大道シリーズ叢書 第20冊『大道真如』
日本語版
◆ 前置・序 ◆
大道シリーズ天書第二十冊『大道真如』天書が観照するに、大寰天地のすべての過去の演繹過程は、天書の著作として如実に存在し得る。これは　上蒼が大寰世界の中に在る一切の有情衆原霊仏子に対し、この時代において　上蒼の天機を示現して向上を促し、人類衆生が受益できるよう提供されたものである。
もしこのような天機の良縁がなければ、どうして「霊性の種因」の真如を通達し、「霊性真如」の分かれる違いを明らかにすることができようか。このような天機が凡塵世界に示現することについて言えば、それは当今の天下において第一のものであり、過ぎ去ったすべての有情の衆原霊仏子たちの、すべての生存の取向を示現したものなのである。
有情世界には実相界のほかに、霊相界があり、それが身体を支えて主要な因縁の根本に投入しています。もし身体を霊性の本質に投入することができなければ、どうして千古以来の迷いの障りを示現し、このような障害を除くことができましょうか。これはまた、大いなる天下のあらゆる万物衆生にとって、まさにこのような働きが活動力となるのです。
必要に応じて理解すべきは、肉体に具備されるべきもの以外に、さらに「霊性」が投入されなければ、すべての動能を有することができないということである。ただ、この原始的な基盤は、凡塵世界においてなぜ「肉体」の後にさらに霊性が投入されなければならないのか？霊性が投入されていない時は、人とは言えず、ただの肉体に過ぎないのである！
あなた方人間界でも言うでしょう：死体に過ぎない！それでは、どうしてこのような肉体に、どのように霊性が宿ることができるのか理解できようか。あなた方が今、通徹することができれば、すべてのいきさつを理解できるのです。それゆえに　上蒼は大道シリーズの天書著作を開示され、その中には大宇宙天地を貫く通徹の内実が込められているのです！
さらに、多くの天界の奥義を下ろして伝え、天音伝真の中で詳しく説き明かされました。また、崇心宗脈こそが大道シリーズの天書著作において、第一級の資料を理解し天機を示現することができるのです。大道を弘め教化する根本的な役割とは、現代の世代の有情なる衆生・原霊・仏子たちを慈しみ、引き上げて回帰させることこそが正しい道なのです！
これは一般の者が到達できる条件や天機の示現ではなく、崇心宗脈が天地の中で第一の宗脈として下化と成全を行い、天地が成長して学ぶ中で天機の示現が下化されることです。天機の下化の重要性を理解する必要があり、また霊性が肉体に投入されるとはどういうことかを知らなければなりません。
霊性が肉体を備えることによって、どのような完成がもたらされるのでしょうか？この両者には必ず相互に関連する因果の循環があり、一切の有情の原霊仏子たちは、人道世界において、このような霊性をいかにして徹底的に理解すべきでしょうか？あるいは、ただ自分自身の肉体を知るのみで、自分の霊性がどのように肉体に宿っているかを理解することさえ、非常に難しいのではないでしょうか？
現代の医学科学技術から見れば、また十月の懐胎という過程を経て、さらに乾坤陰陽の交わりを経て初めて、母体に保護された生存が可能となります。しかし、生存する瞬間には必ず霊性が投入される必要があり、この霊性の投入は、まさに受胎の瞬間に、いかにして行われるのでしょうか。
これはあなた方人間界の迷いの点なのか？実はそうではない！この霊性が投入される時は、胎児が母体を離れた後に初めて霊性がその中に投入されるのである。このような因縁条件によって、有情衆生は母体の中の胎児が既に霊性を持ち、動くこともできると考えてしまうが、実はそうではないのだ！
これはまさに胎児の状態である：生きて動くことができるのは、母体の保護の中で母体の栄養素を吸収しているに過ぎない。したがって、まさに母体に守られているが、まだ自らの霊性が身体に入り込んでいないのである。これは現代の医学原理と矛盾しているようだが、実はそうではなく、また矛盾しているのである！
母体に保護されている間、一部の霊性が植え付けられてはいるものの、「原始本霊」が体に宿ることはありません。このような因縁条件こそが「三魂七魄」の原始的な基盤なのです。おわかりいただけたでしょうか、三魂七魄の霊性の中には、真の霊が宿っているわけではなく、この時点ではまだ混沌の中にあるのです。
母胎を離れた後にのみ、一瞬のうちに肉体に宿ることができる。これは「霊性と肉体」が宿る際の区別であり、また肉体に先立つ「三魂七魄」が宿る過程においては、「生魂、覚魂、靈魂」の三つが一つに統合される必要がある。そうして初めて、霊性は肉体の中に宿ることができるのである。
その中には、前世の因縁果報による賞罰が多く、身体に植え付けられているものもあります。なぜ全ての身体は同じであるのに、福縁と災いは異なるのでしょうか。まさに真実の如実なる霊性が、身体に霊体を投入する瞬間に、前世の因縁果報の原始的な根拠を必ず移植するからなのです。
有徳者、平凡者、悪陋者など様々な差別を篩い分け、また霊性を肉体に植え付ける、すなわち前世の因縁果報を帯びて今生を受ける。一切の有情衆生たる原霊仏子は、このような霊性が肉体に投入されることについて、すでに前世の因縁果報を通じて、ことごとく天地の磁場に制限され束縛されているのである。
理心光明禅師
題す　戊戌年春節　桃園佛堂にて
大道真如　編集誌
目次
##南天主宰　文衡聖帝
2005年12月16日　乙酉年十一月十六日（金）
矢のように勤め矢のように勇み、怠ることなく忽せにせず、志を堅くして完成せしめよ。別に功勳を犒賞し、以て著作の辛労を慰め、原霊を渡化して回帰超越せしむ。
人類の衆生が持つすべての良縁は、前世の福縁が自らに引き継がれた後、再び凡塵の世界に投じられます。平凡な者もまた同様であり、悪しき者に至ってはなおさらです。各人が前世の業障と悪果、そして福報の享受を携えて、互いに因縁のある乾坤の夫婦の中に投じられ、後の子孫となるのです。
これは真如の本霊が根本的に貫通していることであり、一切の有情世界に対して通徹して知ることができる。このような霊性真如の根本とは何か？すなわち、霊性の原始真如であり、また、魂のすべての根基であるとも言える。魂は前世の因果応報の因縁果報を、凡塵世界に植え付けるものである。
肉体を借りる必要があり、初めてこのような天与の良縁を得ることができます。もし借りられる肉体がない時は、霊体が投入することは決してできません。また、有情世界の多くは借りた屍に魂が還るという現象によって示現する作用です。母胎の中で最初に結ばれる時、すなわち霊体が投入することをお尋ねしますが、これは現代の医学原理によって構築されたものです。
しかし実際はそうではないのです！また、一つの霊性が肉体に宿るには、必ず因縁和合によって初めて実現するものであり、もし因縁和合がなければ、生まれる者にとってはただの嬰児の死体に過ぎません。それに、汝らは理解できるでしょう、生魂が母胎に宿った後も、元々の生魂が離れることを変えることができるのです。
このような因縁は、肉体の因縁に適応できず、胎児が母体を離れようとする刹那に初めて、どのようなエネルギー体の差異に分かれるかが決まります。ある者は原始の受胎から出生まで、一貫して変わらない原始の霊性が投入されることになります。これは、累世の因縁果報の分かれ目を判別するものなのです。
これはエネルギーに対する分別であり、また真如本性の分差の中から区別するものであり、さらに「原始本霊」あるいは「分別霊性」および「他の原霊」が肉体に投入されることでもある。この三つは必ず知っておく必要がある。また「生魂、覚魂、霊魂」の三つが一つに合わさり、さらに一つの霊体が肉体の中に植え付けられることを指す。
まさにどのような因質エネルギーかを区別することで、有情世界は陰陽乾坤の交わりを経た後、一～二ヶ月の間にどのような因質エネルギーであるかを見分けることができます。これはすなわちDNA本質の差異です。もし因縁和合が十分でない場合、たとえDNAが母胎に宿っても、未来の生存を生み出すことはできません。
しかし、この原始的な因質DNAを別の霊体に再び移植することで、この天機の示現が現代医学の原理とは一部異なることを理解することができます。なぜなら、医学の原理は母体の胎児が動くことを知るだけで、まだ霊体が投入されることを実証していないからです。
非常に理解し難いのは、胎児の霊体は一体どこから来るのか？もし胎児の霊体の差異を区別することができれば、医学的原理の違いを明確に理解できるはずである。必ずや霊性はどこから来るのか？またどのような霊性が投入されるのか？すべては天地の精血が交わった後、原始DNAが組み込まれるのであり、これこそが正しい道なのである！
原始DNAが単に肉体に移植されるだけならば、原始の霊性種因の差異は、いかにして明らかになるのであろうか。さらに、古来より続くこの母体懐胎の謎について、現在の科学理論と医学理論のいずれも、霊性種因がどこから来るのかを解明することはできないのである。
これは千古の謎であり、あなた方は理解できるだろうか？いいえ！霊性が肉体に宿る際の差異について言えば、過去の累世の因果循環はすべて、霊性が肉体に宿る遅延に影響を及ぼす。霊性と肉体の両者が、乾坤陰陽のDNAを通じて相互に交わることを理解できるのである。
また、縁起の和合の中で子孫を生み出すことができますが、その中でいかに霊性を投入するかが明確になるでしょうか？あなた方はご存知ですか？いいえ、知らないでしょう。なぜ崇心宗脈があなた方にRNAの向上を多く積み重ねることを求めるのかというと、それはあなた方のDNAを向上させるためであり、これは非常に科学的な原始的な基盤なのです。
まさにあなた方人間界の科学機器によって、実証することができるのです！もし不良なDNAを組み込めば、生まれてくる子孫も不良となり、逆に優良なDNA、つまり優れた子孫を生み出すことのできるDNAに対しては、その場で向上を図ることができる。あなた方はまさにDNAを一段階高める向上を成し遂げているのです。
RNAによって構築されるものがあり、これは霊性の種因の基礎工事に非常に忠実であり、非常に大規模なものであり、また人類の医学技術によって証明可能なものです！さらに、この現代の医学技術が理解できるのは、霊体が肉体に宿るということだけであり、現時点では、肉体に宿る霊性の種因が何であるかを完全に解明することはまだできていません。
これが眠りと夢の中の因縁であり、ただ一時的に離れるだけで、長く離れることはできません。また、人間界で最も長く霊性から離れる期間は、たった半月に過ぎません。しかし、真に修行を積んだ者の中には、より長い時間をかけて分離離脱できる者もいます。ただ、一般の人間衆生にとっては、一週間しかできないのです。
理心光明禅師
戊戌年春節に桃園佛堂にて題す
大道光明　推薦序
目次
##無極駕前　九天玄女仙姑
矢のように勤め、矢のように勇み、怠ることなく、疎かにすることなし。完成の日には、改めて犒賞を行う。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
2005年12月20日　乙酉年十一月二十日（火）
◆ 前置・序 ◆
目次
##崇心主席　文衡聖帝
ZERO　はじめに
005　　編集誌　　　　　　　　　　　　　　 理心光明禅師
008　　推薦の序　　　　　　　　　　　　　　 理心光明禅師
第一章　はじめに
014　　勅命を拝し書を著す　　　　　　　　　　　　　 諸聖の恩師
020　　序文、頌賀、賛意　　　　　　　　　 諸聖の恩師
二　霊性の本質
025　　第01回　生命の起源　　　　　　　　　 虚空上徳人天古仏
031　　第02回　霊性の根源　　　　　　　　　 南屏道済古仏
038　　第03回　霊性の分け隔て　　　　　　　　　 南海古仏
045　　第04回　霊性の種を蒔く因縁　　　　　　　　　南無燃燈古仏
052　　第05回　霊性真如　　　　　　　　　 鴻鈞老祖
059　　第06回　真如の本質　　　　　　　　　 玄玄上人
066　　第07回　真如の霊性　　　　　　　　　 盤古大帝
074　　第08回　霊性真如　　　　　　　　　 先天伏羲大帝
082　　第09回　霊性の投入　　　　　　　　　 神農大帝
089　　第10回　霊性の本質　　　　　　　　　　中華の始祖　黄帝老祖
096　　第11回　霊性の機能　　　　　　　　　 三清教主　元始天尊
THREE　三魂霊通
第12回　真如の功用　　　　　　　　　 通天教主　霊宝大天尊
第13回　生覚の魂　　　　　　　　　 太上道祖　道徳天尊
118　　第14回　霊の魂魄　　　　　　　　　　太乙救苦大天尊
125　　第15回　魂の昇降　　　　　　　　　九天玄女仙姑
133　　第16回　霊の起動　　　　　　　　　 無極駕前　許飛瓊仙姑
141　　第17回　発動の縁由　　　　　　　　　 無極駕前　董雙成仙姑
第18回　霊駕の身を帯びる　　　　　　　　　　無極駕前  麻仙姑
四　 外在の魔障
156　　第19回　感応道交　　　　　　　　　 南海古仏
163　　第20回　意識形態　　　　　　　　　 南屏道濟古仏
169　　第21回　識神用事　　　　　　　　　 南無燃燈古仏
第22回　虚実明らかにすべし　　　　　　　　　南無虚空上徳人天古仏
181  第23回 鬼怪邪魔（きかいじゃま）              東華帝君（とうかていくん）
187  第24回 聖神仙佛（せいしんせんぶつ）              西華帝君（せいかていくん）
193  第25回 心魔起動（しんまきどう）              南華帝君（なんかていくん）
200  第26回 魔心起現（ましんきげん）              北華帝君（ほっかていくん）
207　　第27回　魔心を化除す　　　　　　　　　 中華帝君
五　実性真如
213　　第28回　再調整　　　　　　　　　　　　金星の神君
220　　第29回　環境を改造する　　　　　　　　　木徳星君
227　　第30回　原霊を昇華す　　　　　　　　　水徳星君
233　　第31回　仏性真如　　　　　　　　　 火徳星君
240　　第32回　魔性真如　　　　　　　　　 土徳星君
246　　第33回　霊の中陰　　　　　　　　　　南屏道済古仏
253　　第34回　中陰の分け目　　　　　　　　　　　南海古仏
259　　第35回　中陰実相　　　　　　　　　 南無燃燈古仏
266　　第36回　中陽実相　　　　　　　　　　南無虚空上徳人天古仏
六　 終章
272　　跋、凡例　　　　　　　　　　　　　 衆聖の恩師
280  完書繳旨（かんしょこうし）              眾聖恩師（しゅうせいおんし）
大道真如 あなたの宇宙の本質　目次
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
2005年12月23日　乙酉年十一月二十三日（金）
◆ 旨 ◆
完書繳旨
誠に感心と称賛に値し、崇心の諸神仏と理児及び諸賢児女らが、共に心を一つにして大道の先鋒となり、真に弘揚と引渡しを行わんことを切に願う。この志は賞賛に値し励まされるべきものであり、神人は叩頭して恩に感謝する。
◆ 前置・序 ◆
目次
##欽差大臣　太白仙翁
南天の教えは真理を啓き　　主宰聖門は道義を伝う
文衡聖帝は崇心堂を慈しみ顧みられ
聖帝は壇に登られて御旨意をお受けになる
謹んで　無極の懿旨を奉じ　昊天の玉詔を拝受す
本日は、崇心宗脈が上蒼の御旨を恭しくお受けする大吉の良辰に当たり、大道シリーズ第二十冊『天書』の著作に取り組むこととなりました。これは教化の根本を明らかにし、有情の衆原霊仏子たちが真実の理諦を継承し、教化の基盤として、また教育課程における学びと成長の糧とすべく述べたものであります。
佳き時辰は既に至り、本宗脈より　虛空道傳德天尊、　虛空鳳翔天尊、　虛空龍翔天尊を命じて三十里の外にて　無極懿旨を恭しくお迎え申し上げる。また本宗脈より　虛空彩靈仙姑、　虛空彩虹仙姑、　虛空彩霞仙姑を命じて二十里の外にて　懿旨を恭しくお迎えし、堂にてご下示を仰ぎ奉る。その他の神仏と学生、及び無極大道院の衆霊修院士らは、列を整えてご到着をお待ち申し上げ、礼儀を欠くことなきよう。
大道シリーズ叢書第二十冊　大道真如
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
2005年12月17日　乙酉年十一月廿七日（火）
◆ 旨 ◆
完書繳旨
矢のように勤め矢のように勇み、怠ることなく忽せにせず、志を堅くして完成させよ、特別に犒賞を与えん。
◆ 前置・序 ◆
目次
##無極元君　麻仙姑
無極の懿旨は崇心に頒布され
九天の徳意は来たりて頒行す
玄女は皇母の御旨を奉じて参上し
仙姑は共に諸々の有情と会合する
謹んで、無極の懿旨が崇心宗脈に下され、示される。神人ともに伏し拝す！
懿旨を開きて読み奉る
謹んで奉る
無極皇母大天尊の懿旨に曰く
母は理天の勝境にお住まいであり、常に如何にして凡塵の全ての原霊児らを導き、渡化し、回帰させ、大契機を全うさせるかを思案なさっている。それゆえ、たびたび御旨を降ろされ、凡塵世界に導き弘化する大いなる基盤を示され、有情なる衆原霊児の回帰超越に対し、真の大道天機の良縁が訪れることを切に願っておられる。
また、各宗教に対して下されたご命令を受け、全面的な導引による大きな利益を成就すること、すなわち今、真に機能と効果を発揮できるのは、台湾においてより豊かな収穫を得られることにあります。特に母なる心の桃園、すなわち懿敕崇心宗脈の殊勝なる因縁に対しては、実質的な機能と効果があり、さらに深く母なる心の慰めと称賛を得ることができるのです。
崇心宗脈は丙子年の立堂以来、諸天の仙仏の導きのもとで、「大道系列天書」によって真実の教えが記され、多くの霊子を導いて回帰と超越を実現してきました。さらに真実の理法を明らかにし、上天の慈悲深き大いなる恵みを広く伝え、帰還への大きな契機となる因縁を結ぶこととなり、誠に稀有なことです。
今や既に合計十九冊を完成させたので、大道シリーズ第二十冊の著作を、崇心宗脈により大きな成全のために捧げるべきである。母なる心は大いに慰められ、その表題を『大道真如』と名付けた。衆原霊児の霊性の障礙を啓発し、宗教修持の迷妄に対して、「大道を弘め化し、真如の実性」を成長させるものである。
自らのエネルギー体の光を発揮し、大宇宙の天地に存在する全ての原霊たちが、自らの迷いの障壁を取り除くことができるようになることを、切に願っております。南屏道済古仏と虚空上人を主著仙仏とし、その他の三界の高真を陪著仙仏として命じます。勅命が下った日より直ちに著作を開始し、一日も早く完成させて世に頒布し、人々を長寿に導くことを期します。
上天に望むところは、また母なる心が宗教の実践における迷妄や障害を導き除く機会をもたらし、真の導き手となってすべての帰還する者を導き、さらに多くの霊魂たちに上昇と超越の成長を提供することです。これは自らを利するだけでなく、同時に多くの霊魂たちが真実の回帰と乗り越えを実現することにも利益をもたらします。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
2005年12月30日　乙酉年十一月三十日（金）
讃引、頌賀、序言
◆ 前置・序 ◆
目次
無極皇母、懿旨を頒示す
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運乙酉年葭（あしづき）月十六日、戌の刻
ああ！麻仙姑姉妹の宗脈が、無極皇母より真に認められ嘉勉されたことを心よりお慶び申し上げます。これはまさに『天に代わって教化を宣べ、天意を体して道を行く』実践の証しであり、誠に喜ばしく慶ばしい限り、賞賛に値し励みとなることです！　私は急ぎ理天に戻りご旨意を復命いたします。またの機会にお邪魔いたしましょう。では皆様、ごきげんよう！
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##虚空無極瑤池金母
2006年1月6日　乙酉年十二月七日（金）
第一回　生命の起源
◆ 前置・序 ◆
目次
崇心道場は天の御旨を受け継ぎ
主席文衡聖帝の御志を奉じる
大道系列再び著し　　弘化導引し天徳を保つ
本日は崇心大道シリーズ第二十冊に当たり、謹んで無極懿旨をお迎えし堂にて宣布を賜り、これをもって証しと賞賛とすることができます。これは無極の全てのご命令に対し、多くの豊かな資糧源を与える契機であります。先ほど謹んで無極懿旨の宣布を拝受いたしましたが、今また昊天玉詔を継いで堂にお迎えし、崇心宗脈に対して真の弘化をもたらし、大道寰宇を高め成長させることは、まさに正道であります。
良き時は既に至れり。命じて本宗脈の無極城隍帝君、無極司命真君、無極玄天上帝をして、二十里の外にて恭しく昊天玉詔をお迎えさせ、本宗脈の無極註生娘娘、無極大勢至菩薩、無極普賢菩薩をして、十里の外にて恭しく昊天玉詔を堂へお迎えさせよ。その他の神仏と無極大道院霊修院士及び諸賢生らは、列を整えてお出迎えの準備をし、礼儀を欠くことなかれ。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##虚空無極地母至尊娘娘
2006年1月10日　乙酉年十二月十一日（火曜日）
第二回　霊性の根源
◆ 前置・序 ◆
目次
昊天の御命を奉じて降り立つ　　太白星君が表彰を授けに来る
大道シリーズ二十冊　　旨を帯びて徳意の航路を宣諭す
謹んで昊天玉旨を携え、崇心堂に降りて示し給う。神人共に平伏す！
玉　旨　を　開　き　読　む
謹んで奉る
玉皇大天尊玄霊高上帝の玉旨に曰く
朕は九五の至尊にあり、大いなる天地の一切の宗教・宗派の脈絡に対して、更なる成長を促すべく、日夜思いを巡らせてきた。南贍部洲の全ての宗教教育の弘化は、更なる融合と弘揚を成し得ると。今、台疆桃園八德に「懿敕崇心堂」あり、『大道系列天書』の著作において、冊ごとに真理を闡述し、更に　上蒼の徳沢が演化する過程を弘揚している。
上蒼は堅固なる志を以て弘化を為し、大いなる世界の有情なる衆生・原霊・仏子に真理を暢び修行する主要なる因縁を与え給う。正に大道の弘化を提昇するに当たり、今や大道系列第十九冊『大道光明』の著作を完成せり。喜ぶべき賀すべきこと、また十分に嘉し勉むるに足る。
朕は喜びをもって、大道系列第二十冊を続編として著す。その表題を『大道真如』とし、南屏道済古仏と虚空上人をおもな著者たる仙仏に任じ、その他の三界の高真を補佐する仙仏とす。また理筆賢生をおもな「天音伝真」の正著者とし、天機の示現によって成就を述べしむ。この旨到るの日より、すみやかに著述を開始し、早期に完成せしめ、世に頒布して永く伝えしむ。
これにより、宗教実践者たちの迷妄を解消し、さらに四億二百余万の有情衆生・原霊仏子を導いて回帰と成就へと向かわせることができる。これこそが最も切なる願いである。「大道弘化」によって達成されるものは「真如実性」の顕現であり、自らの成長においても多くの迷いの障壁を取り除くことができ、より確かなものとなる。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##虚空無極驪山老母娘娘
2006年1月13日　乙酉年十二月十四日（金）
第三回　霊性の分かれ
◆ 前置・序 ◆
目次
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉詔を頒示された
儒教の聖なる教え
真の仏教の心髄
無極大道院
懿旨崇心堂
天運乙酉年葭（あしづき）月十六日、戌の刻
ああ！おお！崇心宗脈の道場はすでに更新されました。崇心宗脈が弘める教えを理解することで、大道は自らの真如を完成させて向上させることができ、多くの迷いや障害に遭遇することもなくなります。また本日、昊天玉詔が公布され完了しましたので、私は急いで昊天に戻り聖旨を復命いたします。いつの日か再び崇心をお訪ねいたします。では皆様、またお会いしましょう！
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##崇心副主席　麻仙姑
2006年1月17日　乙酉年十二月十八日（火曜日）
第四回　霊性の種を蒔く
◆ 前置・序 ◆
目次
無極元君麻仙姑　　崇心副座が登台して作す
大道真如の弘化は
霊子の迷途を引き渡す
諸聖仏と諸学生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は崇心宗脈にとって大吉の良き日であり、大道シリーズの天書著作が期ごと、冊ごとに完成し、今や大道シリーズ第二十冊の天書頒旨を恭しくお受けすることができました。これは崇心宗脈の全神仏と学生一同の共同の努力によるものです。
ただひたすらに志を堅く持ち、上蒼の誠信の中にあれば、成長と信用に至ることができる。このような天機良縁をいかにして更なる大成就へと導くべきか。必ずや四億二百余万の有情の兄弟姉妹を引渡し、超越へと回帰させねばならない。全き神人一同が共に一致し、上蒼より授けられた使命を達成することを心より願い、これを待ち望む。
謹んで無極皇母の御旨をお受けし、また謹んで昊天玉詔を拝受し、本堂においてご下示を完了いたしました。これはまさに、崇心宗脈のすべての神仏と学生に対する確固たる肯定と賞賛であり、上天の職責と使命に対し堅固な志を退けず、いかなる困難に遭遇しても、仙仏にいささかのご心配やご不安を抱かせないことを示しております。
すべての学生たちの努力と成果は称賛に値します。また、本宗脈の五期にわたる弘化の礎はすでに進行中であり、玄霊玉帝聖誕の佳節を迎えるにあたり、新たな道場へと移転いたしました。この新たな気象、新たな作風、新たな使命に対して、すべての学生が大いに成長し、恩恵を受けられることを期待しております。誠に喜ばしく、祝うべきことであり、賞賛に値し、励みとなることです！
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##虚空上人－南無虚空上徳人天古仏
2006年1月20日　乙酉年十二月廿一日（金）
第五回　霊性真如
##無極中壇元帥
2006年2月7日　丙戌年一月十日（火）
虚空無極の教育が開かれ　　瑤池金母が凡界に降りて来た
娘娘降著作序引（にゃんにゃこうちょさくじょいん）  大道真如天德載（だいどうしんにょてんとくさい）
序 引（じょいん）
大道はこれを弘化す
一切の有情の霊的存在の向上と超越において、真の天機と良縁が成就されるように。大宇宙の世界において向上を遂げ、また凡塵の世界において、自らの不十分さと不足する点を理解し、自らの「身体、心、霊」の三者が回帰と超越を果たし、さらに自らの霊性の顕現が真実の成就をもたらすように。
真如は来たりて昇進させる
自らの無明から生じる障害を改善し解消することができるのは、自らの「本心、本性、本霊」を高めることによってである。この21世紀において、あらゆる科学技術文明は大宇宙の星系探究へと進みつつあり、各存在の生存と依存に対して、有情の衆生たち自身を完成へと導いている。
また、自らのあらゆる良からぬ行いを改めるとともに、「真如実性」をもって人道世界を高めることに努めれば、自らの無明が如何なるものであるかを悟り、良からぬ悪習や穢れを浄化し清めることができます。このような因縁条件は、あらゆる善を増長させ、高め超越させることにあり、これこそが正しい道なのです。
虚空無極瑤池金母娘娘　降序を引く
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運乙酉年葭（あしづき）月二十日、戌の刻
序引の完成は、崇心宗脈が真実の理諦をもって、衆母娘に代わり一切の有情たる九二原霊仏子及び四億原霊仏子を引渡し、向上と回帰を促すことができたことを対象とする。喜ばしく賀すべきことである。しばらく崇心にご厄介になり、再び理天に戻る。
第六回　真如の本質
##南屏道済古仏
2006年2月10日　丙戌年一月十三日（金曜日）
虚空無極より凡塵に降り　　地母至尊の徳意親し
娘娘は賀頌を頒示して曰く　　大道真如帰程を引く
頌賀
大道真如の因縁は殊勝なり
上蒼の徳意は、凡塵のすべての原霊児たちに天梯大道への帰還の道を示し、また現代の宗教修行者たちの迷妄を解きほぐすことができる。これを通じて、「真如仏性」の根本と「真如魔性」のすべての由来を知ることができる。すなわち、上蒼の徳沢をもって教化の真理を明らかにするのである。
有情なる衆原霊児を向上させるために、回帰の方法が根拠として与えられ、回帰の因縁の根本となり得る。これを人道世界に示現し、衆原霊児が真実のままに向上増長し、超越して高まることを可能にする。このような殊勝なる因縁の条件において、まさに衆母娘の懿徳をもって、人世間に下化されるのである。
真如の頌賀は、実の如くに受益す
南贍部洲において、凡塵世界の一切の有情衆生・原霊子に対し、真の導きを与え、無極仙郷への帰還を成就させるためには、この過程は必ず人道世界における一切の「生・住・異・滅」を経て演繹されねばならず、また自らの真如の中において、天地の徳沢の真実の意義を了知することができるのである。
必ずや学習を通じて成就を遂げることができる！しかしながら、崇心宗脈は新たな法を掌握し、現代において白話文を用いて天機の良縁を説き明かし、またこのような大道の徳沢によって、有情の衆生たちに帰還の道を与えている。まさに天梯の大道が弘められており、これは喜び祝い、称え讃えるに値する称賛すべきことである！
虚空無極地母至尊娘娘、頌賀を降す
儒宗聖教の真仏心宗
無極大道院 懿敕崇心堂
天運乙酉年葭（あしづき）月二十日、戌の刻
崇心の宗脈道気が横溢する様子を拝見し、母なる神様は諸々の霊子たちの心の使い方を深く嘉しまれ、また崇心の理を説く子たちの苦労を代表して、上天が肯定と称賛を与えられることを喜ばれました。引き続き努力を重ね、導き手として帰路を掌舵されることを切に願われます。願わくば！願わくば！崇心にしばらくお邪魔いたしましたが、すべて真実のままに円満に進みました。ではまたお会いしましょう！
第七回　真如の霊性
##無極瑶池鎮宝仙童
2006年2月14日　丙戌年一月十七日（火）
虚空無極が懿旨を頒布し　　驪山老母が賀賛の意を表す
今、娘娘は崇心堂に降臨され　　大道真如の演繹が馳せ行く
讃　意
大道真如の肯定されるところ
まさに　天界の母なる神々は、凡界に生きるすべての霊魂の子らを心にかけ、導きを与え、人道世界において修行の道に入った者が、いかにして自らの無明と障害を容易に取り除くべきか、また生まれてから老死に至るまでの過程で遭遇するあらゆる矛盾や問題に対し、真如の実相に基づいて明らかにされることをご存知なのである。
衆なる霊児たちに授ける、自らの困難をありのままに通徹して知ることができれば、その内包する無知と無明は、容易に化解し乗り越えることができる。さらに、衆母なる神は凡塵に沈む衆なる原霊児たちを育み、自らの障礙を清除することを願われる。通徹できない困難な点においては、すなわち上蒼の真実なる理諦をもって、心念意識を導引せしめられるのである。
大道真如の讃嘆
このような殊勝なる因縁条件は、帰還のための資糧とエネルギーを積み重ねることができ、さらに、自らの持つ魔性や、自らの意識形態における識神の働きを除去することに他なりません。これはまさに、霊山を歩む者や霊媒となる者に対して、自らの障害と盲点を真に改め除き、上昇して成長を遂げることを可能にするものです。
崇心大道シリーズの天書を称賛し、上蒼に対して真実の理諦を説き明かし完成させ、また九二原霊児を引導して回帰させ、さらに青陽期・紅陽期の両期間に下化された多くの原霊児に対し、崇心宗脈が真に引導の帰航を成就できるよう、「借将」として二百余万の衆霊児を帰還させ成就を賜りましたことを、心より願っております！
虚空無極驪山老母娘娘　降讃意於
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運乙酉年葭（あしづき）月二十日、戌の刻
崇心道場にこのような気勢があることを深く感じ、まさに上天が選ばれた棟梁の才の正しさであり、現代の文明時代において新たな法を掌握し、さらに引渡しと帰航の成就において新たな創造を成し遂げることは、真の機能と効果があって初めて達成できるものである。しばらく崇心をお邪魔し、未来の引渡しに関するすべてを共に語り合い、皆様またお会いしましょう！
第八回　霊性真如
##南海古仏
2006年2月17日　丙戌年一月二十日（金）
崇心道場副主席　　麻仙姑が聖理を説きに来られる
大道真如序頌讚　　諸位母娘ご苦労の時期
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、虚空無極瑤池金母娘娘、虚空無極地母至尊娘娘、虚空無極驪山老母娘娘が、揃って崇心に降臨され、『大道真如』の開演に際し、序・頌・讚のすべてにおいて祝賀を賜りました。
まさに、凡界に降りた原霊たちが、上蒼の大道という天梯を理解し、向上と完成による回帰と超越を果たし、崇心が肯定と賞賛を与えることを心に掛けている。衆母の慈悲深いご意志によって成就され、また『大道真如』への期待を通じて、迷い盲目の無知なる原霊たちを導き向上させ、真に障害や困難、険阻を取り除くことができるようになることを願っている。
第九回　霊性の投入
##無極瑤池霊宝仙童
2006年2月21日　丙戌年一月廿四日（火）
虚実人間の因縁
空転無際の大道顕る
上台闡述真如書　　人間生命起源篇

高座にて真如を闡明す　　人間生命起源の篇
第一回　生命の起源
生命の源流の成長
宇宙開拓は、あらゆる星々を拡散の因縁とし、全体の大宇宙から各星々や銀河へと下ろしていく。始まる前から尖った硬質な体質が存在し、すべての大宇宙の銀河がこれを成し遂げる。つまり宇宙の星々をあらゆる物種へと下ろし、あらゆる異なる因質を借りて創造しなければならないのである。
すべての遺伝子の本質とは、すなわち大宇宙全体が下化したものであり、未来に一切の万物と衆生が形成される始まりに向けて、有情の衆生である原霊仏子がまだ生まれ出でる前に、必ず先に基礎となる因質が具わっていなければならず、そうして初めて未来の居住空間を創造し、良き増長と善き因縁が生じるのである。
地質的要因によって形成され、各星間や星系に対しては、空間をもってあらゆる万物の衆生を融合させることができる。これはまさに各星間や星系の時空における因縁によって創造され、未来に万物の衆生が存在しうるように与えられ、また一切の原始開拓の基本として誕生したものであり、星体の本質によって沈殿していくのである。
生命の起源のすべて
すなわち、未来における上昇と墜落の分かれ目であり、これはまさに、その星界や星系に生存を切り拓くすべての存在界において、生存空間を論じるにあたり、まさに子女の本質を有し、一つの開拓の基礎に到達し得るがゆえに、生命の起源に対して、それぞれの個体を通じて育まれ、すべての種が存在するのである。
また、各々の天体の性質によって生み出された万物の衆生は、科学技術文明を持つ星系においては、必ずより高度な水準の万物の衆生を生み出すことになる。このような状況は、各々の星系自体にとって、開発が困難な状態にある場合、生み出される文明は比較的遅れたものとなり、さらに各々の星間・星系の遺伝子の本質によって存在することになる。
また「含蔵因質」による創造があり、原始生命の開拓は、あらゆる星界・星系が混沌の初期に存在することを対象としており、それぞれの星系の創造に到達することは困難です。まさに大宇宙がすべての星界・星系を主宰し、創造と発明を行い、科学技術文明が生み出す創造の因縁があるのです。
必ずや各星体、星系に利益をもたらすことができ、このような条件はすべての星体、星系を通じて創造の根本となり得る。また、宇宙全体の各星体、星系自体に対しても、後に生じるすべての万物と衆生が生存する星系に適応できるようにし、まさに適切な基盤を成就することとなる。
生命の起源の殊勝さ
さらに、万物の蒼生の存在をもって言うならば、すべての万物の蒼生の生命は、全体の宇宙の各星々や星系から来ているのである。もし各々の星の天体が比較的近い関係にあれば、必ずや互いに補い合うことができる。また、互いに引き合い受け入れ合うことで、相互の干渉はなく、それぞれの生命が自ら存在するために創造されたことを理解することができるのである。
経由して　上天より下ろされた教化は、また後の生命に対して示され、各々の本質を有するエネルギー体が生み出す遺伝子の本質に直面して、どのようにして創造・発明・製造の因縁が開かれるのでしょうか。地冥星そのものの創造においては、まさに四十億光年の時の作用に起源があり、この本質そのものは、含因のエネルギーによって存在しているのです。
また、「含蔵因質」を通じて生じるものであり、あらゆる万物衆生の因質の中において、「因に遇って縁となり」、「縁に遇って果となり」、「果に遇って報となる」という働きをなす。この報身こそがすべての色相の実在界であり、また一切万物の起源は宇宙の星々、星系のすべての本体にあり、人間はこれをほとんど理解していないのである。
すなわち、万物蒼生の基本因質を含蔵しており、必ず因縁和合があってこそ、生命の起源を創造することができる。このような生命起源の初発に対して、有情衆生に創造させようとするが、まだこの因質によって生じたものではなく、必ず因縁和合があってこそ、「含蔵基因」の効果を創造することができる。
人類の衆生が有するすべての因縁の本質
この根本、すなわち万物蒼生の根本的な因質体－「DNA」は、地冥星を完成させる過程において、六十億余年前、すべては混沌として未だ開けず、かくして、元始大天王が創造の基本を為し、これらはすべて囝囡（子供）の基因本質として存在し、盤古聖人によって天地が開闢されたのである。
軽やかなものは上昇して天となり、濁ったものは下降して地となった。この時点ではまだ創造の因縁の根本がなく、さらに五億光年の歳月を経て、ようやく「地・水・火・風」の四つが形成され存在するに至った。ゆえに、また生命の根源を以て上昇の因縁の根本とし、この中には、あらゆる万物衆生の遺伝子の本質も含まれているのである。
この開創の始まりの因縁は、「地・水・火・風」の四つが形成する根本的な因質を、地冥星へと下ろしたことにあります。この中には、他の星や星系に存在する多くの万物の衆生も含まれていますが、それらはどのようにして地冥星に適応し生き延びることができたのでしょうか。また、このような因縁の条件はどのようにして整えられたのでしょうか。
幾度もの変遷を経て、生命が生存に適応する過程において、また生命そのものの適応能力が、生存の方法と依存に対して不足していないかどうか、さらにその後五億年の歳月をかけて変革を重ね、次第に地冥星の生存空間におけるあらゆる適応問題が形成されていったが、これは非常に理解しがたいことである！
生命の始まりは因縁の働きによる
前十億光年の作用を経て、第一元会の創造がなされ、また十億光年の歳月を経て、生命の始まりが誕生しました。これは地冥星の生存が依存する全過程であり、このような条件は他の星域や星系においても、あるものはこの通りであり、あるものはそうではなく、またあるものはさらに異なっているのです。
創造は第一元会において始まり、最初の十余億光年の全ての機能作用を経て、第一元会を過ぎ、まさに十五億四千余万光年の歳月の中で消え去り、さらに五億年の創造を経て、それが第二元会の生存空間となる。このような時空の因縁は非常に稀有なものである。
また、十五億光年にわたる時間を経て存在し、全てを合わせると四十億余りの光年の時間と空間となり、そのうち五億年はまさに第三元会の開闢創造にあたります。しかし、現在の科学技術文明が記録しているのは、わずか四十億余年の時間に過ぎず、そのため真実をありのままに理解することはできません。
しかし昊天の視点から見れば、まだこれほどの時光年だけではなく、第三元会の開闢に対してどのような妙用があるのか？現代の科学技術文明が生み出した「上昇」と「下降」という分岐に対して、さらに地冥星際の創造は、未来への開拓として、宇宙生命の創造者となるのである。
生命の始まりはすべての縁による
第三元会を通じて創造が行われてきた。もしこの創造がなければ、未来の原霊衆生に生じる障礙はどれほど多いことか。開創の必要性があるゆえに、生命の始まりに対して、汝らが生存空間において創造したもの、それがまさに現在の地冥星系であり、また無限に創造され続けているのである。
また、すべての存在に対しては、「地、水、火、風、雷、電、雨、露」の働きが生じ、生存の方向性としての真実の性質も必要とされます。なぜなら、「地、水、火、風、雷、電、雨、露」が現在の存在に対応することで、初めて地冥星系の存在に適応し、影響を与えることができるからです。
このような天然の空間は、度重なる創造と改良を経て、天地の存在が可能となりました。また、あなた方が生きる地球空間から外を眺めると、外界の存在を知ることは非常に難しく、ただ天上に星々がきらめいているのを見るだけです。他の星々や星系の科学技術文明を真に理解し、通達することは極めて困難です。
このような思考観念が生まれたのは、ここ百年ほどの間に徐々に知識が蓄積されてきたからである。生命の起源の根本を知るためには、まず「各体の因質」が創造した根本がどのようなものであるかを明らかにする必要がある。それによって、地冥星は「地・水・火・風」という四つの性質によって、現在の世界に存在していることがわかるのである。
異なる元会に属するすべての造り成すもの
汝らが必ず理解すべき第一の要務とは何か。再びこの地質の身体を得て、水と火の両者が共に調和して初めて生き永らえることができる。これは地冥星系自体の因縁にとって、実相界に存在する空間を累積することであり、この間に次々と、回を重ねて創造と改進を経て、合わせてほぼ三万年の歳月が存在したのである。
これが生命の始まりの因縁である。汝らの中にある根本的な因質が、天より授けられた身体を通じて現れる。単に土の質料からなる身体だけでなく、金・水・火の三つが共に調和し、さらに風が主導する原初の器官が存在し、更に一つの「霊の光」が体内に入ることで、初めて動き始めるのである。
もし肉体だけがあって、「水、火、風」が存在していても、ただ一つの「真の霊魂」がその中に加わらなければ、どうして地冥星に存在できようか。これこそがすべての生命の始まりの動きであり、陰陽の調和によって成し遂げられ、第三元会に開かれたものだ。あなた方にはこのような知識を真に理解することは難しいが、いずれ分かる時が来るだろう。
宇宙開拓は星の世界へと広がり
地冥星系は救済に用いられる
創造の二元会よりこのかた　　霊性を高め天地に合わす
生命の始まりは大いなる因縁
その働きを借りて再び顕わす
人間万物が創造され
高められ超越するは今の如し
この偈は、有情の衆生・原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。一つの生命が始まる因縁を、ほんの序章として記したに過ぎない。やがて深遠な真理の堂奥へと次第に歩みを入れれば、人類衆生の存在するすべての世界が如何なるものであるか、自ずと明らかとなるであろう。このような知恵と観念はまだ十分に理解されていないゆえ、次回また続けよう！
第十回　霊性の本質
##南無燃燈古仏
2006年2月24日　丙戌年一月二十七日（金）
無極の元霊が凡塵に降り立つ　　中壇元帥はかくして生まれし
元帥古錐又可愛（げんすいこすいまたあいすべし）  人間創造基因呈（にんかんそうぞういんしんてい）
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は『大道真如』の主著仙仏であり、本宗脈正主席である　虚空上人－南無虚空上徳人天古仏が降臨され、著作の第一回目をお伝えになります。生命の始まりに関するすべての因縁を前半に述べ、皆様がより深く理解できるようご提供くださいます。
生命の起源に対する全ての過程において、自らが真に回帰し乗り越えることができ、大いなる天の恩沢を細やかに感じ取ることを願う。それは全ての原霊仏子を守り育むことであり、良き善き因縁があれば、上へと成長し、向上し、超越することができる。この世では、このような殊勝な真理を理解し通徹する者は稀である。
第十一回　霊性の機能
##無極瑶池喜瓊仙女
2006年3月3日　丙戌年二月四日（金）
南屏が展開するは寰宇の界　　道済の著作するは真如を排す
古仏再び崇心堂に降臨し　　霊性の根源、本来を尋ぬ
有情なる衆生の霊性は皆異なります。
原始の基盤：生命の起源がどのようなものであるかを理解することができる。また、人間界におけるすべての生存の方向性は、必ず人間の身体を持ち、それに依拠してすべての生存の方向性の過程を主導する必要がある。知っておくべきことは、たとえ人間としての生存の身体を用いて、人間としての生存に依存することを行うとしても、霊性が投入される必要があるということである。
初めて体に一切の動作を可能にさせることができ、それが真実の本性である。もし体に霊性の投入が欠けているならば、尋ねたい：有情の衆生はただ「体の殻」だけを持っているだけで、一切の生存の方向性と動作に依拠することが難しいのではないか？このような因縁条件において、何と呼ぶことができるだろうか？人類の衆生も万物の生きとし生けるものも、皆そうではない！
それによって理解できるのは、「霊性の本質」に対して正常な人間である場合にのみ、それが役立つということである。このような「霊性」と「肉体」は、人間界において見るならば、必ずや互いに補い合い、支え合う相互依存の作用を持つ必要がある。霊性は、あらゆる万物の根源から理解されるものであり、なぜ人間界にはこのような条件が備わっているのだろうか。
もし人道世界を離れたならば、どうなるであろうか。もし人道世界を離れて肉体を持たなければ、一度空間、二度空間、三度空間、四度空間、五度空間、六度空間、さらには七、八、九、十度空間に至るまで、すべての依り所となる働きを明らかにすることは必ずできないであろう。
人類の衆生が有する霊性
現在、人間界で明確に理解できるのは、六次元空間に至って初めて完全に把握できるものの、実際に活用できるのは一次元から三次元までの存在世界に限られています。このような因縁条件は、人間界での生存と活動を通じて実証することができ、言い換えれば、『霊性の移植』が肉体の中に組み込まれていると言えるでしょう。
もし肉体がなければ、ただ二次元から三次元の存在界のみとなる。このような状態では、有情の衆生である原霊仏子にとって、二次元から三次元の空間における一切の実相、およびすべての「霊性の因質」がどのようなものであるかを明確に理解することは極めて困難である。有情衆生は根本的に、天眼通の神通力を具えることが難しい。
そもそも知りようがない：第二～第三の次元空間において、すべての実相の作用はどのようなものか？このような空間を観察するには、霊体が相互に融合できる因縁の根本を明晰にしなければならない。有情世界は「霊性と肉体」が相互に結合したものであり、人類はそもそも『霊性』がどこから来るのかを知ることができない。
また、ただ知っているだけでは、肉体は「乾坤の交わり」の相互作用によって胎児が形成され、さらに時間の因縁によって促されて、人間世界に誕生するのです。しかし、誕生の時に「霊性」が投入されなければ、皆さんにお尋ねしますが、どうして肉体が生きられるかどうかを知ることができるでしょうか。そうではありませんか！
人類の霊性根源の差異
すなわち、宇宙・虚空・無極より凡塵世界へと下化された因縁は、大寰宇宙を通じて、四十億余りの時光年の時空の中で、人道世界に生存の方向性として植え付けられました。この人道の生存方向性が依拠するものは、大寰宇宙の天界を総体の因縁として下化され誕生したのです。
あなた方人間世界に生まれるには、必ず霊性が投入される必要があり、そうして初めてその後の行動が可能となります。では、自分の霊性がどこから来たのかを知ることはできるでしょうか？不可能なのです！人間界ではただ知るだけでなく、全体の霊性が因を種として下化される根本はどのようなものか？さらに、なぜ人間世界に下化される必要があるのかを、いかに明らかにするかが求められるのです。
まさに汝らが千秋万代を経ても、根本的に理解しがたき疑問点である。「一切の根源」は如何にして生じるのか？すべての天機が示現することを経て初めて知ることができ、それによって人界が少しばかりその経緯を理解できるようになる。さらに汝らの無明の障害を除き、自らの智慧の増長をも成就せしめるのである。
まず明確かつ徹底的に理解することが必要です。そうして初めて、宇宙全体の星系のすべての根源がどのようなものであるかを知ることができるのです。なぜなら、もし古代の人道的世界の観点から言えば、根本的にはただ生存の方向性を追求しているだけで、生がどこから来て、死がどこへ去るのかを知ることは非常に難しいからです。また、人道的生存のすべての世界の中で、一体どのようにすればよいのでしょうか？
人間の根底は同じである
ある者はただ何世も何世も、繰り返し人界に輪廻するだけで、一体どうやって自分自身の無明の障害を解消できるだろうか？多くの原霊仏子たちは、自分がこの世に生まれてきた目的が何なのか、そしてどうすれば世の繰り返される輪廻から脱することができるのか、はっきりと理解することがとても難しいのである。
人道の生存の在り方は、ただ「借用、借過、借有、借無」という一切の生存過程に過ぎません。皆さんにお尋ねしますが、各自の霊性に対してどのように責任を負うべきでしょうか？そうではありません！また、原始の根拠地がさらに何であるかを、どのように理解すべきでしょうか？人道の世間において、天地、無極、虚空、宇宙とどのような関わりがあるのでしょうか？
まさに根本的に知り得ない全体の障壁なのです！人間界での生存は、食べたり飲んだり排泄したり雑事をしたり眠ったりすることに依存しているだけで、根本的に自らの「霊性」を高めることは難しく、これこそ千古の謎の空間であり、真の悟りの過程とあるべき行動がどうあるべきかを体得することもまた極めて困難なのです。
さらに、どうすれば真に地冥星の全ての制限と障害から脱却できるのか？根源的な原因をいかにして徹底的に理解できるのか？人界において自らの「霊性の種因」を基盤とすれば、根源がどこにあるかを通徹することができ、またあらゆる宗教経典も原始の根源がどこにあるかを伝えることは難しいのである！
霊性の種因は行持によって異なる
なぜ人道世界に下化する必要があるのか？この条件は必ず理解しなければならない。人道世界で生存し作用するには、自らの身体を借りて、「霊性の根基」によって造作されたものに加入することで、初めて一人の人間が人道世界に立脚できるようになるのである。この人間性の根本は、自らの「霊性の根基」を完全に通徹することは難しい。
有情世界は、ただ一つの「借用、借過、借有、借無」の時空に過ぎず、その上に数え切れぬほどの無明の障礙が加わっている。ここに集う諸賢生に問おう：汝らはこの時空で一生を過ごす中で、己が肉体を知り得たか、己の「霊性の根源」が何処にあるかを知り得たか。
いいえ、それも不可能です。このような人道世界の無明の障害は、古来より多くの原霊仏子たちが、自らを向上させ利益を得ることを達成し難くしてきました。この困難な無明の障害の中で、人々はただ自らの生存に依存するのみで、根本的に真の自己の主人となることはできず、むしろ一世ごとに自らの奴隷となるばかりです。
それでは来世もまた繰り返し輪廻を続けることになるが、あなたたちはそれを望むか？皆答えて（望まない）！とても賢明だ！もしそうであるならば、あなたたちに本当に理解してもらわなければならない。自分自身の霊性の根本、すべての根源はどこにあるのか？これこそが「大道真如」を著作する根本的な意図であり、すべての要諦を理解することができるだろうか？
有情なる原霊の衆生は向上を求めねばならない
これによって、あなた方は第一手の資料から、自身の肉体が非常に重要な因縁の根本であり、まさに真実の性質であることを明らかにすることができます。また、霊性がすべての有情の衆原霊仏子とすべての衆生の依り所であり、帰結するところであることを知るべきです。いかなる衆原霊仏子や衆生であっても、すべて同じなのです！
すなわち、霊性が肉体に入り込むことによって初めてあらゆる動作が可能となるのであり、この霊性そのものは、有情の衆生・原霊・仏子にとっては欠かせないものである。もしこのような霊性が欠けていれば、それは単なる死体に過ぎない。人間界において、一呼吸さえ途絶えれば、果たして生きながらえることができるだろうか？決してできないのである！
霊性：一切の有情衆生の原霊仏子、および衆生自身の最も主要な因縁の根本であり、また一切の依りどころとなる行動の最も主要な根拠である。人道の生存という関門について言えば、もし霊性が体に入らなければ、それはあたかも死体のようであり、このような肉体はただ生存の因縁の根本を借りているに過ぎない。
人間が生きるための肉体を明確に理解する必要があると同時に、霊性がそこに宿らなければならない。そうして初めて、あらゆる生存に向けた行動が可能となるのだ。では、人界に生きるすべての有情衆生は、なぜこのような存在なのか？もし霊性がなければ、どうして肉体を得て生きることができようか。人間として生きるということは、まさに生活の志向性のあり方によって決定されるのである。
肉体には必ず霊体が宿らなければならない
しかし、霊性が体に宿って初めて正常な人身を得ることができ、また人道世界の一切万物・衆生及び人種は、皆一体であるがゆえにそうなのです！もし人道世界に霊性のみ存在し肉体がなければ、一人の人間の「霊性の根源」が真に通徹できるかどうかが困難であり、どうして自らの霊性の主人となることができましょうか？
ではなく、ずっと繰り返し輪廻して次世に成就を待つのではなく、もし次世にもこの天機良縁がなければ、何千何百世も繰り返し輪廻し続けることになり、まことに哀れなことです。今この時こそ、千古以来の迷いの壁を打ち破り、あなた方の生きるよりどころとなるものを広め、この一生で乗り越えさせようとしています。あなた方はそれを望みますか？（答：はい！）
すなわち、昊天を主導とし、また無極、虚空、宇宙の総体的根源に対し、人道世界を理解することができる。たとえそれが肉体と霊性が相互に成就し合い、人間が立脚するものであるとしても、ゆえに「肉体と霊性」は分離可能である。もしそうでなければ、汝らはただの死体一具に過ぎないのだ！
これこそが、上天が常に人道世界に昇華を求める最も主要な因縁の根本である。すなわち、大宇宙の星系群が、無数の衆星系の中に降ろされ、互いに有情の地冥星を成就し合い、人道世界を通じて霊性を投入することによって初めて可能となるのである。それによって、虚空と無極が総合的な「霊性の種因」選別過程を成し遂げるのである。
霊性の根源は各星系の生存個体に宿る
汝らに明らかにするが、全体としての宇宙・虚空・無極の根本とはいかなるものか？この生存に対する問いは、地冥星の制約と障害を超えられるかどうかを示し、汝らに自らの霊性の根源を真に理解させるものである。もし禅定を通じて理解できると言うならば、汝らはもはや人間ではない！
禅坐というのは、ただ自らの心の意識を「第八識」に投影しているに過ぎず、自らの「霊性の根源」の因縁から離脱することなど不可能なのです。また、禅坐の基礎が固まっていない者や異相を見る者は、惑わされやすく、このような障害の制約から離れるのは極めて困難なのです。
したがって、根本的に知ることができないのは、禅坐は単に自分の「心念意識」をまとめ、心を静める作用に過ぎず、その中で自分の本心や本性を照らし見ることはできても、自分の霊性がどこから来たのかを知ることはできない。このような迷いの障壁の中に留まってしまうのです！
汝らは如何にして禅坐を通じて、自らの本心・本性を見出すことができるのか？もし根源が如何なるものか、原始が如何なるものか、根基が如何なるものかを知ることができなければ、それは一つの迷いの壁となり、汝らにとって真に哀れで悲しむべきこととなる！このような因縁の条件について、人間はそもそも障害が何であるかを全く理解していないのである。
生命は初因に起源し、霊性は原始の投影より始まる
世々世々に輪廻す　　千古の迷いは自らの本心より
真如の基礎を明らかにせよ　　静坐禅定してこそ知り得る
本心本性が見照す　　根底を貫くこと難く躍動す
この偈は、同じ有情の衆生であり原霊仏子である者同士が互いに励まし合い、千古より人類衆生が抱えてきたすべての迷いと障りを明らかにすることこそが、真に如実であり、汝らが超越し回帰するための基盤となるものである。これを理解できるだろうか？必ずしもそうではない！常に外界や自らの認識や観念に縛られ、一生涯の修行がすべて空しいものとなってしまうことがあるのだ！
あは！今日もまた収穫があったぞ！そなたらはみかんを師のもとに持ち寄り、加持を受けるがよい。来年は甘さも甘さ、甘さも甘さ、財も財となるであろう。これは崇心宗脈のすべての学生に向けて、皆が「大道真如」の著作に寄り添い励ましてくれた労をねぎらうものである。あは！今日はここまで、すべて吉祥なり。さらば！
第十二回　真如の功用
##鴻鈞老祖
2006年3月7日　丙戌年二月八日（火）
無極より降り来たりて崇心に至る　　瑤池仙境に人少なく行く
宝を鎮め共に諸賢の生を会し　　仙童成長して互いに引き合う
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は『大道真如』の主著仙仏である南屏道済古仏の本尊が降臨し、『大道真如』第二回を著作され、霊性の根源の奥義を明らかにされました。また本日は、前段のすべての続きを開示すべき時となっております。
しかしながら、著作の過程においては、何度も何度も基盤を深く根付かせた後で、あなた方に真の利益をもたらし、またあなた方が一歩一歩理解できるようにするのです。『大道シリーズ天書』の著作は、まさにあなた方に真の「今この瞬間に悟りを開き、この一生で仏果を成就する」ための乗り物を与えるものなのです。
これこそが、有情の衆生および崇心宗脈のすべての学生、そして大道院の霊修院士らに対して、すべての参賛聖仏などの通徹なる天機の因縁を明らかにするものです。あなた方はこのように幸運にも、第一手の資料によってその中の因縁を理解することができるのです。自ら大切にしなさい！自らしっかりと努力しなさい！自らよく活用しなさい！
おお！なんと素晴らしい！あなたがたは本当に福分に恵まれている。一人ひとりに順番に伝わっていくのが、実に羨ましいことだ！他に用事がなければ、明日の禅機で迷いを破り、さらに四億の仏弟子と二百余万のハイテク人材を導いて集結し、教化を広めることになる。あなたがたにとって丙戌年からは、多くの真の兄弟姉妹が参画し支援してくれるだろう。どうか大切にもてなしてほしい。理解できるだろうか？本日はここまでとし、皆さんお疲れさまでした。すべて吉祥なれ。また会おう！
第十三回　生覚の霊魂
##無極瑤池鳳瓊仙女
2006年3月10日　丙戌年二月十一日（金曜日）
南海の屏障に有情生じ　　古仏降りて真如を著し成す
大道の系列は弘揚を展べ　　霊性の分差は本真をなす
人類の衆生には異なる霊性がある
「霊性の根源」が霊性の分かれた作用を理解するとは、すなわち様々な次元によって区別することを指し、また霊性を分別することは、各々の次元のレベルに基づいて「霊性の分差」を行い、さらに各次元のレベルにおける差異の作用を区別し、それぞれの次元の因縁をより深く理解し、いかにして上昇し向上していくかを明らかにすることです。
霊性の基本因質を観測するにあたり、必ず知るべきことは、霊性に対して分別を施すとは、すなわち過去一切の所行をもって、現在いかにあるべきか、未来はいかに分別されるべきかを達することである。さらに、下化された原始の根基に依拠し、このような因縁条件の下においては、無極・虚空・宇宙より下化されたものによって成り立っている。
次々と、回を重ねるごとに、各々の体を輪廻のふるいにかけ、様々な次元の行為を通して、霊性の因質がどのようなものであるかを理解できるようになる。また、人間界における様々な過程を経て、あらゆる事象の依り所となる作用を一つひとつ修練することで、私たちは知ることができるのだ――度重なる生まれ変わり、人間としての再生が、いかなるものであるかを。
さらに、次に輪廻するか上昇するかの根拠となり、それゆえに霊性が区別される。つまり、霊の差異によって前世の様々な要素が加算され、本来は無極・虚空・宇宙から降ろされた因縁であり、元来は「円満で輝かしい霊性の本質」であったものが、垢にまみれた積み重ねの中に取り込まれてしまうのである。
下界に降りれば垢に染まる
このような垢穢が次々と積み重なり、層を成して沈殿していく過程を観ることで、霊性の分別に生じる差異のプロセスを理解できるようになる。そして次の転生、あるいは来世の輪廻において、それがいかなる因縁の質であるかを知ることになるのだ。なぜ有情世界は常に輪廻の相のなかを巡り続けるのか？人間たる衆生には、その根本を理解することは極めて難しいのである。
超越することができるのか、それともただ輪廻を繰り返すだけなのか？これはすべての人の機能作用であり、自らが造り出したものを通じてこそ、自らの霊の本体に対して真実に上昇と下降の差別を生じさせることができる。また、このような差別作用によって、累世にわたって本来円満で光明であった「霊性の因質」が再び汚染されてしまうのである。
人道世界における染汚の堆積により、自らこれを清め沈澱することができず、そのため輪廻を重ねるごとに、自らを向上させ超越することが難しく、かえって昊天世界や人道世界を輪廻し続けることになる。これは「理天の純潔」にありながら、自らが沈淪して多くの汚れを増すという道理を、明らかに知る必要がある。
自身の浄化と向上、清澄さを高めることができないままにしておくと、それは自己の霊的本質の質的成長を妨げる原因となります。これは有情の衆生、原霊の仏子にとって根本的な障害なのです！宗教に入った後、本来なら宗教による洗浄と教化を通じて、自らの無明の障害を取り除けると期待していたのに、どうしてそうならないのでしょうか？
人類の様々なる異なる性質と体質
知らずして、宗教に入った後も、依然として自らの習性、慣性、個性、生まれつきの性質に従って行動している。このような問題は、道場や宗教に対して良くない模範を示すことになる。このような悪しき習性の模範が、どうして一世一代の改革や過ちの改善ができるだろうか？まったく不可能なことだ！
自己の「霊性の素質」に対する分別の動作において、これは本来の円満で輝く霊性に多くの汚れを増やし、宗教の中で向上することができなくなる。このような習性は、現代の宗教の中に至る所に見られ、少し注意を払えば必ず気づくことができる。
はっきりと理解する必要があります。人間界が宗教の信仰に入るのは、まさに「今この瞬間に悟りを開き、一生で仏果を成就する」という位階を目指すことが正道なのです。しかしこれに反して、悪しき習気を信仰する宗教に持ち込み、習慣的な性質に変えてしまえば、根本的に自分自身の悪しき習気を改めることができず、どうしようもなくなってしまいます。
また、自分が宗教に入った後に成就を得ることは、それは不可能なことです！どの宗教に入っても同じことで、このような習性を持って宗教に入るのは、修行者とは言えども、諸賢生にお尋ねします：あなた方はどう思いますか？自分の欠点の根本が何であるかを知っていますか？自分自身に対して：習性、慣性、個性、天性はまた、改めることが難しいのです！
さまざまな執着が習慣となって定着する
霊性の向上を達成して成就できるかどうか？考えてみればすぐに分かる、非常に難しいことだ！なぜなら、このような習性や慣性の作用により、自分自身の個性や気質を根本的に変えることは容易ではなく、もし仏果の位階にまで成就しようとするならば、果たして達成できるだろうか？不可能なことだ！これはまさに霊性の因質が影響しているからである。
自分が宗教に入った後、かえって自分の気質や性質がなかなか変わらず、根本的に自分の習慣を深く耕し改めることができず、成就を望むどころか、かえってより一層沈淪してしまう。自分が天の大いなる機縁を成就させようとする行為は、果たして成功するだろうか。これは分差の作用によって判別されるのである。
霊性の因質を区別するにあたり、「浄染」か「染浄」か、また「垢染」か「染垢」かによって分けられる差異を見れば、自分や他人の因質がどのようなものであるかが一目瞭然となる。このような差異を有情衆生の原霊仏子の視点から観るならば、人道世界に生まれ人となるということは、前世において幾分かの善徳の因縁があったということなのである！
この世の人々に対して、このような天の機縁と良縁があるが、信仰に入った修行者すべてが「即座に悟りを開き、一生で仏となる」ことを保証するものではない。このような煩悩の垢は、どうやって取り除くことができるのか？それは不可能なのだ！根本的に上昇し、超越し、成長することは難しい。
霊性には清浄と垢穢との区別がある
さらにこの「霊性の格差」の中において、つまり自分が最もよく理解し、また区別できるところ：善徳の因質、優良の因質、悪陋の因質、不良の因質、言い換えれば：霊性が分ける格差とは、自分に対して時時刻刻、常に次から次へと、生まれ変わり死に変わりする全ての改造の因縁の根本となるものであり、これこそが正道なのです！
