大道シリーズ叢書 第26冊『大道綱常』
日本語版
◆ 前置・序 ◆
大道シリーズ天書第二十六冊『大道綱常』。人道世界には、必ず管理規制が必要であり、それによって衆生が実践し、人道世界及びあらゆる霊性ある生命の拠り所とすべきである。人類は万物の霊長であるが、この霊長たるものは、生活の管理規制において拠るべきものを持ち、倫理綱常の基本条綱を規制として定めなければ、互いに従い合うことはできないのである。
もし従うべき基本的な綱領が欠けていたら、人道世界には規制がなくなってしまいます。人類の衆生が集団生活を営む中で、どの国や宗教宗派に対しても同じであり、いかなる宗教や国も区別せず、それぞれに綱常倫理の制度があるからこそ、生活の安らぎと規範から外れることはないのです。
管理システムに従って、人道世界の倫理道徳に基づいて制定し施行することは、管理規範に従うべき制度を確立するとともに、人道世界の規制を相互に遵守し、それを越えることができないようにするものです。もし規制を越える衆生がいれば、必ず社会の評価、監視、そして法律による罰則を受けなければなりません。
もしあまりにも度を越しているならば、必ずその行為を制限して罰し、自由に行動させてはならない。度を越すことがあまりにも深刻な場合、このような不良な行為規範は、社会大衆の観点に合致するかどうか、すでに道徳風俗を破壊し善良な人倫の規範を損なっているかどうかを考える必要がある。
なるほど！もともと自由を失った身である以上、将来の公の法律による審判に直面せざるを得ず、さらにすべての罪業に対する厳罰が加重され、生命を終える制限を受けることになる。同時に人道世界から唾棄され、加えて天地の律法が許さぬ規範に触れることになる。これこそが公平なる条綱の施行する作用である。
「綱常は総領であり、倫理は規制である」。総領と規制は、人間社会の道徳規範である。この種の規範は、人道世界における行動基準であり、必ず「綱常倫理」に合致しなければならない。これは「三綱、五常、四維、八徳」を施行することによって構築されたものであり、まさに人間社会で古くから用いられてきた古代文明の条綱である。
これらの古代文明の規範は、人道世界で施行された後、本来の調子を失い、人類衆生が規則に従うことが難しくなりました。その結果、人道世界は現在、「男は忠実で善良でなく、女は貞節を守らない」という苦境に陥っています。例えば、現代人が言うところの「浮気－不倫」が大量に発生している状況です。
このような人間の衆生は、『三綱・五常・四維・八徳』によって築かれた規範を遵守することができず、人道世界の基本的な綱領に従うことができないならば、人倫道徳の規範を越えてしまい、さらには社会の善良な風俗習慣を損なうに至り、必ずや人道世界から唾棄されることになるのです。
これは社会全体の善良な風潮に対して、相当な破壊性を持つことになる。有情の衆生は必ず「三綱・五常・四維・八徳」という規範に従わなければならず、それによって初めて綱領に沿って実践することができ、人道世界に対して模範的な役割を果たすのである。この模範的な役割こそ、自らが率先して実践すべきものである。
古き三綱とは、すなわち「君は臣の綱、父は子の綱、夫は妻の綱」という規範であった。現代ではこの三綱は「君臣忠義の綱、父母子女の綱、夫妻和合の綱」へと修正され、この新たな三綱の基本精神に従うことが必要である。これは人類衆生に対する道徳規範となる。
大宇宙の天地に存在するすべての万物の霊と蒼生は、共に倫理規範の綱領を遵守し、生まれながらに備わる普遍の法則に従って実践しなければなりません。有情の衆生は観察することができます：他の生物種の衆生は、まさに倫理制度の綱領に従って生存しているのです。その中でも特に、人類の衆生は万物の霊長たる存在です。
他の万物蒼生の模範となるべきであり、欠けや誤りを示してはならない。なぜなら、人となる機会は多くないからであり、必ず大切にしなければならない！今の時代の有情世界の人種を見れば、まさに上蒼が与えた大いなる徳沢であり、人となる天の機会と良縁であり、この世に生きることができるのである。
人類の衆生がもしこの時空の因縁に従い、自らを模範として示し、自らに不足・欠けている点や誤りを改め修めることができなければ、来世再び人間として生まれる機会は極めて稀薄である。これは、上天がこの時期にすべての原霊仏子を人間界に降誕させ、人間として生まれ出でしめた目的である。
つまり、人類の衆生を調整し、過去の不足や欠陥、誤りを改めることです。これは上蒼の慈悲が与える機会なのです。有情の衆生が人間世界の規範に従わなければ、来世では多くの天与の良縁が減り、人間として生まれることが難しくなります。今生で人間として存在できることのありがたさを理解しなければなりません。
このような因縁は非常に稀有なものである。もしこの世で人間としての資格に及ばないならば、来世にはそもそも機会すら得られない。そうなりたいか？ まさに望むところではない！ 情ある人間の衆生は、常に心を引き締め、あらゆる行動規範を越えてはならず、そうして初めて業を造らずに余地を残すことができるのだ。
理心光明禅師
戊戌年春節に桃園佛堂にて題す
大道綱常　編集誌
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##崇心宗脈副主席　麻仙姑
2008年12月5日　戊子年十一月初八（金曜日）
矢のように勤め矢のように勇み、怠ることなく疎かにせず、志を堅くして完成し、衆生を渡化せん
◆ 前置・序 ◆
『大道綱常』の著作は、今に至るまで円満な結局を迎え、有情衆生が大道倫理を高めることができました。これは上蒼の慈悲によりもたらされた大いなる因縁であり、諸天仙仏の大いなる徳沢でもあります。綱常の構造を改めて修整し、21世紀において施行し、倫理道徳の向上を図るためには、必ずや人間界を通じて実行されねばなりません。
『綱常と倫理』は、人倫道徳の規範であり、互いに支え合う新たな思考を可能にするものです。これは、上天が現代の世のあり方を通じて、有情衆生の家庭倫理規範を成就させたいと願っておられることです。ここには人倫道徳のよりどころが示されており、また『綱常倫理』の確立に向けた、極めて完璧な体系となっているのです。
新たな三綱常の制定は、中華の地に住む炎黄の子孫が従うべきものとして設けられた。他の国々にはこのような綱紀は存在しない。なぜ中華の地の炎黄の子孫だけにこのような規範が必要なのか？新たな三綱常の規範は、必ずや中華の地の炎黄の子孫が実践するにふさわしく、他国においては必ずしもこのような天与の良縁に恵まれるとは限らないのである。
これは「三綱・五常・四維・八徳」によって構築されたものであり、まず中華の地から全世界に推し進めなければならない。そうすれば、天地の道徳とはどのようなものか、人類衆生の行動規範とはどのようなものか、上天の基本綱領とはどのようなものかが理解できるであろう。また、様々に連鎖し合う法則に従うこと、すなわち綱常倫理を人類の規範とすることによってである。
これにより、有情衆生は綱常倫理に従って行動することができるのである。もし有情衆生が綱常倫理の法則を越えてしまえば、それは悪しき模範となり、必ず他の人々から排斥されることになろう。また、このような個人の悪しき行いは、まさに人道世界において、すでに人としての資格を失っており、どうしてこれ以上続けられようか。
なぜ天は有情の衆生に、皆が綱常倫理の法則に従って行動できるようにするのか？それは人間のすべての生存の正しさの有無によって、人としての合格の分別を評定するためである！このような因縁条件は、中国の炎黄子孫が実践してきた：三綱、五常、四維、八徳であり、この長い時間をかけて実施されてきたのである。
一部重複する部分があり、四維は「礼・義・廉・恥」を指し、五常は「仁・義・礼・智・信」を指し、八徳は「孝・悌・忠・信・礼・義・廉・恥」を指します。また台湾では「忠・孝・仁・愛・信・義・和・平」を規範としており、これらは過去の異なる綱領に対応しています。
これまでに修正と改革を経て、新たな規範綱領として実施されるようになり、すなわち、有情の衆生が「三綱・五常・四維・八德」によって構築された道理を理解し、この世における人としての在り方と物事の処理を円満に成し遂げられるようにするためである。すべての有情の衆生が向上し超越することができる、つまり人としての在り方と物事の処理のすべてを円満に成し遂げられるようになることこそ、まさに自らが適切に把握すべきところである。
『人生得難くんば今已に得、因縁生じ難くんば今已に生じ、智慧萌え難くんば今已に萌ゆ』というこの言葉は、皆さんがより大きく成長する上で大きな作用を及ぼします。また、人道世界におけるすべての人間関係や物事において、円満であるか否かという区別は、必ずや未来において再び人として生まれる天与の良縁となり、その確率は半々となるでしょう。
また、道徳規範においては、上蒼はすべての有情衆生に対し、人間として生まれる天機と良縁を与え、公平な機会を提供してそれを遵守させ、自らを利し有情衆生をも利する良き因縁を通じて向上成長を促し、真の回帰と超越を実現することが、正しい道の実践なのである。
『大道綱常』の著作は、有情の衆生が大道の倫理を高められるようにするものである。これは上蒼の慈悲により下された大いなる因縁であり、また諸天の仙仏の大いなる徳沢でもある。綱常の構造を改めて修整し、21世紀において施行し、倫理道徳を整備して高めるためには、必ずや人間の世を通じて施行されなければならない。
『綱常と倫理』とは、人倫道徳の規範であり、相互に支え合う新たな思考を可能とするものである。これは、上天が現代の世のあり方を通じて、有情衆生の家庭倫理規範を成就されることを願っておられるのである。ここには人倫道徳の拠り所が提供されており、また『綱常倫理』の構築に対しても、極めて完璧なものとなっているのである。
この21世紀の科学技術文明において、もし過去の倫理体系をそのまま用いて、現代の有情衆生が互いに支え合えるようにしようとしても、おそらく実現は難しいでしょう。そのため、古代の道徳倫理を基本的な枠組みとして引用し、綱常の実践を現代の有情衆生に適合させることで、初めて善良で幸福な家庭の円満が達成されるのです。
現代の世はもはや昔とは異なります。ですから、道徳倫理を改めて修正し、現代の有情衆生に何を行うべきか、何を行ってはならないかを理解させなければなりません。この人倫の大道を有情衆生が受け入れられるようにすること、これこそが現代と未来の綱常倫理を再構築することなのです。
はっきりと理解しなければならないのは、『古道德學』と『古倫理學』が確立されたのは、単に現代に応用するためだけではなく、実は遥か昔の第一、第二元会の時代に、すでにこの天機が当時の世代に下ろされ、古来の道徳倫理の基盤から外れることなく、あらゆる物事を円満に処理することができたということです。
理心光明禅師
題す 戊戌年春節 桃園佛堂にて
大道綱常　推薦の序
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##無極駕前　董雙成仙姑
矢のように勤め、矢のように勇み、怠ることなく、疎かにすることなく、使命を達成し、教化を広め、向上を図る。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
2008年12月9日　戊子年十一月十二日（火）
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##崇心宗脈主席　文衡聖帝
大道シリーズ叢書第二十六冊　大道綱常
勅命を受けて著述に当たる
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
2008年12月12日　戊子年十一月十五日（金）
矢に勤め矢に勇み、志を堅くして完成を期し、大道の綱常を、寰宇に推し広む
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##昊天欽差大臣　駱天尊
麻姑の副座が登台し来たりて　　大道系列の弘開を展ぶ
無極の懿旨降るを恭しく接し
崇心道場に引渡し載せるを導く
謹んでご旨意を拝受いたします
本日もまた崇心宗脈が無極懿旨を奉戴し、天機良縁を著作する日となり、皆様のご尽力に心より感謝申し上げます。これは崇心宗脈体系が堅固な志をもって弘化を推進し、諸神人と共に大道の使命を広めるためであります。今や良辰既に至り、謹んで無極懿旨を奉戴する時を迎えました。
命じるに、本宗脈の虚空龍翔天尊、虚空鳳翔天尊、虚空落筆天尊をして、三十里の外にて恭しく無極懿旨を迎え、堂に来たりて頒示せしむ。さらに命じるに、本宗脈の虚空彩虹仙姑、虚空彩花仙姑、虚空彩鶴仙姑をして、二十里の外にて恭しく無極懿旨を迎え、堂に来たりて頒示せしむ。その他の神仏及び無極大道院、院修学士らは、列を整えて駕を待ち、儀を失うことなかれ。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
2008年12月16日　戊子年十一月十九日（火）
讃賀、頌勉、序言
◆ 旨 ◆
完書繳旨
矢に勤め矢に勇み、志を堅くして達成す
上蒼の使命、推し広げて弘化す
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##崇心宗脈正主席　虚空上人
無極の御前、徳意新たなり　　董雙成、懿旨を降し迎え奉る
大道シリーズ二十六冊　　崇心の徳ある有情に頒賜す
謹んで、無極の懿旨が崇心体系に降り、神人ともに伏して拝受す。
懿　旨　を　開　き　読　む
謹んで奉る
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天の聖境におられ、凡塵の衆生たちに対して、人道世界の綱常倫理に従い、さらに四維八徳の理諦を理解させ、より大きな成長と向上を可能になさる。崇心体系が丙子年に立堂して以来、今日までに『大道系列天書』全二十五冊の著作を完成させてこられたことを観る。
各巻はすべて、上天の徳沢が凡塵世界に下化されることを通じて、崇心の堅固な志が心を感動させ称賛を呼ぶことができることを示しています。これはまさに崇心の衆仙仏が適切に教導された結果であり、また崇心の主事者の堅固な志と不屈の努力が注がれたことによって、このような功績が積み重ねられたのです。すべての霊児たちが、人間界で実践すべき指針を悟られることを願っております。
母上様は大変喜ばれました！引き続き『大道シリーズ天書』第二十六冊を著し、その表題を『大道綱常』と名付けました。これにより、有情の衆生たちが理解できるように、人道世界の道徳規範は大道自然の綱常倫理によって実践され、『三綱、五常、四維、八徳』がより大きく発揮されるのです。
