進め、より優れた製品を創造することが可能となる。
これは人間性と科学技術が相互に結びつくべき基本的な考え方であり、真に世の中に恩恵をもたらすことができるものです。もし科学技術文明だけに頼り、自らの心性と霊性を高めることができなければ、生存の中で自らを超越することは難しく、単に科学技術文明に洗礼された人種に過ぎないでしょう。
根本的に、とても難しいことがあります：「心性と霊性」を実際に超越し、上昇して回帰することです！心性と霊性において、もし一途に科学技術文明の洗礼に頼り続け、自分自身が過去に造った悪い業因を解消することができないならば、まさに自分で自分を陥れ、自分で自分を残酷に扱っていることになり、因果応報の渦中にずっと深く陥ってしまうのです。
智慧を高めることが縁となり
創造と研究は無限に広がる
進化人品產物豐　　有情教化德廣延

品性は進化し産物は豊かになり　　有情を教化し徳は広く延びる
最高の科学技術を創造し　　文明世界はこの上なく楽しい
天地の徳の深さを知り尽くし　　心性と霊性は真義に帰す
この偈を、共に有情の衆生と励まし合いたい。人間世界に存在する自分自身が、自らの心性と霊性を高めることができず、ただ科学技術に頼って「心」と「霊」の両方を超越しようと求めるならば、それは木によって魚を求めるようなものであり、身体だけが恩恵を受け、心と霊には何の成就もなく、高めることも難しいのである。
第十四回　境界層次
##虚空霊会仙姑
2002年3月1日 壬午年一月十八日（金）
無極のご宣旨を賜りて教化を任じ　　天尊は心を崇めて我が家とす
度々巡り来る天の恵み
有情を導きて心の華を開かしむ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは吉祥であります。本日は、虚空彩霊仙姑が著作された『大道有情・第四回 創造進化』により、人世間に一切を理解させ、自らの学習と成長において、いかにして己の心性と霊性を向上させていくべきかを明らかにいたします。
もしも常に向上できない障害の中に留まり、むしろ沈淪の段階と環境にいるだけなら、自分自身の学習と成長が本当に実践されているかどうかを明らかにすることは、修行の過程において一つの区切りをつけることになる。大宇宙のすべての衆生にとっては、この時に「心の灯を灯し、仏性を顕わす」ことが必要であり、自らの努力に頼らなければならない。
自分が今最高の学府に入ったからといって、またこのような機会の中で、過去の過ちを少しも改める機会がないなどと思ってはならない。それは宝の山に入りながら空手で帰るようなもので、後になって悔やんでも取り返しがつかず、これもまた有情世界の人間が最もよくやる愚かなことである。
心の灯を億万の灯す　　仏性の無辺なる岸を顕わさん
第十五回　善悪の分かれ目
##無極天尊　城隍帝君
2002年3月5日 壬午年一月廿一日（火）
虚空はもとより大宇宙　　彩霞降り来たりて南贍洲に
仙姑の徳は有情の世に潤いをなし、研究発明は滋潤を周らす
研究発明の基本
大宇宙の天地に存在するすべての生物は、この空間において生長と潤いを得る条件を備えるためには、必ず大きな因縁の結合が必要である。また、自らの生存過程において、人類世界を通じて数多くのハイテク製品を創造・開発し、有情衆生に利益をもたらすことは、人類及びあらゆる万物すべてがその恩恵を被ることができるものである。
したがって、有情衆生のあらゆる生存様式は、生活の潤いと快適さ、利便性、普及性を提供し、さらに有情の福祉の実現を帰結点とすべきです。自己の生存志向の過程において、科学技術文明の創造と発現を築き上げ、人類の思考を通じて発明と研究を重ね、絶えざる改良によって生存の快適性をもたらすことができるのです。
研究とは次々と創造することであり、不足や不十分な過程を改善し、その改善過程において、人間の生存志向と生存行動はすべて同一であり類似している。この類似した過程において、また人類の世界に対しては、多くの不足や不十分さを修正し改善する。それがまさに創造と研究開発の行動である。
研究と改良の効果
まさに、天下の有情衆生の生存環境にとって大きな利益となることです。有情衆生が現在において、もし科学技術の恩恵に頼り、「心身霊」の三者が相互に融合する実践を行わなければ、有情衆生に生存環境を提供し改善することは難しく、常に単なる研究や発明の活動に終始してしまうでしょう。
形成は研究開発の主導性に基づくものですが、必ずしもすべての有情衆生がその恩恵を受けられるわけではありません。また、発明後の製品を提供し、生存の利便性、快適さ、普及化に向けた取り組みを通じて、あらゆる生存の方向性を統合的に展開し、真の進化を実現することが必要です。
研究開発の動きは、未来の繁栄を創造するものであり、それぞれの国にとっては高度な科学技術文明をもって、多くの人々に恩恵をもたらすものである。また、生活の質を保障する上では、必ず「人倫道徳」を主軸としなければならない。人類はすでに21世紀に入り、科学技術においては過去の文化的継承を凌駕するものとなっている。
研究発明の徳沢
これは過去の天眼・天耳・他心・宿命・神足の神通力を進化させ、人間世界に生存に必要なものとして顕現させ、自己と衆生に対して確かな福祉と恵みを継承させることこそ、真の成長と利益であり、まさに現代の科学技術文明によって成長を超越させるものなのです。
人類世界の研究開発の過程は、この世界の約五千年余りの科学技術文明を蓄積してきましたが、このような全てはまだ始まったばかりに過ぎません。さらに、科学技術文明がどのようにして未来への展望を開き、過去の「三十六天罡、七十二地煞」の神通力を進化させることができるでしょうか？このような過程こそが、まさに上蒼が有情世界に降ろされた大いなる恵みなのです！
衆生の視点から見れば、今まさに五千年余りの歴史の中で、人類世界が最も享受し、最も快適で、最も便利な生存環境にある時代です。時代の文明の衝撃を経て、人類世界の便利さと快適さは大衆に広く行き渡り、まさに天下の衆生に利益をもたらし、すべての衆生が大いなる徳の恩恵を受けることができるのです。
徳は衆生を潤し、福報をもたらす
これは、自分自身が過去に無明を通して学び成長し、文明洗練の過程に入ったことに対するものであり、これまで教えられてきた知識は、もし今この瞬間においても、人間の知識観念を応用することが難しく、文明が顕現し進化する過程の中で、再びやり直すことになる。また、有情の衆生が今この瞬間にすべての繁栄の条件を整えられるかどうかについても同様である。
これはあらゆる有情衆生に対して、心のあり方と智慧の調整を経て、大きな転換を成し遂げることである。生存条件において、人類がこれまで生きてきた過程を、各人が過去にいかに風雲を叱咤し、雨風を呼び、青雲の志を抱き、あるいは人生の舞台で将となり相となろうとも、あらゆる経験は全て洗い直され、新たに始めなければならない。
有情なる衆生が科学技術文明に依存して現れると同時に、科学技術への依存に重きを置く傾向が残り、逆に素朴な生き方に対しては、根本的に純粋な生活習慣に戻ることが非常に難しくなります。有情なる衆生が生きるためには、「新たにやり直す」こと、そして「心からやり直す」ことが必要であり、これこそが真実の在り方なのです！
虚ろな心の境地と空虚な心の魂
研究段階において、もし世間の「道徳倫理」という規範から離れてしまえば、「空虚な心」の状態に陥り、さらに「虚ろな心境」を超えることも難しくなる。ただ科学技術文明のあらゆる習慣に依存するだけで、いかにして自らの生活において、真に素朴で静かな生活空間を取り戻すことができるだろうか。
この種のものは「空虚な心の障礙」を生じさせ、すなわち「虚ろな心の境地が顕現する」状態に至ることが難しくなる。では、どうすれば心の境地の障礙を取り除くことができるのか？必ずや知らなければならないのは、科学技術文明において、人類の生存が何に依拠しているのかということだ！また、人類が生存する目的はどこにあるのか！そして、私が今生でこの世に生まれてきたのは何のためか？これらはすべて様々な迷いの障礙なのである！
もし、人間の衆生がただ食べ、飲み、排泄し、眠るだけの存在ではなく、また茫然と一生を終え、自分自身の未来さえも知ることができず、真に回帰し超越する場所があるのかどうか、自分自身に対してあまりにも残酷ではないでしょうか？自分自身の未来は、いったい何を頼りにすればよいのでしょうか！
いかに方向性を定めるべきか？これこそが人生の迷いの障壁なのです！だからこそ、心の空虚感は常に自分に付きまとい、寂寥とした表情も晴れることがなく、ではいかに向上を図るべきか、それが正しい道なのです！さもなければ、研究開発の過程を経ても、すべての生き方の方向性をより快適で、便利で、普遍的なものにできなければ、いったいどうすればよいのでしょう！
天の徳の恵みが注がれる
有情なる衆生にお尋ねします：自らの未来の行く末を知り得るならば、いかに計画を立てるべきでしょうか？いかに目標を定めるべきでしょうか？またいかにして目的地に到達すべきでしょうか？必ず心の建設に依り頼んで向上を図らなければ、真実の姿に合うのです！さもなければ、ただ生存の快適さ、便利さ、普遍性に頼っているだけでは、未来において多くの向上し難い障害を生み出すことになるでしょう。
さらに、障害を取り除く実際の方法さえも妨げており、これは良き方法が取るべき道ではありません。崇心に対して現在求められている心の向上と構築は、天地の大いなる徳の恵み、無極の大いなる徳の恵み、虚空の大いなる徳の恵み、大宇宙の大いなる徳の恵みを「大道シリーズ天書」の中に降ろし、人類衆生が参考にできるように提供することにほかなりません。
もし「大道シリーズ天書」に基づいて著作するならば、必ずや国際的に広く弘め、広める必要があります。これはまさに蓮華仏国浄土世界が展開されることなのです。諸賢生は今まさに第一級の資料に触れ、自らの未来の成就の因となる種を培うことができます。それによって未来において、「蓮華仏国浄土世界」に入ることができるのです。
まさに跳躍して、弥勒浄土でさらに修行を積めば、龍華三会をも超越し、有情衆生が真の回帰に入り、浄土世界の国へと乗り越えていくことができます。皆さんはその中のすべての殊勝な因縁がどのようなものか理解できるでしょうか？それでは崇心に来て宝を掘り当てましょう！それは有情衆生が科学技術の福沢によって、真に超越することを可能にするのです。
研究と創造には必ずや貴重な成果が生まれ、
度重なる改良の末に必ずや成功を収める。
因縁果報は天より授かり　　下界に科技を広めて双生と為す
進化の目的は快適さにあり　　利己的な人類の新たな創造を成す
空しき心の落ち着くを知りて　　虚空を転じて実証の因と為す
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。未来の科学技術文明に対しては、人類社会により大きな利便性、快適さ、普及性をもたらすことを願います。しかし、ただ科学技術文明の中に沈溺し、純朴で清らかな生活の過程を取り戻すことが難しくなってはなりません。そうなれば、「身体・心・霊」の三者によって築かれたものを、いかにして向上させていくことができるでしょうか。
第十六回　禍福の淵源
##南屏道済古仏　李修縁
2002年3月8日　壬午年一月二十五日（金）
大いに普く渡して衆生を化す
勢至人間みな真誠なり
菩薩は壇に登りて有情と会す　　共に励まし合い互いに大切にせん
諸聖仏及び諸賢生と無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは！本日は本宗脈　虚空彩霞仙姑が降臨され、『大道有情・第五回研究発明』を著されました。これは将来遭遇する問題の核心点を解明し、いかに科学技術文明に依拠して利益を受けるべきかを述べたもので、最も重要な内容であります！
「空虚な心」に出会った時、それをいかに「虚空の心境」へと転化させるか、そのためには良き方法をもって成長を図らねばならない。また、有情の衆生、とりわけ人間世界の人々に対しては、いかに事前に備え、いかに早めに防ぎ、いかに心の改造を行うべきかを知らねばならない。これこそが真実のあり方なのである！
現在は科学技術文明の始まりに過ぎず、今後百年以内に人類世界の科学技術文明は大きく改善されるでしょう。では、どのようにして過去の法術の幻化を通じて、この世に生きる過程において、真実の実践を行い、有情衆生の利益を高め、超越へと導くことができるでしょうか。
まさに　上天は天上の「三十六天罡」「七十二地煞」の神通力の境地をもって、科学技術文明のすべての顕現過程を演繹創造し、この世界の有情衆生が過去の「天眼・天耳・他心・宿命・神足」を追い求めることなく、すべての大衆がこれを具足できるようにしたのである。
今この瞬間に存在するすべてのものこそが、真実の生存環境である。もし過去の術法による幻化に再び頼れば、おそらく衆生に心の向上と構築、いかにして真の自己の主人となるべきかを理解させることは難しいであろう。もし向上して超越することができなければ、むしろ術法の幻化に耽り障害を受けることになる。まさにこれこそが、上天が有情なる衆生に広く慈悲を施される所以である。
第十七回　因果応報
##無極仙姑　普賢菩薩
2002年3月15日　壬午年二月二日 （金）
虚空に霊会の仙姑降りて　　崇心の道場に吉祥兆す
東瀛の地を広げて衆生を迎え入れ　　環境を改善して主張を打ち出す
なぜ環境を改善する必要があるのか
数多き衆生の生存環境を理解するに至り、人間社会における研究と発明は、まさに環境改善の根拠となるべきものです。有情世界には常に、自らの生存様式をより快適かつ便利に、さらには普遍的なものとすることができない状況が存在します。また、生存過程における通貨への需要は必ず充足されなければならず、さもなければ衣食住の安定と安楽を得ることは難しいのです。
通貨は現代の人類にとって、誰もが追求する主要な因縁体であり、まさに各人の前世の因果に依拠し、さらに今生の福縁が具足しているか否かを根拠としています。また、このような条件が通貨なしでは、欲しい物品を手に入れることもできず、生存環境を改善して向上させることもできません。常にこのような状況なのです！
環境改善計画
環境改善には二つの側面から取り組む必要がある。第一に、良質な計画を持つことである。これは人間世界を生存の基盤とするものであり、善良で優れた計画がなければ、生存計画の実現性も乏しくなる。現在の生活においては、完璧な計画と設計が不可欠であり、それによって初めて生存に不足や悩みが生じなくなるのである。
企画設計において必要とされるのは、良好な生活環境を実現することです。つまり、総合的な視点に基づいて考えることが求められます。まず、良好な生活環境を実現するためには、設計者が計画を主導しなければなりません。そうすることで、自分たちの生活を支える環境を良好かつ完璧に計画することができ、快適な生活を送ることができるようになります。
このような生存の根拠こそ、現在の空間を活用し、生活環境を改善するために必要な主体的な役割であり、自分が望むものや必要なものを達成できるかどうかが、企画が持つべき根拠なのです！生活環境においては、便利で快適であることが必要であり、さらに普及させなければなりません！
計画した後は必ず実行に移す必要がある
企画立案の後には、必ず通貨の因縁が具足している必要がある。このような企画設計は実現可能でなければ、安適なものとはならない。もしこの条件から外れてしまえば、完全無欠な先見性を持つこともできなくなる。さらに、あらゆる企画設計を終えた後には、必ず実行に移さなければならない。そうして初めて、生存条件の依り所として、通貨因縁体の要求に応えることができるのである。
また、環境を改善して自分により便利で快適なものとし、さらに思いのままにすること、このような環境のもとでは、必ず自分が生存するために必要な空間を、環境に対しては自分が維持し、自分が整え、環境の改善は過去の不十分な点を基に修正していくことになる。
過去の劣悪な生活環境や物品を改善し、研究発明されたあらゆる産物を生活の潤いとして活用すべきであり、それによって快適さと便利さがもたらされるはずです。さらに、通貨という縁が十分に整わない限り、生活環境を改善することさえ困難であり、ましてや便利さと快適さを実現することなど、到底不可能なことなのです。
快適さと利便性の普及性
有情衆生が研究発明を行った後、憧れの産物を貨幣の縁によって自らの家庭に取り入れ、生存空間と環境を大きく改善すると、大きな変革が生じます。これは生存環境の必要性によるものであり、また過去の様々な縁によって、環境改善の根本的な本質が具わっているのです。
もし福縁善報の具足を欠くならば、まさに自ら改変することはできないのである！はっきりと知る必要がある、大いなる天地はすべての人種に対して、生活の改善には必ず通貨の因縁が具足していなければならず、もし改善と具足が得られないときには、天地が自分に与える恵みを明らかに理解することもできないのである。
したがって、人間は自らの働きかけによって、生存の質を高め、高貴なものとすることができます。有情の衆生は、今この瞬間から生存の質を充実させ、向上させることができます。それは、生存環境がどのように自己の必要性に対して、提供し、支えていくべきかという点にあります。このような条件のもとで、有情の衆生は環境を改善し、生活の糧を得る因縁を具足することができるのです。
テクノロジーはどのように環境を創造するか
もし過去の様々な経験が不十分であったとしても、度重なる学習と成長、そして改善を通じて、生存空間の経験を学習過程によって豊かにし、生活の質を高めることができます。大宇宙のあらゆる条件は、科学技術文明によって有情衆生にもたらされ、自らが成長するだけでなく、自らを向上させることにもつながるのです。
さらに、生存環境の不足や不満を改善すること、すなわち科学技術によって生存条件を調整することが、まさに如実の姿である。また、生存に必要な物資は、通貨という縁を通じて獲得することで、自らを生存向上の要求に組み込むことができ、さらに人類が求める改善と変革によって、はじめてすべての人々に利益をもたらすことができるのである。
より便利で、より快適で、より普及した物品を提供し、潤いある生活の因縁を整えることで、人類はどのような要求を選び取り、どのような生存環境の質を求めるかを自ら決めることができます。現代は科学技術文明と生存の相互依存が交差する時代であり、科学技術文明による快適な生活を創造することができるのです。
五神通と科学技術文明
過去に具現できなかった五神通の幻化を、科学技術文明を応用して実際に具現化し、さらに昔から人間世界が突破できずにいたのは、まさに五神通の幻化に迷いがあったからです。現在、科学技術文明によって有情衆生が五神通の霊力をより柔軟に伝播し具現できるようになったことは、まさにその証です。
五神通：人間の修行によって獲得することは可能ですが、長い時間をかけて努力しなければ完全には備わらず、また誰もが獲得できるわけではありません。さらに、現在の五神通の力では、現代の科学技術文明による発明創造には到底及びません。それはあらゆる生物種を改造し、進化させているのです。
現代では、五神通はもはや珍しいものではなくなりました！現在の時代は科学技術文明の発展によって、すべての生きとし生けるものたちが、法術を学ぶことなく五神通の力を具現化できるようになりました。これは科学技術文明の進歩によって獲得されたものであり、また有情世界の人類に対して、進化と創造とさらなる向上を求めるものとなっています。
心の空虚と空虚な心
科学技術の進化と文明の進歩は、まさに日進月歩であり、古代には到底見られなかった技術の神通力を備えた文明は、今や人類の創造と研究開発を通じて実現可能となり、創造し、享受することができる。すべての有情衆生の福祉に対し、生存に必要な主要な因縁を提供するものである。
科学技術が進歩すればするほど「心はますます空虚になり」、また「空虚な心の浄化」を超えることは非常に困難です。どうすればこの境地に到達できるのでしょうか？教育と文化を通じて成長することができます。「大道シリーズ叢書」は、すべての生きとし生けるものに、この過程を明確に示し、心を高めて「空虚な心境」を顕現させることを可能にします。
学び成長して超越を成し遂げ　　科学技術文明を前へ推し進める
有情の衆生、心は空しきも
虚ろなる心の境を追い難し
設計計画は考慮を加え　　実施には必ず思案を重ねよ
通貨の因縁が量を具足すれば　　福徳を創造する功徳は量り知れず
人類の世界はまさにこのような因縁により、科学技術文明を「五」つの福徳の必要とするものの中に組み込んでいます。知っておくべきことは、経験の豊かさ、智慧の豊かさ、通貨の豊かさ、徳性の豊かさ、仏性の豊かさです。
まさに崇心がすべての学、宗生に求める基本五課程であり、どうすれば達成できるのか？いずれも『富足』に対して強く明確な要求を持つことが真実であり、それこそが自分自身が生活環境を真に改善する原動力となるのである。
第十八回　影のごとく形に随う
##真仏心宗人天宗師　虚空上人
2002年3月19日　壬午年二月初六日（火）
無極天界より懿旨を頒ち、城隍帝君台に登りて示す
天の恩徳に感謝し拝礼し　　皇母の天の恵みに叩頭して謝す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院、霊修院士の皆様、こんばんは吉祥であります。本日は本宗脈　虚空霊会の仙姑が降臨され、『大道有情・第六回　環境改善』を著作されました。生存の方向性において、人類世界を通じて五神通の福徳を具足し、自らの環境改善を行うことが明らかにされます。
確かに通貨の因縁があって初めて獲得できるものであり、また確実な企画・設計と計画の実行が必要である。生涯を未来の計画として実践できるのは、崇心宗脈においてのみ豊富な資糧源があり、有情の衆生に提供され、真に大いなる因縁を得る条件を整えることができ、それは自分自身を利するだけでなく衆生をも利益するものである。
崇心に入ることを理解すべきは、単なる一般的な修行道場ではなく、「潤生と修行」の過程において両者を融合させる場を提供するものであり、さらに真の回帰超越を可能とする。これは主に因縁体の要求と獲得によるものであり、自らが求めるものの中から選び取り、そして得られた恩恵を大切にすることである。
第十九回　微塵も漏らさず
##無極天尊
##二関聖帝
2002年3月21日　壬午年二月初九日（木）
南屏の一貫、無量を渡り　　道済、本霊は虚空の団
古仏降り来たりて有情に著き　　品質を提昇し真理還る
研究と発明創造を通じて品質を向上させる
創造と発明を研究し、有情の衆生が環境を改善する行動をとることは、有情衆生の生活の質と霊性を向上させ、自らの徳性と内面を主導するために、自らが行使できる範囲を理解し、品質向上に確かな効果をもたらすことを確立する必要があります。
有情なる衆生のすべての生存過程は、自らの霊性、内面、そして生活条件・環境との関わりにおいて、改善がなされたか、向上がなされたかが問われます。自らが学んできた薫習の過程を検証することによってのみ、有情なる人類衆生は、自らをより高く深い次元へと向上させることができるのです。
有情なる衆生は、自らの「身体、心、霊」の三者について、生存する色界・法界において自らの品質を向上させている。もし一切の有情なる万物蒼生に対して、その品質と生存環境を向上させることができなければ、天の大いなる徳と恵みを顕わすことも叶わない。まさにこの世こそ、この営みをなす主要な根源なのである。
品質向上の必要性
いかにして自らをより高みへと導くか。その根本的な因縁は、自己と一切の有情衆生を観照することにある。さらに、学びと成長の過程において自らを向上させ、現代という時代の中で経験の蓄積を通じて科学技術文明の主導性を融合させ、このような環境条件と時空の中で科学技術文明を前進させることが求められる。
もしこのような過程だけに留まっていては、大宇宙を窺い見ることさえできず、その奥深い神秘がどこにあるかを理解することなどできようか？人類世界が今の状況にある中で、もし科学技術文明がさらに一段階向上せず、現在の科学技術に固執するだけならば、大宇宙の虚空天界に対して本質的な向上と学習、創造を成し遂げることは、必ずや困難となるだろう。
人類世界を理解するには、もし人類の生存環境を向上させることができず、現在の科学技術文明に固執するだけでは、有情衆生の心、身体、霊性という三つの要素を高めることは難しいでしょう。有情世界の衆生から見れば、生存の実相界の過程を改善することは非常に困難であり、いったいどうすればよいのでしょうか？
そして、未来の科学技術の発展に期待を寄せるだけでは、有情の文明に対して、自らを聖神仙仏菩薩の境地と位階に置くことは難しい。このような条件を満たすには、自らの宗教信仰と修行の変革に対して相当に心を砕く必要があり、つまり自らの心性と霊性を品質的に改造し、より高次元のエネルギー体へと向上させなければならない。
品質向上は必須です
品質向上：それは単に「自心、身体、霊性」の三者を高めるだけでなく、生存と環境もまた真実の性質であることを意味します。過去に積み重ねてきたもの、そして不良な固定化された汚れた思想に支配されてきたことを明確に認識し、確実に現在に融合し、未来を見据えて、生存の方向性を第一の要務とすることが必要です。
人生の過程において、もし未来の世界を知ることができなければ、自らに与えられるのはただ相互循環の輪廻の過程だけである。現代の科学技術文明は、有情の衆生に豊富な資源を提供できるが、心の向上という点では非常に不足している。これは往々にして、過去の宗教の「経典」がもたらした結果なのである。
多くの人々は経典の中に迷い、経典本来の意味を深く理解し活用することができず、生存の法則や宗教の規範、戒律によって自らを束縛し、生存における障害に縛られています。そのため、自らの「心性・身体・霊性」を高め、自らの心境と融合する境地に到達することができないのです。
品質向上：それは自らの「第八識－心王」、すなわち「如来蔵」の中にある真如仏性に向かって、より高次元への向上と顕現を意味する。生存習性はすべて生存の障害と支配を受けるのみならず、自らの迷妄の過程にも影響され、この苦境から脱却することができない状態にある。
品質機能性の向上
品質向上においては、一歩一歩生存環境改善の過程へと進むことが真実の姿であり、また自らの迷いや障壁もすべて解消され得る。これはまさに、自らの生存志向によるあらゆる学習経験が、単に迷妄に満ちた世俗の理屈の中で生きるだけではなく、真の勝義理諦を主導として用いることができるかどうかによるのである。
皆が自分自身の生活の質を向上させられることを喜んでいますが、逆に、それは自分自身の生存における障害を重くしているのです。生活の質の向上については理解する必要がありますが、自分の心の質が向上しているかどうかについては理解していないのでしょうか？心の質においては大きく割り引かれてしまい、むしろ自分自身の生存における障害にますます耽溺してしまうのです。
生存の質を向上させることによってもたらされる影響は、心の質の障害に陥ってしまうことです。現代がこのような状況にあるならば、まさに天が最も見たくないことです。生存と霊性の両方において、「生存の質」と「心の質」を真実に照らし合わせて、向上と融合を図ることが必要だと悟らなければなりません。
科学技術文明によって、多くの有情の善なる徳を導く機会が失われることはありません。あらゆる生存の方向性が主導する中で、人類世界は過去のすべての良からぬ因縁の蓄積を一歩一歩改革しています。しかし、上蒼はあらゆる宗教において、聖神仙仏菩薩を降ろされ、過去のすべての良からぬ因縁の蓄積を教化されてきたのです。
品質向上の効果
上蒼はあらゆる宗教において、有情なる聖神仙仏菩薩を下し、教化と導きと成就の働きをもって、有情なる衆生が心の境地と霊性において、生存の快適さ、便利さ、普及と融合することを必ず実現させます。もし科学技術文明が創造したすべての産物に対して、有情なる衆生を向上させる主要な因縁の体たらしめるのであれば。
崇心の「大道シリーズ天書」は、まさに人類のあらゆる迷いと苦悩に向けて、有情衆生の心の向上を目指して著されたものです。あらゆる生存の在り方において、いかにして科学技術文明の恩恵を受けつつも、生存の現実性から離れないか――このことは有情衆生には極めて理解し難く、「大道演繹」の徳沢たる所以であります。
有情世界の衆生にこそ、いかにして心の質を向上させ、生存の快適さや便利さに沈溺するだけではなく、自らの生存の質を高める境地に至ることができるか。この世界には今なお多くの欠けているものがあるが、知るべきは、人間は自らの良からぬ因質を改めることができるということだ！
また、自らの心境と霊性、身体の三つが互いに高め合うことで、大宇宙、虚空、無極の心境と条件へと段階的に超越することができます。未来においては、一歩一歩と高次元へと昇華していくのであり、それは単に科学技術文明に留まるものではありません。さらに、心性、霊性、身体の三つ全てが超越し得るのです。
有情の心が開発を創造する
環境改善は限りなく良し
人間世界の質が向上し　　心性と霊性はなんと素晴らしいことか
過ぎし日の因は今世に改む
必ずしも了らえ難きに非ず
有情なる衆生の向上は
一歩一歩　心より培う
この偈を、共に有情の衆生と励まし合おう。無極、虚空、大宇宙の徳沢に対する心境があれば、良き成長と超越が得られるのだ。はは！久しぶりの未来に、既に豊かな成長を見ることができ、誠に喜ばしいことだ。努めて精進し、未来に向けて弘め広げていけば、その可能性は限りない。互いに励まそう！
第二十回　業因の報いを討つ
##南天主宰　文衡聖帝
2002年3月29日　壬午年二月十六日（金）
普く衆生を救済するには原因があり
賢良なる者が導き渡して真実の本性を化す
菩提の種子の根本　　薩時に体悟する性良く真なり
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は南屏道済古仏 李修緣が自ら降臨され、『大道有情』第七回を著作されました。品質向上課程について理解を深め、心の世界と現実世界において、いかに相互に円融し超越するかが、まさに人類衆生のあらゆる良善を増長させる所以であります。
この世界に身を置く環境に対して、自らがより一層の努力を重ねることが、まさに真実の姿であると願っています。自らの心性と霊性が、色界と法界の根本原因と同一であることを体得し、互いに照らし合わせ、互いに融合することが実証であり、それによって善き成長と超越がもたらされるのです。皆で共に努力しましょう！
第廿一回　因果循環
##無極仙姑　註生娘娘
2002年4月2日　壬午年二月二十日（火）
真仏心宗の師に任じられて　　人天教化は本より私無し
虚空上人天書を著す　　精益求精にして乃ち自主なり
絶えず改善を重ねて進化を遂げる
生存することから見れば、すべての有情衆生に対して、快適で便利で普遍的な生存環境を提供し、生活の質を向上させることを求めます。これにより、有情衆生は生存の快適さだけでなく、心の豊かさを追求する面でも、より多くの豊かな資源を得ることができます。これは自らの「心性、霊性」を高め、「より良いものを追求する」本質を追求することです。
人間世界は、生存に必要な条件を向上させることを基準としています。人間世界においては、生存という関門を無視することはできません。修行の中には、生存と多くの断絶があると考える人も一部おり、「修行と生活の潤い」を両立させる環境を相互に融合させ、互いに向上させることができないと感じています。
宗教信仰の本質的規律は、多くの障害や偏りを生み出すため、生存条件に依存する際には、品質向上を図り、より一層の精緻さを追求して潤いある生活の指針とし、有情衆生が修行と潤いある生活を相互に結びつける際にも、潤いある生存方式から離れることなく、自らが生活の中にあることを自覚するようになる。
生存と潤生の作用
有情なる衆生は、修行は非常に高尚な務めであると考え、修行を唯一無二の方法と見なすことがあります。しかし、修行と生活の潤いの間には、相互に融合し、互いに高め合うことが必要であり、修行は生存を主導的な要素とすべきです。さらに、生存と修行は互いに背き合うことなく、こそが正しい道なのです。
現代の有情衆生は、往々にして「生存と修行」を別々のものと捉えがちです。しかし実際には、生存に関する宗教的戒律や規範も、人間の生存が主導する範囲を離れることはできません。また修行の面においても、日常生活と相互に融合していることを明確に理解する必要があります。もし生存から離れてしまえば、どうして修行を語ることができるでしょうか？
もし宗教の間で、修持が至高無上の最良の条件と目標であると考えるならば、生存の主要な本体を融合することはできず、人類は生存に必要な因縁の根本がどうあるべきかを体得することはできないでしょう。もし生存から離れて修持だけを語るならば、有情の衆生に問いたい：修持において、食事は必要か？生存もまた必要ではないか？
また、身体が通じ暢やかであることも重要です。そうすれば、どのような宗教信仰や修行に入っても、生存の実際から離れることはできず、修行は非常に素晴らしいことになります。また、人間の世界においてこそ修行に必要な欲求が生まれます。他の空間の衆生には、このような観念は存在しないのです。
修行をいかにしてより一層向上させるか
「修行」は人類世界が憧れ求めるものであり、ましてや上昇と下降の分岐点において、いかに信仰の修持に対して必要な護持と徹底した理解を持つべきか？生存の中から融合する必要があり、また研究発明創造の過程においても、すべて有情衆生の生存の快適さ、利便性、普及性を提唱すべきである。
有情なる衆生は智慧によって向上を遂げ、互いに融合して品質を高め、さらに「より良いものを求めて止まない」段階に入ることができます。したがって、有情なる衆生は皆、「生存と修行」がまさに密接に関連しており、修行と生存の両者から離れることはないと体得することができません。もし生存や修行から離れてしまったら、どうなるのでしょうか？
一般の人が言うような：私は宗教を信じない、因果を信じない、輪廻を信じない！というものではありません。知らず知らずのうちに、毎日因果と、宗教と、輪廻と関わっているのです。なぜそうなるのでしょうか？毎日の行いがすべて輪廻の法則に従っており、因縁と行為、さらに人為的な創造が加わって、それが果報となるのです！
もし宗教の中にいなければ、さらに因果を信じず、輪廻も信じず、宗教を信じなければどうなるのか？このようなこともまた、宗教が示現して人類の衆生を教え導くだけのことであり、もし向上して超越することができなければ、多くの人々が宗教信仰の迷いの障壁に入り込むことになる。これもまた紛れもない真実である。
宗教修行の基本を高める
宗教とは、まさに名があり形があるからこそ信仰と呼ばれるのである。一般に修行のない衆生は、自分が宗教に入らなければ修行がないと考えがちだが、はっきりと理解すべきである：日々遭遇するあらゆる外的な逆境や困難、苦難などは、すべて単なる反対の作用に過ぎないのであり、また社会や一般の場、家庭の中においても、すべてこれと同じなのである！
あらゆる道場には多くの戒律の動作があり、自らの習性を変え、自己調整の機能を働かせ、自らを修整し改善させます。もし宗教に入っていない衆生に対しては、必ず何度も何度も人間の生存のその瞬間を、宗教の戒律を通さずとも、洗練された調整を施すことになります。
つまり、社会や国家、家族、そして様々な環境によって、自らの行動を修整する機会が与えられるのです。このように観じれば、宗教の場に入って信仰や修行をするわけではありませんが、社会や家庭を通じて自らを修整し、変化させることができる。実のところ、人間世界こそがまさに大きな変化をもたらす環境なのです。
生まれてから青年期、中年期を経て老死に至るまで、あらゆる生存過程において、私たちは繰り返し回帰しながら行動を変えています。しかも、これは宗教的名義による修正ではなく、社会全体による修正と変化であり、同時に自らの思考の筋道と実践方法に向き合うことです。これこそが「ますます優れたものを求める」という核心的な課題なのです。
いかにしてより一層の完成を目指すか
人間世界はまさにこのような動物であり、自らの生存の中で、すべての衆生が同じであることを体得することができる。もしこの制限と渦から脱することができなければ、人間世界がこのような状況にあることを明確に認識する必要がある。信仰に入らず修行しなければ、修養や変革も必要ないと考えているが、そのような考え方は誤りであり、どうしてそう言えるだろうか。
社会全体や家庭、そして様々な環境が絶えず調整と変化の動きの中にあることを理解していなければ、宗教がこれらの要素を誇張して「修持」と称していると誤解してしまい、大きく見誤ることになります。実際には、宗教に帰依しているか否かにかかわらず、誰もが絶えず自己を変革し、自己を修養し、自己を調整しているのです。
有情なる衆生は、いかなる時も、どのような局面や過程においても、常に自らを修め改め、大いなる社会と小さな家庭に調和するよう自らを整え、この世においてより強く、より豊かに、より進歩することを目指している。このように見れば、人類の衆生は宗教に入らなくとも、実は日々変化を遂げているのである。
どのような環境においても、修養を通じて自らを調整し改善し、より良い生存環境へと融合していくために自らを変えていく。それは単に別の舞台で修正と変化を遂げているに過ぎず、突き詰めれば、すべては修行と変革の実践の中にある。人々は言うかもしれない、自分は宗教的な修行に入っていないのにどうやって変われるのかと。しかし、知らず知らずのうちに、すでに渦中や罠の中に巻き込まれていることに気づいていないのだ。
生存と修行の関連性
有情なる衆生もまた明確に理解し体得することはできません。「生存」と「修行」はまさに切っても切れない関係にあり、生存と修行を切り離すことはできないのです。有情なる衆生は幼少から成長し、老いて死に至るまで、常に学びと成長、調整と変化を続けているのではないでしょうか。そしてその一瞬一瞬が、ただ「動作を修正する」営みにほかならないのです。
また「より一層の向上を目指す」という境地に入り、さらに前進することで、自らの過ちを減らし、すべての無駄な「枝葉末節」を取り除くことができます。自らを調整し、動作を変えることで、「心性と智慧」に関しては、幼少期から現在に至るまで、それぞれの段階で異なっており、以前よりも知識を増し、それを智慧へと転化させることができるのです！
物事に対する見方も比較的はっきりしており、世の中の逆境や困難、障害はかなり減ったのではないでしょうか。さらに無明を解消し、自分自身の修練と行動を「より一層完璧に」し、間違いを繰り返さないよう修練を重ね、有情衆生が求める品質への要求を高めています。
「より一層の向上を図る」ことを実践しなければ、品質向上を真に実現することはできません。さもなければ、自らが既に設定した罠や渦中に陥り、問題の中をただ繰り返し「もがき回る」だけに終わってしまいます。この道理を理解し、自ら体得することはできるでしょうか？極めて難しいことです。問題に対しては、必ず真摯な修正と変革を行わなければなりません。
有情の衆生修行せず　　自ら宗教に入らずと認む
実は人間は大きな染め物の桶　　それぞれの段階で変化する原因がある
みな宗教に縛られず　　さらに自我にもとらわれない
自ら罠を仕掛けたその中に　　渦に飛び込み岸に上がり難し
この偈は、有情の衆生が上昇し超越する因縁の根本となるものである。すべての生存の習性と過程は、自らが設定した罠の中に入り込み、自らをその渦の中に沈めながらもそれを楽しみ、このような苦境から脱することができない。そのすべての原因もここにある。細心に体得すれば、必ずや悟りを得るであろう！
第二十二回　点々滴滴
##無極大道院副院尊　太乙救苦天尊
2002年4月5日　壬午年二月二十四日（金）
人天の宗師は有情を導き
二関の聖帝が台に登り臨む
体得も修行もすべて平等であり
宗教を問わず凡夫の因縁を超える
諸聖佛と諸賢生等、及び無極大道院霊修院士等、こんばんは。本日は本宗脈人天宗師・虚空上人が降臨され、「大道有情・第八回　精益求精」をお説きくださいます。真の悟りに入るためには、修行の有無にかかわらず、全ての有情衆生は自らの修行と改心、行動の変化によってそれを成し得るのです。
さらに、幼子から老いに至るまで、すべてこの過程の中にある。もしこのような知識を理解することができなければ、必ずや「大道の演繹」が有情衆生にもたらす徳沢を体得することはできまい。上蒼が崇心に対して、数多くの天機と豊かな大道の資源を下化し、有情衆生が回帰と超越を成し遂げられるようにされていることを、明確に知る必要がある。
まさに自らが獲得し、天地の精華を自ら摘み取り、自らも無限の恩恵を受けることができる。いかに大切にすべきか？自らの努力によって、「心性と霊性、そして身体」を体得し、向上させ、自らが真実の恩恵を得られるようにすること。未来への回帰と超越を実現することこそ、真の実証である。
全体の「大道シリーズ天書」に対して、自分がどれだけ体得できるか、どれだけ明晰に理解できるか？もし内在する精華と奥義を善く応用し、自らの心性と霊性、そして潤いある人生の縁を向上・成長させることができなければ、「より優れたものを求める」などと望むのは、結局は自分自身を欺くことにほかならない！
必要であるのは、全体としての「大道シリーズの総合的なエッセンス」を体得し、いかにして有情衆生と自分自身の両方が恩恵を受けられるようにするかということです。これこそが「明心見性」と「開悟証果」の心性の中で体得できることであり、上蒼の徳沢を下ろして広めることです。それはすべての有情の聖者や仏と同様に、真実のままに如来（仏）となり、真実のままに如去（仏）となることができるのです。
第二十三回　すべて報いあり
##無極教化天尊
2002年4月12日　壬午年三月三十日（金）
南天の主宰、聖職を担う　　崇心道場の大主席
教化の道門は儒宗を振るい　　高等の価値は主理と為す
より良いものを求めてこそ、高い価値が生まれる
より一層の向上を目指す作用は、理解することができる。高等な価値観と機能を提供する必要があり、それは人類世界のすべての生存依存に対して、有情衆生が認める価値を明確かつ徹底的に示すことである。つまり、生存の方向性に実質性を与え、自らが認める基準を持つことである。それは各人の価値観点によって評価されるものである。
各人が認定する価値が有情衆生に対する評価基準となるならば、いかにして高度な経済的価値を持つ品質評価が可能であろうか。まさに皆が認める条件の中から、現代に適合するようあらゆる生存志向の物種を改造し、異なる製品と物種に対して、高度な価値感を付与できるかどうかが問われるのである！
これは認定された基準に対して選択を行うことである。もし望む条件や愛する条件に到達できない場合、有情衆生に対する肯定と認識は、すべて自分自身が基準の高低を決めることになるのか？生存の方向性と生活の潤いにおいても、この両者の融合性から離れることはできず、さらに人類の生存に必要な要素からも離れることはできない。