このような縁が消えてしまえば、来世に再びこのような天与の良縁が訪れることなど、まったくありえない！これは「大いなる道徳の恩沢」を下ろして、すべての有情の原霊仏子たちの向上と超越を促すものであり、必ずや自らの「霊性の因質」を改め向上させることができ、不良で悪しき因質を向上させることができるのである。
優れた善徳の因質によって成長し、またこのようなエネルギーが自己を向上させることで、上昇と超越が可能となります。いかにして不良で悪しき因質を向上させ、上昇させていくかによって、優れた超越の因質が生まれます。これは自己にとっての選択と判断であり、さらに自己が上昇と超越、あるいは下降と輪廻の中にあることを理解することです。
「霊性の分差」を自らの学びと成長によって沈殿と浄化させ、分差作用を通じて成長の蓄積を達成することができる。有情の衆原霊仏子たちは、いかなる時空因縁にあっても、一世一世、一度一度のあらゆる生息の変化を必ず知らなければならない。
浄化は如何にして光明の空間を有するのか
このような上昇超越と下墜輪廻の区別こそ、まさに自らの現在の行いが真の上昇浄化作用に到達し、下墜汚染作用に沈み続けることのないよう心がける必要がある。また、一つの静慮の根本を浄化することで、浄化作用が「第八識」の中にあることをより深く理解できるのである。
真に清浄なる作用を与えるとは、このような不浄化は如何なるものか。申し上げるに、元来は円陀陀として光り輝く明らかな清浄なる因質が、次第に塵垢に遭い、千百万世の輪廻を経た後、汝らは仔細に観よ。一世ごとに少しずつ染め汚されていくならば、果たして如何なることになるであろうか。
千百年後の世に存在する時、すべての汚れはどうなるのか？これは一つの問題である：円満で光り輝く霊性は既に汚れてしまっているが、今この瞬間にどうやって浄化できるのか？天の機微に満ちた良縁があるか、あるいは　上天が浄化の御旨を下されるのでなければ、累世にわたるすべての汚れがどうして消え去る日があろうか？まさにその通りである！
つまり、円満で輝かしい「霊性の本質」を、何千世もの輪廻にわたって、もし一つでも浄化し向上させることができれば、再び何度も人間として生まれ変わり、さらに累世の輪廻の過程で、本来は円満で輝かしい「霊性の因質」であることを悟る必要があり、光を増し、さらに明るく輝かせることができるのです。
霊性の差別を生む因縁
汝らに対しては、必ずや多くの善徳の因縁を増し、向上させることのできる条件を備えている。この条件は汝らにとって、一生ごとに「染浄」を浄化し成長させ、しかも来世に再び人道世界で繰り返し輪廻することなく、あるいは六道輪廻に沈むこともない。これは汝らの「霊性の分差」によって区別され、昇るべきか沈むべきかを定めるものである。
では、霊性が浄化された後はどうなるのでしょうか。あなた方も師と同じように、「円満にして輝く」霊性の基盤を持つことができます。そうなれば、宇宙や天界を自由に巡り、虚空全体や無極世界を逍遥自在に遊び歩けるようになるのです。このような縁は差異の作用によるものであり、霊性の根源がどのようなものであるかを明確に理解する必要があります。
まさに向上超越を成し遂げたとして、それがどうしたというのか？堕落沈淪に輪廻したとして、それがどうしたというのか？それによって自らを理解することができるのだ：世々代々、生々息息の中で、自らが上昇超越するのか、それとも自らが沈淪下墜するのか、そこには差異を分ける作用がある。これは人道世界において掌握し選択できることなのである！
さもなければ、どうして仙仏菩薩や、有情衆原霊衆生の区別があるでしょうか。ましてや畜道禽類の区別においてはなおさらです！有情衆賢生にお尋ねします：あなたがたは来世、どのような因質でありたいと望みますか？皆「今すぐ悟りを開き、一生で仏果を成就すること」を願っているでしょうが、ではあなたがたの宗教修行については、いかがでしょうか？
生命の根源は天に始まり
霊性の遺伝子が加えられし
分差作用上下別　　了知成長更是顯

分差作用により上下の区別が生じ、了知の成長はさらに顕著となる
一生で仏果を成就し
今この時に真如を悟りて作す
円陀光明の本因は質なり　　浄染の作用は染浄を構う
この偈は！有情の衆生、原霊仏子たちが共に励まし合うものである。「霊性の分け隔て」の違いについて述べ、汝らがこの天与の良縁を得て、真実をしっかりと把握し、自らの主人となることを願う。一世ごとに繰り返し、自らの奴隷となるようなことは、崇心宗脈の学生としてあるべき姿ではない。汝らはどう思うか？よろしい！皆様、お付き合いいただき、崇心の時を煩わせて申し訳ない。ではまた！
第十四回　霊の魂魄
##玄玄上人
2006年3月14日　丙戌年二月十五日（火）
無極瑤池大道開　　霊宝仙童登台来
大道真如は天書に顕れ
衆霊を成就し天徳を配す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は南海古仏が降臨され、『大道真如』第三回を著作されました。「霊性の分差」について区別を立てて詳述され、有情の衆原霊仏子は、自らこれを掌握することができ、また自らの掌握するところによって選択することができると説かれています。
さらに、自分自身の主人となるか、それとも自分自身の奴隷となるか。そして、区別とは「霊性の差異」というレベルにおいて、向上へと高まることと、堕落へと沈むことのすべての区別を指すのである。それによって、自らの霊性の因質が、幾千幾百の世代を通じて積み重ねられて成長してきたこと、また堕落へと向かう区別がなされてきたことを理解することができる。いかにして自らを向上させ、高めていくべきか？
崇心宗脈のすべての学生が「浄染」の向上において、「染浄」を超越して成就することを願う。それがまさに真実の本性である。さもなければ、またもや「垢染」が世に現れ、幾度となくすべての「染垢」を繰り返すことになる。あなた方はそれを望むか？（望まない）もし望むと言えば、それもまた大いなる智者である。もし望まないと言えば、それもまた大いなる智者である。
おお！どうしてそうなるのか？なぜなら「垢染」は自分で選び、「浄染」も自分で選ぶからだ。では、あなた方は「垢染」しないと言いながら、千百萬世の後、それぞれの世に少しずつ「染垢」がある。もしそれを大智者ではないと言うなら、それではどうなのか？まだ次の世で改められるとでも思っているのか！
このような人間衆生の習性は、皆来世に改変を望むものであり、これが大智者であるとは言えず、そもそも不可能なことである。汝らが大智者であるからこそ、真実に合致し、しかもすでに現在において輪廻に沈淪している。それはあらゆる善良と悪陋を区別し、成長と堕落によって形成されるものである。
このような大智者に対しては、ただちに天機と良縁が訪れ、「染浄」と「浄染」によって成就されるのです！これは「向上する大智者」と「堕落する大智者」との違いであり、その中の奥義は皆さん自身で悟ってください。ハッハッハッハ！ありがとうございました。さようなら！
第十五回　魂の昇降
##無極東瀛観世音菩薩
2006年3月17日　丙戌年二月十八日（金曜日）
南無、衆生本来の如来に帰命し奉る　　燃燈の理諦、天の徳を載せ給う
古仏は真如の冊を降ろし給い　　霊性は種因を題材と為す
霊性の有する種々の因縁
人類は「霊性の差異」を通じて全ての根源を観察し、大宇宙の世界に存在する無数の原霊仏子たちは、皆昇華超越することが可能であり、また原始の根基を依り所としています。これは霊性の根源において、「霊性の種因」の差異作用を明らかにし、大いなる道の弘化による全ての向上を促すものなのです。
有情なる衆生が明晰なる各々の霊性に到達できるようになるには、いかにあるべきか？霊性の種因によって、どのような層次にあり、どのような境界にあるかを分別することこそ、正しい道なのである。霊性に対しては根源に依拠し、大いなる天下を通して「霊性の本質」という因縁体を理解し、真に豊かな資糧源を与えるのである。
幾多の時代を経て、次々と、回を重ねる元会を経て向上し、「霊性の根本」を成長させることに焦点を当てる。必ずや前の幾度かの元会を通じて、あらゆる有情の衆生、原霊、仏子たちのすべての根本を貫き通し、次々と、回を重ねる成長の機能を持つに至る。また、次々と、回を重ねて人道世界において、上昇し根本を超越する境地に到達するのである。
遺伝子は人類の最も根本的なものである
このような基盤をいかにして向上させ、超越させるべきか。つまり、次々と巡り来る元会を経て、有情の人界において行うことによってよりよく観ることができる。第一元会のすべての成長過程を経て、さらに第二元会の優れた科学技術を経験し、今や第三元会においてはすべてが向上し、高められ、超越しているのである。
この第三元会は、まだ発展途上の科学技術文明にありますが、理解すべきは、第三元会は十数億年の歳月を経て初めて、未来の科学技術文明の向上を築くことができるということです。この因縁はまさに今この時にあり、地冥星を上昇・超越させるためには、地冥星の有情なる原霊仏子たちに深く理解させなければなりません。
この元会において、なぜ科学技術文明の向上が必要なのか？この文明の向上には、まず「倫理綱要」という主体的な縁を構築し、その枠組みを整える必要がある。この向上のための縁と条件は、あらゆる成長と蓄積によって成就されるものであり、まさに「科学技術」と「文化」の両者が相補い合って初めて、良き恩恵がもたらされるのである。
さらに、「綱常倫理」という大道の規範に背かず、この規範の働きこそが、実に上蒼がこの元会において、すなわちすべての最大の成就の依り所となる力を経てきたものであり、また天地の因縁によって促され、有情の衆原霊仏子に与えられ、往昔の一切の因縁によって成し遂げられたことを弘化できるようにしたのです。
人類は霊性をよりどころとして生きているのです。
このような因縁による弘化は、また「霊性、身体、心霊」の三者を融合させて行われるものであり、すなわち「霊性、身体、心霊」が融合して、一つの世間における大いなる因縁となり、直接に「地を移して他を化す」あるいは「化を移して他地に及ぼす」ことができる。この二者はまたエネルギー体によって結合されているのである。
地冥星のすべての存在を促し成し遂げた後、直ちに他の星系や他の地域へ移動することができます。これは未来の近い千年のうちに、因縁の作用によって如実に達成され、また地冥星に対してすべての示範作用を現わし成し遂げるものですが、しかしまた地冥星自体の：局限、障礙によって制約されるのです。
確かに「金、木、水、火、土」が相互に連なり、「地、水、火、風、雷、電、雨、露」が遍く潤すように、これはまさに人道世界の「エネルギー体」を通じて融合と創造がなされるのである。これは自己の「エネルギー体」がその質を失うに当たり、向上を果たせるか否かは定かではない！
ちょうど別の自己エネルギー因質が、他の地域で示現するように、この種のエネルギー体は言える：現在のより高次元の仙仏などは、皆この因縁を共にして促すことができ、またすでに以前から用いられてきた。もし宇宙星系が地冥星に直通することを言うならば：人類衆生に対しては、必ずやハイテクの高速移動装置を用いて往復しなければならない。
地を移して他を化し、化を移して他地の功能
また、現下においては、まさに他の地域に示現することが可能であり、それはあたかも人間界の「任意方便門」のごとく類似している。身体の本質を向上させることはかなり軽やかであり、さらに霊性を主体とするには、このような軽やかなエネルギー体が必要である。つまり、霊性の浄化が最も重要な根源となるのである。
もしこのような霊的な軽やかなエネルギー体に到達できなければ、あなた方が「地を移して他を化す」あるいは「他を化して地を移す」ことを望んでも、肉体が重すぎて実現できない。さらに、これは非常に軽やかなエネルギー体であり、このような様々な因の差異は、人間界において「明心見性、開悟証果」を体得することで達成することができる。
自らの身体を浄化し、また心を清めることができ、さらに霊の本体を成就してこそ、自らの霊性に対して軽やかなエネルギー体を具足することができる。必ずや「他地を移化」し、また「移地を他化」して相互に成就する因縁を為すことができる。一歩一歩を踏みしめて成就に至らねばならない。
あなたがたがこのような軽やかなエネルギーを得たいならば、まず自らが過去に積んだすべての因果と業の負債を清算し、返済しなければなりません。さらに崇心宗脈が構築した主体の因縁とは、まず自らを「累世の因果の償い」に入れ、その後で「天賦の使命を完遂」し、円満成就の境地に至ることです。
人類の衆生が持つすべての種の因縁
このような因縁条件を経た後、「仮の体を借りて真を修める還元」が具足される。これはエネルギー体が質を因として成就されるものであり、またこのようなエネルギー体があまりにも重すぎる場合、「他の場所へ移す」あるいは「場所を移して他のものに化す」ことを望むならば、必ず再びハイテクの移動加速装置を借りて経由しなければならず、そうして初めて「現在の科学技術による乗り越え」を成就することができるのである。
まさに崇心宗脈のすべての構築は、この四つの大因縁の体において、すべての凡塵世界へと下化し、一切の原霊仏子を上昇超越させることこそが、正しい道であり真実の性である！このようなエネルギー体に対しては、今この瞬間に改造し、今この瞬間に積み重ねていくべきであり、あなた方が崇心宗脈に入った後、いかにあるべきか？
必ずや外界のあらゆる宗教よりも直接的なものとなるでしょう。それはつまり、上天の御心を地冥星の科学技術文明に下ろして向上させることであり、また諸天の仙仏の大いなる慈悲と徳の恵みによって成就されるものです。さらに、科学技術文明と自らのエネルギー体の両方が促進したものであり、この二つはいずれも軽やかなエネルギー体と光輪のエネルギーによって満たされているのです。
かくして、他の因縁の種を分別し、また未来の一切の有情衆生の原霊仏子たちは、「科学技術文明を借りて：地を移し他を化す」あるいは「霊体のエネルギーを借りて：他を移し地を化す」という二つの分別に入ることができる。この両者を区別することは、まさに汝らが千古の時を経ても、極めて困難に知識経験を積み重ねて到達すべき境地なのである。
積み重ねて明心見性の開悟の根本を築く
したがって人間世界は、常に六道の中で繰り返し輪廻を続けており、これは古来よりの迷いの障りでもあります。このような様々な因縁の本質的なエネルギーは、あなた方にこの高次のエネルギーを積み重ねる機会を与えますが、まず「明心見性、開悟証果」という基礎工事を経て確立されなければなりません。
いかにして軽やかな身体で上昇し超越することができるのか。有情の衆生、原霊、仏子たちは、根本的にすべての経典を通じて正しく判断することが難しい。これは時空の因縁によって促されるものであり、必ずやこの元会の中で、このようなエネルギー体が累積して堆積することを開き、さらには「明心見性、開悟証果」という最も基礎的な工程を下化することができるのである。
有情なる衆生の原霊仏子たちは、この軽やかなエネルギー体を経て、自らの蓄積を成すことができます。それによって、まず自らに軽やかな思惟作用が生じ、さらに先端的な科学技術文明の観念を持つに至り、真に未来の歳月において、相当に豊かなエネルギー体を蓄積し、上昇・増長し、超越へと向上することが叶うのです。
必ずや宗教による薫習を経た後、さらに精修の鍛錬を重ね、真の積み重ねと融合させなければならない。それは真金火に恐れず、まさに如実性なのである。さもなければ、汝ら自身の持つ悪しき習性が、絶えず汝らの「身体、心性、霊体」の中に堆積され続けることになり、どうして一世で成就に至ることができようか。
軽やかな体躯が上へと伸びていく
たびたびの試練を経て、基盤を拠り所とし、また広く教化してすべての有情の原霊仏子を導き集結させる。これは上蒼の大いなる徳沢であり、この元会を経て初めて真の創造と発明が可能となる。これは未来にのみ存在するものではない。実は、すでにこの地冥星の中に現れていて、周囲から理解することができるのである。
ただ、あなた方の眼の神通力では、直接見て理解することは難しいだけです。必ずこの種のエネルギー体を通して、自身の軽やかな身体や霊体と融合し向上させなければなりません。あなた方にそれができるかどうかはわかりません。この軽やかなエネルギー体とは、自分自身の過去のすべての因果と業障を清算し、返還した後に、さらにどのようにするのでしょうか？
さらに軽やかなエネルギーを積み重ね、自らのQNA発光作用をなせば、必ずやこのような軽やかなエネルギーの蓄積が、まさに現在において具足し、未来において獲得されるものであることを了知できるでしょう。それは単にあなた方の生存の方向性における進歩を追求するのみならず、あなた方のエネルギー体が宇宙全体の星系と相互につながることを可能にするのです。
このような条件は、真の徳性を備えた者だけが十分に満たすことができる。また、真実の修行者は自らの福分と徳性を創造することができ、つまり自らの福分を次々と積み重ね、また自らが過去に不足していた善因縁を、自らの力に応じて蓄積していくことができるのである。
人類が宗教を信仰するには、徳性を積み重ねることが必要です。
まさに「徳」という字は、また「得」を「徳」とするものであり、必然的に：「得」を「徳」とし、また「知るを得る」ことである。これはまさに智慧の向上と蓄積であり、このように崇心宗脈が構築した第一の条件は、まさに智慧を得て徳とし、また福分を得て徳とし、知るを得ることなのである！
通貨の因縁によって徳を得て、それを知ることができるのです！しかし、あなた方はまだ貧しさに陥るでしょうか？いいえ！通貨を得て知ることで、あなた方が豊かでないはずがありません。とんでもない！その時には、あなた方は皆、豊かさを成就した者であり、もはや貧しい者ではありません。心を込めて崇心宗脈の大道を推し広め、人々を導くことが必要です。
通貨因縁に対する「徳之、得之、得知」において、さらにエネルギー体の「得知、徳之、得之」を確立する必要があります。皆さんはこれを求めますか？（答：求めます！）もう少し大きな声で！とても嬉しいです。皆さんが崇心宗脈の大道先鋒部隊となれることを願っています。まさに皆さんこそ「得知、徳之、得之」を成し遂げられる方々なのです！
崇心宗脈が弘まらないことについて、あなた方はどうお考えですか？ それはありえません！ 必ず理解しなければならないのは、「霊性の種因」とは有徳なる者を選別するものであり、それによって初めて崇心宗脈に立脚して大道を弘める部隊となることができるのです。これはまた、多くの仙仏たちが一貫して求めてきた基本的な課題でもあります。つまり、「霊性の種因」をもって、良からぬ気風や習慣から離脱する者を選別するということです。
楽しみながら修行に励み　　自らの心を見つめ本性に目覚める
悟りを開き果を証するは更に影の如し　　成就はただ今自らの心より引き出す
弘化の根基は寰宇に親しみ　　成長の徳性は知情を得る
有情の原霊は回帰できる　　一歩一足跡一つの印
この偈は、同じく有情の衆生であり原霊仏子である者同士が互いに励まし合うものである。千古の昔から常に難しかった大いなる因縁を下化することが、すでに崇心宗脈において人道世界に示現している。汝らこそ、まさに第一に「知り得、徳を得、得る」者であり、すべての成長・向上・超越の根本因縁である。そして汝らこそ、まさに大徳者が備えるべき因縁条件を具えているのである。
第十六回　霊の起動
##盤古大帝
2006年3月21日　丙戌年二月廿一日（火）
無極の瑤池に人影稀なり　　喜瓊仙女が台に登りて臨む
真仏心宗の大宗師　　燃燈古仏の接引を受く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈大宗師　南無燃燈古仏が降臨され、大道真如第四回を著作されました。「霊性種因」を千古より続く迷障の因縁として下化され、これにより崇心宗脈の全ての学生は、第一級の資料を得て向上することができるのです。
理解できるでしょうか、自分はどのように修行の要諦を完全に成し遂げるべきか。また、すべての学生を慈しみ、未来の大道の先鋒部隊としての弘化を担い、自らを導き、四億二百余万の真の修行者を引き上げること、これが崇心第五期のすべての大いなる聖務です。あなた方はこのような縁起の条件を果たすことができるでしょうか。皆が共に手を取り合い、大道の先鋒部隊としての弘化と衆生の救済を共に成し遂げることを願っています。
第十七回　因縁の始まり
##無極国際観世音菩薩
2006年3月24日　丙戌年二月二十五日（金）
混沌未だ分かたず陰陽を　　
共にこれ上天の賜う福祥
老いたる者祖言ふ真如の冊　　霊性真如本自ら暢なり
人類の衆生が持つすべての霊性
大いなる天地は、すべての無数の原霊仏子に対して大いなる徳の恵みを演繹し示し、さらに大いなる天地を主宰として、すべての上昇超越を成し遂げる者に対して、まさに人道世界の観点から見れば、人道における一切の行いを通じて、進化の演繹を成長へと導き、またすべての天地万物の蒼生をもって、進化を創造するのである。
人界における依拠の主要因縁の根本は、まさに有情の原霊仏子および一切衆生の「霊性種因」を区別し、さらに上昇と下降の分界において「霊性分差」の作用を以て、「霊性真如」を透徹的に分析し、向上増長・超越昇華を実現することにあります。
あらゆる人界を経たもの、あるいは宇宙天界の一切の星体においても、すべては真実の性を帯びている。したがって、肉体があれば必ず霊性が投入されなければならず、そうして初めて動作が可能となる。これは大いなる天地に生きる衆生にとって、必ず霊性が投入されてこそ、肉体を行動させ、価値ある活動へと方向づけることができるということを指している。
あなた方人間世界もまた同様であり、「肉体に霊性が加わる」ことで初めて、あらゆる活動を支える力が生じるのです。霊性が肉体に宿ってこそ、真のあらゆる生存の方向性が定まります。これこそが実相界において真の「心と色相」が一体となることであり、実相界における行動の拠り所となる準則を理解することができるのです。
霊性には多くの階層があります
ただ息遣いを通じて示されるだけでなく、エネルギー体を依りどころとしなければなりません。もし息が身体の中に入らなければ、どうして真の活動力を得ることができるでしょうか。まさにこのような働きによって、自らの霊性を支える拠り所に達し、あらゆる生存作用に対しては、自分自身のあらゆる生存の方向性を活動させるために用いられるのです。
この状況は、もし活動の力によって行使するならば、このような状況に対しては、必ず人道世界に入って初めて用いることができると理解できる。また霊性世界から観れば、ただのエネルギー体が具えているに過ぎず、「他地へ移化する」か「地を他化する」かの区別をすることは、根本的に不可能なのだ！
このような場合においても、「心念意識」によって、自らが求める物品を現出させ、望む状況を具現化できることを理解することができる。また、一つの思考を動かすことで、思想観念によって形成された条件を整えられるのは、まさに「霊性」の世界が主として依拠するところである。
もし肉眼で透徹かつ明瞭に観察することができない場合、人間の世界はただ一～六次元空間の働きに依存しているに過ぎず、それは機器で証明できる範囲のものにすぎないことを知らなければならない。しかし、七～十次元空間においても、すべての過程を理解することはできず、霊的な種因の差異が形成されるのである。
霊性の種因に分差有り
この因縁条件は、各々の因縁の本質が創造したものであり、有情世界は肉眼では見ることができない：二～六次元空間。しかし、一～三次元空間のあらゆる形態を通じて、この因縁の本質を確認することができる。これは肉眼や機器が直面する限界であり、どうして霊性の種因の差異を知ることができるだろうか？
すなわち、各々の肉体の肉眼や天眼の限界によって、必然的に見えるものはそれぞれ異なり、これが各層次の高低の違いとなる。有情の衆生である原霊仏子が人道世界において、修行と静坐を通じて一切の形象を見ることができるとは、まさに各層次の高低によって異なることを指すのである。
また、どのようにして各々の空間を見極めて判別することができるのでしょうか。有情の衆原霊仏子は、天地と交霊しようとする際に、それぞれの次元や個々の層に応じた姿を現します。ある者は仙仏菩薩や高真聖神として現れ、ある者は怨親の報いや様々な示現として現れるのです。
ある者はこう見る：それは他のすべての過程の生存志向であり、ある者はこう見る：それは自分自身の過去の累世の因果であり、ある者はこう見る：それは異なる層次の人種と国であり、ある者はこう見る：それは異なる因縁、異なる層次、それぞれの空間によって形成されるすべての実相であり、必然的に各々が悟るもの、各々が理解するものは皆同じではない。
霊性の種因が相互に交感する
あなた方はまたこう言います：ただ「天眼通」によってのみ観察できるが、「天鑑通」、「天實通」、「天理通」については、それぞれの体が異なり、またそれぞれの体のレベルにも違いがある！さらに、自らの『心念意識、意識形態』によって、自分自身の全ての過程を認識できると主張するのです。
実は、常に自分自身の「識神が主導する」ことで、頼りにして作用しているだけです。問う：有情の衆生である原霊仏子たちよ、もしあなた方が仙仏が眼前に示現するのを見たならば、それを「実象」と呼ぶでしょう。このような因縁和合の過程を通じて、それぞれの個体のエネルギーが区別されて顕現するのです。
霊性には差異があり、その種因と各体の次元は皆同じではありません。どうして大宇宙の全ての有情衆生、原霊仏子が皆同じだと言えるでしょうか？そうではありません。ですから、各体の次元におけるエネルギーの顕現によって区別し、各体の次元を分別することを「心電感応」と呼びます。これによって、このような霊感の交流過程がどのようなものかを理解することができるのです。
有情なる衆生の原霊仏子は、しばしばこのような状況に陥ります：偽りを真実と見なすが、果たして自分にとって有益かといえば、必ずしもそうではありません！実は、それぞれの個体の認識と観念がもたらしたものであり、認識の差別による対応に過ぎないのです。また、「真如」は真実であり虚偽ではないことが現れているため、このようなエネルギー体が互いに連鎖するとき、一体どうなるのでしょうか？
各人の霊性の種因は皆異なります
時には人間の次元によって異なることがあり、こう言えるでしょう：次元の違いによって各々のエネルギー体が何であるかを判別できる。あなた方は崇心宗脈に対するすべての縁起の過程をよく考えてみてほしい。わずかでも感応のある有情の衆生、原霊の仏子たちが、崇心宗脈の著作である大道シリーズの天書に参賛するとき、どのようなことが起こるだろうか？
常に多くの紫金色の光や多数の円環が、崇心宗脈の主殿を絶えず取り囲んでいるのが見られます。このような状況もまた、各々の体のエネルギーが現れたものであり、ある者は金色の光が非常にまばゆいのを見て、ある者は何も見えません。これはまた、様々な次元の違いであり、各人が観るものもまた異なっています。
様々な体系を明確にすることができます。いかなる有情の「天音伝真者」においても、上界の高真聖仏が天書を通じて下化される時が訪れます。しかし、各々の体はその本質とエネルギーが異なるため、仙仏は同じであっても、各地域の伝真者が受け取る作用はそれぞれ異なる個体によるものなのです。
これは必ずや仙仏の違いによるものなのでしょうか？そうではありません！本尊あり、代理あり、分尊あり、分身あり、それぞれの体の違いによって形成される原文も異なり、さらに各種の次元も異なります。しかし、同じ一柱の仙仏が降臨して著作する場合、天音伝真者自身の周波数エネルギー体はどうなるのでしょうか？
神は使徒に命じて、それぞれの役割を分担させた。
全ての受け取りの程度はどのようなものか？必ずや降臨した仙仏と相互に共鳴し合うか、あるいは区別される：直接下化、半体下化、全体下化、つまりそれぞれ：30点、50点、80点に分かれる。このように100点の者は、まことに稀であり、まさに自らの意識形態の作用によって区別されるのである。
それは伝真者次第であり、前世の因果と今生の行いの積み重ねによって分かれる。真に下化できるか、それとも単なる伝真者に終わるかの分かれ目である。このような状況では、有情世界のすべての真如実境に対して、その内包する意味を理解することは極めて困難であり、比較的、非常にわかりにくいものなのである。
また、神仏との交感について言えば：霊感と霊通、霊媒者……、すべての区別もまたこのようであり、それによって境界のレベルに違いがあることが理解できます。外界からの認可を得たとしてもどうでしょうか？それは実性であり、一切の法界に対して真如実相の世界なのです。人道世界は異なる条件のもとで区別がなされているのです。
「霊性の差異」が多様に存在する状況では、世俗の霊能者に対しても、観点の相違、次元の違い、悟りの深浅が生じます。真の縁によって互いに成長し合うことも難しく、このような条件下では、有情世界において「自らの真如の本性」を顕現させることは困難であり、ついには偽りを真実と見誤ることになってしまいます。
神通力と霊力はそれぞれ異なる境地に触れる
一切の有情で通霊者あるいは霊通者は、必ずやこのような状況の中で、自分にはすでに多くの神通の力があって示現できるとしばしば思い込む。しかし、真に一切の因縁の根本を体得するには、この第三空間のすべての神仏でさえ、それぞれの体の層次と境界の違いを真に通徹することは難しいということを知らないのである。
なぜこのような状況が示現されるのか。それは、各体の層次境界を真に貫徹して明晰にすることができず、各科の専門と使命の承領が関わっているからである。有情世界の一切の神霊も、多くの矛盾と障礙に遭遇するが、これもまた同様に生じる。このような層次と境界を、汝らは了知することができるか。否である！
さらに、大宇宙世界の中のすべての有情の衆生・原霊・仏子たちが、「天眼通」の中でどのようにして異なる次元と作用を区別するかを理解できるようにすることです。真に障害を取り除くことができれば、それぞれの次元も互いに繋がり合い、遭遇する困難や限界の障害を真に取り除くことができてこそ、真実の性質と言えるのです！
あらゆる次元の境界におけるすべての差異の作用は、まさにそれぞれの個体が持つ：境界の違い、次元の違い、縁起の違い、使命の違いによって現れるものである。いかにして自らのエネルギーを区別するのか？また、この天地の空間において、いかにして幾重もの空間の作用を明晰に認識できるのか？それによってこそ、過去の無明の障害を打破することができるのである。
霊性真如の真実
この種の問題について観じると、各々の体が目にするものはすべて真実であるが、また実相の現れるところを見極めることは難しい。そして実相の現れは時に仮のものであり、まさに全体の空間におけるすべての応化作用を貫通することができない。これこそが「真如霊性」の分け隔てであり、また一切の有情大道世界はこのような状況にある。あなた方はこれを理解しているであろうか？
いいえ！この状況は地冥星において、まさに：一～十次元空間の応化作用であり、人類はただ：一～三次元空間に身を置いているに過ぎません。もし四～六次元空間の人間と聖神仙仏を知ることができれば、すでに非常に貴重なことです！このような状況は千古以来、すべての経典が言及し得なかった謎の障壁なのです。
また、『大道シリーズ天書』の著作においてのみ、崇心宗脈に降臨されたすべての天書を著作し、多くの仙仏に対して宝探しを行うことができ、まさに天機稀なる大いなる因縁である。あなた方が千百年の時を経ようとも、このような時空の因縁によってのみ実現されるものである。未来に再びこのような殊勝な因縁の条件が訪れるかどうかは、知る由もない！
これはかつて、宇宙、虚空、無極、昊天に滞在し、生存したことのある仙仏が、凡塵世界に降臨して相互に接引の働きをなすことができるのである。もしこのような殊勝な因縁の条件がなければ、どうして天界の奥深い秘密である天機の良縁を説き明かすことができようか？否である！つまり、まことに得難い分析なのである。
霊性の根源は天より来たり　　因を種とし篩い選ばれて徳もまた延ぶ
分別の層次に応じて応化をなす
人間において大道の篇を成就す
理心光明如来仏　　天音伝真霊性作
虚空実境の国土を成就し　　未来の因縁の大架構
この偈は、同じ有情の衆生であり原霊仏子である者たちが互いに励まし合うものである。全体として、一から十次元に至る因縁の体系について、初歩的な解説を試みる。将来、この天与の良縁による実証と明晰さが一歩一歩開かれていくことを願ってやまない。崇心宗脈の皆様にはしばらくお世話になり、古くからの友と共に集うことができた。皆様、ご苦労さまでした。またお会いしましょう！
第十八回　霊駕が身を帯びる
##先天伏羲大帝
2006年3月31日　丙戌年三月三日（金）
無極仙境より化引に来たり　　瑤池の宝地を更新と為す
鳳瓊が崇心堂に降り立ち　　仙女が台に登り賢き親と会う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は鴻鈞老祖が降臨され、『大道真如』第五回を著作されました。霊性真如がそれぞれの体に分かれて異なる次元を形成することを明らかにされ、まさに有情たる霊乩、霊媒、霊通、通霊、正鸞者たちの迷いと障りを徹底的に解き明かされるものであります。
さらに、すべての内なる境地の層次の違いを分析し、いかにして仙仏が著作した因縁を体得できるか？これは崇心宗脈にのみ存在する天機の良縁であり、まさに未来への引渡しと成全の大いなる契機である。応化と浄化をなし、その中にある奥妙なところを細やかに体得できるかどうかはどこにあるのか？心を用いれば得ることができるが、それを大切にできるか？各人が選択するところである！
第十九回　感応道交
##無極斗口霊官　馬勝天君
2006年4月4日　丙戌年三月七日（火）
玄奇は世に立ちて無生を化し　　玄妙の至理、衆霊を成す
上徳は行徳大いなる道徳　　人間の真如本質を呈す
人類の衆生が有する全ての因質
真如の霊性は初めから人類世界を開創し、生存の方向性に対する過程を成長させ、また有情の衆原霊仏子の生存を依り所としている。これは「霊性真如」を通じて一切の行いを観ることであり、非常に澄み切った向上もあれば、自らの霊性を濁らせて沈淪する場合もある。この両者の違いである。
大道の弘化に対して多くの下化の縁を授け、一切の有情衆生の原霊仏子が上昇し、超越することを成就させる。これは自らの行いによって判断され、また自らが依りどころとする作用に対して、より大きな成長が可能となる。いかにしてこのような成長の要素を、自らの「真如の本質」を高め超越することに帰結させることができるだろうか。
さらに現代においては、すべての現実が互いに補い合い成就し合うことが、最も重要な一環であります。ゆえに、一切の有情の生存の在り方は、「自らの真如の性」という本質を超越し、無明なる有情の原霊仏子たちは、自らの無明を乗り越え、経験と知識を積み重ねて成長へと歩みを進めることができるのです。すなわち、経験を集積することによって成長するのであります。
真如自性と自真如の性
知識の蓄積と実践を通じて、次に直面するあらゆる問題の解決に応用し、更には智慧を働かせて成長を促すことこそが、いかにして自らの「真如の本性」という本質に至り、豊かな経験を積み重ねるべきかという問いへの答えです。これは相互に補完し合い、共に高みへと向上していく必然の過程なのです。
また、人道世界に対して、有情の衆生・原霊・仏子たちに、自らの真如性の本質が何であるかを明らかにすることを与えています。有情世界のすべての衆生・原霊・仏子たちは、根本的に「自真如性」の霊性を知ることができず、それが向上へと高まる因縁の根本となるものであり、また人道世界において、人道の生存におけるすべての障害を除去するものであることを理解できません。
常に人道世界を繰り返し輪廻するが、それでは自分自身を貫徹することができず、なぜいつも人道世界に生き続けるのか？根本的に理解しがたく、相互に循環する要因と問題点がどこにあるのか分からない！有情の原霊仏子はよくこのような思考観念を持ち、無明の迷いの障りを除去するという突破もできない。
常に人道世界の無明の障礙が妨げとなることがあり、時には外界の外霊と結びつくことさえあります。これは自分に対して多くの感応をもたらし、また往々にして累世の怨親債主が、逆の道を通して成就をもたらすこともあります。このような状況は現在至る所に存在していますが、なぜこのような状況が生じるのでしょうか。
人類は累世にわたって因果応報を繰り返す
まさに累世にわたる怨みの連鎖報いは、一度ならず、一世ならず解消することができなければ、因果応報の過程において、自らが崇拝する聖神仙仏の中に取り込まれ、さらに神像の中に入り込んで崇拝される神々は、まさにこのような状況に対して、互いに未来の功果のすべてを感得し合うことになる。
一方では自らの功徳を積むことができ、もう一方ではこのような怨みを生む者への報いの作用を監視し、関連する監視と相互の制裁を行う。この作用は、もし互いに補い合うことができれば、互いに成長し、累世の怨みの借りを解消することもできる。逆に、もしそうでなければ、崇拝する怨みを生む者には、苦しみを引き受けることになる。
更にこの世において相当な苦難と鍛錬があり、これは一方では世を救う行いとなり、また一方では守護となる。前世のすべての不平等な扱いを消し去ることもできる。しかし、この世において報復を求める場合、そのような報復は非常に容易であり、むしろ心が爽やかになるような報いを受ける作用がある。人道世界はこのような状況下でいかにあるべきだろうか？
ますます増えていきます！討伐の過程において、前世や累世で横行していた横暴な行為が、消えることのない怨恨として神霊の中に投じられていることが理解できます。現在のこのような冤罪の討伐について言えば、その経緯を理解できなければ、信仰する者は非常に苦しい償いと苦しみを受けることになります。
累世の因果は自真如の性に相対す
前世の怨恨によって積み重なったすべての冤業果債は、まさに今この時に清算するために訪れていると理解することができます。また、累世にわたる怨恨と冤債を真に完消することができます。このように、上蒼にとって言えば、これもまた非常に有効な方法であり、すべての有情の累世の冤債を討伐し、互いに成全し完消することができるのです。
また、すべての礼拝者が願いを叶えたいと望むとき、それが達成できると言えるでしょうか？必ずしもそうではありません！これもまた業と借りの果報による清算の過程を明らかにするものであり、もしこのような状況にあるならばどうなるでしょうか？すべての過程を理解できるでしょうか？できません！まさに怨親債主による清算の償いの作用であり、必ず完全に消滅させることができるのです！
天の根本的な意図、そして討伐者の本来の意図と行動はいかなるものか？また、このような霊的な依り代の過程において、さまざまな結果が生じる。ある者は：冤債の討伐が互いに成就し合い、ある者は：一生涯にわたり浮き沈みが激しく、さらには恨みを抱えたまま生涯を終え、すべての原因をまったく理解しないままである！
ある者は、家を失い家族を離散させ、身を滅ぼし名を辱めるなど、様々な苦難に陥ります。こうした状況は、神霊や神仏に身を委ね、自らの選択を下す方法に傾きやすいものです。つまり、累世の因果を償い終えることが容易になるのです。あなたがたは、このような過程をどのようにお考えでしょうか。
因果業障は今この瞬間に変えていくもの
これによって明らかになるのは、自分が今行っている成長と学習の行為が、自らの因果を解消するだけでなく、怨親債主への解消にもなり、さらに自分さえも認識できない微妙な作用を通じて、現在のすべての有情の原霊仏子たちが累世の因果を容易に償い受け入れることにつながるということです。
これもまた自らが理解し難い迷いの障壁である。このような累世にわたる冤罪の負債を、いかにして清算すべきか。肝心なのは、すべての冤親債主が討伐に来る時、その骨身に沁みる痛みと心を貫く苦しみに耐えられるかどうか、あるいは常に天を恨み人を咎めるかどうか、さらには天に向かって怒号し、恨みと不平を抱くかどうかを、はっきりと理解する必要がある。
このため、非常に払拭しがたい無明の障害が生じることになる。なぜ有情の原霊仏子たちが、常に凡塵世界の迷妄の障壁の中に深く留まっているのか、その理由もここにあるのだ！このような「心のあり方、観念、対応、行動、智慧」では、もはや自らの怨親債主に対するすべての責務を円滑に清算することができないのである。
また、どうして化除の日があるだろうか？いや、それどころか、むしろさらに困難なのだ！実は、真如を以て一切の生存の方向性とすれば、このような状況には遭遇しないはずである。しかし、なぜ有情世界はいつまでも怨親債主の討伐が続く時勢に深く陥っているのか？さらに、「霊性の本質」と「真如の本質」を理解することができないのである！
霊性真如の本質
さらに、自らの無明を改めることができず、困難や障害に対して絶えず多くの不満と怒りを抱いている。このような怨恨の心が引き起こすものは、自らの「霊性真如」と「真如の本質」に対して、常に多くの汚れと障害を増やし、さらには自らの「霊性の種因」を貫通して理解することが難しくなるのである。
必ずや一世ごと、一度ごとに清算することはできず、有情の修行者は本来、宗教に入った後、真の修行と変化を遂げられることを期待していました。しかし実際には、自分自身に向き合うことが非常に難しく、ほんの少しの挫折や逆境に遭遇しただけで、さまざまな恨みや不平を抱いてしまうのです。
それは、有情の衆生、原霊の仏子にとって、根本的に宗教の枠内では、自らの悪しき習性を改め除くことが難しく、また自らの「霊性の真如」と「真如の本質」について根本的に理解することができないことである。どうして天の機縁、良き縁があって、この一世に改造と向上を果たせようか？否、そうではない！すべてがこのような相当に沈淪した悪習の因質なのである。
また、浄化と成長に到達することは難しく、一世ごと、一度ごとに累世の因果を完済し清算したいと願うならば、諸賢生たちに問おう：このような状況で、自らの累世の因果循環を改め除くことができるだろうか？まったく不可能である！自らの真如の本質をどうして澄み切らせることができようか？よって、大いに心を込めて上へと成長し向上させなければならないのである！
この世にはあまりにも多くの穢れが積もっている
むしろ、悪い因縁が次々と積み重なり続けることになります。もし人間界で何度も輪廻を繰り返し、この冥界の星にあまりにも長く留まりすぎれば、反転して成就する日が訪れることはきわめて難しく、さらに悪い因縁はますます大きく積み重なり続けることになるでしょう。
このような真如の本質を貫通し明らかにすることができないのに、どうして累世の因果による迷いの障りを除き、償いを果たすことができようか。それは不可能なことである。これもまた真如の本質の分差作用を判別することである。本来あるべき姿は、光り輝き、円満にして澄み切った「霊性の本質」であるが、自分自身の因質の根基はどうなっているのか。まことに理解し難いことである。
言えることは、もし凡塵世界に降りれば、本来は容易に地冥星において成長を遂げ、また自らを浄化清澄させることができる。これは自らの霊性に因を植えることであり、多くの正面的な機能を生み出し、原動力を高めることができる。しかし、なぜ有情の原霊仏子たちは、なおも地冥星の中に深く留まり続けているのだろうか。
五行は本来、互いに生じ合い、また互いに剋し合うものである。
真如の本質に照らせば、これは向上への高揚である。しかし、もし凡塵世界の「地・水・火・風」の四要素が互いに刑剋作用を形成し、さらに「金・木・水・火・土」の五行刑剋に遭遇すれば、相互牽制の機能が生じ、本来向上へ高揚し互いに補助し合って利益を得られるはずのものを阻害することになる。
もし互いに刑剋し合い、しかもこの刑剋を解消することが難しいならば、ずっと凡塵世界の迷いの中に深く留まることになる。これもまた同様である。必ず知るべきは、人道世界のすべての「金・木・水・火・土」という五行は、必ず相生し、また相剋するということである。これは五行八卦をよりどころとするものである。
また、相生によって成長し、自らを容易に高めることができるが、「地、水、火、風」の四つは、まさに成就を可能にする大いなる因縁であり、また相剋によって破滅をもたらすこともある。これは有情の衆生たる原霊仏子にとって、理解しがたい障壁であり、またこの相生相剋、相輔相成の因縁がどのようなものであるかを貫通することもできないのである。
霊性の種が因となり基を為す　　霊性の本質に差異あり
霊性は各々の体に分別し　　霊性は貫き通る真実の機の如し
真如の因質によって知るべし
自らの真如の性は必然に保持している
真如は人類に差別なく分かたれ　　仏と魔の真如は一つに在り
この偈は！有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに補い合い成就すること。自らの無明の障害から生じたものを化解することについて、また人道世界はまさに「中道の因縁」によって成り立っている。偏ることなく、中庸の思惟構築によって得られるべきものであり、これこそが真実をもって自らの迷いの障害を真に化解する道である。皆様にはご苦労をおかけし、崇心宗脈にご迷惑をおかけしながら、旧友と再会し、別れを語り合う機会を共にしました。またお会いしましょう！
第二十回　イデオロギー
##神農大帝
2006年4月7日　丙戌年三月十日（金）
真仏心宗を広く弘めんとす　　無極天界より優良降り来たる
東瀛の観世音菩薩　　
登台して共に諸賢良と会す
諸聖仏と諸賢生、および無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は虚空無極　玄玄上人が降臨され、『大道真如』第六回を著作されました。真如の依持する因の本質を明らかにし、自らが累世にわたって積んだ因果の償いを述べ、互いに有情の衆原霊仏子の迷いの障りを成全するものであります。
自らの因縁を以て完成を成し、また自ら因果の循環を徹底的に理解し、真の解脱を果たすことができる。その中にあって、「地・水・火・風」の四つの要素が成就と障害をもたらすことを弁別し、さらに「金・木・水・火・土」の五行が互いに補助し合い、また互いに剋し合うという差異性を明らかにするのである。
また、もしあなた方がこのような刑剋の障害を貫通して理解することができれば、必ずやすべての相が生成し完成することを容易に知ることができるでしょう。願わくば！願わくば！
第二十一回　識神用事
##無極顕徳元帥　温瓊天君
2006年4月11日　丙戌年三月十四日（火）
天地開拓の因を盤查し　　古代の道徳は今に伝わる
大道シリーズ真如の書　　帝が著す真如の霊性の導き
人類の衆生が持つすべての霊性
天地開闢が広く展開し形成される中で、如何にして有情の衆生の原霊である仏子の霊性の本質を理解し得るのか？これは真如仏性を基盤として、自性を広く教化し展開させることであり、如何にして自らの迷いと障りを明らかにし得るのか？霊性の本質は清らかであれば天に昇り、濁っていれば地に降るものであり、これは道家の学理の根本である。
明晰に霊性の種因を依り所とすることができる。ここにおいて一切の真如の本因、および霊性の根基を見極めることができる。すなわち「自真如性」の根本を依り所として、有情世界のすべての霊性の種因を啓発し、自己の無明の障害がどのように生じるかを区別することができるのである。
また無明が生じた時、どのように向き合い、解消すればよいのか。それは、人間社会での経験を通じて、関連するすべての過程を理解し、生存における細やかな出来事を支えとすることによってである。その中から、困難や障害を解消するための多くの方法が生まれるが、実際に役立つものはほんの数種類に過ぎない。
有情なる世界において、このような困難や障害に直面して鍛えられる時、人はこれを自らの無明の障壁に制限されていると考えるかもしれません。しかし、真に内省してその原因を観察すれば、人道世界におけるあらゆる生存の在り方は、経験と智慧を再構築する過程で積み重ねられ、また多くの知識を蓄積するものであることが分かるでしょう。
霊性は一切の生存を起動する
そしてそれは次なる自らの、障礙を除去するための応用となり、真の理解をもたらし、すべての経緯の作用と機能、効益を明らかにする。このように、人道世界におけるすべての生存の方向性もまた、真如の本性から展開され、あらゆる事象の連鎖の相互循環の中で、この無明を除去する力を与えることができるのである。
自らを完成させることによって、次回には再び経験を反復して形成することができる。これは自らの知識の成長と学習の中で智慧を発揮し、真如の実相界に対して言えば、真如の実性が展開し、大道の弘化に向けて完成される。まさに自らの本質の中から、どのように改造すべきかということである。
一切の有情衆生たる原霊仏子が、南贍部洲に降臨する時、すなわち個々の存在を形成する。生存の志向に応じて依存する過程において用いられるが、また全ての生存が、自らの身体によって一切の活動と志向的動作を可能とすることを理解し難い。これは生存という関門に対して、実相に向かって取り入れる機能を有するのである。
また、どうすれば自らの身体の中から、自分が人間界においてなぜこのような機能傾向を持っているのかを理解できるだろうか？これは、自らの身体が存在するために、必ずや一つの霊性が投入されなければならないからだ！しかし、人類の衆生は、霊性の本質について根本的に明確に理解することが難しく、なぜこのような霊性の区別が必要なのか？
霊性とは人類の根本である
もし霊性が投入されなければ、人間の肉体はただ冷たい物体に過ぎず、なぜ人間の肉体には霊性が投入されて初めて互いに補い合うのか理解し難いであろう。そうなれば、動作はただ取るばかりとなり、人間の肉体が人道世界に存在する根源がどこから来て、どこへ帰するのかも理解できなくなるであろう。
人道世界においてまた何をなすべきか？根本的に理解することさえできず、さらに千古以来最大の迷妄であり、いかにして自己の霊性の投入がどこから来たのかを貫通すべきか？また人道世界においてどのような行動をとるべきか？さらには未来の人類の肉体において、もし霊性が他方へ移植されたならば、またどこへ帰すべきか？
有情世界の一切の経典や宗教は、すべて天国や神から来たものとされていますが、この千古にわたる迷いの障壁に対して、そもそもこの霊性の根源が何であるかを理解することは困難です。また、人類世界の生存の方向性は何を目指すべきか？未来はどこに向かうのか？このような原始的な迷いの障壁を、根本的に解き明かすことは極めて難しいのです。
有情なる衆生の原霊仏子は、根本的に向き合うことができない。この千古以来の障りこそ、自己への迷い、宗教への迷い、生存への迷い、人世界への迷いなのである。この地冥星を以って観るならば、天地の蔭護の働きによって、人道世界に対するこれまでの時間が、すでに四十余億光年の空間に過ぎないことを理解できるのである。
霊性が人間の行動を形作る
すなわち、三度の大元会を経て、さらに滄海が桑田に変ずること十余度、これまた一元一会ごとの創造と進化に対して、これは千古以来の迷いの障りであり、情ある衆生の原霊仏子たちは、根本的に、自分たちが生存の方向を定める地冥星において、すべての過程の生存空間が何であるかを知り得ることは、極めて難しいのである。まさに千古の迷いの障りの根本なのである！
また、どこから来たのか？何の役割を果たしているのか？どこへ帰っていくのか？その根本は知り難いことです。すべての宗教もまた、未来と過去については語るものの、霊性の根本的な源が何であるかを詳細に分析することは非常に困難であると述べるのみです。有情の原霊仏子たちは、この地冥星の中で一世ごとに繰り返し輪廻の障害と制限を受けることになるのです。
また、自分自身が人道世界において、肉体が誕生した後には、必ず霊体が投入してくる必要があり、これは相互に補完し合う過程でもあります。人間としての種因を成長させなければ、初めて「人」と呼べるのです。この世におけるこのような霊性の種因は、それぞれ真如の性分の差別作用から来ており、自分自身に対して行動の方向性と機能的な効果をもたらす作用があります。
人類世界の天性はどこから来たのでしょうか？また、どのような機能や効用があるのでしょうか？なぜ相互の新陳代謝が存在するのでしょうか？この新陳代謝の中で、つまり人間の身体が生まれてから老死に至るまで、その過程では常に地冥星において選別が行われています。では、なぜ霊性を投入する必要があるのでしょうか？
人体の機能には霊性が必要である
自らの肉体に対して相補的かつ相成的な機能を持つことができ、これは霊性が浄化に投入されて成長することであり、このような人類世界が大いなる天地のすべての依存作用に対して行うことは、霊性の種因の汚濁と垢穢を浄化することであり、そうすればすべての人類の肉体は、ただ地冥星のすべての創造と進化に参加するにすぎないのです。
なぜ人間世界の身体機能には、行動作用が生じるのでしょうか。まさに身体と霊性の差異に対して、自らに浄化と改造の過程を与える判断を下すからです。この中でさらに、身体と霊性の本質を通じて、いかにして自らが真に向上し超越できるかを経なければなりません。大部分の人はこれを理解していないのです！
有情宗教は地冥星において教化を施し、反復する輪廻教育の伝承を行う。この中で、極めて少数の人種のみが上昇を超越することができ、それ以外はほとんど理解することができない。人道世界の相互循環による成長と相互循環による障害とはいかなるものか？根本的に知る由もなく、ましてや自己を貫き通して向上し、超越を遂げるなど、どうしてできようか。
すなわち、霊性の種因の中において分別を加え、自らの真如の本性を宇宙空間に拡大展開させることである。これまた「肉体と霊性」の二相が分離した後、なぜ冷たい肉体が生じるのか？さらに自らの「霊性の種因」がずっと凡塵世界に留まり続け、すべてのいきさつを理解することが非常に難しいのはなぜか！
人類の霊性は汚してはならない
もしも長きにわたって輪廻を繰り返し、自らの本来清らかな霊性の本質に、多くの汚れと垢を積み重ね続けるならば、それは次々と積み重なっていくことになります。あなた方は常に大いなる世界の中にあって、到底向上しがたく、肝要なのは理解することです：地冥星の最大の障害は、垢穢の堆積にあるのです！
また、このような垢が積もり、汚れが沈殿する、つまり下降の最大の原始的原因に対して、この千古以来の迷いの空間において、地冥星にこそ体得できるかどうか、人類衆生はただ人世の過客に過ぎず、そこには千万世にわたるすべての生存の依存が存在し、それは根本的に向上を促すことはできない。
よって、天はこれを見て、多くの天機と良縁を下し、また五教の聖人や多くの宗教の指導者を降臨させ、凡塵世界を教化し、人間界のすべての宗教に対して修持と改造を施した。しかし、人間世界において、果たして真の改造の原動力を持つことができるだろうか？否である！自分自身を向上させることが難しいからだ。
さらに、汚れや垢に積もり続けることで、常に沈み続け、このように上昇の望みがなければ、つまり下降して沈んでいくのであり、しかも自己の霊性もまた、それに伴って下降し、すべての基本的な原因もここにある。人間世界に投じられた肉体において、なぜ浄化がこれほど難しいのか？
霊性真如は行動自在なり
まさに、自分自身の迷いの空間を開拓することに通じることができず、またこの無明の障害を除去することも難しい。これは、自分自身の真の向上と超越に通じることができず、さらに霊性の向上は清浄な本質が求めるものであり、単に自分自身の肉体を清潔にするだけではないのである。
さらに、自らの本霊を浄化し、如何にして自己を向上させ、原動力を超越するかを理解する必要がある。しかしながら、霊性が肉体に宿った後は、肉体に従って繰り返し同じ動作を続けることになる。これは迷いの空間における障害でもあり、肉体がこの世に生きるためには、霊性が宿り従うことが必要となるからである。
この肉体の行いには、善と悪の二つの道が分かれる。もし肉体が福徳を積み重ね豊かになれば、それはまた霊性を下化し互いに補い合うものであり、まさに次の機会を与え、この世における善悪の因縁を成就させるのである。もし肉体が悪を多く造れば、霊性もまたこの世に従い、繰り返し沈淪を重ねることとなる。
さらに、畜生や餓鬼の道に堕ちることさえあり、それは霊性が最も恐れることであり、肉体と霊性の差異の中で判断されるものである。肉体と霊性の差異において、いかにして真の向上へと歩みを進めるか？これは自らの「真如の性体」と「霊性の種因」に対する真の理解を貫通させることが必要である！
真如の霊性が一切の事物を創り出す
霊性と肉体を向上させることができる。この千古以来の迷いの障壁は、一切の有情衆生の原霊仏子が、「霊性の種因」と「自真如性」の両者が互いに重なり合うことで、自らの無明の障害を本当に理解し、それを取り除き超越することができるかどうかを開示するものであり、これこそが真実の本性なのである。
両者の区別は、真如が大宇宙世界のすべての身体を主導するものであり、また霊性は身体に対して主導するものであるが、ではその身体とは何であろうか？あなた方は理解できるであろうか？否である！それは「霊性」と「真如」の差異によって、霊性と真如および身体に与えられる、すべての異なる行為動作を判別するものである。
「心性、霊性、躯體」の三者が形成されることで、成就と不成就の区別が生じる。この迷妄の障りは自らが身をもって感じるものであり、さらに霊性と真如を観じるに至っては、なぜ躯體の中に投じられるのかを理解することはなお難しい。これは地冥星のすべての神祇や仙聖仏真たちでさえも、明晰に知り得ることではない。
また、「霊性と肉体」、すなわち「真如」において、どのように方向性を持った動作が生じるのかを、真に理解することは難しい。このような条件を理解するには、「霊性と肉体」が互いに補い合うこと、そして「真如」とも互いに補い合うことを理解する必要がある。人間の世界では、「肉体」と「霊性」の根本的な性質がどのようなものであるかを理解することは、往々にして難しいのである。
人類の霊性は生存から現れ出ず
己が身のことを知るのみ：動き、走り、跳び、生存に執着するのみ。もしも人間世界がただ己が走り、動き、跳び、生存を知るのみならば、汝らはどうして宗教に入り、改造と向上を成し遂げることができようか。否、それはただ汝らが宗教の信仰に入るに過ぎない。
信仰によって善悪両者の差を積み重ねる、このような宗教はただ善悪の区別に留まるだけで、真の向上は全くなく、ただ来世に再び人間道に生まれ変わり、福徳を積み重ねるだけに過ぎない。また、かつて五教の聖人が教えを立てた当初、本来はこのような教義と教化であった。
ただ人間の生存習慣に合わせるため、後世の人々は昔の教えの根本的な意味を変え続け、宗教のすべての教化と弘布において、真に向上することは難しく、むしろ肉体のために霊性を堕落させ続けることになります。そうなれば、どうしてこの一生に自分自身に対して責任を負えるでしょうか？まったく難しいことです！
宗教教育の弘化を向上させるにあたり、あなた方は霊性の種因と、自らの真如の性と肉体の生存との相互関係を、本当に理解することができるでしょうか。いいえ、できません。これはまた千古以来の迷いの障壁であり、このような迷いの障壁を貫通するには、いかにして自らが真実の性を保ち、上に向かって成長し向上させることができるかが問われます。
霊性の種因に分かれて差別あり　　自真如の性は本より涯なし
身体の生存が主たる要務であり
教義の変更は必ずや下されるであろう
千古の迷いの根本
霊性の身体こそ真実なり
真如実相、人世界に入りて
昇沈の因果を成す
この偈は、有情なる衆生の原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。汝らの霊性真如を説き明かし、後の世の有情なる衆生の原霊仏子たちにとって、真の明晰を開き、さらには大宇宙天界の基本動作をも貫通し、向上と超越を成し遂げるものとなる。皆様にはご苦労をおかけし、崇心においてしばらくお時間をいただき、共に未来の導きと弘化を語り合おう。
第二十二回　虚実明らかにすべし
##中華始祖 黄帝老祖
2006年4月14日　丙戌年三月十七日（金）
真仏心宗を広めんとす　　無極の果位を授け賞する
国際観音が弘揚をなさり　　共に諸賢と会して大いに暢ぶ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は盤古大帝が降臨され『大道真如』第七回を著作されました。霊性真如の根本因を以て、自己の無明の障害を貫通して分析し、さらに如何にして自己の「肉体、霊性、真如」の三者を向上させて高めるべきかについてです。
すなわち、人間界における「身体、心、霊」の三者が互いに融合し合うことである。また、霊性はなぜ肉体に宿る必要があるのか。もし肉体が悪をなすとき、その霊性もまた悪に従うこととなり、未来には耐え難い苦しみの局面が待ち受ける。汝ら人間界における一切の因縁果報は、まさにこのようにして生じるのである。
逆に、もし身体が善行をなす時に、来世また人間界に戻って福徳を積むだけならば、根本的に真の向上と超越は難しく、これも有情世界の最大の悲哀点です。この一生で真に「当下一念に悟りを開き、一世で仏となる」ことができるかどうか？必ずしもそうではありません！
諸賢生よ、汝らは未だにこれを仙仏の高踏的な虚言と見なし、根本的に存在し得ないと考えるのか！これは汝らにそのような信心がなく、また「大道系列天書」に著された内容を貫通して理解することができないからである。これは高次の仙仏が崇心宗脈に降臨し、大いなる因縁を開いて著作を成就させたものであり、それによって知識、観念、智慧が増長するのである。
崇心宗脈は、決して一般の宗教派脈に過ぎないものではないことを理解しなければならない。これはまさに相当に高次元（ハイクラス）の宗教的因縁によって化育されたものであり、これもまた汝らが千百世を費やしても、真の大福縁を得ることは難しいものである。必ず知るべきは、まさに一世の辛苦をもって、千百世にわたって宇宙・虚空・無極大天界を逍遥することができるかどうか、これを大切にできるかどうかである。
ご自身でお考えください。今日、盤古大帝が著された内なる意味を、じっくりと研究してみてください。ご自身の「霊性と肉体」における善悪の造化とは、ただ人界と畜生界を一世ごとに繰り返し生きるだけのことであり、どうして「自らの真如の性」を向上させることができるでしょうか。ご自身でしっかりと努力されれば、必ず真の収穫があるでしょう。皆様、ご一緒に著作にご尽力いただき、ありがとうございました。ではまたお会いしましょう。
第二十三回 鬼怪邪魔
##無極豁落霊官　王天君
2006年4月18日　丙戌年三月廿一日（火）
中華の伝統数千年　　帝君降りて著す真如の篇
先天八卦は陰陽を分かち　　伏羲大帝は吉祥を兆す
大道真如第八回　　霊性真如天書の章
人類の衆生の至真如の性
大道真如天書が降りて観るに、大寰天地に対して、すべての過去の演繹過程は、天書の著作が下化されるように如実にあり、これはまた上蒼が大寰世界の中の、一切の有情衆原霊仏子に対してこの時代に、上蒼の天機を示現して提昇させ、人類衆生が受益できるように提供されるのである。
もしこのような天機の良縁がなければ、どうして「霊性の種因」の真如に通達し、「霊性の真如」の分けられた違いを明らかにすることができようか。このような天機が凡塵の世界に示現することを言えば、それはまさに今日の天下第一のことであり、過去一切の有情の衆生、原霊の仏子たちの、すべての生存の方向を示現したものなのである！
有情世界は実相界のほかに、なお霊相界があり、これが身体を依り所として主要な因縁の根本に投入する。もし身体に対して霊性の本質に投入することができなければ、いかにして千古以来の迷いの障りを示現し、この種の障害を化除することができようか。これはまた大いなる天下の一切万物衆生に対して、まさにこの種の働きを活動力とするのである。
必要とされるのは、肉体の存在に加えて「霊性」が投入されることによって初めて、あらゆる活動の原動力が生まれるということを理解することです。ただ、この根源的な基盤について、俗世においてなぜ肉体が存在した後に霊性が投入されなければならないのか？霊性が投入されていない状態では、それは人とは呼べず、単なる肉体に過ぎないのです！
人間の体には霊性が必要です
汝ら人間界においても言う：死体に過ぎぬ！と。では、どうしてこのような肉体に、いかにして霊性が宿り得るかを理解できようか。汝らが今、透徹して悟ることができれば、一切のいきさつを明白に知ることができる。それゆえに、上蒼は大道シリーズの天書著作を開示されたのである。その内実は、大宇宙天地を透徹して明らかにするためである！