学びと成長が必要であり、それによって初めて向上することができます。人道世界の道徳は次第に衰退し、人と人との間の相互信頼も失われつつあります。家庭生活や人間関係においても、より良好な交流を持つことが難しくなっています。このため、崇心に命じて『大道綱常』を著作し、倫理体系を構築させ、道徳規範の向上を実践させようとしています。
これこそ母の心が願うところであり、人々の世に善良な風俗習慣をもたらし、優れた綱常倫理をもって、すべての霊魂たる子供たちに対して人倫道徳を基礎とし、まず善良な良き規範制度を依拠とする条件を整え、それによって人道修持を円満にした後、功徳の果実が満ち溢れてさらに向上超越し、円満に回帰することを、ここに切に願うものである。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
2008年12月19日　戊子年十一月二十二日（金）
第一回　綱常概論
◆ 旨 ◆
完書繳旨
矢のように勤め矢のように勇み、志を堅くして達成せん
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
無極皇母より　懿旨を下賜す
儒宗聖教の真仏心宗
無極大道院 懿敕崇心堂
戊子年葭（よしづき）月初八曰、戌の刻
よろしい、麻仙姑姉妹の宗脈が再び無極皇母様よりご承認と称賛を賜り、まことに慶賀の至りでございます。今後も必ずや弘化の功徳を顕すに足るものでありましょう。さて、私はただちに無極理天に戻りご復命いたします。またの機会にお邪魔いたしましょう。皆様、ご苦労さまでした。では、これにて失礼いたします。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##大成至聖先師　孔子
2008年12月26日　戊子年十一月二十九日（金曜日）
第二回　綱常の架構
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
崇心道場の主席を務める　　文衡聖帝が聖意を明らかにされる
大道シリーズ二十六冊　　無極懿旨の頒布完結す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、今晩は！本日は崇心体系が再び無極懿旨を恭しくお迎えし、さらに昊天玉詔の大吉良辰に当たり、大道系列天書の継続編を著すこととなりました。先ほど無極懿旨のご下示が無事完了いたしました！続けて昊天玉詔を当堂にお迎えしご下示を賜ります。
命ずるに、本宗脈の無極岳武穆王、無極司命真君、無極広沢尊王をして、二十里の外にて恭しく昊天玉詔をお迎えせしむ。さらに命ずるに、本宗脈の無極国際観世音菩薩、無極東瀛観世音菩薩、無極紫衣銀聖観世音菩薩をして、十里の外にて恭しく昊天玉詔をお迎えし来堂せしむ。その余の神人及び無極大道院、院修学士らは、列を整えてご到着をお待ち申し上げる。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##太上道祖　道徳天尊
2008年12月30日　戊子年十二月四日（火）
第三回　綱常の基礎
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
昊天より御旨を携えて降臨し
崇心道場にて御旨を下し開示す
大道シリーズ二十六冊　　世界に弘める理当然
謹んで昊天の玉詔を携え、崇心道場に降りて頒示する。神人ともに伏し拝す！
玉　旨　を　開　き　て　読　む
謹んで奉る
玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉旨に曰く
朕は九五の尊き位にあり、南贍部洲の宗教教化に力を尽くしてきた。現代の衆生を見るに、すでに男は忠良ならず、女は堅貞を失い、道徳は廃れ、人心は邪悪に陥って、もはや清らかで善良な本性に戻ることはできない。このような行いを正し、綱常倫理を再び整え、凡塵世界に広く行き渡らせようと思う。
人々が『新たな綱常倫理をよりどころ』とし、自らの道徳と陰徳を高め、未来の人間界に清らかで純粋な生活空間を築くことができれば、良き因縁が生まれ、向上と超越が叶います。人間界には「倫理による規制」を施行することが必要です。
崇心宗脈は丙子年の立堂以来、一貫して『大道シリーズ天書』の著作を展開してきました。これらはすべて、上蒼の徳沢をもって下界に教化を施し、また上蒼の天機奥義を人世間に降臨させ、有情衆生に対してより大きな道徳的構築をもたらすものです。それにより上蒼のご期待に応え、人倫綱常を高め、社会の基盤を築くことができます。
今や世の中の綱常倫理は、炎黄の子孫に対する道徳規範が次第に失われつつあり、まことに朕の心は大いに驚きを覚える。新たな綱常倫理を再構築し、現代人の心を浄化し向上させることに合致させる必要がある。これはまた喫緊の課題であり、必要不可欠なことである。ありのままに人類衆生に提供し、利益を受けさせねばならない。
朕の心は大いに慰められる。さらに『大道シリーズ天書』第二十六冊の天書を、その表題を『大道綱常』とし、崇心宗脈に引き続き著作を委ねる。人類衆生に『三綱・五常・四維・八德』の観念と行いがいかなるものかを理解させ、多くの人倫道徳における不円満な関係を減らすことができるように。
現代の衆生はどのような心構えで、人倫の綱常に対する認識を高め、退廃した風俗を転換し、徳を子孫に伝える模範となるべきか、これこそが正道と言えよう！崇心がこの旨を受け取った後、一日も早く世に広め、退廃した風潮を浄化し、有情衆生の未来の福徳と模範を高め、規範と目標となることを願う。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##南無本師釈迦牟尼仏
2009年1月2日　戊子年十二月七日（金）
第四回　綱常倫理
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝より玉旨を下賜され
儒教の聖なる教え
真の仏心の宗旨
無極大道院
懿旨崇心堂
戊子年葭（よしづき）月初八日、戌の刻
玉旨のご下命が完了し、崇心宗脈が再び昊天玉旨を受けて『大道綱常』の天書を著作されることを心よりお慶び申し上げます。これにより有情の衆生は、人道世界におけるすべての綱常倫理が如何なるものかを理解できるでしょう。また、綱常倫理と道徳規範を向上させ、完全なものとし、より良き成長へと向かうための糧を提供することが肝要であります。
また善良な良き風習習慣をもって浄化を行い、これを人世に施行し、もって未来の子孫の行動の模範とし、善良なるよりどころとならねばならぬ。このような因縁条件においてこそ、はじめて真に上天の徳沢が人世に及ぶのである。われ急ぎ昊天に戻り勅旨を復命し、いずれまたお邪魔いたそう。では皆様、またお会いしましょう。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##南無虚空上徳人天古仏
2009年1月6日　戊子年十二月十一日（火）
第五回　孝道の根本
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
虚空の徳沢は崇き心に降り　　正主の席より来たりて天音を闡く
大道シリーズ二十六冊　　綱常倫理陰騭行
諸聖佛と諸賢生、および無極大道學院、院修學士の皆様、こんばんは。本日は無極より下された懿旨、ならびに昊天より下された玉旨が、すべて頒示を完了いたしました。昊天及び無極に対する今回の著作においては、中国古代の道徳「三綱・五常・四維・八徳」を枠組みとして用いることとなりました。
現代の有情衆生のすべての不足を補佐し、「新しい道徳規範」を用いて現代の衆生の行動基準に合わせること。また、崇心宗脈は台湾桃園八徳地区に位置し、まさに相互に「八徳を全うする」ことを助け合い、さらに人類に対して綱常倫理を施し、相互に依拠できるようにし、「新しい道徳規範」を引用して衆生を成就させ、業の蓄積を減らし、自己の成長と向上を図るものである。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##南海古仏
2009年1月9日　戊子年十二月十四日（金曜日）
第六回　孝道の基盤
##虚空御伝天尊
2009年1月13日　戊子年十二月十八日（火）
大成至聖の降臨は儀式を整え　　先師孔子の著作は時期を定める
大道の綱常は賛賀をなし
崇心の道脈は寰宇に展ぶ
讃賀
有情の衆生が生きる世界
人道世界に生まれ生きる以上、良し悪し善悪の生活が存在し、必然的に綱常倫理を実践する必要があります。これは有情衆生が共に守らなければならない制度です。もし人間の生存における不良な行為という観点から見れば、必ずや多くの誤った模範を生み出すことになり、このような行動は人倫道徳の規範に対して、衆生の認識観念を高めることが難しいと言えます。
現代の生活の質に影響を及ぼし、まるで「獣性社会」のようであり、人倫道徳も失われてしまい、真に人道世界を実現することができず、人道世界が綱常倫理を欠いたまま実行されることになってしまう。崇心体系は再び　上蒼のご意思を受けて『大道綱常』を著作し、これを構築したのである。
大道の自然法則
未来の有情衆生に必ずや大きな助けとなることは、肯定と称賛に値します。また、有情衆生は人道世界において、綱常倫理がどのように施行され構築されるかを理解できなければなりません。人道生活の中で綱常倫理を実践し、「三綱・五常・四維・八徳」を具現化することで、より大きな恩恵を受けることができるのです。
現代において西洋文化が東洋に流入する中で、その長所と短所が存在します。西洋世界には多くの風習や習慣があり、それらは中国の炎黄子孫の倫理規範と融合できないものも少なくありません。また、このような状況に影響され、人倫道徳は次第に衰退してきました。天はこれを憂慮し、地上の各宗教に命じて、綱常倫理を再構築させているのです。
綱常と道徳規範
人倫道徳が施行され構築されるに当たっては、有情の衆生に理解させなければならない。何が三綱か？何が五常か？何が四維か？何が八徳か？綱常倫理にはどのような作用があるのか？五千年の中華文化が維持してきた「倫理道徳」を理解しなければならず、これはまさに後世の子孫が必ず従わなければならないものである！
古来より優れた『堯風舜日の風俗』を広め、現代の有情衆生により大きな幸福をもたらし、家庭の幸せを創造する利益を得ることができます。これはすなわち、上天が崇心宗脈に『大道綱常』の著作を通じて、未来の衆生が真の規範に従えるよう願っておられることです。心よりお慶び申し上げます！
大成至聖の先師　孔聖夫子　降臨し賀を讚す
儒宗聖教の真仏心宗
無極大道院 懿敕崇心堂
戊子年葭（よしづき）月吉旦
よろしい、崇心体系が更に大きな殊勝な因縁を得られ、有情衆生の全ての良善なる好因縁を増長させ、未来の衆生の倫理道徳を構築し普及させることは、まさに上蒼が切に望まれるところである。しばらく崇心宗脈をお騒がせし、共に未来の引渡しの方向を協議させていただいた。皆様、ご苦労さまでした。ではまた。
第七回　悌道の根本
##南屏道済古仏
2009年01月16日　戊子年十二月廿一日（金）
太上道祖降り来たり臨む　　道德天尊倫常新たなり
崇心宗脈は天書を著す　　大道綱常は道徳を導く
頌　勉励
大道綱常の頌勉
すべての万物の霊性ある存在がより大きな向上を遂げるためには、なぜこのようなことが必要なのでしょうか。これには、人間界に対して規範を施行することが含まれており、大いなる天地に存在する有情の衆生が生活の中でそれを実践し、人間世界の綱常倫理を新たな方法で解き明かし教化することで、現世の法則を活用して人間社会に利益をもたらす必要があるのです。
無量の衆生に対して施行と構築を行うことは、すなわち　上天の職責と志を依り所とするものである。このゆえに、崇心体系が著作した『大道綱常』においては、まさにこの種の綱領を対象として向上成長を達成するものである。さらに、些細な点も漏らすことなく、誠に崇心体系に対し、この上ない慶賀と激励の念を抱くものである。
綱常の著作に対する期待
人道世界に新たな綱常倫理を施行させることは、人類衆生のあらゆる生活に対して管理条綱制度を施行するものであり、人の行為が倫理基準に達するならば、必ずや人類世界に一層清明な道徳規範が生まれます。これはまさに、上蒼が常に望んできた現代的な教えを広める方法なのです。
有情なる衆生に対して更なる向上を図り、この綱常倫理を生活の中に実践していくことです。有情なる衆生は過去のすべての綱常を理解することはできても、それを実際の生活に落とし込むことは非常に難しく、現代の倫理道徳にも合致しにくく、また古代の優れた伝統である「堯風舜日」の道徳規範を発揮することもできません。
これは、上天が常に憂慮してきたことであり、必ず新たに施行しなければならない。現代においては、すでに斬新な道徳規範を拠り所として用い、過去の綱常倫理と相互に補完し合いながら、改めて人道世界に施行し、人間社会に提供して実践させることは、まさに称賛に値し、励まされるべきこと、さらには祝福と賞賛に値することである！
道教の教主　太上道祖道徳天尊　降臨し頌を授け　勉める
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
戊子年葭（よしづき）月十二日、戌の刻
崇心宗脈が再び上蒼の御意を承け、天書『大道綱常』を著作されることを恭賀申し上げます。有情の衆生が道徳を再構築し、さらなる向上を遂げられますよう心より願っております。さて、皆様お疲れさまでした。しばらく崇心にお邪魔いたしました。ではまたお会いしましょう。
第八回　悌道和睦
##虚空落筆天尊
2009年1月20日　戊子年十二月廿五日（火）
南無、衆生は皆如来なり　　本師釈迦牟尼に帰依し奉る
仏来序言に綱常を著す　　推広寰宇理に応ずるべし
序　言（じょ）
大道綱常序言
有情なる衆生が人道世界に生存した後は、必ず他の人々と互いに結びつき、互いに補い合い、互いに助け合うことになります。これは離れることのできない法則であり、群居する集団生活でもあります。いかなる国や地域、宗教の宗派、団体組織においても、人道世界の綱常倫理を相互に応用することになるのです。
相互に補い合うという人と人との関わりは、人倫道徳の規範を維持するものであり、さらに人為的な応用が加わることで、はじめて道徳倫理の体系が構築されます。これはいかなる国や民族においても同様であり、すべての衆生は同じ因縁によって結ばれているため、人倫規範が必要不可欠なのです。
綱常倫理の観念
互いに道徳倫理の綱領を支え合い、守り従うことで、これは人類のあらゆる生活圏において、人倫道徳の実践として行われ、他の縁に飛び越えることはありません。また、人は万物の霊長としてこれを共に守り、『三綱・五常・四維・八徳』によって維持されるのです。