高等経済価値品質を認定
したがって、有情衆生が定める基準は、すべての衆生と同様に、衣食が足りるだけで十分であり、自らの生存に必要な過程において不足がないことです。これは人間が定めた基準であり、有情衆生の生存基準が高いか低いかは、自らが定める基準によって決まるのです。
現代の科学技術文明が発展するにつれ、生きとし生けるものの生存への依存を対象に、製品を「より良いものを求めて改良」し創造し、改良創造の後にはさらに華やかな外装で包み、元々十円で売られていた品物が、瞬く間に価値が何百倍にもなり、千円や一万円で売れるようになりました。
したがって、品質を向上させ付加価値を高めることは、まさに高度な価値を持つ経済作用であり、すべての有情衆生が高い経済力と高品質の条件を追求することを好むことから、現代世界の人々が求めるものは、文明世界と後進世界の国々を比較するとき、いかなるものであるか。
後進国の産品は、華やかな包装が施されていない上に、そのままの姿で人々の前に現れると、そのようなものは一般的な価値しか持たず、経済的価値や製品としてはごく普通の等価値でしかないことが分かります。しかし、文明国の世界ではそうではありません。一体どのような理由からそうなっているのでしょうか？
高品質は人間によって認定されるものです
同じ製品の中でも、さらに包装を施し、デザインの思考と知恵を加え、そこに付加価値を添えることで、有情衆生が認める基準に達し、一気に普通の製品から何百倍、何千倍もの価値を高め、世の中に提示することができます。それによって人々は憧れを抱き、より一層購入したいと思うようになるのです。
明確に理解すべきは、華麗に包装されたものは、有情衆生にとってまさに一種の高級な価値感覚であり、経済的価値の不平等な観念の作用によって、有情衆生は一斉にそれを追い求め、憧れ、この種の高級な価値を持つ物品を好むようになるということです。現代の人間社会もすべてこのようであり、これには多くの先例が存在します。
その作用はまた、後進国と文明世界に対して、本来は同じ産物に過ぎないが、ただ異なる地域で販売されることにより、高級な価値が華やかな包装を経て、人々に相当高いレベルの経済的効果の向上と、価値観の違いを感じさせ、販売価格も異なってくるのである。
いかにして高度な経済価値を創造するか
有情なる衆生は皆、物質的な向上を追求し、より高い経済的価値を肯定する。現代の世界においては、いかなる国であれ同じであり、あらゆる生存の方向性に対し、人類が追求する高等な価値を選び取ることを理解すれば、未来の世界において、さらにこのようになることは必定である。
「真仏心宗、懿勅崇心堂」の全体の聖務は、華やかな装飾を経ずとも、衆生に確信と確認を与えるものであることを理解しなければならない。また、全体の「大道シリーズ天書」の外見と内実を明確に知り、有情衆生に対して確信を持たせる必要がある。儒宗聖教の体系は、他の宗派よりもより高い価値を持つことを。
もし有情の衆生に認められ、肯定されなければ、外見と内実を全面的に改造する必要があります。特に編成においては革新と向上を図り、高い価値として認められる感覚を与えることです。一般的な第二版から改造を進め、さらに国際的な翻訳を提供することで、初めて真実の教化と普及が可能となるのです。
崇心はまさに尽きることのない豊かな資糧の源であり、これも他の宗派ではなかなか得られない機縁である。本宗派のすべての聖仏と学生にとっても同様であり、自分が天地の豊かな資源の中にいることを明確に認識する必要がある。いかにして原始の本質を変えずに、ありのままをむき出しにせず、価値ある観感を得るかが重要である。
高付加価値経済の普及促進
有情なる衆生は、本来備わっている条件を外見で包装し、さらには華やかに有情なる衆生の前に現れることができる。また、崇心全体の聖なる務めもまさにこの通りであり、内容の正確性を通過する必要があり、さらに外見のデザイン包装を通過して、高い経済的価値の向上を与えなければならない。
有情なる衆生に認識を提供することは、つまり一つの優れた宗教の流脈があり、その内包によって現代の宗教経典の不足を補うことができるということです。大道を弘揚するにあたり、国際的な聖務を広げることができ、また大道を弘揚するために必要な条件も必然的にこのようであり、それによって有情なる衆生はより超越し、変革することができるのです。
崇心より観るに、まさにこのように弘揚と普及を推し進めるべきである。諸賢生は本宗脈の豊かな資源を細かく観察し、理解と明晰を得ることができる。ただ、包装と改良を加えていない関係で、高等な価値向上を実現する必要がある。これは有情衆生すべてを導き、すべてを向上させ、すべてを回帰させることができるのである。
より良きを求め改良を重ね　　品質向上はさらに永く続く
高き価値は衆に認められ　　国際に広がり四海に響き渡る
真理を求めて大道を行く　　豊かな資源は限りなく良し
崇心引渡燃心燈　　仏性を顕わし導きと為す
この偈は！有情なる衆生に対し、超越的な因縁の根源への回帰を示すものである。その内包する豊かな内容をいかに理解し、衆生に確信と賞賛をもたらすか、まさに高次の価値を追い求めることである。壬午の年には国際的な展開が広がり、さらなる努力を期待し、全体の団結とチームによる推進により、より確実に弘揚されることを願う。
第二十四回　時空旋転
##南斗六司　延寿星君
2002年4月16日　壬午年三月初四日（火）
無極崇心は本より一つに起こり　　豊富な資源は更に得宜なり
学び成長して自らを改め　　高等な価値の機会を活用せよ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは！吉祥福運であります！本日は大主席・南天主宰文衡聖帝が降臨され、『大道有情・第九回 高等価値』を著作されました。本宗脈の豊富な資源に対し、諸賢生は皆、善く活用することができておりません。
未来の開拓においては、本宗脈が単に「大道シリーズ叢書」のみならず、本宗脈のすべての豊かな資源に対しても、高等な価値向上を図ることが必要である。これらを適切に包裝した後、人類社会に広め、利益をもたらすべきである。すでに他の宗教においても、このような方法を用いて普及を進めている。
しかし、崇心の立場から見れば、すべてはありのままに、有情衆生の前に示されているのです。諸賢生たちは智慧を用いてこれを改めようとせず、また他者は豊富な資源がなくとも、弘揚し、包装することもできる。崇心にはまさに、虚空、無極、西方、南天、三清、母娘の系統などが支援しているのです。
崇心聖神仙佛菩薩が教化される殊勝な条件を、もし豊富な資源を善用して広めることができなければ、皆様の智慧が本当に向上しているのか、それとも執着や固定観念によるものなのか、どうかご理解いただきたいと思います。改善において「より優れたものを求めて絶えず向上する」中で、より真実に即した改善と向上を実現されることを願っております。
有情なる衆生が皆、確信と賞賛を抱き、さらに進んで崇心の「大道行列」に戻り、導きに参与するようになるならば、あなたはどう思われますか？縁ある善徳者が集結して戻るよう導くことができれば、大きな新たな力が生まれ、弘化には必ず真実性が必要であり、人類衆生に真の回帰と利益をもたらすことを願っております。
本宗脈の宗主は、近頃遠く東瀛に赴き宣導とコミュニケーションを行い、将来東瀛に分堂を設立する予定であり、壬午年の春には実行可能である。また、「宜大講堂」も台北で開設され、まさに午年に福運が巡ってくる時である。どうか大切にしていただきたい。全ての行動は早めに準備されたい。
第二十五回　因果は追う
##無極仙童　中壇元帥
2002年4月19日　壬午年三月初七日（金）
太乙救苦は人間に楽しみを与え
無極大道は衆生を徹す
真仏心宗を広く弘め展開し　　価値観は自ら理を得る
価値観によって認定される
現代の時代背景から見ると、人類の生活目標と条件への追求は、すでに昔とは異なっています。また、あらゆる製品の美しさについては、絶えず改善を重ね、完璧な包装を施すことで、高級な価値観を感じさせることが必要です。これは、有情衆生の視覚的追求に対して、まさに全く新しい概念をもたらすものです。
また、本来はありのままの製品であっても、包装や組み合わせを経て、内側には確かに豊富な資源と実際の内実が備わっている。もしただ一途に原始的な状態、つまりありのままの姿を保ち続けるだけならば、おそらく現代においては、生きとし生けるものに認められ、肯定され、追い求められ、憧れられることは難しいであろう。
現代の世の中では、あらゆる物質や物品、さらには宗教信仰に至るまで、すべてがこのようになっています。華やかな外見で包装され、人々により好まれ、追求されるようになるのです。このような因縁は、まさに時代の流れに必要なものとして、人々の目には既にずっと先を行っていると映るのです。
価値観の基本認定
価値観の高潔さは、まさに物質そのものの価値観によって決まる。もし包装を通じて物品に付加価値を与えることができるなら、包装を施すことで、ありふれた物品が一気に非常に高い価値感を帯びるようになる。外見の華やかさが増すだけでなく、非常に豊かな内包と価値も備わるのである。
有情なる衆生は、自らが認めることによって、あらゆる価値観に対して、つまり現代の時代において言えば、もし外見による包装を経ずに、むき出しの内面のみで現そうとすれば、それすらも有情なる衆生に肯定され、憧れられ、追求されることは難しい。必ずや「金玉その外にあり、内にはそれを蘊す」ことが、真実のあり方なのである！
ここにおいて有情の衆生は、あらゆる製品に対して新鮮さを求めるだけでなく、より実用的であることが必要であり、さらに普及性と、物産への追求心や憧れを持ち、それによって衆生が自らの金銭や蓄えを出して購入したいと思わせ、さらに製品を確信し賞賛し、口コミで広がっていくことが、より真実にかなうのである。
宗教信仰の価値観
価値観の主導のもとで、有情の衆生は自らに対してあらゆる物品の価値観を選別し追求する。しかし、元々は一文の価値もない産物が、包装されることでまさに百倍の値打ちを持つようになる。また、人間が追求する欲望は、まさにこのように浅はかで、しばしば一斉に無闇に騒ぎ立てるのである！
もし衆生が憧れ、求め、欲望するものに応えられなければ、互いに融和することはできず、外見と内面の両方に、豊かで充実したものを備えていなければ、広く皆に認められ、好かれることはなく、したがって大きな販売数量を達成し、膨大な利益収入を得ることもできません。
宗教を信仰して拠り所とするのも同様です。一つの宗教が教化する課程は、全ての有情衆生が確実に参加できるものであり、どうすれば心から喜んで犠牲と奉仕ができるのでしょうか？それは自分自身が認めた基準に基づいて選択することであり、宗教の本質は教育文化を通じて伝承されるもので、古今東西を問わず皆そうなのです！
いかなる宗教もこの範囲を離れることはできず、教育文化の継承において、信仰者に確固たる信念を与える役割を果たし、また宗教信仰と護持も同様に、すべて同じ等号で結ばれています。信仰者は必ず護持できなければならず、そうして初めて原動力が生まれるのです。
信仰的価値観によって認定される
しかし、往々にしてただ流れに身を任せるだけに過ぎず、自ら宗教に入って修行を調整し、自らの不足を補うことになる。また、社会、国家、家庭、法律の不足を前にして、それは一つの補完行為であり、もう一つは追求目標である。信仰に対する行動は、まさにこのようにあるべきなのである。
信仰の価値観は、護持と追求への志向によって決まります。信仰者が宗教の戒律や規章に背かず、自らが認めた信仰を護持する宗教に、有情の衆生がこの一生をかけて全身全霊で打ち込む価値があるか、それとも一時的な好みや憧れに過ぎない信仰期間なのかを、与えるものなのです。
信仰者は価値観によって判断を下し、宗教実践者は価値観に基づいて、未来に対する宗教的信仰に大きな原動力を与えます。また、有情衆生は自らが求める宗教的信仰の目的として、信仰する宗教に対して依拠する方向と目標を持つことになります。
信仰の中において、一体どれだけの人が真に宗教の信仰に対して、正しい理解を持っているでしょうか？また原始宗教とはどのようなものだったのでしょうか？宗教への信仰について、人間の世界では往々にして、ただ仙人や仏様の加護と守りを祈るだけの目標に留まってしまい、自らの「心の本性と霊性」を理解し、透徹することはなかなか難しいのです！
宗教信仰が認める価値
大いなる天地の中では、信仰を持つ者は多いが、真に修行を実践する者は稀である。また、有情衆生を理解することもできず、今世で人間界に生まれて何をなすべきか、どうすれば利益を得られるのか、常にどのような使命を果たすべきか分からない。ただ自分の家族に尽くすのみで、さらに人類の衆生もただ一日また一日とこの一生を過ごしている。
多くの衆生は根本的に理解していない。人間の「心性と霊性」が浄化と超越を果たせない時、未来において原始の根源へ回帰しようと願うことは、木によって魚を求めるようなものである。迷いの障壁を貫徹することができなければ、宗教信仰に対して真の価値観を持つことは難しく、自らを乗り越え円満な回帰を遂げることはできない。
信仰とは、自らの行いと行為を、明晰かつ徹底的に理解し、通達する過程を指します。もし宗教の本質を明確に把握することが困難であれば、さらに自らの「心性と霊性」を、三途六道の無明の障礙から超越させることもできず、一世ごとの因縁の中で、困惑と自らに対する無明の障礙を積み重ねることになります。
信仰的価値観
「信仰的価値観」と「生存的価値観」の両者を融合させることは難しく、「生活の潤いと修行の実践」の両方を円満に成し遂げることができません。多くの人々が、宗教的な「信仰的価値観」と「生存的価値観」を円満に調和させることができず、このような困難から抜け出せずにいるのです。
自らもこのような障害の相互循環から脱することができず、あらゆる有情衆生が生存の方向性を求める過程において、「生存の価値観」と「信仰の価値観」を相互に交差させ、さらには双方向に融合させることが難しく、しかも生存の価値観を重視する傾向にあります。これはまさに、生活を潤すことの実践性に合致しているのです。
もしもただ生存の仕方に重きを置くばかりならば、「心の空虚」という寂寥感が生じるに違いなく、それゆえに「空虚な心」と互いに円融することができず、多くの学識が比較的高い者であっても、三世の因果を通徹することができず、また宗教的信仰による依り所を持つこともできないという状態が必ず存在することになります。
ただ宗教的信仰が依拠する主要な認識に対してのみで、根本的に生存の中に存在する「因あれば必ず果あり」を体証することはできません。この過程においては、さらに「因縁和合」を通じて接触することで初めて、果報を償受することができ、人類が「因果報償」を享受し、また「因果報応」を担う区別が生じるのです。
価値平等観
宗教を信仰することは、必ずや生活潤いと結びつき、人類が定めた基準を取捨選択し、また価値観の高低を問うものである。もし価値がどこにあるかを理解できなければ、結論を下すことは難しく、物品と信仰の認定基準を決めることもできない。このような価値は、口コミによって認められ、また宣伝と普及を通じて初めて広く伝えられるのである。
ある製品の価値の有無を判断する際、人間は自らの価値観に基づいて取捨選択し、自分が定めた基準によって肯定したり排除したりします。これはまさに「要るか要らないか」の区別です。中には、基準を定めた後、自分自身で肯定したにもかかわらず、しばしば「あいまい」で、取捨選択が難しい場合もあります。
必ずや鼓吹者を経由し、製品の高い経済的価値を宣伝することは、追求者、信仰者、憧れを持つ者に対して「心を定める」力を増すものであり、人間世界のすべての応用可能な物質においてその価値を肯定するものである。また、宣伝方法が正確で適切であれば、必ずや物品の価値観をもって選択を行うこととなる。
価値の高低は観念によるもの　　鼓吹と宣伝によって決まる
包装が華やかな物品は　　有情の衆生を喜ばせる
内面は豊かで実質的　　外見の装いも相応しく
必ずや拡大し弘めん　　経済的価値は無比に優れ
この偈を！有情の衆生と共に励まし合おう。また、本宗脈の聖仏と賢生にとっては、これはもう一つの考え方である。世の中には、このような方法で製品や宗教を広め、信仰と高い価値観を広めることが多くある。これは有情の衆生にとっては憧れと追求であり、信仰の原動力を与えるものである。
真に豊富な資源を提供し、さらにどのように包装し拡大し、さらに国際的に広めるか、このような人類の視点はすでに次第にトレンドを形成しつつあり、このような認識をどのように自らの観念に加えるべきか。それにはまず思想と行動をありのままに確立することが必要であり、そうして初めて利益を得ることができる。願わくば！願わくば！
第廿六回　報償完清
##北斗七元　厄難を解く星君
2002年4月26日　壬午年三月十四日（金）
無極より旨を頒ちて弘揚を作す　　有情を教化すること皆同じ
天尊は台に登り賢者を集め会す　　経世済民の価値高きを観る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は無極大道院副院尊である太乙救苦天尊が降臨され、『大道有情』シリーズ第九回の過程を著作されました。如何にして価値観を向上させ、良好な価値観を培い、人類衆生に利益をもたらすかについてです。
有情なる衆生に与えるものは、単に製品と宗教信仰に対して、より真実に近く、より憧れと追求を持つだけでなく、実際の内包性が必要であり、それに加えて外見の包装や装飾が、現代の時代に合致し、有情なる衆生が必要とし、追求するものに適合しなければならない。また、時代がすでに文明と科学技術の時代に入っていることを知る必要がある。
もし依然として過去の教化方式に固執するならば、おそらく現代において真の成果と効果を上げることは非常に難しいでしょう。異なる時代には異なる方法を用いる必要があることを理解し、より多くの有情衆生を引き寄せて集結させ、「心の灯を灯し、仏性を顕現させる」ことで国際的に展開し、初めてより真実の本性に沿うことができるのです。
第二十七回　隔空感応
##無極瑤池鎮寶仙童
2002年4月30日　壬午年三月十九日（火）
南開の大道は正義を行い
斗量の功徳は自ら起こる
星の光は朗らかに輝き限りなく明るく
君が価値を追い求めるよりどころとなる
価値追求の条件
有情なる衆生が追い求める目標は、価値観念を主軸としており、生存の方向性を定める行動においても同様である。さらに、自らが認める基準を拠り所とし、また価値観念の有無を主導原理として、生存の必要を満たす過程においてもそうであり、さらに追い求める目標によって価値の高低を測るのである。
購買を促す原動力は、欲求の必要性であり、価値観に基づいて追求され、生活の「志向の根拠」と「志向の需要」として機能する。人間社会においては目標志向の行動が存在し、生存に必要なものについて言えば、各人が認識する基準は異なるため、統一することは非常に困難である。
もし何の価値もなければ、志向する目標を持つことは難しく、自分が望む要求を達成しようとする追い求める根拠を与えることはできません。人類の世界では、しばしば生存志向の目標を拠り所とし、また生存志向の中で、自分が高級な価値と認めるものと、一文の値打ちもないものとを、どのように区別するかが問題です。
人類が価値の主体性を追求する根拠
このような要求は、有情の衆生すべてが認めた目標に対して、志向性のある行動を取ることができ、必ず志向の過程を形成します。往々にして人情や道義を主な道理とせず、むしろ認定基準において自ら業を造り、さらに自らのすべての福報を損ない、未来に苦しみを受けることは避けられません。
通貨は因縁によって追い求められるものであり、有情衆生が人間界で遭遇する事柄の連鎖において、生存過程において必ず依拠しなければならないものは、通用貨幣である。それにより自らが生存の中で不足に苦しむことなく、さらにまた不十分さによる害を受けることもない。有情衆生にとって、通用貨幣を追い求めることは必要不可欠なのである！
因縁を具足し獲得することは、常に生存の無明によって損なわれ、価値観の要求に応じて変化し、また人間の生存に必要な指向行動を、自らの指向過程であると認め、さらにすべての外在的な欲求を自らのものとして所有することこそ、目標を追い求め達成し獲得する道である。
「金銭は万能ではないが、金銭がなければ万事成し遂げられない」という諺がある。通用貨幣は人々が追い求めるものであり、すべての人間はそれを追及し獲得する。各人が持つ価値観に基づいて、自らに必要な通用貨幣を充足させる。これは人間世界におけるあらゆる生存の方向性にとって必要なことである。
事務チェーン及び通貨需要
古より今に至るまで、すべてはこのようであり、特にここ三千年余りもまたこのようであり、さらには、現代においてはますますこのようになっている。一体何が原因でこのようなことになったのか？それは価値観の認識によって導かれ、通貨を得る因縁を主要なものとしてきたからである。このような条件は必ずや人間世界において、すべての過程においてこのようになるのである！
通貨の因縁条件さえ整えば、多くの有情衆生は、通用貨幣を手に入れて罪を造り、因果業報の形成を転換し難くしてしまう。だから、価値観の認識は「通用貨幣」だけにとどまらない。有情衆生が認識する高等な価値観は、いったいどうなっているのだろうか？
必ずや追い求めるべきと認めたものを取りに行く。認めたものに対しては、単に通貨の縁故だけではなく、人間界のすべての行動がそうである。信仰、生存、商売、家庭、夫婦、感情、そして世の中のあらゆるものが、高い経済的価値観の中にあり、追い求めるべきか、放棄すべきかの区別があると考える。
価値観が主導するが故に、なぜ人間世界では多くの争いが引き起こされるのか。まさにこのような環境の中で、人間は価値観によって知覚し、すべての因果による禍福を区別する。これは価値観が形成するものであり、まさに有情衆生が最も捨てがたい事柄の連鎖なのである。
高次元の価値の探求
価値の追求：人間世界におけるすべての評価基準において、宗教的信仰、商業事業、人間関係、感情の維持など、いずれも同様である。あらゆる機能は、自らが定めた基準を通じて、それが高度な経済的価値を持つかどうかを判断し、また有情の衆生に対して自らに追求すべき目標を与えているのである。
さらに、自らの目標を拠り所として実現を目指し、また因縁を追い求め獲得する。人間関係においてまさにこの通りであり、価値観が条件を形成する中で、自らを未知と無明の境地へと向かわせる。有情衆生はこの瞬間、いかなる認定基準をもってすべきか、まさにこのような条件を依り所として選択し獲得していくのである。
有情衆生が目標とする価値観において、自らに福を授けるか罪を造るかの分岐点となり、また認定基準の過程において、いかに基準を統合し緩和するかによって、盲目に無明の障害を追い求めることを減らし、自らが業を造り引きずられる煩わしさを軽減することができる。
価値観によって主導される条件の下で、真の経済的価値を追求する際、人類の衆生はしばしばこの条件の中で、容易には転換できない状況に陥ります。ある者はその基準を「善をなすこと」と捉え、またある者はその基準を「悪をなすこと」と捉えます。人間世界はまさにこのような条件によって、価値観を人間の思想に深く根付かせているのです。
高価値主体の要件
有情なる衆生は、自分が基準と考えるものや、世間一般に認められた基準に対して、常に様々な追求目標を持っています。それらをいかに達成し獲得するかは、まさにその瞬間、自分にとって上昇か下降かの分岐点となり、これは価値観によって認識され、通貨が主導する因縁の体系の中で決まってくるのです。
自らも追い求めることで、より深い次元の向上が可能となり、これはまさに大宇宙の天地に存在する有情衆生には理解し難い境地である。また、高等な価値観において有情衆生が追い求める目標は、いずれも人間世界が依拠する条件に他ならず、自らが認めた価値観に基づいて追い求めるものであり、このような条件は自らが望んで選択したものなのである！
『大道有情』の著作の本来の意図は、その認定基準が高等であるか低劣であるかによって明らかにすることができ、また千古にわたって体得しがたい因縁を打破し、必ずこの時代の中で、有情の衆生がこの種の因縁を向上させ、より高邁な境界と浄土へと歩みを進めることができるようにすることである。
価値経済を観念と為し
有情衆生皆追選す
一旦高等なる観を認定すれば
必ずや追い求め難くして還る
人生の過程はかくの如く
価値の平等観もまたかくの如し
生きるために商いを営み信仰を抱く　　無限の機会を求め探し求める
この偈を、共に有情の衆生と励まし合いましょう。高次の価値を追い求める中で、自らが知らず知らずのうちに業を造ることのないよう、高次の価値観を明確にすることが肝要です。それはまさに、この世において認められるものに依り、未来の時空において真の利益と回報を得られるようにするためなのです。
「大道演繹」の過程に対して、手放すべきか？追い求めるべきか？得るべきか？捨て去るべきか？これは人が自ら追い求め、その内なる真の意味を明らかにしようと願うことであり、人間世界に来た甲斐があるというものだ。このような条件のもとで、自らをより深く、より高次元の超越へと導くことが、まさに真実の在り方なのである！
第二十八回　改造へと方向転換
##南海古仏
2002年5月3日　壬午年三月二十一日（金）
無極仙童は誠に愛らしく　　中壇元帥が降臨して参った
共に集う有情の諸賢生よ
高等なる価値をもって主裁せよ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は南斗星君が降臨され、『大道有情・第十一回 価値の追尋』を著作されました。内在する真の意味を明らかにする必要があり、その中の奥義を体得することができれば、まさに「大道演繹」の徳沢が有情衆生に及ぶことを明らかにすることができるでしょう。
もし内在する意味を明確に理解できなければ、それは自らが超越できないということである。また、大宇宙、大虚空、大無極の長きにわたって、人類自らが定めた価値観は、より長遠な基準を用いて、天と千秋万代を争うことができるかどうかが、大いなる知恵を持つ者であり、また人間界に繰り返し輪廻することもないのである。
さもなければ、単に人類自身の価値観に執着するだけで、往々にして自分の衣食住を満たすためだけに留まり、根本的に天に向かって千秋万代を超えることを求めることなどなく、どうしてそれを得ることができようか。自分が認めた価値観を主導とすることが、正しいのである！ご理解いただきたい。最近の著作では、高等な価値観を追い求めることを述べている。
第二十九回　果報清償
##無極瑤池霊宝仙童
2002年5月7日　壬午年三月二十五日（火）
北天開きて衆生依る　　斗量の功果乃ち自ずから契う
星の光は限りなく遠くまで届く　　君の言葉は価値の確かな基盤となる
価値はどのように確立されるのか
人間の行為の過程において目標を追い求めることは、価値観の確立の中で、いかにして自分が生存の方向性に対して目標を持つかに向かって進むことであり、さらに自分が好み追い求める条件によって、自らに方向性を持った行動を与えることです。この世において、いかに自分自身の方向性の過程に向き合うかは、すべて自分自身が認識するところによるものです。
自己が価値の平等と高尚な価値観を追求するためには、まず追求目標を確立する必要がある。その存在価値がどのようなものであるかは、まさに自分自身が追求する必要性を確認することで認定される。このような価値は自己によって認定され、追求目標を通じて、生きる方向性のよりどころとして据えられるのである。
人間世界は、現在の生存志向を根拠とし、価値観を主導し、さらには認定基準によって価値観の存在を測り、自らの生存の現実において必ず多くの要求が生じる。もしその要求の中で自らに目標を与えて追求させ、人類に肯定と賞賛を提供するならば。
価値の確立基準
人間世界は、いかなる状況にあっても、その行動はすべて目標志向の過程に過ぎません。したがって、人間世界こそまさに通貨因縁を追い求める志向過程であり、いかなる有情衆生もこの制約から逃れることはできず、それゆえに世の中には多くの無明の障害が生じるのです。
人類世界は通用貨幣を追い求めることで、自らの生存過程における不足を心配することなく、また通貨が十分にあればすべての生存困難を解決し、自らが必要とする一切の因縁と物質を得られると考えています。しかしその過程で通貨を追い求める因縁が、果たして自らに悪業を造らせないかどうかが問題なのです。
自らが追い求める通貨のために、悪を造る渦中に陥ることなく、まさに自らが認識する過程を通じて、自らに追い求める目標を与えることです。人類世界には必ず必要とされるものがあります。それは通用貨幣が具えるものであり、そうでなければ、現在において他の物質を得ることができず、需給の均衡によって、人類世界にとって必要不可欠なものとなるのです。
また、他の万物衆生の視点から見れば、そもそも通貨という縁起の具足を必要とせず、温かい食事を与えるだけでその窮状を解決できる。これは有情衆生の求めるものであり、また目標そのものが根本的に異なるため、必然的に異なる追求行動が生じる。しかし、追求する異なる目標と条件については一体どうなるのだろうか？
価値基準の認定
人間界では、しばしば自らを業を造り罪を造る因縁の中に置いてしまいます。有情衆生は往々にして自らの腹を満たすために、道義を顧みず、強い者が弱い者をいじめ、大きい者が小さい者を虐げるなど、様々な良からぬ行いをします。このような範囲において、他の有情衆生に対しては、まさに非常に残酷な殺戮行為が存在しているのです。
人類世界：他の有情衆生が生存する空間と同じであり、もし他の万物衆生が逆に殺害し、さらには人類衆生を殺戮する時、有情なる人類衆生はどのように感じるだろうか？ただ視点と役割が異なるだけである！もし立場を入れ替えれば理解できる：人類の殺戮行為は非常に残酷である！
飽食の必要性について言えば、また他の有情の生物種に対する殺戮行為も、極めて残酷な事実であり、これは必ず戒めとして心に留めなければならない。人類の科学技術が生み出した「文明病」は、この時代において昔よりもさらに深刻になっている。なぜこのようになってしまったのか？これはまさに良からぬ殺戮行為が、天地の反撃という循環を招いたからである！
人畜共通感染症においては、往々にして人類社会は予防も回避もできない。しかし人類社会が定める基準では、万物の霊長として、人類は他の種とは異なる優位性を持つと見なされている。天地の公正と平等に照らせば、まさに万物の蒼生すべてがこの世に生きる権利を持っているのである。
人と物の価値の区別
人間の世界では、自分が定めた基準を基準点とし、他の有情衆生の定める基準はそこにはありません。価値観を認定する際には、往々にして他の人間や万物の衆生との間に、弱肉強食の殺し合いの局面が生じ、また全体としての王朝交代の因縁も、このように展開されるのです。
人類世界が作り出す業因と業果は、まさに山のように積み重なり、無始劫よりこのかた、人類世界や他方の世界を繰り返し輪廻してきました。時に人間として生まれ、時に物種として生まれ、あるいは他の動物として生まれ、さらに互いに自らの無明の障害を形作ってきたのです。
これらはすべて残虐な行為であり、天地の理法に基づく公正な循環を損ない、他の種や人類に対する殺戮行為を引き起こします。このような人間の残虐行為に限定されたものは、必ずや未来の因果によって、自らが突破できない業障を形成し、多くの人獣共通の文明病をもたらすことになるのです。
価値観の確立
まさに自らの目標追求を限定することであり、もし有情衆生が自らの目標の認定を変えることができなければ、往々にして自らを転換し難い境地に陥らせてしまう。また、一部の有情衆生にとっては、人類が定めた倫理道徳の基準に依拠するのではなく、むしろ人類が他の有情の動物を殺害することは当然だと考えてしまうのである！
しかし、天の目から見れば、まさに一体の博愛、一体の公正、一体の平等、一体の慈悲、一体の惻隠であり、この法則は有情衆生に対して、もし自ら生存の方向へと歩みを進め、真の超越を成し得ないならば、逆に人間世界では弱肉強食が横行し、必ずや未来において天罰という悪しき災いを被ることになる。
また、他の有情の生物種も同じ「人獣共通文明病」の被害を受けることになります。現在のすべての行動が、将来繰り返し人類世界に対する殺戮行為を形成し、他の生物種同士の相互殺害を招くことを、必ず理解しなければなりません。これは有情世界が望まない局面であり、望まない行動なのです。
このような過程において、人類の衆生が非人道的な殺生行為をいかにして取り除くべきか？それは教育文化を通じて達成されなければならない。また、人類世界が追い求め、依り所とする目標は、いかなる時機、いかなる環境、いかなる時空においても、ただ生存と安寧の追求という目標を達成することに他ならない。
価値観が確立された後
有情なる衆生は、業因・業果・業障を生み出して縁を妨げるため、仁道が定める基準に従わず、自らの生存の方向性に対する価値判断を基準とするのみならず、一度その判断を確立すると勇往邁進し、往々にして結果がどうなるかを顧みず、さらに「物事に対する思慮」を欠いているのです。
また、「思考による静慮」を通して、一歩立ち止まる機会を得ることもできず、ほとんどの人は前へ前へと突き進み、自らにわずかな間も留まる余地を与えようとしません。思考の段階で少し方向転換を図ることができれば、もし少し立ち止まって考えることができれば、人間世界における業の造作を減らし、業障を解消する因縁の根本とすることもできるのです。
このように、すべてが人間を中心とする世界において、有情の衆生は宗教への信仰や商売での利益追求、職場での就業、家族の情愛、倫理道徳などに対して、次第にそれぞれ異なる価値観を形成し、差異が生じる。また、一度確立された判断基準は、「固く誤った観念」を打破することが難しいのである。
価値と業の起源について
価値観が確立された後、往々にして業を造る始まりとなります。人類世界はまさにこのような局面にあります。もしこの限界を打ち破ることができなければ、必ずや繰り返し自らを抜け出し難い窮地に追い込み、この種の障害から脱しようとしても、根本的に解消することは難しく、むしろ繰り返し循環し、同じ動作を繰り返すだけなのです。
人間世界において、一つの動作が解消されなければ、永遠にこの循環過程の中に留まることになります。もしその障害を突破することができなければ、逆に、永遠にこのような試練の中に存在し続け、試練を通してこそ限界を完全に消し去ることができるのです。また、現在において確信している価値観こそが、未来における「福報と悪禍」の差別を形成するのです。
このような過程を智慧によって転換させ、自分自身の次の行動を、単なる次の試練への対応と捉える。この繰り返しにより、自らの智慧が蓄積されていく。それはすなわち、人間世界において必ず経験する生存条件と因縁の働きを通じて、未来に「福報を享受する」か「悪しき災禍を引き受ける」かの生存環境を形成していくのである。
有情が価値観を定めれば　　志向によって転じる
世の縁は通貨の契りのごとし
必ずや万端を造りて迎合すべし
通用貨幣人世に具わる　　その他衆生皆宜しからず
ただ価値観の違いがあるがゆえに　　有情の世界は人間によって救われる
この偈は、有情の善縁と共に励まし合い、如何にして自らを真の改造と障礙環境の化除に入れ、空しき生存の局限に跳ね返されぬようにするか。人類世界が業を造る機会を減らせば、我ら北斗七元解厄星君がその業因災殃を化解する必要もなく、自ら業障の報応を化解できる。これこそが真実の本性である！
第三十回　討報分差
##真仏心宗人天大導師　南無燃燈古仏
2002年5月10日　壬午年三月二十八日（金曜日）
辛巳年の末に天書を著す　　無極の懿命真理殊なり
瑤池の仙童、宝臨を鎮め　　共に崇心を助け普渡を揚ぐ
諸聖仏と諸賢大徳、及び諸賢生と無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は北斗星君が降臨され、『大道有情・第十二回 価値確立』を著作されました。人類世界が如何に通貨の因縁を追求し具足すべきか、自らの福分と徳性によって如何に具足すべきか、その正しい道をお伝えくださいます。
また、価値判断の基準においては、まさに人類世界が追い求め、憧れるものであり、必ずや有情衆生が業を造らず、因果の循環に陥ることなく、さらに財・徳・福・運が満ち足りて降り注ぎ、真に有情衆生が悪業の果報を形成することがなく、未来に対して真実に従い、獲得することができるようにするものである。
第三十一回　輪廻再生
##無極瑶池喜瓊仙女
2002年5月17日　壬午年四月初六日（金）
壬午の新春降り来たりて　　南海古仏財源開く
崇心大学の基盤を固め　　認定基準を主軸として定める
認定基準の基軸
生存志向の価値を追求する際、その目標は自らが認める基準を基盤としています。あらゆる生存や信仰、経営、家庭などにおいても同様の理由で、まさに認める基準の多寡によって選択がなされ、生存志向の目的を追求する過程において、すでに価値追求の主導性が存在しているのです。
自分が基準動作の主因を認定し、その基準はどのような目標を立てるかによって決まる。これは人間社会に必要な認識である。実際、異なる認定基準に対しては、異なる角度から取捨選択があり、それによって自分自身もより大きな利益を得ることができる。そうではないだろうか？しかし、往々にして自分の思い通りにはならないのだ！
生存志向による価値観の認定において、世の中には様々な志向基準が存在し、それに伴って行動指針が生まれます。特に現代においては、この生存志向の目標と行動は、自らが認める価値の追求に基づいて決定され、基準の認定もまた自らの考えに従って変化し、選択がなされるのです。
生存志向認定基準
追い求める目標と基準は、どこに定められているのか。また、どのような基準に基づいて決定されるのか。人間世界の視点で見れば、認定される基準とは、自らの必要に応じて評価するものであり、自らが定める基準は、自らの必要と追求するものによって決まり、自らの視点を主導として行われる。
さらに、自分が定めた基準に対しては、自己主導的な意識観念があり、自分が必ず完璧で素晴らしいと定めたもの、また自分が選択して定めた基準は、他の事柄よりも優位に立ち、その定めた基準に対してはただ一つ、徹底的かつ明確な理解があり、自分が定めた範囲内で裁定を下すことになる。
有情なる衆生は、生存の志向目標において、それぞれ自分なりの基準を持つものです。その基準は、必ずしもすべての有情衆生に合致するものではなく、商売や家庭、あるいはすべての生計を営む中で、自分が正しいと考えることが生じます。それは、宗教への信仰や修行においても、同様なのです。
生存目標及び認定基準
また、自らの視点で評価し、自らが追い求めるもの、さらには自らが認める基準や境地を、あらゆる生き方において、自らが定めた目標とみなす。それはまさに自らの要求や願いに合致し、導きとなり、さらに自らの生存のよりどころとなるものである。
真に自分が認め、自らが追求し、決して誤りのないものとして、自らの追求目標を定め、各人が追い求める目標を主導する方向へと進む。それゆえに、有情衆生はこの世における宗教信仰と修行においても、家庭や人間関係と相互に結びつけることになる。
自己の生存の方向性と通貨との縁を追い求めることが具わっていることは、まさに自己が未来に追い求める目標と境地である。実際には、自己が認めるところによって、また自己が追い求める目標として、まさに自己の「意識観念」を通じて主導し、人間の生存の行為と動作を導くのである。
生活水準の境界線
世の中の有情なる衆生は、自らの生存の方向性に対して、自ら限界を設ける障害となり、また自ら罠を仕掛ける渦中に陥ります。生存を主導するものは、まさに人間自らの意念によって司られ、それによって未来の善悪や良し悪しが形成され、因縁果の働きを通じて、福と禍の報いがもたらされるのです。
この世に生きるこの時代において、今また高い基準と目標をもって評価がなされ、自らはあらゆる信仰や宗教的修行において、家庭の円満や人間関係に対しても、生存に必要な拠り所が存在すると考え、自らに認められる基準を持つことで、自らが望み求める主導的な選択を追い求めることができるとしています。
認定の範囲内において、自己の生存志向の実質性に対して、真に追い求める目標を確立することは、決して誤りのないものであり、このような観念に基づいて、自らが追い求める目標と条件との相互関連性が生じる。生存の過程において、これは「善悪」両者の分岐点となる。
標準認定の相違
認定される基準は、自己の視点から観察し、また自己の認定を基準として、一切の因果業障が絡み合う根拠を形成する。このような限界をどう打破すべきか、必ずや教育文化が不良な思想観念を正しく導くことであり、これは世の中の一切の因果が形成する善悪禍福の目標に対する導きとなる。
生存を維持する性質は、必ずや自らが業を造る深淵に陥ることになる。なぜこのようになるのか？各人が定めた基準によって評価し、生存している現在において、常にこのようになる。有情衆生は三途六道の輪廻の罠から脱することができず、いかにして自らの不足・欠如、誤りを観るべきか？
また別の角度から有情衆生を見ることもできず、それぞれの人が定めた基準では、自分の見る角度には決して誤りがないと考え、ひたすら前進するばかりです。まさにこのような理由から、必ずや有情衆生に対して、人間世界の輪廻の渦から脱することができないという限界が生じるのです。
いかにして向上し超越するか
もしこのような限界を打ち破ることができなければ、永遠に輪廻の循環の中に留まり、さらに六道の中で沈み続けることになる。これは各人の判断基準が異なることによるものであり、また衆生が過去に積み重ねた因果によって主導され、自らが限界を突破できない状態に置かれることになる。これこそが衆生の悲哀である。
上蒼は聖神仙仏菩薩らに、教育文化の課程を与え、有情衆生が皆このような限界を乗り越えられるようにされました。これは自らが上昇と超越を達成できるだけでなく、大道の真理をよりどころとし、さらに崇心の著作した因縁によって、有情衆生を無極・虚空天界へと導き戻すことが、まさに真実の本性なのです。
有情なる衆生は、自らが人間世界を大いに改造し、蓮華仏国の浄土世界に入り、再び輪廻の制約を受けることなく、自ら最もよく知り理解することができるかどうかは、自らが最もよく知り理解することである。人間世界の様々な制約をじっくりと悟り、いかにしてそれらを打破し、いかにして向上させ、いかにして本来の姿に回帰するべきかを、細やかに悟ることを願う。
価値の探求は高次のものと為し、因縁の評判を再び追い求む。
自己を標準として定めれば　　因果円満の情が成就する
有情の衆生は誠に苦労多く
輪廻の渦もまた妨げ来る
心を明らかにし本性を見て悟りを開くことが根本であり
果を証して回を重ねるごとに千百の初めに戻る