また、多くの天界の奥義を下界に伝え、天音伝真の中で詳しく説き明かされました。崇心宗脈こそが大道シリーズの天書著作において、第一手の資料を理解し天機を示現できる存在であり、大道を弘め教化する根本的な役割は、現代の有情なる衆生の原霊仏子を慈しみ、引き上げて回帰させることこそが正しい道なのです。
これは一般の者が到達できる条件と天機の示現ではなく、崇心宗脈が天地の中で第一の宗脈として下化と成全を行い、天地が成長学習の中で天機の示現による下化を受けることです。天機下化の重要性を理解する必要があり、また霊性が肉体に投入されるとはどういうことかを知る必要があります。
霊性が肉体を有する存在に対して、成就されるものはどのようなものでしょうか？この両者には必ず相互に関連する因果の循環があり、一切の有情の原霊仏子たちが、人道世界において、このような霊性をいかにして徹底的に理解すべきでしょうか？あるいは、ただ自分の肉体を知るのみで、さらに自分の霊性がどのように肉体に投入されるかを知ることは非常に難しいのではないでしょうか？
霊性が身体に宿ってこそ、活動することができる
現代の医学科学の視点から見ると、十月の胎内に宿る過程は、天地陰陽の交わりを経て初めて母体の保護のもとで生存が可能となります。しかし、生存の瞬間には必ず霊性が注ぎ込まれる必要があります。この霊性の注入は、まさに受胎の瞬間に行われるのでしょうか？
さらに、これはあなた方人間世界における迷いの障りであり、実はそうではないのです。このような霊性が投入される時は、胎児が母体を離れた後、初めてその中に霊性が投入されるのです。このような因縁と条件のもとで、有情の衆生は母体の中の胎児が既に霊性を持ち、動きもすると思いがちですが、実はそうではないのです。
これはまさに胎児について言えば、生きて動くことができるのは、母体の保護の中で、母体の栄養素を取り入れているに過ぎず、したがって母体に守られているだけで、まだ自らの霊性が身体に宿っていないということです。これは現代の医学の原理と矛盾しているようですが、実はそうではないのです！
母体に保護されている期間において、一部の霊性が植え付けられてはいるものの、「原始本霊」が体に入ることはありません。このような因縁条件こそが「三魂七魄」の原始的な基盤なのです。汝らは理解すべきです、三魂七魄の霊性の中には、真の霊が入り込んだものでは決してなく、この時はまだ混沌の中にあることを。
霊性三魂の総合体
母胎を離れた後にのみ、一瞬のうちに肉体に植え付けられるのである。これは「霊性と肉体」の投入の区別であり、また肉体に対して先立つ「三魂七魄」を植え付ける際には、必ず「生魂・覚魂・霊魂」の三者を一つに統合してこそ、霊性を肉体の中に植え付けることができるのである。
この中には、前世の因縁果報による賞罰が数多く、肉体に刻み込まれているものがあります。なぜ全ての肉体は同じであるのに、福縁と災厄は異なるのでしょうか？まさに真実の如実なる霊性が、肉体に霊体を投入する瞬間、必ず前世の因縁果報の根源的な基盤を移植するからなのです。
有徳なる者、平凡なる者、悪しき陋しき者など、様々な差別を篩い分け、また霊性を肉体に植え付ける。すなわち前世の因縁果報を携えて今生を受けるのである。一切の有情たる原霊仏子たちは、このような霊性が肉体に投入されるにあたり、とっくに前世の因縁果報によって、ことごとく天地の磁場に制限され束縛されているのである。
もし福徳ある者は、必ず前世の福縁が自らに付き従い、再び凡塵の世界に投じられる。平凡なる者もまた同様であり、悪しき者に至ってはなおさらである。すなわち、各人が前世の業障悪果と福報享受を携え、互いに因縁ある乾坤の夫婦の中に投じられ、後代の子孫となるのである。
真如の本霊が生存において発動する
これは真如の本霊が根本的に貫通していることであり、一切の有情世界に対して透徹して知ることができる。このような霊性真如の根本とは何か？また言う：霊性の原始真如、また言う：魂のすべての根基！魂は前世の因果の因縁果報を、凡塵世界に植え付けるものである。
肉体を借りる必要があり、初めてこのような天与の良縁を得ることができる。もし借りられる肉体がない時は、必ずや霊体が投入することはできない。また、有情世界の多くは「借屍還魂」によって示現する作用である。母胎で最初に結ばれる時、すなわち霊体が投入するというのは、これは現代の医学原理によって構築されたものである。
しかし実際はそうではないのです！また、一つの霊性が肉体に宿るには、必ず因縁和合によって初めて実現します。もし因縁和合がなければ、生まれてくるのはただの嬰児の死体に過ぎません。さらに、生魂が母胎に宿った後も、元々の生魂が離れることを変えられるということを、あなた方は理解できるでしょうか。
このような因縁は、肉体の因縁に適応できず、胎児が母体を離れようとする瞬間に初めて、どのようなエネルギー体の差異に分かれるかが決まります。ある者は原始的な受胎から出生まで、一貫して変わらない原始の霊性が投入されることになります。これは、累世の因縁と因果応報の違いを判別するものなのです。
霊性はエネルギー体に具足する
これはエネルギーの区別であり、真如本性の差異の中から区別されるものであり、また「原始本霊」あるいは「分別霊性」および「他の原霊」が肉体に投入されることを指す。この三つは必ず知っておくべきものである。また「生魂、覚魂、霊魂」の三つが一つとなり、一つの霊体が肉体に植え付けられることも意味している。
どのような因質のエネルギーであるかを区別するのは、まさに有情世界が陰陽乾坤の交わりを経た後、一～二ヶ月の間にどのような因質のエネルギーであるかを判別できることであり、これはDNAの本質的な差異である。因縁和合が不十分な場合、DNAが母胎に宿ったとしても、未来の生存を生み出すことは難しい。
しかし、この原始的な因質DNAを経て、別の霊体に再び移植することができます。これにより、この天機の示現が、現代医学の原理とは一部異なることが理解できます。なぜなら医学原理は、母体の胎児が動くことしか知らず、霊体が投入されることはまだ実証されていないからです。
極めて理解し難いのは、胎児の霊体は一体どこから来るのか？もし胎児の霊体の差異を区別することができれば、医学原理の相違を明らかにすることができ、必ずや霊性はどこから来るのか？またどのような霊性が投入されるのか？これらすべては、天地の精血が交わった後、原始DNAが植え付けられることによってこそ、正しい道と言えるのです！
霊性の根本的な本質はDNAそのものである
しかし、原始DNAが単に肉体に移植されるだけならば、原始霊性の種因の差異は、いったいどのように明らかになるのでしょうか。さらに、古来より続く母体による胎内での神秘的な障壁について、現在の科学理論と医学理論のいずれも、霊性の種因がどこから来るのかを解明することができていません。
これは千古の謎であり、あなた方は理解できるだろうか？いいえ！肉体に霊性が投入される際の差異について言えば、過去の累世にわたる因果の循環はすべて、霊性が肉体に投入される遅延に影響を及ぼす。霊性と肉体の両者が、乾坤陰陽のDNAを介して相互に融合することを理解できるのである。
また、因縁和合の中で子孫を生み出すことができますが、その中でいかに霊性を投入するかを明確にするのは何でしょうか？あなた方はご存知ですか？いいえ！なぜ崇心宗脈があなた方にRNAの向上を多く積み重ねるよう求めるのかというと、それはあなた方のDNAを向上させるためであり、これは非常に科学的な原始的な基盤なのです。
まさにあなた方人間界の科学機器によって証明できることです！もし不良のDNAを組み込めば、生まれてくる子孫も不良となり、逆に優良なDNA、つまり優れた子孫を生み出せるものに対しては、ただちに向上させることができます。あなた方はまさにDNAを一段階高めることで向上を図っているのです。
霊性の根質はRNAの因質において向上する
RNAによって造作されるものがあり、これは霊性の種因の基盤を築く工程として極めて真実であり、また非常に膨大なものでもあります。これは人類の医学技術によって証明可能であり、現代の医学技術が理解できる範囲では、霊体が肉体に宿るという事実を知るに留まり、肉体に宿る霊性の種因が何であるかについては、未だ完全には解明されていません。
これは千古以来の謎であり、霊性の種因がどのように肉体に宿るのかを理解する必要がある。「肉体と霊性」は密接に関連しており、もし霊性が肉体から離れたならば、それを人と言えるだろうか？否！その時はただの死体に過ぎない。
しかし、時には霊性も一時的に肉体から離れることができます。あなた方はそのすべての内実をご存知でしょうか？いいえ、知らないでしょう。まさにあなた方が睡眠中にいる時、つまり霊性が一時的に離れ、肉体を一時的に分離させることができるからです。またこの時、あなた方の「霊性と肉体」についても、ただ一時的に分離できるだけなのです！
人類の衆生の身体にはエネルギーが備わっているのです
これが夢の中での因縁であり、ただ一時的に離れるだけで、長く離れることはできません。また、人間界で最も長く霊性から離れていられるのは、わずか半月に過ぎません。しかし、真に修行を積んだ者の中には、より長い時間をかけて分離離脱できる者もいます。ただ、一般の人間衆生にとっては、一週間しか離れていられないのです。
必ずや汝らの生活習慣と相互に関連している。それは、汝らが夢の中で一時的に離れることができるからであり、もしそうならば、体にも本当の休息の時間を与える。それゆえ、夢を見た後には非常に良好な精神状態が得られる。しかし、悪夢が侵入する時には、目覚めた際に非常に恐ろしい状況が生じることになる。
肉体自体には特に影響はないが、霊体には不安や異常な驚きをもたらす作用がある。このような状況は霊体と肉体の安寧に影響を及ぼすのである。あなた方はその内実を理解しているだろうか。もし「霊性と肉体の因縁とは、いかなる経緯があるのか」と問うならば、未来の天書著作において必ずや一切を理解できるようになるであろう。
真如の霊性が分別を為す　　霊性と真如は互いに協働す
霊性の種因に分け差あり　　有情の胎霊、躯體を安んず
眠りの中に身を休めれば　　肉体は必ず安らぎの境地に至る
人間は休息してさらに遠くを望む
下界の生あるものは皆ここに帰依する
この偈は、有情の衆生、原霊の仏子たちが共に励まし合うものである。「霊性真如」の区別について、この種の天機が凡塵に示現されるたびに、一回一回の著作を通じて、この天機の奥義を明らかにしていく。皆様、ご苦労をおかけし、崇心宗脈にしばらくお邪魔して天界に戻られますことを。すべて吉祥にて、またお会いしましょう！
第二十四回　聖神仙佛
##三清教主　元始天尊
2006年4月21日　丙戌年三月二十四日（金）
無極の護衛が台に登り臨む　　斗口の霊官馬天君
本日は諸賢契と共に会し
皆様吉祥の徳を造る群れを成す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、先天伏羲大帝がご降臨され、『大道真如』第八回を著作されました。ここでは「真如霊性」と「霊性真如」を天音伝真の中でそれぞれ詳しく説き明かされ、まさに天地の奥義が展開されることを解き明かされています。
また、あなた方も第一級の資料を通じて、大道の徳の恩沢がもたらすすべての応化作用をはっきりと理解することができます。これは我ら崇心宗脈だけが持つ天機の良縁であり、あなた方が何百世、何千世を経ても得難い機縁でもあります。あなた方が崇心を誇りとすることができるのは、まず自らを成就し、それから四億の仏子たちを集結し弘化することを成就させるからであり、これこそが正しい道なのです！
また言われる：汝らが今年に費やしたすべての努力は、衆仙仏がご覧になられ、皆のすべての努力と苦労をはっきりとお見通しである。諸賢生よ：今日ここまで来て、明日はまた禅機が迷いの障壁を破る。乙酉年は次第に年末に近づき、汝らが一年間苦労してきたことも褒め称えられるべきである。「大道系列著書」は乙酉年をもってここまでとする。
来る丙戌年もまた続けましょう！次回は大吉の良き時節、皆様どうぞ多く参班なさり、自らを修めつつ衆生にも奉仕してください。皆様のご苦労に感謝し、またお会いしましょう！
第二十五回　心魔発動
##無極天官武財神　趙公明元帥
2006年4月28日　丙戌年四月一日（金）
神は天地を開き徳の機を展べ　　農田を立て国と為す千古の基
大道真如第九回　　帝の霊性、依に投じて入る
霊性の基盤を人類衆生に移植する
人の存在は「生、住、異、滅」という四つの過程を経るが、往々にして「生と滅」の過程がどのようなものであるかを理解することができない。生はどこから来るのか？死はどこへ去るのか？これらを現代の科学技術や機器で実証することはできず、したがって明らかにすることもできず、霊性の種因の根源がどのようなものであるかもわからないのである。
人はどこから来たのか？人は死後どこへ行くのか？これらは天地の謎を完全に理解することが難しい！また、宗教的な論点で統一的な示現を示すことも難しく、各宗教が言う生の由来と死後の行き先についても、すべての奥義を真に理解することは困難である！そのため、その中に含まれる真意を体得することができないのだ。
すべての有情の衆生、原霊の仏子たちの、自らの投入した体、また霊性そのものが最初から持つ作用とはどのようなものか。この種の人類が生存する肉体そのものについて言えば、それは母体における十月の懐胎を経て、肉体として存在するようになるのである。そして人類の肉体が存在するあり方は、他の生物種の肉体が存在するあり方と、よく似ているのである。
このように言うことができる：人間は他の種に転生することもでき、また他の種も人間の身体に転生することができる。もしこのような論調で言うならば：人間と他の種の霊性が直接相互に転生できるのであれば、人道世界においては、とっくに人口過剰になっているのではないだろうか？
霊性はいかにして肉体に入り込むのか
これには数多くの条件と因縁が調和して、初めて達成できるのです！また、種々の生き物の霊性が人間の身体に宿ることもあれば、人間が生き物の身体に宿り、この世での依り代となることもあります。しかし、この人道世界においては、人間としての優れた高貴さを顕わすことは、必ずしも容易ではありません。
人間が禽獣と異なる点は、人間の身体そのものに対する扱い方にあり、すなわち人間の生存に必要な人倫道徳を集約して依り所とすることが、正しい道であります。しかしながら、人間の霊性が禽獣と異なる点は、まさに人道としての思考観念、及びあらゆる機能作用の違いにあり、これをもって人間は万物の霊長であると言えるのです。
この霊長類の霊性は、禽獣よりもはるかに高貴なものであり、もし人類自身の行いをもって判断するならば、また人類が禽獣と異なる点は、大道に対して示す「人倫道徳」をまとめ上げることにあり、さらに人間を霊長類として高等動物と呼ぶならば、この種の動物も同じく地冥星に生存しているのである。
霊性の差異の作用を通じて、人類衆生の霊性の種因がどのようなものであるかを理解することができる。人類が言うDNA遺伝子についても、この種のDNAを帰納的に構築して向上させることで、RNAの成果を生み出すことができ、それはまさに現代という時代において、上蒼の既定の政策なのである。
人類の衆生の遺伝子は必ず向上させなければならない
また、人類世界が憧れ追求する優れた素質を、人道世界においてどのように高めていくべきか。それは人類の霊性の種因を差別化することで、これを「人」と呼ぶのである。さらに、霊性から生じる真の霊性能量体を与えることにより、人類の肉体を構築することができる。では、このような霊性とはいったいどのようなものだろうか。
また、霊性そのものの来歴を理解することができるか？否である！これは古来より、完全に理解することが難しい無明の障礙があるからである。さらに、霊性はどこから来るのか？また、霊性はあらゆる肉体に宿り、その肉体の所有者として生まれることができるのか？このような因縁条件については、なおさら完全に理解することはできないのである！
また、人道世界の科学機器を用いて完全に理解することも困難であり、現在の医療機器も通徹し難い点にあります。霊性そのものがどこから投入されたのか？なぜ来る必要があるのか？すべての「霊性と肉体」そのものについて、もし肉体が存在しなければ、霊性はどのようにして肉体を探し求めるのでしょうか？
もし肉体が備わっていても、霊性の移植が欠けているならば、どうして人間世界の生命に対する依存作用を生み出すことができるだろうか。これは千古の昔から、すべての経典が完全に解き明かすことのできなかった謎である。人間世界の生命の起源はどのようなものか。生命が創造された生存の方向性に対して、どうすれば安らかで適切な生活を送ることができるのだろうか。
生命は生活に注ぎ込まれ、潤いをもたらす
さらに、いかにして真に生命を肉体の中に投入するか？この生命体に対しては、まさに霊性が種因のすべての分差作用であり、それゆえに霊性はなぜ肉体の中に投入する必要があるのか？もしすべての人類の開拓と進化の過程を見れば、ただ一つの「肉体と霊性」による分差作用しか存在しない。
この肉体と霊性、もしそのどちらかが欠けていたら、それぞれの生命の起源はあり得ないでしょう。では、生命の起源となる霊性はどこから来るのでしょうか？また、なぜ肉体に宿るのでしょうか？このような迷いと無明に対して、人間界では様々な説がありますが、それでは一体どうして自らの霊性が肉体に宿るようになるのでしょうか？
なぜそれぞれの体に異なる習性、慣性、個性、性質が現れるのでしょうか。こう言えるでしょう。単に一つの人種だけを見ても、人類の世界には何千万もの異なる習性、慣性、個性、性質が存在します。そしてこのような区別は、人間界の肉体と霊性にとって、前世における様々な積み重ねた習性と関連しているのです。
そして現代の世代の身体に入る――それが自分自身なのです！この過程のすべての因果関係は、必ずや累世にわたるすべての習性、慣性、個性、気質を形成します。このような霊性をどのように呼ぶべきでしょうか？またこう言うこともできます：人間世界はただ陰陽乾坤の差によって分かれるに過ぎないのです！
霊性が肉体に移植され、宿る
なぜこれほど多種多様な人間の身体が生まれるのか？それは人間界が本当に改造できないからだろうか？そうではない！自らが選択する中で、どのような未来の生存過程を歩むべきかを分別し、自らをどのような区分け――福縁・平順・悪殃という差別――に位置づけるかによって、未来の生存における福報がどのように形成されるかが決まるのである。
霊性そのものは、いかなる因縁から来るのでしょうか。また、それぞれの因縁は異なっており、他の種族から移植されて入る者もあれば、累世にわたる先天の原始的な基盤から移植されて入る者もあり、また多くの毛皮をまとった角のある存在から移植されて入る者もあります。
種々様々で枚挙に暇がなく、因縁によって促成され、さらに投入された後に形成される一切の異なる因質があり、それによって異なる基因本質が顕現する。あらゆる生存の志向に対して、人道世界における人世間の一切の所業を以て評判し、それによって次なる一世が、いかなる因縁と国に投生するかを分別するのである。
有情なる衆生の原霊仏子たちよ、皆、我はどこから来たのか？我は何をするために来たのか？我はどこへ帰るべきか？これらの様々な問いに対して、それは千古の謎の中の謎、障りの中の障りであるばかりか、汝らが今この瞬間に、自らの未来の帰るべき場所をどこへ向かうべきか、真に把握できているだろうか？否、そうではない！
霊性が移植されて投入される
これは自分自身が今、仏道の因縁の中で一生成就を果たそうとするかどうか、果位の積み重ねにおいて成就を遂げようとするかどうかについてです。もし単に天界の第一学府やあらゆる宗教に入るだけであれば、自分自身も奇怪な癖をたくさん抱えていることになります。それでは皆さんにお尋ねしますが、次の世で本当に仏果の位階を成就できるでしょうか？それは不可能なことです！
つまり、自分自身の現在に対して、未来のあらゆる種因を選別し、自分自身の未来の帰趨がどのようなものであるかを真に理解させることです。なぜなら、このような現在の行いこそが、未来の行く末を判断する根拠となるからです。この因縁は紛れもなく真実であり、自分自身の現在を通じてのみ、来世の良き因縁が形成されるのです。
どのような因縁のもとで沈み、また昇るのかを生み出すことができる。そして、自分自身の現在に対してどのように責任を負うべきか、自分自身の現在を無明の障害にしないために。もし自分自身の未来を現在の中に引き寄せることができれば、これらすべてを通じて、あなた方は理解することができるでしょう：未来において真の向上をどのように実現するか、それが正しい道なのです！
今現在の修行が成就し難い状況において、もし来世に再び生まれ変わることを願うならば、汝らは自らの福徳の縁の深浅を知らねばならない。前世のすべては未だ明らかでなく、現在のすべては知り得るが、未来のすべては把握し難く、自らの霊性がどこに移されるかについても、明らかにすることはできないという疑問に直面するであろう。
現在、人類が存在している
それはまさに、今この瞬間の中から選び取り、自ら決断し、すべては自分自身が責任を持ち、代償を払う中で真実を知り、未来の一切を判断するのです。霊性の移植と投入の区別については、前世に蒔いた種の違いによるものであり、自分が好きなものと選んだものによって、自分が未来にどの世界に向かうかを区別します。自分自身がコントロールでき、自分自身が把握できることが必要です。
前世のすべてに対して、もし今生をもって来世を観るならば、それは自分には理解できない未来であり、今この瞬間の自分の行いが、真に霊性を移植して投入し、分別と選択の根拠となるのです。あなた方人間世界のすべての霊性に対して、どのような区別によって決まるのでしょうか？未来の分かれ道は、どのような条件と因縁によって成就されるのでしょうか。
それは上昇であり、下降である！すべては自分自身が望み、好み、選んだものであり、決して天が強いるものではない。あなた方の身体と霊性にとって、あらゆる生存の方向性には様々な縁の違いがあり、それはまたあなた方の霊性が未来世界へと移植されていくことでもある。
また、どのような因縁によるものか？どのような国や地域か？どのような原因か？そして、それぞれどのような成就と輪廻に該当するのかを区別することも、人間の道が好み、成就するものであり、必ず自分自身が現在において、いかにして上昇・超越を達成するか、あるいは下降の輪廻に陥るかを区別し、それは現在において区別と成就がなされるのである。
霊性真如を悟らねばならぬ　　真如霊性はかくの如くあるべき
霊性を移植する際に投入するものは　　どのような物の種類に区分されるのか
上昇は自らを超越して来たり　　下墜輪廻もまた自らを排す
未来の因縁は如何なるものか
昇り沈む二つに分かれる
この偈は、すべての有情の衆生、原霊の仏子たちが共に研鑽し合うものである。霊性をいずこに移植すべきか？未来の自らの行く末は如何なるものとなるか？これらはまさに、自らが現在において成し遂げるべき拠り所なのである！崇心宗脈のすべての学生たちが、回帰と成長への天梯大道を選び取り、自らを円満ならしめ、宇宙の衆星系の国々を超越し乗り越える道を歩まんことを願う。これこそが正しい道である。皆様、ご苦労さまでした。ではまたお会いしましょう。
第二十六回 魔心起現
##通天教主　霊宝大天尊
2006年5月2日　丙戌年四月五日（火）
顕徳元帥が壇に登り来たりて　　温瓊天君が賢者と会うことよ
皆様吉祥、新春繁栄　　福気財利自ら開く
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、丙戌年の新春吉祥の初めに、特に先天五穀神農大帝が降臨され、『大道真如』第九回を著作されました。霊性移植の因縁を詳しく分析し、皆様の「霊性真如」と「真如霊性」の連続性について明らかにされます。
一つひとつ、一巡りごとの著作の中で、まさに天機の奥深い秘訣の精華を分析し、演繹して向上を図り、また汝らが真に理解できるように、第一手の資料の中での完成と慶びは、崇心宗脈にこそある大いなる因縁である。もし崇心宗脈を離れたならば、このような大いなる因縁を具えることもないのである。
なぜならば、上天は今この時、崇心宗脈というこの大きな因縁によって成就された、非常に殊勝な勝義理諦を開示するしかないからです。諸賢生よ：本宗脈の乙酉年は、上天の審査の中で、すべての神仏の期待に応えるものであり、このように上天が崇心宗脈の乙酉年のすべての考績に対して「特優等」と評価されたのです！
必ずや、大主席、正主席、主席、副主席をして、まさにすべての仙仏の先生方に、顔に大いなる光栄と殊勝なるものを与えしめることができましょう。これは汝ら一年の辛苦の結晶であり、喜ぶに値し、賀すに値します。褒め称えられ、励まされるべきことです。皆様がこの良好な成績を保ち、良き未来を創造し、超越して回帰されますよう願っております。
また、崇心宗脈のすべての学生のご尽力に対し、仙仏の先生方は今年からすべての学生に、仕事、経済、家庭、人間関係の面で十分な進歩を与えてくださいます。今年はさらに多くの、より広範な四億の仏子が集い、隊列に加わり、着実に向上し、高みを目指して成長していくことを願っております。
第二十七回　魔心化除
##虚空御伝天尊
2006年5月5日　丙戌年四月八日（金曜日）
中華の始祖蓬莱に降り　　黄帝老祖天徳を排す
大道真如第十回　　霊性本質が主として裁く
人類衆生の霊性
「真如霊性」と「霊性真如」の区別は、一切の有情衆生の原霊仏子の霊性根基がどのようなものであるかについてである。必ずや知るべきは、霊性の本質がさらにどのようなものであるかということである。一切の大寰天地の中に存在するすべての霊性の差異を区別し通徹することができ、有情衆生の原霊仏子に対して、その自身の生存の方向性がさらにどのようなものであるかを明らかにすることができるのである。
これは人道世界を通じて、上昇と超越、あるいは下降と輪廻を経ることができる。すべての生存の方向性において、上昇と輪廻の境界を理解することが難しいならば、すべての有情の霊性の本質を真に理解することはできず、またすべての有情衆生の原霊仏子自身が依りどころとしなければならない主体の基盤でもある。
この中には、霊性が身体に宿ることがあります。もし身体がなければ、あるいは霊性がなければ、自らの身体と霊性が互いに調和することも、あらゆる活動を達成することもできません。有情の衆生である原霊仏子は知らなければなりません。霊性とは、自らのすべての生存の方向性、あるいは生活において必要不可欠な主体の因縁の根本なのです。
もし霊性がなければ、どうして活動する身体を持つことができようか。また、霊性はどのような天界の差別から来るのか。有情の衆生である原霊仏子の本来の根源は、無極・虚空・大宇宙の天界にあり、ただ地冥星系に降り生まれただけではない。この天機の良縁は、必ずや宗教を通じて「天音伝真」の中に明らかにされるべきである。
人間の霊性はどこから来るのか
初めて真に明らかになる：人間はどこから来たのか？また霊的な基盤はどうなっているのか？多くの者は全宇宙の天界から来ており、すべての有情の霊性の基盤に対しても、千里の道を継承してこそ、地冥星系に投入することができる。その中には、人間界を根本として構築されたものが数多く存在する。
明晰に通徹することができるのである。全宇宙の星系移植投入を経て初めて、肉体を借りることができるのであり、もし肉体が欠けているならば、霊性はどこに向かうというのか？このような霊性の根本的な迷いの中において、自らの霊性の根基とは一体何であるかを知り、この霊性が持つすべての根基とは何であるかを悟るのである。
肉体を生存の根本因縁として捉えることができる。もし肉体がなければ、霊性はただ機縁を待って借りるしかなく、そうして初めて肉体に投入することができる。このような相互に関わり合うすべての因縁こそが、あらゆる宗教が真に明らかにし、千古を通じて貫徹することが難しい迷いの障壁の問題点なのである！
すなわち、人間として生きるための必須条件を指して言うのである。なぜなら、霊性があって初めて肉体に宿ることができるからだ。では尋ねよう：もし肉体があっても、霊性が移植されなければ、その人の身体に生命の営みを促すことができるだろうか？否である！ただ「肉体」が備わっているだけでは不十分で、さらに「霊性」を備えて移植され宿らせなければならないのである。
霊性の基盤の本質
必ずや動作と活動の力によって促されることがあり、これは相互に人類の衆生を促し合い、生活の過程において互いに補い合うものである。これは有情の衆生である原霊の仏子にとって、肉体と霊性の両方が必然的なものである。もし霊性を十分に備えることができず、さらに肉体の活動力に欠けるならば、人世におけるすべての生存の方向性も得ることはできない。
肉体と霊性は互いに補い合って一体となるものであり、もしこの相互補完が完全でなければ、それを「人」と呼べるでしょうか。否です！それはただの死体に過ぎず、どうして行動や生命力を持つことができましょうか。否です！これは人道世界におけるすべての生存の在り方について、いかにして一切の有情の衆生、原霊、仏子を育んでいくべきかという問いかけなのです。
真に生息の方向性に沿って依拠する動作を行うことができるとは、すなわち大道が推し広める人道世界の身体による生息において、必ず「身体、霊性」の相互に「心」という起動を加えることを備えなければならず、初めて「人」であると言えるのである。それはまさに人類衆生がすべての良善を備えるゆえんでもある。
すなわち、霊の類別と種別を区別することであり、次々と、回を重ねるごとに、それぞれの輪廻を経た後に、真に浄化された成長があるか、それとも常に汚れた輪廻の障害に囚われたままなのか、これは霊性の本質に対する分岐作用によって、真の機能と効果がどのようなものであるかを判別することができる。
本質はどのように向上させるべきか
輪廻とは、すなわち上昇・超越あるいは下降・墜落の区別があることを指します。このような条件の中で、ある霊性を分別して帰納し、霊性の分別はさらに多くの層次と境界に区分されます。前世において輪廻の上昇と超越を成し得たならば、この一回の転生において、すでに悟りの果位を証得して上昇することとなります。
もしずっと輪廻の下降の渦の中に深く留まり続けるならば、それは次から次へ、巡り巡ってずっと人間界や他の世界を繰り返し輪廻するだけで、これが世間で言う「過身」（逝去）に過ぎず、一つの身体を次の身体に、一世を次の世に替えるだけとなり、到底上昇し超越することは極めて難しいのです。
更に幾度もの、幾度もの回を経て改造を重ね、初めてこのような天機の良縁を昇華、回帰、超越する大因縁とすることができる。また、このような大因縁を成就することができる者は、必ず自分自身に対して責任を負わなければならない。もし常に悪しき気風や習慣の侵襲に深く陥っているならば、どうして真の浄化の効果を得ることができようか。
そのため、天は宗教への信仰を体系化し、人々が宗教に入った後に真に向上し超越できる道を開いてくださった。しかし、真に努力を重ねられる者は稀であり、少ないのだ。皆、ただ宗教に入ることだけを知りながら、元々持つ良くない気質を真に変えることは非常に難しいのである。
霊性の本質は人類すべてが備えている
たとえ宗教に入って清められたとしても、真の向上を遂げることは難しく、むしろ宗教に入った後には、真の功徳や利益を得ることができません。このような有情の衆生、原霊の仏子たちにとって、これは「修行者」と呼ぶべきものです。あなた方は、一世代で仏果の位階を超越できるとお考えですか？あなた方はどうお思いですか？これは不可能なことです！
宗教に入ると、すべての原始的な基盤の霊性は浄化されにくく、来世において一生成仏して仏果の位階に至ることを望んでも、果たして達成できるか？それは不可能なのです！宗教に入った者は、人間世界がただの「無常の過客」に過ぎないことを悟ることができても、すべての真実の感覚を深く体得することは難しいのです。
ましてや、人間界に生きることを深く理解すれば、それはまた単なる旅人に過ぎないと言え、そう感じるようになるでしょう：世の中は無常、人の心は無常、命もまた無常であると。この無常の働きは、自らに対してあらゆる迷いや障害を生じさせ、どうして早くこの制限と束縛から脱することができるでしょうか。
必要なるは深くその境に入り、自らの「内心、霊性、身体」の三者が相互に補い合い、「第八識」を真に浄化し染浄することである。これこそが真に自らが宗教に入り、真に功徳ある利益を得る道である。あらゆる宗教の座禅その他の功徳利益は、ただ外側の修行に過ぎないからである。
霊性はいかにして浄化し成長させるべきか
もし深く悟ることができなければ、自らの第八識に蓄積されたあらゆる汚れを、いかにして真に浄化する日が訪れようか。人道世界の霊性の本質に対して、どのような「静慮と浄濾」を経ることを求めているのか。天機の良縁が必要であり、また自らが求めるか求めないかの分別こそが、向上への成長と超越を促すのである。
人間界という世界は、まさに自らの「第八意識」を浄化する最も主要な因縁の根本である。外側の修行と内面の修養の技量がいかに高深であろうとも、もし「第八意識」が清浄でなく汚れや垢を蔵しているならば、この霊性の本質はすでに汚れてしまっている。たとえ外側のすべてが自由自在に行き来できたとしても、どうして宇宙の天界へと上昇することができようか？
まったく不可能なことだ！なぜなら、地冥星系を離れようとすれば、必ずや地冥星の外縁を巡る電流星光体に傷つけられるからだ。それは清らかな（軽い）ものは天へ昇り、濁った（重い）ものは地へ降りるという、紛れもない至極の正しい道理であり、たとえすべてのエネルギー体が具わっていたとしても、どうしようもないのだ！
まさに無始劫以来、第一元会、第二元会から現在の第三元会に至るまでの生存志向を経てこそ理解できることである。人道世界はすでに千百万世の輪廻を積み重ねてきたが、どうして真に浄化される日がありえようか。必ず理解しなければならない。自己の霊性の本質は、累世にわたる生存志向を通じて形成されてきたのである！
人類の衆生の霊性の本質
すでに汚れてしまい清らかにするのが難しいのに、どうして上昇して天となり、あるいは下降して地となる区別に至ることができようか。この天機の奥義は「道家の心法」の中に、すでに千年も前から明示されているが、それでもなお、清（軽）きものは天となり、濁（重）きものは地となるという天地の奥義を深く悟る者が果たして幾人いるだろうか。いや、ほとんどいないのである！
これらはすべて文字の障壁に阻まれており、真に天に昇ることができず、このように自らの「第八識」の清らかな霊性を汚してしまっている。どうして原始の霊性の本質を澄み渡らせることができようか。これは千古の迷妄と無明に左右されており、この千古にわたる執着による固化の後では、柔軟な思想や観念を持つことは難しい。
真に「軽きもの（清きもの）は上昇して天となる」という境地に達することは稀である。多くの場合、常に「濁れるものは下降して地となる」という状態に深く留まっている。これこそが、有情の衆生たる原霊仏子たちが常に凡塵世界に深く沈んでいる所以でもある。原始霊性の本質を深く体得できなければ、すなわち「軽やかさこそ天、清らかさこそ天」という真理を悟れなければ、いかにして上昇して天となる境地に到達できようか。
また、長く凡塵世界に染まっていたため、上蒼は「真仏心宗－懿敕崇心堂」の大道シリーズ天書の著作を通じて、千古以来のすべての奥義を「天音伝真」の中に伝え、千古以来のすべての宗教の迷いを解き明かしたのです。
霊性の本質の働き
すなわち、人間界という場を通じて、自らの浄化の原初的基盤を高めることができます。人間界におけるあらゆる生存の方向性の必然性を通じて、たとえ人間界において千百回もの試練を経験しようとも、自らが一切の挫折、困難、険阻、逆境に直面するとき、それらすべての経験を積み重ねていくことができるのです。
自分にとって真に骨身に染みるものであり、また紛れもなく確かなことで、身をもってその境地にいるかのような感覚があれば、次に問題が訪れた時、自分自身の無明の障害を通じてそれを解消することができる。そして、このような軽やかさが天であり、清らかさが天であるということは、必然的に軽やかで清らかな者は、宇宙や虚空、無極天界へと回帰することができるのである。
こそが真の如実の性である。そうでなければ、常に汚れや垢を隠す第八識の深みに沈み、いかなる宗教の流派の中にあっても、真の向上の機能と効果を築くことは難しい。そして、これこそがあなた方にとって、千百万世にわたる大いなる因縁なのである。
集約して回帰する、上蒼の大道天梯は、まさに真仏が心中に在る「真仏心宗」である！これは上蒼が開示された、当今天下第一の学府としての大いなる因縁であり、これを成就すれば必ずや真に大きな収穫と回帰を得ることができる。これを願う！これを願う！
霊性は本質によって成長する　　霊性の本質は同じではない
霊性の根源は浄化せねばならぬ　　霊性の種因は必ず顕われる
真如実相の世界　　真如霊性必ず推し来たる
真如の本質が依りどころとするもの
真如を高め回帰を支えるもの
この偈は、有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに励まし合い、千古の昔から軽やかに昇天し、清らかに昇天するという原始の因縁を成長させることが、まさに正道である！さて、崇心堂のこの気勢が非常に大きく優れて荘厳であることを観るに、喜ばしく賀すべきことである！
皆様の『大道光明』の提出が間近に迫り、すべての福が栄え吉祥に満ち、財源が思いのままに、四方を広く受け入れながら多くの原霊仏子を導いて回帰されることをお祝い申し上げます。お祝いいたします！皆様、ご苦労さまでした。崇心においてしばらくお邪魔いたしました。またお会いしましょう！
第二十八回　再調整
##道教教主　太上道祖　道徳天尊
2006年5月9日　丙戌年四月十二日（火）
無極の因縁早く来たりて導く　　豁落霊官王天君
台に登りて諸賢生と共に会す　　皆様吉祥福星の兆し
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日、中華の始祖である黄帝老祖が降臨され、『大道真如』第十回を著作されました。霊性の本質に関する千古の迷妄を解き明かし、人道世界の一切の有情なる原霊仏子が、上蒼の徳沢と大いなる基盤を真に体悟するよう、詳しく論述されています。
崇心宗脈においてこそ第一手の資料を得ることができ、汝らは先ほど必ずや多くの感応を覚えたであろう。「中華始祖」の加持と千古の迷障を解き明かす開示に、汝らは真に慶幸すべきである！これを大切にせよ！軽やかに上昇して天となること、清らかに上昇して天となること、この軽清なる境地は千古以来、あらゆる経典が迷いとしてきた障壁なのである。
特に、道家の迷妄を分析し解消することが正道である。あなた方が第八識から「明心見性、開悟證果」へと入られることを願う。これこそが崇心宗脈の根本的基礎工事である。切に願う！切に願う！
第二十九回　環境の改造
##虚空落筆天尊
2006年5月12日　丙戌年四月十五日（金）
三清教主蓬莱に降り　　元始天尊教化を開く
大道真如十一回　　霊性の機能を説き明かす
霊性の種因の機能体
霊性の機能は、因縁の根本を徹底的に理解することが非常に難しい。これは千古の昔から無明の迷いによってもたらされたものである。人道世界の身体機能において、身体のあらゆる活動力を理解するには、必ず霊性が身体に投入されなければ、活動機能の効果を得ることはできない。霊性の本質をいかにして徹底的に理解するか？霊性の機能とは一体何なのか？
有情世界の数多き原霊仏子たちにとって、霊性の本質を通じて、霊性の作用とは何かを観じ、その機能はいかなるものか、霊性体とは何かを理解することができる。有情の凡塵世界において透徹できるのは、この一世で役立つものであり、次の世でも役立つものである。これは一世一世の積み重ねによって促され、生存への志向となる。
生活空間への投入は必然であり、有情世界は往々にして人間世界の身体機能を理解できない。つまり「身体」と「霊性」は相互に補完し合う関係にある。もし身体が欠ければ、霊性も存在し難く、もし霊性が欠ければ、身体も生き続けることは難しい。
この密接に関わり合う存在の機能こそ、大いなる天地において「人」と呼ばれる所以なのです！もしこのようなものがなければ、人道世界は他の種の機能と因縁と同じになってしまいます。それではなぜ人類を万物の霊長と呼べるでしょうか？必ずや霊性が肉体に移植され投入されなければならず、これこそが移植投入の根本的な源なのです。
霊性は前世の因果を引き継ぐ
まさに霊性を、現在のあらゆる生存の応用に対して、霊性に帰納して移植し、肉体の中に投入することであり、これには過去の累世の「因因果果」を移植することが含まれ、前世の因果応報を携えて今世を成す。このような前世、現在、未来のすべての移植投入に対して。
この一生で、この身に備わるすべての福徳と悪業の報いを、果実として収穫し、霊性の中に植え付けることになります。つまり、霊の働きによって、この身を携えて次の世へと入り、このように一世また一世と積み重ねられてきたものは、すべて前世と累世の因縁果報を受け継ぎ、今生に植え付けられているのです。
この世で受けている過去のすべての因果応報の循環は、福徳を享受するか悪しき災いを被るかの区別であり、前世と累世の因果応報の循環がこの世に入り、人間世界で遭遇する現在の作用は、自らの過去の霊性の根源に対しても、受け入れと吸収となり、人類の衆生が利益を得ることを提供するものである。
またこの一世においては、すなわち過去の累世の因因果果が今生を成す存在であり、つまりはそれぞれ悪しき災いの残害に遭うか、あるいは福禄の護りを受けるかであり、これもまた過去の累世における一切の因因果果に関連し、相互に循環して差別的な作用をなすものであり、さらに一種の相当に公平な天地の条綱なのである。
因果の報いは霊性の中に刻み込まれる
この公正なる天地の法則が人道世界に入り込むと、それはまた「因縁果報－因果応報」として結びつき、前世あるいは累世にわたって積み重ねられたものを共に受け継ぎ、人為的なすべての造作と機能の効果を通じて実施されます。微塵ほども漏れることは決してなく、まさにこれが「天網恢恢、疎にして漏らさず」なのです。
このような綱領は、人道世界においてどのように受け止められるべきか？自らを真の福禄長久の依り代に入れ、多くの横逆な障害を減らすことができる。この人道世界の霊性の本質は、天地と日月に制約された障壁に縛られている。有情の衆生は、その中の内包を理解することができるだろうか？
地冥星の観点から見れば、まさに陰陽が相互に対峙し、大いなる天地宇宙の空間において、すべては「陰陽相互」の対峙である。このようにして、○Ｘ、是非、正誤が生じ、さらに正邪の区別も生まれる。人道世界を経ることで、公正な道理と規範が存在するようになる。つまり、均衡が作り出されるべきものなのである。
人道世界における存在のあり方は、陰陽、乾坤、男女、是非、○Ｘ、正誤、正邪といった区分けに置かれています。両者の機能と効用に偏ることなく、いかにして中庸の道に入ることができるでしょうか。まさに中道に入り、生を営むことができること、また霊性の差異によって生きる方向を定めることができることです。
福禄と悪禍はそれぞれに付き従う
すなわち、長く福禄を享受する生存の根拠、および悪い災いを受けて試練に耐えることは、必ずや霊性の差異によって判別される。また、原因と結果のすべてを明らかに知ることができ、霊性の本質を再構築し向上させるか、あるいは堕落と輪廻へと向かうか、この二者を分けて判別することができる。すなわち、福禄を享受するか、あるいは悪い災禍の苦しみを受けるかである。
もし人世間にあまりにも順境が続き、あるいはあまりにも平穏であるならば、この長く続く順境と平穏は、逆境よりもさらに強く闘志を削ぎ落とすことになります。大いなる天地の間のすべての人類衆生は、吉祥と平穏、順調な境地を求め、自らの生存のすべてを利益しようとするものです。
有情なる衆生、原霊の仏子よ、もし真にこのような長きにわたる順境と平穏の中に安住しているならば、自らの堅固なる志と忍耐力を急速に消耗しやすい。この霊性の働きについては、実のところ「順境に遇えば安らぎ、逆境に遇えば災いとなる」と言える。これこそが真に大乗菩薩の行いを実践する所以である。
一切の仏果の位階を成就するには、順境や平順を求めるべきではありません。このような縁起の条件は、堅固な志と闘志、そして忍耐力を消耗させてしまいます。しかし、あなた方にとって言えば、もし来世に再び人間として生まれることを望むなら、それはやむを得ないことです。この一世の成就をもって来世に、再び人間として生まれる縁を大きく開くことができるでしょう。
人類が生きる上でのすべての幸と不幸
この天機の良縁は、自分自身の現在の状況をもって判断するものであり、来世における功徳や利益はどうなるのか？また来世において真に長く福禄の恩恵を享受できるかどうかは、自らが作り出すものなのです！しかしながら、すべてが長きにわたり順境で平穏であると、かえって罪を造る機会が増え、それはまた非常に多いのです！
もし来世に真の向上と超越が難しいならば、来世で長く福禄を享受できる縁があってもよいのではないか、あなたがたはそれを望むだろうか？これは、一人の大乗菩薩の行者と、未来に仏果の位階を成就できる行者についてのことであり、自らが選び取ることのできる一つの事柄なのである。
これは自らが築き上げる未来の行く先がどのようなものかということである。また、この因縁ゆえに、自らの未来の行く先、前途が明るいか否かという二つの分かれ道は、霊性の種因をも評価し、さらに人界において善道の因縁本を行使することにも関わってくるのである。
あるいは真の修行の道筋があって向上を目指すならば、その中で自らが選び取る未来の行く末はどのようなものか、はっきりと理解できるでしょう。また、霊の本質とは、自らが過去の累世で積んだすべての功績と罪業を次の世へと引き継ぐものであり、なぜこのような霊的な因縁がこのような機能と効果を持つのか？
どの世代にも因果がつきまとう
霊性の本質において、清らかで澄み渡っているのか、それとも濁りと悪業に染まっているのかによって、自らの霊性の因縁がどのようなものであるかを理解することができる。そして来世の生存の方向性と機能はどのようになるのか。この霊性の機能は、自らのすべての記憶体から見れば、まさにあなた方が言うところのICマイクロチップである。
これは極めて微細なICマイクロチップであり、何千億何万もの記憶容量を内包することができます。それは霊性が誕生した後、繰り返し重ねてきた全ての成長の過程を、記憶の本質から過去世にまで遡る記憶機能として発現させ、さらにその記憶機能を何度も何度も繰り返し発現させるものです。
全ての因縁果報、つまり引き起こされた原因と結果の循環に対して、さらに自分が福禄を享受するか、あるいは悪い災難に遭うかは、まさに自分の記憶体に対して因果応報が投影されたものであり、すべての大宇宙天地がこのような環境の中にあれば、因縁エネルギー体と共に、必ず相互に同じ因果応報が生じることになる。
必ずや相互に吸収し合い続け、すなわち自らが人世に存在する一切の生存指向を、一度また一度と、すべての因果を、大いなる天地全体に投射することになる。この因縁こそが、一切の生存指向を促し成すものであり、まさに過去累世と前世の一切の因果応報を借りてなされるに過ぎないのである。
生存空間には必ず因果の循環がある
現在に移植することは、仏教の理諦である因果循環に合致し、因果応報の報いを少しも漏らすことはありません。さらに、霊性は累世の過去のすべての因縁果報を自らのエネルギー体に移植し、ICマイクロクリスタルを通じて、自らの因果応報によってもたらされるものなのです。
与えることは福を享受するか災いを招くかの分かれ道であり、この公正な法則が人間界に組み込まれているのは、逆説的にも無数の原霊仏子たちを成就させるためである。そうしてこそ、試練と苦難に遭った後に、この経験から積み重ねた教訓を心に刻み、次なる機会には自らの良からぬ習性・慣性・個性・本性という大きな因縁を改めることができるのである。
必ずや細やかに思惟せよ、上蒼の徳沢は、まさに一度また一度と、汝らを反面成就と試練に付し、汝らが真に一世にして仏果の位階に至ることを可能にしている。また、この大いなる天地の徳沢をもって、上蒼は有情の衆原霊仏子に、人道世界に入った後、真の向上を得せしめんとしているのである。
汝らが人界で何度も繰り返し輪廻するのではなく、自らが如何に上蒼より授けられた天機の成就と試練を見据えるかによって、全ての点数が多寡を評し、また未来が上昇と墜落の分岐点となるかを判じるのである。まさにこの種の綱領を以て下化するのである。
人類生存のすべての記憶
真実の修行を実践する者であれば、必ずや感激の涙を流すことでしょう。しかし、一般的な普通の衆生にとって見れば、これはあってもなくてもよいものとなります。さらに劣った性質の衆生に至っては、かえって天を恨み人を怨み、上蒼は慈悲も加護もないと憤り、自分はこの一生で大悪も犯さず人を害することもなかったのに、なぜこのような苦しみに遭わなければならないのかと嘆くことでしょう。
さらに、自らの生存の方向性を順調にする因縁を妨げるような状況において、どうして自分を真に向上させ、超越することができるでしょうか。このような区別は、霊的な機能の効用が人間の世界に降ろされたものですが、あなた方はよく考えてみてください、人間の世界には苦しみや試練がないでしょうか？誰一人として苦しみや試練がないと言えるでしょうか？稀なことです！難しいことです！
根本的に存在しない！これこそが、上蒼があなた方の霊性に種を蒔くことであり、真に自分自身のICマイクロクリスタルを、あなた方の霊性の中に植え付けることなのです。また、それは一世一世を繰り返し評価するものであり、前世と累世におけるすべての功徳の多寡、および悪業の多寡の区別に基づいています。これこそが、自分自身のICマイクロクリスタルなのです。
誰でも自分自身を検証することができます
これもまた、世を重ねるごとに繰り返し移植と検査が行われており、これはまさにあなた方一世代において、自分で弁解する必要もなく、自分がどれほどの功徳を積み、どれほどの業障を作ったかが、自らのICマイクロチップを通して明らかになり、あなた方がこの世をどのような心構えと観念で行動し処遇しているかを知ることができるのです！
古くから言われている：「人の心の念いは、その行いを見る必要はなく、霊性の種因を観れば分かる（相は心から生ずる）」とは、あなた方が真に理解できるように、自分の第八識がどのようなものかを示している。これはただ宗教による洗浄を通じて理解するだけでなく、自らのIC微結晶体を通じて、有情の衆生である原霊仏子を理解することもできるのである。
その時代、その環境、その過程において、すべての原因と結果、すべての因果の循環はどのようなものだったのか？ICマイクロチップによって判別され、すべてを知ることができる。根本的に自分の功徳の多少を弁明する必要もなく、また自分がいかに善良な人間であるかを主張する必要もない。このような機能と効果の移植について、あなた方は理解できるだろうか？不可能だ！
霊性の種は前世に因を作り
今生は凡塵の事に入る
IC微結晶が微細に明らかに照らす　　一切の心の動きと念いを保持する
福德の功徳を弁明せずともよい
悪業はすべて八識の中に存す
一点一滴すべて記録する　　どうしてこれが同じでないと言う必要があろうか
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。人道世界において霊性の種を植え付け、それを自らのIC微結晶体に移植する過程は、偽りや言い逃れが不可能であり、まさに天地の公正な条綱そのものである。それは人道世界に入り、検証を受けるためなのである。
有情なる衆生、原霊、仏子の「心を起こし念を動かす」ことと「心念意識」がどのようなものであるかを理解することができるように。切に願う！切に願う！さて、皆様お疲れさまでした。すべてが吉祥如意でありますように。しばらくの間、崇心宗脈にお邪魔いたしました。では、またお会いしましょう！
第三十回　原霊を昇華する
##太乙救苦大天尊
2006年5月16日　丙戌年四月十九日（火）
無極天官が崇り心を鎮め
武財神が来たりて財を賜う
趙公明元帥が壇に登り　　諸賢と共に大いなる有情の会を開く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は三清教主　元始天尊が降臨され、『大道真如』第十一回を著作されました。霊性の機能について、自らの身体の中で、なぜ霊性を移植投入する必要があるのか、また移植投入した後はどうなるのかを説き明かされます。
まさに自らが持つICマイクロチップ記憶機能の実在なのです！したがって、あらゆる心の動きや想念意識は、世の人々を欺くことはできても、決して自らのICマイクロチップを欺くことはできません。これは道家が言うところの「魂」に他なりません！このような魂は今この瞬間に存在するものであり、あなた方はICマイクロチップが何であるかを理解できるでしょうか？
自身はただの小さな微細な存在に過ぎないが、しかし千百億万の記憶を収容することができ、しかもいささかの行為や動作も漏らすことはない。これはまさに記憶の再生と言える。それならば、あなた方は若い頃のすべての過去を、再び記憶を組み合わせて思い出すことができるのである。
必ずや理解できるであろう、これまでのすべての事跡がどのようなものであったかを。もしこのような機能と効果を理解すれば、必ずやあなた方にこの一世で仏果の位階を成就させることができ、またあなた方は天地の奥義という大いなる好機を知ることができる。願わくば、あなた方の未来に対して真実のままに、「明心見性、開悟証果」の体証に入ることが、まさに正道であることを！
もしこのようにせず、あなた方に次の世で再び人間として生まれ変わらせたとしても、良くない気の流れに巻き込まれる循環には陥らない。このことをじっくりと理解されるよう願う。真に理解できる者は大いなる知恵を持つ者であり、理解できない者もまた、来世の輪廻を経て新たに生まれ変わることで向上を遂げる者に過ぎず、やがては向上し、高みを超えていくのである。
第卅一回 仏性真如
##虚空金筆開智天尊
2006年5月19日　丙戌年四月廿二日（金）
通天教主が凡塵に降り立ち　　霊宝天尊が真を育む
大道真如十二回　　真如功用必ず自ずから成る
人類衆生の真如
霊性の機能から観察すると、一切の有情衆生の原霊仏子自身の障礙は、霊性の種因が清浄でないことによる汚れの沈殿であることが理解できます。これは霊性の種因によって区別することができ、またどのような条件下で人道世界に転生するかということは、まさに魂が自らの霊性の種因を浄化する過程を通じて可能となるのです。
どのようにして自分を清浄に向上させることができるか、それは単に自らの生存依存の過程を浄化するだけにとどまりません。霊性の種因を理解することが必要です。まさに大宇宙の天地の中において、すべての原霊仏子が清浄に向上することを指し、自らに向上超越の因縁の根本を与えることが、正しい道なのです。
もし仏教の理諦「真如」をもってこれを言うならば、また道家の言うところに在って、すなわち「霊魂」こそまさにこれなのです。さらに仏教の言うところによれば、第八識は「霊の本質」と言うことができ、これによって真如に対しても、霊魂に対しても、第八識に対しても、まさに一体多面の主要な因縁体であると通貫することができるのです。
また、「真如はすなわち自らの真如の性である」とも言えるでしょう。大宇宙世界の一切の有情衆生に対して言えば、まさに「真如仏性」と「真如魔性」の両者がいかなるものであるかを真に理解させることなのです。さらに、真如は一切の霊魂の本質であるがゆえに、霊性の本質を種因として繰り返し形成されるのです。
真如はすなわちあらゆる実相そのものである
ゆえに「第八意識」をもって「霊」と呼ぶのである！この霊の本質は道家を本体とし、また霊の行持をもって呼称される。人道世界における生存の方向性に対しては、自らの生活の中へと向け、快適で便利かつ普遍的なものとすることができる。このような便利さと普遍性は、人道世界によって創造されたものである。
ただ肉体に宿ってこそ、初めて人と呼べるのです。もし霊が他の動物の体に入れば、それは「人」とは言えません。また、霊が肉体に入らなければ、それは「死体」と呼ばれるのです。覚えておいてください：有情世界においては、肉体と霊性が結びついてこそ、肉体の活動力が生まれるのです。
このような因縁は、人道世界において「人」と呼ばれるものです。人は必ず生活習慣を持たねばならず、また生存の拠り所を持たねばならず、通貨の因縁を通じて「生活」が成り立つのであり、これが人の必然性です。さらに呼吸ができてこそ、人道世界に生きることができ、このような因縁があって初めて「人」と呼べるのです。
人道生活においては、通貨が必要であり、生活も必要です。これもまた生活の必須条件です。人道世界は「向取世界」であることを理解しなければなりません。この点について人道世界において言えば、自分自身に対しては、真に向上し向かって取る行動を自らに与えることです。この「向取」の行動には、「取向」への依拠が必ず必要です。
真如が顕現して初めて行為や動作が生じる
また、人道の生存における真の目的は、快適さ、利便性、普遍性という主要な機能を創造することにあります。この機能体を人道世界の観点から見ると、それは大宇宙世界に存在するすべての原霊仏子たちを指すものであり、まさに人道世界に依拠して生存することが正しい道なのです。
もし大いなる世界の機能作用を求めることを生活の習性とするならば、このような生活習性においては、必ず自らの身体に対して安らかで適した場所を求めることが必要である。ゆえに安適とは、利便・普及・快適の三つが、人道生活の主要な因縁の体として連なり合い、このような生活のすべての過程において求められるものである。
また、数多くの前世の蓄積を含み包摂し、それによって様々な因果応報が形成され、初めて自らの生存習性を育むことができ、それはすなわち人道世界と互いに補い合い助け合うものである。このような真実の生活における必然性は、また快適さ、利便性、普遍性を備えており、これこそが正しい道である。さて、汝らは今この瞬間、いかにして生きようと願っているのか？
宗教による洗練と教化を経た上で、それを修持と呼ぶのである。さて皆さんにお尋ねしたい：修持には食事が必要ではないか？修持には生活が必要ではないか？修持には通貨が必要ではないか？修持には呼吸が必要ではないか？修持には真の自己向上が必要ではないか？これらを修持者に当てはめて観れば、いずれも先に述べたような種々の必要性を備えているのである！
真如は人類と衆生が具えているものである
これによって初めて、真に何のわずらいもなく自在に修行を続けることができ、何ら妨げとなる障害もなくなります。なぜなら、修行は生活から離れることはできず、生活こそが大道であり、また大道も生活から離れることはできないからです。これが正しいのです。では、皆さんにお尋ねしますが、修行以外に生活は必要ないのでしょうか？いや、どちらも必要なのです！
ただ修持に在るのみであり、それは人間としての生存に必要なことを通達し、はじめて自らを修持の位階に安んじさせ、多くの無明の牽掛と障礙を生じさせないのである。このような真実に如意なる生活は、まさに真如の霊性であり、一つの修持を人間世界の宗教に入らしめることを、修持と謂うのである。
大寰世界の無数の原霊仏子にとって、その機能と効果はどのようなものかというと、機能そのものには、人道世界を向上させるための多くの要素が含まれています。より快適で、便利で、普遍性のある、真に如意自在な生活を提供する必要があります。もし修行しても真に如意自在な生活が得られないのであれば、それはどういうことでしょうか。
では、あなた方は修行すればするほど苦しみ、修行すればするほど自由を失うことになります！このような修行の方法を、あなた方は望みますか？（皆、望みません）！それでは、あなた方は修行をすれば、食事も生活も通貨も呼吸も必要ないとお考えですか？（皆、必要です）！それでは、あなた方はただ人間としての生活習慣で修行しているだけで、単なる人間に過ぎないのです！
功用には必ず行為動作が必要である
これは人間の道の方法で人間としての修行を行うことが正しいのです。なぜなら、修行は非常に高尚なレベルだと誤解している人が多いからです。修行は、実はあらゆる時、あらゆる瞬間、あらゆる環境の中で、この修行による改造を通じて完成されるものだということを知らないのです。もし信じられなければ、皆さんはじっくりと実感してみてください。
つまり、生まれてから幼年期、青年期、中年期、老年期を経て亡くなるまでの間、常に環境を整える修行の過程にあり、刻々と修持を実践しているのです。一瞬一瞬の因縁は、絶え間なく修行と調整を続ける営みであり、こうして初めて、生まれてから幼年、青年、中年、老年を経て命尽きるまでの道筋を明らかに理解できるのです。
同じ一人の人間の個体であっても、何度も何度も繰り返し、自らの身体のエネルギーを修練・改造し、自らの異なる相貌を整え、また自らのすべての悪しき習慣や性格を修正し、自らの経験と知識を整えて蓄積していくのである。
この機能の効用を通じて、同じ肉体でありながら、異なる「時間と空間」において自らの修養を調整し、自らの容貌と知識経験を修正することができる。つまり、一人の人間が生まれてから幼年、青年、中年、老年へと至る時空環境を、互いに比喩することが可能となるのである。
真如は人類が相互に依り頼み支え合うものである
また、一体誰が最初から最後まで一切変わらないでいられるだろうか？それは不可能なことだ！なぜなら、修正の機能作用というのは、自分自身が様々な学習と成長を通じて、すべての人類衆生の機能作用を最大限に発揮させ、その作用がさらにすべての潜在能力を引き出すことができるからである。
つまり、自分自身が生まれてから幼年期、青年期、中年期、老年期と経る中での様々な経験を通じて、自分の個性、習慣、癖、天性を磨き上げていくことです。このような効能と利益について、一体どれだけの人が人間の衆生のすべての成り行きを理解できるでしょうか？まことに困難なことです！
これは、自分が人間界において、生まれてから幼年期、青年期、壮年期、老年期を経て亡くなるまでの間、ただ時空の環境の中で成長を積み重ねてきたことを指しています。もともとはつやつやと白くふっくらとした顔が、月日の移り変わりの中で損なわれ、次第に青年期、壮年期、老年期を経て亡くなる前には、すでにしわだらけの顔に変わってしまったことを理解するのです。
この過程を、大いなる世界のすべての人種から見れば、一体誰が永遠に青春を保ち、あるいは白髪に童顔でいられようか。それはまさに、一度また一度と繰り返される変化の作用であり、自らが一度また一度と顔を修正する作用を経て、知らず知らずのうちに、すでに年老いてしまい、さらには老いさらばえた姿になっているのである。
真如の功用の成長
このように歳末を過ごして残された時間は、一体どれほどの日々が真の修行と自己改革に充てられるだろうか？皆がこのような残された歳月の中で、自分自身をしっかりと把握し、この最後の人生の時間を有効に使えるかどうか？必ずしもそうとは限らない！まさに自分自身の歳月が移り変わる中で、世の中のすべての機能と効果を理解するのである。
人々は百年に満たぬ世を経て、幾度も輪廻を重ねるが、いかにしてこの輪廻の根源を捉えることができようか。もしも明らかに悟り、輪廻が再び向上へと昇華するものであり、再び沈淪へと堕ちるものではないことを透徹して理解するならば、この世において、いったい何が上昇し超越することを達成し得るだろうか。
ただ、自らを人道世界に置き、あらゆる生活習慣を再構築し向上させるか、あるいは堕落と障害を選ぶかは、あなた方自身の選択に委ねられているのです。それゆえに、上蒼は数多くの宗教の教育文化を開示し、あなた方が向上を目指し、堕落を避ける正しい道を歩めるようにされたのです。
しかしながら、往々にして上天の期待と願いに沿うことができず、むしろ下降して沈んでいく者が多く、真の自在で思い通りの生活習慣を貫通することができず、向上して高めることができません。それどころか、ずっと人道世界に溺れてしまい、このような無念な状況は上天が望まない悪循環なのです！
天の徳は万物を潤し、すべて真如なり
なぜ「大道シリーズ」の天書を「天音伝真」の中で解説するのか。それは、上蒼の職責と使命を弘める過程において、人道世界に示現するためである。もし上蒼の徳沢と慈悲を悟ることができなければ、どれほど豊かな資糧源を下ろしても、むなしいことになる。