人道世界は倫理綱領を構築するためにあり、中華の子孫に対してより大きな道徳的拠り所を提供するものである。今は人道の衰退した時代であり、道徳倫理のすべての構築は次第に沈みつつある。衆生の災難は絶えず、俗世における天災人禍も次から次へと起こり、まさに人類自身が引き起こした天災人禍なのである。
そして、化転しがたい災いを形成し、それによって上蒼が甲子の循環に従うことができなくなり、さらに多くの天災人禍が生じ、直接的に全人類の平安で快適な生活に影響を及ぼします。特に天地の災変が次々と押し寄せる中で、どうやって人類衆生の道徳を再構築し、この世界に広めていくべきでしょうか？
崇心宗脈の大いなる因縁
『儒・道・仏・キリスト・イスラム』といった各宗教や国家の区別なく、すべては「道徳規範」を引用して実践することが必要です。そうしてこそ、迫り来る大災害を救い、有情衆生に降りかかる多くの災難を減らすことができます。これはまさに、上天が戒めとして示されることであり、現代社会において最も緊急を要する課題なのです。
『大道綱常』をもって従来の人倫道徳を再構築すれば、必ずやより大きな益が生じ、人道の衆生が再び道徳規範を取り入れることになる。これは上蒼の各宗教が共に議し、『大道綱常』が凡塵世界に示現したことによるものであり、まさに各宗教が共に推し進めるものであり、これをもって道賀の序としたい。
第九回　忠の道義
##南無燃燈古仏
2009年2月3日　己丑年一月九日（火）
仏教の教主　南無本師釈迦牟尼仏　序文を降ろされし
儒宗聖教
真仏心宗
無極大道院
懿勅崇心堂
戊子年葭（よしづき）月十二日、戌の刻
ああ！また新たな局面が訪れ、有情の衆生をより大きく向上させることができる。それゆえ、台湾の『懿敕崇心堂』が構築され、『綱常倫理』を再び整え、人道世界を実践する。中国本土の国々も西洋世界の国々も区別なく、すべてが恩恵を受けることができる。しばらく崇心宗脈をお騒がせし、またお会いしましょう！
第十回　忠の作為
##虚空金筆開智天尊
2009年2月6日　己丑年一月十二日（金曜日）
南無虚空より降り来たる儀　　上徳の人天古仏に契う
大道は綱常を来たして著作し
有情の衆生は徳沢の機なり
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は、儒教教主　大成至聖孔夫子聖人、道教教主　太上道祖道德天尊、佛教教主　南無本師釈迦牟尼佛の三教主が、ご降臨になり、崇心宗脈においてご著作くださいました。
大道綱常の『賛賀、頌勉、序言』を記すことは、まことに殊勝な因縁である。未来の有情衆生が、人倫道徳を再構築し、現代の倫理綱領とすることができよう。『三綱・五常・四維・八徳』を整え、現代の殊勝な因縁に合わせて、人倫道徳の新たな規範綱領を確立するのである。
今回、道徳倫理に関する著作を改めて公布するのは、未来の衆生がより因果の法則に合致し、また人類世界が道徳規範を再構築するためである。崇心宗脈のすべての学生は全力を尽くし、共に上蒼のご期待に応え、自らも上昇成長の機会を得る必要がある。
第十一回　信用は根本
##南無虚空上徳人天古仏
2009年2月10日　己丑年正月十六日（火曜日）
南海の屏障は生霊を護り　　古仏は綱常の因を作す
大道は宇宙に広がり　　綱常の概論は実践の如く行う
綱常概論の主體
有情なる衆生とは、群れを成して成長し生活する習性を持つものである。観ることができるように、人道世界では群居生活によって互いを成全し合っている。当然ながら、一部の規則を守らない人々に対しては、相互の制約と懲罰も存在する。ここにおいて「綱常」が人道世界の拠り所とされ、決して超越してはならないものとなっている。それはすなわち、綱常倫理の条綱である。
すべての衆生は、綱常倫理の規範を守らなければなりません。有情衆生に綱常倫理を遵守させることは、有情衆生同士の相互の完成と向上につながり、また人倫道徳の実践にもなります。なぜ「綱常」という規則を基本原則とするのでしょうか。それは集団で暮らす社会を基準として、必ず定められた秩序に従って守る必要があるからです。
どの国にも、それぞれの国の綱常倫理、すなわち風土や習慣の規範があります。有情の衆生は人倫道徳を守り、また綱常倫理を基盤として、人類が共通して遵守すべき条綱と律法を定め、これを人道世界において実践します。そして、いかなる者も、この条綱の束縛から逃れることはできません。
さもなければ、一部の規律や規則を守らない人々が、人倫道徳を随意に超越し、規律や規則を完全に無意味なものにしてしまう。そうなれば、いかに完璧な規律の枠組みであっても施行できず、集団で暮らす有情衆生に対しては、法を守らない悪しき行いが現れ、どのように規制し束縛すればよいのか分からなくなってしまう。
綱常概論の基本
集団生活とは、皆が同じ規範を守り、互いに補い合うことである。有情の衆生は、便利で快適な生活が普及した後、先人が木を植える苦労を知らず、ただ現在の後人が涼を楽しむ安楽さだけを知っている。そのため、後人は先人が木を植えるために払った心血と苦難の過程を理解することができないのである。
当時の環境の様々なやむを得ない事情を理解できず、また様々な修正と変革を経て初めて今日の環境の快適さや生活の享受が普及したということも実感できない。このように先人たちが苦労して定めた規則や綱領に、現代の風俗習慣が加わり、世の中でいわゆる「綱常倫理」となったのである。
このような思想観念を人々の心に深く根付かせるにはどうすればよいか。教育と教化の中で、必ず先人の経験を継承し、代々子孫に伝えていかなければならない。そうすれば、先人から伝えられた多くの規則を守り、綱紀によって自らを律することができる。人類の衆生が、すべての法の束縛を勝手に破壊してはならないことを、必ず徹底させなければならない。
これにより、法を超えた罰則処分が生まれ、衆生の誤った行いを制約し抑制するものとなり、これこそが公正かつ平等な完全性に合致するのである。教育と教化の伝承を明確にするには、先人が積み重ねた経験を後世の子孫に伝えなければならず、それはまた、規範と規則を継承する方法でもある。
綱常概念の理論
人道世界とは集団社会であり、すべての衆生には、倫理が円滑に推し進められるよう遵守し維持する責任・義務・権利があり、皆が共に守るべき規範や綱常を構築する必要があります。また、もし人間の行為が綱常倫理を越え、他人に影響を与えて彼らも綱常倫理を守らなくなるならば、円満な管理制度を築くことは困難です。
綱常倫理が構築しているのは、すべての人類が共に遵守すべきものであり、わずかな人々だけが守るものではないことを理解する必要があります。それぞれの国や宗教には異なる規則がありますが、それらはすべて綱領として機能します。「綱」とはすべての規制を統率するものを指し、こう言えます：「綱とは、すなわち条規である」と。
この綱領は総括的な指針であり、共に遵守しなければならず、生活に欠かせない一環として位置づけるべきです。そしてこの綱領を生活の中に実践していくことこそ、皆が共に遵守し、共に担い、共に守り合うべきものであり、そうして初めて有情なる人類衆生と、すべての良き縁に恵まれた生存環境に利益をもたらすことができるのです。
「常」とは恒常の如く、また道理でもあります。つまり人類は必ず教育と教化が必要であり、人類衆生は万物の霊長と呼ばれ、学習と成長を通じて人間としての在り方を学ぶのです。もし綱紀を遵守しなければ、他の動物と同様に無明に陥りましょう。ではなぜ人類は他の動物よりも正しい観念を持つことができるのでしょうか？
綱常の概論に制約される
人間が集団生活における共通の規範を遵守し維持することによってこそ、道理と綱領を理解できるのです。人は皆、何がなすべきことであり、何がなしてはならないことか、何が恥ずべきことであり、何が恥知らずなことかを知らなければなりません。まるで動物のように恥知らずであってはならず、何が為すべきか為さざるべきかもわからないようであってはなりません。
動物が恥を知らないのは当然のことですが、人間は高等な存在であり、教育や教養を通じて、人としての基本を身につけます。それゆえ、「道徳心と羞恥心」が何であるかを理解できるのです。有情の衆生の中で、一体誰が恥を知り、誰が恥を知らないのでしょうか？
常に理解し難き無明の障りがあります。この種の無明の障りは有情衆生にとって、「集団生活の中には秩序と規律がある」というものです。人道世界の規律と制度は、衆生が共に従わねばならず、もしこの種の規制を越えれば、越えた者に罰を加えて過ちを再び犯さぬよう戒めます。
過ちを犯した者に対しては、誤りを犯すべきではなく、懲罰こそが過ちに対する最良の戒めである。有情の衆生は戒めに対して羞恥心を持たねばならない。羞恥心は規律の境界を越えてはならず、それによって有情の衆生は「規律の枠組みの中で、すべての行為は『羞恥心』を基準点とする」ということを理解できるようになるのである。
綱常倫理の大要
有情なる衆生に知らしめん。法を犯す者には、必ずや自らの羞恥心による恥辱の罰が訪れ、さらに世の法律によってその過ちを罰せられ、行動を制限される「牢獄に入れられる」こととなる。その目的は、良心の呵責に苛まれた後、人間の法律によって厳しく罰し、自由な活動を許さざるを得ないようにすることにある。
これはすべての社会団体の衆生が共に遵守すべき公平な制度であり、人道世界における群居社会に対しては、古来より条綱を制定して施行してきた。有情衆生は人道世界におけるすべての生活において、共同の責任、権利、義務を持ち、社会全体の生活条綱と規律を守るのである。
また、互いに規制し合い、すべての衆生が何を為すべきか、何を為すべきでないかを明確にすべきです。綱常の規範を越えてはなりません。『倫理』は『綱常』に対応して人間の行為を総合的に管理するものであり、現在の環境においても、過去に人道世界の生活環境に公布された公律に基づき、必ず国家の法律によって保護されています。
綱常概論の基本的な作用
他の国に侮られ侵略されることなく、人類衆生が所属するこの国において、快適で安らかな生活を送ることができるようにする。もし有情衆生が安らかで平穏な生活を送ることができなければ、必ず多くの欠乏と不足が生じる。人類衆生が最も恐れるのは、食糧供給の不足によって生活の安定が損なわれることである。
『民は食を以て天と為す』という前提の下では、人間であれ他の動物の衆生であれ同様に、食糧供給が不足なく行われるかどうかが、有情衆生が安らかで憂いなく過ごせるかどうかを決める。もし食糧供給が大きく不足すれば、有情衆生が平穏な生活を送ることは難しく、まして衣食足りる状態を維持することなどできない。
飢えと寒さに苛まれる中で、やむなく危険を冒し、盗みの心を起こしてただ衣食を求めるようになる。こうなると、すべての羞恥心は跡形もなく消え去ってしまう。人類衆生は食物の供給によって生存しており、もし食物の供給が滞れば、『綱常倫理や規矩制度』を求めて施行することもできなくなるのである。
綱常条律の施行
有情衆生の生活に必要な第一の要務は、まず温かく満ち足りた食物の供給が不可欠であり、それによって相互に結びつき合いながら生存を繋いでいくことである。また、この世においては、食物の供給が不足なく行われるほかに、『衣・住・行・育・楽』などの需要があり、有情衆生が過ちを犯し、規律や綱領を越えることのないようにしなければならない。
もし、まず食物による満腹を得ることができなければ、『綱常、倫理、条綱、規制』に従うこともできず、国家や団体も存在しえない。これは宗教の宗派や社会の単位、家庭生活を問わず、まず食物による満腹を得てこそ、安定した社会が共同で制度を遵守し、綱常倫理に従った構築が可能となるのである。
『綱は総領であり、常は道理である』。総領としての道理を堅持すること、すなわち「常」を依り所とすることは、あらゆる国家、宗教、団体、組織、事業経営、家庭生活において、綱常倫理に従うことによって初めて、正しく制定され、皆が共に守るべき必然性を持つのです。
大道シリーズ二十六冊　　大道綱常基本軸
規矩条綱を施行し　　共にその原則を遵守す
三綱五常に八徳を加え　　四維の道徳は情け深く透徹す
すべての衆生が共に守れば　　天地の福沢は禍をもたらさず
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。『大道系列天書』第二十六冊『大道綱常』の第一回において全体の概論が述べられており、未来の時空における因縁の中で、必ずや現代の世代の人類衆生をより大きく成全し、あらゆる綱常倫理の規範を利益するものとなるであろう。皆様、ご苦労さまでした。またお会いしましょう！
第十二回　信実は用いるに足る
##虚空銀筆大天尊
2009年2月13日　戊子年正月十九日（金）
虚空御伝天尊登　　大道綱常倫理敦
有情世界共に守る　　道徳規範明らかに誠実に
諸聖佛と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は大道綱常主著仙佛である南海古佛がご降臨され、『大道綱常』の概論を全体的にご著述くださいました。今後も引き続き全ての成全について述べられますが、あなた方が理解すべきことは、この世における条綱がどのようなものであるかということです。
さらに綱紀の遵守は、ただ人間界で求められるだけではありません。この種の縁起の条件は、天界に対しても必ず守らなければならないものです。ゆえに、天地が共に相互に補い合うという原理に基づいて綱常倫理が構築されており、これは有情の人類衆生にとって必ず実践し遵守すべき行いなのです。
重要なポイントの共有：人間が生存するには集団で暮らす集合性があり、規則や綱領を制定する必要性があり、さらに遵守の必然性もあり、恥を知る心も理解しなければなりません。そうして初めて規範が確立され、共同管理と遵守の必然性が生まれるのです。ルールを破った者に対しては、身体の自由を制限することによって、さらに有情の衆生に警告を与え、人間社会の管理規則に従って行動させ、安定した暮らしと充実した仕事を得られる生活を送らせるのです。
第十三回　礼の儀軌
##南天主宰　文衡聖帝
2009年2月17日　己丑年一月二十三日（火）
南屏道済降臨し来たりて　　古仏の著作天書に並ぶ
大道綱常第二回　　綱常の架構大道開く
綱常の基本構造としての役割
有情なる衆生が人道世界に存在すれば、管理制度と規律が生じます。いかなる国や宗教宗派においても同様であり、互いに「管理条綱」制度を応用し、人道世界の規範としています。また、有情なる衆生が人道で生存し宗教を信仰する際には、人倫の大綱に依拠して行動します。