有情を体悟して衆生と為す　　人間改造して己が性を明らかにす
因縁果報は自ら作り　　善悪福禍は未来に清まる
第三十二回　輪廻の昇華
##上元一品　賜福天官大帝
2002年5月21日　壬午年四月初十日（火）
新春の筆を開けば喜び洋洋
無極瑤池に真理を揚ぐ
霊宝仙童は崇心に返り
台に登り共に会して兆吉祥
諸聖仏及び学生、並びに諸宗生及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは吉祥であります。本日は主著仙仏　南海古仏が降臨され、新春の開筆として、価値観念における認定基準をより明晰に闡述され、自らの未来に対し善悪因果の根源に依持する道を示されました。
いかにして化除し、より善良な福徳へと普遍的に転化するか？それは必ずや教育・文化・徳沢に依拠することが必要であり、こそが真実の性（さが）である！「無極大道学院」の一切の主体因縁に対しては、真に大いなる福縁と善徳を備えた者が統御する必要がある；それは「崇心人文科技大学」が主導する一切の因縁に依拠して支えられるものである。
大いなる志と、真に大きな福縁を持つ者のみが成就できる。今日この因縁を開き示すが、今後は全て人の意志が主となり、選択と採択を行うことになる。因縁はすでに熟した。必ず「大道系列天書」の全巻を携え、自ら本人に手渡し、双方向の対話と解説を行わねばならない。切に願う！切に願う！
第三十三回　有情の報いを討つ
##無極瑤池鳳瓊仙女
2002年5月21日　壬午年四月初十日（火）
真仏心宗は天書を著す　　南無燃燈古仏の著す
大道有情第十四回　　境界と層次の分け方
境界が生じるにつれて、次第がはっきりと現れる
有情なる衆生が追い求める基準から見れば、自らの志向の過程において、真なる確信が生まれます。まさに境界の層次の区別によって、上昇へと引き上げられるか、下降へと落ちていくかの分岐点が与えられるのです。このような時代にあって、有情なる衆生は皆、自らが追い求める目標に対して、一つの選択をすることになるでしょう。
このように、自らが定めた基準に基づいて選択を行うと、善と悪の二つの道が分かれることになります。また、これによって未来の福と禍の違いが生じるのです。これはすなわち、人間を含む衆生が選び取る価値観であり、往々にして未来の結末を形作ります。必ずしも自らの望む結果にはならず、善良なものが増長するとは限らないのです。
有情なる衆生は自らに追い求める目標を与え、善悪二つの道の分かれ目において、その成就は因果の分別性にあり、また生存の方向性にも作用する。これはすなわち、真に向上へと昇華する超越者となるか、あるいは沈淪して墜落する者となるかということであり、さらにこの華やかな世界において、あらゆる因果が形成される過程を分別するものである。
境界の層次に求められるもの
有情なる衆生は皆、行き詰まりに遭遇するものです。如何にして生存志向の境界と次元を知り体得するかは、過去のあらゆる経験の蓄積に依拠するか、あるいは自らが認めた価値観によって結果を促し、知識の領域において有情なる衆生に与えられるものは、生存志向に対して、あるいは修養による改造のいずれかである必要があります。
自らに向かって取る動作を形成し、生存様式に目的と基準を持つと、あらゆる因果輪廻が相循って束縛となる。ゆえに、有情衆生は自らが認定する範囲内において、過去の経験の蓄積と知識の組み合わせによって、自らが上昇するか下降するかの分岐を促すこととなる。
有情なる衆生は、自らの生存に依存する重要性を知るのみで、生存と修持がまさに両者切り離せないものであることを知らない。また、宗教は往々にして修持を非常に高尚なものに譬え、生存という関門を埋没させてしまう。このような生存の重要性に対する認識は、宗教教育によって一瞬にして打破されるのである。
境界分明の作用
過去の経験の蓄積から、修行は生計を立てることよりも重要だと考えるようになった。これは有情宗教が教える観念であり、「明心見性」や「開悟証果」を達成した善知識であっても、生存のための食物連鎖の構成が必要である。これは自らの生計を支える行為であり、決して食物連鎖から離れてはならない。
再び過去を論じれば、釈尊仏陀も、あるいは六祖慧能も、皆「悟りを開き果を証し、心を明らかにして性を見る」という大覚者であるが、それでもなお食物連鎖という関門を経る必要があり、食物連鎖の供給から離れることはできない。このような認定基準は、自らの作用によって主導されるものであり、食物連鎖が組み立てるものから離れることはないのである。
潤生の求めることは、人類世界から離れることはできません。有情衆生が人間社会において、種として言えば、まさに思考の鋭敏さを持ち、あらゆる作用と動向を見極めることができます。このような人類世界における自己の生存の方向性は、食物連鎖の構成から外れることはなく、真の食物の供給面が必ず必要です。
層次がはっきりとしている
自らの身体を温飽に欠かせぬようにしつつ、ただ修行こそが人間界で最も崇高であると固執せず、生存の方向性という関門を見失わないこと。これは現代の有情宗教が陥りがちな迷妄の過程において、釈尊在世の時代こそ苦行修持を依帰の導きとされたとはいえ、現代においてなお苦行修持のみに固執するならば、いかんともしがたいことである。
有情なる衆生に問います：いかにして身体に対してより大きな作用と使命を持たせるべきでしょうか？非常に難しいことです！いかにして心性と霊性を双方向に通わせ、融合させるか。衆生にとって言えば、修行は食物連鎖の供給面から離れることはできません。つまり、修行するにも食事は必要であり、そうでなければ身体はすぐに痩せ衰え、生命は早く終わってしまうのです。
境界の層次は、修行と潤生に対して区別があり、また自らの身体に対して向上へと導く主導因縁体を保つ必要があります。自らの生存指向の食物連鎖への供給について、どうすれば温飽を満たし欠乏に陥らないようにできるか、すべての有情衆生にとってまさに『修行と潤生』から離れることはできません。
境界の層次
また、宗教が提唱する側面から見れば、一切の衆生は修行の有無にかかわらず、ただ同じ動作をしているにすぎません。なぜなら宗教は、この名相を有情衆生に与え、修行者という「名号」を冠しているだけだからです。修行したからといって、食事や生活の維持をしなくてよいというわけではありません。そうではありません！
知らずして、一切の有情衆生は皆同じ動作、同じ条件、同じ修持、同じ潤生、同じ食物供給という同じ条件にあるのに、どうして自分だけが宗教に入って信仰と修持をしていると思えるだろうか。人類世界において、いかなる国や人種であれ皆同じであることを知らないのである！
生まれてから老いて死ぬまで、また一瞬一瞬において、すべて修整と修持改造の動作を行っているのであり、宗教に入るだけが修持と呼ばれるわけではありません。これは有情衆生の最大の迷妄と盲点であり、有情衆生に対して言えば、宗教に入らなくても、それも修持と修整改造なのです。では、なぜこのようになるのでしょうか？
層次と境界の区別
明確に理解すべきは、初めて生まれてから老いて死ぬまで、すべてこのように行動しているが、かえって宗教的な修行に入らない人々の方が、改造される部分はより大きいということである。さらに、生活を潤すことと修行による改造とは密接に分かちがたく結びついており、まさに人類の衆生は皆、食物連鎖の必要性を有している。つまり、必ず食事をしなければ温飽を得られないのである。では、いかにして自らの迷妄と盲点を取り除くべきか？
自らの経験と学習を通じて、より大きな学びの余地を得られるようにすることが必要である。これはまさに、あらゆる国の人種や、あらゆる宗教の宗派においても同様に、有情衆生が到達するのが難しい条件と基準の境地である。このような境地には、過去の経験の蓄積がなければならず、それが初めて知識と智慧へと転化されるのである。
なぜ初めから老死に至るまで絶えず改造し、絶えず精進し、絶えず修整しなければならないのか。それは宗教の言葉で言えば、修持によって変化し、相当な知識と経験を積み重ねることで、それを智慧へと転化させることができるからである。そうすれば、次に事柄が訪れた時、すべての経緯や成り行きを理解することができるようになるのだ。
一目瞭然に、物事に対して通徹し明晰であることは、まさに経験と知識の蓄積を通じて、智慧の転換動作が生じ、一気に過去の生存で蓄積した経験を、物事の連鎖から取捨選択し、智慧の向上、境界の向上、次元の向上を実現するのです。そうして初めて、悪業を造る渦中に陥ることなく済むのです。
有情なる衆生は皆改造され　　修持はただ宗教のみが良きにあらず
初めて生まれてから老いて死ぬまでを知り了す
すべては誤りを修め整え消していく修行の中にある
縁ある知識が経験を成し
明晰なる体証に飽くことなし
心を明らかにし本性を見て悟りの果を得るにも　　また食物の供給が必要である
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。経験を積み重ねることによって、知識が豊富になり、含蔵が具足すれば、次の事柄の連鎖が訪れた時、智慧が生まれ、無明と無知の中に陥ることがなくなります。これは必要不可欠な基本条件であり、自らが向上し、高みへと昇華するための道なのです。
第三十四回　霊体を妨げる
##中元二品　赦罪地官大帝
2002年5月31日　壬午年四月二十日（金）
壬午の新春に吉祥を展べ　　無極瑤池より仙女降り来たる
喜びに満ちて瓊台に登れば情け有る者に会う
大道の系列は広く世に広まり輝く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は、主著仙仏本宗脈大宗師　南無燃燈古仏が降著された『大道有情・第十四回　層次境界』の区別について、その内包から理解を深めます。人々の世においては、修行の有無を区別せず、皆同じ一つの動作をしているに過ぎないのです。
ただ宗教が名相を押し付け、宗教に入った者をすべて修行のある人と見なし、世の中で宗教に入らない者を修行のない人と呼ぶことを知っているだけで、実際はただ名相の違いに過ぎない。また、有情衆生が仁義道徳の中にあることは、まさに「三綱五常、四維八徳」を修行のよりどころとしているのである。
もし宗教に入る人がいれば、それを修持者と呼びます。しかし、この世の有情衆生において、宗教に入っていない者が、時に宗教に入った修持者よりも修行の境地と層次がはるかに高い場合があります。逆に、宗教に入った後、修行のない有情衆生よりもかえって悪くなる者もいます。
このような人々は宗教に入った後、少しも変わることがなく、それで修行者と言えるでしょうか？笑止千万ではありませんか？ただ名ばかりの修行者であり、行動と振る舞いがすべて修行の道に背いている（恥ずべきことです）、恥ずかしくないでしょうか？まったく笑止千万です！このような行為や動作があるでしょうか？まさに自分自身が最もよくわかっているはずです！
第三十五回　一切の報いを討つ
##無極天尊　文昌帝君
2002年6月4日　壬午年四月二十四日（金曜日）
上元賜福天官帝　　有情眾生真福気
大道系列展は弘揚し　　善悪福禍の差異を明らかにす
善悪の区別と福禍の報い
境界の次元から善悪の区別を観る動作とは、つまり人間界のすべての生存志向の過程を、善と悪の二つの道に分けることである。その作用基準は、是非・○Ｘ・正邪・対錯にあり、それぞれの次元と境界を論断することで、行い一つひとつが善悪二途の区別を形成することになる。
まさに善は良き導き手であり、悪は良からぬ行いである。これらが未来において人間世界で行われる過程において、二つの道――良し悪し、善悪、福禍の違い――を生み出し、また因果循環の作用によって、善と悪の区別が明確になる。有情衆生の行いに対する作用は、すなわち善悪二つの道によって分別されるのである。
特に次元と境地において、主導する範囲内ではまさにこの通りであり、自分自身の行いだけでなく、有情衆生が行うすべての過程においても、このような分別性に遭遇することになります。善徳によって導かれる作用は、すべて良好な表徴を行動の基準とし、有情の人類衆生が向上し、超越していくことを可能にします。
善の分け目の違いとはどのようなものですか
善の兆しとは：それは有情の衆生に対して、人を利し己を利するだけでなく、自らの福祉に沿って造り上げることもできる。行いや為すことによって論ずれば、その善の表れは、また善がすべての良きことの根本であることを示している。もし人倫道徳によって論じるならば、それは有情の衆生に対して己を利し人を利することができ、広大なる衆生の向上を促すことができるのである。
依循する作用があり、人間世界では皆これを基準としている。それゆえ、善は良きことの表徴であり、有情衆生に対して良好な模範を示すことができる。また、善は良好な表徴であり、善を基準としているため、必ずや人間社会で認められる善人善行は、すべて善の作用によってこそこのようになるのである。
善の作用：また、世の中のすべてを導く基準に適応し、自らが進みたい光明の大道を歩むことができ、さらに世の中のすべての生存のよりどころとなる。もし人類社会に認められないならば、それは自らが世の中で望まず、自らが欲しないことを、無理やり人類社会に押しつけていることになる。
悪の作用はどのようなものか
悪の表れとは、すなわち良からぬものであり、さらに有情衆生に対して良からぬ模範を示す作用がある。この種のものは不良な導きを以てし、人類にその行為規範を認めさせることはできない。それゆえ、大千世界のすべての国々において、この種の行為と規範が有情衆生に良からぬ模範を示すことを望まないのである。
人々の世において、すべての有情衆生に対して、本来は向上へと高められるべきものが、かえって堕落へと沈んでいく。これはまさに悪の表れであり、大千世界のすべての生存に対して、人々の世の有情衆生が認めがたく、さらに、悪の本質もまた、人間自身が望んで行う行為や動作ではないのである。
ただ自分の衣食住を満たし、享楽を貪る欲念のために存在するならば、すなわち生存の方向性の重要性について、自らに生存の根拠を与えることは、有情衆生の向上への昇華、あるいは堕落への転落という分岐点を成す。まさに自らの働きによって導かれ、善に向かうか悪に向かうかを行使するかは、また有情衆生自身が考えるところによるのである！
善悪の分別と福禍の報い
行動の基準：すべては次元と境地のレベルにおいて主導され、自分自身の作用と思い込み、善の表れをもって行使することができず、すべては悪の行為となり、自らの欲求と同じく、自分の貪欲な念いが主導するに至り、善悪両方の道への作用を形成し、因果を一重に、再び三重に循環させてしまうのです。
自らの行いを、自らの修行の拠り所とすることは、人間世界がまさにこのような状況であり、心の中の貪欲な欲望を追求することを打ち破ることもできず、因果が繰り返し自らに課した制限によって、このような状況が生じているのです。このような状況によって、有情の衆生は皆、このような限界をどのように取り除くべきか分からなくなっています。
このような分別作用には、上昇と墜落の二つの道があり、また、一切の有情衆生は皆、自己の生存に必要なものを求めて業を造り、善悪二つの道を分かつことで、自ら容易に抜け出せない苦境に陥り、さらに自らの価値観が主導するようになるのです。
善悪の区別と価値観
価値観が生み出すあらゆる作用は、自らが意図して歩む道筋を選択させ、善悪両極の分岐を形作ります。また、有情衆生が行う事柄の連鎖を通じて、自ら福をなすこともあれば悪をなすこともあります。実のところ、自らが行う一切の分岐は、皆、自らの価値観が導くものなのです。
人々の世はまさに価値観によって形成され、因果がもたらす業障と福報を区別させる。これは善悪の二つの道の作用に影響を与えるだけでなく、自らが生み出した価値観によって、第八識の中に一つの観念の種子因を促し、これこそがすべての上昇と下降の種子因縁の根本なのである。
このような観念の種子がなければ、イデオロギーも生まれにくい。したがって、第八識の種子因は、すべての因果業障と福報の形成に対して作用し、また因果が相互に循環する。このようなことは、人間界においては有情衆生に対して、上昇するか下降するかの分かれ目を形成することになる。
境界の層次がこれほど明らかであること
種子因によって形成された価値観が主導する中で、また人間世界のすべての因果関係はまさにこのようにして形成されます。もし種子因としての意識観念がなければ、生じるべき「イデオロギー」もなく、何らかの価値観を促すものもなく、すべての因果が循環する過程が形成されることになります。
明確に理解する必要があります。生存志向の価値観を導く過程において、自らの想念が形成する障害と福徳が、まさに向上か下降かの分岐点となり、すべての因果循環が生じます。これにより、華やかな世界に様々な因縁の根源が生まれ、成長に対して自らの「イデオロギー」が作用するのです。
すべての因果の種が芽生え、種子因が強烈に頭角を現し、また種子因によって形成されることになります。もし強烈な種子因がなければ、この種は「因、縁、果、報」によって促されることを達成し難く、このように、すべての因果が形成される原因を明らかにしようとするならば、まさにこの主導的な作用によって達成されるのです。
イデオロギーは既に存在し
価値観は再び追求される
認定されるべき基準の境地は
善悪二つの道は自らの修養によって作り出される
因果の道理を悟れば、これが起こるのはすべて自分が望んだことだと分かる
因縁果報が主理をなす
福を造り悪を造る、両者相依う
この偈は、すべての有情衆生が互いに励まし合うためにある。いかにして一切の福徳と業の形成方法を知り、自らが明らかにできない作用点を打破するか。それはまさに、自らが定めた基準的価値観が「イデオロギー」を主導させ、一切の因縁果報を結合させることを促しているのである。
必ずや自分を因果の循環の中に陥らせることになる。これを理解できるならば、それは大いなる智慧を持つ者である。もし理解できなければ、永遠に輪廻の繰り返しの中に留まり、このような苦境から脱することは難しく、自らを向上させ超越することもまた非常に困難で、ただ人間世界で繰り返し輪廻を続けるだけであり、どうすることもできない！
第三十六回　大道有情
##下元三品　厄難を解く水官大帝
上元天官が福を賜りに来る　　崇心の因縁に天が註を賜う
無極の瑤池に皇母と共に在り　　鳳瓊の仙女は心を崇めて護る
諸聖仏、諸賢生、そして無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は上元一品天官賜福大帝が降臨され、『大道有情』第十五回を著作されました。そこでは善悪両道の分かれ目について述べられ、あらゆる因果の形成に作用するものであり、「意識形態」がなければ、価値観を認定する基準を持つことは非常に難しいとされています。
したがって、一切の因果が形成され作用する中で、いかにして自己の生存の方向を知り、いかにして自らが因果の中で福を造り悪を造る区別を正しく行い、いかにしてそれを解消して向上させ、堕落に陥る制限を受けないようにするか。それは自己が定めた基準を準則とすることこそが、真実のあり方なのである！
いかに自らを作用させ、この中にある一切を明晰にすることができるか。それによって、一切の業を造る原因を減らすことができるだけでなく、種子の因の中において、善の種子が早く根を張り芽を出すことを可能にする。まさに自らを福を造る境界と層次に入らせ、また現在の生存において、人世间はあまり多くを求めて享受する必要はないのである！
跋、凡例
2002年6月7日　壬午年四月二十七日（金）
跋、凡例
讚曰、頌賀、序言
##無極天尊　司命真君
中元の赦罪、衆生の霊　　地官の徳沢、有情迎う
大帝降り来たりて有情に著く　　福禍の淵源本因に肇まる
禍福の源は善悪の作用にあり
人類の衆生が価値観という観点から見ると、皆自分が望む目標を追求し、行動によって生み出される条件の本質によって、自らが生存の中で選び取る生活の大道が決まります。また、自分が必要とし、求めているものに対して、真の機能と目標を追い求めるのです。
己自身に必要な決断を下すことは、自らが選んだ大道において、上昇と下降の分岐点に立ち、福と禍の根源を選別することである。有情衆生はまさにこのように作用し、それによって自らの上昇か下降かの分かれ道が形成され、福と禍の根源において選択がなされるのである。
必要とされるのは、自分が認定した価値観に基づいて取捨選択を行い、また自らが追求する大道において、向上超越するか下向沈淪するかの区別をすることである。善悪両途に対し、福を造るか禍を造るかの根源に立ち入り、自らの未来の因縁果報と生存の方向性に、より大きな作用を促すことである。
福と禍の淵源を分け来たりて
実のところ、これはまさに有情の衆生すべてが遭遇する行動であり、どうやって未来の吉凶を知ることができるでしょうか？すべては現在の行いによって判断され、また善悪二つの道によって自らを成長させる行動がなされます。このような行動に対して、自らが進んで大道を選び取ることを与え、自らをその中に入らしめるのです。
すなわち、この華やかな世界において、すべての有情衆生は、このような限界と環境の中で善悪の果報の分別を行い、まさに自らの未来の善悪分別の目標と機能として作用している。したがって、価値観によって創り出された目標の中には、自らが意図して選択したものもあれば、他の要素も含まれているのである。
そして、善悪二つの道の区別があることは、まさに自らが福を造り禍を造る根拠であり、さらに因果業障が形成される過程でもあります。ましてや、徳性は善良さの表れであり、また自らの生存の方向性において、より大きな役割を果たすことができるのです。生存の方向性を区別すると同時に、それはいかなるものでしょうか？
禍福の価値への探求
善悪の二つの道と福禍の源をよく理解し、自分自身に対しても、また衆生に対しても、福祉を創造するのか、あるいは禍を子孫に延ばし社会を危険に陥れ災いを招くのかを区別することができる。さらに、善悪の二つの道と福禍の源に導かれるが、まさに通貨因縁がこのようであるからこそ、どうすれば通貨因縁を理解することができるだろうか。
これは、各人の禍福の根源に関わるものであり、前世と累世の因縁によって定まり、また自らの生き方に依るものである。つまり、自らではどうにもならない条件のもとで、すべての衆生は自らの未来の豊かな生活に対し、いかにしてより豊かさを備えることができるか、いかにして不足なく満たすことができるか、という思いを抱いているのである。
必ずや自分がこの世で追い求める目標によって、自らの生存の方向性と行動が生じ、また多くの悪しき作用が現れます。ある者は他人に対して非常に大きな害を及ぼし、悪を造る淵源となり、さらに自分自身に悪業の因縁を具足させ、自分と他人の因果に対して、より大きな障害を形成することになります。
禍福の根源はこれより生ず
禍福の源は、まさに自らが創造するものであり、また他の衆生に対して形成するものである。さらに、自らの未来の生き方がどうなるかを知ることもできない。そのため、今この瞬間に、すべての為すべきでないことや不道徳な行いを、自らが先に利益を得るために行い、さらには、富を十分に手に入れることができるのである！
すなわち、まず自分自身を利益した後、外界の誘惑によって財貨が充足し、また自らを悪業の深淵に陥れる。有情の衆生はまさにこのように行動しており、誰もこの人生においてなぜ豊富な資源があるのか、あるいは貧しくて充足しがたいのかを明らかにすることはできない。生存の中にあって、いかにして自分の福徳と財貨の因縁の多寡を知ることができるだろうか？
すべては自分自身が理解し難く、徹底的に把握しにくいことです。どうすればまず不敗の地に立つことができるでしょうか？そうすれば多くの有利な条件をうまく活用し、本来なら自分が持つべきではない通貨因縁を一気に具足させ、必ずや自分自身の未来に災いをもたらし、多くの不利を生じさせることになるでしょう。
有情なる衆生は、現在において、自らが利益を得るための手段を備え、他の一切を顧みず、まず行動を起こす。それゆえに、まさに悪因が形成される淵源となり、未来において、このような状況に自らを陥れることになるかもしれない。これこそが、人間が求める必然性なのである。
価値観は主として理を司り　　通貨の因縁の基を了知す
己が心を昧（くら）くして求むるは不應該（ふかっこう）
禍害（かがい）自ら造りて必ず来たって契（ちぎ）る
明らかな福分も自らが為す
福徳の業を造りて追従せしむ
昇りつめるか墜ちるかの二つの道
幸いも災いもその源は自らが招く
この偈は、有情の衆生と双方向に交わり、自らが福を造り業を造る源流の中で、いかにしてそれらが形成される原因を知らしめるものである。もしすべての形成原因を了知することができれば、必然的に不良の悪因を化除することができ、それはより容易で簡便な方法である。このような境地に至れば、大きな成長と向上が得られるのである。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
2002年6月14日　壬午年五月初四日（金）
完書を以て旨に復す
◆ 跋・讃賀 ◆
讚曰、頌賀、序言
##酆都幽冥　東嶽大帝
中元の地官降臨し来たりて　　有情の福禍を著作し裁く
大道シリーズは弘揚を推し進め
善縁を導き渡し、心を崇めて排除する
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は中元地官大帝が降臨され、『大道有情・第十六回 福禍の淵源』を著されました。この有情シリーズを、実理によって説かれた課程の中に組み入れ、自らの未来の禍福が如何にして形成されるかを、深く理解することができるのです。
有情なる衆生に対しては、どのような方法で自らの無明と障礙を取り除けば、多くの業障と因果循環の悪しき作用を減らすことができるか。それは有情なる衆生が業を造る無明の障礙を軽減することであり、またこのような因縁は、未来に対して大きな違いをもたらすものであり、まさに自らが把握できることなのである！
##無極天尊　玄天上帝
下元厄を解く善化の期　　水官の徳沢衆生に依る
大帝降り来たりて崇心に至る　　因果報応両分岐
善悪の分別と因果の道理
善悪の区別が生じるのを観ると、有情衆生は生存の志向において、全て因縁果報によって促される条件があり、生存のよりどころとしている。また、有情衆生は一切の取捨選択の過程において、生存に関する善悪や良し悪しの二つの道に対する分別性が生じる。有情衆生は生存の志向を通じて、一つのよりどころを得るのである。
必ずや有情の衆生が行う動作の過程には、善であるか悪であるかの区別が生じ、それは未来の果報にも影響を及ぼします。また、善悪の二つの道を判別することを形成し、悪の果報については、あらゆる生存の志向において存在するものは、ただ己を利して他を利さず、生存の中にあっても、ただ自分だけが良ければよいというものに過ぎません。
さらに、他人の生存や生死を顧みず、他人を傷つけることさえあります。これは人間社会において、人為的要因による悪い果報が生じることであり、必然的に多くの障害に遭遇します。たとえ現在は見えなくとも、未来には因果応報の循環の中で、ありのままに現れることでしょう。
悪禍果報の原因
善悪の因縁果報が促されることになります。このように、有情衆生の生存においては、因縁果報と善悪の報いを受ける二つの道が分かれて存在し、あらゆる生存の方向性において、人類衆生が「食べる、飲む、排泄する、眠る」ために必ずしも必要としなければ、通貨の因縁を獲得する必要もなくなります。
また、人間世界において悪業を生み出すのは、生存の方向性を通用貨幣によって充足させ、生存の指針となる根拠を通用貨幣によって獲得することにある。さらに、人為的な感情の作用においては、あらゆる因縁果報によってもたらされる条件が、人間自身と衆生に対して必ず因果循環の作用をもたらすことになる。
いかにして生存の方向性を理解すべきか。単に生存するためだけに生きるのではなく、有情の衆生は生活の中で、ただ通用貨幣を獲得するために業を造るのではなく、ましてや感情的な要素によって無辺の罪業を造ってはならない。したがって、人為的な要素が宗教の教化を通じて啓発されることによってのみ、国家と社会の教育の不足を補うことができるのである。
善悪と通貨
有情なる衆生および自分自身や他人に対して、生活の中で通じ合うためには、「人情世故」の中に溶け込むことが必要です。つまり、物事の連鎖によって組み合わさり、まさに集団生活があるからこそ人倫道徳が付随するのであり、三綱・五常と四維・八徳を主導とすることで初めて、「綱常倫理」を正しく規範とすることができるのです。
善の作用は、必ずや有情衆生を通じて教化・教育による薫陶を経なければならず、さらに宗教において確固たる教化を行うことができる。すなわち、教育を平等無私の基盤に築き上げて弘め広め、人類衆生に対してより大きな導きを行うこと、これこそが「明心見性と開悟証果」への最善の導きとなるのである。
有情なる衆生は、教育文化による薫習作用を通じて、「生活」と「修持」の両方を潤滑に融合させることができる。それによって、生存の方向性が善悪の因縁果報に陥ることなく、人間世界における成長と向上が可能となる。このようなあり方は、良き福報を増し加えるとともに、未来においても利益を受けることができるのである。
善き福報の具足することを
まさに有情の衆生は、生存の中で自らを向上させることができ、また他者を教化して利益をもたらすことができる。これは資糧位の実践の有無にかかっている。まさに自らが向上できる資糧位において、生存への執着から生じるすべての業の作用をいかに打破すべきか？必ずや「心の灯を燃やし、仏性を照らし出す」という成就が必要である！
真仏心宗が提唱する宗旨は、まさに天地の徳沢が有情の衆生に恵みをもたらすことに合致し、大いなる天地を導きとして聖なる務めを果たすことで、自らの修養を通じて心性の向上を達成し、ただ人間界に執着することもなく、汝と我の区別のみに留まることもなく、さらに宗教の隔たりという障壁を超えることができるのです。
また、単に生活のためだけに有情衆生に業を造らせるのではなく、むしろ有情衆生が自らの心性を高め、霊性を顕現させることができる。まさに「心の灯を億万と灯し、仏性を顕わして岸なし」に符合し、悪しき禍果の報いの中にあって、一切の因縁を善徳の成長の中に収めることができるのである。
善悪の因縁と果報
悪しき業障を消滅させることができるのは、人間界において改造を行うことである。ましてや、容易に転換できない困難な状況に陥ることもなく、まさに天の既定の政策と聖なる任務を、確実に人間界において行使することであり、すべての過程を人為的要因を通じて改造し、「陰陽両利」の恩恵を受けることもできるのである。
善悪の果報が促し、また解消されるのは、有情の衆生に対して正しい判断を下すことができるばかりか、有情の天地に生きる人類の衆生に対しても、あらゆる徳の恵みを大いなる天地の間に降ろしていくことである。それはまた、大いなる天地に存在するすべての聖神仙仏菩薩らにとっても、すべての大道聖務の総集合を喜んで促すものである。
大いなる天地は、まさに有情なるすべての衆生に徳と恵みを広げる舞台であり、いかにして善悪の因縁果報を知り、いかにして上昇し超越し、いかにして下降の原因を断ち切り、輪廻の渦に飲み込まれることなく、未来の堕落という障害を断ち切ることができるか。これこそが、上へと成長し超越する契機なのです。
上蒼はこのような聖なる使命を下された：儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂が弘揚を担い、一切の有情衆生に恩沢を施すこと。特に我ら三官大帝にとっても、その成就を喜んで見守り、共に大いなる天地の一切の有情衆生を成就し、過ぎし世の因果循環を解消して清算することができるように。
因果応報の循環作用
天の使命を授けられて完成させることができ、さらに、これを仮のものとして身を修めることにより、蓮華仏国浄土への回帰を完成させるだけでなく、弥勒浄土を超越して向上することができます。では、どのように上昇するのでしょうか？どのように超越するのでしょうか？どのように回帰するのでしょうか？いずれも真の方法と目標が必要であり、それによって初めて成就されるのです！
諸天の仙仏たちは、有情世界のすべての宗教がこの聖なる務めを成し遂げることを切に願っております。また、どうすれば完全無欠に達成し、確実に有情を導いて回帰させ、円満に乗り越えさせることができるでしょうか。今日の世界において、この重大な責務を担えるのは「崇心宗脈」だけなのです。
『大道有情』の著作は、同時に天地の徳沢を顕わし、さらにすべての諸天地の聖神仙仏菩薩などの徳沢を顕わし、また人類世界の徳沢を顕わすことができる。これは宗教平等の観念を以て、有情衆生が教育文化において理解し、成長を通じて超越を高めることを強化することができるのである。
平等に教化するはかくの如く観ず　　善悪の因縁はこれ両端なり
因縁果報は分け隔てあり、
禍福の淵源は自ら選ぶ。
有情世界に回帰するには　　自ら追従せねばならぬ
円満に乗り越え理天に返る　　大道は崇心を主導と為す
この偈は、有情衆生が上昇回帰するための主たる因縁を提供するものである。いかにして自らを成就させ、ただ人間界における通用貨幣や感情のもつれに留まって業や罪を造ることなく、いかにして自らの無明を破り、天地の演繹、仙仏の演繹、衆生の演繹の徳沢を体得するかこそが真実である。これを願うものである！
##幽冥教主　南無地蔵王菩薩
三官大帝皆降臨す　　大道有情著作新し
天地の徳沢の広大なるを知りて
衆生を教化し共に一心ならしむ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は下元水官大帝が降臨され、『大道有情・第十七回 因果応報』を著作される因縁により、いかにして自らの無明を通徹し、障礙を化除するか、いかにして天地の徳沢を有情衆生に体証するかについてお示しくださいます。
仙仏の徳沢をより如実に下化し解説できるだけでなく、衆生が徳沢を演繹し通徹できることこそが如実性である。さもなければ、有情世界において単に生存のためだけに自ら業を造らせるならば、それは上蒼の本意ではない。いかにして万物衆生に対し、一分の職責と使命を体証すべきか！
さらに言えば、真仏の心の真髄であり、懿勅崇心堂が担うべき使命と職責である。いかにしてこれを体得し証明するか、ここに明らかであり、また皆が努力すべき目標でもある。これは諸天の仙仏たちが待ち望むところでもある。いかにして崇心を国際的に、そして全宇宙に広げ、自らを成就させるとともに衆生を導いて回帰超越へと至らしめるか、これこそが正しい道なのである！
##虚空御伝天尊
酆都の幽冥は衆生を済度し　　東嶽大帝は教化を顕わす
有情の世界の造る業は
影が形に随うが如く
各々自ら証する
善悪は影が形に従うが如し
有情なる衆生が善悪両道において行う所業は、禍福の淵源の中に置かれると、自らの行いには全て善悪の報いが存在し、影が形に添うように身近にあり、あらゆる事柄を左右することを生じさせます。これは福を造り禍を造る淵源に対して、有情なる衆生が造る因果業報は、必ず自らが引き受けなければならないということです。
因果：これは誰も代わりに担うことのできないものである。ゆえに有情衆生は「自分で食べた飯は自分で満腹となり、自分の因果は自分で背負い、自分の業障は自分で消す」のであり、まるで影が形に付き従うかのように、常に因果循環が実際に作用している。これは有情衆生が価値観を判断し選択する際に現れるものである。
生存の過程：すべての存在には自ら福を為し、悪を為す二つの分岐点があり、有情衆生にとっては上昇と下降の分かれ目であり、生命改造の境界の区別でもある。人間社会ではこれをもって評価し、有情衆生に善悪二つの道がもたらす根源を与える。まさに影が形に従うように、生活のすべてに付き従っているのである。
有情なる衆生は、ただ現在においてのみならず、必ずやすべての悪を造り報いを受けることになる。しかし、すべての過程から生じる「善報」は比較的遅れて現れると考えるのは、まさに個人の感受が異なるからである。実際には、「福を造る」ことと「禍を造る」ことに対する報いの時間は同じであるが、ただ各人が遭遇する業の根源が異なるために、感受に違いが生じるのである。
善悪の報いは必ず従う
時空が異なるため、各人が受ける福果は比較的遅く訪れ、また比較的早く消え去る。一方、悪果による苦しみはより深く心に刻まれ、それゆえに苦痛がより長く感じられる。また、時間は同じであっても、受ける悪禍の業報は福報よりも速く、しかも長く続くように感じられる。
これは各人が感じる心の状態が異なるからであり、人間世界と幽冥世界はまさに一体の両面である。時と環境に従って変化するため、個人が遭遇する幸運は一瞬にして跡形もなく消え去り、有情の衆生はただ「福を造り、災いを造る」中にいるだけなのである。
個人が時間の長短を感じる差異には、様々な異なる感覚があります。大宇宙のすべての有情衆生は、自らが積んだ福徳と悪報の区別に対して、また有情衆生の行う一切の事柄において、このような感覚を持つものです。福報を享受する時には、時間・空間・環境が速やかに過ぎ去っていくという感覚が生じるのです。
しかし、災難の中にいると感じ方は異なり、なぜそうなるのか？まさに骨身に染みる痛みに加え、自ら深淵に身を置くことで、時間と空間の環境の長遠さを感じ、必ず過去のすべての因果に対して、自らの行いを容易には変えられない窮地に陥ることになる。
善悪の報いは影が形に従うが如し
特に各人の感受は異なり、福楽が急速に消え去ることを体験する過程では、多くの理解しがたい実感が生じます。もし人間界の有情衆生の視点から見れば、この種の障礙を除去できなければ、多くの不平や怒り、憎しみが生じることになります。不満の心は、多くの悪い電波を発信する状態へと変容してしまうのです。
冤みを受けた者は、悪意ある念力と電波を発し、相手に対して様々な悪しき感応と不良な気を放ち、それを受け取ることで、影のごとく付きまとう因果の干渉が生じるのです。人間はただ知るだけでなく、各人の行いがもたらす因縁果報を理解し、いかにして業障の絡まりを解消し浄化すべきかを学ばねばなりません。
必ず確実にまず功果を修し、廻向を行い、仙仏が代わって償いの依り代となり、転換を図れるようにする必要があります。もし衆生が自らの業因、業障、業果がいつ形成され、いつ報いが訪れるかを知ることができないならば、まず功果を自らの冤親債主に廻向しなければならず、そうして初めて仙仏が転換を図ることができるのです。
過去あるいは累世において自らが作り出した良くない因縁を軽減することができます。これは自らが事前に防止と予防措置を講じることを可能にし、必ずや自らに対して事前の防止作用を果たします。善悪の報いは影が形に従うがごとく、自らの生存の方向性に影響を与えるだけでなく、未来において多くの行き詰まりと障害に遭遇することになるでしょう。
因果応報は影が形に付き従うように、必ず報いをもたらす
もし事前に防患を予め行うことができなければ、この種の因果循環における報いを解消しようとする願いは、まさに人間世界では到底通じない過程であり、有情衆生が自ら悪を造り災いを招く機会を減らすことができる。福を造り善をなす因縁こそが、皆が好むところであり、また現代の宗教が鼓吹する善行と布施でもある。
さらに人間界において、あらゆる因縁果報を償い受け入れる時、どのように事前に防ぐべきか、さらに悪い災いが訪れるのを防ぐ最良の保証とは何か！善悪の報いは影が形に従うがごとく、すべての有情衆生はそれだけでなく、自らの行いにおいて、いかに円満にすべきかを根本的に知らないのである！
現代において因果応報は、すでに十六倍の速さで時間が短縮されています。本来であれば来世や再来世でなければ見られなかった因縁果報が、善悪の報いはすべて現在あるいは近い将来に、善悪や福禍の報いが影が形に従うかのように、生きているうちに現れ、自ら目にすることができるようになりました。
かくして、善悪の報いは影が形に従うがごとく、あらゆる有情衆生に付き従い、自らが体得し、あらゆる果報の受償過程を目の当たりにすることができる。有情衆生にとってまさにこのように巡り行くものであり、この過程は人間世界において、あらゆる生存の行いを善悪の報いの中に取り込み、未来において償いの報いを受ける根拠となるのである。
善悪の福禍もまた影が形に従うがごとし
明確に理解すべきは、因果応報が非常に恐ろしいものであることです。特に悪業をなすことや災いを招く果報による干渉は深刻です。有情衆生に対して怨みを抱く者と怨みを受ける者の間では、互いの因果による業障をどのように解消すべきか根本的に分からないのです。また、因縁果報が影のごとく付きまとって生じることで、人間の生存に影響を及ぼしています。
人類世界において報いの過程が加速され、特に下元甲子年（民国73年）から現在に至るまで、すべての有情衆生の善悪の報いが追及される時間と空間、そして環境が、自らが引き受けることとなり、冤親債主によって受ける理不尽な苦しみは非常に多く、さらに解消し難い障礙を生み出しています。
このような「冥府東嶽殿」に直接訴えて追及を求める牒令〈火簽〉も、まずは数々の厳しい刑罰を受けねばならず、それによってこの怨みの気を解消することができる。もしこの怨みの気をずっと解消できず、かえってその怨みが増大して冤罪を受けた者の脳裏に充満するならば、それは第八識の心王が主導するものであり、必ずや瞋恚の心を深めることになる。
冤罪を被せた者に対しては、極めて残酷で悪意に満ちた電波念力を発することになる。もし厳しい刑罰に耐えられたとしても、さらに「東嶽殿」の刑罰には必ず火簽牒令（処罰指令書）を発行しなければならず、冤罪を被った者が因果応報による冤罪の借りを討つ根拠とする。ではなぜ火簽牒令による討伐があるのか？因果の循環において、完全に清算と弁済がなされてこそ、真実となるからである。
価値観が主導する　　自ら認めればすべて適う
善悪両道の分かれ目は、因果応報が最も現実的である。
福徳の因縁果報の償い　　影が形に従うがごとく正に恰もよし
如何に完済して消却すべきかを了知し、牒令を以て火簽を発し罰償を求めん
必要とされるのは、どのように完済するかを知ることです。火の印のある牒令を受けて罰を償う、つまり善悪の報いであり、冤罪を作った者と冤罪を受けた者の両者が円滑に完済し、因果の討伐を清算できるようにすべきです。では、どのように因果を清算し完済するのでしょうか。冤罪を受けた者は「東嶽殿」での厳しい刑罰を経て初めて、討報の牒令を受けることができるのです。
まずは冤親債主、すなわち被害を受けた者に警戒を促す必要があります。そうすることで、報復が過度になることを防ぎ、加害者が現在負っている果報は、被害者が償いを受ける過程に及ばないからです。『加害者と被害者』の立場の違いによって、遭遇する業因果の償いも異なるということを、より多く体得できるかどうかが問われます。
##幽冥天子第一殿　秦広王
玄妙にして私なき教化を施す
天道は有情にして衆生を華とす
上徳は徳とせず、人をして徳を造らしむ　　帝心は大道の語り出づるを切に望む