あなた方はよくよく理解してください。人道世界では、生活以外に、あなた方が「真仏心宗」に入ってからは、向上し、修行する機能と役割があるのです！自分自身に対して責任を持つことができるかどうか、無明の生活を送るだけでなく、ただ生活のために生活するのではなく！
では、あなた方はいかにして、至上の第一学府「真仏心宗」の宗脈に入ることができるのか。そこには、今この瞬間に向上と超越を果たす大きな契機がある。つまり、あなた方が自らの主人となり、修行によって超越することを指すのである。仙仏があなた方に寄せる全ての期待と成就を理解し、それこそが正しい道であることを願う。
真如は人の本質に実在し
真実の生活は如意の資となる
人間は洒落ていて自由自在　　必ずや修行を改めることができる
真如の功用の初めに起こる　　因縁成就して必ず然りと滋す
何苦にして自らを苦しめようか
いつの日か天の徳が授ける成就を
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。同じ個体ではあるが、時空と因縁を経て生じた後の異なる機能と体態こそが、汝らが人世において自らの生活に対する無明と茫然を経験し、自らが上昇し超越することを難しくしている所以なのである。
今日の著作の本来の意図を理解できることを願っております。皆様、お疲れさまでした。この著作に寄り添い、崇心宗脈にしばし留まり、またお会いしましょう。
第卅二回　魔性真如
##無極の御前　九天玄女仙姑
2006年5月26日　丙戌年四月二十九日（金）
虚空はもとより大宇宙　　天の御旨を伝えて娑婆に降りたまう
天尊は今日、賢者たちを集められ、皆で吉祥を共に作りましょう。
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは！本日、無極大道院院尊・通天教主霊宝大天尊が降臨され、『大道真如』第十二回を著作されました。真如の功用を下化して闡述されることは、人道世界の生活における方向性と、それを取る行動に対して、必ずや極めて如実なるものであります。
いかにして真実の生活を自らの自在のうちに送ることができるか！もしそうでなければ、修行の道においてますます後退し、ますます困難になり、このようなますます苦しくなる環境を、あなたたちは望むだろうか？本来、修行はますます楽しくなるべきである！あなたたちが皆、楽しみながら修行する人であることを願っている。
近くの期間中、全ての引渡しと接待において、必ず詳細かつ確実に全ての学生に対して真実を伝え布達しなければならない。このようにして初めて、多くの善縁を崇心宗脈の全ての新たな力ある軍勢の列に引き入れることができ、これこそが最も切なる願いである！このような殊勝なる因縁の条件があれば、良き善は上へと成長し、向上し超越し、真実のままに自らが利益を受けることとなる。
第三十三回　霊の中陰
##虚空銀筆大道天尊
道教の教化は本来私心なく
道徳天尊が理を明らかにされる
大道真如第十三回　　生覚の魂は本来自主なり
魂は三つに区別される
「真如の働き」という観点から見ると、有情の衆生が生存の方向性を持つにあたり、まず肉体があり、その後霊性がそこに投入されることで、初めて生存の方向性に対するよりどころを得ることができます。また、人道世界というものは、人としての生存過程を通じて統合されるものであり、それによってあらゆる機能の働きが行為や動作によって決定されることを理解することができるのです。
真に霊性を肉体に注ぎ込むことができてこそ、「人」と言えるのである！これは人道の生存における必然性であり、人類が生存する主たる因縁の体は、霊性の根本によって区別される。またその区別は「生魂・覚魂・霊魂」の三者が相互に貫通してこそ、「霊の魂」と称されるのである。
すなわち、生を受けた後のすべての志向性を指して言うのである。母胎に入った後、すでに生魂が成長の原動力を与え、また母胎の中には覚魂の作用が存在し、必ず生存への依存の重要性が備わっている。これは人間世界のDNAの因質と相まって、必ず潤いある生命活動を生じさせるのである。
また、人間のDNA遺伝子が生魂を移植し、母体の胎児の中に投入され、母体の養分を吸収して生存の依存を供給することも理解できる。生魂は必ず成長を志向し、活動力と呼ばれるもので成長する。この過程には生存の依存が内在し、生存志向を形成するのである。
生魂・覚魂・霊魂は、人間が具えているものである。
もし母体を離れた後、わっと一声！人界に生まれ落ちるならば、このような因縁条件は、覚魂と霊魂によってつながれ、わっという一声で、人類衆生の生存における最初の課程と言われる。これは生魂自体の機能効用であり、またDNAの因質を通じて達成されるものである。
母体において十月の懐胎を経て、種子がそれによって成長するが、しかし生魂が適用される過程は、いずこより来るのか？生魂は地冥星系の中に存在し、すべての「地、水、火、風」の四者に対して、生存の方向性が依存することを生じさせうる。この中にはまた疑問を生じる者があるであろうか？
母体においては、まさに「地・水・火・風」の四つの要素が相互に補い合うことを経ていないのである。ましてや、母胎の中にありながら天日を見ることのない存在である。人道世界が母胎の中にあるとはいえ、母体にもまた「地・水・火・風」の四つが相互に補い合って存在していることを理解すべきである。
また母胎においては、直接「地・水・火・風」の四つには入らないものの、この四つの相互に潤い合う作用そのものが存在し、母体の養分を吸収して「生きながらえる」と言われる。さらに生魂を得た後には「感覚神経」のシステムが働き始め、母胎の中にあって覚魂もまたその中に入るのである。
人間の衆生は皆、三つの魂を備えている
生魂の成長を経て、後に母体のあらゆる機能作用を感じ取るようになり、今で言う「胎教」も非常に鋭敏で、胎児自身にとって、未来のあらゆる習性、慣性、個性、素質の相互機能と効果は、「水、火、風、雷、雨、露」のすべての流動過程を通じて自らの感覚に至る。
すなわち感覚作用であり、この種の感覚は人間界に与えられ、風寒雨露の襲撃に感応し、また感覚神経によって促されるものである。必ずや一個体が生存地域に対する習性において、これを「存在」というのである。また、生まれたばかりの嬰児は、必ずや如何なる環境にも適応することができるのである。
ただ個人の地域での生活習慣を通じて、未来の感応する気場自体の適応条件を形成し、また言葉や言語の学習を通じて理解を深め、さらにこの赤ん坊は、あらゆる環境で生活できるよう、両親の教育文化課程を通じてあらゆる薫習を受けることで、環境に適応し変化していくことができるのです。
適応能力によって調整され、また自らの適応学習能力の機能と習慣に対して、このような感応は生活地域の環境に依拠するものである。なぜなら、一人の嬰児はあらゆる生育環境において、あらゆる習性に適応することができるからである。様々な環境に対する適応習性は、感覚神経によって支えられているのである。
覚魂は感覚神経系である。
また、覚性が感応して通じることは、感覚神経システムに対して、あらゆる環境に真に適応した学習と調整を与えることであり、これを「覚魂」と呼ぶ。もし霊性の本質に基づく種因をもって区分するならば、仏教ではこれを「第八識」といい、大乗仏法では「真如」と呼ぶ。「第八識」の真如に対しては、「霊魂」とも言うことができる。
自分自身を貫くことを授けるには、如何にして人道世界で生存の方向性を定めるかは、必ず霊性の種因の差異によって判別されることになる。また、霊性の本質は全ての人にとって同じであるが、ただ凡塵に落ちた後、一世ごと、一度ごと、一回ごとに累世が互いに重なり合っていくからである。
これらの加減乗除を経た後、上昇と下降の分岐点として、魂は人道世界において、すべての因果応報を相互に循環させ統合し、またすべての因と果を相互循環させる根拠となり、これを「輪廻」と呼ぶ。すべての累世にわたる因果応報の作用を通じて実現されるのである。
相互に循環して討伐し償いを受けることとなり、また霊の本質に対する評価でもある。まさにこのような人道世界があるからこそ、すべての生存志向が依存する過程があり、それを「人世間」と呼んで生きているのである。この人世間の真の機能と効果とはいったい何であろうか？有情の衆生、原霊、仏子たちでさえ、理解し知ることは難しいのである！
生覚の魂の機能と効用
宗教に帰依する者は数多くいますが、自分自身の未来の行く末を本当に明確に理解できず、むしろ宗教の中で迷妄に陥っている人々が少なくありません。無明の状態では、自らを向上させ超越して本源に回帰することは極めて難しいのです。また、生魂と覚魂という本質を魂として備えているからこそ、これを「人間」と呼ぶのです。
このような機能効果により、生魂は身体の「生長システム」に宿り、覚魂はあらゆる外的「神経システム」を感知し、魂はすべての行いの因果を「吸収システム」として取り込みます。あらゆる機能効果は、自分自身が現在において、すべての生存の方向性と行動を持つことにあるのです。
生息する志向を持ってこそ「人」と称される！しかし人類は食物連鎖による衣食が満たされて初めて後顧の憂いなく過ごせる。過去においてもそうであったが、現代において単なる衣食足りるだけでは、現在の一切の有情衆生・原霊仏子たちを真に向上させることは難しい。21世紀においては、すでに宇宙生命による創造が開かれているのである。
過去に理解できなかったすべての天機の奥義は、今この瞬間に、天地の神秘のすべての姿を開示し、次第に外宇宙の星系のあらゆる機能と効用を明らかにすることができます。これは、有情世界のすべての人種にとって、「生魂、覚魂、霊魂」という三つの機能と効用が理解し難い場合に当てはまります。
人類は生まれながらにして覚醒した魂を備えている
霊性の向上と超越には至り難い。この「生魂、覚魂、霊魂」の三者が連鎖し、生存の方向性を形成するもの、すなわち「人」と称される存在を理解すれば、それぞれの「生魂、覚魂、霊魂」が連鎖して機能する効果による向上、この三種の連鎖結合があって初めて「人」と称されることが明らかとなる。
また、人道世界における一切の生存の方向性は、食物連鎖そのものの機能と効果であり、有情の衆生である原霊仏子たちは、食物連鎖の方向性に基づく行動から離れることが難しく、それによって事務連鎖の営みが生じ、これを人道世界と称するのである。また、これは「生魂、覚魂、靈魂」の三者に対して言えば、まさに方向性ある行動が依存する条件となっているのである。
有情の衆生、原霊の仏子は、皆、生存を志向する必然性から離れることが難しい。
生魂：身体の「生長システム」に寄生するもの。
覚魂：あらゆる外界と感応通じる「神経系統」である。
魂：すべての因縁果報を「吸収するシステム」としての働き。
生覚の魂の本質
有情なる衆生の原霊仏子が人道世界において、あらゆる知識を成長させ獲得した後、それは経験として積み重ねられる。次なる事象の連鎖が訪れた時、前回の経験の蓄積を応用し、知識を活用することで、智慧の機能と効果が発揮され、ごく自然に問題点を解消することができる。
この人道世界における一切の過程は、すべてこのようであり、また人道世界は「知識、経験、智慧」という三者の連鎖から離れることができないため、こうも言える：人道世界は「生魂、覚魂、靈魂」という三者の連鎖からも離れることはできず、これらは互いに補い合い、相乗効果を生む機能的な働きである。
霊魂の総合的な機能は、すべての因果の循環、相互の成長と相互の破壊、人道世界におけるあらゆる生存の方向性に対して、大いなる世界の有情なる衆生、原霊、仏子たちが真に上昇して超越するか、あるいは下降して輪廻するかを可能にするものであり、また、是非、○Ｘ、正誤、正邪、乾坤、男女といった区別の機能によって分けられるものではありません。
地球空間には相互に対応する関係がある
生存の指向は、この陰陽相対の関係から離れることはなく、まさに人界に実相のままに生きることを以て「人」と称されるのです。また、この紛れもない差異の機能は、人界が如何に相互対立の限界を応用するかにかかっており、より大きな成長の利益があり、さらに中道の正しい機能に入ることになります。
しかしながら、「中道」に対して往々にして相乗効果を発揮することができず、すべてが一方に偏ってしまう。これはまさに、有情の衆生である原霊仏子たち自身の最大の障礙である。もし「中庸の道」に入ることができ、それを人道世界と謂うならば、あなた方の生存の方向性は、自らの生活の営みをいったい何によって潤すことができるだろうか。
これは陰陽相互対立の境地に入るものではありますが、これによって相互対立の中に入りつつ、いずれの側にも偏らず矛盾しない境地に至ることができます。また、自らが俗世に入りながらも塵埃に染まらない真の境地を与えるものであり、これは非常に深遠な課程です。どうすればこれを体得できるでしょうか？次回にて明らかにしましょう！
機能は世間に現れ　　生まれ覚めた魂は凡俗に延びる
向かって作用を取ることはとても真実の如く
互いに対待する本は明らかである
生魂は成長を司り
覚魂は本質に通じ感応す
魂の働き八識の中にあり　　真如の本性は徳さらに良し
この偈は、すべての有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに励まし合うものである。「生魂、覚魂、霊魂」の三つを、いかに人道世界に応用するかについて、これは生存の方向性に対するものであり、また生活を支えるための必然性でもある。
有情なる衆生は皆、このような渦中から離れることが難しい。では、どうすれば脱することができるのか、これこそが大いなる智慧を持つ者であろう！あなた方が真に利益を受け、良き向上と成長、高みへの超越を得られることを願っている。すべてに吉祥あれ。さようなら！
第三十四回　中陰分差
跋、凡 例
2006年5月30日　丙戌年五月四日（火）
讚引、頌賀、序言
##無極駕前　許飛瓊仙姑
虚空に実在する浄土の地
筆を下ろす天尊 台に登りて衆生を救う
大道真如来の御著作　　玄機真理諦を剖き開く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、今晩はお安らかに。本日は道教教主　太上道祖　道德天尊が降臨され、『大道真如』第十三回を著作されました。「生魂、覚魂、靈魂」という三つの魂の奥義を明らかにされ、情ある人類衆生に向けて、良き善き因縁を増長させる縁とされます。
有情世界に遍在する原霊仏子たちが、至上の昇華と超越を達成するためには、いわゆる人道世界の向上が必要です。もしこの人道世界にそのような向上がなければ、人々はひたすら人道世界に沈み続けることになります。これは非常に厳しい現実であり、それゆえに上天は慈悲をもって「大道シリーズ天書」を著わされたのです。
まさに宇宙生命の創造主を開示するもの、それが「真仏心宗－懿敕崇心宗脈」であります。さて、あなた方はいかにして上天の天機と良縁を大切にし、護持していくでしょうか。自分自身が最もよく知っているはずです、自分がどれほど捧げたかによって、どれほどの回収を得るかが決まり、それは自己を利するばかりでなく、衆生をも利益することになるのです。
第三十五回　中陰実相
◆ 旨 ◆
完書繳旨
2006年6月2日　丙戌年五月七日（金）
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##虚空龍翔天尊
無極大道の副院尊　　太乙救苦の徳広く存す
大道真如十四回　　霊の魂魄導引の群
人類衆生の霊性の働き
「霊の生、覚、霊」の作用を観じるとは、「生魂・覚魂・靈魂」の三者を統一し、大道弘化に必要な条件に依拠して保持することであり、必ずや大道の一切衆原霊仏子に対して真の向上の原動力となり、また「生魂・覚魂・靈魂」の三者が相互に連関することを目指すものである。
また、霊の魂魄を主導とするのは、人道世界に対して言うものである。「心を起こし念を動かす」中で、「心念意識」を「意識形態」の「識神が事をなす」に帰納すれば、大いなる世界の一切の有情衆生に対する霊の接触において、自らの魂魄、あるいは霊性の主体が相互に接続していることを真に理解することができる。
有情なる衆生に対して理解できることは、人道世界における生存の方向性、あるいは人道生活における規範化において、自分がどのような次元に触れているのかを理解する必要があるということです。また、どのような因縁なのか？それとも意識形態や心の意識、あるいは識神の働きによる違いなのか？この中には、自分自身の霊の魂魄と相互に触れ合うことが含まれています。
自分が上昇するか下降するか、この両者の分かれ目は、また、すべて人道世界に存在するものに規範を設けることによって、人道世界の思惟作用が構築され、さらに潤いをもたらし応化することができる。これによって、霊の本体とは何か、霊の作用とは何かを理解することができる。まさにこれが霊の根本的な性質である！
魂の働きは日常の中にあり
人道世界における価値観の形成と同時に、外界との接触を通じて多くのことを理解することもできる。霊性の本質と本体とは一体どのようなものか？人道における生活の潤いと物事への対応基準はどのようにあるべきか？このような対応と基準は、人道世界から見れば、自らの「心の意識」によって主導されるものである。
また、「イデオロギー」を主導とすることによって、そこには「識神の働き」や自らの「心の志向」が主導することになり、その機能作用が何であるかを明確にすることができる。また、このような機能の効用は、人間世界において言えば、まさに霊の作用を与えるものであり、心の意識や、イデオロギーと識神の働きを明確にすることができるのである。
また、接触したのがどのような次元と因縁であるかを明確にすることもできる。大宇宙世界において、現在の生存の方向性というものは、多くが自らの前世や累世の因果応報によって形成されており、接触する因縁は互いに補い合って完成させる必要がある。これには多くの因果関係も含まれている。
人道世界におけるすべての霊性の作用を促すには、どのような次元と境地をもって相互に接触するのか。そのため、多くの場合、自らの心の意識、心の態度や観念、そして意識形態が、自らの識神の働きに影響を与えている。しかし、自らはそれを知ることが難しく、このような「意識形態」と「識神の働き」について理解することが困難である。
霊性は生霊・覚霊・霊性の三つに区分されます。
また、今この瞬間の中にも至るところに存在しているが、霊感に優れた者や霊的な能力を持つ者であっても、自分自身を本当に理解することは難しい。自分がイデオロギーに陥っているのか、それとも識神（分別心）が働いているのかは、多くの段階や境地の違いによるものである。このような能力の効果は、多くの霊感や作用をもたらすが、しばしば多くの無意味な煩わしさや障害、限界に直面することになる。
どのようにして解消するのか？まさに魂魄そのものに対する透徹した理解が可能であり、魂魄そのものは「生魂、覚魂、靈魂」の三つに分けられる。この「生魂、覚魂、靈魂」の区別を、霊媒や霊能者に対して透徹させることで、自分自身の無明の障害を真に向上させ解消することができるのである。
この機能こそが霊性の本体に対応するものであり、行き詰まった時にどう解決すべきか、正道を明らかにすることができるのです。つまり、「生魂、覚魂、霊魂」をそれぞれ相互に連携させるとともに、心の意識そのものを主導として、自らの行いを総合的に捉えることができるのです。
さらに真に理解できるのは、自分が人間界から来て、自らの習性、習慣、性格、天性を統合し、上昇と超越、あるいは下降と輪廻を成し遂げるということです。その中でも特に霊魂は、「生魂、覚魂、霊魂」の三者に対する作用を分かち、生活の中に安らかに適応させています。
魂魄の区分には七種あり
また、魄によって区分すると、全部で七種類に分けられる：「尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師」の七魄である。これらはそれぞれが各々の身体の心の状態や意念を司り、この七魄の様々な機能を理解することができる。また、「生魂、覚魂、霊魂」を相互に連携させる役割も担っている。
人道世界において、自らの行いに対しては、自らが責任を負うべき機能と動作がある。「生魂、覚魂、霊魂」と七魄の区別から言えば、自らの行いに対して完全な責任を負わなければならない根拠となる。これらは自らの心のあり方や観念の中にあり、自らの心の意識の区別によって分けられるのである。
人倫世界は最も理解し難く、その全体的な過程は一体どのようなものか。人倫世界にとって言えば、すでに「入胎の迷い」の中に入って出生したことは、自らが人倫世界で潤いある生の因縁の根本を作ることであり、まさに上昇と下落の分岐点である。また人倫世界は「生魂・覚魂・靈魂」の三者を連鎖させるのである。
また、この三魂が七魄に連鎖する差異作用において言えることは、人道世界とは、自らの行いが自らの欲求に基づき自らの福分を享受する因縁であり、また自らの苦難と痛みを自らが受けることであると言うのは、まさに正しいのです。このような機能の効果は、すべて自らが必ず引き受けなければならないものです。
魂魄の機能と作用
人道世界において生活する時、必ずや霊体が肉体に宿る必要があります。これはまさに、自らが累世にわたって積み重ねてきた一切の因果応報が相互に作用し合い、影響を及ぼし合うものであり、極めて現実的なことです。また、人為的要因は成功をもたらすこともあれば、失敗を招くこともあり、それは各人の行いによって、成功と失敗の境界が分かれるのです。
言えることは、人道世界は自分自身に対して責任を負うべき世界だということです！人道世界においては向上も下降も可能であり、三魂と七魄を自己の消化条件として、本来は上昇すべきなのです！しかし往々にして方法が適切でなく、自ら誤った条件を選びがちであり、さらに自己の霊性を真実のままに構築することが難しいのです。
無用な多くの困難や障害に遭遇することになります。霊的な機能の作用に対しては、いかに自己の貪欲や享楽を抑制するかを知る必要があります。これは、自己の将来のすべての功徳による幸福の享受と業の債務の返済について、どのように自己を修正し改善すべきかということです。有情の原霊仏子たちは、すでに宗教修行に入っているのであれば、さらにどうすべきでしょうか？
なぜ多くの困難や矛盾に遭遇するのでしょうか？また、長い時間を経て初めて、自分が選んだ修行の道がすでに誤っていたことに気づくこともあります。そして、このような誤りは理解できれば救いもありますが、最も恐ろしいのは、自分自身でさえ理解することが難しく、自分が修行で選んだ道がさらに誤っているということです！
悟りと誤りの区別
また、一世の修行もこれだけに過ぎず、上昇や超越は難しいものです。自分自身の真の修行と実践の必然性に対して、非常に真実に即して向き合う必要があります。それは「あってもなくてもよい、理解しても誤解してもよい」というものではなく、必ず悟りを開き、自分自身の「悟りと誤り」の両者を区別し、明晰と錯誤をはっきりと見極めることができなければなりません。これはまさに修行者にとってのもう一つの関門となる試練なのです。
如何にして自ら明晰と錯誤を判別するか、これはまさに智慧の応用の選択であり、如何にして真に自らの無明を除去し、錯誤の修持を徹底的に明晰に改めることができるか、これこそが真に自らを超越する根本的なあり方であり、また一つの修持の大道の正しさを選び取ることである。
まさに肝心なのは、各人の「心の動きと思い」と「心の姿勢と観念」、そして「心の意識」と「意識形態」、さらに「識神による判断」の違いが、いかに自ら大道回帰の道を選び取るかが正しいかということです。この中で「悟りと誤り」、すなわち「覚醒と過ち」が、すべての決定的な判断を支え分かつ鍵となるのです。
真の修行実践者にとっては、必ずやあらゆる因縁を貫通して理解できるはずである。もし自らの無明の障害を解消することができなければ、未来において向上し超越しようとしても、常に繰り返しの渦の中で転がり続けることになる。これが自らの無明の障害でないなら、いったい何であろうか。
霊の魂魄の機能と作用
自らの心の在り方と観念、心の念いと意識、イデオロギー、そして識神による事の処理、この五つを区別するにあたって：
一、心を起こし念を動かすこと。  
二、心のあり方と観念。  
三、心の念いと意識。
四、意識形態。五、識神の働き。
この五つの区別は、各人の修行における障壁と試練に対して非常に厳しいものです。特に識神が主導する場合はなおさらで、識神主導の行為そのものを区別し、自らの無明の障壁がもたらすあらゆる妨げをありのままに認識することは、自らの真の修行と実践の真実性をも阻害します。また、「霊性と魂魄」の区別については、徹底的に理解することが必要です。
自らが識神の支配に陥ることを避け、己こそが天下で最も偉大で最高であるという誤った考えに囚われ、自らを上昇も超越もできない障害の中に閉じ込めてはならない。これにはさらに多くの、そして汝ら人道世界の無知と無明が含まれており、自らに対して極めてありのままに徹した洞察を行う必要がある。
さらに、自ら真に修行を実践し向上させる者は、必ずや智慧を活用して下界を教化し、自ら利益を得るようにしなければならない。宗教修行に数十年も入った後、結局また自分の過ちを後悔するようでは、仙仏が望むところではない！すべての限界や障害があろうとも、どうしようもないではないか？
霊の本質に基づき区別すれば　　生ける魂の本分を果たす
魂魄が一つに結ばれて　　この世の試練の道を成す
真実の修持には智慧が必要で、
一生懸命に努めても後悔は追いつかない。
過ちの所在を明らかにして
即座に改めれば、千年の道も一歩に帰す
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。修行の壁に直面したとき、それは自らの心のあり方や観念、自らの心の思念や意識、自らのイデオロギー、自らの識神の働きによるものだと気づけば、その奥義と秘訣がどこにあるかを悟ることができる。同時に、真実のままに向上し、成長し、超越へと高まっていくことができるだろう。
諸賢生および有情の衆生が、真に自己を検証して向上し、数十年の修行を無駄にすることなく、自らを真の修行者と称することができますように。このためには、自らの無明の障害がどのようなものであるかを理解することが必要です。願わくば！願わくば！皆様、またお会いしましょう！
第三十六回 中陽実相
##無極駕前　董雙成仙姑
虚空に金筆開智臨り　　天尊登台して共に相引き
真実の修行には智慧が必要で　　未来の成就は必ず新たなるものとなる
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　無極大道院副院尊　太乙救苦天尊が降臨され、『大道真如』第十四回を著作されました。霊の魂魄について述べられており、まさに自らの行いによって、上昇と下落の違いが分かれることを明らかにされています。
自分自身の修行について、一生涯を通じて真の向上と超越が果たせるだろうか？もし自分自身に奇怪な癖や性格が山ほどあるならば、そのような人はいかなる宗教の流派に入ろうとも、単に名義だけの、いわゆる修行者に過ぎない。さらに、自らのあらゆる欠点をはっきりと認識し、この世において真にそれらを改め除くことができるようにしなければならない。
もし変えられないのであれば、あなたが宗教に入るのはただ名を掲げ、姓を届け、人数を埋めるだけのことで、何のためにそんな苦労をする必要があるのでしょうか。諸賢者たち、あなた方は皆、一生で上昇し、回帰し、超越することを願っています。一生を苦労して過ごし、来世でまた同じことを繰り返すのではなく、あなた方はそれを望みますか？（皆、望みません！）
皆様は皆、聡明な方々ですから、今すぐご自身に対して真の変化を起こす必要があります。その時が来れば、多くの仙仏や恩師たちがあなた方を迎え入れ、導いて回帰と超越へと導いてくださるでしょう。また、このようなご自身へのあらゆる努力の中で、さらに上へと成長し、高められ、超越することができるのです。まさに一生懸命に励み、上昇と回帰を成就させることなのです。
跋、凡 例
讚引、頌賀、序言
##虚空鳳翔天尊
無極の御前にて原霊を観る　　九天玄女降り来臨す
大道真如十五回　　魂の昇降はこれ本因なり
霊体魂魄の働き
各々の体の作用を観察することができる。大宇宙のすべての有情の衆生、原霊、仏子に対して明晰に、自らの心の態度、観念と心の意識を主導とすることができ、また心の中には必ず価値観のすべての作用が生じる。もし霊通の心法によって明晰にすることができれば、自らの心の意識の中において、自らの「イデオロギー」を引き起こすことになる。
さらに「識神用事」を加えてすべての行為の基準を主導させると、これは自らが行うすべての霊との接触動作を通じて、自らを「識神用事」を引き起こす機能作用の中に入らせることができます。その中には多くの霊感と顕示作用の機能効果があり、また霊の魂に対して昇降の因縁の根本をもたらすことが見て取れます。
さらに、自らが人道世界において行持の分岐点に立つことを通じて、有情の衆原霊仏子は自らの魂を徹底的に理解し、「生魂・覚魂・霊魂」を区別することができる。すなわち、「生魂・覚魂・霊魂」の三者を生存の指針とし、さらに人類衆生のすべての七魄が生活の中に加わっているのである。
その中には、さらに七つの魄がそれぞれの人間の身体のあらゆる機能を司っている。つまり仏教でいう「眼・耳・鼻・舌・身・意」の働きが始動するのである。しかし、「七魄」が主導する機能を具体的に示すことはできない。これは意識を根本とし、つまり魂の機能作用と同じであり、互いに補い合い助け合うことができるのである。
霊性と魂魄の働き
すなわち、自らの行いによって到達するものであり、自己の身体を構成する主要な因縁の根本を自らに確立し、さらに生存の方向性において自らの魂を主導することを可能にする。これは仏教でいう「第八識・阿頼耶識」であり、また魂の本質とは、累世にわたる一切の行いを帰納したものである。
諸々の魂を通じて、生命の息吹きを吸収し取り込む働きによって、言うことができる：第八識の本体に対しても、また、霊性の基本的な因質についても言える。この種の霊性の基本的な因質に対しては、自らの霊性を成就させたり堕落させたりすることができ、次の世において上昇と超越を果たすか、あるいは堕落と輪廻の分岐点となるかが区別される。
さらに、魂の根本的な因質に対して、この経典を通じて累世を経た後に、自らが現在のこの世における一切の過程を成し遂げることができる。これにより、自らの霊魂の中において、過去の累世における「垢染または染垢」と「淨染または染淨」のすべての区別を理解することができる。まさにこれが、上昇と下降の分かれ目となる作用なのである。
有情なる衆生・原霊・仏子は、過去一切の執着に対して、現在この一世におけるすべての過程と遭遇がどのようなものであるかを区別することができるだろうか。古諺に「前世の因を知らんと欲すれば、今生の受くるこれなり。来世の果を知らんと欲すれば、今生のなすこれなり」という明らかな教えがあるが、まさにこれは自らの今生・今世における一切の所業を区別し、選択するための指針なのである。
魂の次元における人体の機能
自己の過去あるいは現在の一切の行いを分別し、来世と次の機能作用を理解するには、その根拠は何であろうか？まさに多くの境界を区別し、前世がどのような因質であったかによって、前世の一切の因質を受け継ぎ、現在のこの世に入るのである。このような状況では、積み重なった習性を変えるのは非常に難しい！
常にこの世の行いを左右し、真の変化がなければ、この世において向上し超越することは、いかに困難なことか！またこのような：習性、慣性、個性、天性の継承は、前世のすべての因果応報を受け入れ、福を享受することであり、まさにこの前世に積み重ねられた霊性の基本素質にある。
もし大徹大悟を通じて得ることができなければ、ずっと受け継がれていくことになる。もし多くの教育文化を経れば、原始の基本的な因質を変えることもでき、また教育文化を通じて真に成就することができるのも、見るべきものがある。しかし最も恐れるべきは、教育文化を受けた後、自分が変革と向上を望むかどうかにある。
もし教育や文化を通しても向上が難しいならば、いかなる宗教の宗派に入っても、自らの良くない気質や習慣を宗教の中に持ち込むことになり、このような良くない気質や習慣は、悪い模範としての作用を及ぼし、すべての宗教に対して、変えがたい多くの悪い習慣性を形成することになるでしょう。
魂魄は人類衆生を導く
このような習性に対し、一世また一世、一度また一度、幾度も繰り返す中で、修行者の良くない習気を変えるのは非常に難しい。これこそが、上蒼が宗教教化を繰り返し行う理由である。このような積もり積もった習性に対して、修行者が一つの人生の中で上昇し超越する機縁を与えるためである。
しかし、真に変えることができる者は、さらに稀である！この習癖を観察すれば：宗教に入った後、自分に対して甘やかし悪を養うようになり、その繰り返しの積み重ねた習慣が、一生のうちに上昇し超越できるか？それは不可能なのだ！また自分自身に対して：習性、慣性、個性、生まれつきの性質の中に、すでに長らく慣れ親しんでしまっている。
仙仏は仙仏の話をし、我々は我々のことをするという状態が生まれ、何の変化も起きません。いかなる超越的な宗教宗派においても、この悪しき風習が人間世界に受け継がれています。宗教宗派の中において、どのような超越的な宗派であれ、問いたい：あなた方は本当に向上と変化を遂げることができるのでしょうか？
それは不可能なことです！人間界のすべての習性は、累世にわたって自らの習性と慣性作用を引き継ぎ、むしろ当然のことと考えられています。それは、宗教修行において数十年を経ようと、あるいは自分こそ真の修行者であると自認しようとも、真に上昇し超越することは不可能なのです！
魂魄の昇降とそのすべての機能
この習性について、現代のあらゆる宗教の流派を見渡すと、大部分がこのような状態である。あなた方は、あらゆる宗教の修行者を詳しく観察してみるがよい。果たして皆、このような良くない習性を持っているのではないか？もし自分自身で細かく観察することができれば、すべてを理解することができる。崇心宗脈を例にとっても、やはり同じことなのである！
あまりにも多くの悪しき習性があるからこそ、天がより豊かな資糧の源を下ろしても、真に変化を成就できる者は自ずと存在し、真に変われない者もまた存在します。残りの者はただ一つの宗教を護持するために来ているだけで、このような人の習気に対して、あなた方はどう思われますか？
また、すべての有情の修行者が宗教に入った後、自分自身のすべての良くない習性、習慣、個性、気質を変えることができず、さらにそれらの良くない習性、習慣、個性、気質を宗教の中に持ち込み、しかも自分自身のすべての行いが正しいと思い込んでいるのです！
あなたがたは、あまりにも多くの誤った悪しき手本を持つ者たちであり、至る所に存在しています。また、真の修行実践者においては、自らに過ちがあることは恐れるに足りません。最も恐るべきは、それに慣れてしまい、しかも自らが功績高く果報大なりとして、上昇し超越できると考えることです。知らずや、第一の関門「習性の試練」で落とされ、再び修整・改造を余儀なくされることを。
魂魄の昇降は人間の生活である
今日の世の中の宗教修行者には、このような者がまた数多く存在する。宗教に入った後、もし自らの良からぬ気質や習慣を改めることができなければ、あなた方は宗教に入りながらも自らの欠点や過ちを改めることができず、果たして未来において、上蒼の大いなる集団の中に受け入れられるだろうか？否、決してそうはならない！
必ず第一関で：習性、慣性、個性、天性の体験において、振り落とされ、再び試練と検視を受け、次の世に生まれ変わって改めることになります。あなた方の多くもまたこのような人々です。では次の世であなた方は再び同じことを繰り返すのでしょうか？また、このような天機は「天音伝真」において開示されることはほとんどありません。
他の宗教に対しては、根本的に知ることができない。上天の試練と検視は、人類の衆生に対して行われるものである：習性、慣性、個性、素性の悪しき者、また本来この一世で超越回帰できるはずの者が、次の世で再び試験の過程を通じて検証される。その数は二千万人に劣らない。
このような資質で天界に昇ったとしても、真の向上があるだろうか？ありえない！したがって、上蒼天界にはこのような仙仏が存在しえない。天界の大いなる集団の中に存在することも、自らのこの世におけるすべての行いを観察し、検証し、明視して各々の第一関を通過できるかどうかもありえないのである。
魂の昇降は人間のすべての行いによる
まさに、習性、慣性、個性、生まれつきの性質を真に変化させ、取り除くことである。仙仏には仙仏の習性と戒律があり、これは凡俗の世界のすべての衆生である原霊仏子とは異なる。さらに、今この瞬間に上昇し超越できる者は、自らの不良な点や欠点を改め除くことができる者であり、これこそが正道なのである。
また、一般的に人道世界におけるすべての欠陥と不足を抱えた人種は、人道上のあらゆる生存習慣によって正しいと認められてきた。しかし、それらは上蒼のあらゆる習性と戒律の本質には相容れない。もし変えることができなければ、次回（次）には必ずもう一度、二度、三度と改めて変化を遂げなければならないのだ！
ある者は本来、この一度で超越へと回帰できるはずだが、自らの悪しき習性が積み重なる妨げとなり、何度も何度も悪しき習性に、ただ人として生きる基本機能を果たすだけの状態に留まらせてしまう。それゆえ自らの上昇と超越を阻むことになる。このような因縁条件のもとでは、回帰を望むすべての者が、根本的に不可能な状況に陥ってしまうのである！
魄体はとても怪異を起こしやすいものです。
崇心宗脈を例に取って言えば、このような学生は十数名を下りません。この一世においてこのような資質を経て、次の一世を見れば、依然として繰り返し人道世界に輪廻することでしょう。もし無極皇母がこのような行いをご覧になれば、あらゆる宗教の修行者たちの欠点と不足は、変えるのが非常に難しいとお思いになることでしょう！
真に変化を遂げるためには、痛みを糧に覚悟を決めることが必要であり、そうして初めて真の一生涯の向上と超越が可能となる。今日、崇心「大道真如」の天書において、有情なる衆原霊仏子の欠点と不足を示現したのは、一切の衆原霊仏子が上蒼の慈悲と徳沢を真に感じ取れるよう願ってのことである。
これもまた、無極皇母が深く切に望まれることである。これらの天上界の原霊仏子たちが、真に良くない積習を改めることができれば、乗り越えることができ、それがすなわち真実の本性にかなうものである。しかし、あなた方がこの条件を満たすことができるかどうかは分からない。もしできなければ、ただ累世の中で、人世界を繰り返し輪廻するばかりであり、それ以外にどうしようもないのである。
真に実践してこそ道となる　　いい加減に理解しただけではならない
もし習慣性を改めなければ
生まれつきの性質で人として生きるのはさらに悪くなる
魂の昇降は今この時
一世で仏となり天家を遊ぶ
逍遙自在に帰り還る　　宇宙虚空に極まりなく遊ぶ
この偈は、すべての有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。また、人類の衆生が生存していく上での第一の難関、すなわち「習性・慣性・個性・秉性」についても触れている。もしこれらを変えることができなければ、「ただちに悟りを開いて証果を得る」ことや「一生で仏果の位階を成就する」ことを願うことができるだろうか？よく考えてみれば、自ずと明らかになるであろう！
これは情け深い人類の衆生に向けて、良き縁が上昇し、成長し、超越していくためのものです。自分自身を利するだけでなく、情け深い衆生をも利し、さらに皆が良き恩恵を受けられるようにするためです。皆様、お疲れさまでした。すべてが吉祥でありますように。ご相伴とご著作に感謝いたします。またお会いしましょう！崇心でしばらくお邪魔いたしましたが、そろそろ理天にお戻りします。
◆ 旨 ◆
完　書　繳　旨
◆ 跋・讃賀 ◆
讚引、頌賀、序言
##無極駕前　麻仙姑
虚空の教化は同じからず　　銀筆の大道は吉祥を兆す
天尊は今日当番を務められ　　天書を著して広く伝えられる
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は無極の御前より九天玄女仙姑が降臨され、『大道真如』第十五回を著作されました。またもや霊魂の昇降に関する大いなる因縁を解き明かされ、すべての衆生たる原霊仏子に対して、天機の大いなる良縁を明らかにされることは、誠に称賛に値することです。
汝らは千百世を経ようとも、真に己の上昇超越の過程において、第一の関門である習性・慣性・個性・秉性を試練とし改め除くことが必要であることを理解するのは難しい。もしこれを通過できなければ、次の世（次）で再び挑むことになる。もし次の挑戦でも通過が難しければ、必ずや幾度も幾重もの試練の課程を経ることになるだろう。
皆さんが何度も何度も検証し、合格するまで待ち、それから初めて上昇して超越することができます。人類の衆生にはこのような学習者が非常に多くいますが、あなた方は本当に自分の悪い習慣と性質を変えられるでしょうか？自分自身でよく分かっているはずです！どうやって修行し改めるか？選択は自分自身の手の中にあります！
註：魂の本質は、生魂・覚魂・霊魂という三つの魂に区分されます。
生魂：人体の成長システムを司る。
覚魂：人体の感覚神経系統を司る。
魂：人体の因縁果報を司る収納システム。
七魄：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師。それぞれが人間の喜怒哀楽愛悪欲の機能と効用を司っています。
1. 尸狗：食欲に貪り。  
2. 伏尸：衣装に執着す。
3. 雀陰：淫らな行いを好む。
4. 吞賊：賭け事を好む。
5. 蜚毒：禍を好む。  
6. 除穢：貪りを好む。
7. 臭師：あらゆる雑事を好む。
注：五行相生相剋の口訣「原文は46ページにあり、相生も相剋も可能である」
金は木を剋す。木は土を剋す。土は水を剋す。水は火を剋す。火は金を剋す。
金は水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生ず。
相生部分　　　　　  ；　相克部分
金 → 水 → 木 ； 金 → 木 → 土
木  →  火  →  土 ； 木  →  土  →  水
水  →  木  →  火 ； 水  →  火  →  金
火  →  土  →  金 ； 火  →  金  →  木
土 → 金 → 水 ； 土 → 水 → 火
##虚空理治法天尊
無極より降り来たり崇心堂に至る　　駕前に観る霊性本より優良なり
飛瓊仙姑は真如を顕わし、
霊の啓発が始まりの航路を開く。
人類の衆生には霊性の根基がある
人世間において「生、覚、霊」という三つの本体は、人道世界における身体への示現であることが明らかであり、大宇宙世界のすべての有情の衆生・原霊・仏子の本質は、人道世界において潤いある生活を営むよりどころとなる働きをなすものであり、すなわち「生、覚、霊」の三者を通じてあらゆる生活が連なり結ばれているのである。
人為的な作為によって初めて、あらゆる動作が生じるのであり、それゆえ機能の要求に依拠することができる。すなわち「生・覚・霊」の三つが身体を介して働くことによって、初めてあらゆる生存の方向性に沿った依拠動作が可能となり、また生を潤し、一切の行いを支える依拠ともなる。これは霊性の感応によって起動されるものであり、これを「人生」と称するのである。
すべての有情の衆生、原霊、仏子にとって言えば、もし肉体があっても霊性が宿らなければ、それは死体である。もし霊性があっても肉体がなければ、真の機能や働きを発揮することは難しい。霊性の本体と肉体が相互に結合して初めて「人」と呼ばれるのである！それは累世にわたるすべての行為と動作を経てきたものである。
自らの行いを加えて、人道世界に寄り添うことで、霊性の本体には、すべての生命を潤すための指向性が必要であることが理解できる。つまり、存在する必然性があり、またあらゆる作用において、霊の本体と肉体の両者が互いに連携し合ってこそ、初めて「人」と呼ぶことができるのである。
霊性の目覚めが善悪を分かつ
そなたたち人間界の世界もまさにこのようであり、はじめて一切の行為動作が可能となる。もし霊が肉体の中に投入されれば、必ず一切の行為動作の効果が生じ、このような過去一切の因果応報、因果業障に、自らがこの世でなした行いを加えて、互いに因果循環の中で報いを償い、また享受することとなる。
因果循環の帰趨を経て、これは天地の至正な公理であり、また人類衆生は絶対にこの種の「至正な公理」という綱領から離れることはできない。さらに人道世界の霊性の本体に対して、いわゆる「霊性」はどこから来たのか？また肉体に入ろうとするのは、一体何をなすためなのか？
この有情世界のすべての人種にとって言えば：子孫を残す機能の作用以外に、人道世界に対して至上昇華あるいは沈淪をもたらすものなど、他に何がありましょうか？もしこの二つによって区別するならば、あらゆる生存の方向性を与え、人道世界に作用するものは、まさに代々伝わり、世々にわたって相互に循環しているのです。
有情なる世界がもし単に人道世界の伝嗣機能に依拠するだけならば、人道世界は永遠に上昇超越する日は訪れない。伝嗣機能は次世代への教育課程でもあり、自らが人道世界において、肉体と霊性本体が相互に連なり合うことを可能にする。この霊性が投入される機能作用とはいったい何であろうか。
霊性が身体に宿りて初めて動き出す
すべての有情の衆生、原霊の仏子が人道世界に入った後、一体何をなすべきか？皆、その中に含まれる真の意味を理解することができない。もし単に生存の方向性としての伝嗣機能だけを指すのであれば、人道世界における伝嗣の機能と役割は、すべて完了した後、人生の伝嗣を果たしたと見なされる。
大寰世界のすべての人種にとって言えば、上蒼の基本的な恩恵でなくしては、いかにして人類の「霊」の本体を理解することができようか。この霊が肉体に入り、いかなることをなすべきか。これまた千古より、極めて知り難き一環であり、また人道世界においてなぜ「肉体と霊体」の融合が必要であるのか。
果たして同じくできるだろうか：虚空、無極、宇宙天界の高深なる乗り越えし者が、霊光を顕現して人道世界に現れることが。これまた明らかにすることはできぬ、人道世界とはすなわち陰陽・正邪・是非・○Ｘ・対錯が互いに対峙する世界であり、「地・水・火・風」の四つが人道世界に交錯しているのである。
必要に応じて、冥界の星「地、水、火、風」の四元素によって形成される実相世界を明らかにする。そこには真の肉体を持つ実相界が存在し、すべての有情の衆生、原霊仏子には必ず魂の窓がある。それは眼による観視であり、また眼の観視範囲内においても、霊の光体を見ることは難しいのである。
霊性は肉体の制約に縛られています
このような「地、水、火、風、雷、電、雨、露」などに制約され、霊性の本体を貫通することができず、真の理解を得ることも難しく、霊性の本体をさらに超越的に向上させることができず、また五行に制約されているため、五神通力の境地を発揮して成就を収めることは困難である。
霊の本体を理解することが非常に難しい場合、天眼の神通力の境地を達成することに影響を及ぼし、さらに霊の本体が何であるかを深く理解することもできません。もし霊の本体を肉体に投入するならば、本来は起動することはできませんが、時代の移り変わりの中で作用し、すでに霊の起動は地冥星の中に長く存在しています。
また、かつてすべての有情の原霊仏子が凡塵世界に降りた時、その霊性はより敏感でありました。たとえ「地・水・火・風」の四つの要素に制限されていたとしても、自らの霊的本体を目覚めさせることができました。このような因縁条件のもと、現在の世界においてもそのような事例は至るところに存在しています。
なぜ今この世界に存在するのか？実はこれも、人類世界から地冥星へと下降してきた全ての生存の歴史から数え始め、現在から未来に至るまで同じであり、つまり肉体と霊の本体が相互につながり合っているからこそ、自らの霊性を覚醒させることができるのです。ではなぜ、五神通力の境地を貫通して達成することができないのでしょうか？
霊性を発動させて未来の良し悪しを形成する
霊性はまた、地冥星の「地・水・火・風」という四つの要素に制約されているため、霊性の本体と相互に連携することができず、肉体の本質によっても障壁や制限を受けています。もし瞑想や啓霊を通じて、一部の因縁を理解することはできますが、しばしば幻境に陥りやすいのです。
静座と啓霊は互いに連動し合っているが、霊性の実相界がどのようなものかを真に理解することはできない。この過程には多くの障害があり、自己の五神通力を達成する上で妨げとなる。人道世界において、静座や啓霊の方法によって霊性の覚醒を目指す場合、突破困難な限界や障壁に常に直面することになる。
この霊性の本体は、自らの「第八意識」の中に入り込み、相互に連携するものである。静坐においても同様で、この中で霊の本体を理解し、浄化と清浄を図ることは極めて難しい。また、道家の言うように、清らかなものは上昇して天となる。故に清らかな気が上昇した後、合わさって（青、気）となり、これが天となるのである。
清らかな気が天に昇れば、即ち天と合一する。これは霊の軽やかさが極みの浄化に至ることであり、この中で清気が天の主たるものであることを理解できなければ、濁った気は必然的に地に降り、すなわち濁気が大地の主たるものとなる。人道世界における霊性の本体を理解し得たならば、いかにしてこれを起動すべきであろうか。
霊性はすべての心念意識を支配する
必ず通暁すべきは、自己の心念意識が相互に連鎖する時、それが啓霊や静坐の際に現れることがある。常に多くの異相を見たり、或いは光芒が自らを照らすのを目にすることがある。この中には、仙仏と霊的に通じ合ったと考える者もいる。このような心境においては、不良の者も真に光明の大道を歩むことになる。
これは往昔、上蒼が用いられた方法である。しかしこの方式は現在においてもなお至る所に見られる。もし境遇を通じて宗教に入るならば、まさにそれは上蒼の徳沢と慈悲である。また、霊性が啓発されて異相を目にすることにより、一人の不良の者を宗教に入らせ、宗教への信仰に全身全霊で打ち込ませることができるのである。
さらに、永遠に忠実に護持するのであれば、上天から見れば、まさにこのようなことを望んでいるのです！上天にとっては、一人を宗教に導き入れた後、永遠に忠実に信仰し護持し、この一、二千年の間のすべての座禅と啓霊を経ることは、まさに良い方法なのです。
また、この両者が見る異相について、ある者は生涯をかけてこれを規範として奉じ、またある者はこの異相を天の導きによるものと考える。しかし、これこそが「相に執着する」状態に入り込み、真の生存実相界を向上させることができないことを理解できる。そのため、多くの人々はこの種の異相によって制限され束縛されているのである。
霊性が目覚めた後の変容
さらに人間界においては、あたかも真に敬虔な信仰者のようでありながら、このような生死の大事に対する態度は取るべきではありません。なぜなら、すべては心の動きの中に入り込み、それは自らの心の意識に対する瑞相に過ぎず、ただ自らが過去世からの仏性を引き出して顕現させただけだからです。その瞬間の後、必ずや魔境に入ることになるでしょう。
この大寰世界における宗教信仰者は、この相に執着する者がまた数多く存在し、また仏性を顕現する中で、自らの識神が事をなすことに気づかず、心念意識がすべてこのようであると言える。もし真の静坐修行を以てするならば、それは取るべきではない。心を起こし念を動かした後は、必ず自らの心念意識の中に入ることになる。
また、どうしてこのようになるのでしょうか。このような状態は、ただ初歩的な段階の動きに過ぎません。このような初歩的な動きが、もし自己の仏性を真に顕現させるまで昇華できず、また自らが「刹那」こそが「永遠」であると考えるならば、真の修行実践者にとっては非常に大きな害となります。有情世界の現在において、大部分がまさにこのような状態なのです！
一切の有情衆生の原霊仏子に対して、静坐の中にあり、あるいは啓霊の中にある時、必ず理解すべきである：なぜこのような動作があるのか？また、一人の人間が本来仏の性体であるのに、凡塵世界に入れば五塵境に染まってしまい、五神通力の境地を顕現させることができなくなることを。
霊の起動は仏と魔の両方に転ず
実は、人は本来仏なのです。自分の心のあり方や考え方、すべての意識形態の中において、はっきり言えば、本当のところは、ただ識神が働いているだけであり、そういうものなのです。それゆえに、たとえ自分自身の仏性が一瞬現れるのを見ることができたとしても、しばしば多くの魔性が現れることに遭遇するのは、まさに大勢いるのです。
ある者は、さらに甚だしいのは怨親債主が討伐に来て、啓霊と同時に静坐と同時に入ろうとする場合、必ず仙仏が護蔭する原理が必要であり、これもまた同じである。また、なぜある者は「静坐や啓霊」そのものの動作に対して、ありのままに現出できるのに、往々にして偽りを真と認め、自らの魔性と幻境に影響されやすいのか。
このような魔性の顕現は、刹那のうちに消え去るものであれば、それはやむを得ないことである。しかし、魔性が持続して顕現するときには、必ずや自己の啓霊や静坐の際に、累世の因果業障が討伐に来ることに遭いやすくなる。また、このような状況における霊の起動については、道場での静坐と外界での啓霊との違いを理解する必要がある。
もし自分でつながることができないなら、どうやって冤親債主の討伐を軽減すればよいのか？それは、自分が啓霊の動作と静坐の中で、どうやって外界の無形の圧力を消し去るかを理解させ、この無形こそが累世にわたる討伐の主な因縁の根本であることを悟らせることだ。あなた方はその中の奥義を理解できるか？また、どうやって理解するのか？
霊の起動は外力の干渉を消し減らす
静坐と啓霊を行う際に、いかにして仙仏の加護を得るか、また大道の真理をありのままに悟り通すか、その内実と秘訣を明確に理解する必要があります。道家の静坐功法においては、その真髄は現代に生きる多くの原霊仏子にとって、真に道家や仏家の真実の意味に入ることは非常に困難です。
これらは皆、凡庸な術者たちの惑わしを受けて、啓霊や静坐と称しているに過ぎない。実際、真の道家や仏家の静坐功法は、啓霊に対して非常に大きな助けとなる。その中にある全ての秘訣の経緯を真に理解しなければ、「顕相に執着して」偽りを真と見誤ることはない。
これは現在、一般の瞑想と霊的覚醒を目指す人々がよく直面する困難と問題点です。現代の時空における因縁と条件は、もはや過去の修行法のように順調に向上・超越を遂げられるものではないことを理解する必要があります。では、真に道家と仏家の瞑想修行法を得るにはどうすればよいのか？これが次回の著作における基本的な意図となります！
啓霊動作は訓練として行い
静坐功法は実のままに練る
真に仏道の法を悟るならば
互いに補い合うことが正しい縁となる
人間界における霊的通達の障礙
誤って相に執着すれば必ず改め難し
理解しがたく悟り難し　　俗世の術士が鼓吹して来る
この偈は、有情の衆生たる原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。まさに無極皇母が、現代に生きる数多の仏子たちの共通の病を除き、いかに「明心見性、開悟証果」を体得すべきかを真に悟らせんがためである。一歩一歩着実に修行を積み重ねてこそ、これが正しい道なのである！
さらに、着実に一歩一歩踏み固めながら、次の段階へと進んで超越していくものです。また、人類の衆生は魔境に入りやすい過程を辿りやすく、それは『心が動き念いが起こる、心の念いと意識、意識の形態、識神が事をなす、魔性が顕れる』という連続した流れによるものです。皆様にはご一緒に著作に携わっていただき、崇心宗脈をお騒がせしたこと、しばらくの間お世話になりました。再び理天に戻りますが、またお会いしましょう！
##南海古仏
虚空心法本不同　　無極心法相与共
龍翔天尊が台に登り来たり　　諸賢と共に会して大いに弘む
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は無極駕前より許飛瓊仙姑が降臨され、『大道真如』第十六回を著作されました。霊の啟動に至る前縁を闡明され、また有情なる衆原霊仏子が人道世界において、なぜ絶えず無明の障礙に遭遇するのかについて明らかにされます。
肝要なのは、まさに自らの心の意識、そして識神が働く中で実践に入り、それこそが「霊の道」と呼ばれるものであることを理解することです。この道において、自らの無明の障害を取り除くことができれば、必ずや自らに、理天世界へ回帰する大道の天梯が与えられ、それによって向上し、成長し、超越へと高められるのです！
また、どのようにして自分自身が人間界におけるすべての「静坐功法」および「啓霊動作」の無明の障害を取り除くべきか？つまり、一度ならず何度も分析し、それが真実の本性であり、さらに「大道真如」のすべての著作の本来の意図を明らかにすることで、ますます素晴らしくなっていくので、あなた方は期待して待っていてください！
##虚空道伝徳天尊
無極の啓化は大いなる仁徳　　御前にて霊を観ずれば本より自ら徹す
双成仙姑が崇心に降臨され、霊の啓動の因縁は則ち
霊の起動作用
霊の啟動が観照を始め、一切の有情衆生の原霊仏子は、人道世界において宗教に入った後、さらに精緻な修練と向上を重ねる。このような因縁の啟動は、有情衆生の原霊仏子らに、宗教の内で修行の依り所を与え、また大道の示す一切の働きを通じて可能となる。
自らを宗教の中に入れ、自らの行いによって上昇するか下降するかを区別する。その中には必ず多くのことがあり、宗教修行のあらゆる認識過程を経て成就に至る必要がある。静坐の方法と霊山を歩む者を通じて、自らの心の意識をよりどころとする区別を経なければならない。
ここには自らの心の意識が主導するものがあり、自らが実践する「静坐功法」と「霊山歩行」の区別について理解すれば、静坐そのものによって見出されるすべての顕現作用が、いかに明確であるかを知ることができます。それは自らが人道世界において依りどころとするものなのか、上昇へと向かうのか、それとも下降へと沈んでいくのか、その境界を分かつものなのです。
また、宗教に入った後には、さらに多くの上昇・超越の資糧源が存在します。静坐の功法によって見えるすべての現象は、まさに自らの身体の中で、五行の相生相克が相互に作用する功法を経たものであり、また自らの身体内部の五行作用が外へと発散されるのです。
霊性の覚醒は陰神か陽神である
「金、木、水、火、土」の作用を引き起こすこともでき、「地、水、火、風」の四つの要素が互いに生じ合い、剋し合うこともできます。また、この静坐の修行法も、五行の作用を段階的に経て、自らの身体の中に本来存在しているものの、身体の制約を突破することが非常に難しいことを理解できるようになるのです。
多くの因縁と深い修練が必要であり、初めて真に己の身体を離れることができる。したがって、陰神を出すことと陽神を出すことの違いは、静坐の功法に実質的な向上があるかどうかにある。はっきりと理解すべきことは、静坐中に現れるすべての現象が、真実であるか、虚妄であるか、この真実と虚妄の区別こそが重要な分かれ目なのである！
また、静坐の功法によって、真に自己の身体から離脱できる者は非常に少ない！もしそういう者がいたとしても、多くはない。もし努力を重ねることができれば、向上させることも可能である。また、静坐の功法によって、自らが「金・木・水・火・土」の一切の顕現作用に入ることができるが、これらはすべて身体によって顕現されるものである。
常に自らの身体内に存在する「地、水、火、風」の四元素を引き出し、それらを調和させて相互に応対させる。このような功法を通して観照するならば、自らが身体の内境に入って修行する時、いかにして内境の修行を向上させることができるかを知ることができる。静坐の功法が、実の通りに成就されることを理解することができるのである。
通霊はすべての因縁を起こす
静坐の功法の違いによって、また、静坐は静的な作用に属し、一方で霊山を歩くことは動的な作用に属するため、この両者を通じて自己の「真如仏性」と「真如魔性」の差異を明らかに見ることができます。しかし、この両者の差異は、霊山を歩く者にとって特に注意を払う必要があるものです。
必ず真に理解すべきである：霊山を歩む者の真の意味と真実の意義とは何か？また、霊山を歩む者は必ず：霊語を話し、天文を開く者であり、このような効能を持つ功法に対して、真実の理諦によって依拠することができなければ、一般的には魔幻の境に入り、偽りを真と認め、自ら偏邪に陥りやすくなる。
啓霊の動態によって主導される場合、しばしば自己の心態意識によって促され、必然的に自己の心念意識の発散を形成し、また自己の識神が事を処理する循環と渦の中に陥ることになります。このような局限は、一般的に霊山を歩む者にとって、動態と外界との相互的な霊的接触によってもたらされるものです。
このような状況の中では、さらに多くの場合、外部の魑魅魍魎にからめ取られ、ある者は自分の怨親債主と霊的に結びつき、またある者は外界の山妖、水怪、精霊などと霊的に結びつきます。しかし、彼らは仙仏の名を借りて自らを称し、さらに名乗り出て「自分は誰々である」と宣言するのです！
霊性の起動が触れるものは何か
あなた方はどうやってこれが真実か偽りかを知ることができるでしょうか？それは不可能なことです！第三の空間まで見通せるすべてのものに対して、一種の目くらましを使って現れることができます。このような状況は今この瞬間にも至るところに存在しており、もし本当に神霊と相互に接触できる者がいたとしても、結局のところあまりにも少なく、すべての正しさを理解することもできないのです！
異なる次元の境界を区別することになる。例えば、鬼怪や邪魔があなたと霊的な交流を図ろうとする場合、多くの人はそれを望まず、恐れるだろう。このような霊的交流の過程では、しばしば干渉を受けることが多く、常に干渉を受ける霊的存在は、このような交流を望まない。これが人間の本能である。
もし上界の高等層次の仙仏と相互に霊を接続したいと願うならば、それはさらに稀なことである。一部の真の天機が示現し、高層次の仙仏と霊を接続できる場合を除いて、その他の大部分は魑・魅・魍・魎、および累世の冤親債主との相互接霊の動作を受けることとなり、これはまさに現実の通りである。
すなわち、接霊を開始した後、すべての動作が霊の起動に入ると、必ず一つの身体に霊体の本質が加わり、互いに補い合うことになります。霊性の本質から言えば、もし魑・魅・魍・魎と同じ存在と接霊し、自らを何某の仙仏と称して導くならば、自らの意識形態の中に無明の干渉が入り込むことになります。
霊性の因縁はどのようにして触れ合うのでしょうか
静坐と同じ原理で、これは自分自身の識神が働いて自分自身と霊を接続する作用であり、このような状況の中で、果たして自分自身と相互に向上させることができるのか？有情の原霊仏子がこの状況に入ると、しばしば偽りを真実と見なし、自分が上界の高次元の仙仏と相互に霊を接続している動作だと必ず思い込んでしまいます。
また、自分自身に対して相当な達成感を覚え、相当な慰めも感じるでしょう。このような一方的な霊との接触動作は、一般的な霊山修行者にとっては、よくある動作と言えます。また、このような状況では、一般的な霊山修行者にとって、自分自身が仙仏と相互に接引し合う動作ができるのです。
また、自分が正しいと思い込んでいる場合、こう言えるかもしれません：外界のすべての霊山を行く者に対して、自分自身のすべての無明の障害を解消できるはずであり、向上できるはずです。しかし、このような無明の障害はどのようにして解消されるのでしょうか？必ず長い時間と因縁を経て、互いに成就し合う必要があります。
また、多くの困難や危険、挫折、逆境に遭遇した後で初めて、本当に理解できるものである。ああ！自分が長い道のりを歩んできたのに、結局はすべてが空しい幻に過ぎないと悟る。このような霊山を目指す旅人は、相当に特殊な鍛錬と試練を経なければ、覚醒し理解することはできないのだ！
自らの心より起こり現れるすべての因縁
これもまた霊山を歩む者自身の無明に対するものであり、この過程において一部の者は、天地が徳沢を演繹し成就することを真に理解することができるが、そういう者は極めて少なく、まことに稀である。また、霊山を歩む者それぞれの層次と境界には違いがあり、それは各人の心性の転変と心の態度・観念の成長によるものである。
全体的な過程において、もし真に上界の高次元の仙仏と霊的に通じ合うことができれば、そこには一貫した筋道を見出すことができ、さらに自己の「心、霊性、肉体」の三者すべてに多くの向上が見られるようになります。それは単に「心、霊性、肉体」の三者が堕落していくだけの状態には留まりません。