なぜ有情衆生に綱常倫理が生じるのか。これは「管理条令」を施行する相互の必要性があるからである。すなわち「綱は総領たり」、人道世界の生活には必ず規則が必要で、互いに制約し合わなければならない。このように「綱常」とは、人道世界において皆が共に守るべきものであり、これこそが綱常の構築するものである。
有情なる衆生は、必ずや綱常倫理の規範に依拠しなければなりません。人道世界のすべての行為において、もし綱常という構築がなければ、管理規則を施行することもできません。なぜ人類衆生には管理規則や制度が必要なのでしょうか。それはまた、人類衆生が万物の霊長として、その行為がすべて「人間性によって定められた規範」に合致しなければならないからです。
また、有情の衆生が人道世界で生活する際には、すべての行為が人類の衆生の道徳規範に従わなければなりません。これらの道徳規範は、人間の行為が逸脱したときに必ず罰を受けなければならず、法を守らない一部の人々に対しては、人身の自由を制限して警告と教化を行い、次回同じ過ちを繰り返さないようにします。
綱常が定めるすべての仕組み
これが「警戒と教化」の最も主要な効用であり、法を守らない者には心に刻まれる懲罰と自覚を与え、法を守る者には戒めを与える。有情衆生にとっては、法を守らない者の行為を制約するものである。また、有情衆生が人道世界に存在する以上、互いに影響を与え合う行為が生じるからである。
手本があるならそれを学び、なければ自分で考える。また、人類を含む衆生のすべての行動規範は、必ず生活の中に実践されてこそ、善良な行いが生まれる。一つの地域に集まって共同生活する場合も、行き過ぎた者を規制し、良くない行為を抑制することで、初めて善良な共同生活の空間が築かれるのである。
綱常は「三綱五常、四維八徳」を基盤として構築され、「君は臣の綱、父は子の綱、夫は妻の綱」を基本的な要義としています。これは古代の綱常の規範であり、現代社会に適用できるかどうかについては、検討を加え、再定義する必要があります。現代はすでに「男女平等」の時代に入っているからです。
「君は臣の綱なり」とは、古代の帝政時代を基準とし、あらゆる宗教や団体組織において実践されるものであり、「君は臣の綱なり」の意義を理解する必要があります。それは指導者への敬意を綱領とし、団体の活動においては、すべての成否の鍵を指導者が担い、全体が繁栄できるようにすることを意味します。
三綱の一つ：君主は臣下の綱（おおづな）である
したがって、「君主は臣下の規範である」という相互依存の関係は、古代の帝制における道徳的共通認識であり、現代社会に適用するのは非常に難しい。現代の有情衆生はもはや古代の帝制を実施しておらず、すでに民主選挙の時代に入っている。しかし、古代の帝制と現代社会が異なるものであることを明確に認識しなければならない。
背後にあるすべての思考過程と構築は同じであり、まず綱常倫理を第一に構築し、それを明確に認識した上で修正を行うべきである。現在は「君を臣の綱と為す」を「君臣忠義の綱」に改めるべきである。指導者は必ず義を持ち、下位者は必ず忠を持たなければならず、そうして初めて現代の衆生の生活習慣や風土民情に合致することができる。
『妻は夫を貴しとし、夫は妻を宝とする』この両者が合わさって、まさに一対の『宝貴』な夫婦となる。夫婦双方が結婚した後、子を生み育て枝葉を広げて受け継ぐことは、前世で積み重ねた善悪の因縁に基づき、子孫代々へと続いていくものである。この中で、男女双方が結婚する前には、必ず両親の養育と世話を受けることとなる。
親に対する依存が強いが、将来結婚して独立した家庭を築くことになる。もしも「父は子の規範である」という考え方だけで、現代の父親の役割を見るならば、それはすでに次第に母親に取って代わられつつある。かつては父権の時代であったが、今や「母権と父権が互いに平等」となり、どちらも子供たちの模範となる存在である。
三綱の二：父は子の綱なり
言えることは、三綱の第二綱「父は子の綱」は、「父母子女綱」と修正されるべきであり、これが正しいのです。時代が異なれば、法もまた移り変わります。これが父権から母権への転換であり、かつての「父は子の綱」という絶対的な権威はもはや存在せず、「父母子女綱」と改めるべきなのです。
これは現代の変化を踏まえて言えば、親が子の規範となる倫理は確かに真実ではあるが、『父は子の綱（おきて）』という考え方はすでに時代遅れであり、改めて検討し修正する必要があることを理解しなければならない。このような役割に対し、現代という時代を通じて未来の人類衆生のために、改めて変革と修正の必要性がある。
かつての時代において認識されていたのは、「男は外で働き、女は家を守る」という考え方でしたが、これはもはや現代の倫理観には合致しません。現代では男女双方が共に家庭の経済的負担を担う責任があります。昔の「夫は妻の規範である」という考え方は、夫が一家の生計を支え、家族の生活の重荷がすべて男性にかかっていた時代のものです。
三綱の三：夫は妻の綱なり
また、男性を天とし、女性を地とする考え方もあるが、現在の時代は次第にフェミニズムに取って代わられつつある。なぜこのようになったのだろうか。人間社会のあらゆる生活様式は、すでに『男女平等の権利と対等な扱い、共同での責任分担』という時代に入っている。時には、女性の能力が男性の能力を上回ることもあるのだ！
もし過去の「夫は妻の綱（おもて）」をそのまま持ち出して、現代の新世代の有情衆生に当てはめようとすれば、おそらくなかなか理解を得るのは難しいでしょう。ですから、過去の「夫は妻の綱」を再調整し、「夫婦和合の綱」へと修正・改善することで初めて、繁栄し幸福な家庭を築くことができるのです。皆さんは男性の権利がすでに剥奪されたと考えますか？そうではありません！
まず理解していただきたいのは、女性としての苦労がどれほどのものかを。過去の認識や概念にとらわれ、「女性は家庭を守るために娶るものだ」などと考えてはいけません。立場を置き換えて考えてみてください。ほんの少しの共感を持てば、女性の心の痛みや苦しみが、男性の苦労に決して劣らないことが分かるはずです！
更には、全ての献身、さらなる苦労や負担は、何のためにあるのか、お分かりでしょうか？ただ男性の「この一つの家庭」のためだけなのです！実に大変なことです。これこそが、上蒼がなぜ新たに『三綱、五常、四維、八徳』の規範を定められたのかという理由なのです。
新たな三綱の整備と未来
すなわち、有情の衆生が共に遵守し、改めて修整・変革を加えることを可能にすることです。新たな三綱の新たな思考様式は、全人類の衆生が必要とするものに合致し、また現代の世代においては子供の出生数が少ないという状況下で、これは未来の生活の趨勢であり、したがって、人類の素質は向上し、高品質な人種となることが必然の流れとなるのです。
有情なる衆生はすでに「遺伝子再構築」の修整改変に入っており、人類の衆生の生活様式は、未来においてはもはや両親に依存するだけではなく、多くの側面が融合されることを経なければなりません。まずこのような観念と認識を持つことが必要であり、また事前に備えて理解し、いかにして自らがより大きな向上を遂げられるかを知ることが求められます。
また、他人に頼り切って生活の一切を提供してもらうことも避けるべきです。有情衆生は次第に科学技術文明の第一段階に入りつつあります。これは上天の徳の恵みが人間世界に下ってきたものであり、したがって、綱常の構築を再び整えることは、古来の道徳倫理の規範から外れるものではなく、むしろ有情衆生の基本的な概念を強化するものなのです。
現代の趨勢を理解しつつ、古代の道徳倫理の伝承を見落とすことなく、有情衆生がより大きな道徳的依拠を得て、向上変革する因縁の根本を把握することは、やがて未来において、人間世界の生活の中に一つひとつ示現し、有情衆生の徳の恵みとなる第一の要務となるでしょう。これは、まもなく訪れる契機です。
時空の因縁は既に同じからず
三綱五常再び巡り逢う
新たな規範が施行され　　倫理の新風が構築される
四維八徳を建構とし　　孝悌忠信禮義を以て作す
廉恥と智仁勇が和合し
人間の道徳の種を建立す
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合い、未来の道徳規範がより大きく向上するよう、良き働きをもってこの世に広めていくものです。天の徳沢に先んじて備え、有情の衆生により優れた本質を授け、人類のあらゆる優れたエネルギーを高め、平和で争いのない浄土世界を築くことができれば、それはまさに待ち望むべきことでしょう。皆様のご尽力に感謝し、すべてが吉祥でありますように。さようなら！
第十四回　礼の作為
##虚空龍翔天尊
2009年2月20日　己丑年一月二十六日（金）
虚空の縁が巧みに巡り合い　　筆を下ろして凡塵の中へ降り立つ
天尊今日は輪番に当たり　　大道の綱常真理を弘め給う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は『大道綱常』の主著仙仏である南屏道済古仏がご降臨され、第二回「綱常の架構」を著作されました。また、上蒼がなぜ古き三綱を改めて整えようとされるのか？それは汝らが古代の条綱と明訓を改めて理解するためであります。
もはや現代の求めるものに合わなくなっており、このような因縁条件は必ず修正・改善しなければなりません。そうしてこそ、現代の生きとし生けるものの生活規範に合致し、自らが業障にまみれることなく、また規則を越えて罰を受けることもないのです。それはまったくあってはならないことです。皆さん、お疲れさまでした。ではまた。
重要なポイントの共有：古来の三綱は現代社会に適合しにくく、現代の有情衆生により大きな成全をもたらすためには、新たな三綱を制定する必要があります。そうして初めて、人々が実践するための指針を提供でき、全人類の良き縁にも合致し、また人間が禽獣と異なる行動規範、すなわち倫理綱領を実践する基準となるのです。
古き三綱は新しき三綱へと転換し、以下のようになる：
君は臣の綱：修めて一と為す ― 君臣忠義の綱
父は子の綱：修整は一、父母は子女の綱である
夫は妻の綱：修整は一、夫婦和合の綱
第十五回　義理と人情
##虚空護世文沢教化天尊
2009年2月27日　己丑年二月三日（金）
南無、衆生は皆如来なり　　燃燈の心法は自然に排す
古仏降ろして大道の冊を著す　　綱常の基礎は新たに開く
綱常基礎概論
有情なる衆生が人道世界に生を受ければ、集団生活に入ることになります。いかなる国や宗教宗派においても同じであり、特に中国の儒家思想は「三綱・五常・四維・八徳」を基礎として構築されてきました。これはすでに二千年前に生まれたものであり、現代では次第にこの綱常が整えられつつあります。
要するに、綱常倫理を基礎的な枠組みとして、現代の世に生きる有情の衆生が共感し、必ず共に守るべきものとして、現代の時代に合った基本理念を定める必要があり、まさに新しい三綱を基準とすべきである。古来の三綱は「君は臣の綱、父は子の綱、夫は妻の綱」であった。
現代の時代の変遷に応じて、新たな三綱を「君臣忠義の綱、親子の綱、夫婦和合の綱」として整えました。このような綱領は現代の潮流に合致し、天も喜んでこのような綱領規範を整え、情愛を持つ人類衆生に良き縁と条件を提供し、互いに人間世界に融け合うことができるようにしています。
新たな三綱を遵守する必要があります：『君臣忠義の綱、親子の綱、夫婦和合の綱』です。これにより、現代の有情衆生が君臣の忠義精神に合致できるようになります。臣下が君主に忠誠を尽くすためには、まず君主が臣下に対して義を尽くさなければなりません。現代社会においては、いかなる国家、宗教、団体、組織、家庭においても、指導者が君主となるのです。
新たなる三綱の一つ：君臣の忠義の綱
また『君臣忠義綱』を以て施行することは、現代の世にも比較的適合している。すなわち、君主を指導者として号令を発し、『君は臣の綱』は必ずや部下に対して仁徳博愛と善良慈悲の行いを持ち、臣下たる者に後顧の憂いなからしめるべきである。これこそが、君主たる指導者にとって最も重要な基本の行いである。
また、私が忠実に各々の任務を遂行し、組織全体のニーズに合致し、事柄を円満にこなすことができ、不良な行動を起こさず、すべての機能と効果を実現し、表裏一体の矛盾を生じさせないことは、まさに現代における「君臣忠義綱」の実践です。
そして、本来の三綱の基本精神から離れることなく、現代の世代において必要とされる完成の働きを果たすものであり、これは上天が人類衆生に与えられた恩沢であり、過去のすべての人世間に適応し難かった規制を改め直し、大いなる天地の各国が実のところ施行できるようにし、それによって善良なる成長の条件が生まれるのである。
「三綱、五常、四維、八徳」という新しい倫理は、人道世界において推進され、これは上天が未来の有情衆生に対して期待するところである。未来においては、四億の仏弟子および二百余万人のハイテク人材によって、道徳規範が実践されることになる。そうでなければ、科学技術文明がひたすら前進しても、人類は成長することができない。
新たな三綱の二：親子の綱
現代の世の中では、有情の衆生はすでに核家族制度が大多数を占めています。どうすれば親子が共に良き縁を結ぶことができるでしょうか。人類は一貫して子孫の幸福を願い求め、親と子は互いに支え合い、共に生活しながら子孫を育み伝えていく。これは家庭生活において親子の情愛を維持するものであり、まさに人倫の大道において最も重要なことなのです。
有情なる衆生は理解できるであろうか、円満なる家庭生活においては、必ずや父母と子供が共に生活を営む必要があることを。この親情と倫理の分け前は、いずれの国においても同じであり、すべての人は父母によって養育された子供である。ただ肌の色が異なるだけで、いずれも綱常倫理を現代的な解釈で実践しているのである。
現代の核家族制度において、父母は家庭にとって非常に重要な存在であり、夫婦双方が協力し合い、健康で幸せな家庭生活を共に築くことが必要です。これはなんと素晴らしい生活でしょう！それゆえ、すべての有情の衆生が夫婦となった後は、夫婦の互いの愛情が交わり合い、子孫を生み出していくのです。
なぜ崇心宗脈は八德市に根を下ろし成長したのでしょうか？八徳市はちょうど桃園県内に位置しており、これはまさに昔の桃園での三結義の繋がりに符合します。これは「三綱・五常・四維・八徳」という優れた因縁を修正するものであり、また己丑年から始まり、人倫道徳の依拠としての構築を目指すものでもあります。
新三綱の三：夫婦和合の綱
この「夫婦の和合」は、現代において非常に重要な一環である。夫婦双方が婚姻観念において、自己の視点を出発点とするため、夫婦の離婚が次第に増加している。時代は異なっても、幸せな家庭を維持するためには、双方が互いに支え合い、理解し、包容することが必要であり、そうして初めて幸せで満ち足りた生活が得られるのである。