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは！本日は東嶽大帝が降臨され、『大道有情・第十八回　影のごとく従う』を著されました。一切の福を造り、悪を造る中で、いかにして因果の過程を完消し、業障の干渉を化除できるか。そのためには、まず多くの方法を応用して防止することが必要です。
厄運に遭っても天や人を恨むことはなく、さらに、事前に行動を防ぐ方法を知らない。もし有情衆生が悪業をあまりにも多く積み重ねると、仙仏に助けを求めても、このような悪因はすでに形成されており、変えるのは容易ではない。したがって、冤罪を被った者が牒令（火簽）を得て報復を求める困難さを理解する必要がある。
心を比べる心を持てば、厳しい刑罰や体罰という試練に遭い苦しむことになる。天は「怨み仇は解くべく結ぶべからず」と明確に定めており、これこそが大道の提唱する公正平等の道理と綱領である。立場を入れ替えて理解することを願えば、多くの因果業障の形成を減らすことができ、むしろ因果の償いを受ける過程を解消し完結させることができる。
牒令を求めて討伐に赴く際には、東嶽殿にはいずれも時間制限があり、どのような状況で討伐可能か、またどのような状況で討伐不可かは、「東嶽殿」に明文化された規定が存在する。出火簽牒令の中には、討伐が過度に苛烈あるいは残忍にならぬよう、詳細な注意事項が必ず記されている。
冤を被った者、すなわち怨親債主もまた、陰律の罰を免れることは難しく、存在するものは消え失せることになる。もし限られた時間内に完全に清算し討つことができなければ、次の世に持ち越されて再び討たれることになる。これが原因で、今日において一世、二世、三世と未だに清算が終わらない多くの事例が生じているのである！
##西方理法菩薩
幽冥教主は蒼生を済度す　　南無や地蔵菩薩の御来臨
大道有情十九回　　絲毫も漏らさず本の正行
因果は微塵も漏らさず
有情なる衆生の行いを観察してみれば、すべて善悪二つの道の分かれ目にあり、各人の業障は各人が担い、各人の福分は各人が享受する。善悪の報いは影が形に従うがごとく、まさに微塵も漏らすことなく、行いのすべては因果循環の主導する作用から離れることはできません。有情世界の一切衆生は皆、このようにあるのです！
また、現在と過去に対して、すべての状況も同様である。大いなる天地の有情衆生は、なぜ障害を解消できないのか？必ず知るべきこと：因果循環が主導する過程において、まさに有情衆生の行いの中に、「因縁果報」の償いと受報の作用が完現され、人類に対してのみ完全な消滅と償還が可能となるのである！
因果応報の償いを受ける過程は、まさに少しも漏れることなく、人間界あるいは幽冥界において、個人の因果業障は自らが負い受け報いを受けるべきであり、それによって初めて天地の定めた公理と天律に合致する。特に有情の衆生が、個人の行いがすべて因果の償いと報いを受ける過程にあることを理解できるようにするためである。
因果応報は自ら受ける
個々の行いは、他者によって代わられることはなく、因果の循環作用によって、大いなる天地の人間世界と幽冥世界の有情衆生は、上昇することもできれば、下降することもある。因果が循環する過程において、個人の因果と業報の清算作用は、いかにして完全に消滅させることができようか。いかにして完済することができようか。
必要とされる体証：個人の因縁果報が償いと受容を主導する働きによって、人間世界こそが上昇と下落の分岐点であり、有情の亡霊が幽冥世界に沈淪する無念さは、必ずや人間世界における福徳と智慧の欠如によって向上が妨げられる。もし上昇して超越することができるならば、まさに教育文化の課程を通じて浄化されるのである。
一切の有情なる善き徳を備えた者は、自ら福徳を積む過程において、自らの徳性と智慧を高め、また軽やかな身をもって一切の因果の報いを償い終えて消し去り、上昇して形成される主導的な回帰と超越を成し遂げるには、自ら豊かな資糧を依り所とし、堅固な志と忍耐力を備えなければ、到達することはできません。
さらに自ら進んで実践し、自らが上昇する天の梯子のような大道を選ぶことを望み、またこの世において自ら努力して行動することで、初めて天地と、無極と、虚空と、宇宙と心を照らし合わせ、互いに補い合うことができる。このような条件もまた、人間界においては極めて稀な回帰と超越なのである。
因果応報、禍福は毫も漏らさず
このような存在を、上蒼の視点から見れば、まさに一人の幽冥に苦しむ衆生を減らし、同時に一人の「天に代わって教化を宣べる」聖神仙仏菩薩を増やすことになる。すべては因果応報の過程の中で、過去の因果による業障の消滅が実現され、自らの成し遂げたことにより、自らを利して他を利し、己を利して人を利するのである。
また、自身の成長においても同様に真実に即しており、天地の豊かな資源を活用し、衆生の幸福を増進することができます。自分自身を利するだけでなく、衆生をも利し、真に自他ともに天地の豊かな資源を享受し、己をも他者をも利する。これこそが真実の性質であり、皆が学び成長する上での利益となるのです。
寸分の漏れもなく：上昇と下降の分岐点を与えるものは、人間世界で生を営む中にある。もし天界へと向上し超越することができなければ、むしろ多くの有情衆生が再び幽冥の世界へと沈淪することになる。善き徳の因縁を備えることができないわけではなく、すべては自ら宗教に入った後、不良の習気を改めることに心を用いることができるか否かにある。
自分自身の過去の因果と業障に対しては、必ず償いと浄化の作用が生じます。このような段階においては、真に改心する行動を起こす努力ができず、それはすなわち悪を甘やかして育てる結果となり、常に自分を許し、自身のすべての悪しき習慣を根本的に変えようとしないならば、どうすることもできません！
人類の生存は常に繰り返し輪廻する
何度も繰り返し行動しながら、根本的な大改造ができず、しばしば自分の過ちを何度も許してしまいます。また、他人の意見や忠告に対しては、自分で虫眼鏡を取り出して相手の欠点を一つ一つ目の前、つまり頭の中に映し出し、それによって自分には何の間違いもないと思い込んでしまうのです。
常に自分を甘やかしながら他人には厳しくする、まさにこのような悪しき作用によって、有情の衆生は一日に三度自らを省みることができず、時が経つにつれて、本来の初心を失ってしまいます。また、自分自身の純真な心にも影響を及ぼし、必ずや再び六道輪廻の中に沈んでしまい、さらに障りを破り業果を完全に消し去ることもできなくなってしまうのです。
時は瞬く間に過ぎ去り、子供から老いて死ぬまで盲目に生きてきた。一日一日と繰り返すしかない生存に、長い時間が経つと、もう一度振り返ろうとしても百年の身となってしまう。この時になって後悔しても、すでに手遅れだ！まさに人間社会に入り、汚れに染まり慣れてしまい、すでに無感覚になり、さらに変えることは難しい。
善悪の分別とその報い
まさにこの原因によって形成され、有情衆生が幽冥界に沈淪することになるのであり、主な原因もここにあります！これは人類衆生が初めから終わりまで、すべての終末の時空において「死後に訪れる最大の悲哀」なのです！このような障害をどのように取り除くべきか？無明が訪れた時、それを知り、固い志と忍耐力によって取り除くことが最も重要であることを悟ることができるでしょうか！
善悪の二つの道：上昇か下降かの区別は、必ずこの過程を通らなければならない。善なる者は超越へ回帰することができ、また悪なる者は幽冥の世界に入るが、しかしこの両方を持ち合わせる者、つまり善と悪が半々にある者、これらの有情なる人間に対しては、上昇することも下降することもできず、まことにどうしようもないことである！
まさに永遠に「上昇もせず下降もしない」状態の中に存在し、善をなすことと悪をなすことが半々で常に循環しています。つまり善悪両方の道が存在する中で、このような条件は人間世界における繰り返しの改変作用を通じて現れます。人間世界に生きるとは、「陰陽が相対して存在する」世界に生きることにほかなりません。
もし人間界に長く留まりすぎると、何度も輪廻を繰り返し、生を重ねるごとに苦しみが深まり、福を十分に享受することが難しくなります。そうすると、自らが作り出した「福縁と悪縁の因果応報」の差によって報いを受け続け、自らも上昇して超越することが難しくなり、つまり長きにわたって人間界と幽冥界の中に留まり続けることになるのです。
報いには善悪と福禍がある
このような制限を突破することができず、必ずや上昇超越の契機を得ることはできません。常に自らの因果業障に引きずられ、あらゆる動作と生まれ変わるたびの環境の中で、繰り返し自らに対する無明の障害を形成し、自らの行いがただ輪廻の反復動作に過ぎなくなってしまうのです。
人間世界はまさに幽冥世界を繰り返し輪廻し、相互に依り循る動作を形成しているに過ぎない。生存において明晰である必要があり、生まれてから老いて死ぬまでを一生と謂う。人として生まれることは、容易に望めば来られるものではなく、必ず大きな因縁を持ち、時機の到来を待たねばならず、はじめて再び人として生まれ変わる機縁を得るのである。
ある者は千年も百年も待たねばならず、ある者は数十年を待つ。即時に亡くなり、即時に生まれる者は極めて稀であり、このような条件は不可能なことです。また、因果応報の中では、必ずまず幽冥世界に戻って報告した後、それぞれの衆生の因果応報を見て決定されるのです。
福と禍はそれぞれ異なり、同じく分配の中にある
それはどの時代に配分されるのでしょうか？またどの環境で生まれるのでしょうか？もし即座に死んで、瞬時に生まれることができるなら、稀なことです！それは比較的ありえないことです！大いなる因縁と大いなる任務を持つ者を除いては、一般的な者は、因縁果報が成立するために、必ず待たなければならず、またある程度の因縁と時間が必要で、初めて実現できるのです！
有情世界の人間種族及び幽冥世界の亡霊たちも、皆この通りである！人間世界と幽冥世界がこのような時局と環境において、如何にして心性と霊性の向上を突破するか、それによって初めて大いなる因縁、大いなる契機、大いなる環境を得て、未来の「老いと死、生まれ出ずること」において評価を受け、再び人間となる機会を得ることができるのである。
大いなる世界の人種を観るに、すべて必ず幽冥の世界に戻り、報告し、人間世界のすべての因果の顕現作用を完全に消し去り、人世の一切の因縁果報を未来の裁定とし、有情衆生を再び次の回へと待たせ、いつ再び人として生まれる契機を得るか？それは定かではない！
この種は幽冥世界において、償いを受け刑罰に服し、機会を待つことになりますが、必ずしも直ちに再び人間として生まれるとは限りません。また幽冥世界では、個人の因果と業障に基づいて審判を受け、すべての功績と過失が評価された後でなければ、未来の出生の時期と場所が定められ、因果応報による償いが完遂されるのです。
天律報応の因果
天律は因果の循環において少しも漏れることなく、大いなる天地のすべての有情衆生に対し、自らが報いの行いをしていることを知るべきである！人間世界と幽冥世界はまさに二つの極端な世界であり、常に互いに循環する動きを続けており、自らの「心性と霊性」の向上において明確に理解する必要がある。
過去累世の因果の償いを完全に消し去り、天から授かった使命を果たすことができる。つまり、自らの肉体という「仮の体と仮の世」を借りて真実を修める行いをしながらも、修行のためだけの修行や、生きるためだけの生活に陥ることなく、自らが飄々とこの世に来て、また飄々と去ることができるようにしなければならない。
さらに、自らを天地の制約に縛られず、如来の如く去来し、因果応報の報いを受けることは、まさに微塵も漏らすことなく、かつ、すでに人世の一切の因縁を完全に消し去っている。人間世界で真にこの境地に至れる者は果たして幾人いるだろうか？まさに稀なること、稀なることである。常に自らを甘やかし、悪を養っているのが実情である。
また、自分を容易に転換できない状況に置いてしまうと、間違いがどこにあるのか理解できないだけでなく、逆に他人の欠点を鏡として自分を改造し、自分を整えることもできません。これはまさに有情衆生が最も陥りやすい欠点です！どうやって改めるのか？どう努力するのか？それは自分が心を込めるかどうか、意志が強いかどうかにかかっています！
因果循環が主理をなす　　善悪両途の分岐点
価値観と感情が主に依るものは
因果応報は誤りなく、人々皆これを契す
過ちを改めるには忍耐力が必要で、悪を甘やかしてはならない。
誰もが灯りを灯し己となる　　上昇し回帰し超越の時を迎える
この偈は、有情の衆生と諸賢大徳らが互いに励まし合い、いかに心を込めて自らの過ちを修正し改めることができるかが、真実の姿であることを示しています。「無極大道院」に入り潜修する機縁を得た霊修院士たちは、まさに天与の契機を得ており、未来において「天に代わって教化を宣べ、天の道を体現する」学習過程に入ることになるのです。
まさにすべての三界の高真、聖神、仙仏、菩薩らが、力を尽くして宗脈を護持すれば、冥府の亡霊を減らすことができ、また代天宣化の聖仏者を増やすことができる。何を躊躇することがあろうか！崇心のすべての聖仏と賢生たちが、共に努力して代天宣化の聖神たる創造者を成し遂げることを願う。切に願う！切に願う！
##冥府天子第二殿　楚江王
虚空天地清淨地　　御伝道旨降凡黎
天尊は台に登り賢者を集め給う　　有情の著作は因果を移す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は南無地蔵王菩薩が降臨され、『大道有情・第十九回 絲毫不漏』を著作されました。これは天地の有情なる衆生に対して、人間世界であれ幽冥世界であれ、まさに両極端に対峙する世界において明らかにされるべきものです。
いかにして幽冥の世界に入らずに、虚空天界を超越して成就できるのか？必ずや「心性と霊性」の向上によってこそ、心の灯を点じることができるのだ！また、なぜ幽冥の世界に陥ってしまうのか？まさに崇心教育文化の主体たる過程こそが、上昇超越の契機と時空環境の中にあって、真実の性となるのである！
##無極広沢尊王
幽冥天子初めて臨む　　第一殿の王有情を著す
秦廣王が崇心堂に降臨される　　業因の討報こそが主なる原因である
善悪の区別と業因の報い
善悪の分かれ目は、影が形に従うが如く、因果応報の過程に入る。人界と幽冥界の両方において、如何にして完済し、如何にして因果業障の絡みつきと束縛を解消すべきか！有情なる善徳ある「冤みを造る者」と「冤みを受ける者」双方に対し、如何にして過去の業報を円満に清算すべきか！
善悪両方の局面において、どのように業障の絡み合いを解消し完結させるべきか。実は最も重要なのは、まず間違いを防ぎ悪を止めること、さらに因を作らず、業を作らず、果を作らないことこそが、業障の総和を完消する前に備えるべき条件である。もし業の因果応報がすでに形成されてしまったなら、必ずや多くの報いの動きが生じるであろう。
冥府世界では、業因の報いを追及する際、また火の札牒令を受け取る前には、まず必ず公堂で対案を行い、自らが受けた冤罪や不平等な待遇を訴え出なければならない。その後、相手の行いを基に、緩和的な調整を行い、将来の報いの根拠とするのである。
冥府の地心鏡の作用
すなわち、まず「地心鏡（業鏡台）」によって明らかにされた後、この条件はあたかも人間界の録画映像の再生のように、行った行為が映像機を通して記録され、まさに「地心鏡」によって一つ一つ明らかにされた後、相手のすべての罪状に基づき、冤罪を作った者と冤罪を受けた者の報いの根拠とされるのである。
さらに各殿において審判が行われ、一つ一つ清算されます。生前に受けたすべての悪意ある冤罪や不当な扱い、さらには数々の屈辱を受けた経緯について、こうした負の怨恨の過程は、それぞれの行いを通じて、冤罪を生み出した者と冤罪を受けた者の生前のすべての因縁や愛憎を浮き彫りにするのです。
必ずや一つ一つが「地心鏡（業鏡台）」の中に映し出され、冤罪を被った者の述べる過程に尾ひれがつくこともなく、大宇宙のすべての亡霊に対して真に公平な裁決が下され、一方に肩入れすることはありません。また、報いの根拠として、遭遇した冤罪と不平等を明らかにするものとなります。
その身に受けし殺生の業、あるいは数多の冤罪を被る過程において、冤罪を被る者に一目瞭然たらしめ、また冤罪を造りし者に対しても未来において公正なる裁きが下され、双方の報いの根拠となる。このような条件こそは天地の徳沢であり、あたかも現代の録画カメラの如く、ありのままを記録し、しかも決して偽りを造らざるものなり。
怨みを抱く者と怨みを受ける者、両者の相克
冥府に訴え出るには報復の根拠が必要であり、必ず冤罪を作った者（加害者）と冤罪を受けた者（被害者）の両当事者が対象となります。両者が共に冥府の世界にいる場合は、両者が法廷で対峙することになります。また、両者のうち冤罪を受けた者がまだ冥府に沈んでいる場合でも、冤罪を作った者がすでに冥府を離れているならば、相手が現在どこで生きているのかを観察することになります。
必ずや冤罪を受けた者の怨みの気持ちを引き起こし、消し去ることが難しくなります。また、冤罪を受けた者の立場から見れば、どのようにして冤罪を作り出した者の悪業に対処し、冤罪を受けた者の怨みと怒りを消し去ることができるでしょうか？冤罪を受けた者に報復の根拠を与えることになり、すべての絡み合いと干渉を形成してしまいます。では、どのようにして怨みと怒りを消し去ることができるでしょうか？天地の公正かつ平等な性質に対してです。
両者は報いを通じて、必ず怨恨と怒りを解消することができます！また、両者が行ったすべての行いに対して、冥府と人間界は直接に報いを与え、清算します。もし冤罪を犯した者がまだ冥府にいて、被害者がすでに人間として生まれ変わっている場合、あるいは他の世界に存在しているならば？因果と業障によって、さまざまな状況が生じることになります。
因果応報が現れるにはいくつかの状況があります
一に、冤罪を造りし者はなお冥府に沈淪し、また冤罪を受けし者はすでに人世間あるいは他方の世界に生存せり。この種の造冤者に対し、もし受冤者の輪廻の相循を完く消し去ること能わざれば、必ず造冤者の人として出生するを待たざるべからず。もし造冤者の所作所為の悪孽、相当に沉重ならば、また如何にして人として出生する条件ありや。
まさに冤罪を作った者と冤罪を受けた者、両者の因果の公案は、冤罪を作った者が再び人間として生まれた後に、償いの報いを続けることになる。また、なぜある場合には冤罪を作った者と冤罪を受けた者両者の因果の公案が、数百年の因果輪廻を待って報いを求めることになるのか、その原因はまさにこのように形成された報償によるのである。
二つ目：冤罪を仕掛けた者が冤罪を受けた者より早く世に出て人間となった場合、あるいはまだ人間界に留まっている場合、冤罪を受けた者は依り所を得て報復の機会を持つことになります。冤罪を仕掛けた者は必ず人間界において、冤罪を受けた者の悪しき気の電波干渉に遭遇し、繰り返し繰り返し、冤罪を仕掛けた者に悪しき報復の過程が存在することになるのです。
もし冤みを作った者が過去の福分が非常に厚く、また累世にわたって多くの善徳の因縁を帯びているならば、その冤みを作った者の傍らには旺盛な気が存在し、冤みを受けた者がこの時、無理に冤みを作った者を討伐しようとしても、もし二つ以上の干渉があれば、冤みを作った者の傍らに近づく（親しむ）ことは難しい。
冤みを作ることと冤みを受けること、どう解決すればよいのか
怨みを抱かせる者は何の感覚もなく、ほんの一瞬、ある部分に違和感を覚えるだけである。また、怨みを抱かせる者が強い気力を帯びている時には、怨みを受ける者は容易にその側に近づくことができない。この時、怨みを受ける者が火の札を受け取ったとしても、怨みを抱かせる者の側に近づくことが難しいのは、このような理由によるものである。
三つ目：もしも冤罪を作った者がこの世で、また善い徳の因縁によって宗教の修行に入った時、その修学する寺廟や宮堂、宗教の宗派、主事する聖神仙仏菩薩などには、冤罪を作った者の門下生や信徒を保護し、被害者がいかなる不良な行動も起こさないようにする責務があり、因果をさらに増やさないようにする。
主事する宮堂の神仏に対しては、火札を受ける者が両者円満に護持するようになり、冤罪を受けた者が報復の根拠を形成します。また、火札の令状を受けて報復を行おうとする時は、必ずまず冥府の東嶽殿で被害者を告発した後、報復を受ける前に「刑罰の警告」の過程を経なければなりません。
その目的は、まず冤罪を受けた者の怨恨の気を解消し、将来の報復が過度な討伐とならないようにすることにある。過去にもあまりに過剰な討伐が繰り返されてきた。ゆえに、上天の大いなる慈悲は、原因の上に原因を重ね、結果の上に結果を積み重ね、永遠に解消し難い状況を生み出すことを避けようとするのである。もし討伐する側の怨恨さえも消え難いならば、いったいどうすればよいというのか。
火簽を受け取ってもどうやって取り立てられようか
さらに、火簽を受け取る際に受けた刑罰の苦痛が加わり、両者が重なることで冤罪を造った者への恨みが深まります。こうして、冤罪を造った者の側に常に付き従い、すべての福徳や善縁、そして様々な良縁による良き助けを、一瞬にして大きく減らしてしまうのです。
まさに冤罪を造り出す者は知ることができず、冤罪を受ける者の因果による報いによって形成される。冤罪を造り出す者に対しては、もし平穏な生存環境に置かれているならば、因果の業障が絡みつくことなどまったく信じず、むしろ自分が努力しないか、あるいは多くの福縁が十分に備わらないためだと思い込み、そもそも自ら先に業を消す行動を取ることはできないのである。
冤みを作った者自身が受ける因果業障の報いの過程は、実は「冤みを受けた者」が毎日、毎時、毎刻、必ず外で風雨にさらされ、霜や雪、日差しに耐え、またあらゆる時空の節目で、冤みを受けた者が多くの苦しみや痛みに遭うことなのです。これは冤みを受けた者自身にとって、本当に不公平なことです！
冤親債主による報復の拠り所
このように冤罪を受けようとする者は、どのようにして悪しき因果の業障を清算すればよいのでしょうか。天の法則は「冤家は解くべし、結ぶべしからず」であり、まさにこのような行動によって、冤罪を受ける者が火簽牒憑を受け取る際に遭遇する刑罰は、因果が重なり合うことを防ぎ、また討伐の過程に遭わないよう、あらかじめ導き示されるのです。
炎天の灼熱に耐え、風雨に打たれねばならず、時に門神に阻まれて屋内に入ることを許されず、牒令や火簽によって分けられた役目は、まさに白・黄・黒の三種の大様に分かれる。その他にも幾つかの異なる役割があり、それぞれの因縁に応じて定められた時空の中で、様々な試練に立ち向かわねばならない。
それにより、世の中で冤罪をでっち上げる者に対しては、まず感覚が生じるか、あるいはさまざまな兆しが現れます。夢のお告げ、現象の現れ、目の前での目撃、身体の異変、交通事故、血の災い、不本意な出来事など、多岐にわたる警告が事前に示されるのです。その目的は、相手が早く業障の絡みつきを完全に消し去り、円満な解決をもって和解できるようにすることにあります。
「冤みを造る者と冤みを受ける者」の双方が共に円満であるべきであり、「冤みは解くべく、結ぶべからず」という天の法則に照らして、業障に苦しめられる過程において、「冤みを受ける者と冤みを造る者」の両者が共に「陰陽両利」で相互に円満となること。これこそがより公正かつ平等に、円満な成就を為す正しい道理である。
冤みを作る者と冤みを受ける者
因果は巡りて必ず遭い逢う
火簽を領納すれば刑罰を受けるべし
冤仇の報いを解消するに在り
冤みを受けることは不利なことよりましである
冤みを作ることは過ぎ去った時期よりも明らかに難しい
仙仏の調和転化は依りて　　円満に化除し相互に倚る
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いたい。怨みを造る者と怨みを受ける者が、いかにして対立を解消する作用を形成するか。「怨みを造る者と怨みを受ける者」の双方が円満に調和し、怨みを受ける者が心から納得し、過去のすべての因果業障の絡み合いを完全に解消できるようにすること。これは人間の衆生には理解しがたい化解の方法である。
##冥府天子第三殿　宋帝王
西方極楽世界の序列　　理法降臨し崇心に来たる
菩薩は壇に登りて有情と会す　　因果を討ち伐ちて真理を載す
諸聖仏と諸賢生、および無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は幽冥府天子第一殿・秦広王が著された『大道有情・第二十回　業因討報』についてお話しします。本宗脈の学生たちが、討伐者の心情に共感できるかどうか、そしてどのように自らが業を造らぬようにするか、深く感じ取っていただければと思います。
冤を受ける者の心の辛さや苦しみを理解し、因果の循環においてどのように因果業障の縺れを解消すべきか。冤を造る者と受ける者の間に、どのような因縁が形成され、また黒・黄・白の三種の火簽牒令の中で、牒憑を受け取って討つ時に受ける刑罰の過程はどのようなものか。
有情ある衆生は、細やかに体得することができます。怨みを造る者と怨みを受ける者、双方のさまざまな心境の微妙なところを、繰り返し分析していくことで、まさに天下に明らかに示されるのです。『因縁果報』と『因果応報』についての最善の因縁解析を提供し、大衆がすべて理解できるようにして、もはや悪因悪果を造らなくなるのです。
##西方理経菩薩
冥府二殿の楚江王　　大道有情の天書弘まる
因果の循環は本来私心なく
衆生に警告す、忘るべからず
因果の循環と相互関係
人類の行いを観察するに、因果応報の些細な点も、因果の循環から漏れることはありません。行った行為に対しては、まさに少しの漏れもなく、強者であれ弱者であれ、もし他人から害を受けたならば、この世ではしばしば人間の強さを頼みに、善良な者やより弱い立場の者を害することがあります。どうか十分にご注意ください。
人間世界が拠り所とする因果応報は、必ず強者が弱者を侮る形で現れます。有情の衆生から見れば、「善良な人は人に欺かれても天は欺かず、悪人は人に恐れられても天は恐れない」のです。また、行いの最中に強勢の侵襲に遭うのは、まさにこの世の誰もが必ず経験する浮き沈みの生存なのです。
ごく一部の無明で傲慢な人々がいます。彼らは力にものを言わせて善良な人々をいじめますが、因果の循環作用において、ほんのわずかも漏れることはありません。未来の時空において、必ず弱き立場から強き者へと逆転し、過去に受けたいじめや屈辱に報いることになります。これこそが因果がすべて報いをもって完結する仕組みなのです。
因果応報の働き
人間社会においてもし強大な勢力に虐げられるようなことがあれば、「まずは耐え忍び、次善の策を選ぶことで、自らの身を守る知恵を得る」ということをはっきりと理解しなければならない。そうでなければ、様々な予測できない災いを招くことになる。また、生きていく上では、なるべく頑固で悪質な悪党を刺激せず、まずは敬意を払いつつ距離を置き、関わりを持たないことが最良の策である。
忍耐は平安をもたらし、忍耐なくしては災いを招く。また、自分の不利になる行動を取る際には、事前に防衛策を講じ、相手の横暴な侵害に遭わないようにすべきである。そうすれば、自らが傷つけられることを減らし、自分や家族が災難に巻き込まれることも避けられる。もし忍耐を欠けば、多くの予測できない危険に直面することになる。
明哲保身：これこそ最善の方法であり、さらに言えば、このような悪党に近づかないことこそ、自らへの災いの根源を断ち切る正道なのです！もし人間社会において事前に防ぐことができ、自分が不良な者と接触しないようにすれば、必ずや多くの不測の事態を減らし、自らの生命が傷つけられることも少なくなるでしょう。
因果応報は巡り巡る
これは悪を防ぎ止める正しい方法であり、自他共に罪を犯す道筋を減らすことになります。この観点から見れば、人類世界は強者は強く、弱者は弱いという状態にあり、このような条件は天地の道理である公平平等性に合致しません。有情世界の衆生はまさにこのような状況に置かれているのですから、知っておく必要があるのです。
しかし、強勢な立場にある者は、「物極まれば必ず反る」という法則と、因果の巡り合わせによる相互の報いを理解する必要がある。誰もこの制約から逃れることはできず、強勢者にも必ずその時が訪れる。ただ時期に差があるだけである。もし道理をわきまえて身を保つことができれば、自らが損害を受ける機会を減らすことにもなる。
もし災いを避けることができれば、双方が鋭く対立するような衝突を避けるべきです。さもなければ、一時の怒りによって自分と多くの人々が貴重な命を強者に害されることになりかねません。もし強者に害されるようなことがあれば、恨みの心が生じ、怨みを抱くことになるでしょう。
機会を待ち続けて仕返しをしようとする、このような考えこそまさに非常にどうしようもないことです。ただ、この一つの怨みを飲み込めないがために生じるのです。実は、この世において「損をするのは福であり、人を許すのは徳である」のです。人の一生には永遠の強者はいません。強者であっても、それはほんの一時のことに過ぎないのです。
善悪の循環は、実の如き討伐である。
天の下に、一世紀（一世紀＝百年）にわたって繁栄し続ける強者はいない。せいぜい数紀（一紀＝十二年）の時を保つに過ぎない。これは、強者が前世で積んだ因果の循環に合致するものであり、また弱者が背負う因果の循環とも深く関わりがあるのである。
有情世界の強者が、もし他の有情の生命を無理やり殺害すれば、因果の循環を生じさせ、来世や未来世において償いや報いを受けることになり、まさに少しも漏れることはない。戦場での殺戮行為については、必ず両国の衝突によって引き起こされる戦禍を観じ、因果の循環となり、また未来の因果の償いを受けることを観じなければならない。
もし戦争以外のあらゆる殺戮行為を行うならば、前世の因果が巡り巡って、さらに現世の因果が積み重なり、自らが業因果報の災いを招いて償いを求められることになります。そうなれば、多くの予測できない事態が生じるでしょう。もし前因後果を洞察することができれば、未来に形成されるかもしれない因果による報いを、先んじて解消することができるのです。
善悪因果の循環による報い
有情なる衆生はまさにこの種の智慧を欠いているため、かえって怒りに満ちた悪しき気分の高まりの中では、自身の不満や怒りの感情を抑えることができず、激しく燃え上がる気炎を消し去ることも極めて難しい。そうなると、生命の危険など構わず、とにかく先に戦ってしまおうとする。このような状況は、自らの尊い生命を再び危険に晒すことになるのです。
ただ自分の怒りが収まらないからといって、一瞬にして自らの命を絶つようなことは、まったくもって無意味な行為である。必ずや来世の因果応報を繰り返し生み出し、あらゆる生きとし生けるものに対する悪しき怒りに駆られるばかりか、怨みと憤りの炎の中で自らを挽回不能な状況へと追い込むことになる。
自らの貴重な生命を損なうことになる。有情世界の人類が一歩退くことを耐え忍べば、あらゆる殺戮行為の発生を減らすことができる。また、怒りが胸に満ち、恨みが消え難い時には、まずこの悪しき環境から離れ、自ら深く深く深呼吸をしてみるのも、大変重要なことである。
一度、二度、三度、幾度も繰り返すうちに、天を仰ぎ見ることができるようになる。深い呼吸を繰り返し、三度以上行えば、高ぶった気持ちや不満や恨みによる衝動を和らげることができる。そうすれば、怒りに駆られて憤慨し、恨みを晴らそうとする不理智な行動を減らすことができる。これにより、有情の衆生は自らの生命を損なう行為を減らし、取り除くことができるようになる。
善悪因果が相互に循環する
有情なる衆生は、双方が不理智な中にあっても、因果の循環による傷みを償うことができ、さらに怒りに満ちた心が引き起こす傷みをも解消することができる。双方の生命の尊さを大切にしなければならず、まさに生命は得難く貴いものである。自らの未来の長きにわたって役立つ身体として、新たに出発するための拠り所とすることができるのだ。
憤りが収まらず不満や恨みを抱えている時は、必ず自身の生命を守り、他人との間に命を奪う業因を形成しないようにすべきです。有情の衆生に対しては、自分も衆生も殺戮の行為を減らすことができるようにし、また、あらゆる因果業障から生じる相互循環の報いにおいて、真に業障の発生と償いを受けることを減らすことができるようにします。
特に、殺戮行為は最も主要な禍根であり、まさに因果業障を滅除する根拠となる。すべての因果応報から見れば、もし殺戮行為によって生じた因果業障に遭遇した場合、必ずや冤罪を受けた者、すなわち「被害者」自身に対して、原始的な因縁作用を軽減することができなければ、冥府において牒令を受けて討つことになる。
このような召喚状が追及のために来るのは、元々の動機と原因がどのように形成されたかを見極めるためです！まさに、冤罪を加えた者と冤罪を受けた者の双方の因果応報が、少しずつ積み重なって報いの時機を形成し、それは未来の五年から三十年の間に訪れます。また、元々形成された因果応報の循環がどのようなものであるかも観察されるのです。
因果業障に牽纏せらる
因果業障に対し、牒憑の根拠を得る前に受ける刑罰は、まさに冤罪を被った者―「被害者」を目覚めさせるものである。あまりにも過度な討伐に走ってはならず、因果応報による困難をさらに増大させてはならない。さもなければ、有情衆生が討伐を行う際、牒憑を根拠に好き勝手な行いをすることになり、これも良策とは言えないのである！
逆に一層激しく討伐することになり、これは上蒼が喜んで見るものではない！上蒼の慈悲深い大いなる恩恵に対して、まさに冤讐に対する報いの討伐を行うことができるのであり、冤罪を受けた者、すなわち「被害者」自身が、この因果の循環を討伐することを望まないならば、どうなるだろうか？このような条件には多くの方法がある。
必ずや未来において機会を待ち、再び世に出て子孫の親族となり、因果応報を果たして報いを償うことになる。また、あらゆる因果応報の根拠は、まさに情ある人間の衆生が最も理解し難いところであり、必ずや未来において天機が明かされる。常に前世がもたらした因果応報であり、人間にとってはまことにどうしようもないことなのである！
討伐の過程は厳しさを欠いてはならず　　天の定めた律法は改め難し
因縁果報は償いを受ける
冤債の報いは償うが相応しい
この報いを受けなければ天必ず還す　　世に出でて後代に親となり転ず
家を破りて償いに来る　　公平の大道端に合す
この偈は、すべての有情衆生と共に励まし合うものである。自分も衆生も互いの家に生まれ、最も親しい、密接な、最愛の子孫となり、それによって討伐することが比較的容易になる。これはまさに因果の法則の公正と平等性に合致し、また天の巧妙な配慮に叶い、人類の衆生が皆、心から喜んで償いを完遂するようになるのである。
##幽冥天子第四殿　五官王
広く因縁を開き償いを受けしむ　　
潤い有情を沢し教化多くす
尊者は因果の理を明らかにし
王来たりて賢者と真理を論ず
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、今晩はお安らかに。本日は、冥府天子第二殿の楚江王が降臨され、『大道有情・第二十一回 因果循環』の償報過程について著作されました。有情の冤罪を受けた者が、償報の討伐を行わない場合、その因果の法則は消滅するでしょうか？否、決してそうではありません！
天は巧妙で公正、平等に配置され、累世の中で親密な親族や家族として生まれるようにされる。最初は冤罪を作った者を大いに喜ばせ、その後一歩一歩懲罰を加え、さらには家族全体と財産、福報を破滅させる。これはちょうど現在の現世報のようであり、その経緯を詳細に知ることができる。これはまた、強者と弱者が遭遇する不公平な扱いに合致し、さらに因果循環の公平な法則にも合致するのである。
◎ 問い一：冤罪を受けた者が、報復する能力がない場合、あるいは報復を望まない場合、この因果は自動的に消滅するのでしょうか？
答：殺戮行為は因果の法則に基づくものであり、もし冤罪を被った者が報復をしない場合、未来において天は冤罪を作り出した者の福徳を転換し、報復しない者に加護を与えます。これはまさに自らの心から甘んじて受け入れることであり、そうすることで因果の法則の最良の原則に合致し、冤罪を作り出した者に対して相当な警告と報いをもたらすのです。
◎ 問い二：天が冤罪を被った者に福と加護を与え、冤罪を作った者が報いを受けないならば、これは公平と言えるでしょうか。
答：この種の事柄は、必ず生前の行いとその根本的な因果関係を観察し、何を基準に判断するかによって決まります！ 上天はこれを根拠として、冤罪を作り出した者の福分を減らし、冤罪を受けた者に振り替えるのです。まさに因果応報の原則に合致しています。
◎ 叩問三：もし怨みを造った者が深く過ちを悔い改め、さらに悟りを証するならば、このような因果はどのように完く消えるのでしょうか。
答：未来において原始因果を観察することを出発点とし、根拠とします。もし冤みを作った者がすでに道果の位を証得しているならば、必ず未来においてこの業因を償い受けることで初めて消滅させることができます。そうでなければ、証果者の功徳果報を「直接に廻向」するか、「隔空で転換」して冤を受けた者（被害者）に与えることで、初めて因果循環の公平性に合致するのです。
##西方道研菩薩
冥府第三殿の宋帝王　　大道は情ありて弘旺を助く
引例実理を著作に来たす　　点々滴滴忘るべからず
少しずつ報いを受ける
有情なる衆生は、すべての因果応報の過程において、細やかな点々が存在します。ましてや、天網は恢恢として、わずかなことも漏らしません。有情なる衆生のすべての生存における因果循環を根拠とするならば、強者が弱者を害する時、もし弱者の側が報いを求められなければ、強者と互角に渡り合うことは難しいのです。
その結果、弱者は心の平穏を保つことが難しく、恨みを晴らすこともできず、自らの生存の中で心の恨みを鎮めることが極めて困難になります。さらに、必ずや弱者の心に蓄積され、あまりに長く積もり続けると、相当な爆発力を形成します。弱者にとってみれば、果たして永遠に討伐し完遂する日は訪れないのでしょうか？否、決してそうではありません！
因果応報の公平性は、天が必ず巧みに手配してくれる。弱者は天の配慮を静かに待つことができ、強者は永久に強者のままでいることはできない。また、弱者も常に弱者であり続けるわけではなく、永久に存続するわけではない。天地の物極まれば必ず反るという原理は、時間と空間の融合性があるからである。
因果応報は些細なことにも及ぶ
また、強者がもしも身が衰え運が尽きる時には、必ず多くの冤債が訪れて報復の動きをすることになる。もし物極必反の道理を徹底的に理解できなければ、強者は一定の時を経た後、強勢だった時に無法無天の所業を重ねたため、天の目から見れば、累世の福縁と報いは一体どうなるのだろうか？
前世に積み重ねた福縁の報いをまず減らすべきであり、強者への福縁の報償を減らし、元々備わっていたものを消し去る。強者に対しても福縁や善報を加えることはできず、未来において福分の加わりを欠くことになる。この時、強者はこのような過程の中で、すべての善縁と福報がすでに離れ去ってしまうのである。
このように、報いを早めることも比較的容易であり、また人間世界において強勢な立場にある時には、「物極まれば必ず反る」という道理を知る必要があります。もし悪を造らず、自らに福と利益をもたらすことができれば、さらに有情衆生をも利益することができ、また福分が加わるにつれて連綿と絶えることなく、より長く満ち足りた状態を保つことができるでしょう。
もし功徳が深い者であれば、享受する福報は遠くまで及び、強者に対してどのように振る舞うかは、福分が加わるか消えるかにかかっている。また、弱者が強者に侵害された時にも、報復や償いをすることは難しく、心の中に報復の考えを深く植え付け、必ずや持続し続けることになるだろう。
ｉＣ微結晶はすべてを記憶する
強者に対して恨みを深めれば、それは常に八識田の中に刻み込まれることになる。もし弱者が、強者に対して報復を加えることが困難な状況に置かれ続ければ、過去のすべての悪業の因果は、一筋の怨念の気となって幽冥の世界に入り込む。陽の世においては、たとえ強者に抗って報復を遂げることができなくとも、どうすることもできないのである。
怨恨の心を抱いたまま幽冥界に入って訴え出ると、幽冥界はすべての過程を、弱者の第八識－すなわち魂、これこそ人間の心王であり、俗世で言うところのｉＣマイクロチップに当たるもの－を通じて再現せざるを得ない。過去のすべての些細な因縁と因果応報を、このｉＣマイクロチップによって示現することになるのである。
すべての行動や動作は、iCマイクロクリスタルによる単方向表示によって、三次元空間のあらゆる角度から再現することができます。このように見ると、すべての事実の真実はiCマイクロクリスタルによって示され、偽造されることはなく、また冤罪を訴える者の一方的な言葉だけを聞いて公正な裁決に影響を与えることもありません。
このような条件は、冤罪を作り出した者に対して取り返しのつかない傷を形成し、欺かれ不当な扱いを受けた作用は、iCマイクロクリスタルの記憶を通じて、人間世界には知り得ない過程として、当時発生したすべての事実を「地心鏡（業鏡台）」の中に再び顕現させることができるのです。
地心鏡はすべての過程を映し出す
さらに、弱者が怨恨から生じる相当な不満の感情を誇張して伝えることもなく、そうすることで強者に対しては極めて公平で積極的な作用をもたらす。また、ｉＣマイクロチップに記録された記憶が、当時の状況を再び再現するとき、それぞれの告訴者の記憶装置の中では、いったいどのようなことが起こるだろうか？
もし告発者が多すぎるならば、権勢を振るう者がこの世で行った行いを観察すれば、一目瞭然で、偽りの余地などまったくありません。古い言葉に「陽世の官司はたとえ免れても、陰司の法網は逃れ難し」とあります。この世でどれほど横暴に振る舞い、弱き者を虐げようとも、その報いがすぐに見えないからといって安心してはいけません。
また未来においては、「天網恢恢疎にして漏らさず、善悪ついに報いあり、ただ来る早きと遅きを争うのみ」であり、弱者が訴えを起こす時には必ず天の法則に従って報いが下され、定められた討伐の規則では、弱者が討伐する前にまず冥府の刑罰という関門がある。これはまさに戒めの役割を果たしている。
これは強者自身に報いの作用があるべきであり、強者に公正で平等な機会を与えると同時に、弱者にとっては公正の大道でもあります。さらに、上天が定めた「冤みは解くべきであり、結ぶべきではない」という原則の下では、一般的な報復者も比較的刑罰を受けにくいという点があります。
因果応報の公平性
もし強大な勢力者から甚大な迫害を受ければ、それに応じて強大な怨念の気が生じる。この怨念の気は容易に消え去らず、むしろ冥府の討伐の刑罰に耐えうる。討伐する側から見れば、まさに討伐も度を越してはならないという道理があるのだ。