これは自身の「心性、霊性、肉体」が真に向上できる者を見極めるものであり、必ずやより低きに至ればより頭を垂れるであろう。もし全体としての虚空・無極・宇宙の浩瀚無際を見極めることができれば、自らの微小さを感得し通じるであろう。このような全体としての無極・虚空・大宇宙天界の浩瀚無際を見極めることによって、いかん？
初めて自分がいかに小さな存在であるかを悟るのです。この「自心、霊性、肉体」に対する真の体得を通じて、自分が小さな人間世界の存在でありながら、宇宙、虚空、無極大天界といった全体を超越して上昇し、互いに補い合うことができると実感するでしょう。言い換えれば、真に果位と境地が向上することを得られるのです。
霊性の覚醒は必ずや上方へと成長せねばならぬ
わずかばかりの「明心見性、開悟證果」の体得や、一般的な霊通者の域に留まりながら、自分がどれほど偉大であると思い込むならば、それは必ずや慢心の牙をむき出しにすることとなり、人道世界において自分がどれほど特別で、どれほど優れていると錯覚するでしょう。実はその所以を全く理解していないのです！
このような自分自身の無知と無明の過程において、さらに「自心・霊性・肉体」という三者の本質において、すでに人間としての根本を喪失している状態は、現代社会においてまさに至る所に見られる現象です。これは霊性を覚醒させる根源的な理由を貫徹することができず、ましてや向上させることなど到底叶わないのです。
霊性の覚醒によって、あたかも自らが未来に仏果や道果を成就する位階に入ったかのようである。しかし、真の果位にはまだ至っておらず、ただ比喩的な果位に留まっているに過ぎない。この比喩的・比喩的な果位は、実際には、なお一段の修練と育成・向上の道程を要するものである。
未来において、「天に代わって教化を宣べ、天の道を体現して行う」という行為と動作に入ることができるようになる。これは学びと成長の過程である。自己の無明を除去した後は、人間世界に肉体が存在することを理解し、このような境地を得るには、実に多くの未来の大道の道程が残されており、前進し続けなければならないことを知るべきである。
有情なる衆生を対象として、縁起の因由を起こす。
未来はどのような成就をもたらすのでしょうか。それは必ずや、今この瞬間におけるすべての「静座者」あるいは「霊山を行く者」の本質にかかっています。もしすべての構築過程の真髄を本当に理解することができなければ、自らの未来において、より大きな苦難と危険に遭遇し、さらに大きな逆境に阻まれることになるでしょう。
実を言えば、必ずより大きく、より多くの怨親債主が討伐に来ることになります。これは累世にわたるすべての因果応報であり、もしこのような状況と条件のもとで討伐が行われ、それに加えて自分自身の慢心、我慢、反抗心、横柄さ、傲慢さが結びついたならば、必ずや自らの内なる識が触れるところを引き起こすことになるでしょう。
すなわち、八識のうちの「魔性真如」によって示現されるのであり、またこのような内境識の「魔性真如」は、外界の天魔界の大天魔を引き起こして互いに絡み合い牽制し合うことになる。これは自分にとってさらなる大きな試練であり、また自らの仏性が顕現する比類なき果位のうちで、いかなるものであるかを明らかにすることもできないのである。
霊性の覚醒には、非常に低いレベルが必要です。
このような状況は、外界のあらゆる魔性を引き起こし、自らの内なる魔性と相互に融合してしまう。もし謙虚な心を保てなければ、必ずや外界のあらゆる逆境や障害に遭遇し、自らの試練と苦難を増すことになる。このような状況の中で、果たして何人この苦境から脱することができるだろうか？実にごくわずかである！
現代の世の中を見渡せば、すべての衆生たる原霊仏子たちはこう気づくだろう：たった一つの試練で、この世で積み重ねてきた苦労のすべてが水の泡となり、試練に遭うのも自業自得であると。実のところ、上昇し超越するためには、へりくだった姿勢を保たねばならず、そうして初めて自らの仏性が果位において輝きを増すのである。
それは魔性の成長を消し去ることであり、またこのような因縁条件こそが、実のところ「静坐する者」と「霊山を歩む者」に理解させ、自らがどのように決着をつけるべきか、自らが目にする一切のもの、すなわち「真実と虚妄」を判断し、未来にどのような次元と境地に入るかの区別を与えるのです。
霊の起動は本来原因あり　　静坐して観るその内を究む
霊山を歩みて分かれ差しつつ　　各々己が心に念じて必ず実修すべし
仏性は比喩の果位の如く
魔性の顕現もまた積み重なるが如し
高慢に慢心を重ねれば　　必ずや業報がついて来る
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。霊性が目覚める根本的な原因の本質を真実をもって説き明かし、どうか真に理解し体得していただきたい。人道世界において、いかにして宗教修行に入り、しかも比較的平穏に、外なる一切の試練や魔障に遭うことなく進んでいけるか、それが正しい道なのである！
皆様にはご苦労をおかけしましたが、崇心宗脈にご同行いただき、このような勢いは非常に良好であります。五期の弘化に対し、確かな向上と成果がもたらされることでしょう。さて、崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしましたが、そろそろ理天にお戻りします。皆様のご相伴に心より感謝申し上げます。
##南屏道済古仏
虚空の縁に乗じて弘法を広め　　鳳凰天翔けり佳話を伝う
天尊は今日、賢者たちと会われた　　すべての吉祥が真心の華と成る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は無極駕前より董雙成仙姑が降臨され、『大道真如』第十七回の起動因縁を著作されました。これは真実性を闡明するものであり、その中で述べられているのは、霊の起動が霊山を歩む者にとって、異なる境界と層次に遭遇するということです。
まさに自らが選び取り、自らの心の在り方や観念がもたらしたものなのである。実は、自らの意識形態の中で形成された識神が働き、互いに補い合っているのである。その大部分は、自らの境地や次元が向上するか否かに関わっており、それは自らがどれだけ認識しているかによって決まり、自らが接触する外界がどのような次元と境地であるかによって区別されるのである。
その中の要諦がどこにあるかお分かりでしょうか。少し指摘すれば必ず明らかになるはずです。そうでなければ、どれほど説明しても無駄なことです。また、明日の「禅機が迷いの障壁を破る」という開示を、どのように接引の動作に応用すべきか、皆さんがより心を込めて完成させてくださることを願っています。そうすれば、すべての導きは真実の効果を上げることができるでしょう。皆さん、ご苦労様でした。ではまた。
##虚空霊通仙姑
無極は旨を奉じて原霊を渡す　　麻仙姑降りて導引を為す
大道真如十八回　　霊駕が身を帯びて身形を導く
発端の理由を明らかにし、展開の可能性を示す
有情なる衆原霊仏子は、人界においてなぜ原霊を起動する機縁があるのでしょうか。大いなる天際には、人間世界の有情なる修行者を向上超越させるための因縁の根本が存在していることを理解しなければなりません。この天地の正気が働くことにより、さらに様々な方法が形成され、自らの向上増長を促すものとなるのです。
また、この正気の中には、一部の穢れた気も混じり込んでいます。たとえ有情の衆生である原霊仏子と互いに感応し合い、共鳴し合うことができたとしても、自らの霊性の清らかさを求めるには、すべての試練の過程を経て検証されなければなりません。果たして天の試練に値するのか、それとも次の試練の段階で逃げ出してしまうのか？
まさに情ある霊的存在が遭遇する問題であり、また天と地のこの正気によって導かれ、大宇宙のすべての有情なる原霊仏子たちが、宗教を借りて修行し改め、向上して因縁の根本を超越し、さらに霊性の種因を浄化することができる。それによって清浄な霊性が得られるのである。
そして、霊性の種因の浄化は、仏教の理諦が追求する「明心見性、開悟証果」の位階に相当し、自らの霊性を無明の中で主導へと向かわせること、つまり霊性を浄化することが正しい道である。このような天機の良縁は、大いなる天地に存在するすべての逝去した者にも与えられ、超越することも可能なのである！
人類は霊駕に身を任せてはならない
また、相互に因縁を同じくする者に対しては、皆が随順して追い求める働きがあり、まさに随順して追い求める目標を通じて、この中には、いかにして自らの霊性を清浄で瑕なきものとするかも含まれています。これはまさに、上天が切に望まれるところであり、さらに仏教の真理が追求する「明心見性、開悟証果」という体得と同一のものです。
未来において貫通可能となるもの：宇宙、虚空、無極大天界の明晰さと回帰超越、そしてこの相互成全の機能効益がなぜ変質するのか？単一の側面の問題だけではなく、全体を完全に理解することは難しい。霊山を歩む者には、なぜ常に霊駕が身に付き従うのか？
すなわち、自ら学び成長する経験の過程が備わっているべきであり、学びの過程を経ることで、天地が演繹する奥義を知ることができ、未来において地冥星から容易に離脱することができる。これは上蒼の大いなる徳沢と大慈悲であり、一切の有情なる原霊仏子が仏法の真理に容易に入ることができるようにするためである。
「明心見性、開悟證果」を追求することに類似しており、このような天機の示現は、大いなる世界のすべての衆生を向上させるためのものであり、まさに上蒼の政策である。学習と成長の過程を通じて、天地の演繹と進化を知ることで、容易に天地と霊を接し、相互に成長する過程に入ることができる。
霊駕が帯身に入る　良からぬ現象
また、多くの過去の累世において、すべての霊的動作に対して、天地の進化と発展の過程において、進化を演繹するものであり、古来より霊通と霊駕を伴う行為とは、すなわち霊駕が身に付き添うことである。このような状況は、科学技術がまだ文明化される前には、まさにしばしば一種の応化の過程を経るものであった。
また、現代の科学技術文明において、もしこの方法を引き続き用いるならば、おそらく現代の若い世代にはなかなか理解されず、その行いが非常に高い次元で体現されているものであることをありのままに認めることもできず、むしろこのような霊的な導きによる体現を軽視し、さらには鼻で笑うことになるでしょう。
科学技術文明の発展により、すでに霊的感応の心法を超越しています。かつての36天罡や72地煞が風雨を呼び起こすような能力は、現代の科学技術文明によってすでにそのような36天罡や72地煞の幻影は取り除かれました。また、現代の人類において、このような霊的感応能力を十分に備えている人はほとんどいません。
このような往昔の幻化作用は、現代では最早用いられず、ごく僅かな人種のみが具足できるに過ぎない。これは上蒼の徳沢と慈悲によるものではないため、36天罡・72地煞の幻化作用が回収された。かかる条件下において、地冥星の一切万物・人種の基本因質を向上させるのである。
霊駕を身に携えれば　人は阿呆と言い出す
これはまさに改造と向上の契機と意図であり、これこそが上蒼の基本的な恩恵の機能と効果である。もし「霊駕が身を帯びる」という作用を引き合いに出すならば、必ずや科学技術の発明によって、すべての36天罡と72地煞の幻化の因縁を実体化し、衆生を利益すべきである。そしてまた、すべての衆生がその恩恵を受けることができるようになるのである。
現代の時代から見れば、それはもはや価値のないものであり、広大な天地に普及させることも難しい。このような過程は、明清から民国を経て現代に至るまでますます盛んになってきた。したがって、霊駕による憑依は決して上天の基本的な機能ではなく、科学技術が未発達だった時代における、過渡期の憑依作用に過ぎない。
霊駕を帯びる者に霊通の心法を授けるにあたり、天地と相互に霊を接する際には、なぜ霊駕を身に帯びる必要があるのかを理解しなければならない。それは往昔の機能と効益を現在の応用に加えるものであり、またこのような霊駕帯身が示現する作用を認同することは難しい。もし真に天地に対して徳沢を演繹することができるならば、果たしてそのままの姿で理解することができるだろうか？
真に天地の心に感応し、天の眷顧を受けることができれば、下界には多くの天機と良縁が現れ、人道を示して向上を促す。ただひたすらに、かつて霊駕が身を帯びていた機能や作用を応用するのではなく、このような条件下で応用すれば、真に向上することは難しく、かえって天地の正気と相互に触れ合うことが極めて困難な状態が存在することになる。
時空の因縁はすでに変化しました
必ずや自己の霊性との相互接触に感応し、自らが内に秘める衝動の力を引き起こし、自らが魂をある種の縁起の始動へと投じることになるでしょう。この種の縁起とは、霊が起動した後に、非常に大きな衝撃力が生まれ、外に向かって天や地、あるいは「霊との出会い」という行為を追い求めることを支えるものなのです。
これは霊山を歩む者にとって理解しがたく、自分自身にとっては無明の障害となる。またこのような障害は、真の導きを得られなければ、常に「霊の起動」を外界へと投げかけることになり、本来は自らの信仰と居室、あるいは宮廟において相互に成全されるべきものである。
この内室での啓霊の動作は、まことに非難すべきものではありません。もし居室や宮廟を離れ、外界を歩くときには、自らが累世にわたって積んできた冤親債主や、比較的低次元の霊体との接触に遭遇することになります。すべての同霊との接触因縁は、いかなるものでありましょうか。
真なる使命を持つ一部の人々を除いて、その他は皆、自らの「霊」体を、不足を守れぬ場所へと投じることにより、より容易に魑魅魍魎との接触や利用に遭い、さらには山妖や水怪、あらゆる精霊との接触や応用をも招くことになる。
身を帯びた言葉は　もはや人の言葉にあらず
また、高次元の仙仏が降臨して相互に接触するというが、もしずっとそのような状態に留まって、上蒼の高次元仙仏と接触していると思い込んでいると、それはすでに虚幻の空間に入り込んでいるのである。そしてこのような状況こそ、しばしば数多くの困難や危険に遭遇し、自らの上昇と超越を阻害することになるのである。
このような迷妄の中にずっと沈んでしまうのです。このような状況は、今この瞬間にも至る所に見られ、さらに霊駕に頼り切ってしまうのです。霊駕が先導してくれることで、外に向かって道を探ろうとするからです。もし天界の高次元の仙仏と霊的な交流ができるようになれば、たちまち得意満面になってしまうのです。
自分には大きな福分と機縁があり、また大きな能力があると思い込み、本当に自他を利益することができると考える。このような広大な願いは心を動かすものではあるが、理解すべきは、この自他を利益する霊通力の境地こそが、自らの上昇と下落の分岐点であるということだ。もし心が高ぶり満足し、鼻高々になっているならば、成就する前にすでに打ち負かされているのである。
このような優越感や虚栄心が作用すると、まだ他人を利する前に自分を利するという状態に陥り、実際にはすでに傲慢、我慢、高慢、軽蔑の行動の中に入ってしまっているのです。本来なら上昇し超越できるはずが、逆に多くの段階を下降し、自分自身に対して繰り返し傲慢、我慢、高慢、軽蔑の心の態度や観念を抱くようになってしまいます。
霊駕が身を帯びるに至った因縁を明かす
自らを堕落と障礙の中に陥らせる者、このような重荷を背負って歩む者は、現代において霊山を目指す者であれば、必ずや瓶頸と障礙を突破できず、常に数多の困難、険阻、横逆、誹謗、挫折などに遭遇し、前進の歩みを阻まれることとなる。
またいつになったら本当に目覚める一日があるのだろうか？もし目覚めて立ち返ることが難しければ、この一生はただこのような渦の中で過ごすことになり、あなた方はよく観察して、悲しいことではないだろうか？また、外界を歩むすべての有情の衆生、原霊、仏子たちに対して言えば、自分を外界に曝け出し、本当に自分を守る行動を取ることは難しい。
この状況がこのまま長く続けば、やがては必ずや自分の家庭にまで累が及び、元々順調であった自分の事業にも、多くの無明の障害がまとわりつくことになるでしょう。さらに、累世の怨親債主が報いを求めに来れば、自分に対してより残酷な破壊をもたらすに違いありません。このような無明の障害を、はたして見極めることができるでしょうか。
いかにして向上し、成長を遂げるか
上天から見れば、このような状況を望まないにしても、霊山を歩む原霊の仏子たちを絶えず目覚めさせ、いつかは立ち返る日が来るようにと願っています。もし上天の目覚めの呼びかけがずっと効果を発揮しないならば、自然の成り行きに任せ、挫折や逆境に遭い、鉄板を蹴って痛い目に遭った時に初めて、自分が傷だらけになっていることに気づくでしょう。
もしこの時に振り返ることができれば、まだ遅くはないと言える。しかし、もしそのまま深みにはまり続け、この世で振り返ろうとするなら、おそらくその執着を解きほぐすのは難しいだろう。この困難は来世ですでに待ち受けている。必ずその境遇の中に入り、再び苦しみと試練を繰り返さなければならない。果たして来世に目覚めることができるだろうか？おそらくそれは誰にもわからないことだ！
この状況が改善されなければ、自らの現在の行き詰まりや困難を解消することも難しく、また自らの霊体がすでに怨親債主、あるいは魑魅魍魎や山妖・水怪と霊的に繋がってしまっている。このような状態で、真に向上し超越することができるだろうか。否である！まことに無念かつ悲しいことよ！
発動の因縁は先天にあり　　霊駕が身を帯びて後から現れる
前世の因縁が動き出し、怨みある者も親しい者も訪れる
自分ではその内なる縁を理解し難い
天眼の神通も見極め難く　　自ら高き界の仙仏の来臨と認む
無明の障礙が加わり添うて　　自ら業因を造るを阻む
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。「霊駕帯身」が始動因となって顕現した後、このような困難をどう突破すべきか？まずは一歩退いてしっかり目を覚まし、自らの無明の障害を真に改め除かなければならない。さもなければ、このまま引きずり続ければ、この一生において完全に望みはなくなってしまう。
あなた方は、この全体的な過程をよく観察してみてください。自分自身もすでにその境地に入っているのではないでしょうか。必ず自分自身が変化を起こし、上界の高次元の仙仏と霊的に通じ合うことができる時こそ、自分自身の因縁の質が向上しない限り、上界の高次元の仙仏も、あなたのエネルギー体を引き上げて高めることは非常に難しいのです。
これは自分が仙仏と真に超越することができず、かえって上界の高次元の仙仏に恥をかかせることになる。では、自分はどのような資質と条件を持っているのか？自分を高め、仙仏や皆さんに認められ肯定されることが、まさに正道なのです！皆さん、ご一緒に著作にご協力いただき、本当にありがとうございます。すべてが吉祥如意でありますように。では、またお会いしましょう！
##南無燃燈古仏
虚空の因縁は浅からず　　理治法来たりて聖篇を剖つ
天尊は今日、賢き生を集めて
共に迷いの障りを除き、業の過ちを化す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日、無極駕前より本宗脈副主席・麻仙姑が降臨され、『大道真如』第十八回を著作されました。霊駕が身に憑く因縁について述べ、このような境涯に入った者が、いかにしてさらに向上し、高みを目指し、超越していくべきかを説かれます。
進むべきか退くべきか。真に清らかな思考と観念を持つことによってのみ、この世を無駄に過ごすことなく、来世においてもこのような天与の良縁が訪れるかどうかは、未だ知る由もない。また、人間界に生まれ出るには、必ず因縁果報の相互循環がある。
人間として生まれることは決して容易なことではなく、また来世において、このような天与の良縁が再び訪れるかどうかは定かではありません。恐らく来世では、宗教修行に足を踏み入れることさえ恐れ、怖じ気づいてしまうでしょう。貴重な光陰を再び無駄にしてしまうことを恐れるならば、このような境遇に陥ることを望みますか？誰も望まないはずです。もし物事の成り行きをはっきりと理解できれば、真に大道の天梯へと回帰する道筋を示すことができるのです！
##虚空霊意仙姑
南海の障壁は徳育を化す　　古仏降りて真如の局を著す
大道の系列広く弘められ　　感応通じて人神の機に触る
霊性は感応し、すべての接触に通ず
因縁を起こして観る：霊駕が真に神霊と感応接触することを目指し、ある神霊との接触過程において、どのような次元と境地が相補い合って作用するかを明らかにする。その機能作用は、人道世界におけるすべての学習と成長を通じて達成され、必ず霊性の種因によって浄化と通徹が可能となる。
有情世界において、すべての修行者が向上し、堕落しないようにするというこの因縁の経緯は、天より授けられ、またすべての有情なる仙仏、菩薩、聖神らと相互に触れ合う始まりとなるのである。人類の衆生は悟るであろうか：すべての過程は、いかにして向上し成長していくのかを。
もし霊駕を帯びて観るならば、なぜ霊駕を帯びる必要があるのかを理解できるでしょう。それは上蒼や仙仏などと相互に接触し、また「霊と霊」を通じて交流するもので、一般的に「会霊」と呼ばれるものです。このような状況では、互いの周波数が合わなければ感通することはできず、周波数が異なれば、感通は大きく損なわれてしまいます。
あらゆる霊性の覚醒後に歩む「会霊」において依り所となり、自らが上昇と浄化を達成し得るものこそが正しい道である。もし神霊と感応通じることができず、ましてや自らの波動が仙仏の波動と相互に通じ合わないならば、このような感通がどのような次元と境地であるかは、知る由もない。
外なる霊を引き寄せて相互に接触させる
この中には、また多くの累世の怨親債主や、魑魅魍魎、あるいは山の妖怪、水の怪物、そして自心の内にある識神が働きかけ、互いに感応し通じ合うものがあります。もし神霊と感応通じることができれば、必ず脈絡をたどることができ、それは極めて温和な気場と磁場が現れたものなのです。
もし最初に、冷たい気配を感じたなら、それは良くない気場や磁場と接触したことを意味します。もし良い気場のエネルギーと相互に感応し合うことができれば、自分の中に言葉では表せないほどの感動が湧き起こるのを感じるでしょう。このような相互感応は、同じ周波数を持つ者同士でなければ、このような状況にはなりません。
人界と神仏が相互に感応通じる場合、その過程はすべて温和な気場と磁場による相互交感である。もし名を借りて顕現する場合でも、時にこのような相当に温和な気場と磁場が生じることがある。相互感通の作用は、相互に神霊と接触する過程において生じることを、必ず理解しておく必要がある。
どのようにして自らの気場と磁場を互いに接合させることができるのか？自身と神仏が感応する過程を理解し、またどのような次元と境地で示現されるのかを悟り、自分と神霊が相互に触れ合う中で、このような因縁条件の段階的過程を通じて、「天地演繹」の奥義を明らかにすることができるだろうか？
霊性の感応は人類に顕現する
もし単に「霊と霊」の接触だけにとどまっているならば、『天地演繹』の奥義をより明確に理解することはさらに難しくなります。また、人道世界では天地演繹の徳沢が何であるかを理解することが非常に困難であるため、より高次元の仙仏と相互に感応通じようとする際に、これらの資糧の源を、すべての感応接霊のプロセスに降ろし込んでしまうことになるのです。
このような因縁条件のもとでは、高等層次の仙仏のエネルギー体を通じて相互接合することも可能であり、その瞬間あるいは仙仏が降臨する同時に、この気場と磁場には必ず非常に穏やかな気場エネルギーが籠もることになります。また、仙仏と感応通じる者は、仙仏から宝を掘り出すことができるのです。
また、仙仏の慈悲のエネルギー、智慧のエネルギー、福德のエネルギー、光明のエネルギーなども、すべて仙仏の高次元のエネルギーによって、自らが獲得し具足できるよう近づけることができ、さらに仙仏に対して宝探しをすることもできます。この中の秘訣と奥義は、一体どこにあるのでしょうか？また、いくつの方法で互いに仙仏のエネルギー体を吸収し作用させることができるのでしょうか？
これは単に仙仏と相互に感応通じるだけではなく、さらに仙仏のエネルギー体を直接自らの身体に移植できるかどうかという問題でもあります。崇心宗脈が編纂した天書も同様で、その中の奥義を理解できる者は稀なのです！必ずへりくだった態度で、仙仏の先生方の全てのエネルギー体と相互に融和し合わなければなりません。
接触過程におけるどのような段階
もし高次元の仙仏が降臨して著作を行う際に、その仙仏と共にエネルギーを自らの身体に引き込むことができないならば、このような稀有な天機の良縁を、一体どれほどの者が体得できるだろうか。その中の秘訣と奥義はいかなるものか。霊山を歩む者の視点から見れば、高等次元の仙仏の降臨に触れることを理解し得るかどうかであろうか。
仙仏の先生に対して、相互に接触する過程はどのようなものか？これもまた、極めて明確にし難い障害なのです！ましてや、自分自身の全ての迷いの障壁を通り抜けることはできず、どうやって接触すればよいかを理解することなどできるでしょうか？仙仏が降臨して相互に霊を接する際には、仙仏の全ての周波数を、人間が受け取れる適切な周波数まで下げることができるのです。
相互に感応し合うすべての接触過程において、仙仏が周波数を下げることで、このような直接的なエネルギー体の共有が、相互感応する者に加えられる。これは仙仏のエネルギー体が降ろす作用であり、相互に作用し合う効果を持つ。果たして直接に人道世界に入り込むことが可能か、あるいは凡塵を歩むすべての霊山修行者を改造することができるだろうか？
また、仙仏の周波数と相互に接触する際、感応が鋭敏な者は、自らが仙仏のエネルギー体を吸収し、さらに人間界を明晰に理解し、相互接触の過程をどのように捉えるかが決まります。さらに、汝らが天地と交感し、互いに照らし合わせて明晰に悟ることを、より鮮明に体験することでしょう。
感応は異なる次元に触れる
この中での全ての体悟の過程は、より高い次元のエネルギー体の存在を証明することができ、人間世界にとっては「明心見性、開悟證果」という透徹と実証に相当します。しかし、すべての有情の原霊仏子たちがこの境地に入れるかどうか、あるいはその日暮らしを送るか、あるいは全く気にしないかは別問題です！
また、どのように自分自身に対して、天地の演繹の過程を貫通させ、すべての徳沢を人々の世に示現し、わずかな誤りも漏らすことなく、このように、すべての接触する：仙仏、神聖、菩薩者に対して、人間衆生の「第八意識」の垢穢の思惟を、大いに心を込めて清めなければならない。
比較的清浄な思惟作用を持つことができます。これは道家が言う「清らかなものは上昇して天となり、濁ったものは沈降して地となる」というものであり、まさに軽やかで清らかな霊性が浄化され、大いなる道の徳の恩沢によって示現されるものです。人道世界は相互に対応する陰陽の世界であり、もしすべての過程を真に理解することができなければ、どうして対応できましょうか。
天地の演繹過程においては、「地・水・火・風」の四元素が互いに補完し合い、また互いに制約し合う関係を理解する必要がある。さらに「金・木・水・火・土」の五行が貫通し、相生・相剋の応化作用をなすことを通じてこそ、自ら真に悟ることができる――いつ進むべきか、いつ退くべきかを。
接触過程が上向きに増長する
このような因縁条件は、五行の相生相剋の作用を明晰に理解し、自らを不退転の境地に導くことができる必要があります。その中にある奥義を、一体どれほどの人が貫通し理解できるでしょうか。これはまた、すべての宗教修行に入る者たちが遭遇し、しかも理解し難い迷いの障壁であり、どうやってその問題点をはっきりと見極めることができるのでしょうか。
また、時には前進し、時には必ず退守し、時には平静を保たなければならず、それによって自分が人道世界におけるすべての進取の作用と退守、平静の中で、自分を不敗の地に立たせることができる。この千古以来の迷いの障壁を、一体どれだけの者が真に貫通できるだろうか？皆、困難なことである！
貫通する進取と退守の平静に対して、自らが人道世界において真に理解できるようにするためには、なぜこのような過程が必要なのか？この中で明らかになるのは、宗教に入る者はしばしば宗教的思考に制限され、理解できなくなることである。実際、それぞれの過程はすべて経験の学習と成長の蓄積なのだ。
霊性接触の体験レベル
ここに多くの宗教の中で、明確に理解しがたい過程とは何でしょうか？このような過程は、霊山を歩む者にとっての不足であり、また宗教信仰に入る者にとっても不足な点です。もし宗教信仰に入る者が皆、自分自身の欠点と不足を明確に理解できると言うならば、それは「天が私に才能を与えた以上、必ず役立つ時が来る」という条件があるからです。
宗教においては、天地の演繹過程を明らかにすることができ、まさに五行の相生・相剋の作用によって、「地・水・火・風」の四要素を貫通させることができます。人道世界における有情の衆生、原霊、仏子の向上においても、あなた方の相互の障壁となる障害を取り除き、さらにいつ進取すべきかを貫通して理解させることができるのです。
いつ退くべきか？いつ平静が訪れるのか？その中の奥義を自分で理解することができるのです！もしその奥義の過程を理解できれば、その間に身を置いて、すべての過程と内容がどのようなものかを自ら感じることができます。この身をもって感じる刻骨銘心の体験は、未来の再創造と向上の糧となるでしょう。
成長し経験を積み智慧を養う
また、自らが真に成長へと向かう経験の蓄積と向上を可能にし、このような状況に身を置く中で、まさに人道世界においては、あらゆる働きが非常にありのままである必要があります。自分が宗教に入るにあたり、どのように仙仏と感応し接触すべきか？仙仏のエネルギー体が吸収する働きについて、あなた方はそれを必要としますか？
これは、汝らが歩む霊山に入る者であれ、宗教に入る者であれ、また崇心宗脈において著作された『大道シリーズ天書』において、真に理解し、如何にして感応通じるべきかを知り、神仏の教師方の全てのエネルギー体と接触すること、それがまさに「ヘラクレス」（高水準）の成長と向上となるのである。
この過程は、あなた方が何百世も費やしても得難い印証と下化であり、いかにして自らを仙仏との感通接触の過程に入らせ、真の向上超越を実現するかが、まさに如実性なのである。同時に自らが向上成長することを可能にし、それによって良きものが自らを益し、また人類衆生をも益することになる。
因縁を起こして展開をなす　　霊駕が身を帯びるは原因の現れ
感応通じる接触は如何なるものか　　自ら体証すれば必然に顕れる
霊山を歩みて宗教に入り　　霊通の境界互いに邀う
人道世界に来て行持す　　書を著す因縁に天徳躍る
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。仙仏と感応し接触する過程を明らかにすることで、必ずや皆様が宗教を実践する中で、真に殊勝な境地と明晰な理解を得ることができるであろう。ご苦労をおかけしましたが、ご相伴いただき著作にご協力いただき感謝申し上げます。すべてが吉祥でありますように。崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしました。皆様、またお会いしましょう！
##虚空上人－南無虚空上徳人天古仏
虚空道伝徳天尊　　台に登りて賢生群と共に会す
大道真如の著わすところ
霊山を行くも殊勝ならず
諸聖仏と諸賢生、および無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、南海古仏が降臨され『大道真如』第十九回を著作されました。感通接触の根源について述べられ、千古より甚だ難しく明晰を妨げていた障礙を剖析され、汝らがこの種の迷障の中で成全できるようお示しくださいます。
もしこの因縁がなければ、人界での修行過程においても、しばしば多くの困難と無明に遭遇し、さらに多くの回り道をすることになるでしょう。それでは、あなた方は本当に仙仏の深いご苦労を理解できるでしょうか。崇心宗脈においてこそ、比較的速やかに悟りを得ることができるのです。この近道は、崇心宗脈のすべての学び手、宗生が真に獲得し、感応通達できるものなのです。
##虚空霊竅仙姑
南屏道済古仏降臨す　　大道真如吉祥を呈す
教化を世界に広め拡げる　　意識形態を主軸と為す
意識作用は常に存在する観念
霊通は源を開き来観す：一切の有情衆原霊仏子が凡塵世界に入るに当たり、まさに全ての過程を知ることに向けられ、すなわち有情衆原霊仏子をして神霊と相互に接触する感通の因縁を得しめんとする。この中には常に意識形態の作用が入り込み、また相互感通接触の過程によって現起するものなり。
それはまさにイデオロギーによって主導されることになります。また、この霊通の心法を実践することで、自らをありのままに現在に置き、一切を空にすることができます。しかし、どのようにして神霊と感応し接触するのでしょうか？これこそが人間界が必ず理解すべき課程であり、まさに真実の性質なのです。さらに、人類衆生が応用できる条件でもあります。
また、人間界では、自らの心の意識によって主導されることが多く、その心の意識の中で、いかにして自分と神霊とを接触させ、すべての感応の過程において、意識形態の作用を知り、自らの心の意識を主導するかが問われます。自分自身の心の意識においては、必ずや心を起こし、念を動かすことを経なければなりません。
才能は神霊と相互に接触する過程であり、また自ら心を動かし念を起こした後に初めて意識形態が生じるのです。このような霊性の種因の過程において、もし天地の演繹変化を理解することができれば、必ずや迷いの空間に入ることはないでしょう。しかし、往々にして神霊と相互に接触する過程において、それは一体どのようなものなのでしょうか？
意識が生起し現れるとき、形態作用を有す。
天地の成り行きを根本的に理解することはできず、しばしば人間界の生存志向によって主導されます。このような状態は人間界において制限を受け、往々にして自らの心の意識に従って主体性を発揮することができず、識神の働きによる迷妄に陥りやすく、また神霊との相互交流においても、しばしば困難な点に遭遇することになります。
さらに自らが神霊と相互に感応し通じ、すべての接触の過程において、自らを向上へと引き上げるか、あるいは下へと沈淪させるかの分別性があり、またこの種の意識形態の作用によって分別されるのです。大いなる天地の中にあって、一切の有情の衆生、原霊、仏子たちは、いかなる宗教の派閥をも分別せず、大部分がこのようなあり方なのです。
人道世界においては、必ず意識を用いて主導し、また自らを無明の障礙に迷わされて害され阻まれる。これが意識の作用と機能の効益の発揮であり、自らに対する障礙と向上について、未来をいかに為すべきかを知ることができる。いかに向上させてなすべきことを為し、人道世界の一切の行為を成就して現わすことができるのである。
自己の意識を通じて重要な事柄を実行に移すこと、自身の行為と動作に対して意識を向けることで、人は人としての道を歩むことができます。意識は必ずや自らの行動や、すべての事柄を支える動作を主導するからです。もし意識がなければ、真の目標や方向を見出すことも難しく、それゆえに意識がこれほど重要である理由もわからなくなってしまうのです。
人類の意識がすべてを主導する
人道世界の一切の行為動作は、すべて自らの意識によって主導され、自らの行為動作の依り所となる。この千真万確なる主要な因縁の根本こそが、人道世界の依り所なのである。「心念意識」という主体の因縁に対して、さらに同様に類似しているのは、「起心動念」の後の一切の行為においてである。
また、「心を起こし、念を動かす」後には、自身の意識の作用が生じ、次の瞬間に自分がどのように行動し、どのように動くべきかを支えることになります。これは、自身の意識の主要な鍵となる点であり、「心を起こし、念を動かす」ことを経て初めて、自身の意識の動作を促すことができるのです。
過去のあらゆる経験を積み重ね、今この瞬間に実践として行うこと！これは意識が起動した後、いかに自分自身を導き行うべきかという行動基準の必要性を意味します。また、意識によって導かれることで、次の瞬間にどのように実践すべきかは、大道が示す条件の中から、意識の動き全体に対する思考観念を提供することができるのです。
さらに、過去の経験と知識によって、自らの意識を通じて全ての行動基準を統合し、いかに自らの全ての行為の主要な因縁の主体に対して、また自らが形態観念に入ることを促し、この形態が次の瞬間に組み合わさるものこそ、まさに行おうとする動作とは何か？非常に理解しがたいことである！
イデオロギーが無明を顕現させる
また、どのようにして身体上のすべての行動の根拠を起動させるべきでしょうか。このような行動の根拠は、心の念いと意識によって達成されます。もし心の念いと意識がなければ、それは心が動かず念いが起こらない状態であり、このような関連する行為と動作は、すべての有情の原霊仏子自身のあらゆる行動の力を支えることができます。これこそが人類衆生の本能の体なのです。
注意深く観察してみると、すべての心の動きや念いの後には、思考体系に入る過程があります。この思考体系に対しては、意識そのものが持つ支える力であり、このような思想や観念によって促されます。過去のあらゆる経験の蓄積と知識の再生を組み合わせることを通じて、まさに意識そのものを促しているのです。
次の動作が求められる際、意識がなければ必ずや動作は困難であり、さらに思考や観念の再生過程において、意識の作用を以て全ての事象の連鎖を統合し組み合わせることで、あらゆる行為動作の根拠と支える力が生じるのである。このような行為動作は、もし心が動き念いが起こらなければ、すなわち意識形態も存在しないのである。
このような人道世界の一切の過程において、いかにして自らの次の瞬間の動作を応用し、現在と未来がどのようになるかを明晰にすることができるか。このような条件下において、人道世界のすべての生存の方向性を提供し、いかにして自らが生存の要求を達成できるかが示されれば、人類の現在の生存がこのようになることが形成されるのである。
形態の観念が現行を生み出す
人間の思考体系は、必ずや自らが過去に積み重ねてきたあらゆる経験を通じて下化されなければならず、またそれは行動体の機能でもあります。このような行動体は、一つの事柄の連鎖に関連する作用を組み合わせることによってのみ、行為動作を触発することができ、大脳の中枢神経を通じて指令を発し、自らの思考体系の中に存在しているのです。
次の動作を支える力の源は、大脳中枢神経が指令を発しなければ、すべての行為動作は必ず停止する。これは意識作用によって下ろされ、人間の「第八識」を通じて促され、初めて意識行動を支える力として現れるのである。もし「第八識」である頭脳が指令を発さない時はどうなるのか？
お尋ねします：人類のすべての行為や動作は、自らが促すことができるでしょうか？いいえ、そうではありません！それはただ、自分自身の行為の基準に対して、次の動作が依拠するだけなのです。人間の世界はまさに一連の思考体系の再生過程であり、また一つひとつの動作は相互に関連し合って促され、それは連鎖する一連の連続した動作でもあります。
このような因縁条件によって、人道世界になぜ一切の行為動作があるのかが明らかになります。人間の行為が動作しないときは、まるで機械自体が伝導を受けず、つまり通電しないかのようです。人道世界が霊性によって支えられていなければ、人道世界の一切の行為動作に主要な根拠を与えることはできません。
イデオロギーは人為的な行動である
人道世界における全ての行為と動作を支えるにあたって、理解すべきことは、人には人の行為と動作があり、思想や観念を経て次の動作が生じるということです。また、それを行うか行わないかも区別されます。さらに、この過程において人為的要因を貫徹し、自らの行為と動作を導く基準とすることができること、これこそが正道なのです。
一切の行為動作は自らの思惟体系を通じて達成され、また全ての心の動きに対して初めて意識形態の行為動作が可能となる。このような意識形態の行為動作は、自らが人道世界において成就することを可能にし、自らの一切の行為準則となる動作は、自らの「第八識」を通じて指令が下されるのである。
己の行いについては、必ず自らが責任を負わなければならない。これはまた、人道世界におけるあらゆる機能作用が高められたものであり、さらに人道世界から自らが「心を起こし、念を動かす」境地に入ることによって初めて、思考体系の事前構築が可能となる。そして思考体系の中にこそ、すべての構築機能が存在するのである。
初めて「心を起こし、念を動かす」ことで、意識形態における行動の力が生まれる。また、人間の衆生がどのような環境の過程にあろうとも、それを理解できるのは、自らが思考体系を経た後に、あらゆる行動体がもたらすものに到達し、あらゆる神霊との感応・接触の過程をも可能にするからであり、これもまた同じ理由によって形成されるのである。
イデオロギーの主な機能
人間の思想体系が行動に移されるとき、善い功徳を積むこともできれば、悪い業を作ることもあります。つまり、行動主体は自分自身に対してどのように依拠すべきかを区別し、人為的要因によって促され、また自らの行いに対して要求を課すべきです。自分自身に対して責任を持つことが、正しいあり方なのです。
したがって、すべての行為や動作、つまり自らが福分と悪殃を受けなければならないということは、まさに真実で正しい公理である。すべての行為規範に対して、思惟体系の機能作用に入ると、自らの行いによって判別されることになる。また、人道世界においても、すべての行為規範が要求する基準に達するのである。
人道世界とは、このような殊勝な因縁であり、自らの「第八意識」が主導する、自らの思想体系の創造過程を理解することができ、また意識形態の機能作用に入ることができる。人道の生存志向を理解すると同時に、自らを生存の向上と生存の沈淪の中に入れることができるのである。
この二つは区別することができ、自分にとって上昇超越か下降沈淪かの分別であり、人道世界のあらゆる志向と行動によって成し遂げられる。必ずや思想体系によって促され、意識形態の機能作用においてこそ、なすところの行いを成就し、福徳と悪殃の造り成すところに至ることができるのである。
霊駕は身を帯びて凡塵に在り　　心を起こし念を動かすは是の如く真なり
思想体系に動作を加える　　イデオロギーは慎重に扱わねばならない
行為動作によって分別すれば　　上昇と下墜の二つに分かれる
福徳と悪殃は自らが造るもの　　その果は必ず自らが報いる
この偈は！同じく有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに励まし合うものである。自らの思想体系を行動の基準とする差異こそ、まさに思惟体系が行動を生み出すことを示している。ここには一つのイデオロギーがあり、すべての行動を支え、すべての依拠となる。あなた方はこれを理解しているだろうか？
細やかにその中を体悟すれば、存在する空間はどのようなものか？もしその中の奥義を細かく体得できれば、それは大いなる智者である！もし理解できなければ、よく思惟しなければならない。この中でどのように向上し成長を高めるか、そうすれば良き善き益を受けることができる。皆様、ご苦労さまでした。すべてが吉祥如意でありますように！崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしました。皆様、またお会いしましょう！
##東華帝君
虚空の因縁は元より早く生じ　　霊通の心法は有情より生ず
仙姑が壇上に登り賢者と会う　　皆様吉祥福縁生ず
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は『大道真如』主著仙仏である南屏道済古仏が降臨され、「大道真如」第二十回を著作されました。一つの意識形態の作用と機能を明らかにされる内容です。平易な著作ではありますが、内包にはさらに深い内包が秘められ、天機の中にさらに天機が隠されております。
あなた方は、仙仏が著作をなす過程がどのようなものであるかを理解することができるでしょうか？これは、あなた方が心を起こし、念を動かす中に、なお意識形態の機能作用が存在し、それによって初めて一切の行為動作の力が生じるということであり、この中であなた方は内なる涵養を高めることができるのです。つまり、一切の因縁によって、すべてが展開されていくのです！
##虚空霊会仙姑
南無衆生本如来　　燃燈体悟心法開
古仏は真如の冊を降ろし給う　　識神を用いて事をなすべからず
識神は良き観念にあらず
意識形態が霊の本質に入り込むと、あらゆる有情の原霊仏子たちが、上昇して超越するのか、それとも下降して輪廻するのかを詳細に観察することができます。霊の本質の中に明らかに分け入ってその差異的な作用をはっきりと見分けること、つまり一つの「意識形態」の機能作用が、自分にとっては仙仏と霊を繋ぐものだと誤解され、しばしば自分自身の意識の作用となってしまうのです。
識神の働きによる差別的な対処を通じて、仙仏と相互に霊を接ぎ合うことによる向上と、自らの識神の働きの作用を明らかにすることができる。この過程には、さらに多くの要素が自らの第八識に入り込み主導するが、それがどのような次元と境地に区分されるかによって、はっきりと見分けることができる。これはまさに人間が常に持つ観念である。
「第八識」―すなわち魂の思惟の領域に入ることで、自らの意識形態を照見し、心が動き念いが起こるその瞬間において、まさに「心念意識」そのものが依りどころとし作用している様を観察できます。これにより、自らがどのような次元や境地に入っているかを明らかに知ることができるのです。もし自らの「心の動き、念いの起こり」を貫通して理解することができないならば、真実の理諦に依りどころを求めるべきでしょう。
世の中のすべての有情で霊山を歩む者は、しばしば自分自身の「第八識」の中にあるイデオロギーに出会い、またしばしば「識神が事をなす」という分別の中に入り込む。その過程においては、さらに自分が過去に積み重ねてきたイデオロギーに依拠し、すべての物事に対する見方を正しいと思い込んでしまうのです。
様々な悪しき観念が識神を形作る
このような状況においては、仙仏と相互に霊感を通じ合わせることができる場合、必ずやその痕跡を辿ることが可能であると言えます。つまり、行動や言談の中から、自らの「起心・動念」における「心念意識」に入り込んでいることを理解し、さらに「意識形態」のあらゆる行為や動作へと入り込むことができるかどうかを明らかにすることができるのです。
必ずや区別することができ、仙仏と霊を接ぐことや、自分自身の原始の本霊と互いに接触すること、さらには外界の低次元の精霊とすべて互いに感応し接触することができる。このような状況が人間の世界には至る所にあることを理解できる。もし真実の理諦による支えがなければ、上に向かって成長することは非常に難しい。
容易に感応に至ることができ、また接触の過程で相互に引き合うことになります。もし高次元の、高い境地にある仙仏などと相互に接触することができれば、多くの良き気場、磁場、エネルギーが成就を助けてくれるでしょう。これは上から下へと降ろす働きであり、必ずやこのような温和な気と磁場の中に接触することで、接触者は吸い込むような動作を感得することができるのです。
必ずや多くの良好な気場・磁場エネルギーを得ることでしょう。もしこのような気場と磁場を持つことができなければ、精霊、怨親債主、山の妖怪、水の怪物、魑魅魍魎などと接触しやすくなり、このような不良な気場・磁場の作用に入り込みやすくなります。まさに上昇して超越するか、下降して輪廻するかの分かれ目なのです！
識神が働いていると、向上が難しい。
自分自身と相互に霊的交流を行う際には、高次元の仙仏が多くの霊的メッセージを接触者に降ろされることがあります。高次元の仙仏は、必ず非常に穏やかな慈悲のエネルギー、福徳のエネルギー、智慧のエネルギー、善縁のエネルギー、光明のエネルギーなどを備えており、このような非常に良好な気場と磁場に感応するのです。
人界において、もし仙仏と接触する機会があれば、そこには脈絡があることがはっきりと分かる。逆に、もし高次のエネルギーが下界に降り注ぐことを十分に具現化できなければ、それは自分自身が現在においてそれを貫通できるかどうか、自分の意識形態の作用に対して、自分自身の向上を阻む障害や限界を生み出すことにもなる。
この状況は、霊山を歩む者にとって言えば、高次元のエネルギーを持つ仙仏と相互に接触することができ、自身の条件と次元の境地がどのようなものであるかを知ることによって、初めて真に自己を向上させ超越することができ、相循輪廻に左右されて沈淪することはない。これはまた、人類衆生が抱える迷いの障壁でもある。
高次元の境界において仙仏が降臨し、あなた方と相互接触を図る際には、いくつかの形態があります。ある場合は、直接に吸収することができ、ある場合は、仙仏のエネルギーと気場が降り注ぎ、通霊者と相互に補完し合い、ある場合は、仙仏が直接に接触し、またある場合は、仙仏の名を借りて相互接触を行うのです。
仙仏との接触には様々な細かな区別がある
このような状況においても、細かな区別は非常に多く、その中での相互接触において、自らの霊的感覚は本当に透徹しているだろうか？必ずしもそうとは言えない！これは周波数が吸収する問題の作用であり、もし真に理解できないならば：仙仏と接触する者とは、いかなる状況と境地、次元なのか？前後の因縁がどのようなものであるかを明らかにできるのか？極めて見分けが難しいのである！
もし言うならば、同じ相応の高次元の境地にある仙仏と接触する者は、必ずその場の気場と磁場が温和で良好であることが正道である。また、その場にいる他の人々も、この温和で良好な気場と磁場を感じ取ることができる。まさに今の崇心宗脈もこのような温和な気場と磁場のエネルギーであり、正にその通りである。
あなた方は、優れた高次元のエネルギーを吸収し受け取ることができるのです。一つの事柄から作用が始まり、あらゆる生存の方向性に用いることができ、あるいは霊体と相互に接触する際にも、このような気勢の中にあれば、必ず明らかになるでしょう。それは仙仏や外界の霊的存在と接する者によって、それぞれが向上して超越するか、あるいは沈んで堕落するかの違いが生じるのです。
このような人間の衆生が用いる事の差別作用に対して、もし接触者自身が高次元の仙仏のエネルギーを吸収して依憑させることが真にできないならば、しばしば識神の導きに入ることになる。この識神は自らの第八識から顕現したものであり、また自らの原始本霊とも接触している。これもやむを得ないことである。
行いと行動の規範
最も恐れるべきは、外界との接触過程において、もし怨親債主と相互に接触する時には、真に向上を遂げることは、根本的に非常に困難で達成し難い。怨親債主が討伐を加えると同時に、もし自らの心構えが正しくなく、ましてや怨恨に満ちているならば、それと霊体を接触させることになれば、即ち苦しみを受けることになる。
このようなことが真実の理諦によって支えられ、依り所とされるかどうか？霊的なメッセージと相互に接触する際に、自らを明確にすること：自身のレベル、境地、エネルギーの多寡こそが、高次元の境地とエネルギーを持つ仙仏と接触しているのか、それとも怨親債主のエネルギーと接触しているのかを区別する基準であり、その機能と効果には非常に大きな差があるのです！
自己が輪廻の作用と向上の作用を区別することについて；この中にはまた一つの状況があり、必ずや自己の第八識が接触する過程に入る！もし真実の理諦によって支えられ、依拠することができなければ、以前の多くの真実感がなお存在し、しばらく時が経つと、やがて待ち望む状態に彷徨うことになる。
また、霊的存在と交流する人々は、自分たちが接触しているのが、一般に言われる山の妖怪、水の妖怪、魑魅魍魎や怨親債主などではなく、かなり高いレベルや境地にある仙仏であると、すでに十分に信じています。もし真実の道理によって支えられ、実践されなければ、必ずや万劫不復の状況に陥ってしまうでしょう。
識神が事を為すは、良好な向上に非ず。
この地冥星においては、まさにあまりにも多く、あまりにも多いことである。汝らは明らかに理解できるであろう、往昔の仏聖が「理に依って人に依らず」と説かれたことを！このような状況下では、自らにとって「理に依って人に依らず」という戒めをなぜ必要とするのか、理解しがたい。それは人の心は変わりやすく、忠貞誠信の指導者を得ることもまた難しいからである。
したがって、理に依るこそが真実に即したものであり、霊媒を信じることや霊通を信じることは、すべて過ぎ去る雲や霞に過ぎない。また、人間界において、真に明らかにできるだろうか：一体何が真理なのか？何が世の理なのか？何が霊媒なのか？何が霊通なのか？何が接触なのか？何が感応なのか？これらは常に霊山を歩む者自身を悩ませ続けるのである。
相当に高い次元や境地、エネルギーを持つ仙仏を照見し、下ってその接触者を教化することはできるでしょうか？このような縁に恵まれる者は極めて稀です。大部分の人々は「怨親債主」や外界の山妖、水怪、魑魅魍魎に悩まされており、それらとの接触がむしろ多いのが実情です。
このような状況では、ひとまず身を引いて、まずは息をつく機会を持ち、自分の行いを振り返り、必要であれば一からやり直すことが、真の向上と超越につながります。そうでなければ、このまま続けていけば、将来苦しみを受けることになるでしょう。それでは、この世に人として生まれた貴重な機会を無駄にしてしまうことになり、どうしようもありません。
心念意識が思惟を造り
起心動念かくの如く追う
イデオロギーの機能は　　業障に随って入るべからず
識神が事をなすは用うべからず　　心念意識もまた同じくかくのごとし
過程の理を悟るならば　　一時退くも何の妨げがあろう
この偈は、すべての有情の衆生、原霊の仏子たちが共に励まし合うものである。心念意識の中に潜むすべての限界と障害を、その来歴と行方を明らかに理解することができる。実は、これらは自らの手の中にあり、上に向かって成長・向上させることも、下に向かって沈淪させることもできるのだ。皆様、ご苦労さまでした。またお会いしましょう！
##西華帝君
虚空の因縁が心に入り込む
霊意が人を作るには細心の注意が必要
仙女たちは賢者と共に喜びを分かち合い、皆が団結して一つの心となる。
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈大宗師　南無燃燈古仏が降臨され、『大道真如』第二十一回を著作されました。識神の働きによる差異を詳しく闡明し、分析されます。これにより、皆様が人道世界において、いかに心を起こし念を動かしているかを理解できるようになるでしょう。
もし仙仏と感応し合い、相互に接触することができるならば、それはいかなる次元と境地であろうか？これは自分自身にとって成長と学びである！もし真に良好な気場や磁場を受け入れることが難しいならば、皆にとっては向上の大きな障壁となり、さらにあなた方が崇心宗脈に入った後、仙仏と相互に接触する際に、いったいどうすればよいのだろうか？
この相互成長・向上を体得できるだろうか。特に崇心宗脈のすべての学生に対して言えば、仙仏の高次元のエネルギーが降ろされることをありのままに獲得できれば、慈悲、福德、智慧、善縁、光明のエネルギーが、まさにあなた方すべてが吸収できるものとなる。これが真実の姿である。あなた方はこのことを体得できるだろうか。
今日に至っては、気場や磁場、仙仏が降ろし施されるエネルギーは、まさに光明・智慧・福德・慈悲の尽きることなきもの！これを体得できる者には必ず収穫があり、体得できない者は単に講座に参加しただけに過ぎず、進歩もなく取るに足りない！理解し体得できるかどうか？各自で判断されたい。
##虚空彩霊仙姑
虚実人間に伝わる千古
空徳啓承し福を顧みる
上台会は真理を明らかにし
人間の成果は虚実の故なり
実虚の人世間における一切の作用
意識形態の作用を観察すると、それは識神が事をなす際の依り所となるものであり、そこには多くの要素が含まれます。まさに自らの心念意識が主導権を握り、同時に仙仏との霊的交流においても、過去のあらゆる経験や知識を引き合いに出して支えとしようとします。これは自らの心念意識がすべてを支配する状態に入っているのです。
言えるかどうか：また、自分自身の本来の霊性と相互に伝達し合い、このような条件がどのような次元に入っているかを理解できるか？つまり、自分自身が第二から第六次元の空間に存在していることを理解できる。それぞれの段階と次元には異なる現れがあり、これは必ず自分自身の次元の境界を経験し、またどのような次元と条件に属するかを知る必要がある！
また、自分自身が仙仏や本霊と相互に霊を接続したり、あるいは外部のすべての存在――山の妖怪、水の妖怪、魑・魅・魍・魎など――に加えて、自分の怨親債主と相互に通じ合う際には、このような虚実混ざり合う過程の中にあって、必ずや自らの周波数と共振し融合する一種の状態が生じるのである。
これはある種の層次と境界が現れたものであり、その周波数はどのようなものか？自分自身の言葉と行動を通じて、はっきりと現れることができ、一目瞭然となる。このような同じ層次の仙仏に対して、あるいは名号を借りて依拠する機能は、どのような条件か？どのような層次か？どのような境界か？すべて一目瞭然となるのである！
虚実は了別することができる
相互に霊を接続する過程において、はっきりと理解できることである。このような状況は人間界において言えば、まさにあまりにも多いのである！多くの者が互いに同調する周波数で接触し、互いに吸収し合うことになる。時に、霊通や霊接を行う者自身の条件が、仙仏の次元やエネルギーに適合できない場合、多くの次元と境地が低下してしまうのである。
この人道世界において言えば、多くの場合がこのようであり、理解できることですが、自分自身のエネルギー、次元、境地の違いによって、非常に大きな差異が生じるのです。また、有情の衆生、原霊、仏子たちが、仙仏や他の存在と相互に接触する際に、どのような次元と境地が現れるのでしょうか？
自身のエネルギー周波数の不足と、この世での経験の欠如により、もし仙仏や他の存在と霊的なつながりを持つことができないとしたら、その理由は一目瞭然であり、このような次元の境地がどのようなものかを理解することができる。一般的な者は、この全体的な過程において相当に明確な形で現れることになる。
これは大いなる天地に存在するすべてのエネルギー体に対して言えることである：また、このような霊的メッセージとの接触において、自らがそれを望まず、あるいは強く拒絶する場合には、相互の感応は生じない。もし自らが無明と無知に陥り、しかも霊的な導きを身に帯びているならば、必ずや甚だしい差異が生じることになる。
人類は皆、正邪の中に在り
この人道世界において観るならば、二つの天地の正邪の気が交わり、この二つの気勢が強き者を導くとき、正しく導くという殊勝な働きが生じる。もし偏って正しからぬ方向へ導かれるならば、自ら舞い踊る動作を制御できなくなり、まさに霊が啓かれる始まりと言えよう。
この啓霊動作は、正統な宗派の者に対しては、つまり相互に接触しない者に対しては作用しないが、一般の人々にとっては、このようなエネルギーが自らの身体に入り込むと、なぜか非常に強い力が自らの身体を強く追い求め、さらには突破できない障壁が生じるのか、明確に理解することができないのである。
もし正しい道を歩む宗教者が指導しなければ、一種の霊駕憑きの状態が生じる。このような霊駕憑きの者は、霊性が非常に軽やかでなければならず、またこの期間中は相当に軽やかである必要がある。しかし、いかにして向上と超越に入るべきか？このような条件下で、もし向上と超越ができなければ、どうなるだろうか？
往々にしてこの時期には、自らの霊体に障りが生じることが多く、またこの期間中、累世の怨親債主が互いに絡み合って現れます。さらに、このような似て非なる作用は、人間界において言えば、もしこのような悪習を改めることが非常に困難であれば、次回には必ず識神が働く虚実の作用が現れることになります。
虚実を明らかにできることが智慧である
つまり、是のようで非のようであり、非のようで是のようである。ましてや、自分がなぜこのようであるのかを理解することができない。もし相互に霊を接する者を以て言えば、まさに最も主要な鍵となる点は、虚実の作用によって、一般の者は直接に知ることができ、自分が魔境に入っているのか、あるいは魔性によって顕現されているのかを。
この状況から見れば、もし勇気を持って急流から退くことができれば、束縛や干渉を受けることはない。しかし最も恐ろしいのは、魔境に入り込みながら、自分が仙仏と交流していると思い込んでしまうことである。知らず知らずのうちに、自分の意識形態が識神を働かせ、その境地に入り込んでしまう。その境地は虚実入り混じり、実虚交錯していて、到底理解しがたいものである。
必ず自分がはっきりと目覚めた後、傍にいる人から教えてもらって初めて、先ほど起こった全ての経過を知ることができます。もし現代の時代であれば、ビデオカメラで撮影して保存することもでき、自分が先ほどどのような状況にあったのかも分かるでしょう。また、自分自身の無明の障害によって生じたものに対しても、直接に取り除くことができるのです。
しかし、最も恐ろしいのは、自分自身の行動とその効果がどうであるかを知らないことです。そうすると、盲目的に追求し続けることになり、このような状況では、もし外部の霊が体に入り込んで離れない場合、その状況はまさに魔境に陥った状態であり、このような境界から脱しようとするのは、非常に困難なことです。
人体の機能には霊性の差異がある
このような条件下では、「人身と霊性」の区別を徹底的に理解できなければ、高次元の仙仏に処理を依頼しなければ円満には至らない。また、このような条件は人道世界から見れば非常に多く、この魔境に対する対処法を貫徹できなければ、冤親債主の干渉と追及から解脱することもできない。
人間界においては、本来ならば「仏果・道果」を成就する位階に到達できるはずである。しかし、知らず知らずのうちに、自らが障害を突破できないという重荷を背負い続けている。このような状況においては、必ずや変化を起こさなければならない。すなわち、自らの「心念・意識」そのものを、清浄で瑕のない状態にすることが、変化を実現する唯一の道なのである。
もし変えることができないならば、こう言えるでしょう。「この一生ではこの身を使い果たしてしまった」と。そしてまた来世で一からやり直し、そのような状況に身を置くことになります。皆さん、これはとても悲しいことではないでしょうか？そのような状況に身を置き、霊とつながる者は、日常生活の中で一体どのような状態なのでしょうか？
すでに自らが本来の主人であるという契機から離れてしまい、この一生は既に終わったと言える。次の世を待たねばならず、新たに輪廻転生して向上を図る必要がある。しかし往々にして次の世でも、このような向上の機能や効果、契機を得ることはできず、むしろ輪廻を重ねるほどに、ますます沈み落ちていくのである！
生存の虚実を理解することができる
このような状況は地冥星においては非常に多いのです！ゆえに　上蒼の徳沢は、このような条件で相互に霊感を受ける者に対し、行動を改めさせ、自らの障害と欠点がどこにあるかを真に理解させます。必ずや自らの無明と障害を理解し、それらを解消するすべての鍵を把握することで、円満に至るのです！
しかし最も恐れるべきは、ひたすら勇往邁進しながら、自らを天がその根底と堅固な心と忍耐力を試していると考えることである。このような自己の障害と無知を理解できない状態は、自らが上昇と超越を達成することを困難にし、むしろ輪廻のたびたびの渦の中で、ただ人間としての生存を繰り返す作用に留まることになる。
また、このような条件下で、なぜこのような状況が生じるのかと言えば、天地の中には正と邪の二つの気勢の作用があり、はっきりと冥星（地球空間）が陰陽が相互に対峙し、是非、○Ｘ、正誤の分岐点であることが分かります。つまり、正と邪の二つの力が互いに絡み合っているのです。
言うことができる：古より今に至り、今より未来に至るまで、すべてこのようである。このような気勢が人道世界にある限り、またこの種の局限から脱することはできない。もし人道世界が、両極に偏ることのないものであると理解できるならば、このような因縁条件を備えた者は、すでに「人にあらず」と言うことができるのである！
虚実は明らかにでき、霊性は正邪を分かつ。
しかしながら、人間界においては、常に正邪・陰陽・○Ｘ・対錯・是非という渦中に偏り背いて示現している。もしこのような相互対待がなければ、あなた方は人間界で容易に生存できるだろうか？否である！また、このような条件のもとでこそ、相互対待がどのように連鎖しているかを理解することができるのである。