家庭のすべての幸せの源は、夫婦二人が共に創り出すことにあります。前世の縁が良くても悪くても、固い認識さえ持てば、二人は家庭の幸せを築くことができ、他の面でも大きな円満を得られます。さらに、良き善縁によって家庭を成長させ組織することができるのです。つまり、夫婦には和合と対話が不可欠なのです。
人類の衆生は、現代の高い離婚率の隆盛に対して、これは良い現象ではありません！夫婦は人としての大切な倫理であり、軽々しく離縁を口にすべきではなく、それは今生における二人の家庭に関係するからです。時には夫婦の縁がまだ尽きておらず、切れそうで切れない蓮の糸のように繋がっていることもありますが、それでは何の意味があるでしょう！むしろ最も円満な状態にまで築き上げ、離縁しないことが最善の機会なのです。
夫婦が仲良くすれば家庭は幸福に満ち、夫婦が不和になれば家庭は騒がしくなり、子供や家族にも心理的な負担をかけます。これはどの夫婦にも共通することです。夫婦の争いは避けられないものですが、喧嘩の後には和やかな関係を取り戻すことが大切です。いかにして幸福で円満な良い家庭を築くか、それが子や孫たちへの良い手本となるのです。
綱常因縁の殊勝なること
これは人道世界において『綱常倫理』を実践するものであり、また崇心宗脈の大道天書幸福読書会は、まさに現代という時代にふさわしい殊勝な因縁に叶い、崇心宗脈を全世界に広めることにつながります。ゆえにあなたがたは心を込めて、綱常倫理の実践に力を注ぎ、より大きな向上を成し遂げなければなりません。
まさに「礼・義・廉・恥」を基準点としており、このような縁起によって観察すれば、五常や八徳と一部重なる部分があります。また、五常は「仁・義・礼・智・信」を規範とし、八徳に対しては「孝・悌・忠・信・礼・義・廉・恥」を基準点としています。
台湾地区では、まさに「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」を八徳の指標として掲げており、重複する部分においては、一部が「三綱、五常、四維、八徳」に帰納され、これらが重複しています。このような形は、三綱を基準とし、その上で「三綱、五常、四維、八徳」を実践するものです。
この人道世界における全ての新生運動は、人道生活の基本的な素質を広めるものである。もし素質が向上すれば、品格高き優れた人生を享受することができる。この高尚な品格の向上は、必ずや人道世界の中に示現される。すなわち、あなた方のDNAがRNAへと進化する遺伝子の向上によってである。
綱常倫理に基づく新たな三綱の構築
人類のすべての人種の遺伝子は、必ず上昇し向上させなければなりません。そうして初めて善良で高尚な生存の質の空間が得られ、人間世界の生存を修正し改善することができます。このような殊勝な因縁条件とは、遺伝子の本質を通じて、品格が高尚なものへと向上し、「品質と品格」が相互につながり合うものであることを理解できるようになることです。
人類の衆生の道徳の荒廃は次第に明らかになってきているが、あなた方は心配しないのか？　上天はこのことを鑑み、人道世界の教育文化課程を改めて修正・改革し、真の教育の向上を期待している。これこそが綱常倫理の基礎であり、有情衆生が人道世界で生活の質を高められるようにするものである。
生活習慣を変えれば、正しい道徳規範と観念が生まれ、一歩一歩上昇し超越することができます。これはまさに、上天が常に願ってきた主要な任務なのです！人道世界の道徳規範は、有情衆生すべてが理解できるものではありますが、必ずしも生活の中で真に実践されているとは限りません。
古くから言われているように、「三綱、五常、四維、八徳」は国の礎であり、人の根本である。もしこれがすでに崩れ去っているならば、どうして倫理道徳を実践できようか。必ず新たに整え直さなければならず、まさに「三綱、五常、四維、八徳」をもって、その真の意味を再構築すべきである。
玉皇大天尊の慈悲の徳沢
今上第十八代玉皇大天尊・玄霊高上帝・蓋天古仏に当たられるお方は、俗世では三国時代に関雲長夫子として在世され、『三綱・五常・四維・八徳』の構築に力を尽くされ、昇天後もその忠義の精神は人々から「五常の真君子」と仰がれております。
さらに、世界中の至る所に関帝廟が建立され、人々の崇拝を受けています。また、中華の子孫たちは世界各地により広く分布しています！さらに、上天において南天主宰・文衡聖帝の聖職を千余年にわたり務められた後、五教の教主や聖人たちによって「選挙制度」を通じて共同推薦されました。
そして栄えある当今第十八代　玉皇大天尊　玄霊高上帝の聖職に就任されましたが、常に憂慮されていたのは、現代社会に悪しき風潮が蔓延している中、いかにしてこの退廃した風潮を転換すべきかということでありました。そこで人類世界に対し、綱常倫理の教化と普及を実施し、必ずや人類衆生のすべてを浄化し、向上超越させなければならないとお命じになりました。
真に人間の浄土と天上の浄土を確立し、更には各々の星をも浄化するためには、仏教の『唯識学思想の構築』が必要です。これこそが玉皇大天尊の大いなる徳の恩沢であり、未来のすべての人類衆生が良き因縁条件を得て、上昇・向上を遂げ、回帰超越に至ることを可能とするのです。
三綱五常によって構築された
新たな綱常を著作する
君臣には忠義を規範とし　　親子には継承を基盤とす
夫婦の和合が最も大切　　家庭を栄えさせ責任を担う
円満な幸福を知る人は
全体の福祉を創造する
この偈は、有情なる衆生が互いに励まし合うものである。すべての人類衆生が理解できるように、新三綱とは一体どのようなものか？このような殊勝なる因縁条件を整えることは、現代の世代により大きな成長と利益をもたらし、また全世界の有情なる人類衆生を利益することになる。さて、皆様お疲れさまでした。心を込めてご協力いただき、ありがとうございました。
第十六回　義理と人情
##虚空鳳翔天尊
2009年3月3日　己丑年二月七日（火）
崇心因縁真に殊勝　　大道綱常降り来たりて成る
新たに三綱目を著し
有情の善縁共に相い珍しむ
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈大宗師　南無燃燈古仏がご降臨され、『大道綱常』第三回を著作され、「綱常基礎」を詳細に解説されました。これにより、未来の人倫世界は新たな思考と実践が生まれ、道徳倫理が行き渡ることでしょう。これこそが　上天がより大きな恩恵を望まれるところです。皆様、ご苦労さまでした。ではまた。
重点的に共有します：なぜ新たに制定する必要があるのか：新三綱はまさに、上天の徳の恵みであり、現代の人類衆生に従うべき指針を与え、人倫の大道の基本的な役割に背かず、より大きな遵守ができるように修正されたものなのです！したがって、新しい綱常は古い道徳倫理に背かず、現代の時代の有情衆生が必要とするものに合致し、家庭の円満と幸福の源を高めることができるのです。共に励みましょう！
上蒼の新たなる三綱：
君臣忠義の綱：君主には仁慈・仁德・仁義が必要であり、臣下には忠心・忠誠・忠義が必要である。そうしてこそ、一つの組織は団結して心を一つにし、円満に外へと発展を広げることができ、利益を従業員と分かち合えば、皆が共に努力して奮闘するのである。
親子関係の綱領：親は子の模範であり、どのような親がいるかによって、子の行動規範も決まります。これは遺伝子によって受け継がれ、親のどのような行動も子は必ず追随するものです。このような条件が整えば、すべての良き縁が成長に適した善因となるのです。
夫婦和合の綱：夫婦が和やかであれば家庭は幸福であり、夫婦が不和であれば家庭全体が騒がしくなり、繁栄も訪れない。家が和らげば万事が栄え、家が争えば万事が滞る。現代においては、妻は夫を貴び、夫は妻を宝と心得る必要があることを悟らねばならない。
第十七回　廉潔の行い
##無極元君　麻仙姑
2009年3月6日　己丑年二月初十日（金）
南無虚空世界開　　上徳人天古仏来
大道綱常第四回　　綱常倫理は徳を以て衆を愛す
綱常倫理の基本的な役割
人道世界には必ず管理規制が必要であり、それを無数の衆生が実行に移すことで、人道世界とあらゆる霊的存在の拠り所とする。その中で、人類の衆生は万物の霊長であり、この霊長たる者は生活の管理規制において拠り所を持つべきであり、倫理綱常の基本条綱を規制として定めることによって、初めて相互に従うことができるのである。
もしも従うべき基本原則が欠けていたならば、人間世界には規律がなくなってしまいます。人類の衆生が集団生活を営む中で、どの国や宗教宗派においても同じであり、いかなる宗教や国も区別することなく、それぞれに綱常倫理の制度が存在するからこそ、生活の安寧と規範から外れることはないのです。
管理制度に従って、人道世界の倫理道徳に基づいて制定し施行することです。これは管理規範に従うべき制度を設けるとともに、人道世界の規制を相互に遵守し、それを越えてはならないというものです。もし規制を越える衆生がいれば、必ず社会の批判、監視、そして法律による懲罰を受けなければなりません。
もしあまりに度を越しているならば、その行為を制限して罰し、自由に行動させてはならない。もしあまりにも度を越している場合には、このような不良な行為規範について考える必要がある。それは社会の一般的な見方に合致するか？道徳や風俗を破壊し、善良な人倫の規範を損なうものになっていないか？
綱常は倫理の規範を総括するものである。
もしそうであれば！本来すでに自由を失った身である以上、将来の公的な法廷審判に直面する必要があり、さらにすべての罪を厳しく罰し、生命を終わらせる制限を受けることになる。同時に人道世界から唾棄され、さらに天地の法則が許さぬ規範に抵触することになる。これこそが公平な条綱の施行する作用である。
「綱常は総領であり、倫理は規制である」。総領と規制はこの世の道徳規範であり、この種の規範は人道世界の行動基準として、「綱常倫理」に合致する必要がある。これは「三綱、五常、四維、八徳」を施行することによって構築されたものであり、まさにこの世で古くから用いられてきた古代文明の条綱である。
これらの古代文明の綱紀は、人道世界で施行された後、変質してしまい、人類衆生が規則に従うことが難しくなり、人道世界が現在の状況において「男は忠実で善良ならず、女は貞節を守らず」という窮地に陥っています。例えば、現代の人類が言うところの「不倫－婚外情」が大量に発生しているような状況です。
このような人間の衆生は、『三綱・五常・四維・八徳』によって定められた規範に従うことができず、人道世界の基本的な綱紀に沿って行動することができないならば、人倫道徳の規範を越えてしまい、さらには社会の善良な風俗習慣を損なうことになり、必ずや人道世界から見捨てられることになる。
綱常倫理の必須性
これは社会全体に対して善良な風気にかなりの破壊性をもたらす。有情の衆生は必ず「三綱・五常・四維・八徳」の規範に従わなければならず、これに沿って初めて綱領に従って実行することができ、人道世界に対して模範的な役割を果たすのである。この模範的な役割こそ、自らが率先して実践すべきものである。
古き三綱とは、すなわち「君は臣の綱、父は子の綱、夫は妻の綱」という規範でありました。現代においては、この三綱は「君臣忠義の綱、親子の綱、夫婦和合の綱」へと改められました。この新たな三綱の基本精神に従い、人類の道徳規範として守るべきものとなっております。
大宇宙の天地に存在するすべての萬霊と衆生は、共に倫理規範の綱領を遵守し、生まれながらに備わる普遍的法則に従って実践しなければなりません。有情の衆生は観察することができます：他の生物種の衆生は、まさに倫理制度の綱領に従って生存しているのです。この中で特に、人類の衆生は万物の霊長として存在しています。
他の万物蒼生の模範となるべきであり、欠陥や過ちを示すようなことがあってはならない。人間として生まれる機会は多くないのだから、必ず大切にしなければならない。現代の有情世界における人種を見れば分かるように、まさに上蒼が与えた大いなる恵みによって人間となる天与の良縁を得て、この世に生きることができているのである。
倫理綱常は主な行動規範として
人類の衆生がこの時空の因縁において、従い示範し、自らの全ての不足や欠陥、誤りを改めることができなければ、来世再び人間として生まれる機会は極めて微小なものとなります。これは、上蒼がこの時期に、全ての原霊仏子を人間界に降誕させ、人間として生まれさせる目的なのです。
すなわち、人類の衆生を調整し、過去の不足や欠如、誤りを改めさせることです。これは上蒼の徳沢が与えてくださる機会なのです。もし有情の衆生が人間世界の規範に従わなければ、来世において人間として生まれる多くの天与の良縁が減少してしまいます。よく理解すべきです：今生において人間として生まれることは容易なことではないのです！
このような因縁は非常に稀有なものである。しかし、もしこの世で人間としての資格に達しないならば、来世にはまったく機会がなくなる。そうなりたいか？ まさに望まぬところである。情ある人間としての衆生は、常に警戒を怠らず、あらゆる行動規範を越えてはならない。そうすれば、業を造り、挽回の余地を失うことにはならない。
四維・八徳・五常の基礎
新たな三綱常が制定されたのは、中華の地に住む炎黄の子孫が従うためであり、他の国にはこのような規範はありません。なぜ中華の地の炎黄の子孫にこのような規範があるのでしょうか？新たな三綱常の規範は、必ずや中華の地の炎黄の子孫が実践するにふさわしく、他の国では必ずしもこのような天の機縁に恵まれるとは限りません。
これは「三綱、五常、四維、八徳」によって構築されたものであり、まずは中華の地から世界へと推し進めなければなりません。そうすれば、天地の道徳がどのようなものであるか、人類衆生の行動規範がどうあるべきか、上天の基本綱領はどのようなものかが理解できるでしょう。また、様々に絡み合い連鎖する法則の中では、綱常倫理が人類の規範として機能しているのです。
有情なる衆生が綱常倫理に従って行動できるようにするためである。もし有情なる衆生が綱常倫理の法則を越えてしまえば、それは良くない模範を示すことになり、必ず他の人々から排斥されることになる。また、このような個人の良からぬ行いは、まさに人道世界において、すでに人としての資格に及ばないものであり、どうしてこれ以上どうしようもあろうか。
綱常倫理が行われている
なぜ天は有情の衆生が皆、綱常倫理の法則に従って行動できるようにするのか？それは人間のすべての生存の正しさの有無によって、人としての合格の区別を評価するためである！このような因縁条件は、中国の炎黄の子孫が実行してきた：三綱、五常、四維、八徳であり、この長い時間をかけて実施されてきたのである。