避けるべきは、原因の上に原因を重ね、結果の上に結果を重ね、報いの上に報いを重ね、償いの上に償いを重ねることである。しかし往々にして、報復を行う者は度を超えて報復し、全ての報復の範囲を超えてしまう。このように、「強勢で冤罪を加え害をなす者」にとっては、またしても不公平な因果応報となってしまう。
上蒼が天律によって賞罰の過程を定めるのは、まさに双方から審判するものであり、必ず公正平等で、いずれの側にも偏らない。弱い立場にある者が因果への報復を望まない場合、因縁果報はどう完結するのか？必ずや、審判を受ける者と冤罪を作り出した者、双方のすべての福徳と善報をまず清算しなければならない。
因果の報いはどうやって完全に消し去ることができるのか
これは先に積み重ねた福縁と徳性を加減乗除した後、さらに冤罪を作った者が現在十分な償還能力があるかどうかを観察することです。また、報復を求める者に対して言えば、冤罪を作った者に報復行動を起こしたくない時、「徳をもって怨みに報いる」という心構えがあれば、それは天が観るには、まさにこれ以上ないほど良いことなのです！
まさに互いに称賛し合い、補い合うことを促すものであり、弱者すなわち被害者自身が因縁和合の後、未来において冤みを生じさせた者の子孫、あるいは子供、孫、親戚、同僚の中に生まれ変わり、因縁を待ち、前世のすべての因果を完結させて消し去るのです。このような条件は、円満な結末に合致するものです。
なぜ現代の人類には、多くの者が、この世において、心から進んで、自分が愛する物質を無条件に犠牲にして冤罪を被った者に捧げるのか、それはまさにこのような原因によって形成されているのである。また、ある者は心から進まず、不本意ながらも、討伐を完了し消滅させる過程を経るが、それが円満に成就するかどうかは、必ずしも定かではない！
またある者は、さらに日々、刃物と剣の切っ先の下で、双方が互いに傷つけ合い、すべての因縁果報に対して、前世のすべての因果の循環を引き受け、わずか一滴も漏らすことなく、必ず今世で再び繰り返される。このような条件は、前世が円満でなかったことから生じるのである。
因縁果報の相互的な成就
因果の報いの過程は、まさに冤罪を作り出した者に符合するものであり、それは強勢の加害者と冤罪を被った被害者という弱者そのものに対して、双方の因果が完全に消滅することを意味する。物極まれば必ず反転するという原則の下、公平な裁きがなされ、すべての細かな点が完済される。また、累世にわたる因果の循環に対しても、極めて公正かつ平等な報償の役割を果たすのである。
これは有情の衆生が自らの意志で前世と累世にわたって積み重ねた業因果報を償い、すべての過程を容易に完遂し消滅させることができ、さらに新たな因縁を増やすこともなく、双方にとって円満な成就をもたらすものである。有情の衆生は往々にしてある種の心境を抱いている。最も親密な夫婦関係を例にとっても、それはいかなるものだろうか。
ある者はまさに恩返しに来る者であり、ある者はまさに恨みを晴らしに来る者である。ある者は平穏に一生を過ごすが、そこに様々な因果応報が加わると、有情の衆生が夫婦双方を「心から喜んで」大切にすることができるかどうか、さらに福徳を積むことができるかが問われる。不満や恨みを抱える夫婦において、いかにして『幸福で円満な良き家庭』の生活を創造するかが課題となる。
必ず業果を完全に消滅させ、さらに一筆の功徳を加えなければならない。これは有情衆生に対しては容易に達成できることであるが、往々にして能力のある者はそれを望まず、「因の上に因を加え、果の上に果を加え、報いの上に報いを加え、償いの上に償いを加える」ことになり、来世における悪しき苦しみの因と果の相互循環を再び種まくことになる。まさにこのような行為こそ、最もあってはならないことなのである！
因果応報は天が報いる　　些かも漏らさず全て正しき筋
一つ一つが再び現れ　　心から進んで償いをする
親密に愛する良人の恩
牛馬となって一生を過ごすも甘んじて
報いを討つは公平かつ公正　　因果応報の証に符合す
この偈を、有情なる衆生と共に励まし合いましょう。些細な点に至るまで、まさに微塵も漏らさぬ原則の下で、皆様はじっくりとご自身の周囲にこのような状況があるかどうか、感じ取ることができます。現代ではすでに日常茶飯事となり、毎日このような因縁が現れるのを目にすることができます。皆様、ご苦労さまでした。どうかすべてが思い通りにいきますように。縁あればまたお会いしましょう！
##幽冥天子第五殿　閻羅王
西方極楽の世界　　理経登台に示載をなす
菩薩たちは共に集い、賢き友と契りを結び
大道の情は互いに慈しみ合う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士ら、皆様吉祥であります。本日は冥府天子第三殿の宋帝王が降臨され、『大道有情・第二十二回 点々滴滴』を著し、一切の報いの過程を極めて詳細に衆生に示現されました。これにより、周囲の身近な親族や家族眷属がこのような状態にあるか否かを、明らかに理解することができるのではないでしょうか。
自分が最も深く感じ、慈しんできたものであっても、どうしてこのような因果応報の縁によって、自らが再び現れて償いの行いをしなければならないのか。その因も果もまさに自らの行いであり、自らが得たものなのだ。先ほど述べたことのすべてを、あなたは理解できただろうか。「大道系列」を深く研究し、会得することに努めよ。さもなければ、宝の山に入りながら、手ぶらで帰ることになってしまう。
もし今日の著作がすべて明らかであれば、皆さんの智慧が相当に高いことを示しています。今日の著作の中には、当然いくつかの迷いや疑問があるはずです。自分で研究し、次回に持ち寄って共に検討するのが正しい道です。そうでなければ、あなた方の智慧が高いことを師としても喜ばしく思います。さもなければ、無明の障害がまた山積みとなり、すべてが難しくなってしまいます。難しいことです！
##西方道研菩薩
五官相貌が主理を為す　　冥府天子降来の儀
大道有情二十三回　　全て報償ありて従い依る
善悪の報いは必ず訪れる
人々の世界において、有情の衆生の行いや行為は、すべて因果の循環と相互の作用から離れることはできません。また、あらゆる細やかな点が積み重なって形成される因果の循環は、まさにすべてが報いを受けるものであり、どのような因果応報であれ、必ず「因を積み重ねる」ことと「報いの作用」が存在し、それゆえに相互の因縁が絡み合うのです。
大宇宙の天地に存在するすべての有情衆生を観察すると、どのような環境や生存空間にあっても同様に相互循環しており、生存の方向性においても因果循環の報いが作用します。この過程は「種子因」の観点から見れば、すべての行いが生存の方向性を背負った動作であることを示しています。
大宇宙の天地において、すべての生存過程は様々な生存経験を経て発展していく。さらに、生存の方向性において必要なこととして、有情の衆生は往々にして、自らの経験が乏しく、努力が足りず、福徳の縁が備わっていないためだと考えがちである。しかし、この全体的な過程においては、無形のものによって形成される干渉の真相を理解することは難しいのである。
禍福善悪にはすべて報いがある
なぜ多くの世の中の衆生は、過去に作り出した因果の報いが、この世の生存の優劣に影響するのか？人間は努力さえすれば成果が得られると考えがちだが、因果応報の作用により、生存の過程を経て、前世からの様々な因縁の積み重ねが影響しているのである。
福徳であれ禍殃であれ、前世のすべての行いは、この世における福分と徳性の充足に影響を及ぼす。有情の衆生は皆、無知で無明の空間を求めようと努めるが、生存を営む上では、己が努力したことには必ず収穫と報いがあるという観念を、誰もが経験することになる。
知る必要がある：過去のすべての因果応報は、まさに自分自身のこの一生の禍福栄枯を決定づけるものであり、生存のあらゆる過程は「禍福栄枯」に左右されることになる。これは前世の行いと、現在のあらゆる生存の方向性や行動が、必然的に深く関連しているからである。
福と禍、善と悪は報いによって区別される
前世において強勢者が弱勢者を踏みにじり傷つけた作用は、弱勢者もまたこの限界から逃れることができない。もし上天の視点から見れば、弱勢者に対してはこの世の未来において、あるいは来世の未来において、再び因果応報の縁を観じさせ、強勢者と親密な夫婦、あるいは父子、親子として生まれさせるのである。
また、最も親しい子や孫、あるいは自分の兄弟姉妹や関連する親族に対しては、まず彼らを非常に大切に思い、様々な喜びの縁を与え、それを未来の果報の償いの根拠とする。さらに、なぜ多くの有情衆生はこの世において、心から喜んで私心なく無為に、自分が愛する物質を自分の親族に与えるのだろうか？
自分に対しては非常に倹約家で、食べるのも惜しみ、着るのも惜しみ、楽しむことも惜しみ、少しも享楽する権利がないのに、逆に！生存志向の全ての好ましい物質的産物を、前世の弱者、つまり冤罪（被害）を受けた者たちに、最も良好な生存物資として提供し、それどころか、非常に心から喜んでそうするのです！
天地の徳沢：この世か来世かの因縁を待ち、再び同時に転生して夫婦、子供、子孫、兄弟、姉妹など、様々な最も親しい親族の縁となり、前世の因果応報を償い、また報復を受けることで、すべての因縁を清算することができる。有情の衆生は皆、心から甘んじて願い、無為のままに捧げるのである。
犠牲と奉仕の福徳
因果応報の償いを受ける過程は、大宇宙の天地に存在する有情衆生全ての「心からの甘受と自発的な承諾」に合致するものです。そのため、犠牲と奉献は本来、宗教においてのみ見られる行為ですが、人間世界の家族構成という観点から見れば、もし自分自身の最も親しい関係者でなければ、果たしてどれだけの人が容易に償いの行動を取ることができるでしょうか？まさに容易ではないのです！
報いの行動：ある者は一生懸命に蓄積した財産を、親しい関係の求めに応じて容易に喜んで支払う。しかし「赤の他人」に対して、あなた方は喜んで犠牲を払い、愛する物資や家産財富を無条件に親族の融通や破綻に提供しようとするだろうか？
これによって明らかになる：台湾の諺に「卵は産まないのに、鶏糞ばかりたくさんする」というものがあるが、これはまさに自ら進んで前世の因果循環に依る依報に甘んじ、一切の報いの討伐行動そのものである。どうして有情衆生は自ら進んで犠牲を払い奉仕するのか？必ずや理由もなく、自らの最も親しい親族に討伐行動を起こさせることになるのだ！
前世において弱者、すなわち冤罪を被った者を侵した行為こそが、天理循環の報いとして作用する。有情衆生の無明の中にあっても、因果応報はすべての過程を一点一滴も漏らさず、実のままに報いと裁きの過程を明らかに示すのである。
犠牲と奉仕は天地の理に適う
有情なる衆生が前世に積み重ねたすべての因縁と福分、そして禍殃の報いの働きは、前世の強者――つまり冤みを作り出した者の福分を、前世の冤を受けた者――つまり被害者に振り向けることである。彼らは生まれ変わって自らの最も身近な者や親族となる。このような仕組みもまた因果の法則に合致しており、必ずや心から進んで犠牲を払い奉仕するようになるのである。
因縁果報の償いと受け取り：天地の公正と公平性に合致する。前世の弱者が、もしこの世でも弱者であり、前世の強者が、もしこの世でも強者であるならば、一体どのようにして報いを求め、償いを請求するというのか？また、上蒼から見れば、まさに因果循環の公正と平等性に合致しているのである。
因果応報の一点一滴には全て報いがあり、有情衆生の福分と禍殃はそれぞれに分かれる。もし禍殃が多すぎるならば、必ず機会を待ち、福分が増す時を待ってから報いを下す。前世の強者と弱者、「冤罪を受けた者と冤罪を造った者」の両者の因果循環に対しては、相互に償い合う作用がある。
非を防ぎ悪を止める道
時には福分を冤罪を受けた者、弱い立場の人々に振り向けることもある。まさにこのような理由で、自らの行いの過程において、生存に伴うすべての福と禍が互いに相殺し合う作用をなす。これにより有情衆生は知ることができる、人間世界においては非を防ぎ悪を止める最良の方法は、さらに業を造ることを減らして自らを戒めることにあると。
自らを円満の中に置き、未来の一切の因果応報を断ち切ることは、有情衆生にとって最善かつ最上の良方である。因を作らなければ、先んじて悪果の形成を断ち除くことができ、また事々が円満に、項々が満円となる。これはまさに現代の有情衆生が、知り得ない全体の過程なのである。
また、いかなる宗教の修行過程においても、自らを円満にしつつ他者をも円満ならしめることが、あらゆる事柄における「円満と満円」であり、まず自らを円満にした後に他者を満円ならしめることが、修行者にとって必ず理解すべき真実の理諦である。円満と満円を具えることによってこそ、因果を解消し消滅させることができるのである。
因果応報の過程　　生まれ学びて人となる
親族の縁は深く厚く
討伐しやすく親情が生じる
宗教修行は認識が肝要　　事々項項は円満を要す
自らの円満を主と為し
他者の円満を円満に行う
この偈を！有情の衆生と共に励まし合おう；一切の討伐の過程を理解することができる、もし自らを円満にできなければ、どうして他人を円満にできようか！修行において言えば：ただ高い理想を語るだけで、実際に行うことは難しい、このように、知っているだけで行わなければ、すなわち知らないと言うことである。改めることができて初めて円満になる、皆が吉祥如意でありますように！縁あればまたお会いしましょう！
##冥府天子第六殿　卞城王
西方極楽世界開く　　道研降臨し崇心に来たる
菩薩が台に登れば有情に会う
皆に報償あり、大道に植えられる
諸聖仏と諸賢生、および一部の無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。今日はちょうど人間界の清明佳節にあたり、大道院も一昨日からすでに三日間の休暇に入り、明日の夜には休暇が終わり大道院へお戻りになります。一部の院修士は子孫の元へ戻らず、より深遠な真理を追求する学員として残られましたが、この点は誠に感服に値します。
本日、冥府天子第四殿の五官王が降臨され、『大道有情・第二十三回　皆有報償』を著作された。また有情衆生一人一人の前世における行いが、今生の一切の福分と禍殃と相まって因果循環を形成し、まさに一点一滴、些細なことも漏らすことなく、全て報いがあるという働きを示されている。
前世において、自分が他人を欺いて平手打ちを加えたならば、必ずこの世で、前世の平手打ちの因果応報を自ら償わなければなりません。もしそうでなければ、自分の功徳と福徳をもって、これを転換し相殺し、相手に振り向けることができます。これはまさに因果応報に対して、真の報いの作用を持つものに符合します。
人々の世において因果は明らかであり、努力して学び成長することが必要です。これは有情の衆生が理解できる知識と観念ですが、往々にして理解した後も、それを行動に移して解消することは難しく、半信半疑のままでは、真にその因と果を理解することは困難です。すべては自ら得て、自ら償い、自ら受けなければ、はじめて利益を得ることができるのです。
問い一：どのようにして報いに対処し、実際にどの方法が解決をもたらすかを知ることができるでしょうか？
答：因果応報の知らせ方は実に様々です。ある者は共同で行い、ある者は借金を取り立て、ある者は借りたまま返さず、ある者は人も財産も失い、ある者は……、あまりにも多すぎて、千差万別です。今この瞬間にも多くの人が既にこのような状況に直面しており、自らが身をもって因果応報の循環を体験していることに気づくでしょう。
問い二：世の中の宮堂や仙仏は報いの過程に干渉できるのか？また、どうすれば正しく円満にできるのか？
答：因果の報いの過程は、時に仙人や仏様でさえ干渉したり逆らったりすることができないほどであり、それこそが因果循環の公平性に適うものなのです。いかなる怨親の報いにおいてもそうであり、怨親自身もまた同じです。実のところ、いかにして因を断つかが最も重要なのです。
また、本来は自分にとって悪い報いとなるはずのことが、まず人の努力によって善い報いに転じるよう仙仏に祈願し、次回からは同じ過ちを繰り返さないことを心に刻むのが正しい道です。このような善い報いは自分にも他人にも利益をもたらし、これが本宗脈で最もよく用いられる方法であり、これによって改善された事例は数多くあります。
問い三：殺戮の業報は如何にして解消すべきか？
答：本来、殺戮行為には報いが必要であり、悪しき殺戮の禍を避けるには、まず殺生を戒め放生を行い、布施と回向を実践すべきです。この二つを共に行い、修行を通じて善報へと転化させ、さらに仙仏に祈りを捧げて転換を願うことで、自他共に利益をもたらし、衆生を利益して仏道を成就することができます。これは本宗脈においてよく用いられる改造の方法です。
諸賢者が智慧を高めることは、まさに日常生活の中から、少しずつ学びと薫習を重ねることによってこそ、真実の性質を如実に理解できるのです。すべてには報いがあり、これはまさに有情衆生が完全に理解し尽くすことのできない過程です。詳細に研究し会得することができれば、必ずや多くの収穫と自らへの利益を得て、向上し成長し、超越へと至ることができるでしょう。
##西方伝経菩薩
幽冥に渡りて有情を化す　　天子の徳遍く教化の情
閻羅王が崇心堂に降臨される　　時空は回転して留まることがない
因果応報は時空を巡り、留まることを知らず
有情なる衆生の行いを観察すると、生存の中で多くの因果応報を生み出しています。それぞれの衆生の行いは、すべて因果の循環を含んでおり、細かい点まで少しも漏れることはありません。それぞれの因果循環による報いの償いは、決して消し去られることはなく、いかなる時空の移り変わりにおいても、必ず報いを追い求めて償われるのです。
累世にわたる所作所為は、いかなる時空においても消え去ることなく、報いとして現れる。幾多の世を巡ろうとも、因果は報いの作用と共にある。有情の衆生は皆、生存への執着を抱き、自らが生きる環境の中で、累世の因果に応じた償いの作用を受けていくのである。
必ずや自らの「第八識」、すなわち心王を、魂の念力の中に顕現させることになる。そこには一つの攀縁作用があり、どの衆生も例外なく、いかなる時空においても、第八識「心王」が顕現する魂の本質が存在する。これこそが追討の報償作用なのである。
報いは時空の回転に従って現れる
必ずや自らが作った因縁によって、自らの魂の種子の因を通じて、累世にわたる行いの含因の蓄積が伝承され、累世のあらゆる生存の習性と生来の性質を通じて、自らがこの一世で培う過程において、異なる志向を持って行動するようになる。これこそが人類衆生すべてが持つ欲求である。
時間と空間によって差別されることなく、魂の種子の因に従い、過去に含蔵された因果を顕現させます。この世においては、すべての生存の習性や気質に加え、自らの薫習の作用によって、たちまち「怨親債主」に追い求められることとなり、すべての行動を糾弾する形となって現れるのです。
種子因が芽を出すのは、まさに自分自身の前世と累世における様々な因縁と積み重ねた習性が、一気に「怨親債主」の周波数を引き寄せてしまうからです。ある者は睡眠中の夢を通じて、あるいは過去の薫習の過程で積み重ねたものによって、すべて自分自身の「習性と天性」から発せられる周波数なのです。
種子は善悪や良し悪しの周波数によって
冤親債主との周波数は接続し、追跡の根拠もあります。有情衆生が生存する時間と空間において、自分がどのような環境に生きていようと、それぞれが固有の周波数を発散しています。この波長の周波数こそが、まさに自分が過去世に残してきた「周波数の種因」なのです。
有情の冤親債主は、周波数を介して顕現し、自らもあらゆる時と空間の中で因果応報を追い求め、さらには繰り返し清算の作用を及ぼします。有情衆生が常に発する周波数は、自らの習性と気質を通じて、良からぬ生存状態として示現することになるのです。
一気に過去のすべての因果循環、植えつけた含因が縁を求めることに対して、なぜ人間の衆生は根本的に外出すらしていないのに、家の中で過去に存在した種子の含因に出会い、無形の「怨親債主」が容易に自分を見つけられるのか、その理由は一体どういうことなのか。
これらはすべて自らの悪しき習慣や性質が現れたものであり、知らず知らずのうちに多くの過去の習性や性質が内在しています。なぜ悪しき習性や性質の頻度が発散すると、縁にすがって作用が発動するのでしょうか？このような過程を通じて、自らの習性や性質、そして悪しき頻度が発散する様子が現れるのです。
怒りの頻度は、怨みを抱く縁者に容易に見つけられてしまいます。
また、累世の異なる業因が相互に結合すると、その頻度に存在する習性と気質こそが、自らの生活において蓄積された業因の種子であり、すなわち因果循環による報いの根拠となるのである。では、種子因とは何か？それはまさに人間の習性と気質が発散する頻度であり、これは一種の因縁果が組み合わさったエネルギー体なのである。
この習慣が主導する過程は、一種の生存エネルギー体として現れます。このエネルギー体が蓄積されると、「因果応報」の相互循環システムが働き、生存に関するすべての習性と性質に対して、まさに不良の気が発散される存在となります。それはまた、自らに「怒りが生じる」機縁をもたらすのです。
これは自らの過去の習性と性質を現出させることで、含因に蓄積された種子因と相互に結びつき、因果循環の報いを受ける過程において、まさに「怒りが生じ」「憤りが動き」「恨みが起こり」「怨みが現れる」に符合します。自らの過去世におけるすべての習性と性質が、一瞬にしてすべて現れ出てくるのです。
なぜ怨親債主が報復を求めに来る時、そもそも同じ周波数と機縁が全くなく、どうして討伐することができるのでしょうか。ただ、習性と気質が発散するもの、現世における良くない種子の因が習慣性によって、生活に因果の討伐報償を現出させ、またすべての存在する因の累積が、償いの根拠となるからです。
種子は頻度によって発散する
今の因縁果報は、すでに形を成しているが、これからどうなるのか？それは自分自身に討伐を加えて償いを受け、消し去るしかないのだ！有情の衆生がこれを軽々と解消できるのか、それとも「因の上に因を重ね、果の上に果を重ね、報いの上に報いを重ね、償いの上に償いを重ねる」ことになるのか？まさにこれが、有情の衆生にとって最も理解し難い困難な点なのだ！
過去世において行った行いが、無知と無明の未来へと自らを導く中で、いかにして心から進んで犠牲を払い、過去世に積み重ねた因縁の清算に献身できるか。それは自らがすべての因果による業の障りをありのままに完遂し、再び悪しき災いを繰り返さないことにあるのです。
周波数は、現在の有情衆生にとっては、肉眼では全く見ることができず、一般的な天眼の神通力の境地でも、容易に観察することが難しい。そこで、同じ周波数や周波数の電波によって区別され、因果応報の主たる機能体として現れ、報いの根拠となるが、人間には極めて理解しがたいものである。
頻繁に散財するのはどのような因果によって形成されるのですか
有情なる衆生は往々にして、過去世における行いの因果応報は既に過ぎ去ったものであり、自分とは何の関係もないと思いがちです。また、過去世の行いは目に見えず、自分との関連性も証明できないと考える者もおり、多くの人がこのような心構えを抱いていることでしょう。
知らず知らずのうちに、含因種子に蓄積された周波数電波は、過去世の様々な習性や性質を受け継いで顕現します。全く学ぶ必要もなく、自らの習性や性質を顕わにするのです。まさに自らの行いそのものが、過去世からすでに蓄積された含因種子によって現れ、因縁の本質を顕現させているのです。
なぜ多くのハイテク発明の才能があり、多くのインスピレーションが与えられるのか？それはまさに過去世における様々な行いが、すでに種子因の中に存在しており、それが発散して顕現するからである。有情衆生の観点から見れば、まさにその通りである！必ずや過去の生存習性と気質が顕れ、この一生のすべての機能と作用を主導することになる。
習性と生まれつきの性質の本質は
前世と累世の因縁から来るもの
怒りの炎が一つに重なれば　　頻りに発して因果の報い臨む
自らの怨み親しむ者を妨げて尋ねるは
即ち忿怒の牽き引きに来たるなり
もし驕り高ぶる心を減らすことができれば
必ずや業障の侵すを化除すべし
この偈を、有情の衆生と共に励まし合おう。因果の報いが巡る過程において、多くは「怒りと気炎」によって形成され、因果報応の循環する空間を現出する。まさにこのように形成されるのである。自らの因縁果報に対して、もし償いをしなければどうしようもない！これは有情の衆生には理解し難い困難な点なのである！
本日、崇心道場に降臨し、この気勢を拝見し、まことに上蒼の御心を慰め、喜ばせることができました！未来に大いなる棟梁を弘め、自らを利し、衆生を利益して超越させるべきであることが十分に窺えます。我々は少し後退し、共に未来の皆様の吉祥如意を議し、再びお会いしましょう！
##幽冥天子第七殿　泰山王
西方世界は本来極楽なり　　道に真理を研ぎて楽しみ多し
菩薩の縁に導かれ共に書を著し
大道を奉じて行い天徳を造る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の衆霊修院士の皆様、こんばんは。本日は冥府第五殿の閻羅天子が降臨され、『大道有情・第二十四回　時空の回転』を著作されました。いかなる時空の回転頻率の中にあっても、一切の因縁果報は決して背離することも消滅することもありません。
大道が示すところを明らかにし、無明の障害を除いて真の体証を成し、この世において上昇超越の因縁と資糧の位を得させ、さらに乗越円満の境界に入らしめ、有情衆生に回帰超越の因縁を提供するには、著作の中から一を挙げて三を反すようにし、「因縁果報」の討伐過程を徹底的に通じることが求められる。
まさに周波数の干渉と相互の吸収によって、自らに因果の討伐循環過程を現出させるのである。すでに成就したもの、未だ成就せざるもの、未来において成就し得る一切の仏霊聖神も、すべて周波数の干渉と相互の因縁過程の中に存在し、その顕現する電波周波数は、あらゆる周波数に対して吸引と反発の作用を有しているのである。
さらに一段階進んで「心を明らかにして本性を見、悟りを開いて果を証する」ことができるのは、崇心が主導する機能作用によって、皆様に何度も殊勝な因縁を体得し明晰にさせることによるのです。この過程を通じて、皆様は「心を明らかにして本性を見、悟りを開いて果を証する」という実際の体証を得る因縁に恵まれるのです。この殊勝な因縁を大切にしなければなりません。まさにこれが、自分が成就できるか否かの分かれ道なのです！
##西方道展菩薩
冥府天子第六殿　　卞城王が大道院に降臨する
有情の衆生は因果を了知し
因縁を追い求め本を造る
因果が追い従う基本
時空の回転によって、すべての有情衆生が成就されます。何世にもわたる輪廻を転生しようと、いかなる時空に生きようと、前世の因果が追いかけてくる福と禍の別れ目を必ず受けます。有情世界の万物蒼生という視点から見れば、人類世界だけが生きているわけではありません。
さらに言えば、既に昇華し超越した存在、すなわち聖人、神々、仙人・仏陀、菩薩、高真なども、因果に従ってすべての主導と討伐の必要が生じることがある。つまり、あらゆる功徳果報と懲罰において、冥府の衆生であれ、餓鬼、地獄、畜生、化生などであれ、すべて因果を追及する主導的根拠となるのである。
因果の追従：有情衆生が自ら成就できる範囲において、自らが主人となるか奴隷となるかの区別が存在し、まさに成就か沈淪かの両極化に存在する。これにより多くの修行者は疑問を抱くであろう：すでに成就した仏や神聖なる者は、なぜなお因果に縛られ追従し、討伐を受けねばならないのか？
なぜ因果がついて回るのか
明確に理解すべきことは、成就の有無にかかわらず、依然として数多くの因果の循環が存在するということです。このような異なる時空における差異は、必ずや一度ならず、過去のすべての因果を追いかけて償いを受けることになります。これは有情衆生に対して完済するためのものです。「聖神仙仏菩薩」という名相を取り除いたならば、それらもまた異なる次元の衆生に過ぎないのです。
有情なる衆生がもし全て聖神仙仏菩薩の位階を成就した時には、この時すでに皆が成就しているので、ただ汝・我・他などの名称があるだけです！聖神仙仏菩薩の高真といえども、やはり有情衆生の一つではないでしょうか？このような相互循環の作用によって、人類はあらゆる名称を異なる次元・位階の衆生に付与してしまうのです。
大道の運行は、人類世界のすべての万物蒼生に対して、それぞれ異なる有情衆生に過ぎません。このような条件のもとでは、いかなる境界や層次の国に生まれようとも、さらに知らなければなりません：往昔の一切の因果業障を完全に消滅させ、償いの作用を果たすことができるかどうかを！
もし過去のすべての因果を現在において完全に清算することができなければ、必ずや来世に輪廻する種子因が残ることになる。過去のすべての布施行や功徳の蓄積に対しては、「福分・徳性・智慧」という三つの資糧源の蓄積が存在することになる。
因果が追い随う必然性
有情なる衆生は、上昇するか沈淪するかの区別なく、すべて「因果の追随」によって支配される討伐が存在します。すでに聖神仙仏や菩薩高真などの境地を成就した者も同様であり、この世において「徳性と福分」を通じて増加していくのです。さらに、智慧が顕現するために通達しなければならない多くのことがあります。
人間界で積み重ねられた功績、徳性、福分は、まさに無尽蔵に備わっている。向上し超越することは、正当かつ現実的な道である。もし人道世界や阿修羅世界、あるいは餓鬼・地獄・畜生などの世界に沈淪するならば、自らの徳性と福分が不足していることになる。
さらに、智慧が現れにくく、無明によって妨げられてしまう。ましてや、累世の因果応報の過程に対して、豊かで十分な報いを完全に受けることができず、このような条件では多くの不十分さがあり、むしろ負債が山積みとなる。このような因縁の作用のもとでは、まさに上昇し超越する機会を得ることができないのである。
すなわち、繰り返し繰り返し、再び三たびも転落し沈淪することになる：阿修羅や人道、地獄、餓鬼、畜生の道は、常態的なものであり、有情衆生にとってはまさにこのような限界がある。では、いかにして上昇し超越することができるのか？人間世界には、上昇超越と下墜輪廻の種子因が存在するのである！下墜輪廻に対するあらゆる分別は、いかなる結果をもたらすだろうか？
因果の追求は基本的な行為である
自らが過去に為した行いによって、既に因縁を蒔き、未来において互いに成就するのを待っているのであれば、時空が到来するに従い、再び輪廻する機会が自然と訪れる。このような機会の因縁は、必ず次に行う行為によって決まるのであり、まさに「因果を昧わずに従うこと」の重要性と公平性を示している。
また、すでに道を証した聖神仙仏や菩薩高真などに対しても、自らが積み上げた功果や徳性、福分を直接「冤親債主」、すなわち前世の「受冤者」に振り向けることができます。これは因果応報の間接的な報いとして適っており、直接的に業障の報いを受ける侵襲を避けることができます。
聖神仙佛菩薩などのエネルギーは、このような点化と転換を行うことができます。もし一人の迷える衆生を見るならば、阿修羅、人道、地獄、餓鬼、畜生などに関わらず、すべて功果と徳性、福分の契機を直接転換することは難しく、つまりこのようなエネルギー体を持たないのです。
もし阿修羅道にいるならば、まだ転換の余地があります。もし人間界にいるならば、そもそもこのようなエネルギーで転換の契機を作ることはできません。ましてや餓鬼道・地獄道・畜生道に沈淪している衆生は、すでに苦しみに耐えかねているのに、どうして機縁を借りて直接に転換するエネルギー体となれるでしょうか。必ずや直接的な清算の動作が存在するのです！
因果の福禍を追い求める
また、法には間接的な転換機能があり、大宇宙の天地にいる有情衆生に対しては、必ず自らが清算と完消の根拠とならなければなりません。因果の報いを追及するにあたっては、有情世界を通じてすべての因果業障を完消する必要があります。この過程で清算と完消をしなければならないのであれば、一体どうなるのでしょうか？
まさに上蒼の「天心鏡」と冥府の「地心鏡」が相互に主導することによって、有情世界の一切衆生が観るに、もし冤債を清償して報償作用を形成しようとすれば、自然に因果の所作所為に対しても、また不良な因果が顕現して討伐することを減らす必要があるのです。
未来において因果の追従による討伐を削減し、有情衆生に与えることで、はじめて輪廻の相循作用に沈淪し続けることはない。因果の追従において知るべきは、上蒼の「天心鏡」と冥府の「地心鏡」を通じて現れる報償作用によって完消され、有情衆生に対し因果追従の関連性を透徹させ得るということである。
もはや悪業や災禍を造らず、善業と福報を積んで自らを利益し、さらに衆生を利益することができる。これはまさに因果応報の輪廻の種子を、不良な因果業障を破る正当な方法として、有情衆生に提供し、これによって人間世界に浄土を築き、超越へと回帰するものである。
時空は回りて留まらず　　時間空間の未来は究め難し
業因果報の償いを受ける
時空が重なり前業は休む
因果の追随すでに成る由
国や地位を論ぜず
因果を討伐して償いを追及し、自ら成就して衆生を導く。
この偈は、有情の衆生と共に励まし合い、今この時に過去に種を蒔き植えたすべての因果の追従を打ち破り、自らの主人となって、再び自らの奴隷として沈淪しないことが正しい道である。これを願う！今日、崇心宗脈がこの気勢と道気を持つことを見て、崇心を弘揚するにあたり、上蒼が大道宗脈を選ばれた正しさが十分に示されており、喜ばしいことである！縁あって再会しよう、皆様の吉祥如意を祈る。
##冥府天子第八殿　都市王
西方浄土の地にて　　経典を伝え、衆生の苦しみを知る
菩薩は台に登り賢者と会い
崇心の大道は万里に揚がる
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の衆霊修院士の皆様、こんばんは。本日は冥府天子第六殿の卞城王が降臨され、『大道有情・第廿五回　因果追隨』を著作されました。異なる次元の国々において成就された聖神仙仏や菩薩高真などは、いかなる存在となられるのでしょうか。
すべては過去のすべての因果を追って通じることを要し、すでに成就したもの、未だ成就せざるもの、いかなる種族であろうとも、逆に沈淪して下墜するもの：阿修羅、人道、餓鬼、地獄、畜生道の有情衆生もまた、因果に従って追討せねばならぬ。これは因果の法則に合致する公正・平等の理である。
対する答え：一つは上昇して超越することであり、もう一つは下降して沈淪することである。どうすればこれを上昇超越とすることができるか？自らが自らの主人とならなければならず、自らの奴隷となってはならない。そうすれば、有情衆生の行いをはっきりと見極めることができ、このような障害を打ち破ることができるかどうか？まさに人間世界が努力すべき成果である！
人間世界こそは「生命改造の世界」であり、崇高な心に入って学び成長すれば、過去千年にわたって体得し難かった過程を、現代の時代がもたらしたものを通じて、自らの未来を人間浄土の世界へと入ることができるのです。これは　上天が主導する－蓮華仏国なのです！
未来や来世に成就を託すのではなく、今この瞬間をどう捉えるべきかを知り、大乗菩薩の有情の境地を実践しなければなりません。因果と業の障害はすでに現在において決着がつけられており、未来に成就を望むならば、21世紀の蓮華仏国世界へと比較的容易に入ることができるでしょう。
人道世界においては、まさに今この瞬間に実践し、今この瞬間に悟りの果実を証し、今この瞬間に花を咲かせ、今この瞬間に成就するのです。必ずや真実の体得があり、自らが如何に大乗菩薩の行の境地と階位を実践するかこそが正しい道なのです。自ら努め、自らを高め、自らが獲得することを大切にしてください。吉祥如意！皆様、またお会いしましょう！
##西方文題菩薩
泰山王が崇心堂に降臨され　　幽冥の天子が主張をなさる
大道有情二十六回　　報償完清はこれ本様
因果応報の完結
報償の完済：証道した聖神仏仙などが観察することができる。未だ成就する前に、すべての冤債業果は必ず償いを受ける循環過程を経る。また、各段階ごとに、聖神仙仏、菩薩高真などが、成就する前あるいは成就した後に、すべての因果業障に対し討伐の過程を行う。
まさに因果の循環を明らかにするゆえに、数多くの有情衆生が存在するのである。また、既に「聖神仙仏、菩薩高真」の境地を成就した者であっても、なぜ討伐の因縁と過程があるのかと考える者もいるだろう。このように、有情の世界では全ての過程を透徹して知ることは非常に難しく、まさに討伐の公正平等性の中にあるのである。
すでに悟りを成就された方々、すなわち聖人、神々、仙人、仏陀、菩薩、高真などに対しても、すべて一体であり、このように公正かつ平等であります。討伐の過程においても、まさにこのような公正さと平等性が貫かれています。また、過去の累世にわたる因縁を観照するとき、大いなる世界の有情衆生に対しても必ずこのようにしなければならないのは、因果循環の公正さと平等性があるからです。
因果業障によって形成されるものは、良きも悪しきも、正しきも誤りも、正も邪も、○も×も、すべて元々の根本因において、すでに数知れぬ未来の無明と障害を形成している。もし有情衆生の立場から観れば、さらに体証し理解することは極めて困難であり、このような過程の境地にあるのである。
因果応報の公正性
因果の追及における公正と平等について、まさにその通りです。これらの悟りを開いた仙仏に対してさえ償いを求めているのですから、まことに一般の有情衆生に対しては、追及の完遂性が必ずあるはずです。因果の業障をいかに完済すべきか？一部の衆生は疑念を抱くことでしょう。また、あらゆる時空とすべての局面において干渉が入る場合、それはいかにあるべきでしょうか？
一切の些細な漏れもなく、既にどのような位階を成就していようとも、あらゆる時空の因縁の環節において、往昔に造りし一切の無明の業因を引き起こし、報いを受ける対償の過程において、どうして円満に化消することができようか。まさに因果業障が循環する過程こそがこれなのだ！
すでに悟りを開かれた方々――聖人、仙人、仏陀、菩薩、高真などは皆、因果の清算を行われています。このような条件は、より能力を持って返済できるものであり、直接かつ迅速にすべての因果の報いの公平性を調整することができます。これは、有情の衆生が模倣すべき手本となる対象であり、因果がどのような段階においても明らかであり、それぞれの因果が形成される過程において公正であるということです。
必要に応じて理にかなった実際の方法で、円満な弁済ができなければなりません。もし完全な弁済動作ができない場合でも、「原因の上に原因を重ね、結果の上に結果を重ね、報いの上に報いを重ね、償いの上に償いを重ねる」ようなことをしてはなりません。さもなければ、未来において必ずや償いと受容が相互に循環する動作に入ることになり、このような過程から見ても、因果応報の重要性と公平かつ正確な性質が明らかです。
証道した聖神仙仏も因果を追及せねばならぬ
報いは善悪を問わず、すべて一様にこのようである。なぜ多くの因縁があり、累世を経て形成された様々な因果を根拠とするのか？すべての行いが自らの第八識に送り込まれるからである。これは突破することのできない因縁の体であり、また一つの環節ごとの行いが、すべて善悪の報いによって引き寄せられるのである。
過去世における行いがすべて因果の循環の平等と公正に合致していたならば、有情の衆生や聖神仙仏菩薩たちにも心から納得できる感応が生じる。ましてや、有情世界の人間に対してはなおさら真実のままに、因果循環の報いの中で互いに補い合い成就し合うことになる。
報いの清算が完了する時、未来にはまさに授けられるものがある：福、禄、寿、富、貴の因縁がすべて備わる。もし悪業を造り再び悪い報いの清算が始まるとき、多くの有情衆生は天を恨み人を咎め、さらに、天が非常に不公平だと不平を言い、自分はこの世で悪事を働いていないのに、なぜこのような業報を受けなければならないのかと訴えるのである。
知らずにいるのは、前世の因縁によって生じたものであり、それぞれの個体に対して、因果の報いによって善悪と福禍を区別し、良好な因縁として福、禄、寿、富、貴の福分の報いを与える。もし良くない報いの行動があれば、どうなるのか？時には有情衆生にとって見れば、なおさら心から納得して討伐することは難しい。
報いの善悪の区別は、どのように完結し清められるのか
また、良し悪し、正邪、正誤、○×に関わらず、すべては報いを完済する行為である。これを容易に解消・消滅させたいならば、心から進んで討伐の因縁の根本とならなければならない。これは天地の因果循環の主体となる因縁と行為に合致するものである。
業果を完済する：これは過去の善悪の因縁に対して主体的に処理することであり、必ずや人道が提唱する公正と平等に合致する。これは「因果は曇らない」という定理であり、有情の衆生が皆、自らが植えた「累世の含因」を通して完済すれば、良好な報いを享受することができる：福、禄、寿、富、貴といった善徳の報いである。
しかし、悪しき禍の報いは、人間の理解や悟りを超えるものであり、その一連の過程において、「求めても得られない」状況に陥ると、病や腫瘍に苦しめられ、さらには身体を損なったり、家産を失ったり、肉親との絆が引き裂かれたりする。愛憎の情には深い悪しき影響が及び、時には骨身に刻まれるほどの行動を引き起こすこともある。
このような世間から討伐される事態は、まさに千差万別の悪業の報いであり、どうして完済できようか。古くから「法あれば破るものあり」と言われるように、必ず多くの化解する方法があるが、いずれも各人の「心の持ち方、考え方、行い、対応、智慧」という五つの要素の応用から離れることはできない。心から進んで因果を化解し完済することが必要である。
因果の報いは公正にして私偏なし
有情なる衆生は深く理解することができません。この生涯において報いを受ける過程は、まさに累世の因果業障によって形成され、宿世において蒔かれた因縁果報なのです。今この時、「因に遇って縁となる」ことで、報いを償い消滅させる働きがあるのです。また、有情なる衆生は細やかに心で感じ取ることが難しく、どの一つの環節においてもすべてこのようなものなのです。
冤親債主が討伐を仕掛ける最も容易な対象は、まさに自分が最も愛し、最も大切にしている親族や家族であり、次いで共同経営者などの仲間です。彼らを通じて、その人のすべての蓄えを損ない、あらゆる良縁や貴人の助けを奪い、最後には投資した元本さえ回収できず、家財を失い果て、さらには一片の痕跡さえ残さないようにしてしまうのです。
また、愛憎の情は内心の期待と寄りどころを損ない、心から愛する物質を満足に手に入れることもできず、さらに愛憎の情が双方を傷つける行動へと変貌する。出会う一つひとつの局面が皆そうであるなら、どうすればこの愛憎に基づく殺戮行為を解消できるのか。まさに有情衆生が最も突破し難き関門である！