もし千古の昔から続く問題点を真に理解し、それを解消することができるならば、それは必ずや儒家思想の中にあり、すでにこの「中庸の道」をもって完成されていると言える。しかしながら、仙仏は言うことができる：それは絶対的な光明の体であり、また陽の極みとも言える。もし魔性の面から言えば、これもまた絶対的な陰陽の体であると。
このような相互に対立する状況の中で、いかにしてこの限界を超えていくことができるのか。それは、人間世界において中道的な思考を構築し、高めていくことにある。これは両極端の機能に偏ることなく、その中の道理を真に悟ることができてこそ、初めて自らを真に変革し、相互に対立する冥星の中に示現される境地に入ることができるのである。
さらに理解できるのは、自らの無明の障害と無知の過程がどのようなものであるかということだ。人道世界で成就を遂げるためには、人道世界を理解する必要がある。それは「中庸の道」によって世を立てることであり、いずれの側にも偏らないことである。また、仙仏と天魔も相互に対立する存在であり、大いなる天地の中で示現しているのである。
いかにして中道の向上に入るか？ただ人間界で生存の方向性を取るだけでなく、次にまた繰り返し輪廻することを、あなた方は望むのか？相対的に、良きものは増長し向上して超越するが、このような因縁条件は、人間の衆生には根本的に理解できず、その中の奥義はいかにあるべきか？
天地の理は人間に演じられ　　陰陽相待つは等閑にあらず
是非は○Ｘで対錯を加え　　正邪の二気は両辺に分かれる
心の念い、意識が動き始めるとき
意識のありようは真実のままに開かれる
識神が事をなすには明白であるべきであり、
虚実の作用は真理によって選別される。
この偈は、すべての有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに励まし合うものである。自らが昇華できない障害を、天の音声が伝える真実の中にはっきりと述べている。賢者であれ、平凡な者であれ、素直な者であれ、愚かな者であれ、執着する者であれ、必ずやこの一世の因縁と過程がどのようなものであるかを理解できるであろう。皆様、ご苦労様です。すべてが吉祥でありますように。心から感謝し、共にこの著作に寄り添ってください。
##南華帝君
虚空に遍満する有情の衆生の原霊
霊竅通徹して本来の自心に帰す
仙姑が台に登り賢者に会う　　大道真如が霊を渡す導きとなる
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、本宗脈正主席である虚空上人が降臨され、『大道真如』第二十二回を著作されました。虚実を明らかにする作用について、すなわち、この千古以来の迷妄をはっきりと解き明かし、皆様が第一手の資料を通じて理解を深められるようにと述べられています。
なぜ今日の世の中には、これほど多くの霊媒が存在するのか、また彼らはどのような次元や境地にあるのか？もちろん理解できる、すべての作用に欠けているもの、不足しているものは何か！それは有情世界のすべての原霊仏子たちに、真実の自己の無明の障害を改め除くことを与え、自らを向上させることこそが、まさに自己をも利益し、衆生をも利益するものだからである！
##虚空彩霞仙姑
東華の青木は徳沢を造り　　帝君は私無くして情徹る
大道真如二十三回　　鬼怪邪魔根本則
鬼霊精怪、各体の衆生
意識形態の観点から見ると、有情衆生の原霊仏子の成就と造作は、虚実が明らかになる過程を経て、鬼怪邪魔と聖神仙仏の区別に入ることがはっきりと分かる。また、霊駕が身を帯びる有情衆生の原霊仏子は、どのような次元と境界の因縁によって互いに接触するのであろうか。
また、霊動の動作がとても如実に分かるのは、自分自身の怨親債主か、あるいは他の因縁によって、自身の霊性世界に入り込み、自分自身の行いを通じて互いに成就し合う差別分けであり、それは不正に偏り背くことを指すのであって、一種の精霊の結合体とも言え、邪悪なもの、良くない種族とは言えないのである。
精霊が結合した体ではありますが、仏性真如の本質も備わっています。このことは妖怪にとって、精霊自体が正気のエネルギーを持つことができず、自らのエネルギー体を満たしているということです。精霊もまた有情の衆生であり、原霊仏子の一人です。これは人間の世界にとって不正確であると区別されるものではありません。
人道世界は半陰半陽の分差であり、精霊自体は半陰を具足した分別である。もし精霊世界の立場から言えば、あなた方人道世界もまた「正しからず、甚だしく偏った衆生」と言える。これは鬼怪から見れば、陰の気が盛んなエネルギーを具足しているとはいえ、天地間に偏った分別の一種なのである。
鬼や妖怪、邪悪な魔物は、人間が良くないと考えるものです。
言えることであるが、また理解し難いのは、自分自身にも上昇し超越する因縁の根本があるということだ。もし自分も有情衆生の原霊仏子の一人であることを理解できれば、限界と障害を超越し、自らの欠点に向き合って成長を遂げることができる。そうすれば、ただ幽界と陽世の間を彷徨うだけの存在にはならないのである。
大部分の精霊と結びついた存在は、また鬼怪とも呼ぶことができる。もし向上を目指し超越しようとしても、真に上昇する因縁の本質を知ることができず、ただ人間界や幽冥世界を彷徨い、因縁に遇っては立ち止まり、すべての帰宿に留まるだけである。また理解できないのは、人間世界が半陰半陽の人道世界であるということだ。
しかしながら、半ば成就し、半ば沈淪する可能性を持つこともできます！もし精霊や妖怪の仲間入りをしてしまえば、半陰半陽の成就の機会は得難く、全くの陰の世界に留まることになり、真に向上し超越する天与の良縁を得ることは極めて困難になります。人間の世界に例えるなら、半陰半陽の身体を持つ有情の衆生と言えるでしょう。
しかし、聖神仙仏の位階と境地の層次を超越して成就することができ、同様に鬼怪の層次と境地を超越するのは、それらをはるかに凌駕している。しかしながら、もし鬼怪の列に陥ってしまえば、精霊世界においては、自ら向上して超越することは比較的難しく、また人間界は精霊世界に比べて、はるかに大きな福分を持っているのである。
邪魔精霊、種々異なる衆生
このような邪な道筋による区別は、人間としての生存の基盤を偏り背いたものであるため、本来は人種によって呼ばれるべきものではありません。しかし、邪な行い、邪な道筋、邪な言葉、邪な思考、邪な行為といったやり方は、人間世界の向上に通じることができず、常に邪な道筋の反復作用が存在するのです。
人道世界には常にこのような思考構築が存在し、上蒼に対して正しい思考や思想、観念を持つことも難しくなります。そのため、死を迎えた後も、しばしば邪な道を歩み、邪な行いをすることになります。これは一種の邪魔な思想の作用であり、つまり、魔の心、魔の性、魔の気質に存在し、このような魔境の本質を内包しているのです。
さらに、自らの天理良知を埋没させ、自らを向上させることが困難となり、魔心・魔性・魔境の働きに陥り、真に自らの仏性を顕現させる機会も失いがちです。このような邪魔の行いを観じれば、まさに如何にして自らの魔性を転化し、自らの仏性を高めるべきかを欠いていると言えましょう。
それは一種の乗り越えがたい障害に入り込み、この渦の中では、まさに魔の心、魔の性、魔の気性の渦の中心点であり、自らの魔性と邪悪な行いを化除することもできず、また人道世界においては、半陰半陽の向上超越の分岐点であり、堕落と輪廻の分岐点であることを理解することも難しい。
邪魔行径の作用
この邪魔の本性が明らかになるが、大いなる世界を観るならば、本来は半陰半陽の人間であったものが、魔性の邪道に入り、常に怒りと憎しみの心を起こし、過去の人道世界におけるすべての行いは、生存の本質から離れ、真に自らを向上させ超越することができなかったのである。
長い時を経て、必ずや天魔界の大天魔と相互接触することになるでしょう。それは周波数とエネルギーが同じだからです。また、この人道世界に存在する小邪魔に対しては、天体の因縁が相互に連鎖するようになります。人道世界の行いは、真の向上と超越を達成することはできなくなるでしょう。
ただ人間界に存在し、人間の血食供養を受けることを享受するのみならず、自らの欲求と願望でもある。このような有情の衆生、原霊の仏子の一人でありながら、いかなる次元と境地であろうと、自らの思考を浄化し向上させることを貫徹することはできず、自らの偏った誤った思考に制限され、それゆえに障害を受けることになる。
しかし、人間世界の作用と機能が何であるかを理解するのは難しい。また、人間世界における同じ周波数とエネルギーの差異の作用について、正しい思考を構築することは難しく、永遠に邪魔な世界の中で生きることになる。有情の衆生と原霊仏子は、このような邪魔な周波数とエネルギーに常に接することになる。
鬼怪邪魔の棲み処と行き来する道
つまり、互いに感応し合うことであり、思考の方法においては、人道世界の向上に偏っており、また過去の行いには多くの誤りがあったものの、依然として天地と相互に交感する本来の心を持っている。これは一種、天地の正気に偏って帰結するものではなく、むしろ天地の邪気との交感によって互いに補完し合うものである。
すなわち、理解しがたいのは、自分自身が人間界において真の向上を遂げることができる一方で、邪魔の領域に陥った場合、その苦境から脱することは極めて困難であるということです。これは自らを邪魔の領域に置いて生きることであり、また人間界に蓄積された一種の不正確なエネルギー気場でもあります。さらに、人間と聖神・仙仏、そして鬼怪・邪魔は表裏一体なのです。
一方には：鬼怪、邪魔があり、もう一方には：聖神、仙仏がいる。これはまた、自らがどのような境界・次元に入るかを選ぶ、分岐点の作用なのです！この中で、自らの思想と観念が主導権を握り、人道世界においては、それは上昇・超越・向上であると同時に、下降・輪廻・沈淪でもあるのです。
人は自らの行いによって上昇することも墜落することもあり、また自らの福徳の縁と徳性の本質を高めることもできる。もし福分があっても徳性がなければ、それはただ福分のある鬼怪や邪魔に過ぎず、道はあっても徳がないということである。このような者が上昇し超越するためには、いかにして智慧を積み重ね、徳性を創造するかを具足しなければならない。
鬼怪や邪魔もまた有情の衆生である。
それによって福徳が満たされ、また人間界は鬼怪や邪魔の思考観念に陥ることがなくなる。なぜなら、鬼怪や邪魔も本来は人為的要因によって生み出されたものであり、ただ精霊の本質に違いがあるだけだからである。さらに、思考が天地の正気に背いて偏り、天地の邪気を引き起こすことによって、それらが生じるのである。
つまり、本来の善良な姿を邪悪な姿に変えてしまうことであり、信じられないことですが、もし全体の十次元空間から見れば、邪魔や鬼怪もまた有情の衆生であり、原霊の仏子の一人なのです。このような天地の良くない邪気をどのように昇華させ、変化させるべきでしょうか？さらに人道世界にとっては、天地の正気が主導する不可思議な偏りや背きに対して、考えも及ばないことです。
人道世界を高めるために与えられる、この人道世界は虚実を明らかにする作用を持つ。一人の霊媒者や霊能者が接触する範囲において、因縁の根本がどのようなものであるかということを、どのような次元や境地の区別によって知ることができるのか。それはどのようなエネルギーの違いによるものなのか。
虚実は明らかにして既に知り了えたり　　鬼怪邪魔入り相い滋す
聖神仙仏の差異は
思惟観念の持ち方にあり
人の思いは変わり得るもの　　浄化すれば明らかになる
染浄の成就は上昇を成し
浄染はよく仙仏の縁を成す
この偈は、すべての有情衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。すなわち、自らの思惟と観念の作用によって、自らの未来がどのような層次と境界に入るかは、人為的な要因によってもたらされるのである。願わくば、今日の著作が有情衆生である原霊仏子たちの超越と向上に寄与することを。
一切を分別せず：山の妖、水の怪、魑・魅・魍・魎と邪魔・鬼怪など、これらすべては天地有情の衆原霊仏子の一つである。いかに向上し超越するかこそが正道である！ただ繰り返し局限に障害されるのではなく、これまた自らが選び分けた差別作用であり、自らの選択にこそかかっているのである。
観崇心宗脈の道気が横溢し、未来の弘化においては、遠くまで届かぬところはないと信じています。あなた方の心に深く感じ入ることを道賀するに相応しく、また自らを成就し、多くの原霊仏子たちをも成就して、宇宙・虚空・無極大天界へと帰向することを願っています。皆さん、またお会いしましょう！
##北華帝君
虚空の因縁は本来異なり　　霊会が降臨して来たりて相逢う
仙姑は諸賢生と共に会し　　大道真如は鴻のごとく展通す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、東華帝君が降臨され『大道真如』第二十三回を著作されました。これは、鬼怪や邪魔が著作し闡述したものについて、また霊通者や通霊者との間で行われる全ての交感と相互感通について、正しい思惟観念と正しくない思惟観念を明らかにするものです。
未来の成就についての区別はどうなるかというと、あなたがたに理解していただけるように申し上げます。思想が偏っていて正しくない者、あるいは瞋恚の心が非常に深い者は、この一生において自分を変えることが極めて難しい場合、来世においては鬼や邪魔の仲間入りをしてしまう恐れがあります。どうか慎重に戒めなければなりません。
汝らはよく観察することができる。現在の状況の中には、このような人が多くいる。思考や行動、動作をよく観ればはっきりと分かるが、このような人が宗教に入った場合、それは邪道を行く行為であり、必ず所属する宗教団体に対して、多くの弘揚を妨げる大きな障害をもたらすことになる。
汝らはよく観察すべし、一切の作用もまた一つの反面の成就であると。もしこのようでなければ、汝らはどうして最も貴重な知識経験と智慧を得ることができようか？またこの種の因縁条件によって、真実の姿を見ることができ、それによって知ることができるのである。一切の大因縁はまさに自らが選択をなすことによって成り立つのである。
##虚空彩雲仙姑
西華帝君が崇心に降臨され
大道真如は徳ある有情を照らす
弘化は宇宙に広がり
聖神仙仏の心の灯が導く
人類は聖者・仙人・仏陀に帰依する
鬼怪邪魔が訪れて観る：互いにその霊との接触の区別を同じくし、また鬼怪邪魔と互いに接触し、あるいは聖神仙仏と互いに接触する。このような層次境界の差異の作用は、この種の層次境界の区別を行使する瞬間に、多くは自らの心念意識によって支えられることになる。
聖神仙仏と接触する際には、必ず相当に温和な気場が感じられるものです。もし比較的陰寒な気場に身を置いたり、何となく心地悪さを覚えたりするときは、まさに低次元の境界が互いに感応し合っている状態です。このような状況において、人間界で霊感を受け取る者にとって、自分自身の向上に役立っているのか、それとも無明の障害を生じさせているのかを見極めることができるでしょうか。
それゆえに儒家や道家が言うところによれば、聖神たる者においては、すでに精霊を超越して昇華した存在であり、より高次のエネルギーでもある。このような存在を「聖者」と呼ぶことができる。彼らは自らの心の意識を、すでに人類を超越し、人界に入ることなく、かえって地冥星の中に古くから存在しているものに投じているのである。
この種の言説によれば：人類の衆生に対して理解し得るもの、エネルギー体が霊媒を通じて観るに、聖神は相当に超越している。もし相互に霊媒を通じて神聖なる本質と接するならば、必ずや多くを向上させることができる。また一人の悟りを開いた者から見れば、すでに聖神の列に入った者は皆、上蒼の御旨を授かっており、それゆえに神霊と呼ばれるのである。
聖神仙仏のすべての神通作用
これは人道世界の向上超越であり、以前に人道世界にいた者、あるいはまだ人道世界に入っていない者が、相互に感応し合う過程において、一種の熱エネルギーの力を発散させ、互いに霊を接続する者との感応作用を行うことである。また人道世界に対して言えば、向上超越を行うことで、そのエネルギーと相互に接触することができるのである。
この気場と磁場は、あなた方がよく遭遇するものであり、しかも一種の相当に温和な感応があります。自身の身体に対しては、一種の電気に触れたような感覚があり、この気場は感応する者の身体にも貫通します。また、それぞれの層次や境界によって多くの区別があり、それぞれの層次、境界、感応がそれぞれ異なることを理解しなければなりません。
互いに補い合うことができます。つまり、自分自身を今この瞬間に置き、非常に優れた特別なエネルギーを得ることができるのです。この聖神者のエネルギーは、また温和な気体エネルギーでもあります。仙仏は道家と仏家でこう呼ばれていますが、仙仏自身のエネルギーは、聖神者よりもさらにはるかに優れています。
また、エネルギー体はそれぞれ異なるため、まさに高い次元や高い境地に感応するものである。もし人間界がすべての境地や次元の向上を貫徹して理解しようとするならば、必ずや仙人や仏陀自身のエネルギーが必要であり、互いに感応し合う者に加持を与えるのである。この種のエネルギー体は、一般的な者が理解し貫徹できるような縁（因縁）の本質ではない！
聖神仙佛のエネルギー体
ある種の非常に高次元なエネルギー体が存在する。人間界の視点から見れば、なぜ一部の人々が宗教の流派に入ると、自分自身の身体を取り囲む非常に良好な気勢を感じられるのかが明らかになる。この種の気体は、感電した時の感覚よりもさらに強烈で、まさに自分自身にとって有益であることを実感できるものである。
このように言えるでしょう：頭部から全身の「身体、心、霊」の三者を貫通する爽快さは、非常に優れたエネルギー体が取り囲んでいることによるものです。では、このような仙仏のエネルギー体をどのようにして自らの身体に吸収すればよいのでしょうか。それには心を込めた吸収作用が必要であり、そうして初めて善良な成長と超越が可能となるのです。
もし仙仏や聖神の高次元のエネルギーを取り込む術がなければ、仙仏が退いた後、あなた方はただの平凡な原霊仏子に過ぎず、今の優れた気勢を高めることさえ難しく、自分自身の吸収機能を発揮できません。まさに自分が接触するその瞬間に、自らの心の意識を空にできるかどうかなのです！
すなわち「善を思わず、悪を思わず、まさに黙する時」その瞬間に吸収すること、これはあなた方にとって直接的に上昇超越を実証できるものである。どうすれば自分がその瞬間に聖神仙仏の高次元のエネルギーを、自らに具足させることができるだろうか？つまり仙仏や聖神のエネルギーを、直接引き下ろして自分自身に満たすことである！
仙仏のエネルギー体が殊勝を印証する
これは自分自身のあらゆる良くない習慣や性質を改めることができるものです。もしこの秘訣を本当に理解できなければ、どんなに高次元の仙仏が降りてきて印証し交流しても、自分は受け入れ難く、ただ仙仏や聖神がこのような環境に降臨していることを知るだけで、自分自身の無明の障害を変えることは難しいのです。
高次元の仙仏や聖神が凡塵世界に降臨する際、このような因縁は極めて稀であり、真の大因縁を持つ者だけが得ることができます。一般の人々の気場や磁場では、仙仏のエネルギー体を受け入れることさえ困難であり、いかにしてこのような降臨を通じて吸収することができるでしょうか。
必要に応じて理解し、またどのように自分自身の心の意識を空にするかが、真実を自分自身に与え、高次元の仙仏や聖神との相互交感による証しを真に吸収できるようにし、さらにどのように自分自身の無明を感得して除去すべきか？それは仙仏が降ろすエネルギー体の中で、どのように仙仏の智慧を吸収するかによるのです！
さらに、どのようにして仙仏の慈悲を吸収すればよいのか？また、どのようにして仙仏の徳の恵みを吸収すればよいのか？この過程においては、たとえ千百年を費やしても、真の吸収作用を得ることは難しい。一般的には、仙仏が降臨して教化を施す時、いかにして自分自身が高次元の仙仏や聖神のエネルギー体を真に吸収できるかを理解するに過ぎない。
聖神仙仏の感応通達
光明のエネルギー：まさに汝らに欠け不足しているものである。このエネルギーを吸収する必要があり、それによって自らが充足される：光明、徳性、智慧、福縁、そして一切の機能作用を。また汝らはただちにこれを応用できるか？否なり！これはただその一端を知るのみで、その二つ目のエネルギー作用を吸収することを知らざるなり。
いかにして自分が人道世界において、真の因縁を楽に具足し、向上させることができるか？しかし、あなた方はその秘訣がどこにあるのか分からない。それはこれらの外界のすべての霊と交わる者たちと、互いに補い合い成就することである。外界の霊と交わる者自身にとって、最初の因縁はまさに：幽霊・妖怪と邪悪な魔物との区別の作用である。
有情世界のすべての「怨親債主」は、聖神仙仏の名号を借りて、同感通じる者と相互接触することもできます。このような状況は現在、至る所に見られます。また、現在はまさに因果の報いが加速する時代であり、かつては見られなかった苦痛の報いの干渉を、今や目の当たりにすることができるのです。
人類はどのように上昇成長を期待するのか
この加速した報いの時代において、一般の接触の中でも、天律の循環に則った法則に合致するものがある。外界と霊的な交流を持つ者自身、もし真実の真理や智慧という基礎的な支えがなければ、自らの無明の障害がどのように生じたかを理解することは非常に難しい。ましてや自らの無明の障害を解消することは、さらに困難である。
つまり、自分自身を本当に改めることは難しく、ただ聖なる神々や仙仏との交感だけを知っているのです。もし本当にそれを見ることができたとしても、その理由はわからない。これまた天眼の神通力そのものの障壁です。このような状況で交感しようとするならば、あなた方に尋ねますが、このような状態に入ったらどうすればよいのでしょうか。
自分はどうすればこのような状況から抜け出せるのか？これこそが、仏教が後世の信徒に相互感応による接続作用を行わないよう望む理由なのです！道家の立場から見れば、正統な各門各派の教えは異なっており、現代の世の中においては、感通という方法は取るに足らないものなのです！
どのようにして向上し、超越するか
言えることは、相互に霊を接続する際には、自分がどのようなレベルの仙仏や聖神と感応しているのかを理解できない場合、少なくとも自分の怨親債主と感応するのではなく、高次の仙仏や聖神との接霊であると認識することが望ましい。
このような状況が人間界にある時、あなた方はどう言うだろうか。向上して超越できるかと？否である！霊感と通じ合うと同時に、必ず真理を枠組みとしなければならない。そうしてこそ、長い回り道をせずに済み、歩めば歩むほど後退し、歩めば歩むほど焦るというような、自らが向上を阻む困難な障害に陥ることはないのである。
また、どのような境地や次元の循環に入っているのでしょうか？これはまた、次のように言えるでしょう：どのようにして自分がすでに魔境に入っていることを知り、それを上界の仙仏や聖神との相互感応・霊的交流だと称することができるのか！このような因縁と条件がどのようなものであるかを、ありのままに理解することができます。人間の衆生はそもそもそのような経験を持たず、どうすることもできません！
因縁熟して感通を成し
霊に接して動作かくの如く同じ
自らが為す所を知りて　　如何にして功を超え昇らん
聖神仙仏の良きエネルギー　　温かい気風は格別なり
全身が心地よく爽快で、自らを潤し徳の恵みは長く続く。
この偈は、同じ有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。これは聖なる神や仙仏などと相互に感応し合い、成就を成し遂げることであり、理解できる：いかにして自らを向上させるか、自らを妨げないかということである。この中には、自らの冤親債主と相互に感応し合う者が多く、至る所に存在している！
もし幽霊や妖怪、邪悪な魔物との感応であれば、それらの精霊もまた自らの怨親債主に他なりません！自らとの感応が向上と魔境であることを理解してほしい。必ず真理こそが最も重要であり、そうして初めて自らが彼らの仕掛けた罠に陥ることを防げるのです。いかにこれを観察して飛び出すか、それこそが智慧ある人というものです！
皆様、長らくのご相伴、ご苦労さまでした。崇心宗脈のこのような気勢は、もはやかつての姿とは異なり、すべてが渡化成就の印証を現し、光となって輝きを放っています。未来において必ずや全世界を弘化できると信じております。まことにおめでたく、慶賀に堪えません！しばらくの間、崇心宗脈にお邪魔いたしました。皆様、ご苦労さまでした。ではまたお会いしましょう。
##中華帝君
虚空彩霊仙姑が来たり　　感通仙仏聖神が並ぶ
有情の原霊衆仏子　　成就提昇理に当然なり
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、西華帝君が降臨され『大道真如』第二十四回を著作されました。聖神仙仏の感通印証を以て相互に成全される中には、自らの無明障礙が多く現れており、まさに自らの心念意識より発するものであります。
意識形態における識神の働きに対して、どのように体得し変えていくべきか。その内容は、自らが如何に困境から脱するかを知ることこそが正道である。もし脱することが極めて困難であれば、こう言えるかもしれない：この世の一切はすでに定まっている、この世においても輪廻の障害を断ち切ることは難しく、それは感通による霊との接触過程に入ってしまったからである。
もし真の理諦によって支えられないならば、恐らく魔境に入ってしまう者がきっと少なくないでしょう。今日の仙仏の著作に込められた苦心と深い配慮をはっきりと理解することが、まさに真実の姿に合致するのです！また自らに向けて利益を受け、さらに向上し、高みへと昇り越えていけば、真に善きものとして回帰することができるでしょう！
##虚空彩鶴仙姑
南華は有情の生を開き啓き　　帝君は降りて真如の成を著す
大道は宇宙に広く示現す　　心魔動き起これば徳は清く消ゆ
心魔は人間のもう半分の因縁である
魔性の邪念が聖神や仙仏との交感に入り込む場合、あるいは自らの心魔が発動する場合、一般的に霊山を歩む者には多くの障壁が生じます。これはまさに、聖神や仙仏との接触なのか、それとも鬼怪や邪魔との接触なのかを区別する分かれ目となります。
それゆえ、しばしば自らの心の動きの始まりの作用が生じることになります。これはまさに自らの「心の動き、意識」が主導権を握っており、自らが「心を起こし、念を動かす」過程において、自らの「識神が働く」のか、あるいは「意識形態」が互いに連動しているのかを理解することができるのです。
この因縁条件とは、有情の衆生原霊仏子自身の障りであり、いかに分別すべきか？汝らはこれを了知することができるか？まさに一つは：傲慢、忤逆など様々な良からぬ気質習性が連鎖しているのである。その中で傲慢な心の状態があれば、必ずや常に自らが上昇超越を達成することが難しく、却って自分がどれほど偉大であると思い込んでしまうのである。
また、自分には天に通じる能力があると思い込むこともある。しかし、外界と霊的なつながりを持つことで、かえって自分を向上させることが難しくなり、むしろ自己成長の妨げとなることを知らない。人間界で傲慢さや慢心が生じると、必ず自分自身の内なる心魔を引き起こすことになる。
心魔が動き出せば、人の心は抑え難くなる
外界との霊的交流を行う際には、しばしば内なる心の魔を引き起こすことがあります。もし有情の原霊仏子が、真実の理諦によって繋がる必要性を理解できないならば、自らが上界の高次元の仙仏や神聖と、真の周波数によって繋がることができなくなってしまうのです。
逆に、自らの心魔が生じ、それを抑えるのが難しくなると、必ず外界と共鳴し、傲慢な心、逆らう鬼怪、邪悪な魔物が互いに結びつくことになる。このような機会が訪れると、自分は傲慢で反抗的な高慢な態度に陥り、それが外部の人々にも一目瞭然となってしまうのである。
上界の高次元の聖神、仙仏、あるいは鬼怪や邪魔が互いに連携しているのか？これもまた非常に大きな試練である！このような環境と条件から脱却することができるのか？必ず各自の心の在り方、観念によって判断が分かれ、有情の衆生の原霊仏子の第八識の中に入っていくことになる。
不良な心の思念と意識が存在することになる。言い換えれば、それは「人類の古い本性」なのです。この古い本性こそが、自らを向上させることを非常に困難にする障害でもあります。そうでなければ、すべての有情の原霊仏子たちは、容易に回帰と超越を成し遂げ、さらには直接無極理天に回帰することができるはずなのです。
心魔が生じる状況はどのようなものか
しかし、なぜ人間世界ではこのような「古い本性」が生じると、かえって修行過程におけるすべての前向きな思考と実践を妨げてしまうのでしょうか。あなた方はもう一度よく考えてみてください：なぜ自分が向上しようとするたびに、かえって一種の引き合いが生じ、自らの向上を阻んでしまうのでしょうか。
また、大いなる道徳の恩沢を行使する方法がないのか？これはまさに一種の逆方向の綱引きであり、自らが真に大いなる道徳の恩沢を行使し、広く教化することを困難にしているのです！それはまさに人類のこの「古い本性」にあり、言うなれば「人類の魔性」そのものなのです。古今東西のあらゆる宗教の宗派は、このような人類の「古い本性」を明らかに分析することができていません。
また体系的に理解し、その経緯を把握することができ、むしろ常に自分が仏性を顕現していると思い込んでしまいます。この人間の基本的性質こそ、まさに自らの心魔が生じる源であり、人間自身の古来からの本性である「心仏と心魔」の発生です。そしてこの「心仏と心魔」は一体でありながら二つの側面を持っているのです。
また、この千年にわたって破れにくい障壁は、人間の基本的な性質を明らかにすることも難しい。しかし、知らないのは、人間の古来の本性の中には、一方が仏であり、一方が魔であるという、人類が古来から存在してきた原始的な本性があるということだ。人間の世界は、自らの魔性を改め、自らの仏性を顕現させることができるだろうか？
心の魔が生じたならばどうすればよいか
これは千古より、人類衆生が最も化し難き障礙であり、まさに自らの心魔の障礙を消し去ることにある！自ら心に魔障を生ずれば、自らの生存の方向を阻害することとなる。もしこのような心魔を化し去ることが困難ならば、汝らはさらに細やかに観察してみよ。すべての経緯と成り行きに対して、いかにあるべきかを。
心魔が湧き上がる時、こう言えるでしょう。顔に現れるのは凶悪な相であり、長い間、自らの心魔の湧き上がりをさらに化除し難くし、また人間界では皆、自分には仏性しかなく魔性はないと思い込んでいます。それは人類衆生が理解し難い一つの障壁であり、また一切の有情宗教においても、魔性について語ろうとはしません。
さらに、ただひたすらに仏性の顕現を標榜するだけであれば、よく理解すべきである：人類世界において自らの魔性を徹底的に取り除くことができなければ、あなた方は人類世界に来て何をするのか？これは千古を貫いて突破できない焦点であり、また人類世界で心魔が生じた時に外に現れるものこそ、まさに凶悪な顔つきなのである！
このような因縁条件によって、一目瞭然に理解できます：心魔が生じるのか、それとも心仏が生じるのか、この両者の違いが作用するのです。自分自身に対してこう言えるでしょう：心仏が生じる時、その顔は十五夜の月のように、実に円満で、実に清らかであり、さらに実に喜びに満ちているのだと！
生起の時、人類は如何に成るか
また、「心の仏が生じる」ことと「心の魔が生じる」ことにおいて、まさに自らの心の念いや意識が主導するものを見分け、心を動かし念いを起こす思考作用において、いかにして自らの向上を妨げるものを取り除くかが問われます。さらに、人間界が完全に理解できないのは、自らの心の魔が生じることによって、あらゆる方向への過程が妨げられてしまうからです。
むしろ、自分は外界の高次元の仙仏や聖神と霊的な交流をしているのだと思い込んでしまう。このような状態が生じたときは、すでに魔性の境地と次元に入り込んでしまっているのである。このような境地と次元から抜け出そうとすれば、それは困難を極める。常にその中に陥り、さらには自らを得意がることさえある。
また、このような心の魔障を除去し変化させる時は、人間界のすべての因果の循環、およびすべての因果応報を償い受ける時であると言えます。これは天地の道理に適った普遍の法則であり、さらにすべての宗教修行に入る者に対しては、怨親債主が報いを求める最良の機会であると言えるでしょう。
人道世界の一切の思惟観念は、人類自身の思想意識に影響を及ぼします。この思惟観念の意識作用が正道に向かって前進すれば、多くの善徳の因縁に巡り会うでしょう。もし正道を行く持戒の観念として活用できなければ、必ずや自らを向上させ難い障害の中に陥らせることになります。
自らの心の魔を起こさせてはならない
このような難局に対して、すべての有情衆生の原霊仏子たちが最も理解し難く、また過去においても真に明らかにすることができなかったのは、自分がどのような次元、どのような境地、どのような思惟の過程に入っているのかということであり、それゆえに多くの人類衆生がこの渦と障害を突破することができないのです。
言い換えれば、まさに心の魔が動き出し、自らが主人となっているのです。このような自己の主人は、果たして現在の人道世界と相互に融合し、相互に存在していると言えるでしょうか？いいえ、違います。なぜなら、人道世界における生存の方向性には、必ず人道世界の生存の方向性に固有の法則があるからです！
もし人間世界の生存志向から離脱し、このような人間世界を飛び越えた生存様式を取るならば、必ずや他の人間世界のあらゆる生活様式と融合することは難しく、さらにすでに人間世界の生活習慣からも離れていると言えます。つまり、「もはや人間ではない」と言えるでしょう。
心魔が生じ、すべての障礙が現れる
それは人間ではなく、一体どんな動物や衆生なのでしょうか。これはまさにすでに人道世界の生存の在り方から離れてしまい、あらゆる過程において他の人間世界と互いに補い合うことが難しくなっているのです。皆が色眼鏡で見るようになり、人道世界に存在する異類として、このような存在はすでに人間の衆生によってレッテルを貼られてしまっているのです。
また、どうして人類世界と互いに共存できるだろうか？否である！全体の過程はすでに人道世界の限界に入り込み、さらに皆が色眼鏡で異類のすべての行動を見ている。このような人類の習性がこの段階に至れば、すでに魔性の渦の中に入り、現在に存在しているのである。
もし変えられないならば、一度退いてから再出発すべきであり、あるいは退いて静かに過ごす時間を持ってから改めるべきである。心の魔が生じるのを許してはならない。もしこの心の魔が再び生じれば、真の変化は一層難しくなり、まさにすべての障害が現れる過程に入ってしまう。
心魔はどのようにして取り除くべきか
また自分自身にとって言えば、これは非常に大きな悲しみである。もしこのような人が、自分自身のボトルネックと障壁を本当に改めることが非常に難しいならば、それはまさに自分自身に数え切れないほどの誤りが存在しているからに他ならない。また、人間世界は必ず理解しなければならない：自分が「心の魔が生じる」のか、それとも「心の仏が生じる」のか、この二つには千里もの隔たりがあるのだ！
一朝一夕に改められるものではない。もし大きな天機良縁が訪れて方向を転換させることがなければ、このような人はまさに棺を蓋いて論定まる（死後に評価が定まる）と言え、人間世界に生きてきた甲斐もなく、この身この世は無駄になってしまったと言える。もし天機良縁があれば、どうして良き能力と良き知恵を持ち、自らの邪な道を判断することができようか。
もし改める機会があるならば、それはまだ救いがあると言えるでしょう。最も恐ろしいのは、ただひたすらに前進するのみで、一言で言えば「死を恐れぬ」有情衆生のことです。まさに真の魔境に入り込み、再びそこから抜け出そうとするならば、諸君よ、それは容易なことでしょうか？まことに困難であり、極めて困難なことなのです！
天地循環は演繹を為し
有情の原霊 仏子と契う
心魔が生じた時はどう改めるか　　心仏が生じた時は天機を造る
鬼怪邪魔心に入りて　　聖神仙佛導き難し
霊通に触れる心の在り方　　化して改め返って天に従う
この偈は、すべての有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに励まし合うものである。自らの心魔が生じたとき、どう変えていくべきか。それは心の仏性を起こすことであり、言い換えれば、魔性を顕わすのではなく仏性を顕わすことである。それは「毫厘の差が千里の誤りを生む」ようなもので、すべての誤りは甚だしく隔たっている。
自分がどのような境地、どのような次元の思考構造に入っているかを理解することが、真実の姿に即することなのです。ご苦労をおかけしましたが、崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしました。ではまたお会いしましょう！
##金徳星君
虚空の縁に天書を著し　　彩霞の徳意真心に舒ぶ
仙姑は今日賢生と会い　　共に仏と魔の両性の違いを語り合う
諸聖仏及び諸賢生、並びに無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日、南華帝君が降臨され『大道真如』第二十五回を著作され、魔性が生じる因縁を極めて明らかに剖析されました。この千古より伝わる人類の「老本性」は、一方は仏であり、一方は魔であるというもので、一切の有情宗教も敢えて言及することのなかったところです。
また、人間の世界がまさに魔と仏が互いに完成し合う天地であることを理解するのは難しい。そして、あなた方も同じように「相互に対峙し合っている」のであり、その中の問題点をどう見極めるかによってのみ、あなた方は上昇し超越することができる。より大きな精進と努力を経なければならず、それはあなた方にとって仏と魔が互いに完成し合う身体と世界なのです。
もし一方が真に向上させることができ、他方も常に相互に妨害し干渉し合っているなら、あなた方はこのような状況をどう見るでしょうか。人類の生存の方向性についても、より如実に理解することができるでしょう。この相互に照らし合わせる過程において、一方は向上して超越し、もう一方は沈んで堕落するという違いが生じるのです。
##虚空彩花仙姑
北天より有情の契りを開き
華徳は天地の衆生を済う
帝君は真如の冊を降ろして著され　　魔心が起こり現れるなら必ず移さねばならぬ
魔心が現れるすべての過程
心魔が生じるのを観る：自己の意識形態の中に帰入する拠り所、これには一つの現象があり、まさに識神が主導して事をなすものであり、また自分が外界と相互に霊を接することも、外界の高次元の仙仏であるか、あるいはすべての有情：鬼怪、邪魔、魑、魅、魍、魎などであるかを、区別することができないのである。
さらに、精霊や山の妖怪、水の妖怪が互いに接触することで、これはまた自分自身の縁ある衆生である「怨親債主」と互いに連携し、自分自身ではどのような次元と境地であるかを明確に見分けることができず区別がつかない？これはさらに理解しがたい迷いの障壁となり、多くの問題を形成し、絶え間なく現れ続けている。
自らの心の意識を通じて相互に接触するが、自分にとって全体の過程がどのようなものであるかを理解することは難しい。人道世界が外界と相互に霊的交流を行う際、往々にしてこの第二から第三次元、そして第四から第五、第六次元に至るまでのすべてがどのように相互に連鎖しているのかを知ることができないのである。
また、自分が今ここで行っているすべての働きについて、自分にどれほどの無明や障害があるのか、あるいはさらに克服しがたい困難な点さえあるのかを、どうやって知ることができるのか、理解するのは難しい。このようなとき、真理の智慧によって分別することがなければ、自分自身の心の奥深くにある古い本性―「魔性」が主人となって動き出すことになる。
魔心の本質が現れ出る
これは老いの本性と魔性の中に現れるものであり、まさに突破し難い循環と障害である。人道世界において、もし自らの魔心が今ここに現れ、その魔心を一気に変えようとするならば、おそらく自分自身を真に上昇・超越させることは難しく、障害を取り除くこともできず、さらに向上成長を阻む障壁となってしまうであろう。
人界において魔心が生じた瞬間、十万八千里もの誤りが生まれ、さらには「怨親債主」が付け入る隙を与えてしまうのです！また、自分自身が人界においてなぜ障害や苦難に直面するのか？それはまさに、自分自身が根本的な真実の理を確立し、その恩恵を完全に受け止めることが難しいからなのです！
また、智慧を以って現在の困難を転換することは難しく、これこそが霊山で修行する者すべての最大の悲しみの点である！実は仏心の本質と一体両面であり、魔心の生起と仏心の生起の間には、天と地ほどの隔たりがある。また、行いについて言えば、人間世界の観点から見れば、相互の対立関係によって制限されているのである。
人道世界はなぜこのようになってしまったのか？それは自分自身の障害がどのようなものかを理解できないからである！また、魔の心とは、一種の極めて不良な気体によって形成されるものであり、それは傲慢さや反抗心、様々な不道徳な思考や行動にほかならない。したがって、不健全な思考体系があるからこそ、不健全な行動が形成されるのである。
起現は人類にどのような影響を与えるのか
必ずや不正確な行為を依り所とするものとなり、この魔の心はまた人道世界であり、良からぬ気体と行動体のエネルギーを見ることができる。必ず理解すべきこと：人道世界が二～六次元空間のすべてのエネルギー体がどのようなものであるかを明らかにできないとき、このようなものは魔の心を貫通して、それを化解し消滅させることができないのである！
深い修行の功徳がなければ到底到達できません！もし仏教の釈尊が菩提樹の下で明星を仰ぎ見て悟りを開き、天地一切の過程を明らかに知ることができたように、まさに仏の心が顕現する時、その瞬間に魔の心も同時に顕現するのです。この中には数多の累世の怨親債主が、姿を現し報いを求めてくるのです！
これは魔の心が起こる因縁の根本であり、いかにしてこれを取り除くべきか。まさに仏の心を顕わそうとする時、もう一方の魔の心は必ず現れる。魔をもって仏を試し、また魔をもって仏の成長超越を成就させる。これは汝ら人間世界が「三度輪廻」の空間から脱して成長するために必要なことである。
もし仏があって魔がなければ、それは道を成すことにはならない！まさに魔をもって仏を試し、反面から向上増長を成就させるのである。これにより汝らは明らかに理解できるであろう：なぜ魔が仏を試す必要があるのか！また、一切の霊山を歩む者たちは、その身の気場エネルギーがまさに「明心見性、開悟証果」を体証するに近いものであるからである。
人類には仏と魔の両方の性質が備わっている
このような因縁によって、この条件の過程における道理を理解することができ、また、このような行き詰まりや障害をどのように突破すべきかがわかります。まさに、人道世界で霊山を歩むすべての人々、あるいは外界と霊的に交流する者にとって見るべきは、あなた方が仏と魔の両者との因縁をいかに知り、またいかに区別すべきかということです。
仏性が顕現しようとするその瞬間に、自らの欠けや不足をいかにして向上・超越させることができるでしょうか。そうでなければ、有情の原霊仏子が「明心見性、開悟証果」することは本来容易なはずですが、なぜ「本心を明らかにし、本性を見る」という体証の過程をずっと得られないのでしょうか。
また、どうすれば果実の報いを見ることができるのか？ちょうど外界のすべてを見るように、しかし一層の明鏡のガラスが妨げている。内外のすべての実相を見ることができるが、実は、このような障害を突破して取り除くには、「明心見性、開悟證果」を理解すると同時に、いかに自分をして真実のままに乗り越えさせるかが必要である！
このような因縁は、仏教の理諦に基づけば、基礎工事もより如実に成し得るが、道家の功法に依れば、天地と印証する境地に至ることはできるものの、なお一枚のガラス鏡のような障壁が隔たり、すべての内面的深層の功夫を見極めることはできない。これこそが、霊山を歩む者、あるいは外界と相互に霊感を通わす者自身の障礙点なのである。
生起の性質を如何に了別すべきか
生起に対して、どのように現れるのでしょうか？必ず理解しなければならないのは、「仏の性」の中にも「魔の性」が存在し、「魔の性」の中にも「仏の性」が存在するということです。これは人道世界が古来からずっと抱えてきた障壁の点であり、この古くからの本性である「仏と魔」を、どのようにして両者を「契転」させるのかという問題です。
才能はとても的確に「契転」の過程を捉え、とても的確に「転化」の中に入り込んで向上することができ、つまり「化転」によって成就される境地に入ることができるのです！また、どのようにして仏性と魔性のすべての「契転、転契、化転、転化」の過程を通じて、自分自身の因縁体が上昇していくのを見極めるべきでしょうか？
自分が人道世界にいることを理解し、どのようにして生起の現れの過程に入り、不良な気場を排除し、優れたエネルギー体を自分の身体に貫通させて吸収できるか、これはすべての有情の原霊仏子にとって、最も理解しがたい障壁の一つである。
人道世界に修持改造が必要なのはなぜか。それは千古の昔から、人類の身体の中にずっと存在してきた、良くない「魔の老本性」をいかに取り除くかこそが正道だからだ！もしこのことの成り行きを理解できず、ただ経典の中だけで「即座に悟りを開き、一世代で仏果を成就する」ことを望むなら、それは不可能である！
魔の心はただちに現前する
まるで天に登るよりも難しいかのようである！また、いかにして人間界において、原始の魔性という古い本性を除き去り、自らが人間界におけるすべての生存の方向性を向上させることができるか。そうでなければ、宗教に入ったとしても、どれほど犠牲を払い、奉仕し、敬虔に仕え、尽くそうとも、それはただ来世の輪廻における福報に過ぎないのである！
ある者はただ次の一世において、より多くの福縁と通貨を得て、再び修持精進に入ることができる。これは自ら霊山を歩む者、あるいは外界と相互に霊を接する者にとって、人道世界においてなぜ修持による改造を経なければならないのか、そして自らが人道世界で修持を高めることができるのかを理解する助けとなる。
しかし、往々にして自らが、自らの「本来の心、本性」あるいは外界の神霊、仙人・仏陀と鬼怪、邪魔、魑魅魍魎、精霊、山の妖怪、水の怪物、そして累世の怨親債主などとの霊的交流の区別を生じさせ、すべての未来における成長・向上・超越をより大きく阻害してしまうのです。
その中に累世の冤親債主がいることを理解する必要があります。さらに、彼らはあなたに拝礼させたり、まるで自分の家の聖神仙仏・神明のように、自分と霊的な交流をさせようとします。もし彼らが自分は鬼怪や邪魔で、あなたと霊的な交流をしたいと言ったら、あなたはどうしますか？おそらく逃げ出し、非常に恐怖を感じることでしょう。
人類には仏性と魔性が備わっている
これはまさに、上天の慈悲深い大いなる徳の恵みであり、汝の過去一切の因縁果報を、この一世における一切の報いの償いと受容を通じて清算するものである。このように言うこともできよう：堅固な心をもって上天の職志を全うする者は、その功果の効果は甚だ見るべきものがあり、また自らの怨親債主も、直接に仙班に証入することができると。
つまり、報いを受ける者自身も、累世の因果循環を本当に完全に消し去ることができるのです。このような人道世界において、討伐が完全に現れることが理解できず、もし一気に試練に倒されてしまえば、冤親債主もまた爽やかな心で楽しく討伐し、累世にわたる怨みを晴らすことができるのです。まさにこの時局の環境においてこそ、それが可能となるのです。
さらに、内心に鬱積した怨みを発散させることもできる。このように互いに成就し合う関係においては、お互いの因果循環を完結させ合うことができる。人道世界におけるすべての報いを受ける過程を、より如実に完済させることができれば、人類衆生のすべての良善が増長し超越していくことが理解できるだろう。
さらに少しも漏らすことはない。なぜ今日これほど多くの霊通者や霊媒が存在し、このような印証と霊的交流を行うのか？これこそが上天の慈悲深き大いなる恩恵であり、人間界において有情衆生が真に累世の因果による報復と償いを消し去ることを可能にするものなのだ。あなた方はこれをどう思うか？その中の奥深い秘密を悟ることができるだろうか？
累世の因果の償い
霊山の本源の端を歩む
天の配剤は実に巧妙なり　　如実に完清すれば必ず観るに値せん
魔心が起これば大いなる因縁を現じ、仏心が顕れればこれもまた現ずるが如し
低く柔らかな声が根本であり
傲慢な心で逆らえば、さらに円満を欠く
この偈は、すべての有情の衆生、原霊仏子が互いに励まし合うものである。魔心が現れる過程とその作用をありのままに述べ、自らがいかなる障害に直面しているかを理解していただきたい。もし人として人であり、人を神とせず、因果応報に対して謙虚であれば、多くの報いを減らすことができ、自らの修行を成長させることができる。
もしも刺々しい芽が現れたならば、甚だしきに至っては唯我独尊となり、気炎が高ぶる時には、全ての報いに対する償いは必ず加速され、更には倍増して干渉してくるでしょう。その中の秘訣を理解できれば、必ずや全ては安らかで自在となり、あたかも実体を持って向上し超越するが如くなるのです！皆様お疲れ様でした、全てが吉祥でありますように。崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしました、それではまた！
##木徳星君
虚空を教育の基とし　　彩雲の徳沢は有情に意を注ぐ
仙姑は今日、賢き生を迎えて会い、妙なる真実の理を明らかに説き聞かせる。
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、北華帝君が降臨され『大道真如』第二十六回を著作されました。魔心が現れるすべての因縁、及び人道世界における因果の報いについて、相互に成全することを示されました。千古以来、天機を開示して成就することは極めて困難であり続けてきました。
人道世界にこれほど多くの霊山を歩む者がいる理由を理解するには、現在において「霊通と通霊」が自らに示現する中で、自身の障害と無明がどのようなものであるかを知ることができるかどうかにある。もし「理化玄機が衆生を渡す」時がなければ、この理の教化は必ずや玄妙で真実なる妙諦をもってなされるのである。
無数の有情衆生、原霊仏子を教化し救済することが、まさに最も真実にかなうことである。このような因縁条件の中で、「霊性の根本」に触れるすべてのことがいかなるものであるかを理解できるだろうか？それは、真に自己の無明がどのように現れているかを知り、自らの障害を除去することができ、すべての盲点をどのように悟る必要があるかということである！
##虚空彩虹仙姑
大道は宇宙に広がり 魔心は除かれ道徳は続く
魔心は今この瞬間に起こる
魔心が現れる作用は、このような状況に対して観察することができます：有情の衆生である原霊仏子は、しばしば遭遇する難関と障害があり、このような状況は現代において、まさに至る所にあると言えます！もし魔心が顕現する時には、必ず多くの困難に遭遇し、特に過去のすべての怨親債主による報復の動きに直面することになります。
また、魔性、魔心、魔の気質が生じる過程において、このような状態をどのようにして解消し、自分が平穏に乗り越えられるようにするかは、非常に深遠な修養の技である。これは有情の衆生、原霊の仏子が、その過程を理解し、さらにそれを明らかにして伝導する役割を果たし、自らが向上し成長するための糧とすることができるものである。
まさに自らの無明の障害の過程を顕現させることを通して、このような状況は人道世界において、もし魔性が除かれず、心魔が再び生じるという限界の中では、しばしば多くの瓶頸障害が生じ、さらにはすべての冤親債主を互いに集結させてしまうことを知ることができます。これこそが冤親債主にとって最も良い報復の時なのです。
もし心魔が生じ、さらに魔心が顕現すれば、その中には人道世界で自ら生存することが難しい多くのものがあり、また人道世界に入っても、もし自らのすべての無明の障害を円滑に取り除くことができないならば、上に向かって成長し超越しようと望んでも、自分がどうしたいかだけで思い通りになるものではありません！
心魔は質によってすべての阻礙を生ず
必ずや数多くの達成困難な障礙に遭遇することになるでしょう。むしろ、それは常に自己の心魔が顕現した深層にあり、人間界における自己の生存志向を促すだけでなく、一段と昇華し難い障害ともなっています。それゆえに人間世界において、もし外界と相互に霊を接したり霊通したりすれば、いったいどうなるのでしょうか。
それぞれの過程と段階、及び境地は、まさにどのような条件と縁によって成就されるかによって区別される。それは必ずや、自己が生存過程において持つ全ての習性が相互に連鎖し、また過去一切の因と果を互いに重ね合わせることになる。この因果の循環は、まさに向上を阻む障礙となり、超越的な成就を得ることを極めて困難にするものである。
もし仏心をもって現前すれば、魔性の顕現は弱まります。一人の人間、あるいは有情の原霊仏子を観るに、魔境に入るのは必ず心魔が起こったからです。また、魔心の過程においては、そこに障害と状況を見ることができます。まさにその行いが、人道世界と調和し難いものとなっているのです。
また、ある種の心が生じる：高慢で、反抗的、さまざまな良くない気質が結びついたものであり、このような気質の作用は、すべての有情衆生の原霊仏子に与える影響は、こう言えるでしょう：このような習性と気性に対し、さらにその行いや振る舞いがすべて人道の生存に背き、およびすべての倫常綱要の必要性から離れており、根本的に何の徳性もないのです！
魔心が現れたならば、必ず化して除かねばならない。
また、天地の中に相容れないものがあり、それを魔心が生じたという。心魔が顕わすものに対しては、成就し難い因縁の根本であるべきであり、また魔境に入った有情の衆生、原霊、仏子にとっても、天地人一切の習性と相互に連なり合うことは難しく、人としての生存に依拠する動作からも離れている。
つまり心魔を消滅させようとするものであり、心魔が生じた時には、有情の衆生の原霊仏子を人と呼ぶようになるのです！これはすでに人道の生存が要求するものとは異なり、さらに人道世界の「倫常綱要」にもすでに背いており、自分自身もこのような行いを改めることが難しく、さらに心魔の生じる障害に陥っているのです。
また、魔の心の本質は、仏の心の本質と容易には結びつきません。さらに、魔性の中には、まさに向上できない限界があります。人間と同じではありますが、「魔心と心魔」の領域にのみ存在し、このような有情の衆生である原霊仏子にとって、自らに大いなる因縁がなければ、障礙から脱して改めることは難しいのです。
魔性の因縁体においては、さらに：傲慢、背逆、種々の不良な気質の総合体であり、人道世界の「第八識」の中で、自らの「心魔」に対して顕現する際には、また心魔の中にも真如の本質があるということを示しています。この真如の本質が、もし顕現できない時には、必ず新たに改める必要があります。
魔心を改めるには、大いに心を込める必要があります。
そのまま人界に留まり続けると、「第八意識」の魔性の中に深く沈み込むことになります。魔性の本質を知れば、そこには根本的に徳性など存在せず、道はあっても徳はないことがわかります。世の中には「道と徳を備えれば神となり、道はあっても徳がなければ必ず魔となる」という言葉があります。この魔となる条件とは、道はあるものの、徳を欠く因縁によるものなのです。
また、人道世界におけるすべての経験の過程において言えることは、悪しき気質と含因を真に改める必要があるということです。人道世界において真の向上がなければ、ただ人道世界の渦の中で輪廻するのみと言わざるを得ません。この渦はまた自らが選んだものであり、他人が強いることは難しいのです。
また、人道世界における一切のもの：習性、慣性、個性、天性が一つに重なり合う時、それはすなわち「魔性」という因縁の根本が存在するのである。また、こうも言える：魔心の最初の顕現は、もし人道世界の言葉で言うならば、心魔が動き出すことは自らを魔心の境地と次元へと導き入れることであり、人類衆生は根本的にそれを知り得ないのである！
有情なる衆原霊仏子がもし向上を達成できず、また人道世界に対して言えば、心魔が動き出す魔心の境界に入ることは、魔性の子孫の全ての隊列の中に入ることであり、この種の因縁条件が常に存在することになる。必ずや上蒼の大いなる徳と恵みが必要であり、初めて魔性の境界に対する修整と向上を変えることができる。
魔性を化除し、すべてを顕彰する
どのようにして自分が悪い因縁の本質を変えて向上させることができるのか？それは人為的要因によるもので、外界からの働きかけに比べてより速やかであり、また人為的要因によってこのような悪い気質の習性：個性、習性、慣性、天性を改め除くことができるのである。信じられない時は、あなた方は自分自身がどのようであるかをよく観察してみるとよい。
このような状況に陥っていないだろうか？もし自分自身も魔性が現れていることに気づけるならば、しかし知らないのは、あなた方は自身の良くない気質を改められるだろうか？これらはすべて疑問点である！有情世界のすべての原霊仏子にとって言えば：自身の良くない気質が引き寄せるものであり、それは自分自身の良くない気質を顕現させているのである！
自身の過去のあらゆる習性を現在に引きずり込み、個性として現れさせてしまう。このような自分の性質は、とっくに良くないものとなっているのに、自分の習慣性によって、ずっと引き継がれてきている。あなた方はよくよく反省してみるべきだ。自分の習慣的な行動が、すでに良くない気質と習性を形成していないだろうか？
まさに自らの心魔が動き出し、再び魔の心に入る過程であり、汝らは皆とっくに感覚を失い、これを慣れっことしている。まさにこの古くから人間に存在する「古い本性」こそが魔性の因縁の根源であり、どうしてこの良からぬ古い本性を改め除くことができようか？必ずや自らの仏性を顕現させることができるであろう！
魔心を改め除くことは必要不可欠である
このような仏性もまた真如の本体であり、この仏性をどのようにして本来の性質の因縁の根本とすべきか。これを高めて言えば、人道の生存における正しい導きの作用とは、「人をもって人と為す」のであって、「人をもって神と為す」のではなく、必ずや人類衆生のすべての生存の方向性から離脱することを形成するのである。
また、なぜ現代においてこれほど多くの霊山を歩む者や外界と霊的交流を行う者が存在するのかと言えば、それは上天の恩徳と慈悲により、累世にわたる因縁の根本を改め、自らの原始の古き本性をいかにしてより大きな向上成長へと導き、自らを高みへと成長超越させる道を開くためなのです。
この原初の老本性である「仏性と魔性」は、人為的要因によって高みへと昇華し超越することも、人為的要因によって堕落し沈淪することもあり、有情の衆生である原霊仏子たちは、人為的要因によって形成される過程において、昇華超越するか、あるいは堕落して輪廻するかに分かれるのである。
次の世がどのような因縁と資質であるかが分かる、つまり「一目瞭然」であり、これらすべてには脈絡があり、すでにはっきりと見通すことができ、次の世の因縁の本質と機能作用を見極め、どのような因縁条件に入り、どのような次元の境界が示現されるかを知ることができるのである。
汝らが人道世界においては、必ずや知る必要がある。人類のこの原始的な古い本性を、いかにして向上させ超越させて成就するか、下降し輪廻の障害に陥ることなく、いかにして上昇し成長させるか。このような殊勝な因縁と条件こそが、真に自らを益し、また有情の人類衆生をも益するものであり、これこそが正しい道である。
嘆かわしいかな、人の道を修め持つも
魔性の因縁がその本質なり
仏の心は光明面を開き　　心の魔は更にこの如く化け除かる
霊山を歩むは何のためぞ　　冤親の報いを償わんと
有情なる衆生は如何にすべきか　　人として人を成すが根本なり
この偈は、有情の衆生、原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。心の魔を除く因縁の根本は、必ずや知らねばならぬ。いかに己自身に向き合うべきか――習性、慣性、個性、秉性は、すでに魔の域に入ってはいないか？ 汝らはどう思う？ ははは！ ご苦労様でございました。共に著作に携わり、すべて吉祥にて。崇心宗脈にお邪魔いたしました。皆様、またお会いしましょう！
##水徳星君
虚空無極は宇宙を貫き　　彩鶴は人間に情けを修める
仙姑は今日賢生と会い　　共に未来の引渡しを語り合う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は五華帝君の下にいらっしゃる中華帝君が降臨され、『大道真如』第二十七回を著作されました。魔心を化除する因縁と方法を、極めて真実をもって示現し、向上させてくださいました。これにより、あなたがたは自らの無明の障礙が顕現するものを、真に改め除くことができるのです。
それによって理解できるのは、自分自身に対して：習性、慣性、個性、本質を、自分がこのような状況に入っているかどうか理解できるかどうかです。もし他人を観察することによってならば、はっきりと理解することができます。あなた方は、自分が「魔性、魔心、心魔」の境地に入っているかどうかを理解できるでしょうか、まさに自分自身が理解し、徹底的に悟らなければならないことなのです！
さもなければ、有情の人類衆生が持つすべてのもの：習性、慣性、個性、素質をすべて合わせても、自分がすでに魔境に入っていることに気づかず、それを正常だと思い込んでいるのです！あなた方はどうでしょうか？いや、そうではないはずです！あなた方は聡明で智慧ある方々ですから、自分自身をはっきりと見つめられるはずです。
##無極二関聖帝
金の徳は凡塵に遍く伝わり　　星の君降りて真如の成すを著す
大道系列は弘く展開し　　新たに調整して本性を回復する
冤親債主による報いの請求
心魔を除くことで知ることができる。人道世界は自分自身の古い本性と同じであり、あるいは外界との相互接霊の過程で、魔心によって起動され、初めて自分の心念意識の中に入ることができる。この中には多くの場合、自分の意識形態に依拠するものがあり、もし識神が働きかける状態に入ったら、それはいかがなものか。
己の本来の本性と触れ合うのであれば、それは非難されるべきことではない。しかし、外界の鬼や妖怪、邪悪な魔物と触れ合い、そのような苦難を取り除こうとするならば、おそらく難しいであろう！もし自分の怨みを持つ親族や債権者と触れ合うときには、必ず二つの状況が生じる：一つは「全面的な責任を追及する」ことであり、もう一つは「相互に成就する」ことである。
区別はまさに、「全面的責任を問う」ことと、「相互に成就する」ことの二つにあります。「全面的責任を問う」とは、自らの言動を、容易には抜け出せない厄運の中に追い込み、まずその思考や観念から手をつけ、その後一歩一歩責任を追及していくことです。このような状況は、いかがなものでしょうか。
過去のすべての因縁による報いを、一度ならず幾度も追い求め、償いを受ける者にまず福分を消し去らせ、さらに財運、家庭、事業、人縁といったすべての過程を次第に遠ざけ阻害し、さらには万劫不復の境地に陥らせる。このように家庭、事業、財運、人縁などから離脱させて討ち果たすのである。
すべての歩調を再調整する
報いを受ける者に対しては、まず一切の苦しみを味わい尽くさせ、それから繰り返し、何度も、あらゆる人間関係への不信と断絶の中に再び引き込む。また、度重なる宗教的な祈り、問いかけ、そしてあらゆる行いを通じて、この一生に大きな過ちはなかったはずなのに、なぜこれほど多くの障害があるのかを悟らせるのである。
しかし、なぜまた自らを容易に抜け出せない窮地に追い込んでしまうのでしょうか。もし大きな縁があって改めることができれば、順調に進むでしょう。最も恐れるのは、一歩を誤れば次々と過ちを重ね、外界との接触過程でことごとく壁にぶつかり、万劫に復すことのできない苦境に陥ることです。すでに困窮の中にある者に対しては、いかがすべきでしょうか。
また、真に修行を志す者の欲念の中で、方向を導き、思惟観念の正しさと正しからざることを明らかにする。この二つは、前者と後者の正しさと正しからざることを理解し、正しい思惟観念を得ることができるであろうか？否である。それは、正しい観念を持つことができたとしても、再び正しからざる思惟の中へと導き入れるものである。