既に一部は重複している。四維は「礼・義・廉・恥」、五常は「仁・義・礼・智・信」、八徳は「孝・悌・忠・信・礼・義・廉・恥」を指し、また台湾では「忠・孝・仁・愛・信・義・和・平」を依り所としている。これらは過去における異なる規範体系に対応するものである。
これまでに修正と改革を経て、新たな条綱として実施されるに至りました。すなわち、有情の衆生が「三綱・五常・四維・八徳」によって構築された道理を理解し、この世での人としての在り方と物事の処理を円満に成し遂げられるようにすることです。すべての有情の衆生が向上し超越していく、つまり人としての在り方と物事の処理のすべてを円満にできるかどうかは、まさに自らがどれだけ適切に把握するかにかかっているのです。
三綱五常に四維を加え
八徳を建てて崇心会を構う
新たな倫理を拠り所とし
綱常は更新され大道を為す
上蒼は命を下し整え修めさせ給う　　崇心は命を奉じて誠の徳意を帯ぶ
有情の衆生ともに遵守し
弘化を推し広めて寰宇に成る
この偈を！有情なる衆生と共に励まし合いましょう。人道世界におけるすべての生き方に対して、新たな指針と実践が生まれ、過去の基本的な枠組みも、現代的な方法で改めて取り入れられてゆくでしょう。有情なる人類の衆生にとって、良き向上がもたらされることでしょう。皆様、ご苦労さまでした。あなた方のご協力に感謝いたします。
第十八回　廉の四知
##虚空理治法天尊
2009年3月10日　己丑年二月十四日（火）
虚空天界より降り立ち帰り来たり　　銀筆大道の徳沢開く
上徳古仏来たりて著作し　　虚空上人大道を排す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、学院の修学士の皆様、こんばんは。本日は、本宗脈正主席　南無虚空上徳人天古仏　虚空上人が降臨され、『大道綱常』第四回を著作されました。『綱常倫理』を施行し、有情衆生が人生がこの世に生まれることは誠に稀有なことであることを理解できるようにされます。
「人生は得難きもの、今すでに得たり。因縁は生じ難きもの、今すでに生じたり。智慧は萌え難きもの、今すでに萌えたり」というこの言葉は、皆さんがより大きく成長するうえで大いに役立つものです。また、人間界におけるすべての人との関わりや物事の処理において、それが円満であるか否かという区別は、必ずや未来において再び人として生まれるための天与の良縁となり、その可能性は半々となるでしょう。
また道徳規範においては、上天は有情衆生に対し、すべて人間として生まれる天与の機縁と良縁を与え、公平な機会を与えてそれらを遵守させ、自らを利するだけでなく有情衆生をも利益し、善き因縁を提供して向上増長させ、真の回帰超越を実現することが、正しい道の実践なのである。
重点を分かち合う：現代人は倫理をあまり守らず、自分が好きなら何をしてもいいと考えがちで、そのためしばしば悪業を造り、自らの良き福報を削ってしまいます。するとすぐに悪報と災難が訪れ、もし改めなければ困難はさらに増し、来世には必ずしも人間に生まれ変われるとは限りません。これは人倫の綱常に背くことであり、どうしようもないことです。まさにどうしようもないことなのです！
第十九回　恥の検点
##虚空彩雲仙姑
2009年3月13日　己丑年二月十七日（金曜日）
南天の主宰 道門興（どうもんこう）
文衡聖帝（ぶんこうせいてい） 書を著すの引（はじめ）
大道綱常第五回　　孝道根本徳有情
孝道は人間の根本である
有情なる衆生が人道世界に生まれ出でた後、必ずや群居生活に入り、それぞれの国々の生存環境は異なるものの、人倫道徳においては互いに連なり合います。このような因縁条件は、いずれの国においても孝道として受け継がれるものであり、まさに一つの家族に依拠するがゆえにこそなのです。
親が子を養育し、子孫を残すことがあってこそ、はじめて子孫繁栄の基盤が築かれます。これは人倫の世界における「孝の道の継承」に必要なことです。いかにして孝の道の継承を人倫の世界で実践し、情ある衆生が父母の恩恵を理解し、子としての「責任、権利、義務」をわきまえ、粗末な食事でも親を喜ばせる心を持つことができるようになるかが問われています。
これは人道の衆生の根本であり、また知っておくべき認識観念でもあります。それは有情衆生が生活の中で必ず持つべき「家庭」の観念であり、どの親が生み育てた子供も、すべて親にとっては「心の肉、掌中の珠」であり、どれがより良く、どれがより劣っているということはありません！
優劣や長短はすべて一人ひとりの縁によるものであり、また中国の子孫たる者にとって孝道の伝承は、古来より一定の規範と法則を持って実践されてきました。現代における孝道の伝承を見ると、『孝順を基本とする』ことがわかります。では、どのようにして「孝順」を基礎とすることができるのでしょうか？
孝道の伝承は主にこれに依拠する
まさに有情衆生が現代の世の中で持つべき思想と行動であり、誰も孝道の伝承から離れることはできません。これは人道世界における人倫の基礎です。なぜなら、すべての人類衆生は父母によって生まれ育てられ、特に父母は祖父母から受け継ぎ、さらに子孫へと伝えていくからです。
したがって、孝道の綱領は人道世界における人倫の基礎であり、いかなる有情の人間衆生も父母の養育から離れることはできません。すべての衆生は父母によって生み出され、養育されて初めて人道世界に生存することができるのです。いかに孝道を後世の子孫に伝承するかを知り、人道世界における生存の拠り所としなければなりません。
また後世の子孫に受け継がれ、より繁栄していくことができます。これこそが人類の衆生がなぜずっと生存し、受け継がれてきたのかの基本的な原因です！また、この世において『孝』とは何でしょうか？孝は一種の優れた美徳であり、孝は目上の父母を養い敬愛し、子が長年にわたる父母の苦労に報いることです。
人間の衆生は『孝の始め』があるからこそ『親に順う』ことがあり、この種の『順』は一脈相承の継続である。有情の衆生は孝道の後、即ち一種の「親に順う」行為があり、『孝順』とは後の世代の子孫が、真心を込めて父母の子育てと長年にわたる労苦の世話に報いることである。
孝道継承の主な役割
古人は「子を抱いて初めて親の恩を知る」という明らかな教えを説いています。これは、父母が子のために払う苦労であり、昼夜を問わず、暑さ寒さをものともせず、細やかな配慮をもって子を守り育てることを指します。人間の生存は父母に依っており、「父母」こそ、天がこの世に遣わした二体の生きた菩薩なのです。
あなたに対して細やかな配慮と献身を尽くし、あらゆる苦労や疲れを全て自分の中に飲み込み、決して「どれほど大変か」と口にすることもありません。ただひたすら、自分の子供が無事に成長し、将来は家庭を築き、事業を成し遂げ、自分のすべての心配事を解消してくれることを願っているのです。これこそが、親が子に伝えるすべての大きな恩徳なのです。
まさに「天よりも高く、地よりも広く、海よりも深い」ものです。有情世界の親は、常にすべての子供たちのことを心にかけ、たとえ子供たちが七、八十歳になっても、いつも気にかけています。親の目には、子供は永遠に小さな子供なのです。
常に父母の心に懸念される存在であり、このような両親に対して、あなたはどのように感じますか？両親のすべての心の声を理解することができるでしょうか？人間世界に生まれ出でるということは、父母と累世にわたって互いの善悪の因縁を共有していることであり、それが善因縁であれ悪因縁であれ、父母はそもそもこれらのことを気にかけることはありません。
孝の根本は順の作用なり
初めから終わりまで、自分たちの子供に対しては、無償の愛を注ぎ続け、子供たちが家門に栄光をもたらすことを願い、それが親として最も喜ばしいことである。もしそのような条件を満たせなくても、社会に問題を起こすことなく、また、親が心を砕き世話をする子供たちには、最善で最も豊かな物質的条件を提供し、子供たちが恩恵を受けられるようにする。
一貫して子供に楽しんでもらい、安らかな家庭生活を送らせることができる。親にとっては、自分自身は衣食が足りればよく、最も豊かな物資も享受せず、すべてを子供に残して楽しんでもらうのではないだろうか？これこそが親としての本音であり、実の子供を大切に思う心なのだ。
あなたが両親に対して行った細やかなこと、愛情のこもった世話を感じ取ることができるだろうか？理解することもできるだろうか？また、それを実感することはできるだろうか？もっと大きな恩返しができるだろうか？このような孝行は、始めから終わりまで何の障害も残さないものであり、これが孝行の根本である。このように「孝は始めにあり、順は暢やか」で障害がないことが、枝葉の脈絡が受け継がれる最も重要な意義なのだ！
有情なる衆生が人道世界に生まれた後は、父母と共に生活し住まいを共にし、互いに支え合って生きる。親と子の情愛は、一つの家庭の根本を支えるものであり、家族の成員に対しては互いに補い合い、世話をし合う。有情世界における親の子への情愛は、まさに彼我の区別なく注がれるものである。
孝道は親に従順であることから始まる。
現代では子供の数が少なく、どの子も親の心血を注いだ結晶であり、肉親の宝、掌中の珠です。親が愛さない子供など一人もいません。しかし、子供として果たして親の愛情に感謝し、その慈愛に報いることができるでしょうか。これは人生において欠かせない基本的な姿勢なのです！
父母が子供を世話するのは、「天よりも高く、地よりも広く、海よりも深い」ものであり、父母が子供に注ぐものも、すべてこれほどまでに比類ない恩恵と慈愛に満ちた世話です。これは自然の天性が表れたものであり、有情世界においては、人間の衆生だけが親孝行をするのではなく、すべての万物の衆生もまた同じなのです！
また、枝分かれした脈絡の伝承によって延長され、伝承の中から自分自身の両親に対する孝行のよりどころを得ることができる。これは有情の人類衆生にとって「孝の始まり、順の暢び」であり、いかにして父母の慈愛に報いて孝行するかは、人類生存の大いなる倫理であり、すべての万物衆生を区別することなく、すべてこのようである。
すべての衆生は、父母の養育の苦労に対して、父母の恩徳がどれほど深いかを理解できるでしょうか。父母の養育の恩恵は、子供の生活と教育の育成に対して、一心に子供が立派に成長し、成功することを願っているからです。たとえ人並み外れた成功を収められなくても、せめて世の中に害を及ぼさないように、これが父母の心からの願いなのです。
孝行の縁によって人倫が成就される
子としても、この原則を厳守し、この規矩を越えてはなりません。すなわち、親が望むことはまさに「孝は順暢に始まる」であり、少しの妨げもあってはならないのです。親の血脈を受け継ぐこと、これこそが孝道の始まりであり、人類の衆生が人道世界に入った後は、親と共に生活を営むことになるのです。
些細なことにも互いに気を配り合うことで、親子という血縁のつながりが受け継がれていくのです。あなた方は両親のもう一つの姿であり、両親の遺伝子の複製でもあります。あなた方の血の中には、父と母の両方が結びついた遺伝子が流れています。すべての衆生は父母から生まれ、一体どのような遺伝子の本質なのでしょうか。
子として生まれた者は、父と母のそれぞれの一部を有す。この両者の遺伝子が交わり合い、集まって、汝らが現れたのである。言うに、天地の間に、全く同じ二人の衆生は存在せず、どの衆生も皆、極めて優れて勝れている。父母の養育と世話に対し、必ず感謝の念を抱かねばならぬ。
父母の結晶の複製版　　子は遺伝子のコピーを継ぐ
成長の苦労を経て世話をし
心血を尽くして徳と真心を顕わす
孝順な子は孝順な子を生み
不孝な子は不孝な子を生む
孝道を伝え父母の恩を承け
養育の大いなる徳に報いる
この偈は、有情の衆生が共に励まし合い、「三綱・五常・四維・八徳」をもって人倫道徳の基本綱領を構築し、人類の衆生が互いに成長し合い、父母の恩恵に報いることこそが人倫の大道の根本であることを示しています。では、父母の養育の労苦にどう報いるべきでしょうか。よく考えてみてください、いったいどうすべきでしょうか？
今、あなたが子を思うように手をかけ、心を砕いて世話をしているこの過程こそ、かつて父母があなたを育ててくれた時の心情そのものです。父母がどれほどの思いで自分を育ててくれたか、感じ取ることができるでしょうか。よく考えてみればわかるはずです！このような実感を、あなたはかつて持ったことがありますか？よく考えてみれば、必ずや父母の苦労に感謝の念が湧いてくるでしょう！皆様、ご一緒に作業に取り組んでくださり、誠にありがとうございます！
第二十回　恥の明晰
##虚空道伝徳天尊
2009年3月17日　己丑年二月廿一日（火）
虚空より崇心に降臨し　　龍天翔けて徳意を引く
天尊今日、台に登り来たりて　　共に神人諸の有情を会す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは！本日は、本宗脈の大主席である南天主宰文衡聖帝が降臨され、『大道綱常』第五回を著作されました。『孝道の伝承』の主要な因縁を、第一回目の次作として著され、次回は引き続き『孝の根本』をお届けします。
有情なる世界の人類衆生が、現代における孝道の考え方について、より深く理解できるようにさせてください。それが有情なる人類衆生の利益となり、善良なる成長と向上をもたらし、殊勝な因縁によって、真実のままに向上し、利益が増し、未来のすべての規範となるでしょう。皆様、ご苦労さまでした。すべてが吉祥でありますように。またお会いしましょう。
重点を分かち合う：親が子を育てる苦労を知ることができるだろうか？また、親が子に対する心遣いを理解することができるだろうか？必ずこうなる：子供を抱いて初めて親の恩を知る！人は孝行を行うのに、必ず時を逃さずに行わなければならず、親が亡くなってから孝行しようと思っても、その時は「樹静かならんと欲すれども風止まず、子養わんと欲すれども親待たず」となり、すでに遅すぎるのだ！常に心に刻み、片時も忘れてはならない。
第二十一回　智慧獲得
##虚空彩霞仙姑
2009年3月20日　己丑年二月二十四日（金）
虚空に文の潤い教え導き来たり　　天尊崇き心に道場開く
大道綱常第六回　　孝道の基徳意を載す
孝道は人の根本をなすものである
有情なる衆生が人道世界に生きるには、「孝道の伝承」がなければなりません。それによって初めて、人倫道徳における循環の根本が築かれ、孝道の伝承も拠り所を得ることができるのです。人道世界におけるすべての孝道の伝承は、まさに　上天が一貫して下される教化の拠り所となる規範であり、また人倫孝道にとって必要不可欠な基盤なのです。
もし人倫の綱常がなければ、どうして孝道の根本があろうか。どのようにして子孫に伝えていくのか？子孫に伝え広めていくことで、まさに有情世界の道徳規範として、孝道の伝承に依拠し、これこそが人倫の基礎の根本である！それによって良き善が増長し、まさに人間世界を利益するのである！