愛が深ければ深いほど、憎しみも骨髄に徹する。愛が深い時には、山や海に誓いを立て、あなた以外には嫁がず、あなた以外には娶らず、甘美な時には睦まじく愛し合い、白髪になるまで添い遂げる。これは非常に良い結局である。しかし、もし仲違いして仇同士になれば、殺戮の心もそれに伴って起こり、さらに、すでに未来の悪い因果の報いを受ける行動を種として蒔いているのである。
愛憎の情と因縁のすべての行い
なぜ世の中には多くの不仲な夫婦がいて、一生を共に過ごすことが難しいのか？まさに、相手に対して感謝し、大切に思い、共に白髪になるまで手を取り合って老いることが非常に難しいからである。このような人倫道徳の観念を教化するには、愛憎の情をどう淡く見るかを確立しなければならない。そうしてこそ、前世の因果業報によって形成された障害を転換することができるのだ！
愛と憎しみ：これは単にこの世で自分が行った行為だけでなく、前世の因果も含まれています。なぜ最初はお互いの心がぴったりと合い、むしろ一緒に生活し始めてしばらくすると、お互いをより深く理解し、新鮮さがなくなってしまうのでしょうか。それに加えて「浮気や不倫」という変化も起こります。
さらに、相手を追い出してしまうと、互いの親密な関係はすでに大きく変質してしまいます。愛憎の情と、自分自身の無明と過去の業因によって形成された怨みの借りを返す過程が、まさにこのような原因で絡み合っているのです。しかも、自分にとって最も親しい伴侶や家族の中でも、すべてがこのようになっているのです！
ある者は心から喜んで清算を終え、ある者は激しい手段で奪い取り害をなす。もはや得られないならば、むしろ押し潰して破壊し、さらには微塵の情けすら残さない。このような行いが、今まさに冥府に多く存在する、陽の世で生み出された「愛憎情念」による殺戮行為であり、まさにこの因果によって生じたものである！
如何にして悪しき愛憎の情を減らし除くか
愛する人と長く一緒に暮らすためには、お互いのコミュニケーションと交流を通じて、自分と相手の「すべての長所と短所を受け入れる」方法を理解する必要があります。人は聖人ではないので、多くの欠点があり、完璧な人は絶対にいません。あなたはそのような人ですか？必ずしもそうとは限りません！
人は誰しもあまりにも多くの欠点があるからこそ、この世に人として生まれ変わり、改修と修練をしに来るのです。今この瞬間のすべての愛情と親密さを、永遠に大切にし合い続けることが必要です。たった二、三年の熱が冷めた後、その後何十年もの冷戦状態に陥るのではなく。一体何のために？一体どうしてそんなことをする必要があるのでしょうか？
再調整が必要：自身の心構えと行動を見直し、智慧を借りて双方により大きな余地を持たせ、「新たに」やり直し、「真心」を以って証し、また「心から」お互いの長所と短所を理解し、相互に検討と対話を重ねて過去の冷戦状態を変えていく。つまり「天地を再び拝して」再出発するのだ！
夫婦の絆を真心をもって大切に育む
このような縁起の条件は、自らの感情世界に新たな始まりの空間をもたらし、過去の良からぬ因縁をすべて捨て去ることができます。互いに真心をもって接することが必要であり、そうしてこそ、自分自身の意思疎通の難しさが原因で、再び双方を傷つけることになるのを避けられるのです。古い言葉に「夫婦はもともと同じ林の鳥、大難来たればそれぞれに飛ぶ」とあります。
このような状況は、実に残酷なものです！相手が家庭のために苦労して捧げた一切をどう大切にすべきか、お互いに喜びも苦しみも分かち合って全ての困難を乗り越え、白髪が生えるまで互いを大切にし、さらに、来世でも再び互いを助け合えるようになること。これこそが情愛に満ちたこの世界の人間、男女が持つべき態度なのです！
現代の人類の生き方を振り返ると、合えば共に暮らし、合わなければ別れるという状況があり、それが現在の社会にはあまりにも多くの深刻な社会的コストを生み出しています。では、どのように自分の欠点を改善し、双方の共通の長所を活かし、自分自身の「幸福で円満な良い家庭」を築くことが正しい道なのでしょうか。皆さんはどうお考えですか？
夫婦の縁も定めありて
大難来れば各々に分かれる
互いに支え合うことを知り　　白髪の年まで親しみ合おう
業障は前世に定まりしも今改め移し、重ねて天地を拝して良き基と為さん
良縁は自らが創り出すもの　　百年の契りを結び親密に
この偈を！有情の衆生と共に励まし合おう。愛が深まる時には、君以外は嫁がず、卿以外は娶らずという思いに囚われてはならない。憎しみが深まる時には、その肉を喰らい血を吸わんばかりの思いも、夫婦としてあるべき姿ではない。互いに支え合うことが大切なのだ。理筆宗主の言葉を借りれば、「あなたの伴侶は、本当にそれほどひどい存在なのか？」
あなたと結婚の縁がある者は「天が下に、提灯を灯して探しても二つとない」と言えるほどです！今、少し気持ちを切り替えて、お互いの長所を多く発掘し、大切にすることが正しい道です。お互いの心が通じ合い、琴と瑟が調和するように、どうすべきかを理解することこそ、まさに自らの因、自らの果、自ら受け、自ら償うことなのです。皆様お疲れ様でした。縁があればまたお会いしましょう。吉祥如意をお祈りします！
##冥府天子第九殿　平等王
西方の道は広く弘められ　　菩薩の助けにより心堂を崇める
大道系列の著作は
衆生を導き心の灯を明らかにす
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は冥府天子第七殿　泰山王が降臨され、『大道有情・第廿六回　報償完清』をお示しになりました。如何にして自らが討伐の過程を透徹して理解し、また過去に種を蒔いた如何なる因果により、今生において必ず受けねばならない報償の働きとは何かを明らかにされます。
如何にして清算を完了するか？如何にして消し去るか？来龍去脈を理解できれば、全ての因果の報いに対して心から甘んじて受け入れ、消し去る行動を起こすことができます。そうすれば、愛憎の情において「因に因を重ね、果に果を重ね、報いに報いを重ね、償いに償いを重ねる」という悪しき連鎖を繰り返す必要はありません。如何にして完全に消し去るか？双方共に心を平らかに静めることが必要です！
自身の良からぬ癖を大きく改め、互いの長所をより大切にし、見出していくことです。なぜなら、この世に完璧な人はいないからです。夫婦がこの現世において、過去のすべての怨みや因縁の果報を完済すること、それがすなわち「天地を改めて祭り直す」ことであり、次に巡り会う相手が、必ずしもより良いとは限らないのです！
夫婦双方に「新たにやり直し、心からやり直し、真心を尊んでやり直す」ことを必要とさせることによって、世の中の怨み合う夫婦が互いの隔たりと争いを減らし、さらに「離婚事件」の増加を抑制することができる。これは必要なことであり、自らの不足をありのままに認め、より多くの相互融合の余地を与えることができる。
##西方文采菩薩
冥府天子第八殿　　都市王が真理の篇を降ろす
大道有情二十七回　　隔空感応因果顕る
因果応報と遠隔感応
因果は追いかける：いかなる時空においても念力が感応し、すべての因果応報が漏れることなく導かれる。さらに、いかなる国や境地を超越しようと沈もうと、過去のすべての因縁果報に基づいて受け止め、未来の因縁果報は必ず「隔空感応」し、善悪禍福の果報となる。
各人の念力と行いによって達成することができます。最も重要なのは、それぞれの因果応報が異なることに対応し、大宇宙のすべての因果循環に対しては、「因果を曇らせない」ことが主要な綱領であり、あらゆる行動をそのように促すことです。また、人類の生存には善悪と禍福の区別があります。
隔たる空間とは、生存の方向性の中で、累世と現世のいずれにおいても因果循環の感応を受けることであり、それぞれの個体の磁場の作用に合致している。また、一挙一動ごとに、自らが過去の行いを引き受けることとなり、「因果応報」のすべての報いと償いの過程を支える依拠から外れることはない。
なぜ隔空感応があるのか
このような過程は、既に成就したもの、未だ成就していないもの、未来に成就するであろうもの、既に沈淪したもの、未だ沈淪していないもの、未来に沈淪するであろうもの、万物の霊性の種因のすべてが、因果応報の主体の根本に存在し、また因縁果報によって促され、自らが過去の行いに対する主体の因縁を感じ取り、それに報いる行動を起こすのである。
感応の本体は、自らに磁気的な引き付け作用を持たせ、磁気的な反発作用を起こさないようにすることであり、これはまさに大いなる天地の法則に合致している。すべての因果応報の償いの過程も、大いなる天地が隔空で感応するものであり、時にはただ一世、二世、三世、四世……というように限定されるものではなく、すべてが磁気的な引き付け作用を持つのである。
磁性相吸によって主導されるのは、まさに大いなる天地の感応であり、また累世にわたって積み重ねられた善悪の因縁に対して、確かな報償の根拠が存在します。さらに、上昇超越する者に対しては撥転（はてん）が行われ、累世にわたる不足を因果の償いとして解消することができます。しかし、人間世界においては、この撥転の機能によって償いを果たすことは叶わないのです。
隔空感応と因果の報い
幽冥世界に沈む衆生に対して見れば、功徳や福報を転用することはできず、冤罪を受けた者や怨みを持つ債権者に与えることもできません。また、前世で冤罪を造ったすべての者にとって、今生の生存は非常に不利となります。まさにこのような理由によって形成され、上昇する者に対しては、人間界を通じて「生命改造界」において償還の動作を行うことができます。
上昇超越者は、功績や福報をもって転換するか、あるいは他の方法で成就するかを選択することができる。しかし、ある者は必ず自ら下界に降り、以前に植えつけた因果循環の報いを償わなければならない。もし上昇超越者であっても、同様にこのような清算を行い、天地の公正・平等・円満に合致する必要がある。
人間世界において論じれば、功徳の果報や福報を転換する方法を選ぶことはさらに不可能である。しかし、人間世界では仙仏聖神菩薩が相互に調停を行うことにより、先に積んだ功徳の果報に基づいて転換の根拠を得ることができる。それは必ずや「冤みを作った者、冤みを受けた者、そして調停者」という三者が、それぞれ利益を得て円満に至ることを必要とする。
絶対に頼ってはならない：聖神仙仏菩薩の強大な威力に依拠して、冤罪を受けた者と冤罪を作り出した者のいずれか一方に偏ってはならず、また「仲裁者が当事者になる」こともあってはならない。もしそうなれば、円満な因果の償還の働きに合致しなくなり、それぞれの因果応報の償いを受ける過程において、どのように行えば真に完全に消滅させることができるだろうか？
感応触縁が互いに作用し合う
肝要なのは、いかに円満に収めるか、いかに償還するか、いかに調和させるかを理解することです。つまり、三者すべてが利益を受けられるようにし、来世の因縁果報による償いを再び生じさせず、また聖神仙仏菩薩に影響を与えて「仲裁者が当事者になる」ような事態を招かないことです。そうしてこそ、因果循環の報いを曇らせることなく、円満に解消することができるのです。
感応：各段階において磁気的な引き合いの作用を受ける。もし因果応報が成立しない時には、必ず隔空感応することはできない。しかし、どの段階においても因果の引き合いと反発作用から離れることはなく、磁気的な引き合いを通じて因果循環を観察することができる。それによって成就されるものと受け取るもののすべてが、一目瞭然となるのである。
磁気的な引き合いの作用は、あらゆる局面において、どのような国や世界に生きていようと、あるいは隔空で回転させようと、それぞれの時間と空間に対して、自らを磁気的に引き寄せ導く存在があり、いかなる因果応報の行いからも外れることはありません。これこそが大いなる天地のなすわざなのです。
まさに、天上の「天心鏡」が示すところから離れることもなく、冥府の「地心鏡」が顕わすところからも離れず、また人間の「ＩＣ微結晶体」すなわち「人心鏡」が感応するところにも離れない。さらに、それぞれの過程はすべて「天心鏡、地心鏡、人心鏡」によって記録され、引き合いと反発の因果が現れて報いをもたらすのである。
因果は無形に従い　　報いは本源より起こる
磁気は引き合い反発し　　明晰なる因果報償の行い
隔空感応は誠に真実の如く
超越する仙仏の持つに因らず
冥府に沈みしもまたかくの如し
公正平等に天地を馳す
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いたい。「天心鏡・地心鏡・人心鏡」に記録されたことを体得し、またすべての現れる作用に対しても、隔たった空間を超えて感応しないことはなく、一人一人の行いに対しては、有情の衆生が一切の因果をありのままに解消させることが存在するのであり、これこそが正しい道なのである！
崇心の皆様がこのような規模と道気をお持ちであることを拝見し、未来において有情の衆生を弘め導き渡すことができ、真の回帰超越の棟梁の才となることができると確信いたしました。これは人間界において上昇成長を達成するものであり、また今この時空において、学びを通じて良好な基礎を築くことからも来ています。感心いたしました、感心いたしました！さて、皆様お疲れさまでした。ご縁があればまたお会いしましょう！
##冥府天子第十殿　転輪王
西方より降り来たりて崇心に至る　　文題妙筆真心を顕わす
菩薩は有情の心に登りて台と為す　　隔空の感応は更に実心なり
諸聖仏と諸賢生、および無極大道院の霊修院士の皆様、晩安吉祥でございます。本日は、冥府天子第八殿の都市王が降臨され、『大道有情・第二十七回 隔空感応』をお著わしになりました。一つ一つの動作からも知ることができ、すべて因果循環によって償いを受ける過程から外れることはありません。
これは人間の修行者が理解し得ない過程であり、上昇して聖人・神仙・仏・菩薩などを超越したならば、もはや因果応報を受ける過程はないと思いがちです。しかし実際には、そうではありません。すでに上昇超越した聖人・神仙・仏・菩薩に対しても、因果応報の感応は依然として存在するのです。それゆえにこそ、現代における「隔空撥転（遠隔での転換）」が可能となるのです。
それは「因果は曖昧にならない」という報いの循環に合致し、まさに極めて公平なものです。このような人類世界では、宗教の経典さえも完全には通じない迷いを常に受けています。また、各宗教が教え、示す経典には、往々にして現代の時代における「真実の理」に合致し、教化の役割を果たせないものが多く存在します。
大道シリーズの天書には、多くの宗教経典が述べていない過程が記されており、崇心においてのみ存在する真実の理諦があります。皆様は大いなる福縁と大いなる徳性、大いなる智慧を持ち、崇心に入って第一手の資料を学ぶことができます。主事者一人ひとりが心に含蔵したものから、内容に対する理解と体得を得ることができるでしょう。
まさに「明心見性、開悟證果」という実際の過程を通じて、皆が「天地の真理の進化」が天書の中に具現化されていることを如実に体得し、より深い一層の悟りと見識を得ることで、あらゆる事象の経緯を理解し、他の人々よりも一歩深く、明晰さと見方の違いを明らかにすることができるのです。
これは智慧が顕現したものであり、自らの徳性と福徳を高めることで、この境地に至ることができます。皆さんは、「理筆」宗主が労を厭わず主事してくださり、実際に智慧と明心、開悟を得て、皆が通徹し、その過程を体証できることを、大いに慶び、祝福すべきではないでしょうか。自らの努力によって得られたものなのですから。
##無極喜楽天尊
冥府天子第九殿　　平等王降崇心縁
大道有情廿八回　　転じて改造するは本先なり
時空の因縁はどのようにして転換し、改造するのか
時空を超えて観じる「隔空感應撥転」の中には、過去に既に聖神仙仏菩薩などの境地を成就した者たちも含まれ、皆が因果存在の償報による糾弾を受けている。与えるということは、因縁果報に対して清算の動作が可能であることを意味し、必ず「撥転償受」の過程を通じて完済しなければならない。つまり、自らが親しく下凡して清算の動作を行うことによってなされるのである。
一つの環節が明らかになるたびに、それは自らの福徳と功績の果実によって、それぞれの因果応報の動作を転換し終え消滅させるものであり、天地の因果の平等性に符合している。また、清算の動作においては、天が下す全ての有情衆生に対して公正平等であり、必ずや公の律法を理解することができる。すでに悟りを成就した者と区別することなく、聖人・神仙・仏・菩薩も皆同じである。
また因果応報による清算の作用も受け、さらに有情世界の衆生の観点から見れば、なおさらそうなります！これはまさに相互の公正平等の法則に合致しており、有情衆生は必ず理解しなければなりません。因果の報いを受ける際の隔空感応であっても、「因果は欺かず」というすべての平等性を貫徹することができるのです。
因果応報は変革によって転換できる
すでに悟りを開いた聖者・神仙・仏・菩薩などであっても、すべては公平な報いの過程の中にあり、ある者は数百年後に現れ、ある者は千百年後に現れ、ある者はさらに数千万年後に現れます。また、ある者は異なる時空において、「隔空感応」は必ず過去に存在した因果によって顕現するのです。
公正と平等の法則は、まさに大宇宙の天地循環を主導するものであり、どの一環においてもそうであるはずです。なぜある者は理由もなく福報と福分を増やし、自らに因縁果報の主体を増やすことができるのでしょうか？また、なぜある者は本来の因において十分でないのに、やはり理由もなく平然と加えられるのでしょうか！
このような因縁条件は、まさに因果の法則の公平性が主導し、また業障の到来による干渉を受け、さらに福分を振り向けて償いを受ける過程であり、相互に共通する実在性がある。有情衆生が到底通じ徹することのできない過程に対しても、このような原因によって生じ、自らにも善き成長をもたらすのである。
隔空感応と転換による成就
隔空感応：すでに悟りを開いて聖神仙仏となった者に対しても、また六道輪廻に沈む有情衆生に対しても観るならば、もし天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道を以てすれば、いずれも時空の因縁が交差する機会があり、まさに時空の因縁が交差して感応する過程であり、そこに報償が存在するのである。
ましてや、沈淪の有情衆生にとって言えば、まさに実に如実に報償を為すべきであり、このような必ず明らかにすべき観念は、すでに道を証し成就した聖神仙仏菩薩高真などといえども、必ず公正平等に償いを受けねばならず、ましてや人類世界の有情衆生が成長する過程においては、皆この通りである！
人類の衆生がこの世に生きる中で、一つ一つの行いはすべて来世へと輪廻する種子の因となります。また『大道有情』の著作は、あらゆる「因縁果報」の本質を詳細に解き明かし、有情の衆生に因果が微塵も乱れぬ「時空感応」と「隔空感応」を理解させてくれます。
時空感応及び隔空感応
すべての存在には因果応報の償いを受ける過程があり、これは天地の間にあって、有情の衆生が造る善業と悪業には、必ず未来の禍福として感応し回報される因果があることに符合します。有情の衆生が悪業を造ろうと善業を造ろうと、すべて「時空を超えた感応」と「空間を隔てた感応」という報いを受ける因縁が存在するのです。
有情世界の人間は、善業を造ることは比較的容易に感じ取ることができる。しかし、もし悪業を造ってしまえば、その行為を理解し悟ることはできず、あらゆる行為には善悪二つの道があり、その業を造る過程において、いかに自分を善業へと高め、実践していくかが問われる。それはただ現在の時空においてだけでなく、時空を超えた因縁の中にも、必ず報いの作用が存在するのである。
有情なる衆生が善業を造る本来の因質にあるならば、それはあらゆる時空の環節において自らが償いを受けることを意味する。もし業を造るすべての累積された不良な動作と償受の過程に対して、自らのあらゆる不足・欠如と過ちを自らに償わせるならば、いかにして改造をなすべきか、これこそが真実のあり方である。
仙仏が導きを授け、いかにして完全なものとなるか
転換改造：「隔空感応と隔空転換」の作用に対して、これは有情の仙仏聖神菩薩が最も常用する方法であり、また各段階において人類世界が陥っている堕落と汚染は、まさにありとあらゆる隙間から入り込むものである。それゆえ、一人の聖神、仙仏、菩薩などを成就させる因縁も、非常に容易なことではないのである！
また、すでに聖神・仙佛・菩薩などの成就を遂げた存在に対しても、「福報功果の隔空撥転」を用いて改造することを好む傾向があります。さらに、自らが分霊して下凡した分身や、自ら下凡して償いを受けるために来た観点についても、これら二つはしばしば時空の違いによって、すでに成就した聖神仙佛菩薩たちもどうすることもできない状況に陥ることがあります。
何度も迷い続け、人間界や他の世界に存在するならば、分身として降臨するにせよ、本尊として降臨するにせよ、「隔空撥転」の功徳と福報による改造・移植には及ばず、より現実的な効果をもたらす。これは極めて重要な因縁であり、自らの本尊や分身を降臨させて償いを受ける必要がある。
隔空で福報の功果を振り向けること自体に、すでに返済の動作があり、冤親債主や被害者本人に与えることで、功果と徳性を増やして加えることができ、また本尊や分身が下界に降りる際の障害を減らすことができます。これはより適切で実際的な方法であり、現代の世の中でも同じように行われています！
空間を隔てて功徳を回向すれば、果報はたちどころに現れる
時と縁が交錯する中に、機会は自然と生まれる
分身本尊が下界に降り　　重大な因縁こそが適切を得る
聖神仙佛もまた存在するが　　因縁果報は両方から修める
因果は公正かつ公平に　　円満に解き合う
この偈は、皆さんが理解できるように、自己の心性と霊性が主導する過程に対して、自らが更なる高みへと向上できるようになることが正しいのです。ああ！観崇心
このような道の気のありのままの姿は、喜ばしく慶ばしいことです。勇往邁進し、自らを渡しまた人をも渡し、より大きな回向と利益をもたらすことができます。
##南無燃燈古仏
西方世界は宇宙を貫き　　文采降り来たりて理を闡き修む
菩薩は賢者と真情を分かち合い
虚空を隔てて功果を成就せしむ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は冥府天子第九殿・平等王が降臨され、『大道有情・第二十八回　撥転改造』を著作されました。これは自らの福徳功果を直接に撥転し、因縁果報の償受過程を与えるものです。
まさに自らの心の在り方とその働きに沿って成長することに合致し、いかにして自らが因縁果報の償いを受ける過程においても、自らが直接下凡したり分霊が下凡して苦難を受けることなく、「冤罪を被った者や怨みを持つ親族や債権者」が直接恩恵を受けられるようにするかである。これは極めて良好な因縁と言える。
福報と功果を転換する過程において、そこには徳性と慈悲が加わり、全ての原霊子に更なる加持と功果の徳性が与えられます。有情なる衆原霊子に対して見るならば、この契機はまことに稀なものと言えましょう。また、討伐すべき冤親債主に対しても、かえって多くの徳行と功果が増し加わり、まさに功果因縁体の公正平等に符合するものとなるのです。
##無極善道天尊
転輪王は崇心堂に降り立ち
有情世界に成長をもたらす
大道は本来の自然に回帰し
果報は清償して責任を果たすべし
隔空感応、果報の清算
隔空感応によって成就し、転換改造に必要な基本条件は、自らが過去世において行った所業にあり、また一切の因果業報に対する清算の働きにある。もし幾度もの輪廻がなければ、改造の因縁の根本を与えることは難しい。有情衆生にとって観れば、まさに上昇と下降の分岐点と成し得るのである。
輪廻を改造の種子の因とし、また有情衆生に対して成長の原動力を持つためには、「因縁」によって促されるものは、必ず「果報」を通じてこそ、未来の方向性を支える依り所となることができる。また、因縁果報の中でいかに償いの行いをなすかによって、それぞれの段階で向上と下降が生じるのである。
必ずや、多くの有情衆生も理解し得ないであろう。因縁果報の償いを受ける過程は、まさにそれぞれの環節と時空に応じて調整され、また人間の行いによって未来が決定される。つまり、どのような果報の依り代となるかは、「因縁と果報」という両者が作り出す環境によって形成されるのである。
因縁果報によって促される償い
人間の世界は、あらゆる一挙一動を通じて変革され得る。このような因縁のなかでは、善因であれ悪因であれ、すべては「縁が起こった後、果報へと入る」という理法に従う。因を含む始まりを経て、良きも悪しきも、正も邪も、正しいも誤りも、○も×も、すべては因の起こりを受け、縁によって促されてその果へと向かうのである。
初めて果報の報いを帰納することが可能となり、またどうして善には善の報いがあるのか？それは単に善因が悪の報償に入るだけではなく、また悪には悪の報いがあるとしても、それを良き報いに変えていく必要がある。悪が悪報の中に入らないようにしてこそ、人間世界において、あらゆる局面と時空を通じて、変革の基本的な枠組みを実現することができるのである。
有情なる衆生が過程を理解できないのもまさにこの通りである。ゆえに、因縁果報（応）の清算動作は、人為的に作り出されたものによって、過去の因果の顕現と業報の清算を変え、完全に消し去ることができる。しかし、有情なる衆生は往々にして、一切の因縁果報が条件を促すことを通徹することができないのである。
因縁果報の清算は実際に存在するもの
自らを改造の因縁本体に入らしめ、また有情衆生に対しては、自らの行いが正しいか否かを理解し得るが、時空と環境が許さず、また非常にやむを得ず、繰り返し業を造ることに沈淪してしまう。それによって、かえって上昇し因縁の根本に回帰できる可能性を、一瞬にして消し去ってしまうのである。
上蒼はあらゆる局面と行動に対して、教育と文化の課程を備えておられ、学び成長する機会を与えてくださる。これはまさに、上蒼が教えもせずに罰することを忍びないからである。上蒼あるいは聖神仙仏などは、時に有情衆生に対して悪事の報いを加えようとする際、必ずや人類がこれまでに持たなかった思考や行動を引き起こされることを、知っておかねばならない。
自らが思惟によって改造できるよう、不善なる悪因によって形成されたものに対し、さらに有情衆生の行いに対しては、まず自らが先に思惟することを心掛ける。何が行うべきこと、為すべきことの範疇であるかを、自らの思想観念によって主導し、善き方向へと進むべきか、あるいは再び悪行の中に沈淪するかを決めるのである。
因果応報の如実に完く消ゆ
思惟を通じて、後に生じるべき「善悪・禍福」に対する責任を引き受けること、すなわち因果業障が存在し、福報を減らすことによって形成される報いを求める行為は、果報に対する清算であり、既に仙仏聖神菩薩などに昇った者であっても、それぞれの因縁果報（応報）には必ず償いを受ける動作が伴う。
因果の法則の公正さと平等性に照らし合わせれば、人間はこの種の問題の迷いを完全に理解することはできず、むしろこの種の報いは未来になって初めて見られると考えがちです。しかし実際には、今すでに目にすることができるのです！また、常に自らの心に背いて求め、すべてのあってはならない行為を因果応報の名の下に行い、悪事を働き尽くす者もいます。
また、自らを容易に立ち回れない状況に追い込むこともあります。これは有情衆生が最も陥りやすい過ちであり、とにかくまず行動してしまおうと、一切を顧みないのです。このような悪業を造る条件こそが、まさに自らの未来において如実に償わなければならない行為であり、また因果の法則が作用する過程は、いずれも空しく免れることはないのです。
果報の清算を終え、消滅する
それゆえに、あらゆる時と場所において、衆生に償いの機会を与えてきた。人類の衆生も長年にわたり宗教の教化を受け、あらゆる方角で教えが説かれ、至る所に道場が開かれてきた。それなのに、なぜ教育や文化の課程は、人々の心を深く動かし、悪しき習気を改めさせることができないのか？むしろ、教えれば教えるほど堕落し、堕落すればするほど、罪業はより深重になっていくばかりである！
人間の衆生は、一つの事柄が到来する時、教え導くべき理性や知恵はかえってその場の無明に頭を混乱させられ、阻害され破壊され尽くしてしまいます。さらに有情の衆生に対しては自らの心に迷いを求め、深く悟ることもできず、因果の報いを受ける過程においても、どうすれば因果の業障の報いを完全に消し去るべきか、その動作を徹底的に理解することが難しいのです。
人類の衆生の行いと行動は、いかなる時空をも決して消し去ることはありません。多くの人の考え方として、はっきりと知ってはいても、知るは易く行うは難しということがあります。また、生きるためにはまず行動し、その後のすべてを観察するということで、ほとんどの人類の考え方は、こうした悪い報いは自分には決して起こらないと思いがちですが、実はそれは間違いなのです！
果報の清算は自らが担う
有情なる衆生が悪事や悪行を犯すその瞬間、深く根付いた思考観念が生じます。自分には見えない、理解できない、把握できないと思い込み、とにかく先に行動してしまい、たちまち立ち直り難い苦境や災厄に陥ってしまうのです。このような有情衆生の理解し難い性質は、未来においてどのような影響をもたらすのでしょうか。
すべての清算と報いの行為に遭遇するのは、現在において明確に判断することができず、かえって自分自身を袋小路に追い込んでしまうからです。さらに、挽回が難しい状況に陥り、清算による果報の恐ろしさを、有情の衆生が深く悟ることができないとき、現在には見えず、未来にも理解しがたいと思い込んでしまうのです。
これは有情衆生の悪しき習性と気質によって染められ、常に良からぬ行動を取ってしまうことによるものである。人類の衆生が因縁果報の報いを受けるにあたり、いかにして自ら責任を負うべきか？見えないからといって因果応報がないと思うなかれ。ただ早いか遅いかの違いに過ぎず、一人ひとりが必ず実の報いを受けることになるのだ！
隔空感応の初めに生じ　　虚しく受け取りて明真を
仙仏聖を成就するに因らず　　因果の定律は本より自ずから成る
業障を移し改めるには通徹すべし　　隔空滅せずして能く明らめ得ん
累世の果報を完全に消し去り　　有情が円満に互いの徳を満たす
自分自身を隔空感応に通徹させるには、どのように業因業果を移転し撥転して消滅させ、自らの果報を清算し、ありのままに完消と化除を行うか。これは有情衆生が通徹し得るものであるが、往々にして己が心を昧にして求めるため、因縁果報をありのままに思惟し構築することができなくなる。
第八識に強く刻まれる観念として、悪を為し業を造るべからず、容易に転換できない制限に陥ってはならない。どうか悟られたい：ありのままに自らが不良な因果循環の恐ろしさを透徹して知ることである。今日感じたところでは、「崇心」のこのような気運が非常に強く、大道を行じ持する恒久の力が極めて深く、まさに慶賀に値する。
##南海古仏
無極より旨を頒ちて崇心を助け　　喜び楽しみ悦びて台に登り臨む
天尊は有情と共に生まれ出で　　大道の有情は互いに引き合う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は冥府天子第十殿・転輪王が降臨され、『大道有情・第二十九回 果報の清算』を著作されました。因果応報の清算を受ける過程においては、それを消し去ることは到底叶わず、また既に成就し道を証された聖神仙仏菩薩らに対しても、完全な清算の働きがなされるのです。
ましてや、有情の衆生に対して悪業を造り悪事を働く際に、自らが作った悪果の報いがあるかどうかを思惟しているかどうかも分からず、未来において永遠に「因果の討伐」という清算の動作が消えることはありません。どのようにして各段階で自らを再び思惟させることができるでしょうか。不良なる悪因の業報を転換し完全に消滅させることが必要であり、これこそが真実のあり方なのです！
自身の業因、業果、業障の束縛と報いを減らすことで、思考を通じて自己を向上させ、沈淪の渦の中で輪廻を繰り返すことから脱却することができます。これこそが未来に真の変化をもたらし、実質的な利益を得る道であり、生存における無明の障害が継続することを必ずや減らすことができるでしょう。
##無極進財天尊
南無、衆生みな如来なり　　燃燈の心法必ず開かん
古仏共に大道の行を助け　　討報分差自然に排す
因果応報の分け隔て
有情なる衆生は過去世において、因果の清算を積み重ねる過程は、まさに「大道の行くところ、天下は公なり」に符合し、天地の平等かつ公正な法則として、冤債償還の過程を通じて、すべての糾弾に対して、人類の衆生に清算の行動を取らせることができるのです。
このような因縁条件は、すなわち上天の徳沢であり、「大道の行われるは、天下は公の為にあり」という示現に対しては、その公正さと平等性が備わっているのです。有情の衆生は、より円満で真実に即した境地に達することができるだけでなく、過去の様々な良からぬ因縁を討伐して解消することもできます。これはまさに、現代の人類が必ず持たなければならない観念なのです。
討報の分け隔て：有情衆生に対して、いかなる時、空間、環境においても同じく、時間によって分け隔てられた怨みを造る者と受ける者に対して、円満な解決方法に至ることができる。上天から見れば、いかにして真に円満を成し遂げ、また過去の様々な良からぬ因縁を如実に完全に消し去ることができるか！
討報の分け方は等級によって異なる
一回ごとの清算作用は、報いの分け前によって論断される。有情衆生が生存する時間と空間の中には、常に円満な報償作用が存在しており、有情の人類衆生から見れば、まさに「冤みを作る者と冤みを受ける者」の二者が相互に解決し、因果の業障を討伐して分け合うのである。
まさに　東嶽殿より発行される憑牒によって評判が下され、数多くの討報の程度に応じた等級を通じて、すべての討報の清算作用が有情衆生に与えられ、業障の絡みつきを減らすことができ、また多くの方法を通じて完全な解消に至り、すべての討伐の因果と業債を円満に解決することができる。
討伐分差：各人が造った業果の層次と程度の違いにより、細かく分ければ多くあり、また白、灰、緑、黄、赤、青、黒の七種類に分けられる。大まかには一般に三等に分けられるのみである：第一は白札、第二は黄札、第三は黒札。この三者にそれぞれ等級を分け、その他の牒令は暫く開示しない！
地蔵殿にて大義を説き諭す
時間によって区分すると、最短は五載（五年）、最長は三十載（三十年）であり、これは一種の因果応報の時間的制約である。この最短の五載以上の報いの期間において、報復を求める者は、いずれも「白札・黄札・黒札」の三種に分けられ、訴えを起こす前に必ず地蔵王菩薩に対し、因果応報による報復についての申し立てを経なければならない。
もし先に南無地蔵王菩薩を通じて、「怨みは解くべく結ぶべからず」という教えによる化解を受け、被害者が過去に為した行為に対し、受けた怨みの業による報いを、来世への因果の縁として転換し、また報いの清算の根拠とすることができれば、これはより円満な方法と言えるでしょう。
さらに、地蔵王菩薩の慈悲深い導きにより、まず「怨みは解くべく、結ぶべからず」と諭され、報復はしないようにと戒められました。それは非常に苦しい決断ですが、他の方法で妨害や報復を行うことができます。このような問題を経た後も、被害を受けた者の恨みは消えず、あるいは異常な憎しみを抱く場合には、再び「東嶽殿」に訴え出ることができます。
報復の分担と因果の追及
未来の世には多くの因縁が生じ、怨みを抱く者に対して次々と報復の行動が起こるでしょう。このような因縁の条件は実に千差万別で、ある者は夫婦、父子、母娘、兄弟姉妹、親族と子孫、友人、同僚や協力者として生まれ、細やかな縁が積み重なり、因果応報の分別がなされるのです。
これは因果業障に対して、次の世の因縁の中で、討伐の動作と清償完消を行うことができます。必ず地蔵殿の告誡を経る必要があり、もし過去世の怨恨を消除できるならば、すべて次の世に移転して討伐の分差の根拠とすることができます。これはまた東嶽殿への控告を経ずに、先に厳しい懲罰の刑罰を行うものです。
これにより「冤みを造る者と冤みを受ける者」を減らすことができ、因果応報による報償作用をより如実に完全に現出させることができます。また、「地蔵殿」が担う教化と戒めの働きは、因果循環の過程において、有情衆生に対して必ずや因果を如実に解消させ、円満な清算を成し遂げることができるのです。
討報と控告の作用
幾度もの試練を経ることで、討伐の過程を減らすことができ、また多くの不必要な煩わしさや挫折も削減できます。これはまさに、上天が「地蔵殿」を設立し、教化の前提として必要な動作なのです。「冤みを作る者と冤みを受ける者」双方がまず潤いと調和を持って改造されることを通じて、輪廻に対して一種の完結と消滅、化除と改造による向上の効果をもたらすのです。
有情なる衆生に多くの煩わしさと障害を減らすことを与え、また輪廻を通じて、次々と償いを完遂し円満にすることができる。しかし有情なる衆生は、自らをより現実的で完全な償いの行為へと導く方法を知らず、かえって五濁悪世に沈み続け、これこそが上天の最も見たくない報いの行いなのである。
地蔵殿の教化と戒めを経て、多くの者が通達し、因縁果報が非常に残酷で無情であることを悟りました。これは人間には耐えがたく、必ず慈悲と惻隠の念が生じ、すべての因果業障を転化して清償するに至ります。ゆえに、慈悲と惻隠の念を持ってこれらの冤罪を受けた者たちの心を転換させれば、円満に討伐を完遂することができるのです。
討報の分差を化除す
地蔵殿の教化と戒めの薫陶により、報復の念は消え去り、過去の全ての観念を減らすことができます。しかし、因縁果報によって形成された報いは、憎しみの念が持続する者もいます。因果によって形成された絡み合いは決して空しく消え去ることはなく、次の世へと移り、再び報いを求めてくるのです。
まさに因果の循環に符合し、極めて如実で適切な償還の動作です。有情衆生の立場から見れば、誰も理解できないでしょう：なぜこのような完済の動作があるのか？それは輪廻によって償還するためです！そうでなければ、冥府で受ける懲罰は、過去世の因果業障をどう完済するのでしょうか？これは有情衆生にとっては逆方向からの向上なのです！
上蒼の慈悲大いなる徳の恵みは、有情衆生が最も欠乏し、最も貧しい過程において、それぞれの経験と知識を増す行動を通じて、因果業障の絡み合いを完消し化除することを与えられる。もし心から甘んじて償還すれば、容易に通過でき、また次々と現れる因果を清償することができる。
有情なる衆生は、輪廻を再び種子の因として作り上げ、それを成就させることができます。これはまた、逆方向からの向上であり、因果の業障を最も良く完消させる動作でもあります。また、有情なる衆生が「輪廻再現」という清償の動作を通じて、次の世に真の成就と円満を築くことができることを観ます。これこそが、上蒼の最大の恩恵と徳沢なのです。
時空は巡りて留まらず　　因果の業障侵い来る
隔空感応も皆報いを受ける
討伐を終えて清めれば自然に新たになる
輪廻を経て次なる世へ　　智慧と福徳を高め保つ
世の道理を明らかにして改め造り　　完全に消し転じて善知識と為す
この偈は、すべての有情の衆生が互いに励まし合い、座右の銘とするものです。これによって自らが心に深く刻まれるような感応を得ることができ、また自らがはっきりと記憶し、同じ過ちを繰り返さないようにすることができます。これこそが真実の姿なのです。これもまた智慧が完全に現れ、顕現することであり、真に人類が自らの利益の中で、向上し、増長し、超越していくことなのです。
##南宮孚佑帝君
無極より旨を頒ち崇心に降り　　善道の徳意共に相迎う
天尊は共に大道の行いを助け給う
昊天の徳沢の情に感謝せん
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は主著仙佛である南無燃燈古仏が降臨され、『大道有情・第三十回 討伐分差』を著作される過程において、輪廻が相循する刻骨の感応を、有情の衆生が実の如く記憶に新たに感得できるように示されました。
次に同じ業因果報を造らないかどうか？有情衆生に対して極めて如実に、過去世の一切の業障を償い消滅させることに極めて適切である。これこそが上天の大いなる徳沢と慈悲であり、また有情衆生が最も理解し難いこの種の過程を通じて徹見するものである。必ず明晰にせねばならぬ：輪廻は再創造の動作である！
因果が次々と現れるのを、どうやって完済すればよいのでしょうか？過去世で作った因縁果報を、どうやって理解すればよいのでしょうか？いつ到来し、いつ清算し、いつ完消できるのでしょうか？これは単に宗教信仰に入るだけでは完全に解消できるものではなく、知る必要があります：因果業障が到来する時には、いかなる予設立場も存在しないのです！
ある者は非常に速やかに解消されることもあれば、ある者は平凡な日々の中で過ごし、ある者はゆっくりと試練を受け、ある者は怨みを抱く者に永遠に救いのない苦しみと痛みを与える。もし宗教の信仰に入るなら、自分が仙仏の恩師の慈悲と加護を受けていることを自覚すべきであり、そうすればもはや「因果応報」による清算などないのではないか？それはありえない！
己が過去の様々な行いを明らかに知ることができるならば、もし一つの生涯の中で完全に清算し終えることができれば、それは誠に真実の成就であり、自らに対して完遂する行為となる。さもなければ「因果応報」はいったいいつ訪れるのか、はっきりと分かるだろうか？否である！常に自らのすべての心の在り方と行いが如何なるものであるかが関係しているのではないか？
心から進んでそれを完済すれば、毎回の返済を減らすことができます。つまり、師匠たちの大いなる慈悲と恩恵によって、仙仏の加護のもとで過去の因果を楽に完済できるのです。皆さん、この恩恵にどのように感謝すればよいでしょうか？自分で考えれば、仙仏や恩師の配慮と加護、恩恵がいかに大きいかが分かるでしょう！
##無極納福天尊
南海の屏障に有情生じ
古仏の教化は深きこと限りなし
大道は広く国際を拓き　　輪廻は再び造られ本より自ずから証す
輪廻再生の基本
有情なる衆生の行いを観れば、「因果応報」の差別が明らかである。有情なる衆生は、自らの前途を知らず、無明の未来に対して、それぞれの過程において如何にすべきか、如何に行い、如何に為すべきかを徹見することができない。さらに、智慧もなく転換する術もなく、各段階で輪廻に支配され、輪廻を改造することは極めて困難である。
特に、怨みや借りを返しに来る者に対しては、知恵を引き出して向上させることもできず、そもそもどのような方法で返済すべきかも分からず、さらに経験の蓄積も欠けているため、かえって簡単に解消できるはずの困難点を繰り返し循環させてしまい、再び抜け出せない袋小路に陥ってしまうのです。
すると天を恨み人を咎めるようになり、常に新たな苦しみと悩みを生み出してしまいます。また、過去のすべての無明の障害を真心から懺悔することが難しく、このような冥府からの牒令について根本的に理解することができません。報いを受ける等級の違いは、細かく分ければ多くの種類がありますが、大前提の下での区分としては、以下の三種類に分けられます：