このような条件は、まさに冤親債主が常用する全面的な討伐の過程であり、「相互成全」においては、冤親債主を主神として崇拝し尊ぶこともできる。これはまた、過去のすべての侮辱、横暴、強圧的な行為、冤親債主に加えられた様々な討伐の過程に対して、逆説的な相互成全を行うものである。
己の不足にどう向き合うか
このような因縁条件は、現在において言えば、至る所に存在しているのです！もし怨親債主が牌令や牒憑を持っているならば、時機が熟した時に、神霊の代理者の中に入ることができ、また怨親債主が共に償いを受ける全ての過程において、このように一方で怨親債主に世を救い人を利する行動を取らせるのです。
一方では、報いを受ける者同士も互いに補い合い、成就し合うことができます。これは天の大いなる慈悲と大いなる徳性であり、すべての冤罪を造り報いを受ける者と怨親債主が、共に因果を真実のままに解消することを可能にします。累世にわたるすべての「因と果の連鎖」によって形成されたものに対して、つまり互いに支え合い、互いに成就し合うという大きな因縁へと入っていくのです。
この天機の良縁はまさに今の時節にあり、つまりあまりにも多く、あまりにも多いのです。もし冤親債主と言うならば、代理の神職者を通しても成就することができます。あなた方は見ることができます：この種の因縁条件の脈絡は、乗じる隙があるだけでなく、辿るべき筋道もあり、すべてを顕現させて印証し、成就させることができるのです。
まさに大いなる天地の中で、すべての神霊が代理者の神職に入ることを指し、またその現象を知りながら、その所以を知らないことを意味しています！さらにこのような状況は、天の律法の許容範囲内ではありますが、真に上昇して超越を達成できる者は稀なのです！一つは：両者が互いに支え合い、もう一つは：両者がこの状況の中で互いに完全なものとなることです。
調整する必要が生じるでしょう
汝らに明らかに示すことができる：なぜ現代は三歩ごとに宮堂、五歩ごとに寺廟が存在するのか！言えることは：このような状況の中で、累世にわたる怨親債主によって形成された討伐の動きは、いかなる条件によって成就し、完遂されるのか？もし正統な大道の宗脈があれば、そこには辿るべき脈絡があるのだ！
また、兆候を辿ることができるものであり、主事者の人柄が正しいかどうかを知ることができる。さらに、仙仏のすべての教育文化課程はどのようなものか？もし顕現を以てすれば、長く続けることは非常に難しいが、もし真理を以て教化すれば、恒久的に持続し、背くことはない。しかし、一般的な有情衆生は、近い利益を急ぎ貪り、功徳の果報を渡そうとするばかりである。
さらに、常に道理に背いた行動を取り、自分が直面する状況に対して、どうすれば困難や苦しみを解消できるのかと、ひたすら仙人や仏に祈り求める。このような状況に対し、早急に改善や調整を望みながらも、自分の心構えや考え方が正しくなく、変わらず、調整しないならば、こう言えるだろう：この一生は、すでに怨親債主の報復を受けてしまったのだ！
調整し、変更し、新たに展開する
自らの行動は、まさに自らを容易に抜け出せない窮地に追い込むものであり、これは「心から進んで、粘り強く耐え忍ぶ償い」とは一線を画すものです。人道世界におけるすべての「原因と結果」に対しては、互いに補い合い、支え合うことができ、さらに多くの脈絡を辿ることができ、また多くの兆候から理解することができるのです。
また、心のあり方や考え方によって変化するものであり、人間界の立場から言えば：修行に入る者は多いが、真に向上し超越できる者は稀である！さらに、人為的要因によって促進される中で、人は現在の一切を変えて成就を遂げ、また現在の一切の誤りを修正することができるのだから、悟らねばならない：いかにして向上し成長していくべきかを！
人間の心の意識は、まさに自らの行いに対する責任を負うものであり、また人為的要因によってもたらされるものでもあります。それは自らの心の意識が主導するものであり、「心を動かし、念を起こし、意に入り、識に蔵す」という過程において、さらに心の意識の根本となるものです。自らの良くない因縁と、すべての積み重なった習慣を変えることができるかどうかが問われています。
人間の要素を理解することは、自らの行いによってどのような条件に区分されるかを知ることである。天の律法の条綱に対して、大いなる天地のすべての有情なる衆生、原霊、仏子たちは、真に昇華と超越を成し得るが、もし自ら誤った選択をすれば、この一世、この身をもって自らを向上させることは難しいであろう。
すべての作用を再調整する
また、このような条件に対して、未来がどのようになるかも見ることができます！人為的要因の成否は、まさに自分自身の行いに対して責任を負うことこそが真実の姿なのです！そうでなければ、すべての過去世からの因果の循環をどうやって解消できるでしょうか？心のあり方、観念の変化にこそ、自らの観念を促す力があるのです。
その心のあり方は変わることを望んでいるか？もし心のあり方を変えることができなければ、ただ知っているだけで、自分自身の無明の障害を改めて取り除くことは非常に難しい！心のあり方そのものに対する観念について、思考の筋道を組み立てて考えることで理解できる：自分自身を人為的要因の中で、この世、この身に対して責任を持つべき存在とすることである！
もし既に観念の枠組みを持ち、さらにそれを行動に移し、確定的な変化を成し遂げることができれば、それが結果です！自分が遭遇する困難と無明に対しては、必ず行動を起こし実践することが必要です。この人道的世界において、心の魔を変え除きながら実践すれば、良き因縁と条件が成長をもたらすでしょう。
心魔が現れる心の経緯
自らの意識と観念に基づいて行動することで、自らの誤った思考の道筋を改め、この世において、この人生においてすべての正しい道を歩むことによってのみ、自らは真に光明の大道を歩むことができるのです。人の力は成功も失敗ももたらすものであり、自らに選択の機会と良縁を与えるものなのです。
有情なる衆原霊仏子に対しては、心の態度と観念を修整し、行動に移すことで、果報の受報を変えることができます。皆さんはそれを望まれますか？大寰世界のすべてのもの、つまり自分自身の原始の老本性と相互に霊を接する者、あるいは外界と相互に霊を接する者に対して、必ず理解できるようになるのです。
また理解できるのは、累世の「冤親債主」が互いに霊を接する者に対して、このような殊勝な因縁条件の下で、大道世界の弘化導引に対して、有情の人類衆生が自分がどのような昇進と層次の条件の中にあるかを理解させ、さらに自分自身に対して良善をもたらし、利益を受けることができるということです。
心念意識が思惟を造り
起心動念して推量に入る
意蔵識に入りて基と為し
化除改變を来たして作為と為す
心魔が意を起こす根源は
己が古来の本性が奔走することにあり
冤親債主が再び加わり　　討伐成就し神職駐まる
この偈を！有情の衆生、原霊仏子と共に研鑽すれば、必ずや理解できるであろう。人道世界において、なぜこのように外界と相互に霊を接する時が訪れるのか。それは自らがすでに償いを受けるべき報いの中に入ったのか、あるいは外界の鬼怪や邪魔と相互に接触することを選んだのか。これもまた自らが選び取った道であり、償いを受ける過程に入ったのである！
皆さん、今日はすべての過程がどのようなものであるかを理解すべきです。それは自分自身が把握し、天下第一の殊栄ある体得と理解を得るためにあるのです！そうすれば、真実のままに向上し、成長し、超越することができ、必ずや自分自身に良い利益をもたらすことができるでしょう！皆さん、ご苦労様でした。共に著作に携わり、すべてが吉祥でありますように。崇心宗脈にお邪魔いたしました。皆さん、またお会いしましょう！
##火徳星君
虚空の縁によって成就すること多し　　彩り花は飄逸として神仙の国
仙姑今日賢生と会す　　共に天地第一の作を語る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、金徳星君が降臨され『大道真如』第二十八回を著作されました。自らの心の在り方、観念、思考、体系を改めて調整し、取り除くことによって、真に自らが益を受け、尽きることのない恩恵を得ることができるのです。
また、人為的要因が変えられるものである以上、自らを向上させ超越させることこそが重要です。もし自らの心構え、観念、思考、体系がなかなか向上の恩恵を受けられないならば、この人生、この世において眺めてみれば、それはただ償いを求め報いを受ける時節に過ぎないでしょう。汝らはよくよく観察してみよ、果たしてそうではないかと。
これにはあまりにも多くのことが含まれています。特に一部の寺廟や宮堂が世を救済する中で、自分自身の過程がどのようなものであったかを知ることができるでしょう。本宗脈の水曜日と土曜日に行われるすべての救済活動から、この身この世で受ける報いと懲罰がどのようなものであるかを理解することができます。崇心宗脈の学生たちにも、同様の経験をしている者が一部おります。
自らが行った行いは、まさに報いを受けるべきものに入り、どうして完済できるだろうか。仙仏は密かに大きな力を貸し、あなた方がこのような業障を完済できるよう、真実のままに助けてくださる。なぜ一部の人は崇心宗脈に入っても、なお多くの怨親債主が討伐に来ると考えるのだろうか。あなた方はよくよく考えてみるがよい。
一部の寺院や宮堂において、救済の変化や救世の報いを求める過程では、真に根本から解決し、一生涯の成就を果たすことは非常に困難です。むしろ、まずは一時的な恩恵を与えた後、しばらく様子を見るのですが、人間衆生は自らが繰り返し、また自らの良くない習性、慣性、素質、個性による過ちを改めることが難しいのです。
崇心宗脈に対しては、このような方法と行いは採りません。なぜあなた方に今すぐ悟りを開き、この一生で仏国の位階を成就してもらうのか、理解すべきです。今このようなわずかな報いに対して、すでに一部の学生は泣き言を言い始めています。また、彼らの心構え、観念、思考、行いはいずれも変えるのが難しく、どうしようもないことです！
どうすれば累世にわたる一切の因果循環を消し去ることができるのでしょうか。もしこの一生で改めず、除かず、消さず、止めなければ、あなた方はただちに悟りを開いて一生で仏となることができるでしょうか。それは不可能なのです！これこそが崇心宗脈が、なぜあなた方を仙仏の慈悲の保護のもとで、すべての業因果債の報いを完全に消し去るようにと求める理由です。
これこそが、あなた方の来世において、再び同じ過ちを繰り返さないためのものであり、崇心宗脈のすべての仙仏の慈悲と恩恵に対するものです。これは、あなた方が千百年の時を経てもなかなか出会えない大いなる天機と良縁です。心から理解し、大切にしなければなりません。それは、自らが向上し、高みへと昇り、超越するためであり、真の利益をもたらすものなのです。
##無極三関聖帝
木々は大地を貫き翠緑に満ち
徳は人間に正気を育む
星系の光は天上に輝き　　君は環境改造の時期を語る
環境を変えれば、善きものへと超越できる
自らの心の想念意識を再調整するにあたり、霊山を歩む者たちの行いについて、もしイデオロギーを基盤とするならば、外界の邪魔の心性を引き起こして互いに支え合い、また自らの心魔によって行動し、それを変えて再調整することもできず、容易に限界に陥ってしまうでしょう。
おそらく未来において、どうにもならない困難な状況に陥る可能性がある。再び調整し直すべきであり、そうすれば遭遇するあらゆる困難や障害をより容易に変えることができる。有情の原霊仏子たちは、心を動かし念を起こす中で、自分が仏の境地に入ったのか、それとも魔の境地に入ったのかをどうやって知ることができるだろうか。この両者の違いの作用は、また非常に多くの区別がある。
自らの心の意識から着手するのです。もし自らの心の意識を変えることが難しく、環境を変えようとするならば、それは不可能なことです。魔境の中にあっては、まさに極めて変え難い苦境にあり、あらゆる生活習慣や人倫道徳、生存のよりどころについても、すでに人間として生きるべき規範から外れてしまっているのです。
偏った邪な境地に入ってはならない
また、多くの人々が人道世界に属し、その行動規範に従って生きている。しかし、理解すべきは、人道において生存する主な因縁は、もはや真に人道的な生活を送ることが難しく、自分が天の重大な使命を担っていると信じ込み、傲慢さを抱く者もいれば、自分がどれほど偉大であると思い込む者もいるということである。
肝要なのは理解することです：人為的要因によって、正しい道を歩むべき人が偏った邪道へと進み、それでも自分は天の重大な使命を担っていると思い込むことです。そうなれば、より多くの困難や障害に遭遇するでしょう。真の善知識による導きもなく、自分だけが天の重大な使命を引き受け続けていると勘違いしてしまうのです。
おそらく一生涯を通じて真の向上は難しいでしょう。このような状況は、今の時代を見ると至る所にあり、少しでも気を緩めれば、自分自身が作り出した魔障に陥りやすいのです！このような自らが設定した魔障から抜け出し、離脱したいと願っても、それは青天に登るほど難しいことでしょう。人界においては、自らの生存の方向性が拠り所となるのです。
また、自らが天の職責と使命を担って行使する際には、自らの行いと、それに伴うすべての過程における因縁が十分であるか、あるいは他人の言いなりになっているだけなのかを理解する必要があります。それらは自分にとって膨張の因縁に過ぎず、自己が膨張する時には、いかに行動すべきかを理解しなければなりません。
契機を変えて上へと伸びる
もし順序を踏んで着実に構築していけば、確かな歩みで前進することができます。しかし最も恐れるべきは、自らがまた理解できなくなってしまうことであり、さらに自分の心の意識が引き起こす作用が加わります。この二つの因縁が互いに作用し合うとき、必ずや自分は引き返すことが非常に難しくなるでしょう。
その境地と状況の中では、すでに引き返すことが非常に難しく、未来が誤りであるかどうかは、はっきりとわかるでしょう！また、自らをこのような状況に置きながら、もし自分の不足や欠点を理解できれば、変わるのは比較的早いのです。もしひたすら前進し続け、しかも善知識が導きを授けてくれなければ、どうしようもありません！
己の欠点と不足を理解させ、それらを修正・改善することができるならば、比較的成就を得やすい。なぜなら、人間界においては、往々にして一つの関門を突破できないことが、次の関門の試験過程に影響を及ぼすからである。汝らはよく観察してみるがよい。人生は生まれてから老いて死ぬまで、それぞれの段階、それぞれの環境、それぞれの時局において
すべては一関所ごと、一難関ごとに突破してきたのであり、次なる因縁によって再び促される。もし一関所ごと、一難関ごとに突破できなければ、一生涯この種の試練の過程の中で過ごすことになる。霊山を歩む者や霊媒に対しても同様であり、また人為的要因が成否を分ける鍵となる点においても同じである。
通霊と霊通の成否の鍵
また、無上の大いなる因縁を成就し、あるいは果てしない苦難の輪廻に陥ることもできるのです！さらに、この人道世界において言えば、もし思考や観念を変えることができなければ、環境を変えようと望んでも、それは可能だと思われますか？思考の構築は、有情の衆生である原霊仏子が受け継ぎ、知識を積み重ねて智慧を増長させるものなのです。
次なる智慧の結晶を活用するにあたり、この相互成長と学びの過程は、人間界におられる皆様から見れば、まさに思考体系を確立し深く根付かせることとなり、また思考構築の中で自らの思想体系を変革し得るものであり、次の行動が真実のままに遂行できるか否かにも関わる重要な機縁であります。
もし思考体系において非常に正確な方向性を持つことができ、そこに行動力の持続性が加われば、必然的に行動力によって成就され、あらゆる環境の成果を変えることができ、それがすなわち真実性なのである！また、このような成果は、行動力の持続性の基盤であり、さらに未来の行動力の結果でもある。
環境の変化の過程においても、あなた方人間世界も同じであり、いかなる事柄においても区別なく、すべてこのようになるのです！自らの行動力の中で、自らの思考体系を再構築しなければなりません。人間世界はまさに、過去のすべての無明を積み重ねて、完全な思想体系へと入っていくのです。
環境が良し悪しの分かれ目を生む
自らが無明と無知の過程を経て、遭遇した困難に対して、全ての結果を変えることは、また行動の力の要素によって促され蓄積される。如何にして自らが人為的要因によって促され、未来の環境変化に対処するか？必ずや思惟の中の観念に、向上して増長するか否かが問われるのである！
それは上昇超越か下降輪廻を形成することになり、言い換えれば「成功と失敗」の分岐点とも言える。したがって、人間界においては、自らの行いがすべて自らの思想体系を通じて、自らの思考観念に入り込み、未来の良し悪しの差別性を促すことになるのである。
もし自らの思考体系に対して、行動力を継続的に維持することができなければ、未来の結果において自らが環境を変えられるようにしたいと考えるなら、そのような方法で、あなたがたは変えられるとお思いですか？不可能です！また、自らが持つすべての行動力を継続的に維持するということは、まさに一つの確固たる目標を達成する中心思想があるからなのです。
自らが置かれた苦境と困難を貫通できないのに、どうして自らのあらゆる不足を明らかにできようか。苦境の環境を変えようとする前に、まず自らの思想体系を変える必要がある。もし霊山を歩む者や霊媒であるならば、自らの心念意識に対して相互に成全する際、いかにあるべきか。
環境は生存を成就させる
必ずや自らを無明の障害が生み出す状態に留まらせてしまう。このような障害をどう打破するか？人為的要因によって変化を起こすことこそが正道である！また、自らが真に自らの主人となるのであり、一生涯ずっと無明のままで、むしろぼんやりと一生を過ごすことではない。それはとても悲しいことだ。このような有情衆生もまた、あまりにも多いのである！
自らの思惟作法を経て完成を目指すも、有情の原霊仏子たちは現代において、人為的要因による障害によって自らを変えることが難しく、人道世界での生存に必要な依存要求に対し、人為的に結果を変えうることを示しながらも、霊山を歩む者の労苦は、結局のところ空しく終わる。
また、どのようにして自分自身のこの世、この身に対して責任を負うことができるだろうか。難しいことだ、実に難しいことだ。さらに、このような状況において人間界では、怨親債主による討伐の過程を理解することが、より現実的であり、またその脈絡を辿ることで明らかにすることができる。果たして因果循環による討伐と償いを受けているのかどうかを。
因果応報の善悪の報いを受ける
有情なる世界は必ずや環境と因果の働きによって成し遂げられる。
一つには、必ずや多くの福縁を備えなければならない。
第二に、真実の理諦を確実に実践することが必要です。
三つ目：自らの無明を化除することを求めなければならない。
四つ目：自らの行為や動作を検証する姿勢が必要です。
五つ目には、善知識が導きを開示してくれることが必要です。
六つ目は、正しい行い、正しい平等、正しい覚り、正しい知恵、正しい見解を持つ仙仏の加護を受け、自らの無明の障害が真実のままに解消されることである。
以上述べたことは、霊山を歩む者、霊語を語る者や霊文を開く者、霊媒となる者にとって、非常に多くの不足と欠如が生じる状況であり、いかに改善するかが正道なのです！必ず仙仏の先生方の正しい導きの作用に依らなければなりません。これは未来における無明の障害を解消することに関わり、自らが人道世界において完成を成し遂げることにほかなりません。
また、すべての因縁が十分に備わっていない時は、修行だけに留まり、未来の成就を高めることは難しくなる。自分が正しい知識、正しい見解、正しい平等、正しい覚りを持つ仙仏の先生に従い、人間界のすべての無明の障害を除去できるかどうかを理解し、必ず向上し超越することができるように努めなければならない。
思考体系の構築
このような自分自身に対するわずかな誤差が千里の差を生むということは、出発点からすでに未来がどのようになるかが明らかである。この過程におけるすべての作用と行いはいかなるものか。まさに分岐点である！善き徳の因縁によって成就されなければ、正しい宗派、正しい道、正しい等覚、正しい覚りの宗教に入ることは比較的困難である。
現代の世の中のあらゆる宗教は、どれも互いに競い合ってより大きく、より高く、つまりより膨張していると言えます。自分自身で理解すべきことは、どれほど大きく、どれほど高次元の神仙や宗教であっても、真理が支えとなっていなければ、ただの一夜の夢に過ぎず、長く続くことは非常に難しいということです。
理解すべきは、人為的要因によって成し遂げられること、つまり自分自身に対して適用可能であり、生活習慣を変えることのできる魔境の中で、自分自身の無明を変え、取り除くことができることこそが、真実の性質であるということです。そして、現代世界におけるすべての「仏と魔の二つの道」の引き合いの作用に対して、両者の境界を明確に区別することです。
さらに有情の衆生、原霊仏子は、このような時局の中にあって、仏道に入るか魔道に入るか、この二つの分かれ道は自らが選択するものであり、未来が成就の道となるか沈淪の道となるかは、まさに今この瞬間において、成就か堕落かの違いを悟ることができるのである。
心念意識が転じて思惟す　　意識形態自らを為す
行いの跡は常に付き従い　　昇り沈むは二つの道に推し分かる
環境を変えるには事実に基づいて　　行動の力で支えなければならない
持続する力に堅固な志を加えれば　　環境と結果は互いに知り合う
この偈は、すべての有情の衆生、原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。仏道に入るか魔道に入るか、この二者を真に分別し、自らが掌握できる人的要因によって、自らの未来の結果がどうなるかを決めるのである。それはまた、今この瞬間に照見し理解できることでもある。よろしい、皆さまお疲れさまでした。ではまたお会いしましょう。
##土徳星君
虚空は縁起をもって教えをなす　　虹は天に帰る期あり
仙姑は諸神人と共に会し
皆で吉祥を共に成し理を成す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は五徳星君の一柱である木徳星君が降臨され、大道真如第二十九回を著作されました。さらに、環境を改めて整えることによる成就と行いについて、すべての学生と無数の原霊仏子たちが互いに成就し合うよう、説き明かされました。
理解できること：もし自分自身の思考体系がなければ、行動を変える力も支え難く、未来において環境を変えることができてこそ、真実の姿と言えるのだ！もし自分自身の思考体系の形成が困難で、そもそもそのような思想や観念が存在しなければ、どうして行動を起こす力が現れることがあろうか？
環境と結果に対して、どれほど大きな天命と使命を担っていようと、あなた方はどう思いますか？これこそが成功と失敗の分岐点なのです！また、魔境に入るか仏境に入るかの分岐点でもあります。この二つはほんのわずかな差が千里の誤りを生むのです。真実の理諦の働きをしっかりと認識してこそ、自分自身のこの一生に責任を持つことができるのです！
##無極司命真君
水は生命を育む依り代となり
その徳は天地に通じて万物を潤す
星君が降臨して真如の書を授けられ　　原霊の根本を明らかにして引き上げ給う
人類の霊性を高める機能
環境を改造することで、自らが真に宗教修行の過程に入る際、人道世界から向上へと引き上げる縁起の根本を自らに与えることが分かります。これは、すべての有情衆生の原霊仏子が人道世界において成長する主要な縁起の根本であり、自らの生存と依存の中で、必ずや向上へと導く作用を持つものです。
この向上は、大宇宙のすべての有情の原霊仏子にとって、自らの生存の方向性における快適さ、利便性、普遍性に入ることができるものです。また、自らが人道世界において潤生の契合体を行じるにあたり、潤生は通貨の因縁に本質的に必要なものであるからです。もし通貨がなければ、まさに通用貨幣の因縁を欠くことになるのです。
まず、福德の因縁を具足することが必要であり、その後で通用貨幣を具足することを求めるのが比較的容易である。もし先に福德の因縁を具足することができなければ、通貨の因縁を求めようとしても必ず不足が生じる。また、通貨は水が主導するものであり、人間の生存需要に応じて存在する。水の流通は福德の宿るところによってこそ、具足することができるのである。
福徳ある者は、因縁を創造し福分を長く享受し通貨の利益を得ることができる。これは有情の衆生、原霊、仏子が常に追求する主要な因縁の根本である。しかし、先に福徳を具足していない者が、通貨の具足を求めようとしても、累積と獲得を達成することは難しく、わずかなもので衣食を満たす程度にしかならないであろう。
向上はまた利益をもたらすこともできる
福徳の因縁を以て必要とすることは、水の流通がこの種の財気を集めることができるのに対応する！大いなる天地に遍在する多くの原霊仏子たちがこのような条件に入ることができ、また自らのエネルギー体を高めて獲得することができる。有情世界のあらゆる人種がこのような状況において、もし福徳のエネルギー体を具足することができれば、自らの通貨を高めようと求めることができる。
あるいは、自らの福徳を十分に備えることも比較的現実的であり、また福徳のエネルギー体に対して、もし豊かに満ち足り、蓄えが倉庫いっぱいに満ちた時には、人間のあらゆる行為を望む通りに、すべて要求を満たすことができる。人界にこのような福徳のエネルギーが無い者は、まず善徳の因縁によって蓄積されたものを十分に備える必要がある。
自らが努力することで、人間界において成就を遂げることができるのです。これは空から降ってくるものではなく、この世、この身において、自らが全ての努力を奮闘して初めて備わるものなのです。もし自らが努力せず、福縁の深さを求めても、恐らく自らのエネルギー体の豊かさを満たすことはできないでしょう。
これは有情衆生が憧れ、求める大きな因縁である。如何にして有情の衆生と霊仏子たちが、このような時局の中で、自らが具足した豊かで満ち足りた福徳のエネルギー体に入ることができるか。しかし、あなた方がそれを望むかどうかは分からない。もし通貨福徳のエネルギー体を十分に蓄積することができれば、あらゆる事柄の創造と実現を求めることができる。
霊性の開発はすべての成長を促す
既に豊かな福徳と因縁のエネルギーが先に備わっている。このような因縁の条件のもとでは、順序を追って進めていけば、自らが求めるあらゆる天地の因縁は、必ずや自らが創造し積み重ねたものとなり、自らの豊かな成長を利益するものとなるでしょう。大いなる世界のあらゆる人種が向上を追求し創造することこそ、天の機会と良縁を与えるものなのです。
また、自らの霊性に入ってくるものの区別について、自分が「仏性真如」か「魔性真如」のどちらで対処するかという差別によって、天地のすべての衆生である原霊仏子たちが、この時代において自らに入る際に、霊性をもって事を行うか、人間として事を行うかを、その経緯を詳しく観察することができるのです。
人種の差別が聖神仙仏と異なる点は、またこの人種差別に対して働きかけると、自らを霊性の追求に陥らせ、自分を「仏性真如」と「魔性真如」の二者に分離させてしまうことです。有情の衆生である原霊仏子に対しては、しばしば魔性が顕現する――識神が事を司る状態に陥ってしまいます。
したがって、法だけでは人類の生存を貫通することはできず、身体の機能作用がなければ、自らが人道世界において、自らの「霊性の種因」を選別する機能作用に至ることはできない。霊性の種因は多くの層に区分され、これらの層はまた「仏性真如」と「魔性真如」、および多くの層に分かれている。
仏性真如と魔性真如
有情なる衆生は貫通することができず、自らの「仏性真如」を顕現させるどころか、かえって「魔性真如」を顕現させてしまい、真実の生き方と互いに調和することができず、多くの解消し難い行き詰まりを生じさせてしまう。これはどうしようもないことである！有情なる衆生はしばしば、自らが歩みたい一本の大道という天梯を選び取るのである。
しかし、もし仏性真如が顕現することを貫通できなければ、かえって魔性の中に入り込んで顕現してしまう。実際、このような時局の中で、自分がどのようにして「仏性真如」と「魔性真如」の区別を理解し、人道世界を軽やかに歩むことができるのか？それは、日々の生活の中で積み重ねていくことにほかならない。
自らが宗教的知識の中から、智慧の積み重ねを達成し、「仏性真如」の中に入らなければなりません。また、「仏性」と「魔性」というこの二つの性質は、大宇宙の天地に存在する無数の原霊仏子たちにとって、上昇超越をもたらすこともあれば、堕落輪廻に沈むこともあります。人類の衆生は、まさにこのような過程の中で生きているのです。
また、有情の衆生である原霊仏子は、この一世において「浄染と染浄」を為すことになる。これは「仏性真如」に対して、その体系に入り分判するのが比較的容易である。もし「垢染あるいは染垢」を以てする時は、魔性真如の顕現に比較的近づくことになる。また、人為的な要因によって促されることは、人道世界の欲求に対して、上昇させることが可能となる。
霊性は仏と魔の真如に分かれて差別をなす
しかし、往々にして自らの望む通りに上昇・超越を達成することはできず、かえって「魔性真如」によって悪しき気場を顕現させ続けてしまう。人道世界において、もし自らの「仏性真如」の顕現を悟り、それによって促進と創造を成し遂げることができず、ひたすら魔性の顕現が突出する状態に入ってしまえば、
人界においては、自らの主人となることは難しく、むしろこの世とこの生のすべての迷いの渦の中に身を投じ、自らの奴隷となってしまう。しかし、人の努力によって変えることができれば、「魔性真如」を転換することができる。そのためには、強い意志と忍耐力が不可欠であり、正しい観念もまた欠かせない。
正しい道の方法も欠かせず、善知識の励ましも欠かせず、仙仏や聖神、菩薩の加護も欠かせないのです。「魔性真如」に対しては、自ら罪悪や業を造り出すものであり、累世の怨親債主であれ、鬼怪や邪魔との接触であれ、これを理解することが肝要です！
霊性を高めることの重要性
また、すべての外界のもの、魑魅魍魎など、すべての山の妖怪や水の怪物と、自分が引き起こした相互の霊的なつながりが同時に起こるのは、必ずや累世にわたるすべての因果応報によって促されたものである。もし自分がこのような状況に陥ったならば、あなたはこう言うだろうか：これには何の因縁もないのか？それとも自分で招いたことなのか？
また、以前のすべての因縁によって促され、さらに累世にわたってこの因縁がなければ、自分自身と相互に接触する因縁を持つことができたでしょうか？それは不可能なことです！また、因によって相互に接触できる者は、すでに往昔の累世のすべての因縁の中で、相互に成全し合い、この世、この生において初めて機縁を得て向上に増長するのです。
また、相互に接触する結果に入ることができ、さらにこのような因縁が良善であるか、悪陋であるか、一撃に耐えられないか、福運が支え合うかは、すべて自分がこの状況に入った時にこそ、真の変化をもたらすことができるのです！「仏性」を顕現させることができなければならず、ずっと「魔性」が顕現するのに迷い続けてはいけません。
仏と魔は互いに引き合っている
実のところ、人間界でこのような因縁を理解できる者は稀なのです。皆、自分が進んで求めて、霊山を歩む者や霊能者の道に入ったと思い込んでいます。さらに、人為的に変えようと願うならば、真の強い意志と忍耐力、善知識や仙仏などからの相互の励ましと救済が必要で、そうして初めて改善されるのです。
もし意志が堅固でなければ、容易に魔性の因縁体に入り込み、ずっとそのような状況に陥ることになる。この状況は人道世界において、すなわち人間世界のすべての生存依存と同じく、すでに自らの行いから遠く離れ、人倫道徳の規範からも外れており、つまりあなた方が言うところの「人にあらず」という状態である。
すでに言えることですが、この人は「頭がおかしく」なり、「阿呆」になってしまったのです。つまり、あなた方にとっては、彼らのすべての言動に同意することは難しく、必ずこのような状況に陥ります。また、人間という観点から見れば、あなた方はそれを受け入れられるでしょうか？いいえ！それに対して、どうやってさらに向上し、超越していけばよいのでしょうか？
心の境地が高まれば霊性も昇華し
仏性が顕現すれば自ら悟りを証する
魔性は誤りに現れ
愚かな人は真実を悟らず
環境を整えるには心を込めて
霊性を高めて人として生きる
一歩一歩確かな足跡を残し　一歩ごとに真実へと回帰する
この偈は、すべての有情の衆生、原霊の仏子たちが互いに励まし合うものである。霊性を高めるための種因としては、「仏性真如」と「魔性真如」という二つの違いを分けることができる。実際に自分自身を変えられるのは、他ならぬ自分自身なのである。すべての外的なものは、ただ自分が変わるための因縁に過ぎない。
もし自分自身が変われなければ、来世にもまた同じような機縁が訪れ、同じような状況に陥ることになるでしょう。その時また同じことを繰り返すとしたら、それは本当に悲しいことです。自分はすべての経緯を見極め、その原因を理解することができるでしょうか。皆様にはご苦労をおかけし、崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしました。それでは、またお会いしましょう。
##南屏道済古仏
無極の因縁早くより頒ち、二関聖帝登台に闡べる。
共に神仏と諸賢生と会し　　成長して学び未来の岸に至る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は五徳星君のうち、水徳星君が降臨され『大道真如』第三十回を著作され、霊性向上の因縁についてご説示されました。また、自らの「仏性真如」と「魔性真如」という両者の差異について、諸賢生に対して明確にご剖析くださいました。
崇心宗脈のすべての良縁に対して、真に向上と創造を促すことができ、自らを利し、また情ある人類衆生を利することになります。すべての良き善縁が増長するよう、我ら新旧の学生一同が心を一つにして、五期聖務の大いなる推進と弘展に力を尽くすことが、まさに真実の道であります。
##無極玄天上帝
火の徳は光明にて大千世界を照らし
星君の慈仁は情あるものに延びゆく
大道真如三十一回　　仏性真如啓道篇
一切の衆生は悉く仏性を有す
環境を改造することは、霊性を高めることにつながります。これにはさらに、向上のレベルと境地を区別することができ、自分自身を超越することも理解できます。霊性の覚醒の種を成長させるのです。もし堕落して輪廻するならば、それは霊性の愚鈍さによって沈んでいくことであり、それゆえに霊的覚醒そのものが向上するか堕落するかを区別することができるのです。
すなわち「仏性真如」と「魔性真如」の二つを、人道世界が依りどころとする働きとして、覚者はその体証の過程を明らかにすることができる。これによって知りうるのは、人道世界の霊覚が本来明らかなる性質によって顕現していることである。もし覚性の本明がさらに霊覚において透徹しうるならば、過去すべての因因果果が現前するのである。
また、すべての人界の世界およびあらゆる天界のいかなる事柄をも明晰にすることができ、このような人為的な世の中のすべての過程に対しては、すでに消え去っているが、「霊覚」そのものを通じて説明し理解するという条件下では、自己の「霊覚」に対して相当に澄み切った貫通を得ることができる。
霊の覚醒とは、自らの本心と本性を透徹して明らかに照らし出すことができる境地である。有情の原霊仏子が人道世界において、過去一切の因縁果報を悟ることができなければ、仏性本来の光明に欠けることになる。それはまた、人為的な働きかけを通じて、過去に起こった一切の事象を理解することによってもたらされるものである。
すべての出来事は八識の中に記録されます。
まさに一幕一幕として、自らの眼前に現出させることができ、また未来に起こる一切の事柄をも眼前に現出させることができる。しかし過去の一切は変えようがなく、未来に起こる一切の結果は、人為的要因を通じて改変することができる。さらに人為的要因によって促された因縁果報として現れるのである。
また、すべての事象の因果応報についても、それは相互に循環するものであり、この循環システムにおいてこそ、人為的な改造と克服が可能となります。これは人為的要因が成功にも失敗にもなり得る分岐点であり、この霊性を徹底的に理解することこそが、まさに「覚醒者」の全体的な体得過程なのです。
人道世界においては、まさに霊覚によって悟り得るものが多く欠けています。また、人間は自らの無明と迷いによって、自らの霊覚が徹底的に通じることを妨げてしまいます。その霊覚は本覚をよりどころとして、あらゆる明晰な因縁の根本となるものであり、これこそが悟りを体得した者がその働きを理解し得る所以です。このような理解は、まさに自らが体証したものにほかなりません。
それは一種の向上を促し啓発する作用であり、自分自身を修養した後に、さらに天下を善くするというもう一つの機能を通じて達成できる。世の中もまた「声聞、縁覚、羅漢、菩薩」を経た後、さらに深遠な仏果の悟りへと入ることができる。まさに菩薩の位から仏の位階へと進むのである。
仏性の本体が真如に現れる
全体的な過程はさらに、小乗、中乗が上乗の中に入り、さらに大乗の行持へと進むものである。すでに「法界体性智」を体得した者に対しては、一歩一歩完成へと導き、また「法界体性智」こそが仏境の初地において、真に人道の生存を構築し、あらゆる方向への行動を可能にするのである。
このような境地は、すでに人道世界を離れているが、肉体はなお人界に留まるというものであり、この過程はすでに「道を証した者」「悟りを体得した者」「成果を得た者」と称されるものである。また、仏性は一切の有情衆生の原霊仏子の古い根本であり、この古い根本は人道世界に存在するのに、なぜ顕現することができないのか。
むしろ、常にあなた方の「第九意識」の深奥に潜み、顕現することができずにいます。また、「第八阿頼耶識」の因縁の根本においても、「仏性真如」を成就することもできれば、「魔性真如」を成就することもできるのです。これは一体にして二面を持つ基本的な因縁－すなわち人間世界の「DNA」なのです。
有情世界もまたこの種の仏性と魔性に対して、ほとんどの人は仏性しか知らないが、魔性については敢えて言及しない。それでは魔性は存在しないのだろうか？そうではない！仏性は魔性と相互に補完し合うものであり、一切の有情衆生の原霊仏子たちは人道世界において、別の次元、境地の循環過程を歩んでいるのである。
真如は一切の真実性を区別する
霊性の清らかさの中に悟りを開くことで、真の明晰さを得て、自らの古い本性を人為的な達成へと向けて高めることができます。ただひたすら人為的な堕落に沈むのではなく、このような因縁の過程は、一般の人道世界では変えることができません。善知識が必要であり、仙仏の導きを加えてこそ、真実の本性に到達できるのです。
すなわち「自真如性」という本質であり、この「自真如性」の本質は、自らの学習と成長を通じて、物事をより深く理解し、徹底的に把握できるようになるものです。有情の原霊仏子たちは、往々にして表面だけを見て内実を知らず、また全体としての内実の経緯や成り行きを察知することもできません。
常にこのような時局と五塵の境に染まられ、また一切の事柄の始まりから終わりまでの因縁の過程をはっきり見ることができず、しばしば自らの覚性の本質に妨げられ、さらに一つの事柄をはっきり見極めることさえ難しく、自らの経験や知識、智慧の不足に制約され、また人道として生きる上でのやむを得ない事情に縛られているのです。
生活のため、しばしば自らの霊性の顕現を売り渡すことがあり、これはまさにこの種の迷いの障壁に縛られているからである。物事の始まりから終わりまでの因縁を徹底的に理解することは難しく、また自己の真如本性を悟ることもできない。なぜなら「真」とは偽りのないことであり、「如」とは恒常の応用であるからだ。
霊性の本質には真如が備わっている
まさに真実にして虚妄ならず、恒常に受用すべきものである。この真如の本質は、有情の原霊仏子にとって、真実の生活に貫通しうるものであり、また真如の自性を受け、自らの原始老本性を開顕するものである。それによって汝らは、自らの原始老本性が如何なるものであるかを了知しうるのである。
有情なる衆生の原霊仏子は、根本的に自らの「霊性の本覚」を高めることができず、ただ生存という関門のために、一世のうちに成就を遂げ得る者を、生存への志向によって、自らが大道の天梯の道程に回帰する機会を埋没させてしまうことがしばしばある。
このような人間の衆生はどこにでもいる。ある者は、自分には大道に回帰する天梯があると理解できても、面目にこだわり、さらに人間の生存経験と因縁が重なって、自分が大道に回帰する因縁に入ることはなかなか難しい。実は真如とは、真に己の意のままになることであり、それこそが真実の如意の公理条綱なのである！
この条件は、汝ら崇心宗脈の善徳学生にとって、汝らが崇心宗脈に近く十年の歳月を経たにもかかわらず、果たして幾人が真実の如意をもって修持できるであろうか。常に汝らの知識、経験、智慧は、自らの生存という関門において実現されねばならぬ。生きるために、通貨を求め、快適を求め、便利を求め、さらに普及を求めねばならぬ。
真実なる如順の原始霊性
それでは、あなた方はいったい何人、真実の如意の修持ができるでしょうか？まさに真如の本質が向上させるのです！一切の因果応報が自らに降りかかり、それを償い受け入れることになる。果たして何人、真実の如意の綱領を真に向上させることができるでしょうか？それとも、なかなか如意に自己修持ができず、修めれば修めるほど困難になるという状態でしょうか！
この二つは、有情の衆生たる原霊仏子が常に選び分ける作用であり、真実の如意修持者にとっては、自らの目標を方向を示す指針とすることができ、また人界においても、生活の圧迫を受けることなく、自らの時間を調整し、自らの眼前の生死の大事を為すことができるのである。
修行の道を歩む過程では、有情の衆生は様々な束縛を受け、真に思い通りに修行を実践することが難しいこともあります。しかし、上蒼は「真仏は心中に在り」という大きな法脈を開き、青陽期と紅陽期に下生したすべての「真仏心宗」の四億の仏子を導いておられます。これはまさに、「懿敕崇心堂に足を踏み入れ、自らを超えて回帰し顕現する」と言えるでしょう。
これは虚言にあらず、かつて『封神演義』において神号を授けられた者たちも、今やすでに皆この凡塵世界に降り立ち、再び一段と超越した高みへと昇華を遂げつつあるのである。
末劫の一著、天下に知れ渡り　　真理弘化、賢者を渡す期
真仏心宗は超越を成し　　円満なる天徳の基に回帰す
仏性真如は一切の実相を体得する
これは全ての四億の仏子に対して、真に崇心宗脈に集い弘化に努め、犠牲と奉献を捧げる者たちは、皆未来の天国において名号を持つことができ、真の超越と逍遙を成し遂げる者となるのです。この天機を凡塵世界に下ろし、真の仏が心中で弘化し上昇超越することを与えることは、まさに　上蒼の既定の方針として実行されることなのです。
理解できるように、人道の生存は「法界体性智」であり、現在の宗教が教えるところは「大円鏡智」の中に留まっているだけで、「法界体性智」によって成就される境地に入ることができません。現代の時代においては、すべての衆生もまた、真に自己を益し、衆生を益する境地に入ることは難しいのです。
すべては過去の経典に迷い覆われており、その範疇から離れることは極めて難しい。それゆえに自らを妨げ、またこのような原因によって形成されるのである。さらに「仏の本性」について理解できるのは、悟りを得た者が累劫・累世を経て、少しずつ積み重ねてきたものであり、まことに容易ならざるものなのである。
まさに自分が過去に積み重ねてきた一片一片の経験を通して、自らが体得する過程において、自分自身の根器の鋭さを悟ることができる。一を見て十を知り、百を見て千を知り、千を見て万を知り、自分自身を見れば源頭を思い、天地を見れば無極・虚空・宇宙を思う。あなた方にこのような境地に至ることができるだろうか？極めて難しいことである！
人類の基盤は上へと伸びていく
根本的に、自らが過去に体得した一切の悟りを通じて貫くことができず、覚性の霊敏な再創造は、また汝らが自ら一人の人間として、自らの次元と境地を向上させることができないことに対してのものであり、これを言う：人種の作用の中で、より大きな成長へと向かうこと！このような明晰さは、法界においてすべての過程と作用を悟ることにある。
自ら悟り得たことを通じて、過去一切の因縁果報を積み重ねること、これこそが積み上げであり、真実性なのです！今また天下第一の学府が存在し、真仏心宗を開示しています。これは21世紀の有情なる原霊仏子たちが、科学技術文明の高みへと真に歩みを進め、自らが実益を得ることができるようにするためのものです。
崇心宗脈に入ることができる者は、決して普通の者ではないと言えましょう。言い換えれば、過去世において相当に深い因縁があった者だけが、崇心宗脈の一員として学ぶことができるのです。皆様はこれを喜ばれるでしょうか？今この稀有なる因縁を確実に掴み取り、必ずや向上を遂げ、超越されることを願っております。
皆様のご協力に感謝いたします
縁あって共に書物を著すことができました
未来の天界で再び集い　　杯を挙げてこの細やかな言葉を共に語らおう
仏性真如は本質なり　　老本性は最も原始なり
人としての在り方も事を成すのもこれに依りて
成就し回帰するには真実の如くならねばならぬ
この偈を！崇心に縁あるすべての聖仏と学生、そして無極大道院の諸善縁の方々と共に研鑽いたします。未来、天界で再び皆さまとお会いできるその時、酒を酌み交わしながら笑顔で語り合い、このような因縁の巡り合わせがいかにして成ったかを共に語り合えることを心より願っております。皆さま、本当にご苦労さまでした。どうかすべてが吉祥でありますように。しばらくの間、崇心宗脈にお世話になりました。ではまたお会いしましょう！
##南海古仏
崇心牌楼の城が立つ　　実に見事で美しい
母の佳節に写生を作す　　三関聖帝と共に相励む
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の衆霊修院士の皆様、こんばんは。本日、火徳星君が降臨され『大道真如』第三十一回を著作され、〈仏性真如〉の全ての内包を闡明されました。また、仏とは覚った衆生であり、超越した覚者とも言われ、人類衆生は皆これを深く憧れているのであります。
したがって、天地の間に通じることを理解することができる。過去、現在、未来に起こるすべての事柄は、覚醒者の因縁の根源である。もし法界の衆生がなければ、このような因縁も生じにくい。法界の衆生もまた未来の仏であり、すでに成就した仏もまた、有情の異なる次元の衆生の一人である。
すでに法界の一切の因縁を体得しているのである。あなた方の人道世界よりもさらに超越しており、またこのような因縁によって成就されたものこそ、まさに自らが獲得したものなのだ！その中の要諦を理解できれば必ず微笑みを浮かべるだろうが、そうでなければなかなか悟ることが難しい者は、ただ常に世俗の有情衆生に過ぎず、このような次元はあまりにもかけ離れている！
##無極広沢尊王
大地は財を生み福徳をもたらす　　徳性の光は根本を照らし通す
星君が降臨して大道の書を記す　　魔性と真如は元来同じ源
魔性は人間が備えているものである。
「魔性真如」が人間界を観照するに至るのは、仏と魔が相互に転換し合う縁起の働きによる。この中でさらに仏性真如が真実のまま順縁として現れるとき、必ずや「魔性真如」を人間界の作用へと引き入れ顕現させることになる。いかにして魔性を相互に活用し、それを達成し転化・除去するかが問われるのである。
仏性を理解する必要があります。有情の衆生である原霊仏子にとって、それは上昇と超越を可能にします。しかし、もし魔性が反対の成就として働かなければ、「仏性真如」の境地へと推し進めることは難しく、「魔性真如」の反対の成就もまた、一切の有情世界によって排除され、さらには決して用いられることのないものなのです。
人界という世界は、「魔の性質」に対して非常に悪く醜いものと見なしていることが分かります。また、この人間界は相互に対峙する世界であり、すべての人為的要因が相互に関係し合い、それらを認めることは難しいのです。もし高次の仙仏が地冥星を離れて、すべての有情の原霊仏子たちを見下ろすならば、一体どのように映るのでしょうか？
人倫世界における一切の行為や動作に対して、あなた方は魔性そのものについてどれほど理解しているだろうか？ただの生半可な知識に過ぎない！皆、魔性は取るに足らず、近づくべきではないと考え、またあらゆる宗教においても「魔の性」について敢えて言及しようとしない。それによって、人倫世界の有情なる衆生や原霊仏子たちは、二つの側に分断されてしまうのである。
人間は魔性は良くないと言う
すべては「魔の性質」と見なされ、それは醜悪であり、邪悪であり、邪魔であるため、あらゆる宗教はこれを語らないのです！人間としての生存というこの関門を明確に理解する必要があります。もし仏性が顕現する時には、必ず魔性も顕現するものであり、これが一体の両面なのです。「魔の性質」は、宗教の修行者にとって言えば、良からぬもの、醜悪なものなのです！
人道世界の一切の営みは、皆、仏性「法界体性智」を生存の依り所として成り立っています。もし「法界体性智」の作用のもとで、さらに「法界魔性智」が補完として存在することを認めがたいとすれば、「法界仏性智」にとって、人道世界の一切の生存の在り方に対し、いかなる見解を持つことになるでしょうか。
法界の衆生は、必ずや自らの生存の指向性によって、自らの欲望や希望の追求を達成しようとします。これらの人為的要因は、常に魔性を引き合いに出して顕現する世界と言えるでしょう。あなた方は、すべての人類衆生、特に現代においてはなおさら、周囲の人々が皆このようであることを、よく観察することができます。
常に魔性の行為動作に引用され、さらに自らも魔性が顕現する障害に陥りながら、自分がいかに優れていると思い込み、また人間界において細かく観察される作用も、まさにこの通りである！もし言うならば：人為的要因が仏果を成就し得るならば、人道の生存志向から、向上増長して超越するのである！
魔の性は誰にでもある
また、魔性に制約されずに応用し従事する者は何人いるだろうか？このような因縁条件は、魔の本性について言えるが、あなた方はどう言うだろうか？さらに、すべての有情衆生の原霊仏子の本来の性質である！もし人道世界を離れたら、あなた方はどのような仏性を語ることができるだろうか？これは一体両面のすべての分かれた作用なのだ！
汝らはさらに細かく観察せよ、すべての不良で悪しき作用の下には、さらに一つの魔性が顕現する傾向があることを。ただ、人間界では「魔性」であることを敢えて認めず、皆自分には真の「仏性」が顕現していると思い込んでいる。古諺に「人の初め、性本善なり」とあるが、実はこう言えるであろう：「人初めて後、性すでに悪し」と。
古来より、情ある人類の衆生は、人倫道徳への依存を求め、魔性が人道世界を汚すことを許さなかった。しかし、時空の移り変わりの中で、人道世界はすでに天理良心を失い、さらに魔性の世界を現出させ、むしろそれを喜んで活用するに至っている。
諸天仙仏の大いなる慈悲の徳沢により、魔性の世界を狂瀾から救い戻そうとされるのは、まさに上蒼の慈悲深き大徳であり、世の中の人心がずっと沈淪し続けることをお許しにならないからです。また、現代は千古よりもさらに深刻な時代であり、あなた方はおわかりでしょうか、宗教に入ったとはいえ、仙仏の名を借りて大いにその道（盗）を行っている者が、実に大勢いるのです！
真如の魔性は如何にして化除すべきか
上蒼は狂瀾を押しとどめ、すべての原霊仏子が真に上蒼の虚空・無極・大宇宙世界へ回帰できるよう、また殊勝で得難い「大道系列」天書の真実の理諦を降ろし、人道世界に示現されました。これは南贍部洲の地冥星に対する成就であり、さらに魔の本性とは何かを明らかにするものであります。
まさに自分自身の原始の老本性であり、どうやってそれを取り除くことができるだろうか。それは自らの真如性の原始的な基盤であり、真実に従順であることができなければならない。仏性と魔性の二つの性質をどうやって区別するのか？それはあなた方の目の前のコンピュータのように、「ウィンドウ」の因縁の根本をクリックするだけで、「魔性の世界」と「仏性の世界」を区別することができるのだ！
これを一つのものの二つの側面と言い、またこのような一つのものの二つの側面において、あなた方は自分自身の良くない悪しき習慣を改めることができるでしょうか？さらに不可能なことです！なぜなら自分自身の習慣は長く積み重なっており、しかも原始の古い本性を変えるのは非常に難しいからです。そしてずっと人道世界に沈淪している最大の原因も、ここにあるのです！
もし宗教に入れば、昇華を目指す回帰者となることができます。彼らに真の喝采と賛嘆を送るべきです。これは、上蒼が一人の魔性の原霊仏子を減らし、一人の仏性の原霊仏子を増やしたことを意味します。つまり、一人の仏子の堕落を減らし、一人の仏子の上昇を増やしたのです。
真如は質の差別性によって
これはまさに天が称賛し喝采を送るに値するものではないだろうか？ここから理解できるのは、「仏の性」と「魔の性」という二つの性質について、人間界が相互に対峙する世界に置かれている中で、あなた方はすでにこの限界の中に入っている。果たして何人、仏と魔の世界を超越し、そこに入ることなく、真に「人間」と呼べる存在がいるだろうか？
人間の作為によって作り出され、促進されるものに対して、人道世界はまさに：日月、陰陽、正邪、是非、○Ｘ、正誤、仏魔、鬼神などの差別作用を受ける。果たして何人、真に解脱し、人道世界の一切を中道に入れ、いわゆる「偏らず倚らず」とすることができようか？これは不可能なことである！
人為的要因とは、すなわち受けることである：日月、陰陽、乾坤によって区別される世界において、あらゆる宗教の教義や教化は、いずれも言及しがたく、すべて時空環境に制限されており、また上昇超越に達することも難しい。そして、自らの行為動作を判断するにあたり、あなた方は常に魔性を用いて事を行い、仏性を用いて事を行うことが難しいのではないか！
もし中道に入ることができれば、両者ともに受け入れる必要はなく、どうして三次元空間に制限された束縛から解脱できるだろうか？それは不可能なことです！なぜなら、真に現実の人間生活は、人為的な造作の相互循環から離れることができず、すべての有情衆生は自分自身に対して、天地が演繹する大いなる徳と恵みを真に理解することは難しいからです。
魔性真如の因縁の本
改造できるか？人道世界のすべての生存志向の不足は、自分自身のすべての迷いの障壁につながり、それは人間の生存が依存する作用に由来する。自らの良くない気質や習慣を変え、それを取り除くことが必要であり、それこそが自分自身のすべて：原始の古い本性に対して、真の上昇と超越を成し遂げることができるのである。しかし、このような天の機会と良縁を得ることはできるだろうか？不可能である！
また、人類は皆、先人の思想に導かれ、人道世界から伝承を受けています。そして、すべての宗教的修行の根本にも、このような観念や考え方は存在しません。それでは、どうして自らの良くない習慣や悪しき古い性質を変えることができましょうか？あなた方の中で、このような情報によって自らを高め、超越しようとする者は果たして何人いるでしょうか？それは不可能なことなのです！
上蒼は地冥星に対し、未来の全ての不足と欠陥を改め除く。これは人道の生存の方向性を、高度な科学技術の文明へと高めることである。また、その文明こそが創造であり、自らの原始的な古い本性の不良を対象として化け除くことが、正しい道である。この種の「魔の性」こそ、まさに自らの原始的な古い本性が作用しているのである。
有情なる衆原霊仏子は、古より今に至るまで、すでに数万年の時空を巡り循環してきた。上蒼の大いなる徳沢を理解できるのも、ただ宗教の中で言われるところの、天地を感じ、神明を礼拝し、父母を敬い、師長を尊び、夫婦の別をわきまえ、子孫を教え導くことにおいてであり、隣人に対して天機を示現しうるものは、稀なのである。
人類の衆生は皆、己がために生きる
すべては自らの私心に惑わされた迷いの障壁であり、それゆえ古より「己のためになさざれば、天誅地滅す」と言われる。これはまた、この種の原始的な老いの本性が誤った理論として作用し、自らの良からぬ気質や習慣を改め変えることができることを示している。これによって理解できるのは、なぜ人道世界のあらゆる生存の方向性が、ただ己自身の利益のみを追求するものなのかということである。
ただ自分自身の腹を満たすためだけに、千古の罪業の累積増加を惜しまず、それゆえに　上蒼はこのような時空の因縁の移り変わりの中で、再び示現し、さらに崇心宗脈に対しては清流宗脈の推し広めるものがあり、それは世の道と人の心に対して、自らの―原始の老いた本性を改め除き、人道世界を超越して向上させるためである。
あなた方は今日のこの授業を通じて、すべての教化の因縁によって、古来より続く思考と観念を変えることができるでしょうか？真に無極・虚空・宇宙の大天界への回帰と超越へと通じる道を。今の人道世界において、このような因縁条件に恵まれ、崇心宗脈に入って学び成長できることは、まさに天にも等しい大いなる機縁であります。
また、自分自身の本来の本性に対しては、どのように改めるべきか、また善良さをどのように成長させるべきか？すべては自分自身の選択によって成長し、必ずや自分自身を向上させ、高みへと引き上げ、超越する利益をもたらす。このような優れた条件は、人間の世界では非常に稀なものであり、必ず自分自身の全てを観察して選択することが最も重要である！
因縁は前もって定められ、今来たり臨む
千古の仏と魔、双生の導き
元来の古き本性の初め
どうして改め除きて新しきを為さん
仏性真如の因質は　　魔性真如もまた原始なり
人道世界は皆かくの如し　　改めれば天徳の賜を超越す
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが共に励まし合うものである。千古の昔から宗教の中で示現することが極めて難しい迷いの障りに対して、これら一つひとつを詳細に分析し、あなた方が第一手の資料から成長し獲得できるようにすることこそが、真実の姿なのである。皆様にはご相伴いただき、崇心宗脈をしばし煩わせたことをお詫び申し上げる。ではまたお会いしましょう！
##南無燃燈古仏
崇心宗脈司命君　　今世以来互いに親しむ
仏と魔が共に凡塵に転じ　　原始の老いた本性を化して除く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は五徳星君のうち、土徳星君が降臨され、『大道真如』第三十二回を著作されました。魔性真如が持つ全ての因縁を闡明し分析されるとともに、汝らが自らの本質を理解し、常に魔性を以て人間界に示現することを可能とされることを述べられました。
己自身も千古より続く迷いの障壁を理解することさえ難しく、いかにしてこの種の障礙を除くべきか？自分に対して自らを向上させることもできず、ましてや上昇し超越できるかどうかなど、到底不可能なことです！もし利己的な心のあり方――原始の古い本性を改め除くことが難しいならば、いかにして「法界体性智」が「法界仏性智」と「法界魔性智」に分別されるようになれるでしょうか？まさに自らが成し遂げ、獲得することによってこそ、真実の本性となるのです！
##無極城隍帝君
南屏道済は崇心に降りて　　古仏は仏性の因を開き展ぶ
大道真如三十三回　　霊の中陰の行う導き
人類衆生の中有
「仏性真如」と「魔性真如」を通して、一切の有情衆生の原霊仏子が世間において行じていることは、まさに自らの「霊性の分差」に対する作用であると理解することができる。人道世界においては、「仏性」をもって世に処するのか、それとも「魔性」をもって世に処するのか、その区別を明らかにしなければならない。
直ちに了別することができる。人為的要因に対する一切の判別可能な作用において、自らの全ての作為を了知し、また自らの行為動作に取決するものであり、これが即ち如実の性である。この種の人為的動作は、如何なる一切の未来の結果に取決するのであろうか？また人為において成し得、敗れ得る分界点を形成するのである。
これによって理解できるのは、霊性によって両者を区別する場合、霊の性質をよりどころとするということです。これはつまり、「霊の中陰」に対しては、必ずすでに亡くなった後に帰入させるか、あるいは霊性を規範として適用するということです。亡くなった後の「中陰」と霊性の規範が作用する場合、これが両者の異なる差異性となります。
また、区別して言えば、すでに亡くなり逝去した後に、さらに「中有の身」について言及すること、および現在すでに霊性の睡眠に入っていることを区別すること、これもまたすべての有情の仏弟子にとって、最も理解し難い千古の迷いの障壁であり、さらに「中有の身」とは、長きにわたる千古の逝去と、睡眠の中にあることを区別するものである。
霊性の中陰は、甚だ難くして回返す
睡眠中は、一時的に回復することができるが、一旦逝去してしまえば、この世の身体を永遠に取り戻すことは難しい。そして、すべての中陰の区別は、「中、道、陰」の三者を指して言うのであり、つまり「中陰身」によって、人間の世におけるあらゆる生存の方向性に投じられるのである。
あるいは、没度後に投入されるものに焦点を当て、この両者の違いを区別する。もし霊性の中陰が没度者に対して言うならば：すでに逝去した者は、霊の体のみであり、身体を有することは難しい。霊の体とはエネルギーの集合体であり、また霊はエネルギー体であって、凡塵の肉眼では見ることの難しい真の実体である。
天眼通力の境地を通じてのみ、至高の霊のエネルギー体を見ることができるが、人間界の科学機器を用いれば、この種の「霊のエネルギー体」を検証することができるのである！霊のエネルギーによって裏付けられるのは、まさに一つの光のエネルギーの塊であり、非常に多くの光彩とエネルギーの高低の多少によって区別することができる。
これまた中陰の者自身にとって、いかなる次元で、いかなるエネルギーで、いかなる霊体として存在しているのか？この中で、人間のエネルギー体と霊のエネルギー体を相互に比較するとき、人間のエネルギー体こそ真に存在する実相界を持ち、人間の肉体は実在の世界にあり、これを「人」と謂うのである！
霊の分かれは中陰に於いて差あり
また、霊のエネルギー体とは、霊が充足したエネルギーそのものの集合作用であり、霊のエネルギーが無形の霊体に集約されることで、初めて霊の中陰を分別することが可能となる。また、睡眠の状態を例に挙げて言えば、人が睡眠中に夢として示されるものは、すべて過去の一切の因果応報が相互に循環しているものである。
さらに、累世の因縁果報に加え、現在の因果循環が支えの構造となることで、自らが睡眠中に、累世以前のすべての因果を、人道世界において相互に循環させることになる。これは必ずや人類衆生が睡眠に入り、「中有身」の分差作用に入ることを指す。
人は眠りにつくと、自らの累世にわたるあらゆる因縁果報に従って夢幻の世界に入ります。また、夢幻は必ずや霊の安らぎによって「霊の起動」と呼ばれるものです。さらに、因果の循環が互いに触れ合わない時には、あらゆる因果応報も成就（熟す）することが難しいのです。
人類の衆生は眠りの夢の中で、累世にわたるすべての因果を一つの周波数で受け取ることができます。これはもし人間の衆生の睡眠が相互に形成されるならば、累世の因果応報の追及と享受は、「中有身」の身体によってなされると言えます。
中陰の霊性が肉体を離れる
また、人道世界において、人間としての本質を成すことができるのは、まさに人類の衆生が肉体を持つこと、そしてさらに実際に人道世界に生きていることによる。しかし、自身の霊体は形を持たず、もしこの実際の肉体がなければ、相互に依存して生存するためには、やはり一つの実際の肉体が必要となる。
これは有情世界の生存指向を依り所とするものであり、人の霊体と肉体は必ず相補い合いながら人道世界に存在し、生存の指向に対しては、現実生活を通じて必要とされるあらゆる存在世界が多数ある。人の霊体と肉体が支える人道生存指向の総合体こそが、真実のあり方なのである。
まさに睡眠をもって互いに成就し合うのであり、累世以来のすべての因果は、人の睡眠の中で互いに進行するのである。もし霊の追い求めるままにすれば、累世以来のすべての因果応報が人道世界における相互成就を形作り、人の睡眠の中で、もし安らかで適切でなければどうなるだろうか？