親と子は、非常に親密な縁で結ばれています。親が子に対して注ぐ世話と愛情は、どの親御さんも一〇〇パーセントの思いでなさっていると信じます。子供への心遣いは細やかで行き届き、むしろ大変なご苦労をなさりながら、どの親御さんも真心を込めて子供を慈しみ、大切に育てていらっしゃいます。
このような恩情は、まさに「天よりも高く、地よりも厚く、海よりも深い」ものです。このような心を込めた慈しみの行いは、上天の視点から見れば、まさに上天が一組の生きた菩薩を遣わして自らの子らを世話させているようなものです。また、このような喜びに満ちた菩薩の下に生まれた子らは、父母の愛情に決して欠けることはありません。
孝道の根本因縁とは何か
さらに、それが父の愛なのか母の愛なのか区別することさえなく、すべては共に養育と教育の一切を担い、また子に対しては：十月の懐胎、三年の乳哺、十年の教育があって初めて、子を育て大人にすることができるのである。この中で、あらゆる生活教育と学習は、まさに親と同じ遺伝子の本質によって受け継がれるのである。
両親の遺伝子の本質がどのようなものであれ、それはすべて同じように子供たちに受け継がれていきます。つまり、どのような両親であれば、どのような子供が生まれるということです。これは、両親のすべての習慣、癖、性質、個性、そして人との接し方や生き方の細かな点に至るまで、少しも漏れることなく、子供たちの日常生活に深く刻み込まれているのです。
人道世界のすべての風俗習慣は、その国の風土と民情に従って受け継がれています。つまり、どのような風土と民情があるかによって、どのような風俗習慣が生まれるのです。逆に、すべての衆生は異なる国に生まれることで、それぞれの国の風俗習慣に染まり、その国の習慣と風土民情に適応していくのです。
どのような衆生であれ、その生まれ持った本質がどうであれ、異なる地域に下生すれば、それぞれの地域の風俗習慣に染まっていく。これは同じ地域に暮らす有情衆生には感じられないことである。しかし、その地域を離れ、異なる国や人種と共に暮らすようになると、その違いを感じるようになる。
人の根本は枝脈に伝わり継がれる
様々な異なる風俗習慣を感じ取ることができるでしょう。このような環境に浸っていると、比較しなくても自然と気づくものです。つまり、人間を含む衆生の生存は「薫習によって染められる」ものであり、あらゆる薫習による染着は、異なる生活習慣や異なる風土人情によって形成されるもので、それはどの衆生にも等しく作用するのです。
有情なる衆生は、なぜ両親の習性、慣性、個性、性質と共通するのでしょうか。つまり、父母が自らの生存地域で染みついた根深い執着によって、「浄染と垢染」という二つの区別が生じるのです。それにより、様々な生存習慣が形成され、さらに各人が累世にわたる因縁果報がそこに加わることになります。
孝道の伝承と思想観念は、あなた方が各地域の風土や習慣に溶け込んだ後、つまり異なる思想観念の中にあります。この中で、中国の炎黄子孫による一脈相承の孝道の伝承は、周朝以降に制定された礼楽を通じて、後世の子孫が「祖から父へ、父から子へ、子から孫へ」と受け継がれるものの依り所を理解できるようにしたものです。
これが中土の炎黄子孫における孝道の根本であり、この一脈相承する孝の系譜は、過去に始まりなく、未来にも終わりがない。また、父母が子女を生み育てる中で、父母の生活習慣も子女の生活に溶け込んでいく。汝らよく考えてみよ、有情衆生は、自分が先天的に持って生まれた気質のほかに、いったいどのような影響を受けているだろうか。
孝道の根本は薫習染著にあり
それゆえに、多かれ少なかれ、親から受け継いだ影が形成されるのです。信じられなければ、もう一度よく観察してみてください。どの子もみな、親の写し絵なのです。また、子供が若い頃には、それほどはっきりと現れませんが、年を重ねるにつれて、親のすべての影がますます色濃く表れてくるのです。
特に外見においてはなおさらで、両親から受け継いだ面影が強ければ強いほど、あるいは両親の全ての言動がそのまま再現されるほど、人道世界で生きる過程において、両親への孝行：粗末な食事でも喜んで仕えるという精神も、子孫へと伝承されていく。有情の衆生は理解できるだろうか、両親の再現とはいかなるものかを。
比較的鋭い観察力を持つ方は、必ずやこのような習慣性を突破しようと考えるでしょう。このような因縁条件に対しては、本質的な遺伝子レベルでの変化が必要であり、それによって初めて気質を真に変革し、さらにレベルを向上させることができます。人倫孝道の根本と継承については、情愛に満ちた人間の生活を基盤とすることが、まさに正道なのです。
孝道の根本は後世に伝えられる
父母が慈しみの心で世話をしてくださるのは、まさに天が遣わされた二尊の生きた菩薩が、あなたの一生を守ってくださっているようなもの。では、あなた方はこの二尊の生きた菩薩に感謝しているだろうか、その至れり尽くせりのお世話をどう思っているだろうか？必ずしもそうではない！よくあるのは、親が子を世話し育てるのは当然であり、必要だと思い込んでいることだ。
もしあなたがこのような考え方を持っているなら、必ず理解しなければなりません。この世に絶対的なことはないのです。子を育てることは親の責任ではありますが、人があなたを育て、あなたが人を育てる、これは天地の道理であり、そうあるべきだと考えるでしょう。人生は一度きりであり、互いに支え合いながら同じ家庭に生まれ、共に生きているのだと悟ることができます。
親子の縁には前世からの善悪の因縁があり、自分が望むように選べるものではありません。深い相互の因縁があって初めて、親子・子孫という家族関係が結ばれるのです。子は親の生活習慣や遺伝的特質を受け継ぐと同時に、それぞれが累世にわたって積んできた因縁果報も背負っているのです。
孝道伝承の基本
人類の衆生は、父母と同じ遺伝子の本質を持ち、この一世の生活習慣として、父母の複製を生み出し、また汝に子孫を継承させ、代々伝えていく。これは父母のすべての福徳と災難、および遺伝子の本質であり、相対的に、子女や子孫などにも遺伝していくのである。
詳しく考えてみると、この中の因縁果報は一体どうなっているのか？とても難しいことだ！また、このような天の巧妙な配慮は、父母が払った養育の苦労に対して、子である私たちは感謝の気持ちを持てるだろうか？「菽水の歓びを承ける」ように、両親を大切に孝行の道を継承し、後の子孫に良い模範を示すことができるだろうか。
親に対しては、すべての養育と世話に感謝すべきであり、もし朝夕の挨拶を欠かさず、常に温かい言葉で安否を尋ね、互いに支え合い、親の恩に報いることができれば、これが人としての基本的な孝行の道である。必ずありのままに実践し、情ある人間のすべての善良で孝順な必要性に応えることが、まさに正しい道なのである。
孝順はまた孝順の子を生み、孝道は家に伝わり永遠に遮るものなし
上蒼下化の二菩薩　　一生を顧みて徳沢を施す
孝道は本来受け継がれるもの　　人道は倫理に依って成り立つ
有情の衆生父母の心　　子を養い育てるは天性の真なり
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合い、孝道を伝承する基盤を『大道シリーズ天書』の中に下ろし、『孝道の基盤』に対して相互に高め合う働きを提供し、皆が父母に対する孝行を実践することを可能にします。これは必ずや受け継がれていかなければならず、まさに一代から一代へ、一世から一世へと、永遠に途絶えることなく伝えられていくべきものです。
第二十二回　智慧の増長
##無極二関聖帝
2009年3月27日　己丑年三月一日（金）
虚空に伝わる徳の恵み深く　　鳳凰は天翔けり果てなき真
天尊は諸々の神人と共に会し、大道の綱常を著して成す。
諸聖佛と諸賢生、および無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈主席　虚空護世文澤教化天尊　文衡聖帝が降臨され、『大道綱常』第六回を著作されました。『孝道の根基』を継承する内容は、すでに『大道系列天書』に収録されております。有情衆生がこの教えを理解されることを心より願っております。
自分と両親の遺伝子の本質は同じであり、それはまた自分自身の前世の遺伝子でもあります。それが現代の時代の風土や習慣と結びついて、これが有情衆生が形成する今生の生活習慣、習性、個性、そして天性となるのです。おわかりでしょうか？その中の奥深い妙味をじっくりと味わい理解すれば、天地のすべての創造が決して人類衆生が支配できるものではないことがわかるでしょう。皆様、お疲れ様でした。さようなら！
大切なポイント：両親が私たちを育てるのに注いだ心血は、天よりも高く、海よりも深く、大地よりも広いものです。果たして報いることができるでしょうか？必ずしもそうとは限りません！年を重ねた両親が求めるものは、子や孫が粗末な食事でも共に喜びを分かち合い、孝養を尽くすことこそが、両親にとって最も嬉しいことなのです。長年遠くにいる子供は、頻繁に電話をかけて安否を尋ねるだけで、豊かな衣食を提供するよりもずっと親を喜ばせることができます！忙しさにかまけてこれを忘れることのないよう、心に留めておくべき大切なことです。
第二十三回　仁慈の徳性
##虚空彩鶴仙姑
2009年3月31日　己丑年三月五日（火）
無極の因縁降臨し来たりて　　元君副座に大道を排す
大道綱常第七回　　悌道根本真實在
兄弟仲良くすることは、悌道の根本である。
有情なる衆生が人道世界に入ると、群居生活が生まれ、互いに結びついて各家庭が結合します。父母から生まれた子女によって一つの家族が形成され、やがて兄弟姉妹、義理の兄弟姉妹などの親戚関係が広がっていきます。これは群居生活であり、このような親戚関係は非常に密接なものとなります。
また、各人の生活環境については、兄弟姉妹をよりどころとしています。姉妹はそれぞれ嫁いだ後、夫の家の生活の重荷に頼らなければならず、夫の家全体の生活の一切を担うことになるため、異なる縁によって形作られるからです。また、兄弟それぞれが迎え入れた嫁は、まさに他人家の姉妹なのです。
嫁ぎ先の家庭に入った後は、家族に対して気を配り、世話をしなければなりません。このような特別な縁による関係、すなわち親子の情や倫理の始まりがあってこそ、人倫道徳が根付くのです。これは人間の衆生の行いとして、兄弟愛の道の根本であり、兄弟の情誼の基盤でもあります。兄弟の情誼は、嫁同士の関係を基盤としているのです。
兄弟の間で兄は弟に親切にし、弟は兄を敬うことができることを「和合」と言います。また、古くから「虎を打ち賊を捕まえるのは兄弟」と言われており、兄弟は互いに助け合い、家族の日常生活のあらゆる面で支え合い、連携して面倒を見ます。また、兄弟姉妹は成人する前は一緒に生活することが多く、自然と良い感情が育まれます。
悌の道の根本は、兄は弟に友愛を尽くし、弟は兄に恭順を尽くすことにある。
このように共に生活する中で育まれる情誼は、「極めて深い」と言えましょう。兄弟が仲睦まじく暮らすのは、まさに当然のことであり、また「悌」の道の根本は、兄は弟に親しみ、弟は兄を敬い、嫁同士も和やかに過ごすことにあります。兄弟の子供たち（甥や姪）をも、わが子同様に慈しみ大切にすることこそ、正しい道なのです。
このように共に過ごす日々は、成長すれば必ずや各地に散り散りになるもの。昔ながらの暮らしの中では、兄弟それぞれの心に、些細なわだかまりや争いが生じるのは避けがたいこと。いかにして各人のストレスを解放するかが問われるのだ！もしそれを解き放つことができなければ、たとえ共に暮らしていたとしても、いったいどうなるだろうか？
それゆえに、部分的に隙間が生じ、しばしば埋めがたい隔たりが生まれ、兄弟同士でさえも埋めがたい摩擦が多々生じることさえあります。さらに、嫁同士の間で異なる見解があり、物事に対する見方や角度も異なるため、互いに円滑な関係を築くことができず、口論や争いが頻繁に起こることになります。
これが問題の発生点であり、どうやって解消すべきか？兄弟と嫁同士の間では、個人の先入観を捨てて、物事を円満に収める必要がある！兄弟間では比較的隙間が生じにくいが、隙間が生じる場合は、大抵は嫁同士の間で、常に嫁同士が置かれた環境や立場の違いによるものである。
兄弟姉妹は悌道の綱常
「兄は弟に親しみ、弟は兄を敬い、嫁同士は仲良くする」という点について言えば、嫁同士にはそれぞれ異なる視点や見解があるからです。さらに、兄弟姉妹それぞれの権利、責任、義務も異なるため、立場や角度の違いが生じます。加えて、認識や考え方も異なるため、同じ事柄を解釈する際にも違いが生まれるのです。
様々な異なる見解と視点のもとで、双方の異なる価値観の衝突点が生じることになります。なぜこのような状況が起こるのでしょうか。各人の立場と視点、そして見解の違いを理解する必要があります。それによって兄弟間の摩擦が生まれ、その時に顕在化し、しばしば大きな破壊力を持つことになるのです。
さらに、兄弟の嫁同士が、しばしば子供の問題をめぐって口論し、兄弟の子供同士が互いにいじめ合うことで、兄弟双方が口を出して争うようになると、問題の捉え方の違いから衝突が生じます。このような場合、兄弟双方が兄弟愛をもって互いに譲り合うことができれば、寛容さを持って円満に解決することができるでしょう。
また、これらの子供たちの言い争いの問題についても、大きな溝が生じることはなく、このような家庭の問題は少しずつ積み重なっていくもので、長期的には様々な異なる問題が生じることになります。必ず双方が負うべき権利、責任、義務において、不足や欠如があれば、あなたが多く出し、私が少なく出す、あるいは私が多く得て、あなたが少なく得るといった状況が生じるでしょう。
兄弟や嫁たちの間のわだかまりを解きほぐす
この種の問題では双方が些細なことにこだわりやすく、さらに子育ての問題が加わると、自分の子供を溺愛しえこひいきするようになります。そうなると兄弟間にわだかまりが生じ、兄弟の情愛も互いに悪化してしまいます。そこに嫁同士が火に油を注ぐようなことをすれば、兄弟や嫁同士の「悌道」は完全に失われてしまうのです。
これは兄弟姉妹双方の家族が、様々な視点と見解から引き出され、多くの異なる問題点を形成したものである。実際、兄弟姉妹として縁を持つことは非常に稀なことであり、往々にして前世の善悪の因縁が今この時空に植え付けられ、兄弟姉妹が同じ家庭に共にいることになるのである。
兄弟の情愛というものは、なんと貴重なものでしょう！もしそれを大切にしなければ、年老いてから過去の兄弟間の様々な摩擦を思い返すとき、自分があまりに目先のことに囚われていたと嘆き、あの時ああすべきではなかったと必ず思うことでしょう！後悔が生まれますが、兄弟姉妹の間には何の深い恨みもなく、ただ些細な雑事に過ぎないのです！