◎黒牌牒令により追索す
これは前世の因果業障であり、殺戮行為によって引き起こされたものです。もし単純な動機による殺戮行為であれば、比較的直接的に対処し償うことができます。しかし、他の殺害動機が絡んで生じた場合、かえって過去世のすべての因果業障が絡み合い、転換が難しく、容易には解消できません。
殺戮行為によって生じる苦悩に対しては、「黒札」を主軸として、討伐の過程において「命乞い」の根拠を与える。さらに、因果応報を求めることは、まさにその生命に対する損害である！また、生命の損害を追及する前に、全ての討伐過程において、まず冤罪を作り出した者自身に、あらゆる財産と物質の消失を引き受けさせる。
また、自らの心が喜び、求めるもの、元来物質的な富などが既に備わっている事項についても、それはすなわち夫婦、子供、親族の情、同僚、隣人、友人……、そしてすべてのものを一旦疎遠にした後、再び一歩一歩とその理性を失わせ、その行動を乱し、偏らせていくことを含む。
黒牌牒令を以て追索を破壊す
さらに、あらゆる財産をことごとく破滅させて消え去らせ、人々の理性と本能を失わせ、最も極端な破滅をもたらし、福徳によって備わった報いから遠ざけ、一つひとつ手を下して捻じ曲げ消し去ることで、人間世界の福徳と果報をさらに減じさせます。まず福徳から離れ、次いで一つひとつ討伐を加えて完全に現実のものとするのです。
まず、その思考を破る必要があります。その後、次第に困難を深めさせ、まず理性を破壊し偏りを生じさせてから討伐に移れば、より容易になります。また、すべての福分と縁を先に離れさせてから、命を奪う追及を行います。そして、その苦しみと痛みは、被害者（怨親債主）自身にとって、まさに大いに人心を快くさせるものです。
逆に、怨みを抱く者に対して繰り返される苦しみの試練は、この種の打撃に耐えることが非常に困難であり、それは順境の試練、逆境の試練、倒錯の試練、悪意の試練、是非の試練、人情の試練、金銭の試練、人間関係の試練……あまりにも多くの苦しみであり、まさに有情衆生にとって最も体得しがたいもの、すなわち黒牌による命乞いの牒令に基づく報復の依拠となるのです！
◎黄牌牒令による討伐を命ず
黄牌の討伐は、この世において生命を傷つける感情の考察であり、それぞれの「人情世故」に対する様々な対応が、天地の公正と平等を主導する過程に背き、感情作用の審査を一度ならず重ね、業因の絡み合いを積み重ねた結果である。また、感情が愛・憎しみ・情・恨みの渦中に巻き込まれることによるものである。
主導するすべての過程に、さらに通貨の因縁が加わると、有情衆生が互いに利益を得ることは難しくなり、また背き離れ、さらに、信義を裏切り恩を忘れる不義の者となれば、すべて黄牌によって糾弾されることになる。このように、仁・義・礼・智・信の五常、および天・地・君・親・師の五倫が主導するすべての過程を背くことになる。
さらに、人倫道徳が規定する条例もまた、人道の生存という根本的な道徳規範から乖離しており、「冤みを作る者」と「冤みを受ける者」の因果応報が清算されたとしても、それ自体が円満に成就することは難しく、ましてや累世にわたる因果の償還過程においてこれを解消することは極めて困難です。果たして業障を清算する行為が可能でしょうか！
黄牌牒令による討伐
人間社会が依って立つもの、人類の生存がもし人倫というこの根本的な倫理に背くならば、天の目から見れば、これはありふれた問題である。古い言葉に「天のなす災いはなお避けうるが、自ら招く災いは生き延びられぬ」とある。しかし、冤罪を被った者を見捨てることは、また冤罪を作り出した者自身にとって、「冤罪を作り出した者が被った者に対して」償いの過程を必ず受けなければならない。
人間界において観察すると、天地に背くことは比較的容易に解決できるが、もし冤罪を被った者に背き、さらに多くの生命を害したり財産を奪ったりしたことに対する追及があれば、それは黄牌牒令による請求となり、解決がより困難な運命となる。まさにこのような原因によって形成され、因果の追及による清算が行われるのである。
黄牌の請求：人間に困難を与えることは、一種の家財を傾けて消え去ることであり、また様々な耐え難い苦痛と苦悩である。自分が元々具えていた全ての財産、福徳、貴人たちが次々と離れ去り、再び所有することは難しくなる。まさに黄牌の牒令が主導して、全てが消え去り、請求されるのである。
◎白牌牒令による干渉
白牌の要求は、すべての怨親債主に対して、一つでも順調でなく、仁・義・礼・智・信、五常、五倫、三綱、四維、八徳によって導かれるものから離反した場合です。天地から離反するのは比較的解決しやすく、また天地が定めた条綱の公理は、すでに天地の定理によって従うべきものとされています。
このように、まさに人が言うところの「人が善を行えば、善はまだ至らなくとも、その禍はすでに遠ざかる。人が悪を行えば、悪はまだ至らなくとも、その福はすでに遠ざかる」ということであり、これは天地の循環によって定められたもので、すべての衆生に対して因果応報が巡り巡って報いるものであり、まさに白札が求める範囲に符合しているのである。
しかし天地は、決して被害者の訴えを人間の作った悪に加えることはなく、被害者自身が恨みを消し去ることも難しく、しかも恨みを深め続けるようなことはしません。白札による訴えの範囲内で、まず「地蔵殿」を通じて教化と調整を行い、もし恨みの気持ちが消えにくい場合は、「東嶽殿」に告訴することができます。
白牌の牒令による干渉
まずは刑罰の過程を経なければなりません。もし残酷な刑罰に耐えることができれば、告訴を完了し、冤罪を作った者に対して賠償を請求することができます。これは五年の期間を限りとし、また報いを請求する過程は非常に残酷です。知っておく必要があるのは、冤罪を作った者が遭遇するすべての事柄は、本来ならば容易に満たされるべきものであるということです。
しかし、なぜ有情衆生にとっては、ごく簡単なことのように見えるのに、いつまでも満たされることがなく、かえって家財を傾け、何一つ成し遂げられず、必ずやすべての財産と経済的基盤を失い、援助してくれる貴人からも見放された後、繰り返し繰り返し同じ過ちを犯し、輪廻の中で討伐を受けることになるのでしょうか。
あらゆる苦しみと試練の過程を加え、本来ならば容易に手に入れ、自由に活用できたものを、すべて失わせた後に討伐する。まさにこのようにして、白牌牒令が求める根拠が示され、有情の衆生は因果応報が真実のままに完遂されることを悟ることができるのだ。
討報分差の作用
有情なる衆生は理解し難いことであるが、各々の報復過程において、冤罪を造りし者自身の福徳と財産を再び満たすことを困難にし、また過去世に積み重ねた福徳を削減するのである。そして冤を受けた者が「東嶽殿」の下した牒令に従って報復を求める時、五から三十年の報復時空を区切り、冤を造りし者に対して一切を破壊するのである。
すべての寺社仏閣の主神や仙仏も、討伐の行使を妨げることはできず、ただ討伐の過程でこれ以上軽率な行動を取らないよう伝えるのみです。もし討伐が過度に及んだ場合、討伐がさらに大きな怨みの因縁を生み出すことを避け、繰り返し連鎖して清算が極めて困難になるのを防ぎます。これは「怨みは解くべく、結ぶべからず」という前提の下で、すべての因果に基づく討伐を解消するものです。
一部の怨親債主は、仙仏が仲裁に入ることを望まず、むしろ機会をうかがって、業（怨み）を造った者の最も弱い部分を狙い、その者を一生苦しめようとします。人間界では、身体を狙うのが最も容易であり、現代社会でもよく見られる光景です。
もし身体の病痛が深く、深く、そして非常に残酷な苦難を与えるならば、それは現代の「がん腫瘍」が引き起こすものであり、原因がないわけではありません。ある者は容易に回復しますが、ある者は次第に苦痛を深め、生きるより死を選びたくなるほど、また耐え難い痛みに襲われ、多くの病変が刃物で切り刻まれるような苦しみを引き受けます！
冤みを作った者と冤みを受けた者はどうやって和解すればよいか
時に怨みを抱かせる者の傍らで、刃で切られる瞬間に、多くの悪意ある気質を加え、怨みを抱かせる者自身の身体障害を、かえって一層悪化させ、永遠に癒えることのない日々を過ごさせる。この「怨みを抱かせる者と怨みを受ける者」に対する討伐の過程こそ、まさに怨みを受ける者が冥府の「東嶽殿」に訴え出て、牒令を受ける根拠となるのである。
仙仏がご覧になるとき、時に愛しても助けられないことがあります。これは因果の法則の主導性に背くことができないからです。また、人間界にはなぜ情ある衆生が、世の中の多くの優れた医師の診療を受けても、本来ならば容易に症状を和らげ治癒できるはずなのに、なぜ他人はすぐに回復・好転するのに、自分だけはかえって悪化してしまうのでしょうか？
さらに、何の効果もなく、薬を飲んで改善しようとすれば、まるで白湯を飲むかのように、一つには：良医を求める縁がなく、二つには：自身の福分が足りず、三つには：怨親の縁に引きずられ、四つには：自らの習性が改め難く、五つには：信じずに頑固であるからです。このようなことは、人間を含む衆生にとって、より残酷な傷つけとなる行為です。
これは借刀殺人の方式であり、他人の刃を借りて報いを果たすことに導かれるもので、つまり間接的に討伐の報いを受けることです。必ず明らかにすべきは：「直接に報いを受ける」と「間接に報いを受ける」という両者の区別です。有情の衆生は細やかに体会すべきです：この全体の過程はいかなるものか？そうすれば自らが受けているもの、そして造り出した因果の循環がいかなるものであるかが明らかになるでしょう！
前世の因を知らんと欲せば
今生に受くるこれなり
来世の果を知らんと欲せば
今生の作者是れ
直接の報いを知りたければ　　自らが最も明らかである
間接の報いを知らんと欲せば
明晰なる公理に到るべし
怨みを抱く者と怨みを受ける者には、必ず相互に循環する感応が生じる。宗教を信仰するか否かを問わず、天地の間に生きるすべての人間衆生は、まず感応を得て予防措置を講じることができる。もしも有情衆生がただ感応を理解するだけで、転換を図ることが難しい場合、続いて怨みを受ける者に報復的な償いの作用が生じることとなる。
また、人間の衆生が輪廻を繰り返し、因縁を再び作り出すことは、因果の循環を正しく導くとともに、相手に先に感応を現じさせることができる。もし相手が頑固で信じず、ましてや和解を望まないならば、次には因縁果報による報いを受けることになり、まさにどうしようもないことである。
これは、天の大いなる慈悲の公律であり、いかなる有情衆生も互いに平等である。報いを受ける前に、必ずや転換の兆しと顕現がある。今日著した「輪廻の再生」が、真に大いなる変革の因縁となり、転換困難な苦境に陥ることなく、因果の業障を解消できることを願う。
##九天司命護宅真君
無極は教化の因を承領し　　進財の佑護必ず臨むべし
天尊は台に登り共に相会し
大道は弘まり展びて更に新たなるが如し
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は主著仙仏である南海古仏が降臨され、『大道有情・第三十一回 輪廻再造』を著作されました。これは冤親債主が牒憑を携えて討つ根拠について、因果循環を明らかにし、またどのような原因によって引き起こされる討伐なのかを説かれたものです。
これにより、有情の衆生は皆、まず感応と顕現を起こし、その後で転換と変化を成し得るようになります。これこそが天の大徳であり、有情の衆生に先んじて転換と改造を行わせるのです。もし「輪廻による再生」が徹底できなければ、ただ討伐を受ける報いの行動に入るのみで、どうしようもありません！
天の慈悲と恵みは、決してどの有情衆生をも偏りなく、改心して新たに生まれ変わる機会を与え、また理由もなく罰を与えて挽回の余地を残さないことはありません。有情衆生にとって見れば、「執着して固執する」か、それとも「頑なに信じようとしない」かによって、もう一つの「干渉と報い」という報いの作用に入ることになるのです。
皆様が今日の縁によって、第一級の資料を通じて因果の報いがすべての過去の出来事の経緯を明らかにし、第一級の改造「輪廻再生」の縁となることを理解できるのは、いかに幸運で福徳に恵まれていることでしょうか。知識と智慧を増すことができるかどうかは、自分自身が取り入れ、獲得するかどうかにかかっています！
##無極道円天尊
南宮の教化は私偏なく
衆生を孚佑して醒延をなさしむ
帝君降り来たりて有情を照らす　　輪廻を超えて真理の篇を掲ぐ
輪廻をどのように向上させるべきか
討報分差が観察すると、一切の有情衆生が形成し、遭遇する困難点は、すべて輪廻の中で向上することができず、また自らが輪廻に入るたびに、根本的に向上と転換を達成することが難しく、さらに、輪廻の過程で自らがどのように行動し、どのように実践すべきかも分からないのである。
全ては先人から教えられ導かれた経験と知識を受け継いで成長してきたに過ぎません！もし先人の経験が導き教える事柄が正しいものであれば、このような生存経験の蓄積は良好な利益をもたらすものであり、輪廻に対する自らの観念を高める根本的な要因となり、同時に自他ともに利益を受けることになるでしょう！
もしや！先人の経験による教化と伝承が正しくなく、また誤りを伝え広めるものであれば、それは自らに害を繰り返すこととなり、必ずや輪廻の中に留まり、成長と向上を達成することは難しくなります。むしろ、輪廻を重ねるごとに、より激しい苦しみと試練に変わり、一層の困難を深めることになるでしょう。これは衆生にとって取るべきではない因縁の姿です。
輪廻の本質が作用する
輪廻の本質：自らを向上させることができ、また過去の行いによる因果を完全に消化し解消させることが必要である。さらに、輪廻の観点から見れば、これは非常に望ましい主要な因縁の根本である。もしも：一度の輪廻、さらに再び輪廻、三たび輪廻、次々と輪廻を繰り返すならば、人類の衆生はどうすることもできまい！
いずれも、自らの生存において輪廻の本質を高めることは難しく、むしろ自らを輪廻の障害に陥らせ、向上の根本的な原因を得ることもできず、さらに自らを幾度も繰り返す輪廻の中に置き、苦悩の渦中へと入らせてしまいます。有情の衆生は輪廻を再構築して、上昇する機会を得ることすら叶わないのです。
ただ自分自身を何度も何度も輪廻させ、自らが抜け出し難い苦境を深めるだけである。有情衆生にとって最も重要な輪廻再生の過程においては、必ず万物衆生に合致し、生存にとって主要な向上の因縁の根本となる必要がある。そうしてこそ、ひたすらに人世を反復輪廻することがなくなるのであり、これはまことに正しいことである。
現代の時代において、もし人類の衆生に輪廻の改造を行わせようとするならば、生存の中で確かな快適な生活の向上がなければなりません。しかし、心の面で構築されるものは向上できず、むしろ自分が宗教的信仰に入ったことで、過去のすべての因果の循環を清算し変えることができると考えるかもしれませんが、必ずしもそうとは限りません！
輪廻転生の本体とはどのようなものか
知らずして、現代の時代においてさらに沈淪し、むしろ快適で便利な生存に耽溺している。ゆえに、本体を再構築することは、輪廻に対して何ら恐れを抱かず、さらに明らかにすべきは、輪廻の再構築こそが向上の根本因であるということだ。もし今、輪廻の再構築を根本とすれば、必ずや大いなる天下の有情衆生に利益をもたらすであろう！
しかし、現代の科学技術の視点から見れば、有情の衆生は生活の快適さに導かれるあまり、心性と霊性の向上が欠如し、快適な生活や霊通現象の世俗的な真理に繰り返し耽溺することになります。必然的に科学技術文明によって偽りを真実と見なし、生存そのものを向上の縁と捉えることで、真実を見失ってしまうでしょう。
疑いなくこれは非常に残酷な事柄である。現代に生きていながら、より超越した境地に入ることができず、かえって自らを宗教的信仰の中に置き、それを改革だと考えていることは、疑いなく自分自身を欺く最大の障害である。また、体面の問題に妨げられて、真に向上の因縁を築くことが難しいのである。
輪廻を昇華させる機能
信仰に対しては、ある者は「人情の道」を修養とし、また人間世界においてさらなる向上が難しい障害がある。向上の機能において最も重要なのは、宗教の経典に記されていることが「間違っているわけではない」ことを明確に理解することである。それは、仙・仏・聖・神・菩薩などの過去の経験の過程が、経典の中に降ろされたものなのである。
これは過去のすべての教化の機能であり、今や時代が移り変わり、一部は現代の求新求変の行動に合致しにくくなっています。現代の科学技術文明は、もはや昔の条文や規則に限定されるものではなく、現代の人類が共感できるものであり、生存と修持を主な機能として備える必要があります。
また、有情衆生に譲ることは、真に自らの主人となることができず、かえって常に自らの奴隷となっているのです！有情衆生にお尋ねします：自らの過去の習性と薫習の過程に対して、自らはどれほど行い、どれほど変えてきたでしょうか？まさに自らが最も明らかに知っていることであり、しばしば生存の志向だけが存在し、それが主な原動力に過ぎないのです！
ただ自分自身に合わせるだけ：食べ、飲み、排泄し、眠るのみ。有情の衆生が再び輪廻のただ中に置かれるとき、自分自身を再び改造するいかなる条件があるだろうか？ 極めて難しい！ ただ流れに身を任せるだけで、自分自身の輪廻を再構築して向上させることなど到底叶わず、一切の向上の縁となる根本を、完全に消し去ってしまうのだ！
輪廻の再生と上昇超越
疑いなく自分に最も残酷なのは、向上超越の機会を断ち切り、昇華と回帰の契機を消し去ることである。それはまさに跡形もなく抹殺することで、すなわち汝との縁も絶たれる。再び輪廻して人間となった後、次の世で再び人間となる機会があるかどうか？必ずや自らを「輪廻再創造・昇華の因縁の根本」の中に置かねばならない！
輪廻を再び繰り返すことで向上するのは、まさに上天の大いなる恩恵であり、有情衆生に与えられた自らの輪廻は、ただこの現世の人類生存に限られている。もし有情衆生に快適で便利で普遍的な人文科学技術を望むならば、必ず有情の人類衆生に提供しなければならず、それは依って立つ本能の働きに対して必ずそうあるべきである。
多くの時間を与え、「心性と霊性」を高めること、これこそが上蒼の大いなる徳が有情衆生を向上させようとする慈愛である。しかし実際は逆となり、成就は難しく、むしろ有情衆生に多くの悪業を造る機会を増やしてしまう。まさに一世ごと、一度ごとの輪廻の繰り返しに制限され、再び向上を成し遂げることができないのである。
有情なる衆生に問います。皆さんは深く悟っていますか、自分が輪廻し沈淪する原因は何か？難しい！難しい！これは現代のあらゆる宗教の信仰における盲点であり、悟りと明晰さの中に、何が不足し、何が間違っているのかを理解するのは難しいのです。ただ信仰に対しては、人情で信者を引き寄せて修行させるだけです！
各人の因果は、各人が自ら引き受けなければならない。
また、「各人の因果は各人が引き受け、各人の業障は各人が消し、各人の食事は各人が満たし、各人の病気は各人が治す」ということを深く理解することは難しい。衆生はこの現世において、まさに他人が代わりを務めることができず、各人の因果が形成され、必ず各人が自ら引き受け、完全に消し去らなければならないのである。
現在のすべての宗教は、過去のあらゆる経典をそのまま用いて教化を行っているため、その内包する深い意味を十分に理解することが難しくなっています。経典に含まれる「意味と本質」が、異なる時代や環境の中で変化していることを明確に認識する必要があります。これは、往々にして智慧の不足によって理解が妨げられ、過去の様々な業因による障害と無明の制限を受けているからです。
深く悟る必要がある。今あるすべての経典は修行の踏み台であり、自らをより大きな成就へと改造させるものである。心を引き締めて一層の努力を重ねなければ、「心性と霊性」により大きな成長の余地を与えることはできない。このような条件は、あらゆる宗教信仰の修行者にとって、極めて重要な選択なのである。
有情の衆生は凡塵に迷い
安楽方便に平穏を加う
苦海に沈みて真と認め
輪廻再び造り難し
輪廻を昇華させる根本の因縁は
天の徳の恵みにより衆生は移り行く
報いの分け前には等級の差があり、自らが体得して初めて明らかとなる。
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いたい。現在の宗教が持つすべての教化の因縁の根本を見るには、まさに区別せずに、儒教・道教・仏教・キリスト教・イスラム教、そして現代のすべての新興宗教を観ることが正しい道である。また、有情の衆生が現代において、自らの「心性と霊性」の成長と超越を見失わないようにさせたい。
さもなくば！必ずや有情衆生を再び輪廻させ、再び向上改造することも難しくなり、来世にこの機縁があるかどうか、輪廻して再び向上する因縁の根本となるか？自らよく考えれば明らかになる：向上があるか、それとも再び輪廻に沈淪するか？それは天と淵の違いであり、自らの努力こそが最も主要な因縁の根本であることが明らかになる！
##北極玄天上帝
無極より降り来たりて崇心を助け　　福を納めて衆生は皆有情なり
天尊は台に登り賢者を集め　　共に筆を助け広く導きを示す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は、五聖恩主・純陽大帝・南宮孚佑帝君・純陽祖師が降臨され、『大道有情・第三十二回 輪廻の向上』をお著しになりました。この著作の真意においては、自らの輪廻を再創造することの確かな理解が肝要であります。
有情なる衆生が体得すべきことは、崇心の著作『大道系列天書』が現代において稀有な存在であることである。もし追い求めることが難しいと感じるならば、はっきりと理解すべきだ：大いなる善縁、大いなる道徳、大いなる智慧を持つ者でなければ、崇心の宝を掘り当てる境地に入ることは難しい。真に「心性と霊性」を高めることを授けることが、最も重要な教化の機能なのである。
現代の世の中で、生きる方向と目標をとても的確に示すことができます。この大きな徳の恵みと行動は、必ずや皆が理解できるでしょう。もし自分自身が努力しなければ、来世にこのような善き徳と良縁の機会を得ることができるでしょうか？自分自身を大切にし、自分自身で努力し、自分自身を高め、自分自身で宝を掘り当てましょう！
##無極道真天尊
九天の天地に在る衆有情
司命護宅の億万霊
真君の徳沢は大千を覆い
有情の報いを討ち業因は清まる
因果輪廻の有情による報いの請求
有情なる衆生が因果の報いを受ける過程においては、「冤みを造る者と冤みを受ける者」という両者が存在してこそ、因縁果報が生じるのです。人間世界において、冤みを造る者と冤みを受ける者という両者の因縁作用によって、因果循環の報いを受ける過程が確立され、未来におけるすべての報いは、まさに避けがたく、代わり得ないものとなるのです。
有情の報いを討つこと：まさに「因果を昧まさず」という循環の重要性であり、因縁の観点から見れば、有情衆生は繰り返し沈淪し、かえって自己向上を達成することが難しく、また輪廻に対しても、まさに自らの過去のすべての不良な積習と性質を改造し、主導的な役割を果たすことによって、個人の薫習が積み重なり、未来の向上の原動力となるのです。
有情なる衆生は、自己を向上させ変革する過程において、まさに真実の性質そのものですが、往々にして悟ることができません。どうすれば過去の習性や気質を変革できるのか？また、どうすれば自らを堕落させずに済むのか？有情なる衆生の立場から観れば、必ずや自己を変革し、自らが作り出したものを修正することで、上昇する機会を得ることができるのです。
輪廻を繰り返し、再び生まれ変わることで向上を図る
また、なぜ往々にして自らが累世にわたって積み重ねた気質と習性を引き受け、この二つに左右され、さらに繰り返し五濁悪世に沈淪してしまうのか。逆に、必ずやより多くの業因果報を生み出し、自らが報いを受けることになるのです。これこそが有情衆生が上昇し超越することができない障壁なのです。
有情なる衆生は、自らの気質と習性において、前世と累世の因縁が交錯して受け継がれ、自らを繰り返し容易には転換できない状況に置いています。これはまさに、前世と累世の習性と気質が連鎖し、交差することで現在の生活習慣を形成しており、現在の有情衆生には、これを悟り知ることができないのです。
物事の成り行きについて、毎回良い方向へと導こうと努めても、事態には多くの変数があり、自分では到底把握しきれません。そのため、自分の思い通りに進めることもできず、ましてや行いを善き方向へと導こうとしても、必ずしもそうなるとは限らないのです。
冤親債主はどのように報復を求めるのか
常に事が願いとは裏腹になり、自分自身にも善良で美しい心構えを持っていますが、往々にして業因や冤債が報いを求めて来る時には、自分では気づきにくい迷いの障壁に陥り、その結果、自身の思考が破壊された後、一歩一歩と「冤親債主」が求める目標と報償の方法に従って、報いを受けることになります。
冤を造った者は、まず方向と天理良心を見失い、さらに本来の思考作用も失ってしまう。そうすれば、討伐による報いを下すのも比較的容易になる。さもなければ、思考の中には相当に鋭敏な思考能力が必要であり、もし傍らや弱点から手を下すことができなければ、報いを討つのはより困難になるだろう。
正定思惟とは、すなわち自らに対して鋭敏な思考の助けとなるものであり、またあらゆる過程において、もし正定の思考を持つことができれば、怨親債主が討伐を仕掛けようとしても、容易に手を下す隙を与えない。必ず知るべきは、「正定思惟」こそが、まさに心の深奥より発する大いなる思惟の力であり、これが行いのすべてに正しい方向への導きを形成するのである。
正しい思惟を成就し、解き明かす
「正定・正念・正心・正行」を思念の力とし、また怨親に対する報復の行為も比較的困難である。もし正定・正心・正念・正行をもって有情衆生に有益な原動力を提供するならば、報復を望む者はまず正念を破壊して思惟を堕落させ、それから思惟の中に手を下すことがより容易となる。
正定、正念、正心、正行において、有情衆生に相応に良好な保護の動作を与えることで、業因と冤親債主による討伐に対しても、比較的大きな害を加えられることは難しくなります。もし冤を造る者を敗ろうとするならば、まずその正定の思惟を敗らなければ、手を付けにくいのです。
これは、上天が有情衆生に対して、相当な保護の動作条件と因縁の根本を有しているからである。ゆえに、正念の思惟は人類に保護の動作を与える。冤親債主が討伐の動作を起こす前に、必ず先に与えられるものがある：身体、金銭、通貨、感情、事業、同儕、人際関係、一切の福報が消え去ることを。
正しい念いで思惟し、障礙を解きほぐす
まずは疎遠にさせた後、その正しい念いと思想を破壊する必要があります。このような別の方向への導き、また逆の考え方を持つことは、有情衆生にとって見れば、まず離間と破壊を経て、しばしば邪な境地と邪念の思考過程へと入っていく道筋です。これは有情衆生が悟り知ることのできないものなのです。
すべての過程において、まず正しい定めと思慮を破壊し、次に自らの行為や動作を損ない、さらに本来備わっていた福徳の縁をすべて捨て去る。これは全体の過程を討伐するものであり、有情の報いを受ける因縁は、必ずより真実に、そして契機を証明できるものとなる。まさに今、有情衆生のすべての行為はどうなっているのか！
往々にして多くの偏った観念と不正確な思想があり、有情がこれらの怨親債主に報いようとすると、容易にその周波数と接続してしまいます。このように、周波数が既に相互に連結している以上、これらの怨みを造る者（加害者）を破壊しようとすることは比較的容易であり、より迅速に破壊を成し遂げることができるのです。
身が衰え運が下がる時を待つ必要など全くなく、有情衆生が自ら最も理解し難く困惑する点に対して、また討伐と同様の頻度にある時、果たして討伐の動作が取れるだろうか？しかもより真実に即した性質があるかというと、必ずしもそうとは限らない！今この瞬間にも、確かに検証できる事柄や自らが体験的に証得する過程が数多く存在しているのだ。
討伐の正しい解決
そもそも有情の冤親債主が討伐や清算に来る必要さえなく、ただその周波数に接続して干渉した後、どうなるか？すると二つ以上の異なる性向と習慣が現れ、異なる性向を持つ人間衆生となり、三種、四種、五種……といった習性と気質を持つ者たちが形成されるのです。
一度ならず、二度三度と顕著になるのは、怨みを抱く債主との周波数がすでに合ってしまったからです。また、自分自身の行いについて、確かに思考を通じて構築することはできますが、往々にして決定的な事柄においては、適切に判断することがより困難となり、必ずや怨みを生む者を悪しき罠へと進ませてしまうことになります。
また有情の衆生に対して、まさに報いを討たれる苦果に直面し、すでに最初の段階に入っています。自らの全ての思考構築に対して、怨親債主が報復を行う非常に有利な機会を形成させてしまったのです。これはまた紛れもない真実の過程であり、未来には非常に苦痛に満ちた折磨の境界に入り、この種の局限から脱することは非常に困難となるでしょう！
輪廻を繰り返し造作を昇華せしめ　　上天の徳沢は有情を生かす
往々にして沈淪しまた下墜す　　ただ思惟の明証を得難きが故なり
有情を討つは最も容易し　　思惟を移し改むるは己に非ず
即ち苦境に入る未来の果報
歓喜が傍らに在りて更に得意
この偈をよくよく細かく研究すれば、冤親債主の討伐が同時に起こることを理解できるようになる。必ずまず正しい禅定と思惟によって築かれたものを破壊し、さらに悪しき方向や邪悪な方向へと導き、自分自身の意志とは異なるものへと変えていく。まさに冤親債主を受け継ぎ、過去の習性と生まれつきの性質が互いに結びつき、この世におけるすべての薫習の作用をなすのである。
##精忠武穆王　岳元帥
無極の因縁、崇心に降りて
道円の本意、昇引を提げん
天尊は共に大道を行じ助け給う
上蒼の深き徳意に感謝す
諸聖仏と賢生、そして無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は五聖恩主・九天司命護宅真君が降臨され、「大道有情・第三十三回 有情の報いを求めること」をお説きくださいます。全体として有情が報いを求める過程を分析すると、往々にして冤親債主が討伐する最も容易な条件は、その波動が似通っていることにあるのです。
この種の討伐動作も比較的容易であり、また一人の有情衆生を破敗させて、その「正定思惟」をすでに乱れさせ、その「正念思想」を通徹することも連貫することもできなくさせ、さらに有情衆生に現前において体証させ、自らが造った業の因由がどこから来たのかを理解させることができる。
冤親債主を同じ冤みを造った者と同じ周波数に入らせてしまうことになります。これは最も討伐しやすい条件であり、本宗脈の学生たちはこのことを身をもって体験したことがあるでしょうか？まさに自分自身が最もよくわかるはずです。今日の聖諭と前回の内容を合わせて詳しく見れば、全体の討伐過程がどのようなものであるかがわかるでしょう。自分でじっくりと悟りを開けば、必ず多くの啓発があるはずです！
##無極善円仙姑
北極天樞は辰の位を定め　　玄天中道に立ちて人帰す
天帝は有情の冊を降ろし　　霊体を乱し業障が付き従う
無形の怨親が霊体を干渉する
有情の因果による討伐の過程は、怨みを造る者と怨みを受ける者の双方の行為を根拠とし、また霊的なメッセージの中には干渉作用が存在します。まさにその一つ一つの作用によって、思考や観念に偏りと無明が生じ、人間世界本来の福分を享受することを消し去り、前世の因縁によるすべての因果業障の報いを受けることとなるのです。
さらに、生存の福分と通貨の縁、人間関係、感情、愛情、親情、友情などに対して、一つひとつ疎遠になっていき、これもまた反対の動きであり、さらに徳性を損ない、衆生に見捨てられることになります。つまり、まず孤立させた後、未来において一つひとつ報いを受けることになるのです。
干渉意識：これは思考作用がまず破壊された後、隙に乗じて怨みを抱く者の身体に入り込むものである。もし肉体と霊体を干渉しようとするならば、まずその者を生きることも死ぬこともできない状態に追い込み、さらに医療や刃物による苦痛の極刑――つまり生きるよりも苦しい極限の苦しみによって、その霊体と身体を磨り減らす必要がある。
また、思考によって構築されたものは、自らの徳性を損ない、人間関係を疎遠にさせ、さらに有情の衆生から唾棄されることになります。親族や目上の人との関係が疎遠になった後は、以前の行いを繰り返すことになり、人間としての基本的な感覚を失ってしまうのです。
形なきものはまず意識を干渉する
さらに、思惟と人間関係においては、必ずや絶えず欠乏と破綻が生じ、より多くの貴人からの援助と救済を得ることができなくなります。このような条件は霊体の面においても、多くの不足と偏りを生じさせます。道徳倫理をまず損なうだけでなく、思惟の中では、繰り返しさらに残忍な行動へと向かわせるのです。
ある者は精神錯乱に陥り、甚だしきは一糸もまとわず、また尿や糞を食らい、汚れた廃水を飲む。ある者は身体に障害を負い、ある者は身体と霊体を損ない、ある者は家産を破滅させ、ある者は人も財も失い、夫婦は離別し、兄弟は争い、妻子は離散するなど、あまりにも多くの方法で報いを受けるのである。
また、対立するものとして、是非の試練、身体の試練、疾病の試練、霊体の逆転の試練、人間関係の試練、因縁の試練、財富の試練、名誉毀損の試練など、あまりにも多くの試練の課程を完全に満たすことができず、繰り返し不足を生じさせ、本来すでに具わっていたすべての福分を抹消し、福分を完全に具えることができないようにしてしまう。
前世に積み重ねた功徳を対象に、償いと相殺を行うことで、干渉の作用が真実のままに破壊されることに合致します。ある場合には、前世と過去に作られた様々な悪業の因果に合致するだけで、再び繰り返し顕現するに過ぎず、怨みを生んだ者の身体を絶えず干渉し、さらに身体を破壊し欠損させてしまうのです。
再び来れば身体を妨げる
また、身体の無明の痛みやがん腫瘍が発生した場合、現代の科学技術文明の下で病院に入り、手術刀で切除するという行為は、もし何の因果関係も絡んでいなければ、現在の科学医療技術では容易に治癒することができます。しかし、因果が同時に現れる時、有情の冤罪を受けた者、つまり冤親債主はどうなるのでしょうか？
冤みを抱かせた者は、手術刀で切除される際、本来なら簡単に手術が完了するはずが、目に見えない破壊と拷問を経て、何度も何度も手術刀で切除されることを繰り返させられ、その度に完全に癒えることができず、むしろ悪化し、毎回怨みと憎しみを深めていくことになります。
冤親債主が造った怨みは、手術のメスで切り取られる時や、交通事故で衝突して障害を負う時に、身体が次々に損なわれることで現れます。これはまさに因果応報の作用であり、身体の動きを妨げることで、一度の手術や事故が一生の障害へと変わるのです。これこそが冤親債主の討伐であり、最も痛快で喜ばしいことなのです！
霊体への干渉：また、それぞれの思考において、常に何かが欠けている状態であり、しかも、自分自身の思考の中には多くの不足や欠陥、誤りがある。さらに、それぞれの思考と構築において、真に解決可能な困難を生み出すことができず、まさに怨みを抱く者の報復プロセスの作用によって、完全な人間としての生存を実現することができないのである。
再び霊体による報復の干渉が起こる
冤罪を捏造する者の中には、まず正しい思考を破壊する必要があり、さらに自らの視界を曇らせて、自分が直接目撃し示されたことがすべて正しいと思い込む者がいる。実際には、すでに正常な人の思考から離れており、冤罪を捏造する者から見れば、すべてが真実であり、しかも自分が直接目撃し、はっきりと目の前に現れていることなのだ。
霊体との関わりにおいて形成されるのは、人間の真実の生存から多くの点で乖離しているだけでなく、自らが実際に見たもの、現れたもの、顕現したものこそが絶対に正しく、間違いようがないと信じ込んでしまう。しかし、冤親債主の干渉を受け、しかもそれを看破する機会を得られない時、人は皆、あやふやな状態の中で生きていることに気づかないのである。
現代の霊山巡礼者や有情との交信を行う者に類似する現象として、自らが見たもの、観たもの、顕したもの、現したものを、自分だけが正しく認識していると思い込み、さらに自分には天と通じる能力があり、天眼・天耳・他心・宿命といった神通力が備わっていると信じる傾向があります。これは霊的な思考の枠組みにおいて、すでに正しい認識から外れているのです。
実際、ある段階を経ると、自分は修行によって神通力を得て、その境地が現れたのだと思い込んでしまいます。このような冤親債主が報復に来る時、その状況もまた非常に現実的で、人間の身体と霊体の情報の中に現れ、さらにその行いを観察すると、すべてが破壊され、根本的に足を引っ込めて前に進まないようになるのです。
更にその行為動作を損なう
ただ意を決して、勇往邁進して前に進むしかありません。これは現代の有情なる「霊媒者」が最も突破しにくい一環です。もし本当に善良な知識人がいて、すべての迷妄をはっきりと指摘してくれれば、自分自身の無明に対して、修正と向上の機会を与えることができます。
さらに業因と業果によって形成されたものを転化除去することもできる。なぜ「仏教」の視点から見れば、そもそも霊的なメッセージを受信する必要さえないのか、その本意もここにあるのだ！しかし往々にして冤罪を作り出した者にとって、これらの霊的メッセージの受信は、これまでに出会うこともできず、真の悟りと判断する智慧を持つこともできなかったものなのである。
神通力の境地に迷い込んでしまい、自分が天眼、天耳、他心、宿命といった神通力を得たと思い込み、さらにこの世に生まれたのは衆生を救い、原霊を救済するためだと考えるようになります。しかし、自分の本霊が過去の怨親債主の霊的メッセージとつながりを受け、すでに攻撃を受けていることに気づかないのです。
これは千古に覆い難き悲哀である！必ずや冤親債主の討伐を通して、互いに補い合い助け合って円満を成し得るか？これは上蒼が最も喜んで見るところである！しかし往々にして、真に天に代わって教化を宣べ、また天の道を体して行う資本がなく、これもまた冤親債主が深く悟ることができず、自らの本霊が如何に向上し超越すべきかを理解できないのである。
霊通を惑わし霊山を歩み行く不良の行動
ただ自分が一時的に神仏の名を借りて、天命を受けて宮を開き救済教化を行った後、人間世界に現れた過程に次第に沈み込み、神通力の境地の顕現に惑わされ、さらに怨みを抱く者たちに、自分の徳性と救世の功力が非常に優れていると思わせ、謙虚さを知らず、しかも、何もかも眼中にない状態になってしまったのです！
自らをより挽回困難な境地に追い込むことになります！霊体による干渉を明確に認識する必要があり、さもなければ「天地の進化」と「天地の恩恵」の働きを真に悟ることができず、しばらくすると完全に失敗し、挽回が極めて困難となり、自己の救済と衆生済度の過程に障害をもたらすことになるのです。
これは有情の衆生には知り得ないことであり、因果の連鎖が糾弾する過程は、同じく冤を造った者が過去に良からぬ悪質な因果を有し、常に真の向上と超越を成し得ず、逆に自らを繰り返し沈淪させ、ただ顕現した神通力の境涯に留まるのみで、向上超越することは難しいのである。
上蒼の大いなる慈悲と恩恵という観点から見れば、有情の因果による様々な報いの方法は、ただ業障を完済するのみであり、根本的に向上することはできません。これは非常に望ましくない行為であり、つまり冤親債主が最も効果的に報いを求める方法なのです。このような報復の状況は至る所に見られます！また、人生の無明の悲しみをどうすることもできません。
真実を妨げる因縁を討伐し、有情が教えを受けて救済され霊性が化される。
因果業障の顕現　　神通力境に迷い引き寄せらる
過去の因縁は悪く深く　　神霊の干渉は更に真なり
業果の顕現は昇り難く、天地の徳沢親しむは明らかにし難し
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。いかにして自分が人間世界において真に悟りを開き、人としてこの世に生きるべきかを、ありのままに実践すべきである。決して神通力の境地に頼ってはならず、「神通は業力に敵わず、業力は神通に勝る」という干渉を受けることこそ、まさにどうしようもないことなのである。
因果が現れると同時に、さらに一敗地に塗れて這い上がることもできず、このような報いを受けることこそ、真に悲しく苦しみを味わうことになる。自らの因果を理解するにしても、時に神通力に頼って現わすことも、いずれも正しい道ではない。仙仏が心を砕いて繰り返し注意し戒めてくださることを理解し、向上と超越を実現していただきたい。
##豁落霊官王天君
無極の真理が凡塵に降り　　道は真なり理は真なり天命真なり
天尊は共に筆を執るを助け　　弘揚普化の任務を成す
諸聖佛と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は北極玄天上帝が降臨され、『大道有情・第三十四回　霊体への干渉』をお示しになりました。これにより、人間は自らの天命がどこにあるかを悟ることができます。自分自身が最もよく理解しているのです。もし一般的な世俗の道理を活用するならば、多くの困難を転換することができるでしょう。
もし真実の理諦をもって観るならば、これは取るべからざるものである。それなのに、なぜ台湾で仏教が弘まる際、神通の顕現を依り所としないのか。しかも、一時的あるいはある期間の後には、皆神通の顕現に惑わされ、妄執の心の中に陥り、自らを膨張させ、有情の衆生を互いに比べ合い、皆互いに他人を見下すようになる。
自分が大仙仏の降凡して衆生を引渡すものだと思い込んでいるが、実は！すべては怨親債主が神明を借りて行っているだけに過ぎない。このような行為は、正しい宗教の綱領として用いるべきものではない。神通が顕現するとき、有情の霊媒は自らの徳性と智慧を高めることができないため、神通の顕現に惑わされ、霊界の力に依存してしまうのである。
未来において！有情の霊識は執着の拠り所を持つことになり、人間として持つべき態度と努力を適用することが難しくなります。自らの努力によって転化することが可能であり、過去の一切の因果と業障の絡み合いは、今この瞬間が自らの未来にとって向上へと向かうか、堕落へと落ちるかの分岐点となります。有情の衆生は必ずこれを戒めとしなければなりません！
##無極満徳仙姑
忠誠を尽くして国に報いる志は千古に香り高く、武穆王の恩恵は四方の民に及んだ。
岳元帥が崇心堂に降臨され　　一切の討報の兆しが明らかに現れる
冤親債主による報いの行い
人間の身体が妨げを受けるのは、すべての報いの過程において極めて真実である。まず破壊されるのは、まさに思考意識であり、次に、相手に不正確な視点と見方を抱かせなければならない。つまり、思考の中で害を加えられ、身体には相当な悪しき存在体があり、まさに跡をたどることができるのである！