すなわち霊体が肉体から離脱しやすい状態では、累世にわたるすべての因果応報を求め、業因による悪果を追う者と恩に報いて福を求める者とを区別せず、このような様々な要素が重なり合うことで、睡眠中の夢を通じて霊体同士が相互につながり合うことになるのです。
霊性の中陰の作用
現世の生活においては、福報を受ける者と悪い報いを受ける者への追及が反映され、さらに睡眠後の一～二ヶ月の間に、それが真実として現れ形作られるのです！人道世界にすでに存在する福報や悪い報いが、なぜこのように睡眠中に追及されるのか、その理由もここにあるのです！
しかし、一部の能力に長けた高人は、こう言うかもしれません：人は眠らなければ、累世の因果による追及や討伐を受けないと。では、この世にそんな人間がいるでしょうか？あまりにも稀で、あまりにも稀なのです！もし一生眠らずに過ごせる人がいるとすれば、それは不可能なことです！
福報を受けるにせよ悪い報いを受けるにせよ、すべて人道世界において完消されるのである。また、累世にわたる一切の因因果果に対するすべての追及と享受があってこそ、人道世界の生存における進化に合致するのである。もし累世の因果に対する追及を完消することができず、また福報の蔭護を享受することができないならば、それを人道世界と呼ぶことができるだろうか。否である！
また人間界における因果関係として、累世にわたる因と果から逃れることはできるだろうか？不可能である！たとえ一世が高徳の人であっても、累世にわたるすべての因と果から逃れることは難しく、相互に循環し追及し合い享受し合うのである。人間界における輪廻の相互循環もまた、沈淪から再び造り上げられていく過程なのである。
霊の中陰を区別する
ただ有情の衆生である原霊仏子たちは、この種の輪廻に沈み再生する中で、すべての向上に対して真の資糧の源を与えることができるのか、それともずっと輪廻の沈淪の中に深く留まり続けるのか？これは霊の体を区別することです！もし霊の体に対して、すべての機能作用を真に理解することができれば、人道世界において真の向上を成し遂げることができるでしょう。
常に凡俗の世界に沈淪するのではなく、これこそが正道なのです！このような状況は、現在のあらゆる宗教の流派において、すべての経緯を理解することは難しく、むしろ輪廻はただ下へ沈む堕落に過ぎないと考えがちです。しかし、輪廻の中にあってこそ、真に向上し超越することができるのだということを理解していないのです！
もしこのような思惟観念の作用を明確に理解できず、さらにそれを貫通することが難しいならば、一生を通して超越へと回帰することは、根本的に真の天機良縁を得ることは難しい。それゆえに、霊の作用が人道世界に入り、累世の因因果果を相互循環させ、すべての報いと償いを求めることになる。
霊性が改まり除かれて、中陰の体を形成する
人界において、一切の因果業障を改め除く完全な消滅の時点である。これは大宇宙の天地において、一切の因果応報が相互に成全し合うことに符合し、ただ一世ごとに、一度ごとに、一回ごとに累世の因果報いを完済して清めることができるだけでなく、汝らが今まさにこのようにして、真実の向上増長と超越を実現するのである。
累世にわたるすべての因果循環に対する償還と清算は、真実の性質である。霊性はエネルギー体であり、身体は肉体である。これらは確かに実在するが、霊性そのものは形がなく、実体として存在するわけではなく、単なるエネルギー体に過ぎない。では、霊体をどのように変化させ、成就へと導けばよいのだろうか。
必ずや累世にわたる一切の因果循環を、相互に清算し完消させることが、真実の姿である！また、「霊の中陰」とは、自らが真実の境地に漂うことを感じられるものであり、ただ知覚ある肉躯と知覚なき霊躯があるのみである。この中で、霊への夢幻を照見し、人類衆生の睡眠に入ることができるのである。
亡くなり中陰の身となった人、すでに逝去された
一切の因果応報に追及されること、あるいは応報の後に追及されることは、「中有身」のエネルギーとは区別されるものである。また、「歿度中有身」と「霊之中有身」の二者、すなわち実体ある肉体と虚なる霊体との違いにおいても、そのエネルギー体は異なるものである。
しかし、両者とも「中有の身」にあり、また人間界において、すべての有情の原霊仏子は理解できる。いずれが霊の体「中有の身」であり、いずれが肉の体「中有の身」であるかを。そうして初めて人間界において、累世の因因果果のすべての追及を真実に完消することができるのである。
一世の間に、すべての因縁果報の清算を完了することができるだけでなく、清算後にさらに回帰超越を成し遂げることができます。そうでなければ、すべての有情の原霊仏子たちは、亡くなった後に初めて一つ一つ清算しようとし、累世にわたるすべての因果の償還を果たそうとすれば、それはおそらく天に登るよりも困難でしょう。すべての修行者たちがこのことに対してどのような感想をお持ちになるのか、わかりません。
霊の身体は真実なり
霊の中陰はエネルギー質なり
累世の因果に追われて　　眠り夢の中に互いに支え合う
因果応報は福を享受させ
悪の災いは福を既に失わしむ
貧苦困難に苦痛が加わり　　嘆かわしいは累世に悪途を造ること
この偈は、同じ有情の衆生であり原霊仏子である者たちが互いに励まし合うものである。「霊の中陰」が「仏性真如」か「魔性真如」のいずれかによって、どのような層次、どのような境界、どのような因縁の中で区別されるかを明らかにし、あなた方がこの一世で真に累世の因果を完済し償還することを願う。それこそが真実の性（さが）なのである！
おお！本日、老衲が降臨して皆様また福に恵まれました！汝ら羨ましくはないか？前方の果物のうちより多く実ったものを、全て取り寄せて福分を授けよう！皆で天の福を少しずつ分かち合おうではないか！この程度で十分であろう！桃よ！業障よ早く逃げ去れ！さあ一人ひとりに一つずつ分けよう、欲張ってはならぬ！あまり欲張ると業障は逃げ去らぬ、よくわかったか？
崇心宗脈のすべての学生に、仙仏の先生方がお守りくださることで、「業障よ、早く逃げ去れ！」という効果が現れるでしょう。皆さんも弘めていく力がさらに増し、いかがでしょうか？よろしい！皆さんがお付き合いくださり、ご一緒に取り組んでくださり、お手数をかけました。これ以上お邪魔はいたしません。ではまた！
##虚空上人－南無虚空上徳人天古仏
済仏降臨し福桃を賜う　　因果業障消え逃るる可し
玄天上帝が台に登られてこられました　　諸賢の福報は本当に素晴らしい
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、南屏道済古仏が降臨され、『大道真如』第三十三回を著作されました。一つの霊の中陰について詳しく述べられ、皆が良き向上心を増し、自らの優れた資質を活かして成長を遂げ、超越するための道を示されました。皆様がこのような恵みを受けられることを、誠に羨ましく思います。
済仏は福桃を賜りて　　汝等の業障消えなむ
福報一つ添われば　　悪殃の到るを減少す
本当に羨ましいことです。皆様全員に仙仏の先生がご加護くださり、良き福分を得ることができました。また、本日ご出席できなかった方々は、このような良き福分のご加護をまた一つ逃してしまいました。この非常に得難い天機の良縁を、どうか大切になさってください。皆様、お疲れさまでした。すべて吉祥にありますように。では、またお会いしましょう！
##無極文昌帝君
南海の障壁は迷いを溶かし　　古仏降臨し真如を成す
大道は宇宙に遍く広がり　　中陰の差別を分けて引証と為す
中陰の霊性が有する一切の作用
「仏性真如」と「魔性真如」の両者は、中有の霊性の本質の中に入り、中有の本質について理解されたことを照らし見ることができる。このような中有は、睡眠中または死後に現れるすべての差異であると言える。もし霊能者や神通者、あらゆる神霊と互いに接触する者は、皆、中有を通じて互いに接触するのである。
ここにおいて、睡眠や夢の中、あるいはすでに亡くなった後に現れるものを「中有」の身と呼ぶことができる。実は、中有もまた神霊と相互に交感することができ、さらに肉体を実相世界の依り所としている。もし実相世界の依り所がないならば、すべては亡くなった後に初めて「中有の身」と言えるのだ！
しかしながら、人間の睡眠と夢の中にも、一種の中陰の顕現があると言える。これは、多くの神霊と相通じ交感するものであり、自らの身体を回復させる縁起の条件を備えている。もし睡眠と夢の中で、本来ならば回復の因縁条件を備えることができるが、神霊と相互に交感し貫通するとは、いったいどのようなことだろうか。
言い換えれば、肉体に対しても回復可能なものがあるが、これもまた中陰の働きの一つであり、中道の陰身に対して回復可能な者を指していうのである。また、外界のすべてと相互に接触し交感する人間にとって、なぜ多くの場合、自らの意識形態や自らの識神を用いて互いに交感するのであろうか。
眠りの中にあっても、なお識陰は戻り得る
この「中陰の本質」の半分は、人間のあらゆる思考構造を備えており、もう半分は霊通による相互交感を以て成る。もし霊通による相互交感が自己の意識形態に及ぶならば、さらに自己の過去の経験の蓄積が生じやすく、それに加えて自己の意識形態と識神の働きが伴うこととなる。
これは自ら中有に入る者の因質であり、自己の肉体に宿る全ての霊的交感を観じるにあたり、外なる霊との接触を具え、かつ自己の意識形態が相互に促し合うことこそ肝要なり。このような状況においては、肉体の中に存する全ての回復に入ることができ、また人間を以て中有と謂う所以である。
この「人類が中陰である」というのは、歩いて霊山に入る者、神霊と交感できる者に対して言うのであり、このような状況こそが「人類が中陰である」主な因縁の根本なのです！また、自ら休眠することをもって言うならば、人類の衆生は陰陽が相互に対峙する世界にあり、すべての生存の方向性の成長もそこにあるのです。
これによって日があれば必ず月があり、このように日が運行し月が休止する。休止をもって休眠と為し、昼間のあらゆる労苦を休息の後に置くことができる。これこそが人道世界の言う「休息はより長い道を歩むためのもの」であり、正しいことである。人間の衆生はこのように行っているのである。
人体の中陰はただ休眠しているに過ぎない
人間世界に休止がなければ、必ずやすべての人々が行動し続けることになります。では、一体どのようにして休止の機会を得ることができるでしょうか。また、すべての計算は年・月・日・時の公式に基づいています。すでに睡眠に入り、人間の肉体から離脱し、さらに「中有の身」によって因縁の根本を回復する条件が整うのです。
もし大いなる天地の進化過程において、累世にわたる因縁果報の清算が行われるとき、それはすなわち人間の休眠を通じて現れるのである。また、人間の休眠こそが累世の因縁果報を探し求め、清算する最良の機会である。情ある世界に生きる数多き衆生よ、なぜしばしば休眠の中に見出されるのか？
まさに累世の怨親債主に与えることで、彼らは容易に一気に見つけ出すことができるのです！この種のエネルギー体の因質は、同じ周波数で接触するものであり、このような条件下では、恩返しに来る者であれ、追償や討伐に来る者であれ、まさにこのような機会において、相互に成就し、また報復することもできるのです。
人道世界はまさにこのようなものである。累世にわたる恩返しと借りの追及、そして怨みの報復が、自分自身の休眠状態に入り、睡眠の中のすべての夢幻へと入り込む。これは累世にわたる因果応報が追及される最良の機会を形成する。情ある人間の衆生はこの一層の因縁を理解できるだろうか？ 非常に難しいことである！
中陰の期間に、果たして戻って来られるかどうか
また、中有を区別するに当たり、死後に至っては、もはや以前の肉体はなく、ただ亡霊である「中有身」のみが存在する。この「中有身」は五神通力の境地に達するエネルギーを備えているが、一方で人間の要因として、世の中では常に五塵の境に迷い、汚れに染まっている。
すなわち、これが展開できない状態を形成する。これは自らの五神通力の境地に対して現れたものであり、さらに自らを人道世界の中で迷わせることになる。特に命終した後、自らが過去に持っていた一切の神通力の境地に対して、自らには天眼・天耳・他心・宿命・神足の神通力の境地が備わっていることを示すのである。
この五神通は、あらゆる有情の衆生・原霊・仏子にとって、人為的な修練の作用を通じて自らを真の向上へと導くものであり、これこそが真実性なのです。このような差異はただ一つ：すでに肉体を失った亡霊のエネルギーに過ぎず、もはや自らの肉体を取り戻すことは困難なのです。
まさに真の「中有身」とは、このような中有はあらゆる神通力の境地に対して特に敏感であり、また現世における過程を理解することができます。このような理由のもとで、亡くなった後の中有は必ず七七四十九日を経て初めて、自分がすでに亡くなり、もはや元の身体に戻ることはできないと悟るのです。
霊性は中有の身において交感する
この一切の霊力交感のエネルギーは、現世の能力よりも勝るとも劣らないと言える。まさに神霊との交感に似たもの、あるいは夢の中での相互循環があり、すでに真の中陰身に入ったと言える。では、いかにして自らの未来の道を歩み進めるべきか？
このような因縁条件は、在世に修行した者と修行しなかった者の区別に分けられる。もし修行した者であれば、自らの宗派の主神や、信仰帰依した宗教の聖神仙仏が迎えに来ることもある。しかし、まず前提として、この世、この人生、この肉体が仙仏に迎えられる条件を満たせるかどうかが問われるのである。
さらに区別として、宗教に入る者と入らない者の差別があります。信仰があれば、信仰を引き起こして帰依する神仏が迎えに来ることができます。逆に、このような因縁条件がなければ、その中には、人間界におけるあらゆる努力と奮闘に加えて、犠牲と奉献を重ねて初めて、仙仏が迎えに来るという行動が可能になるのです。
一人を対象とする場合、たとえ宗教に入って修行する者がいたとしても、来ても来なくてもよく、あるようでないようなもので、単に名義だけを借りて帰依信仰の登録をするだけならば、この世、この人生におけるすべてのもの：習慣、習性、性格に加えて、数十年にわたって培われたものは、その嫌な個性を変えることは難しい。
中有の分際において具足する霊性
この世の中、ああ！何十年も宗教修行に励んだと言っても、最後に仙人や仏様が迎えに来てくれると思うか？それはありえない！もし黒白無常が魂を引きずっていかなければ、それでも善良な人間と言えるだろう！あちこち奔走して多くの場所を巡ったが、真の信仰と帰依がなければ、どうしようもないのだ！
ある者は当地の福神であり、その者を当地の城隍廟へと連れて行く。これは人道世界からの除名手続きであり、このように福神に導かれる者は善良なる人である。もし善悪が半々であれば、なお「黒白無常」による魂の召喚があり、これはまだ普通の人と見なされる。人間の衆生の大部分はこのような者たちである。
この中陰における区別について言えば、死を迎えた後のすべてのこと、すなわち自分が人間界に存在していることを理解できるかどうか、すべての因縁果報はどのようなものか？ここまで来れば、すでにすべてが決着がついており、変えようとすることは根本的に不可能であり、どうやって完全に消し去ることができるだろうか？ただ未来の冥府の審判を待つのみが、正しい道なのである！
中陰は霊性によって区別され
亡くなり度を過ぎた者は形ある姿を保ち難し
眠り夢の中に霊通は回復し得るも
体の安らかなるは業因の生ずるに在り
化すべきものを除きて天地間に成るべく　　人間の因縁相串連す
大道は私なく天地を展べ　　再び前縁を継ぎ互いに牽く
この偈は、有情の衆生である原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。中陰の分け目の作用に対して、汝らが互いに補い合い、すべての因果が相互に循環する中で、良き行いを高めていけば、汝らははっきりと理解できるようになる。すべての天地の奥義を知り悟ることこそ、まさに大道を天地の間に広く弘めることなのである。
真の向上と超越があれば、自らを利するだけでなく、有情の人類衆生をも利益することができます。今この瞬間のすべてに対して、ありのままに自らを向上させ、成長し、高め、超越へと歩みを進めましょう。一生の労苦が、千秋万代にわたる飛躍をもたらすのです。さあ、皆さま、お疲れ様でした。すべてが吉祥でありますように。崇心宗脈にしばらくお邪魔いたしました。ではまたお会いしましょう！
無極の教化は本より同じからず、広く衆生を潤し皆と共に与う。
尊王今日賢生と会す　　大道真如来たりて相逢う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日は南海古仏が降臨され、『大道真如』第三十四回を著作されました。中陰の分差について述べられ、この種の中陰分差の作用を通じて、汝らが霊性の本質を明らかに理解し、また神霊との交感の過程を悟ることができるようにとされています。
眠りの中で全ての過程を知ることができ、また亡くなった後に神霊と交感することを明晰に理解できる。これはちょうど睡眠と夢の異なる層次のように、「中有身」の違いによって区別されると言える。この中には、まだ多くの人間衆生が理解していない天機の示現があり、必ずや全ての奥義を体得することができるだろう。
人類の衆生が亡くなった後、中陰の期間の区別は次の通りです。
一、過身（亡）中陰：亡くなられた後、七七四十九日を経て、いわゆる中陰身は、もはや知覚を持って肉体に戻ることはできなくなります。
二、睡夢の中陰：休息と睡眠において現れる夢の境地も、中陰と呼ばれる。この状態ではなお知覚を有し、再び肉体に戻ることができる。
三、通霊の中陰：霊山を歩き、神懸かりして舞い踊り、静座するも、また中陰と呼ばれる。この種はなお知覚があり、肉体に回復することができるものである。
これらはすべて人道世界に対してであり、中陰とそれぞれ接触する際に、最も累世の怨親債主に追い求められ、報いを求められる過程に陥りやすいものです。
跋、凡 例
##南無本師釈迦牟尼仏
讚引、頌賀、序言
南無無上称如来　　燃灯体制心法開
古仏降著し真如の冊　　中陰実相の理明らかなり
人世間における中有の存在
中有の段階を観察する：全体としての中有の過程は、人間の死を基準として考察される。人が亡くなった後、どのような状況が生じるのか？また人道世界の有情の人間の視点から観ると：これは理解し難い作用と過程であり、人間は生のみを知り死を知らないため、「生死の大事」における状況を理解する必要がある。
人界における知識と経験の蓄積は、実に千差万別である。このような状況は、これまでの時空因縁においてほとんど言及されてこなかった。また、単に人の生存を潤すだけで、死後の一切の因縁を向上させることはほとんどなかった。大道真如の演繹を依り所とする構造が必要であるならば、いかにして区別すべきであろうか。
さらに理解すべきは、亡くなった後のすべての作用について、未来のすべての状況をありのままに知るとはどういうことか？区別として、夢と霊通、そして亡くなることの三つを中陰と呼ぶが、夢を見る者と霊山を歩む者に対しては、どちらも「中陰身」を備えていると言え、また「中陽身」も備えていると言える。
この千古の中陰と中陽こそ、上昇と下落の分かれ目であり、それは夢の中の情景に現れる。また、累世にわたるすべての因果を同じ周波数に収め、互いに作用し合った後、未来のすべての富貴や窮通の報いの過程が形成される。この中で、もし夢の中においては、どのようになるだろうか？
中有の身体はより敏感である
このような因縁条件は、累世の怨親債主が追跡し見つけやすいものであり、因果循環への周波数干渉とも言えます。また、過去のあらゆる善悪の報いが積み重なったものを受けているとも言え、因果循環に対して自らが償い清めることができるのです。さらに、人間衆生の心の在り方を見て選択することも含まれます。
これは、天が人間界において、なぜ睡眠と夢を通じて累世の因果の償いが相互循環するのかを問うものである。「中陰身」の身体は、「中陽身」の性質も備えつつ、半陰半陽の身体である。中陰に入る者は、さらに陰の気が盛んな身体のエネルギーを持ち、この陰気が旺盛な身体によって
必ずや容易に累世の因果応報による追及に入りやすく、「中陰身」は因果の報いを受ける体と言えるが、しかし「中陽身」が真の修行に入る者にとっては、言い換えれば、それは単に体のエネルギーを向上させる主要な要素に過ぎない。この中では比較的に累世の因果応報による相互循環の制限を受けにくい。
また、こうも言えるでしょう。中陽身とは、比較的熱量やエネルギーに満ちた身体であり、真に宗教修行に入った者が、なぜ一般の占い師に運勢を見てもらうと、しばしば外れることが多いのかというと、それは因果によるエネルギー体への追及が比較的少なく、さらに「中陽身」がすべての因果循環の中で排除されるからです。
中陰と中陽の違い
比較的に償還請求の過程に入りにくくなるのです。もし一般の有情の仏子から見れば、因果の償いの追及から脱するのは難しいことです。また、すべての有情の原霊仏子が、なぜこのような時局の中で因果応報の加速的な償還請求の年に突入するのか、これも同じ理由によるのです。
また、一般的に宗教に入った後、もし占いに行くと、おそらくあまり当たらなくなるかもしれない。これはこの種の因果応報を受ける者に対する違いであり、また全ての時空と因縁が相互に形成されることによるものである。この中には、人道世界を向上させるという意図もあり、つまり人間の世に真に「天に代わって教化を宣べ、天の道を体現して行う」という乗り越えがあるからである。
天は必ず累世の因果報いを清算するが、それによって多くが軽減される。このような条件下において、全ての宗教修行に入る者に対しても、因果報いの相互循環はすべて化解され減少する。真に修行鍛錬を積むことができる者に対しては、相互に犠牲と奉献によって報いることが形成されると言えよう。
また、「中陰と中陽」の両者の区別と作用について言えば、これも修行があるかないか、真の犠牲と奉献があるかないかの違いであり、宗教に入る者にとって真の往還の獲得が可能であることこそが、まさに「中陰と中陽」の両者に大きな差異をもたらすのである。
中有の霊軀の実相
真に過去一切の因果報いに対して、増減の作用を加えることができる者こそ、「天の道を体現し、天の教化を代行する」と言える。これはまた、上蒼が喜んで見られることである。有情の衆生たる原霊仏子たちが宗教に入り、真の修行鍛錬を積み、『中陰』と『中陽』という二つの異なるエネルギーに対して、如実に働きかけられるようになることを。
真に宗教的修持に入った者は、静坐の際に、すべての心法と功法を通じて、中陰と中陽の区分に入ると言われる。この中で、真の修行者であれば皆中陽に入ることができるが、真に向上超越に至るには、累世にわたる因因果果を、一度また一度と完消していかなければならない。
見ることができる、中陰の身体に入った実相とは、相当に豊かな天地の資源を蓄積し、また天地の豊かな資糧を自らの身体に取り込むことで、修行の過程において、身体内のすべての濁った気を身体の外へと追い出すことができ、必ずや中陰がもたらす障害を減らすことができる。
あなたがたはもう一度、すべてを詳しく考えてみるがよい。人間が生まれてから老いて死ぬまで、なぜ時空の一つひとつの節目がすべて異なるのか？しかし、もし似たようなものがあるとすれば、それはすでに異なる時空の因縁である。この中にはまた、多くの場合、自らの身体のエネルギーをもって、自らの「中陽の身体」と「中陰の身体」とを区別するために入っていくのである。
仏道の宗教にのみ中有の身あり
宗教に入ることで、一部の心法と功法を真に自己の修養の中に取り入れることができます。これは、天地と交感する際に、時に容易に神霊と触れ合う境地に入り、また時に多くの夢の中で、あるいは自らの累世の怨親債主と触れ合うことにもなるのです。
このような状態は静坐に入ることを区別できるが、さらに神霊との交感に執着してはならず、また自分が「中陰の身体」に入ったのか、それとも「中陽の身体」に入ったのかを理解することもできない。さらに、自分が目覚めた後、すべての累世の因果の追及を区別し、あるいは前者が睡眠の夢の中で既に済ませているのである。
また後者については、静坐と神霊との相互交感によって導かれるものであり、これもまた自分が神霊との交感に入る際に、しばしば累世の怨親債主を引き寄せて追及されることにつながります。では、なぜ皆に仏堂や道場、寺廟宮堂で静坐することを勧めるのでしょうか。最も重要な理由は、仙仏の加護を得られるからです。
冤親債主に追いかけ回されることなく、このような原始因縁こそまさにそうなのです！人道世界において言えば、累世の因果によって追及される原始因縁に入ることで、累世にわたる一切の因縁果報の債務を清算することができます。また、一般的に修行者と呼ばれる人々や、修行をしていない一般の衆生も皆、平穏な境地を追い求めるものです。
中陰実相と中陽実相
しかし、真に修行を実践する者、あるいは真に大いなる天命や大いなる任務を持つ者は、やはり累世にわたるすべての因果循環を追及し完消し、それぞれの心のあり方に対し、次のように照らし見ることができる：天地の奥義を理解できる者は、決して平穏無事な生活過程を追求することはない！
もし過去のすべての成就者：聖神、菩薩、高真、仙仏たちを、よりどころとする模範と考えるならば、一体誰が一生を通じて平穏無事で、何の災難や試練にも遭わなかったと言えましょうか。これらの過去のすべての成就者である聖神や仙仏たちは、人間界においてはなおさら苦しみに満ちており、度重なる試練と苦難に直面してきたのです。
必要に応じて、回を重ねるごとに必ず通過できるようになり、また回を重ねるごとに試練の中で、心の状態、対応、知恵、行動を観察する。そうして初めて次の回において、どのような課題を試験の課程として与え、それに応答するかが決まる。またこのような過程において、累世の成就者である聖神、仙佛、菩薩たちの中で、一体誰が平穏無事な境地を求めて作用するだろうか？
中陰と中陽の転換
汝らがよく理解できるならば、さらに何者かが中陰と中陽の身体に入る時、必ずや自らの現在のすべての行いと共に、自らが為した行為を区別し、さらに自らをより厳しい試練の中に入れて検証しなければ、真実のままに「中陰の身体を中陽の身体へと転換し」、上へと超越することができるのである。
古くから言われているように、「一度も厳しい寒さを経験しなければ、どうして梅の花の馥郁たる香りが得られようか」！これはまさに、度重なる試験の過程を通じて、自らの幽体エネルギーを、陽体エネルギーへと変化させ高めることができるということである。この意味を理解できるだろうか？人間界において、なぜ一部の人々は身体のエネルギーを変化させることができるのか、その理由を理解する必要がある！
また、多くのものは肉体を変えることが難しいエネルギーである。累世にわたるすべての因果の討伐と償いの過程において、心から甘んじて完済と清算を行うことで、自らの中陰のエネルギーを中陽のエネルギーへと転換し、高めることができる。これは人道世界のすべての有情の衆生、原霊の仏子たちが、このような時空の因縁の中で理解し区別すべきことである。
中陰の霊体は亡魂なり
自らの中有の身体のエネルギーを変えることができ、それは自らの過去一切の因因果果を真に化除し完消することこそが、真実の姿なのです。そうでなければ、人類の衆生が向上し超越することは、実に容易なことですが、ただ自らの心性が堅固でないことを恐れます。中には初めは信心満々で、胸を叩き、大言壮語する者もいますが。
その後、後半の段階において、少しばかりの小さな試練や因果応報による苦難に遭遇すると、またしても嘆き悲しみ、すぐに逃げ出してしまう者がいる。それではどうして真に自らの中陰のエネルギー体を転換することができようか。あなた方はよくよく考えてみるがよい。人が自らのエネルギー体を変えることができるとしたら、そのすべての奥義はいかなるものか。
実のところ、自身の業障の体に対して、人道世界においてもし心を堅く意志を定めることができれば、未来の成功は必ず期待できる！これは千古の昔から、自らの修持の中で持続する力があるか否かの分岐点である。汝らはどのような条件と資質を持っているのか？自らその中のすべての原始因縁を理解し、上へと成長すべきである！
仙人や仏になるのは容易いこと
人生の志を貫くのは己次第
凡夫が心を用いて修行すれば　　未来に仏果の基を成すことができる
中有の体のエネルギー　　宗教的修養が優良に改まる
中陽の軀體は分かり難く、千古に伝わらぬ秘密を今に揚ぐ
この偈は、すべての有情の衆生、原霊仏子たちが互いに励まし合うものである。自分自身の千古以来の中陰と中陽、すなわち、自分が累世にわたって修めてきたすべての修行と改造の道を歩み、上昇し超越する境地に達することができる。しかしながら、往々にして心が堅固でなく、意志が定まらない。そのため、今この瞬間は信心に満ちていても、次の瞬間には逃げ去ってしまうのである。
はっきり言えば、この種の宗教修行者も、ただ日常の中にいるだけで、実は「立派な道理を語る」のが上手いだけなのです。実際には小さな試験問題一つで態度を変えてしまうのに、どうして上天の試験過程の検証に合格できるでしょうか？試験問題で満点か合格点が取れるかどうか？そうではありません！皆さん、お疲れさまでした。ご一緒に作業をしてくださり、ありがとうございました。ではまたお会いしましょう！
跋、凡 例
##南無大日如来仏
讚引、頌賀、序言
無極降凡して天命を承け
城隍有情を渡化して生を成す
帝君は台に登りて有情と会し　　共に聖務の責任を成す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院の霊修院士の皆様、こんばんは。本日、本宗脈の大宗師である南無燃燈古仏が降臨され、『大道真如』第三十五回を著作されました。一つの中有の実相を真に細部にわたって分析され、あなた方に多くの見聞と知識を増やされました。これは未来の修持の力として応用することができます。
真の修行者として実践するならば、平穏無事な佳境を求めることなく、因縁に随順して、一切の因果業障を早く化消することを求めることができます。ここに超越する者と超越しない者の違いがあります。あなた方はどのような素質と資質をお持ちですか？自分自身が一切をどのように進めるべきかを理解していますか？自ら真に悟らなければなりません！
跋、凡 例
##南無阿弥陀仏
讚引、頌賀、序言
虚実因縁に有情生じ　　空間に成りて霊来生ず
上台にて共に諸賢生と会す　　人の言う中陽実相生
人体修持における陽の気
中陰の実相を理解することは、人道世界において、すべての有情衆生の原霊仏子が亡くなった後、あるいは睡眠中や静坐時に達成できるものであり、必ずやこれらを人道世界におけるすべての生存の方向性に取り入れ、静坐の方法を通じて区別するものです。このような中陰の体質は、いかなる因縁によるものなのでしょうか。
このような条件下において、中陰の実相を区別するには、静坐中あるいは睡夢中、そして死後に至るまでの三つの段階を通じて、どのような条件、どのような層次、どのような境界の違いがあるかを区別することができるのです！また、すでに中陰を超越する条件に達した場合、「陰質の身体」を上昇超越させることができると言えます。
さらに中陽に対して昇華を施すと、有情世界の全ての原霊仏子たちは、上昇と超越を成し遂げることができます。また、中陽の身体を通じて昇華を行うのです。一般的な有情衆生の身体のエネルギーは、3000ボルトを支えとしています。もし霊界で統合するならば、そのエネルギーは2500ボルトです。では、もし中陽の身体が一つあったとしたらどうでしょうか？
また、5000ボルト以上あるいは50000ボルトの身体エネルギーを超越することが必要であり、中陰の身体エネルギーが2500～3500ボルトの間にあることを理解できる。有情の衆生、原霊の仏子たちは、中陰自体の条件と中陽との違いがどこにあるのかを理解できるだろうか？そもそも、このような観念すら持っていないのである！
様々な異なるエネルギー体
中陽の躯体は、まさに修行を積んだ原霊仏子が到達できる条件であり、またこのような条件は、霊山を歩む者にとっては、冤親債主と因果業障の相互干渉を受けず、かつ浩然の正気を有する時、必ずや5000ボルト以上のエネルギー体に到達することができる。
申し上げますと、中陽体質の者は、一般的な霊山修行者にとって、因果業障と冤親債主の相互干渉や妨害を受けずに済むことは稀なことです。ましてや浩然の正気を備えていないため、向上を遂げることは難しいのです。これは現代の霊山修行者やあらゆる神霊交感者にとって、理解し難い迷いの障壁となっています。
また、ただ一般人よりも向上した身体のエネルギーに過ぎず、有情の原霊仏子にとっては、人道世界における生存の方向性において避けられず、また用いないわけにはいかないものがある。それは：食事、睡眠、呼吸であり、さらには通貨さえも必要とする！いかなる宗教の流派であれ同様であり、これによって人世间のあらゆる宗教の因縁を理解することができるのである。
通貨の因縁がなければ、衆生の原霊仏子を引導して宗教に帰依し参賛する行列に加わることはできない。これは極めて現実的な基本要義であり、宗教に入ったからといって、食事も睡眠も休息も呼吸も必要なくなるわけではない。人間としての要素を依り所としなければならないのである。
中陰身の身体はどうなっているのでしょうか
すべての人道世界における人為的な事柄に対しては、すなわち如実の性質であり、また人としての方向性から離れることなく、修行の依り所を達成することが、人として人をなす基本的条件である。有情の衆生、原霊の仏子たちよ、なぜ外界と相互に接触し、交感循環の作用を及ぼす状態にあるのか？ まことに理解し難いことである！
常に冤親債主による因果の報いを受けることがあり、因果を完全に消滅させる根拠として、この大道の奥義の秘密を、あなた方は理解できるだろうか？遠古から現在に至るまで、いつの時代も、どの朝代、どの国、どの人種であっても、このような相互循環が存在している。
これもまた次のように言えるでしょう：特に中国の炎黄の子孫に対しては、累世にわたる因果の循環を、真に解消することができるのです。どのような国にあろうと、どのような因縁条件にあろうと、すべて天地の因果応報による相互循環を受けるものであり、また人間の努力によって、上昇し超越し成長することができるのです。
また、なぜずっと「中陽身」を中陰の体質に沈めてしまうのか？有情の原霊仏子たちが上昇超越を達成しにくい障害点も、まさにこれなのです！この種の障害は突破が非常に難しく、ましてやそのすべての経緯がどのようなものであるかを理解することさえできないのです。
実相とは、真に具わっているもののことである。
このような条件にずっと迷わされ、自分でもこれが正しいと思い込んでしまい、本当にどうしようもありません！これは仙仏の先生が慈悲深くないのではなく、実は、すべての因果循環の清算作用において、まさにその通りに討伐の主な根拠として受け取り、人道世界が超越して恩恵を受けることができるよう提供しているのです。
また、上昇の基本原則は変わらないが、なぜ有情世界は突破できず、自ら上昇を超越することができないのか？この間、実相界のすべての因果応報を知ることができず、有情世界の衆生は、千古以来の自らの迷いの障壁を真に変えることは難しい！
何故、宗教に入って修行する者は鯽が川を渡るように数多くいるのに、道を成し得る者はごく僅かしかいないのでしょうか！宗教に入った者が、何故このような限界に直面するのでしょうか？そこには一つの原因があります：自らの根機を考究し、理解しないことです！どのように試練と磨きを経て、初めて心の在り方、対応、智慧、行動のあり方が明らかになるのでしょうか？
まさに、上天が有情の衆生・原霊・仏子に対して、試練を受ける条件に達した時にこそ、上昇超越する天機の良縁が与えられるのです！もし悟ることができるならば、人道世界においては、宗教の洗礼を受け入信するか否かを問わず、すべて上天の考程の中で、自らの本質が如何なるものであるかを明らかにするのである。
中陽実相は、人間にはほとんど具わっていない。
本質によって観察すれば、上昇超越するか、あるいは下墜輪迴するか、まさにこの種の区別によって両者の差異を分かつことができる。また、上昇する者に対しては、エネルギー体の蓄積と増加があり、真に実践を重ねる者にとっても、自分のエネルギーが増加しているか、蓄積されているか、促進されているかを、ありのままに知ることができるのである。
あなたがたの努力によって、すべての成就の違いを観察することができるのです。また、真に修行を積んだ霊性の子は、自らの欠点や不足を真に変えることができ、累世にわたるすべての積習を改めるだけでなく、自らを上昇する霊性の身体へと進化させます。そして、その行いは堅固な意志と忍耐力によって導かれ、成長していくのです。
あなた方は、このような天機の縁が、宗教に入った修行者を成就に導くことができると思うか？それは必ずそうなるのだ！また、このような天機の良縁が、人界に入って超越を目指す者を引き上げることも、実に数多くあると言える。しかし、正しい方法、適切な応用、そして固い志と努力が必要であり、それさえあれば、成就できないはずがない！
中陽実相の因縁の体
皆さんはどうお考えでしょうか？まさに中陰体質を開いて転換させることです！すべての有情の原霊仏子たちが、宗教の中で向上と超越を達成できるかどうかは、真の方法を適用することが必要であり、それがすなわち如実性なのです。また、累世にわたるすべての良くない習慣の作用を改め除くこともできなければなりません。
さらに、累世にわたるすべての因果と業の負債を完済し、解消することができ、また大いなる道の弘揚と教化を広げるために志を固め、一分の心力を犠牲にして捧げることができれば、このようなすべての有情の衆生、原霊、仏子たちにとって、真に利益となることができるのか、それともあってもなくてもよいのか、あるいは曖昧な態度なのか？必ずや、上昇して超越することができるかどうかに関わってくるのです！
このような天機の良縁は、真の資糧源として非常に殊勝なものである！また、崇心宗脈は十年にわたる苦労を重ねた教育を経て、すでに数人の賢い弟子たちがこのような中陽の身体エネルギーを十分に備えることができるようになった。これはあなた方が十年の苦労を積み重ねて蓄積したものであり、さらに未来において真実のままに無極・虚空・宇宙世界を超越して遊行する根拠となるものである！
中陰の体質の差異は　　無涯に昇華し難し
習性と慣性は改め難く　　自らの超越を阻む
中陽のエネルギーは具足して作し、方法を明白にして更に如実の如し
あらゆる努力に志を堅く加えれば
天より賜る上昇と超越を得ん
この偈は、有情の衆生、原霊の仏子たちと共に、崇心宗脈のすべての賢き学び手たちを互いに励まし合うものである。千古より続く迷いの障りを解き明かし、汝らが「中陰と中陽の身体」のエネルギーを超越することを理解できるようにする。また、『大道真如』の著作は全三十六回をもってここに完結し、次期より「跋及び凡例」を続けて著作する。すべて吉祥に満ち、皆様のご尽力に感謝する。ではまた。
跋、凡 例
##南無薬師如来仏
讚引、頌賀、序言
無極の因縁にて凡塵に降り　　文昌帝君と相い成る
大道真如三十六回　　円満成就天徳真
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日、本宗脈正主席　虚空上人が降臨され、『大道真如』第三十六回を著作されました。中陽の実相を解き明かし、皆が自らのエネルギーが中陰に備わるものか、あるいは中陽に具わるものかを真に理解し、中陽体質の身体を成長させるためのものです。
未来において向上超越の浄化作用を高めることができるのは、まさに如実性である。また、崇心宗脈はこの十年間の教育文化の中で、諸賢生らに真に上昇超越の作用を与えることができ、これは極めて正しいことである。これは　上蒼が崇心宗脈の十年にわたる苦労と犠牲、奉献に対して、如実に報いられたものである。
『大道真如』はこれまでに全三十六回を著作し、すでにすべて完結いたしました。次回は跋と凡例となり、次期にて聖示をお伝えする予定です。また、「大道系列」第二十一冊をいつ再び恭しくお受けできるか、崇心宗脈のすべての学生一同が心を一つにし、大道のため、自己のため、衆生のために真の向上と超越を成し遂げられることを願っております。
跋、凡 例
##南無燃燈古仏
仏教の教主降臨し来たりて　　南無本師釈迦開く
牟尼仏祖の跋一賀　　大道真如の完書を排す
跋 一（ばつ いち）
大道はすべての機能を具えている
すなわち、人間世界の生存実相世界を依りどころとし、また人道世界の一切の有情衆生の原霊仏子を応用とし、すべての依り持つところは、人道世界を規制とし、さらに人道世界において潤いある生を成長させるのである。この中にはなお、数多くの次々たる回数を経なければならず、また自らが学び修める過程によるものである。
初めて一切の経験の蓄積を確立することができ、経験の成長に対しては、また知識を応用して智慧として現れることができ、さらに仏教で用いる名詞で言えば、大道の観点から見れば、まさに一つの至真如実の生存の方向性があり、必ずや真実に順ってすべての生存過程の依り所としなければならない。
真如は人類の実相なり。
この人道世界において言えることは、経験的知識の蓄積によって智慧の応用が顕現し、成就されることこそが、まさに如実性なのである！また、真如実相が人道世界において、有情の原霊仏子たちに対して、大いなる天地の間で相互に交感し、霊通する情報は、さらに一つの気流の相互成全でもある。
この気流の中には、正と邪という二つの力がなお存在しており、互いに引き合いながらも、人間の因果応報に加えて、あらゆる人為的な造作によって、自らが人道世界において「向かって取るものと取られるもの」という動きを生じさせている。これはまさに、あらゆる原霊仏子たちの潤いある生存にとって、真実の利益となるものであり、これこそが真実の性質なのである。
南無本師釈迦牟尼仏　降跋一於
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運丙戌年五月四日戌の刻
謹んでお慶び申し上げます！崇心宗脈が「大道シリーズ天書」を以て著作を成し遂げられましたことは、まさに大道シリーズの弘化と普及を実現するものであり、誠に喜ばしく、また大いに称賛に値します！しばらくの間、崇心宗脈にご迷惑をおかけし、四億の仏子を引渡し成就させ、本来の隊列に帰らせるという未来の計画についてご協議いただきました。これこそが最も重要なご期待と願いであります！皆様、ご苦労さまでした。どうかすべてが吉祥でありますように。では、またお会いしましょう！
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##虚空文澤教化　文衡聖帝
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡 例
南無、渡原の霊を開き啓く　　大日如来の衆生を行ず
仏は真如に跋し、二賀を著す　　共に未来の成長を叙べて引く
跋 二（ばつ に）
大道の最も主要なる根基
すなわち、人道世界において学習と成長が可能であり、さらに人世間の知識と経験によって、この種の知識経験を依り所とすることができ、次回も同じ事柄に対して応用できる。また、この過程について言えば、まさに「できる」と「できない」という過程が相互に累進していくのである。
まさに学ぶことによって得られ、次に智慧の成長に応用できるものこそが、物事の体系を明らかにし、迷いの障壁に遭遇することなく、あらゆる矛盾や煩わしさが自分に絡みつくこともないようにするのです。これは自分自身に対して実践的に応用できるだけでなく、人類の生存のよりどころでもあります。これこそが、学びを通じて成長することの尊さと言えるでしょう。
真如とはすなわち一切の実相である
言えることは、「第八意識」と相互に補完し合う重要な因縁の体であり、またこのような相互補完の因縁の体が人道世界に入るとは、自らが主人となることであり、この世の人々の中で無知と迷いを続けることではなく、必ずや有情の衆生である原霊仏子に真の利益をもたらすことができるということです。
人道世界において加点を得られるかどうかを理解することができる。自らが人道世界で減点者となるのではなく、いかにして自らが無限の利益を得られるようにするか？これこそが、上蒼の大いなる徳の恵みと諸天の衆仙仏の慈悲による導きであり、すべての原霊仏子を超越した円満の中に入らせ、回帰して乗り越えることができるようにするものである。
南無大日如来仏　降跋二於
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運丙戌年蒲（あやめづき）月初四日、戌の刻
皆様には、崇心宗脈の著作にご相伴いただき、誠にありがとうございます。このような時局の気勢は非常に良好と感じられ、まさに第五期の弘化に相応しい時です。有情の衆原霊仏子を導き、回帰超越と円満乗越を実現するため、しばらくの間、崇心宗脈にお世話になります。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##無極駕前　許飛瓊仙姑
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡 例
南無世界入仏国　　阿弥陀経観自我
仏は真如に跋三を讃え給う　　大道系列は架構を作る
跋 三（ばつ さん）
大道はすべての根本を演繹する
一切の有情衆生は互いに依りどころとなり支え合い、また「仏と魔が互いに補い合う」という成全の理を理解することができます。すべての有情衆生の原霊仏子もまた、互いに対峙する状況の中にあり、潤いある生を営み学び成長する過程に入ります。潤いある生には多くの実相世界が存在し、あらゆる虚幻の変化を依りどころとすべきです。
これにより、「仏性真如」と「魔性真如」の区別を理解でき、またなぜ真如によって区別するのかが明らかになります。さらに、真如は仏教の理諦において用いられ、他の宗教ではほとんど言及されないことも分かります。崇心宗脈は五教の真実の理諦を貫通して結びつけることに応用することで、仏教の独自性を相互に完成させることができるのです。
真如は人間の衆生を体得する
また、有情の衆生や原霊の仏子たちが、回帰超越、円満乗越の条件を整えられるようにすること。それは、至真如性の因質をもって相互に潤い合い、さらに真如の本質を応用することで、真如性が引き出され、外界と相互に成全し合う境地に入ることができるようにすることである。これは、すべての霊通者や通霊者が上昇成長していくために必要なことなのである。
また、すべての有情の衆生の原霊仏子に対して、大いなる道徳の恩恵が示され、自らが人間界に生まれ生存するための依り所を与えられる。さらに、この人間界におけるあらゆる学びを通じて、自らが円滑に、円満に人間界に融合し、生存の根本となる依り所を失うことなく過ごすことができるのである。
南無阿弥陀仏　降跋三於
儒教の聖なる教え
真の仏心の宗旨
無極大道院
懿勅崇心堂
天運丙戌年蒲（あやめづき）月初四日、戌の刻
謹んでお祝い申し上げます。崇心「大道シリーズ」第二十冊『大道真如』が完成いたしました。これは崇心宗脈の揺るぎない志と努力の賜物であり、自らの教育文化課程としてのみならず、一切の有情衆生・原霊仏子に対し、真なる向上をもたらし、さらには超越と成長の大いなる契機となるものであります。
崇心宗脈にしばらくお邪魔し、未来の引渡しと成全について共に協議いたしました。皆様お疲れさまでした。どうぞご多幸をお祈り申し上げます。では、これで失礼いたします。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##正主席　虚空上人
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡 例
南無、衆生の本真如に帰命し奉る　　薬師如来、理を闡き初む
仏の言葉に曰く、人生の歩みは真如の源に立ち返り、必ずや堅固なる境地に至るべし。
凡 例
大道とは：人道世界の一切の生存における原動力であり、有情の衆原霊仏子が学び成長することを可能にし、あらゆる生存に対して多くの助益をもたらすものである。
大道とは、すなわち自然のままに人道世界に対し、あらゆる人種や国家、宗教の流派を区別することなく、すべては上蒼が眷顧して頒布された、この世における教育文化の課程によって依りどころとされるものであり、これこそが正道なのである。
大道とは、人道世界において、いかなる人種であれ、それぞれ異なる試練の課程を受けるべきものである。また、各段階において、生まれてから老い死ぬまで、一度また一度と、すべては学びの過程にあり、試練の課程に沿って進むのである。
真如とは、至真の如性の本質をもって、一切の有情衆生の「仏・魔」の本質を修持することで、自らが「仏性を顕現」させるとともに、「魔性を減じ」、成長と学びを成し遂げることができるのである。
真如とは、人為的な要因によって創り出されたものであり、あらゆる生存、学習、成長の経験過程において、その中から真如の本質を明らかにし、自らが「第八識」において相互に補い合うことを可能にするものである。
真如とは、さらに一切の有情世界に対して、「仏と魔」の両者の相互因縁を明らかにし、自らが「仏性真如」または「魔性真如」のいずれを応用して、人道世界のすべての生存作用を依り持つかを理解することができるのである。
大道真如：人間世界において、外界と相互に霊性を接するすべての者に対し、真に識別することができる。自身の良くない習性と不足・欠点が、いずこにあるのかを。このような人為的要因は制御可能であり、まさに自らが把握できるものである。
大道真如：霊山を歩む者、あるいは外界と相互に霊を接する者にとっては、自分がどのような次元に入り、どのような境地にあり、どのような条件の中にあるかを知ることができる。また、自分自身の生活が外界と隔たりがあるかどうか、あるいは外界の有情なる人類衆生に自分が異類と見なされるかどうかも明らかになる。
大道真如：まさに仏道両教の因縁の体を以て成長を成し、出生から老死に至る一切の生活過程の因縁によって、自らが自らのすべての欠落と誤りが何処にあるかを悟らしめる。もし改めることができれば、「大道真如」に対して著述するにおいて、一分の教育文化課程の機能作用を持つことができるのである。
大道真如の功徳は、教育文化に対して、一切の有情衆仏子をして、一切の因果業障による牽纏を減じさせ、また、すべての干渉による困厄を如実に化消または減少せしめることができる。
大道真如の応用とは、すなわち人為的要因による取捨選択であり、自らが人為的要因を真に理解できることが、まさに上昇と超越、あるいは下降と輪廻の分岐点となる。実際、すべては自らの選択によるものであり、これら二つの分岐の作用でもある。
大道真如：すでに著作は完成し、もはや区別することなく、書籍の納入、配布、解説、授業、著作、印刷支援に携わった方々のご尽力を、上蒼は斟酌して功績を加算され、またこのような功徳の果報を、『大道真如』の天書に対して、すべて真実をもって貢献された方々に分け与えられるのであります。これをもって、深くお願い申し上げます。
南無薬師如来仏　凡例を降す
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運丙戌年蒲（あやめづき）月初四日、戌の刻
ああ！崇心「大道シリーズ」第二十冊『大道真如』の完成を心よりお祝い申し上げます。これはまた、崇心宗脈のすべての学生にとって、天の重大な責務を一つ成し遂げたことでもあります。言い換えれば、自らがまた一つの職責と功績を加え、真の「明心見性、開悟證果」を体得する境地に入ることができたと言えるでしょう。
また一つ良き善行の功徳を積み重ねられましたこと、誠におめでとうございます！おめでとうございます！この大宇宙の天地に生きるすべての衆生に向けて祝福を申し上げることは、まさに自らが千古の時を超えて抱えてきた迷いの障壁に対して、大道真如の説くところによって、自らの人生における迷いと盲点がどこにあるかを悟らせてくれるのです。皆様にはご一緒に著作にご尽力いただき、誠にありがとうございました。すべてが吉祥に満ち、崇心宗脈にしばらくお世話になり、共に未来の教化と衆生救済の会議を成し遂げましょう。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##昊天欽差　李太白星君
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡 例
南無開け広げる真如の冊　　燃燈の心法本より遮る無し
古仏降り来たりて諸仏と会す　　大道系列二十本の則
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は仏教五大教主と教尊が崇心《大道真如》天書の跋と凡例をお授けくださり、大道シリーズに関して言えば、真に半分の著作に入ったと言えます。これは今後の第三巨冊を一つ一つ明らかにしていくためのものです。
必ずやこの二十一世紀の有情衆生原霊仏子は、科学技術文明の向上に入り、またこの現代科学の予知に対して、さらに未来の弘化と引渡成全に、まさに　上蒼の本意が崇心にこの印証と拡大を授けられたのである。これは崇心堂自身の推広に対してのみならず、実質的な助益をもたらすことになるであろう。
また、「借将」による二百万人を超えるハイテク人材の創造と集結についても、実相に基づく帰還を区別することなく行ってきた。『大道シリーズ天書』第二十冊の跋文と凡例については、すでに著作が完成しており、この期間に崇心宗脈および諸天の聖神仙仏の先生方、神人らの共同の努力が尽くされたことは、高く評価されるべきことである。
来週金曜日に堂前で香案を設け、書を完納して旨を奉じます。再来週金曜日にも堂前で香案を設け、大道シリーズ第二十一冊の天書著作を引き続き恭しくお受けいたします。諸神人相互に天書著作の殊勝な因縁を成し遂げ、本宗脈のすべての学生が早めに準備されることを願っております。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##無極元君　麻仙姑
本堂主席文衡帝君が、高座に登られて諸賢と共に会される。
大道真如の書は旨を完うし
上蒼の徳沢の意に叩答す
本日は崇心宗脈「大道シリーズ」第二十冊『大道真如』の完書を奉る日である。崇心にとっては、十年の歳月を経て向上を遂げ、崇心宗脈に基礎工事を施すことで、すべての真なる弘化を進化させ、また建設的な機能を高めることができた。誠に喜ばしく、祝うべきことである。
良き時は既に至れり。命じて本宗脈の虚空御伝天尊、虚空落筆天尊、虚空鳳翔天尊を、三十里の外にて無極懿旨を恭しく迎えさせ、本宗脈の虚空彩霊仙姑、虚空彩霞仙姑、虚空彩雲仙姑を、二十里の外にて無極懿旨を堂へ恭しく迎えさせん。その他の神仏と諸賢生及び無極大道院霊修院士らは、列を整えて御駕を待ち、儀を失うことなかれ。
無極より凡塵に旨を降し　　許飛瓊に来たりて旨を頒ち申さしむ
仙姑は懿を連れて崇心に降り立ち　　大道の真如は書を成し終える
謹んで無極皇母の懿命を帯び、崇心堂に降りて頒示せんとす。神人ともに伏し拝す！
懿　旨　を　開　き　読　む
謹んで拝受し奉る
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天の聖境におられ、凡塵のすべての衆霊児の信仰と学びの成長に対して、一世をかけて皆が乗り越え回帰し、母の顔を拝することができるよう願っておられます。たびたび期待し、門によりかかって切に望んでおられますが、なかなか多くの賢い子女たちが帰ってくることはありません。そのたびに、母は諸天の仙仏に命じて旨を請い、凡塵に降りるようお命じになります。
すべての九二原霊の子らに対して、多くの豊かな資糧源を提供し、また上蒼は多くの法門と教派を降ろして引渡しと成全を行ってきたが、降凡した子らには、しばしば真の効果を得ることが難しい。それゆえ、母なる心は民初より諸天仙仏と共に協議し、未来の引渡しのための大いなる良縁を成就されたのである。
促成対：青、赤の両陽期において、引き渡されて戻ってきた四億の霊子および諸々の子女たちの向上を促すため、「儒・道・釈・耶・回」の各宗教の教義の精華を主体とした枠組みを以て、真に『天に代わって教化を宣べ、天を体して道を行く』という殊勝な宗脈が、主導して引き渡しと回帰、乗り越えを導くことを期待する。
同じ母なる顔を共に喜び集い、またこのような殊勝な因縁条件により、今や台湾桃園の母心懿敕崇心堂において、丙子年の立堂より今日に至るまで、常に大道の真理をもって寰宇を普く教化し、今や「大道系列」第二十冊『大道真如』の天書著作を完成させたことは、まことに母心に感慰の念を大いになさしめるものである。
崇心宗脈において、諸天神仏と理兒が大道のために志を固め、多くの霊的子女たちのために大道の先鋒部隊として行動することは、まさに母なる心が期待する兒たちです（称賛すべきことです）！これは崇心宗脈の諸神仏の導きが適切であり、五期の弘化を通じて導かれた多くの子女たちが、皆心を一つにして力を合わせて推広に努めているからです。
これこそ、母なる心が特に称賛し、評価し、肯定されるものであり、崇心宗脈のすべての行いにおいて、今や「大道真如」を完成させ、理のままに天に旨を奉じて帰るべき時が来た。この期間、すべての努力を捧げた諸神仏と諸子らは、まことに心に感じ、慰められる。母なる心は特に労をねぎらい、崇心において尽力されたすべての諸神仏と諸子らを、お一人おひとりご褒美に与えられる。
真に功績ある者には、各人に二千の大功を賜い、全勤の者にこれを授ける。三分の二に満たない者は半減とする。併せて瓊漿二壺を賜い、崇心宗脈の茶の中に加え、諸賢の子女たちの堅固なる志とすべての労苦を慰労する。
無極皇母より　懿旨を下賜す
儒宗聖教
真仏心宗
無極大道院
懿勅崇心堂
天運丙戌年蒲（あやめづき）月初七日、戌の刻
ああ、崇心堂の諸神仏と諸賢生の方々が、無極皇母様からのご褒美を実際に受けられたことを心からお祝い申し上げます。本当に感服し、お慶び申し上げます！また、麻仙姑姉妹の「真仏心宗」による導きと成就にも、深く敬意と賛辞を表します。時間がありませんので、私は急いで理天に戻りご報告いたします。またお会いしましょう。皆様、さようなら！
虚実は人間が宇宙に伝え　　空しく転ずる時光は留まらず
上徳は徳とせず、人に徳を行わしむ
人間教化は徹底を要す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日、崇心宗脈「大道シリーズ」第二十冊『大道真如』が完成し、旨を奉じて納めるという大吉の良辰を迎えました。先ほど、無極皇母より下されたご褒美の勅旨を恭しくお受けいたしました。これに続き、昊天玉旨が当堂に下されることをお受けすべきであります。
命により、本宗脈の無極城隍帝君、無極司命真君、無極広沢尊王を二十里外に派遣し、玉旨を恭しくお迎えさせます。また、本宗脈の無極大勢至菩薩、無極註生娘娘、無極普賢菩薩を十里外に派遣し、昊天玉詔を堂に恭しくお迎えさせます。その他の神仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士らは、列を整えてご到着をお待ちし、礼儀を欠くことのないようにいたします。
昊天の勅使李太白　　星君が旨を携え崇心に来たる
大道真如の完書の旨
恭しく賀す崇心の理、応に該当す
謹んで昊天玉旨を帯び、崇心堂に降りて頒示する。神人ともに俯伏せよ！
玉 旨 開 讀（ぎょくし かいどく）
謹んで奉る
玉皇大天尊玄霊高上帝の玉旨に曰く
朕は九五の至尊にあり、南贍部洲の一切の宗教の教化・教育の向上に対し、微に入り細を穿っておらず、また聖門体系の教化に対しても、より多くの良縁を開いております。故に大いなる教化をもって導き、人道世界に「人間浄土」を建立せしめ、また現代の科学技術文明の成長をも促しております。
人世間に縁起の向上を与え、他の星系の高等な縁起へ多くの「将を借りる」機会を提供し、創造の徳沢を施す。人世间において140余年を経て、ようやく地冥星に対し次第に成長を促すことができ、すでに科学技術によって実証されるまでに至った。人道世界に大いなる徳沢を与えることが、朕の心願である！
朕が崇心堂を観るに、丙子年に堂を立ててより今に至るまで、漸く十年の歳月に入り、崇心宗脈全体の諸神仏と諸賢生らが力を合わせ心を尽くして大いなる道徳の恩沢を広めることに、誠に感服の至りである！今や崇心はすでに「大道系列」の天書著作第二十冊『大道真如』を完成させ、旨に応えて奉った。
まことに崇心宗脈に対し、志を堅くして一切の挫折と困難を克服することを称え、諸天仙仏より称賛と賞賛を賜る！　朕心大いに悦び、特に崇心の諸神仏と諸賢生らを労い、各人に三千の大功を賜る。全勤の者これを得る。また崇心の諸神仏には功績五等を加え、諸神仏と諸賢生への慰めとせん。
教育文化課程への献身的な奉仕は、崇心がこの十年間、朕と上蒼の中流砥柱として貢献してきたことに対するものである。これは崇心のすべての努力が効果を発揮し始め、次第にその役割を果たしている証である。未来に向けた弘法渡化の志を堅く持ち、実質的な導きをもって成就へと向かうことを、称賛し、祝福する！
崇心宗脈は新たな法を掌り、全ての原霊仏子を導き渡し、回帰・円満・超越へと成全する！このような殊勝な因縁と条件に対し、堅固な志を持って自らと有情の衆生に向き合うならば、良き向上と成長、高みへの超越が得られる。まさに称賛に値する尊いことである！
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝が　玉旨を下される
儒宗聖教
真仏心宗
無極大道院
懿勅崇心堂
天運丙戌年蒲（あやめづき）月初七日、戌の刻
恭賀申し上げます！崇心宗脈の衆神仏と諸賢生らは、またも一冊の「大道シリーズ天書」の著作を成し遂げられました。我々は再び崇心宗脈に玉旨を下賜するため参りました。諸賢生、諸聖仏らはまたも力を合わせて上蒼の職志を完遂され、諸天仙仏から称賛されるに値するお働きをなさいました。これは上蒼の大道聖務を、まさに完璧に近い形で実現されたものであります。
我が老仙もまたこのように申し上げる！未来においては、必ずや折に触れて崇心宗脈に降臨し守護と加護を与え、また頻繁に降りて著作をなすであろう。しかし時は限られており、老仙は急ぎ昊天に戻り御旨を復命せねばならぬ。他日改めてお邪魔いたそう！崇心のすべての聖仏と学生の皆様、ご苦労さまでした。皆様のご多幸を祈り、またお会いしましょう！
無極の因縁降り来たりて臨む　　麻仙姑登台し来たりて引く
崇心道場副主席　　大道の良善行を共に結ぶ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士の皆様、こんばんは。本日は、上蒼の御恩徳に謹んで感謝申し上げます。無極皇母が崇心宗脈に御恩沢を降ろされたこと、また未来の教育・教化課程においても昊天と相互に補い合い成就されることに、心より感謝いたします。併せて昊天玉皇大天尊が崇心を御加護くださる御恩徳に対し、謹んで感謝を捧げます。
また、すべての守護に対して本当に全力を尽くしておられます。少々お待ちいただき、天の恩恵と師の徳の加護に感謝申し上げます。崇心宗脈のすべての十年にわたる苦労と犠牲、奉献は、まさに真実そのものです。来週の金曜日にも堂前に香案を設け、「大道シリーズ」第二十一冊の天書著作のご聖旨をお迎えするため、早めに準備を整え、礼儀を欠くことのないようにしなければなりません。
また宗主より上申がありました：国外での模範的活動の関係により、次回の火曜日の聖訓は一日延長して水曜日に開催することとなり、これは臨時の措置として仙仏も認可されました。天恩と師徳のご加護に感謝し、崇心に対して上蒼が下されたすべてのお示しが、本宗脈のすべての学生に対し、因果の加速的な報いの年に功績を以ってご守護くださることを賜ります。
あなたがたがこの世で、真実をもって一人前の人間として全うし、心に功績や勲功を求める気持ちを抱かず、冤親債主の干渉を避けることができるように、これは上蒼が崇心の賢き生を護り、全うさせるためであり、またあなたがたが累世にわたり不足していた功勲を、この功果によって冤親債主の報いを一時的に緩和させるためである。
しかしながら、祖先のご加護にあずかる者にとっては、各自が回向と超度の学びを実践することが肝要であり、まさに本宗脈のすべての仙仏の先生方が切に願っておられることなのです！このような殊勝なる因縁と条件を活かすには、一つの道があります：孝道をもって親の恩に報い、祖霊を昇華させ、陰陽ともに利益をもたらし、衆生に福徳を及ぼすことです。お分かりいただけましたでしょうか？皆様、ご苦労さまでした。すべてが吉祥でありますように。またお会いしましょう！