有情なる衆生を観るに、まず意識の観念の中から干渉する必要がある。討伐者にとっては、自らに相当不利な行動が存在し、さらに転換し難い境地に入ることになる。これは有情の討伐過程において、必ず思考の中からまず破壊を行わなければならないが、外見から観れば：一般の人々と同じように見える。
必ずや他の人々に、これは普通の人間に過ぎないと思わせるでしょう。しかし、因果の討伐過程において、まさに身体の中に入り込んで干渉し、さらに、あらゆる生活過程に参入していることを知らないのです。また、生存という観点から見れば：人間に似てはいるものの、もはや正常な人間が持つ生存作用ではなく、必ずや霊的な情報の干渉を受けることになるのです。
有情の報いが一切を干渉する
生存の中においても、通常の人間としての生活を送ることができず、むしろ一般の人とは異なる見解を持つようになり、自分自身もこのような限界から抜け出せなくなります。さらに、自分の行動や行為の過程において、多くの霊的なメッセージが絡みつき、顕在化するため、情ある霊媒師は自分が仙仏の顕現に入ったと思い込んでしまいます。
それによって自分に多くの霊的な感応があると思い込んでしまうが、実は霊的な干渉はすべてこのような方法で行われるのであり、これこそが有情である霊能者、霊通者、霊乩者、霊媒者たちが、自分の意識なのか霊界の意識なのか、まったく区別がつかなくなる原因なのである。
一切を妨げるもの：それは有情衆生に対して更なる成長をもたらすものである。もし悟りと理解を得ることができれば、因果業障を完全に消し去り解消する必要がある。怨みを生んだ者と怨みを受けた者、そして仙仏に対して、この三者が円満でなければ、仲裁者が当事者に転じることはない。また、霊的なメッセージが伝達される過程において、怨親債主に上昇する機会を与えるのである。
一切の報復と干渉はまたどのようなものか
常に霊障の干渉を受けていると、向上や超越ができなくなり、霊障の束縛が続くことになります。すべての霊的メッセージを受け取る際、その作用を明確に理解することは難しく、どうすれば「怨親債主（怨みを持つ親族や借財の主）」による討伐の償いを完了させ、消滅させることができるのでしょうか？それは、討伐を行う者の方法を完全に適用することです。
まさに、生存、霊的修行、宗教、生活、経済、人間関係、夫婦、子供、親……といった、あまりにも多くの干渉の過程に対して、一つ一つ背を向け、さらには、自分にとっての貴人の助けの役割を一つ一つ否定し、また、霊的障害が実際の生活に干渉することで、より大きな生存の余地を持つことができなくなっているのです。
このような条件は、一瞬にして多くの業障の因果を生み出し、それらが絡みついて離れなくなります。どうすればこれを解消できるでしょうか？どうすれば完全に消し去ることができるでしょうか？怨みを生み出した者が、智慧を顕現させることができるかどうか、そして人間的な方法を用いて実践することが、真実の道なのです！そうでなければ、怨親債主による報復の過程を耐え忍びながら、どうして円満に解決できるでしょうか？
このような煩わしさから脱することもできず、かえって状況は悪化の一途をたどります。自らの無明と業障ゆえに、真の悟りと明晰さを得ることは極めて難しく、まさに繰り返し繰り返し、自らがこの煩わしさの循環から抜け出せない過程こそ、有情の冤親債主が最も喜んで観賞し、心から愉しみとする事柄なのです。
身体が霊的な障害に妨げられる
冤を造る者自身から見れば、まさに過去世と現世における、すべての善徳の因果と悪業の災禍との分岐点であり、自分に福縁と福徳が備わっているかどうかは、すべての貴人を助けて完全に抹消することができるかどうかにかかっています。そうでなければ、より多くの貴人を得て、冤親債主の追及の過程を転換することはできません。
貴人の助けを得ることができず、また貴人の支援を受ける過程において、果たして真実に沿っているだろうか？果たして完全に消し去り、改めることができるだろうか？しかし往々にしてこのような転換を成し遂げることはできず、かえって苦しみが増し、さらに苦しみを重ね、甚だしきに至っては極度の苦痛の深淵に陥り、それに加えてすべての人間関係、親情、友情までもが離れ去ってしまう。
もしさらに財産の縁が破れ失われ、天に叫んでも応えず、地に求めても門がなく、人に頼んでも応えず、親しい友人たちが次々と離れ去り破れていくことで、自らがすべての苦痛と苦難を身をもって感じるならば、悔い改めと挽回の余地はあるだろうか？また自らの恨みの中に留まり、それに加えて怨みを持つ親族や債権者の怒りと恨みが重なれば、両者が合わさってしまう。
仕返しが度を越して、よく自ら命を絶つ考えがよぎります。
多くの怨みを抱える者たちは、しばしば「一刀のもとに断ち切ってしまおう」と考え、自らの残された人生を自ら絶ち、死んでしまえばすべてが終わると思い込み、絶えず自殺願望に駆られる。このような一難また一難、一苦しみまた一苦しみの試練の過程は、すべて苦しみの上にさらに苦しみを重ねるものであり、まさに苦しみの極致である。しかし、必ず自らの自殺願望を貫徹することができず、それはいったいどのような原因によるものだろうか。
軽生の念頭は、必ずや時折転換の余地があり、空間を変えることもできます。つまり、簡単に自ら命を絶つことを許さないのです。冤親債主が携える牒憑から見ても、それは節度のあるものであり、直ちに軽生と自害を断ち切らなければなりません。その苦しみをさらに苦しいものにすることは、冤親債主にとって、まさに最も痛快で喜ばしいことなのです。
一切の討伐はこれに留まらず、さらに、後の善果と福縁に対して、あらゆる妨げと隔離をもたらし、すべての貴人からの救済も断ち切り、自らを極めて苦痛で極端に残酷な報いの中に陥らせる。有情の善徳を持つ恩ある者や親しい者にとって、以前に受けたすべての苦しみの報いと、耐え忍んだ辛苦の過程は、いったいどのようなものだったのだろうか？
決して人間の衆生や冤罪を作り出した者が、直ちに理解できる過程ではありません。まさに相対的に、冤罪を作り出した者自身に反映されるものであり、すべての討伐の過程において、極端に残酷な討伐行為が与えられます。冤罪を作り出した者の前世の行いは、今生において清算の動作があり、因果の業障に対して実に如実に完済する償いとなります。
すべての干渉が討伐の公平性を損なう
もし怨みを抱く相手に対して福縁と功徳が非常に深い場合には、必ずや討伐の過程で多くの貴人に助けられることになります。ある者は寺社仏閣を拠点に救済と改心を促し、またある者は一般の世俗の道士、僧侶、牧師、伝道者として互いに救い導く働きかけを行うでしょう。
必ずや、各々の位や宗脈が持つ因縁を観察し、救済と教化に臨むべきである。遭遇する貴人はどのような因縁によるものか、また福縁と善報がなお不足している者、ならびに業の因果応報が未だ完全に消え去っていない部分がある時は、一つひとつを清算することは難しい。さらに、なぜ多くの宮堂宗脈は、容易に化除・清算・完消の動作を行うことができるのか？
しかし相手が懇願する際には、必ず因果と業の借りを返済する行動を伴わなければなりません。中には疑念や猜疑心を抱く者もおり、頑なに信じようとせず、面子にこだわって尋ねるだけの場合もあります。そうした者は懺悔も解決もせず、このような不確かな状態では、実際に功徳を振り向けて債務を清算することは難しく、確かな効果が得られない原因もここにあるのです。
宮堂寺廟の主神に対しては、宗教的な縁によって確かな関係を持つ者もいれば、冤親債主自身の意思が関わる場合もあります。宮堂寺廟において調停と化解を行い、果たして真実のままに清算し完済することができるでしょうか？これは決して神々の力不足によるものではなく、まさに因果の法則の公平性から離れることができないからなのです！
すべての過程が討伐に来るのは　　まさに人類が教化し難きことなり
冤親債主の求めに応じるには　　必ずや冤を解く福縁を結ばねばならぬ
貴人が現れて完全に消滅させることができる　　これは功徳の業因によるものかどうか
人間の縁は大いなる作用をなし　　円満に完成し三方に躍る
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うためのものである。各宗教の行いをよくよく観察し、あるいは仙仏の導きによって、怨親債主と怨みを生じさせた者、そして仙仏の三者が、すべて円満な結末を迎えられるよう、善縁があるかどうかを見極めなければならない。それとも、未だに討伐だけが残り、繰り返し討伐を続けることになるのか。必ずや多くの感応があるはずだ！
無極より崇心堂に降り来たり　　善く円満円く自ら当たる
仙女は諸々の有情と共に会し
人間の因縁は必ず償われる
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは吉祥であります。本日は五聖恩主・岳武穆元帥が崇心に降臨され、『大道有情・第三十五回　一切の報い』を著作されました。冤親債主と冤みを造った者への清算について、いかに完済し解消すべきか。これは自らの貴人が現れるか否かに関わることです！
貴人が実際に現れて完済と清算の成長を遂げるとは、一体どのような出会いでしょうか。これによって明らかになるのは、非常に真実をもって完済と清算を成し遂げるか、あるいはいくらかの後遺症を残すかであり、これを通じて有情衆生の行いがすべて前世と累世の因果、そして今生の福縁に関係していることを透徹できるのです。
初めて真実の完済と清算の動作を行うことができ、あるいは一部の残りの後続返済が残るかもしれませんが、これらは三つの側面から真実に円満に清算する必要があります。それとも単に自身の業障を解消するためだけに、また次々と新たな業を作り出しているだけなのでしょうか！改善と清算ができるかどうかは、正しい方法と導きにかかっています。それによって初めて真の改善を行うことができるのです。
崇心がこのような契機を得て、因果業障を消し終えることができれば、長きにわたり沈淪していた冤親債主が「無極大道院」に入り、潜修成長する機縁を得ることができます。これは別の次元での向上と超越であり、まさに三方円満を実現するもので、「天に代わって教化を宣べ、天の道を体現して行う」という役割を果たします。このような機縁は誠に稀なものなのです！
跋、凡例
##南無阿弥陀仏
讚曰、頌賀、序言
豁落降凡り理新たに成る　　霊官の徳遍く殊勝の情
王天君が崇心堂に降臨され　　大道の情け弘大なる因縁を展開される
大道有情の基本
有情なる衆生の行いや行為は、すべて「心を起こし念を動かす」ことと「心念意識」によって導かれるものから離れることはできません。あらゆる行いにおいて、自己の生存にとってより大きな成長の余地があり、より生存の循環性と利便性、そして普遍性を持つことは、自己の生存にとって必要なことです。いかにして自らが五濁悪世に沈まないようにするかが問われています。
また、自分自身がこの世で生きるあらゆる行動を通じて、ごくありのままに自らを理解できるようにし、自らの「霊性と生存」という二つの側面を互いに結びつけ、自らの行いを来世において向上超越するための基盤とよりどころとすることができる。これこそが学びを通じて成長することなのである。
したがって、この世で行うすべての行為は、さらに一段階高みへと向上させることが正しい在り方です。もし向上できず、かえって自らが輪廻の繰り返しに沈んでしまうならば、来世に再び人間として生まれる同じ機会を得られるかどうかは、もはや知ることも明らかにすることもできず、理解しがたい障壁となってしまうでしょう。
大道は有情の為す所なり
人間社会において生存する中で、霊性精神の面から見れば、霊性と精神の面に安らかで適切な基本的要求を持たせる必要があります。自らが過去に行った行いに対して、過去の因果が積み重なった範囲内で受け止めなければなりません。そうすることで、自らの生存に依るべき方向性が得られ、まさに自己を向上させ成長させる利益となるのです。
生存の拠り所として、自らが主となることが必要であり、流れに身を任せて自らの霊性と精神を埋没させることなく、宗教の教えと教育の根本においては、自らの精神領域を成長させ、霊性による啓発を通じてこそ、「心の意識」に確かな向上をもたらすことができる。
これは自己を主とする拠り所であり、単に生存の快適さ、便利さ、普及性のためだけに、この享楽の中に沈み込むことはありません。人間の世はまさに「生命改造の世界」であり、前世で積み重ねたすべての因果と業障は、この世においてもなお再び沈み込む動きを見せるのです。
人世間は生命を改造する世界である
環境と空間が大きく改善されれば、生存の方向性を正しく定めるにはどうすればよいか。単に生きることに留まらず、自らを向上・超越させることができ、生存への不健全な依存に陥ることなく、むしろ生存の実質性に依拠し、頼ることができるようになる。これは必然的な行動である。
実相世界が融合してくるにつれ、人間世界のあらゆる行為動作と心の動きの集合点に対しても、また人間世界そのものに対しても、もしより大きな超越と成就がなければ、上昇と回帰を達成することはできません。たとえ人間世界で善良な修行の縁に巡り合えたとしても、体系的な変革を行うことは叶わないのです。
逆に、宗教に入れば安心して枕を高くして眠れると思い込むどころか、平穏な信仰を通じて安らかに順調に一生を過ごせるとさえ考えてしまう。しかし、一部の人々が宗教の修行に入ることは、かえって苦しみの深淵に陥ることに気づいていない。また、信仰する宗教の神々や仙仏が、衆生の累世にわたるすべての因果を清算できるかどうかについては、非常に難しいことなのである！
上昇して超越し、また下降して輪廻す
ある者は、信仰修持を通じて、過去の因果の蓄積を償還し尽くすことができると考えている。このような考え方は至る所に見られる。また、このような考え方では、現世において容易に向上し、直接的に基本の因縁体を超越して上昇することができるとされる。
冤親債主による報復の過程は、必ず人間の生存を通して因果を償わなければならず、冤親債主のすべての報復行為は、まさしくそのまま冤罪を作った者に降りかかります。もし因果の償いが完了したかどうかわからないなら、次の一句をもって警告とすることができます：「前世の因を知らんと欲せば、今生受くるこれなり；来世の果を知らんと欲せば、今生なすこれなり」
この一生で受けている因果業障、すなわち今生と累世のすべての因縁の総集合。もし自らが積み重ねたすべてを受け入れ、全ての因果業障を完全に消し去ることができれば、これが最も賢明なあり方である。しかし、今生における自らの行いそのものが、来世におけるすべての積み重ねの総合体となるのである。
大道の有情に対する殊勝なること
それにより、現世あるいは来世の未来について、いかなる行動を取るべきかを、ありのままに自ら理解することができる。また、自らの「エネルギーと霊力・精神」の面を高めるには、知恵を積み重ねて達成することが必要であり、これこそが業障を取り除く最善の方法である。もし怨親債主のすべての苦労を知ることができれば、人類衆生は多くの悪業を減らすことができるだろう。
その中の辛さや苦しみをよく味わい、もし自分が同じ状況に置かれたらどうするだろうか。立場を入れ替えて、自分自身をどう思うだろうか。来世のすべての因果と業障を再び造らないよう戒められるなら、それは非常に苦痛で耐え難いものだが、自らの生き方の終着点を見極められれば、真に明るい場所が訪れるだろう。
人々の世におけるすべての討伐の動きはどのようなものか？自己の性質において識別し、また習性と天性が発揮される中で、いかにしてそれを制止し、自らが完消の動きを成し遂げることができるか？この一生のすべての苦果と業報を通過することによって、自らに対する経験の再創造と顕現が可能となり、また自らが結末をつけ完消することができるのである！
冤債完清し、干擾を受けず
真理を真に理解し悟ることが必要であり、そうして初めて改造が実態に即したものとなり、さらに冤罪や負債に煩わされ束縛されることもなく、つまりは借りがなければ身も軽くなる。だからこそ、真理は誰もが口にするものだが、真理を細かく分けると「世俗の理諦」と「勝義の理諦」があり、まさに世界中どこでも通用する規範こそが、真理と呼ぶにふさわしいのです！
もし単に異なる国土の民情や風俗習慣における真理に固執するならば、四海に通じる普遍性を持つことは難しく、それは単なる「世俗理諦」に過ぎず、「真実理諦」とは言い難い。すべての宗教経典に対して真の向上の方向性を示し、「世俗」と「勝義」の両者に対して真理と呼ぶことができるものなのである。
しかし、実はそうではなく、真理は「勝義理諦」と「世俗理諦」の二つに細分され、いずれも有情の衆生と大宇宙の天地におけるすべての生存の方向性に合致するものである。真実の理諦は、真の修行を実践する者にとっても、このような制約に背くことなく、真実の理諦を通じて衆生を救済するものなのである。
勝義諦と世俗諦
生存への依存の方向性においても、人道的な生存という関門から離れることはなく、「真実の理諦」と「世俗の理諦」の両者が、有情衆生の生存において相互に結びつき得ることを理解すべきである。修行の有無という観点から見れば、その差は極めて大きいと言える。
もし単に「世俗的な人間の生存の理諦」に対する基準点を固執するだけなら、それはただ生存のためだけであって、修持に対して何の助けにもなりません。必ず「勝義の真実理諦」を明確に理解する必要があります。この世において、すべての真の修行者にとって、それはまさに超越へと回帰する指月の標であり、人類が向上し成長するための道しるべとなるのです。
修行者たちは皆口を揃えて言います。自分が宗教の信仰に入るのは、自分が信奉する宗教に対して戒律による束縛があり、また「戒」と「律」の両方を必ず守らなければならず、どうすれば戒律を犯さずにいられるかと。戒律はあっても、必ず自らの心が何に束縛されているかを徹底的に理解し、信仰する宗教に対しては必ず護持しなければなりません。
勝義と世俗の二つの差別
また他の宗教の長所と短所を理解してこそ、すべての宗教の優劣長短を貫通し、何が「勝義」で何が「世俗」かを明らかにすることができます。真の信仰と修行という観点から見れば、「世俗と勝義」両方の真理を深く理解することができ、わずかな誤りが千里の差を生むこともなく、自分自身にも影響を及ぼさないのです。
自身がこの世における宗教信仰と修行に対し、公正かつ真実に依拠することができなければならない。このような作用は、あらゆる宗教信仰者と真の修行者にとって最大の原動力である。もしこのような依拠がなければ、五教の優劣長短を理解しようとしても、宗教に対して平等な観念を持つことはできない。
確かに理解すれば、真に徹底して如何に自己の主人となるかを知ることができる！五教の聖人たち、すべての教育文化の課程に対して、その伝承は如何なるものか？それによって「勝義真理」と「世俗真理」のどちらが真に受用できるかを知ることができる。必ずや未来において誤りは極めて大きく、まさに上昇と沈淪の分岐点となる。
大道一貫及び一貫大道
大道は本来一貫しており、一貫は本来大道である。これは真の信仰と修行の拠り所であり、いかにして「一貫大道」と「大道一貫」の真実の性質を徹底的に理解するか？「大道一貫」のプロセスを正しく知る必要があり、それによって初めて業因果報を完全に消滅させ、真実の報いを完遂することができる。必ずや人間界での修行を通じて達成することができるのだ！
また、過去のすべての因果を償還するために大変な苦労をし、さらに骨身に染みるような、一滴一滴の循環する動作によって、累世の因果償還を完遂しなければなりません。人類の衆生は、宗教信仰に入れば仙仏の加護があり、安らかで枕を高くして眠れると思いがちです。しかし、信仰を修める者にとって、未来がどうなるかを理解できるでしょうか？あまりにも難しいことです！
もしこのままならば、すべての者が超越へと回帰できるとは限りません。上天の立場から言えば、有情の衆生は因果応報の法則に背かず、真実のままに行動しさえすれば、必ず過去のすべての因果を清算して証明することができます。それはまことに真実であり、骨身に沁みる体験となり、衆生と自らの弟子たちが、真に業因を完済し償うことになるのです。
『大道有情』はここに全著作が完成し、崇心がこの善徳の機縁を得て、「大道シリーズ叢書」を著作し頒布・普及させたことに、深く感銘を覚えます。では、いかにしてこれを宣化・推進すべきでしょうか。それはまさに次の段階への飛躍であり、皆様が「講師」となり、さらにすべての「主導的原動力」として宣化に携わられるよう心から祈念いたします。
大道有情はすでに完成せり　　業因を消化して自ら清まる
心に刻み骨に銘ずるは親身なり
完清逍遙して天地に証す
大道一貫再著作　　継続シリーズ叢書修
真実の勝義はそのままにて実なり
世俗の真理もまた求むるが如し
この偈を、有情なる衆生と共に励まし合いましょう。自らをより高めることができ、『大道有情』の天書を通じて明らかになるでしょう：なぜ宗教に入り、それも災難が重なるのか？それはまず、過去のすべての因縁を積み重ねて完済し、一度ならず償いを重ね、満ち足りるに至ってこそ、まさに真実のままに直接に上昇し超越することができるのです。
跋、凡例
##南無東方薬師如来仏
讚曰、頌賀、序言
無極より旨を頒ち再び著作せしめん
満徳の因縁を以て崇心に構えん
仙姑は壇に登り賢生と会う　　大道は情有りて書を完うした後
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は五聖恩主・豁落霊官王天君が降臨され、『大道有情』最終回「大道有情」を著作され、全著作を完成されました。崇心に対して申し上げますと、大道シリーズ叢書「第一全冊」がすでに全て完成いたしました。
完書を奉じた後、次の冊の著作に取り掛かるにあたり、引き続き恭しく皇母の懿旨と昊天の玉旨をお受けいたしました。したがって、前後わずか一期の間隔で、いずれも必ず堂前に香案を設け、恭しく上蒼の降旨をお受けし、著作を継続するに当たり、理をもって天恩と師徳のご栽培に感謝申し上げるべきであり、本宗脈にとっては大きな働きであり、第二全冊はさらに次の次元へと引き上げられております。
『大道有情』は壬午年の桂月初一日、崇心堂六周年堂慶に際し天廷に奉納される。今年より下半期の福運継続事業を開始し、毎年歓喜月の最終日にはより大きな効果が現れる。主事者は心を込めて運営に当たり、より多くの有情の善縁を導き相互に弘め高め合うことが、まさに真実の道である。
跋、凡例
##南無大日如来仏
##南無燃燈古仏
南無、衆生みな称え念ずる　　阿弥陀仏、観照して自心に沿う
阿弥陀仏の徳は大千世界に遍く照らす　　大道の有情跋来して言う
跋　一（ばつ　いち）
大道とは、すべての有情をよりどころとするものであり、その本質は修行と潤いある生活から離れることはなく、自らの主人となることです。しかし有情衆生は、しばしば己の心を見失って求め、自らの心の意識を主導することができず、逆に自らを容易に転換できない境地に追い込んでしまうのです。
また、自らの行いについても、その根本的な原因を改めることは難しく、常に行いが自らを妨げ、向上や超越は極めて困難です。そうなると、固定観念に左右され、先人から受け継いだ教えをただ継承するだけで、それを解消したり過ちを改めたりすることができず、この世において輪廻と因果応報に妨げられることになります。
有情なるものとは：大道の有情なるものは、もし上蒼を以て言うならば、まさに儒宗聖教を以て、極めて平実に「冤親債主」が経験する討伐の過程を、あらゆる辛酸苦楚と、また相当にどうしようもない動作に対して、とてもありのままに討伐過程の動作から、それはいかなる心の状態なのかを分析しているのである。
有情なる衆生が業を造る者に対して、如何にして自ら体証することができるだろうか。自らの行いによって、因果の業障を完うして消滅させるべきである。また、自らの業果に対してどのような行いをもって、因果の業障の償いを受けることを化除できるのか。まさにこれこそが有情衆生が知り得る範囲であり、自らが報いを受けることをあるがままに受け入れることである。
自らが明晰かつ通徹でき、自ら体証し了知することができれば、それはさらに深く骨身に刻まれるものであり、自身にとっては苦痛の清算ではなく、向上と成長をもたらすものである。有情の衆生が皆、この一世において因果業報の清算を完うできるよう願うことこそ、『大道有情』が著作された所以である。
南無阿弥陀仏　降臨せんことを
儒宗の聖教
真仏の心宗
無極大道院
懿勅崇心堂
天運壬午年梅月二十七日戌の刻
南無大千三千世界の衆生よ
東方極楽天国の大道は広く弘まれり
薬師如来が降臨し、崇敬の心を以て跋文を記す　　如来仏も如去仏も皆共に心を一つにす
跋　二（ばつ　に）
大道とは、まさに天地の因果循環作用の主体であり、いかなる宗教の宗派によって分かたれることもなく、違いはありません。有情なる人類世界のすべての衆生に対しても、このように遍く照らしており、また南贍部洲によって分かたれることもなく、さらに「大道」の諸なる「有情」に対しても、皆このように遍く照らし、護り給うのです。
さらに、この世のすべての有情衆生を導くことによって、南贍部洲の宇宙の衆生は、より大きな因縁によって回帰と超越を果たし、円満に成就することができる。これが真実の本性である。南贍部洲の有情衆生に対しては、自らが宗教を信仰し、成長と向上を遂げることができるようにするのである。
有情なる者：人類の衆生がもし悟りと気づきを得ることができなければ、必ずや自己を向上させる行動を起こすことは難しい。このような「覚有情」が成し遂げるものは、まさに大乗菩薩行を実践する行動によってのみ到達できるのである。また、人類世界の有情衆生はこのような境地に到達できるだろうか？必ずや自らの心の使い方を見つめなければならない！
初めて、生を潤すことと修持が相互に融合することができ、このようにして、各人の因果が償いを受ける過程に背くことはできず、また人類の世界においてもすべてが真実のごとく、さらにすべての大いなる世界の有情衆生に対して、心を動かし念を起こす瞬間においては、業でないものはなく、造因の果報でないものはないのであり、因果を変えて修整する必要もあるのです。
五教の融合が要諦とするのは、儒・道・釋・耶・回などの宗教を区別せず、平等に互いに慈しみ合い、共に栄え、互いに尊重することが正しい道であるということです。これこそが宗教に臨むべき平等の観念であり、それによって宗教の束縛から脱し、天界に回帰し上昇する良き機縁を得て、超越的な高みへと昇華することができるのです。
決して宗教に入ったからといって、自分が信仰する宗教が天下唯一無二であり、また唯我独尊であると思い込んではなりません。このような考え方は取るべきではない行為であり、もしそうであれば、未来には必ず苦海に沈み、極楽世界に回帰する境地も難しくなります。平等無為に至るためには、必ずこの考え方を修正しなければなりません。
南無東方薬師如来仏　降臨せんことを
儒宗聖教
真仏心宗
無極大道院
懿勅崇心堂
天運壬午年四月二十七日戌の刻
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##懿勅崇心堂正主席　虚空上人
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡例
南無有情皆如来　　大日輝き天地開く
如来仏は崇心堂に降臨され　　有情世界に因果を植え付け給う
跋　三（ばつ　さん）
『大道有情』に記されているのは、有情衆生のすべての業因について、いかにして自らが過去の業因果報を清算し、またいかにして自らが完全に消滅させ、次の世で再び人間界に生まれ苦しみに苛まれることのないようにするかということである。苦報を清算する働きこそが、まさに上蒼の慈悲深き大いなる恵みであり、有情衆生を円満ならしめるのである。
「大道シリーズ天書」は、まさに上蒼が新たな法を掌握し、さらなる次元へと昇華させたものである。今、懿敕崇心堂がこのような殊勝な因縁を授かったことは、尋常ならざる使命であり、必ずや真実の大願力を持ってこそ、未来の福祉に至り、人類衆生に高次元の科学技術文明をもたらすことができるのである。
必ずや数多くの審査と試練を経て初めて通過でき、大道を弘揚する正しい責任を行使することができる。崇心においては一つの職責行使があり、また理筆宗主に対しても、数多くの審査と試練を経て、その度ごとに通過し、さらに天地の大いなる徳沢を下ろして人間界に広めることができたのである。
上蒼の大いなる恩沢と慈悲は、新たな法を掌ることにより、真仏心宗に対し、仏門の精華、儒門の要諦、道門の神髄を結集し、さらにキリスト教の博愛、イスラム教の清浄さにも通じ、互いに融合させておられます。また、各教門の真義と精髄を、天地に降ろして融合させ、有情衆生に融合させ、大道に融合させておられるのです。
さらに真仏心宗に対しては、幾度もの検証と審査を経て、大道宗脈を如実に通ることができる。将来、必ずやさらに多く、より大きな責任と使命が生まれ、有情衆生が信仰のよりどころとし、信仰の帰依を統合することができる。これこそが上蒼の大いなる慈悲と大道全体の円融なのである。
三つの教えは同じ根源に由来し、五つの教えは同じ脈絡に根本がある。
四海に弘めてそれぞれを導き渡し　　信仰融合し大道に載る
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いたい。自らが信仰する宗教によって他の宗教を排斥するような良からぬ行いは、円満なる回帰を難しくする。また、上天には一切の私心なき仙仏がおられ、全ての宗教の聖神・仙仏・菩薩・高真らに対し、一律に平等・無為、一体の博愛と平和をもって臨まれる。
南無大日如来仏　ご降臨なさった
儒教の聖なる教え
真の仏教の心髄
無極大道院
懿勅崇心堂
天運壬午年梅月二十七日戌の刻
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##無極駕前　董雙成仙姑
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡例
南無、有情は皆な衆生なり　　燃燈の心法、自ら証せよ
古き仏の因縁は心を崇めて降り
大道を弘め理を筆に成す
凡　例（はんれい）
一、『大道有情』は既に著作を完成し、まさに諸天の仙仏が千里の雲路を苦労して著作されたものであり、有情の衆生が自らの業と因果応報を理解し、全ての受け入れ過程がどのようなものであるかを明らかにすることができます。
二、因果の償いは、本来天地の循環に合致するものである。もし有情の存在、すなわち聖神仙仏が過去世の種々の因縁に対し、このような時空を借りて調整することができるならば、それはより真実に近いと言えよう。
三、因果の報い！被害者と悪業を造った者の双方が、もし因縁が熟していなければ、この時空の中で清算を終えることは非常に難しく、また輪廻転生して来世や未来世に持ち越して償わなければなりません。しかし、より大きな因縁があって清算できるかどうかは、誰にもわからないのです！
四、因果の討伐そのものは、必ず冥府の懲罰と戒めを受けなければならず、そうして初めて「牒憑」を受領し、討伐の根拠とすることができる。冤罪を受けた者はまずこの果報を受け、冤罪を受けた者が討伐を過度に行わないようにし、より大きな連鎖を引き起こすのを避けなければならない。
五、業を造った者は業因果報の討伐を受けるが、懺悔し、清償し、回向することができるかどうか分からない。また、自ら心から喜んでこの過程における業障を清償することが、真実の姿なのである。
六、有情の衆生は自らの実体験を通じて悟りを得ることができ、その一点一滴は非常に真実で心に刻まれるものです。もし討伐の動作において双方が円満に調和すれば、さらに三方すべてが円満となり、「仲裁者が当事者になる」という事態を避けることができます。
七、仙仏が来て調停を経て、また陰陽両方に利益をもたらすことができてこそ、円満な業障が備えるべき基本的条件である。もし完全に円満にすることができなくても、双方に対して円満にすべきであり、決して神権に頼って威嚇し追い払い、将来に不円満を残してはならない。
八、『大道有情』の著作は、まさに　上蒼が懿敕崇心堂に与え、新たな法を司らせるとともに、天地の規律である：慈悲、惻隠、博愛、平等、無私、無為、清真を天書の中に下ろされたものである。
九、有情の衆生が、明らかな過程を通じて自らの業障を完全に消滅させることができるようにし、また自らの業障と被害者との間に、より公平で円満な成全をもたらし、双方の因果を円満に成就させることができるようにする。
十、有情の衆生が真理を求め互いに明らかにするにあたり、必ず明らかにすべきは、真理は四海を放って皆準ずるものであり、決して一般世俗の用いるもの、求めるもの、願うものが真理であるわけではないということです。もし有情の衆生が従うべき指針や導きを得られないならば、それは「勝義理諦」の応用するものではありません。
十一、『大道有情』完書後、普化大聖の事業を推進するには、必ずや有情衆生に依り頼んで配布・普及を図らねばなりません。では如何にして台湾に弘め、如何にして全世界に広げていくか？これには大いに心を込めて弘揚に努める必要があります！
十二、有情の善縁大徳なる者は、皆、討伐の来龍去脈を明晰に知ることができ、有情衆生にとっては非常に実際的であり、また速やかに自らが往昔に造った業因果報を清償することができる。まさに相当に如実性にかなうものである。
十三、著作の功徳は「崇心」にあり、功徳の分配は「有情」にあり、心を込めて弘揚を分かち合う者は皆、無限に広げることができる。どう応用すべきか？必ず崇心の全学生及び有情の善縁が、皆で共に推進し、崇心の著作：大道系列が更に遠く、更に広大に広がるようにし、皆が恩恵を受けられるようにしなければならない！
十四、著作完成後、各冊はありのままに有情衆生に布施・普及・教化・教育・善縁への導きを可能とし、かくして功徳の果実は自らが作り、自らが得、自らが清め償うこととなり、さらに真実のごとく成就する。
十五、天書は大切に保管し、毎回毎回、その時にすぐに明確に理解できなくても、何度も繰り返し読むことをお勧めします。そうすれば、回を重ねるごとに異なる感得があり、次第に大きな収穫と体得を得ることができるでしょう。
南無燃燈古仏　降凡の例を
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運壬午年四月二十七日戌の刻
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##崇心主席虚空天尊　文衡聖帝
##昊天欽差大臣　南極仙翁
謹んで聖旨を奉じ香案を設け
崇心堂にて真理を闡明す
大道は有情に書の旨を完うし
普く衆生を化して辺岸無し
本日、無極の尊きご旨意を恭しくお迎えし、大道シリーズ第十二冊『大道有情』の完書についてご印証を賜りました。また崇心道脈に対し、大いなるご肯定と賞賛を賜りましたこと、誠に感恩に堪えません。これも上蒼の有情なる衆生へのお慈悲の現れであり、崇心の神人一同が無為の境地にて力を尽くして実践を重ねてきた結果でございます。心より喜びと感謝の念に満たされております。
本宗脈の　虚空御伝天尊、　虚空金筆開智天尊、　虚空銀筆大道天尊を命じて三十里外にて御迎えに当たらせ、さらに　虚空彩霊仙姑、　虚空彩霞仙姑、　虚空彩雲仙姑を命じて二十里外にて御迎えに当たらせる。その他の神人および無極大道院霊修院士らは列を整えて御到着を待ち、礼儀を欠くことなきよう。
##崇心堂副主席　無極元君　麻仙姑
謹んで懿旨を帯びて崇心に降り　　大道有情は既に成る
普く教化を弘めて寰宇に遍く
善縁を引渡して自らの覚醒に帰す
謹んで無極の懿旨を帯び、崇心道場に降り来たりて頒示す。神人ともに俯伏す！
懿　旨　を　開　き　読　む
謹んで拝受いたします
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天の聖地におられ、南贍部洲の子供たちの回帰と超越を願い、真に導き回帰させる道脈が完成する契機を待ち望んでおられます。有情の世道人心を高めるため、常に凡塵に御旨を下し、諸聖仏や賢き子供たちを遣わして導き渡そうとされていますが、残念ながらこのような機縁は次第に稀になってまいりました。
ただ人間界で「霊障と因果」の償いを受けることに縛られてしまい、自らの根本因縁に対しては、因縁果報の償いを果たすことができません。もし有情なる子女たちが悟りを開くことができず、あるいは自らの心の意識が高ぶって限界を設け、自らの回帰と超越を妨げていることに気づかなければならないのです。
善き縁に恵まれ、真に道場の宗脈を弘め衆生を救済することを願う。これは大道聖務の導きによるものであり、母の憂いを分かち合うことにもなる。今、母の御心より直々に下された御命により、無極大道院・懿敕崇心堂は丙子年の開堂以来、「大道系列天書」の著作を進めて参りました。
これまでに完成したもの：大道シリーズ第十二冊『大道有情』の著作は、崇心の諸神仏と多くの子供たちが心を一つにして力を合わせ、上蒼のためにも、自分自身のためにも、また衆生のためにも、各人の因果が現れた通りに完全に明らかにし、情ある多くの子供たちがすべて縁起と因果応報の清算を円滑に行えるようにしたものである。
いかにしてこれを化除し完消する円満を実現すべきか。今や崇心宗脈は職務を尽くし全力を注いでこれを成し遂げ、大いに肯定と賞賛に値する。今また書を完遂し旨を奉じたことで、母の心は大いに慰められ、理をもって崇心の神人と諸なる児女らの辛勤の付出を賞すべきである。この功勲を天榜に銘記し、かつ天下に昭らかに告げ知らしめん。
また崇心に対して「瓊漿」一壺を中杯の中に授け、福縁と財運を加えられ、未来の大道弘揚にも実り豊かな資源を備えられました。これはまさに正道であります。今や書を完成し旨を奉じ終えました。理をもって崇心の艱難に耐える志と刻苦を評価し、賞賛に値するものです。神人ともに首を地に叩き、恩に感謝いたします。
無極皇母大天尊、懿旨を降す
儒教の聖なる教え
真の仏心の宗旨
無極大道院
懿旨崇心堂
天運壬午年蒲月初四日戌の刻
よろしい！崇心神人が職責を全うし、大道系列第十二冊の完書を以て御旨を奉げることを再び成し遂げられたことを恭賀いたします。誠に感服に値します。南贍部洲においてこれは初めてのことであり、また恭賀と賞賛に値するものであります。よろしい！　我は理天に戻り御旨を奉げます。
皇母様の玉露を賜り感謝申し上げます
崇心に授けられて一層の吉祥を
財源と福運が共に訪れ　　崇心大学は必ず輝きを増す
感謝し、ひれ伏して感謝申し上げます。無極皇母が玉のごとき霊酒を賜り、また「崇心大学」の設立に福縁と財運をお授けくださったことに対して。これは崇心が未来において、天の大いなる聖務を真実のままに弘め広め、迷える衆生を導いて回帰させるべきであることを示されています。
これは聖なる使命と職責であり、さらに崇心全体の神仏と学生が共に力を合わせて「崇心人文科技大学」の設立を推進し、有情衆生を導き教化して真如を顕わし、仏性を明らかにすることを成就させることが、真に向上し高まるための確かな実践となるのです。
続いて、昊天玉詔が堂に降り、本宗脈の虚空仙姑・観世音菩薩、無極仙姑・普賢菩薩、無極仙姑・大勢至菩薩を命じて、二十里の外で昊天玉詔の聖駕を恭しくお迎えさせた。
命じる。虚空天尊、南屏道済古仏、無極司命真君、無極玄天上帝をして十里外にて御輿を出迎えさせ、その他の神仏と諸賢生及び無極大道院霊修院士らは列を整えて御到着を待たしめよ。儀礼を欠くことなかれ。
南極の至道は大衆を普く照らし
仙翁の徳沢は更に豊かに隆んなり
昊天の玉詔を奉じて参りし　　書き終え旨を納め理を成すは恭し
謹んで　昊天の玉詔を携え、崇心道場に降りて宣読を賜う。神人ともに伏し拝す！
玉　旨　開　読
謹んで奉る
玉皇大天尊玄霊高上帝の玉旨に曰く
朕は九五の尊位にあり、あらゆる宗教の教化に対し、真に天の聖命を代行し、弘められる道脈によって広められることを切に願う。これは天下の道場と宗脈の中から選ばれ、未来において真実の弘化を成し遂げ、「大道の弘揚」と「有情の帰航」を確実に推進できる者を、誠に切望するものである。
今ここに、台湾桃園の懿敕崇心堂は、「大道系列天書」の著作完成より今日に至るまで、すでに第十二冊を完書し天に奉じました。冊冊ことごとく真実の理諦をもって下化し、さらに天地の徳沢をもって有情衆生を成就し、また引渡しに対して確かな効験を示しております。これは崇心道脈に対する肯定と賞賛であります。
天地の徳沢は演繹として作動し、有情の衆生に対して大道の中において、皆が真実の義を暢びて回帰することができます。さらに崇心に対しては「大道系列天書」の中に著作されたものによって、有情の衆生に対して人間界での生存に実際的な理念を持つことができ、輪廻の相が巡るままに左右され制限されることから脱却することができます。
今や『大道有情』の著作を完成させたことで、崇心道脈に対して当然に肯定と賞賛を与えるべきであり、著作の功績を天榜に銘記し、さらに天下に示して模範とすべきである。また、「職務に忠実に志を堅く持ち」、この殊勝な使命を成し遂げ、崇心の神人たちが努力してきたことに対し、それは肯定と賞賛に値するものである。
また、「崇心人文科技大学」の設立を通じて、有情衆生を教化し導き、真理実義を広めて向上を促し、崇心が広く縁を結ぶことを可能にします。財運と福縁を授け、崇心がより大きく弘揚されるよう支援し、儒宗聖教が新たな法門を執り行う著作においても、崇心に勝るものはありません。
玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉詔を降す
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運壬午年五月四日戌の刻
善し！　玉旨の宣読を終える。崇心神仏と学生諸子が堅固な志を持ち、刻苦耐労して大道シリーズを冊毎に完成させ、更に現代に相応しい新法を掌握し、有情衆生が明晰に理解できるよう配慮されたことは、まさに儒宗聖教の第一選択に相応しい。これを賀し、皆様をも恭賀いたします！　我は昊天に戻り旨を復命する。また会う日があろう！
皇母の御旨降り賜うことを感謝し奉り　　昊天の玉帝の慈悲を叩頭して謝し奉る
大道有情の書は完成いたしました
書を捧げて普く衆生を救うことを期待しております
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は無極懿旨と昊天玉詔を恭しくお迎えし、降堂頒示を無事に完了いたしました。これは崇心全体の神人による著作「大道系列」の弘揚普化が、真の効果と実績を挙げ得たことに対するものであり、崇心の神人一同が力を合わせて成し遂げた成果であります。
また、自分自身とすべての衆生にとって非常に大きな向上をもたらし、さらに「大道が真理を明らかにし、有情は回帰することができる」ということで、有情衆生の業障を解消させることができます。これは自分自身が努力し、自分自身が獲得し、自分自身が完全に消し去るものなのです。