どうしてこのような惨憺たる状況になってしまったのか。兄弟姉妹の情まで全て断ち切ってしまった。このような状況で、かつての両親の恩恵や世話、兄弟姉妹の間の情誼を思い出してみてはどうだろうか。かつての争いの過程を振り返れば、双方が一歩ずつ譲り合えば、たちまち視界が開け、前途洋々となるはずだ。兄弟姉妹の情誼は一層貴重なものとなるだろう。
悌の道が円満に成就し、すべての行いと作用が整う。
兄弟姉妹は同じ遺伝子を持つということは、なんと微妙で、またなんと貴重なことでしょう。あなたたちはよく考えてみてください、今この世であなたと兄弟姉妹になれる者は果たして何人いるでしょうか？大切にできるでしょうか？情と義を重んじられるでしょうか？支え合えるでしょうか？長く続けられるでしょうか？より強固にできるでしょうか？まさに人類の衆生が大切にしなければならない一つのことなのです！
このような殊勝な因縁を、あなたが理解できることは、いかに容易ならざることか！兄弟姉妹は、父母が同じ遺伝子を植え付けたものであり、兄弟姉妹のすべての情義と情誼は、お金で買うことのできないものである。どの父母も、自分のすべての子女が互いに親しみ愛し合い、共にいることを大切にすることを願っている。
このような情義と情誼を理解できるだろうか？これは人生における稀有な縁である。そうでなければ、同じ両親から生まれた子供たちが、同じ両親の遺伝子を持つことが可能だろうか？不可能だ！欲しいと思えば手に入る条件でもなく、また両親や兄弟姉妹に対しては、そもそも選ぶことすらできないのだ！
『悌』は和合の根本であり、『道』は綱常の基盤である。すべての有情衆生は父母に育てられた子であり、未来には皆、誰かの父母となる。自らにも兄弟姉妹があり、父母にも兄弟姉妹がいる。このように、すべての父母、兄弟姉妹は皆、身内なのである。
悌道の情誼の機能と効用
すなわち、伯父、叔父、姑、叔母、舅との情誼である。これは父母の兄弟姉妹、つまりあなたの伯父、叔父、姑、叔母、舅にあたる。これもまた人倫の規範が依って立つところである。祖父母にも兄弟姉妹があるとすれば、それはあなたの大伯父、大叔父、大姑、大叔母、大舅にあたる。
こうした様々な役割の変化は、家族間の倫理に基づく情愛であり、まさに非常に貴重なものです。この情愛は既に幾世代も隔たっているかもしれませんが、家族への情愛という点においては、人倫道徳の礎を支え、兄弟姉妹そしてその子孫たちを結びつける、一貫した連続性を持つ親族関係なのです。
各人が演じる役割はまたそれぞれ異なります。あなたの両親が生んだ子供たちは、あなたの兄弟姉妹であり、あなたが生んだ子供たちは、またあなたの子供たちの兄弟姉妹となります。これはまさに人倫の普遍的な法則であり、兄弟愛の道を実践するための基本綱領です。この一連の親族関係は、直系血族と傍系血族が相互につながり合って形成されるものです。
兄弟親族は生存のために連携する
同じ遺伝子を持つだけでなく、他の遺伝子も混ざり合い、自らも子孫を残す。未来には、その子どもたちがさらに孫や孫娘を生み、孫姪の世代となる。この一連の親族関係こそが、古代の倫理によって守られ、受け継がれてきた人倫の大道なのです。そして生きていく中で、親戚関係という特別な縁があるのです。
人倫の道から見れば、あなたは兄弟姉妹とずっと一緒に暮らせるでしょうか？そうではありませんね。人倫の大道は、まさにこの親族関係の縁によって、親情が創造され広がっていくのです。自分を主体とし、他人を客体としながら、自分も役割の違いによって、常に異なる世代の立場を行き来することになるのです。
『悌道』は、すべての人類の生活を伝承し支える大道であり、いかなる国の有情衆生も区別なく、すべてこのようにあるのです！一人ひとりが異なる役割と世代を演じ、さまざまな因縁関係を生み出すことで、有情の人類衆生のすべての良き善き因縁が互いに結びつけられるのです。
悌道の倫理は実に尊く　　兄弟姉妹は互いに大切にする
幼い頃は共に育ち　　成長してはそれぞれ嫁ぎ娶る
父母が生みし子らは
同じ遺伝子が受け継がれゆく
悌道を根本とすれば　　すべてが一つに融け合う
この偈は、有情なる衆生が互いに励まし合うものである。前回に引き続き『悌道の根本』について述べた著作は、人類の衆生が良き因縁と条件を得て、家族全体の調和を保つことを可能にする。この条件は兄弟や嫁姑の間の悌道を円満にすることを目的としており、次回もこの悌道について引き続き論じていく。
第二十四回　仁徳道義
##無極三関聖帝
2009年4月3日　己丑年三月八日（金）
虚空の理を治める法天尊　　系列天書の徳広く存す
殊勝なる因縁が来たりて著作す
大道の綱常は著作を敦しむ
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道学院及び学院の修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈副主席・無極元君麻仙姑が降臨され、『大道綱常』第七回を著作されました。『悌道の根本』を分析され、あなた方の思想観念は従来の思考構築とは異なるものとなり、あなた方の親情の成長を高めるものとなります。
次々と回を重ねるごとに成長を超克し、また現代の世において綱常倫理が次第に失われつつあることに対し、上天はこれを見て古来の綱常を基礎的枠組みとして採用し、現代的な思考をもって完成させ、有情の衆生がより大きな親情の融合と向上を得られるようにし、人道世界の綱常倫理がより長きにわたり施行されるようにされる。
重要なポイント：悌道の実践は兄弟関係に留まらず、嫁同士の円満な和合をも包含します。現代では、兄弟の不和の原因の半分以上は嫁同士の関係にあるとも言われます！良い嫁同士は共に家を栄えさせますが、悪い嫁同士は家を分けるほどの争いを引き起こします。現代は核家族が主流ですが、仲の良い兄弟や嫁同士は互いに支え合い、深い情誼を保ち、頻繁に連絡を取り合うものです。
第二十五回　勇気をもって引き受ける
##虚空彩花仙姑
2009年4月7日　己丑年三月十二日（火）
虚空の徳沢千万千　　彩雲天際に限りなく遠し
仙姑が綱常の冊を降ろし　　悌道に和睦して福家円し
悌道に和し親情に睦み、大倫なり
人々の世において家庭生活を営むには、親族間の情誼によって結ばれ、兄弟姉妹の親情は人倫の大道の基礎を形成します。これは親戚関係であり、また人倫の大道の基本綱領でもあります。いかにしてこの綱領を実践するか？まさにそれぞれの家庭における悌道の和合の有無によって分かれるのです！
兄弟姉妹が互いに仲良くできれば、摩擦も生じず、円満が得られます。同時に、争い事も起こりません。もし争いが起きたとしても、包容心を持って物事を見ることができ、自分の意見が正しいとあまり固執する必要はなく、相手を窮地に追い込むこともありません。そうすれば、親族の和やかな円満さを損なうことはないのです。
良きコミュニケーションによってこそ、すべてが円満に成就する。これこそが善き方法である。では、いかにして円満なコミュニケーションを実現するか。対立が生じた時、双方の争点を理解し、各人の見解の相違の核心を、包容と善解をもって互いに一歩譲り合い、円満に解決することである。それによって、より大きな成就が得られる。これは「悌道和睦」を基盤とするものである。
兄弟の情誼は、嫁同士の間において模範となるものです。兄弟の絆が深ければ、嫁同士の和合にも良い影響を与え、これは新婚夫婦が結ばれる際に必要な条件であり、家族全体の和合を実現しなければなりません。もし円満に調和することができなければ、家族全体が混乱してしまうでしょう。
女性：あなたは家庭を円満にする福の星です
この家庭では、安らかで順調な生活を送りたいと思っても、完全に円満にすることは難しいでしょう。また、新婦が夫の家庭に入るとき、夫の兄弟姉妹は同じ両親から生まれていますが、それぞれの習慣、癖、性格、気質は往々にして異なるものです。
仲が悪い時は、家族全体の和やかな雰囲気にも影響を及ぼします。また、この家庭の視点から見ると、新婦が夫の家庭に入る際、家庭全体を大切にし、「家庭円満の福星」となることが、非常に重要なポイントと言えます。新婦が夫の家庭に入ることで、どのような影響があるのでしょうか。
どうしても以前の生活習慣を嫁ぎ先に持ち込んでしまい、その異なる生活様式が全く相容れないこともあります。また、新婦が新しい家庭に適応し、「円満な家庭の福の星」となることは、有情の衆生にとっては願ってもない良縁であり、前世での善行と徳の因縁があってこそ、今生での良い福報があるのです。
女性は家庭を繁栄させ、円満な家庭の福の星となるために存在します。しかし、それがあなた方の人間界で実現できるかどうかは一概には言えません。それは各人が前世で蒔いた善行の因縁が十分に備わっているかどうかにかかっています。もし円満な家庭を築く嫁があなたの家庭を繁栄させてくれるならば、あなたのすべての努力と奮闘に対して絶対的な助けとなるでしょう。
円満な家庭の福星は良き嫁と呼ばれる
そうでなければ、男性がどれほど努力して奮闘しても、もし円満な家庭という福の星が欠けていたら、いったいどんな成果を上げられるでしょうか？各人の努力は大きく減じられてしまうと信じます。また、一つの家庭が繁栄するのは、まさに夫婦双方の共同の努力があってこそ、繁栄が育まれるのです。すべての有情の衆生は、自分に天の福が加護されることを切に願っています。
もし円満な家庭の福星を娶ることができれば、それは前世の福報の積み重ねが必要であり、今生この世での良き福縁があってこそ、あなたの家に降り立ち、互いに共にこの家庭を繁栄させることができるのです。もしこのような殊勝な条件が揃っているなら、おめでとうございます！あなたも『円満な家庭の福星』となって、家庭を繁栄させたいと思いませんか？
家族全員に対して真心を込めて接することが大切です。これは一つの方法であり、夫の家族の生活に必要なこと、老若男女の日常生活において、互いに補い合うことを学ばなければなりません。どの嫁も、自分が「家庭を円満にする幸運の星」となって努力し、家族全体の支えとなり、家庭を繁栄させたいと願っていると信じています。
現代の優れた女性は、十八般の武芸をことごとく習得し、あらゆる技能と才能を兼ね備え、人付き合いも八方美人で行き届いていなければならない。このような条件は、皆さんにとって非常に厳しいと思われるだろうか？新時代の女性はもはや、昔のように「女に才能がなければそれが徳である」という言葉に縛られることはない！
女は：一生の青春を捧げても、悔いも恨みもない
すでに現代の潮流に合わなくなっているのです。新時代の女性は、絶えず学び成長しなければならず、家庭の責任もきちんと果たし、家庭の和やかな雰囲気を保ち、夫を大切にし、舅姑に孝行を尽くし、兄弟姉妹とも仲良くしなければなりません。これらすべてのことに、あなたは準備ができていますか？もしできていないなら、努力して取り組む覚悟はありますか？
この世のすべての成果は、必ず学びを経て、熟練してこそ自在に扱えるようになるものです。これはしっかりと努力しなければなりませんね！女性は一生をかけて、青春の年月を惜しみなく捧げるものです。その通りです！男性は女性を大切にし、家庭のために青春のすべてを捧げる女性を慈しむべきです。
嫁いで汝の家に入って以来、汝の家から給料をもらったこともなく、時には職場に出て働き、互いに助け合って夫の家計を支えてきた。だから、女性の功績は小さくないと言える。夫の家が貧富にかかわらず、また汝が今享受している福報と縁も、ただこれだけのことである。どうか怨み嘆かないでほしい。
人間としてこの世に生まれることは、まことに貴重な機縁であり、それはまた汝が家族全体を支え、大小さまざまな事柄を調和させ円満に導けるかどうかにかかっている。今、女性としてこの世に生を受けた以上、もしもなお古代の「女子に才なきはこれ徳なり」という狭い考えに縛られていたなら、たちまち時代に取り残されるであろう。ましてや、今や我々は文明開化した二十一世紀を迎えているのである。
悌道の和合は殊勝なる因縁なり
人類の科学技術はすでに宇宙の虚空を探求できるほど発展しているのに、まだ「女に才なきは徳なり」と思っているのか？あなたの家庭では、ごく平凡な生活を送っているに過ぎず、何かを成し遂げようと思っても、とても難しいことだろう！現代の新しい女性は、夫の家庭を全面的に世話するにあたり、まず「悌道」の円満に調和しなければならない。
他人から称賛される「新時代の良き嫁」の模範となり、家族全体を繁栄させること。このような人間関係において、皆さんはそれを実践できるでしょうか？もしすぐには難しいとしても、自信を持って努力して学び続ければ、どの女性も必ず達成できると信じています。
賢明な姑に対しては、最初は皆、少しずつ、何もできないところから始まります。嫁は「丁寧な口調」で姑に教えを請い、どうすればより良くできるかを尋ねなければなりません。そうすれば姑は自然と教えてくれます。多く尋ね、多く教えを請い、ゆっくりと見ながら学び、見本があればそれを真似、見本がなければ自分で考えます。
もしこのような中でよく間違いを犯してしまい、もし姑に叱られたとしても、恨みを抱いてはいけません。むしろ、より丁寧な言葉で教えを請い、口も上手く使って、常に心から姑の家事の手腕を称えるべきです。そうすれば、数回後には、あなたたち姑と嫁の間の感情が大いに深まるだけでなく、姑ももうあなたを厳しく責めなくなるでしょう。
嫁の学習の過程
この家はいずれあなたが取り仕切らねばならないのです。実は、どの過程も嫁として学び成長し、改善していく機会なのです。時が経てば全てが手慣れ、姑の厳しい言葉も聞かれなくなります。そうなれば、良い嫁は立派な姑へと成長し、自分もずっと賢くなり、家中の全てのことを上手に管理できるようになるのです。
姑もとっくに安楽な生活を送り、家事にはもう関わらなくなった。子供たちが成長して結婚した後、自分は以前の姑の役割を引き継ぎ、将来の姑になるのである。この「良い嫁が姑になる」心境と過程において、すべての姑は必ず「良い嫁」という関門を経験しなければならないのだ。
良き嫁は子供を産み育てた後、目上の者に対して一応の責任を果たしたことになります。そのすべての過程は学びから始まり、分からなければ尋ね、尋ねれば理解し、またその経験を心に刻みます。何度か繰り返すうちに習熟して巧みになり、自分自身もずっと賢くなります。世の中の賢くて良い姑は皆、このようにして賢い嫁から学んでいくのです。
信じられない？では、年長者に尋ねてみてください、本当にそうなのかと。あなたは試してみたいですか？自分の兄弟姉妹はたいてい仲良くできますが、夫の家族全員とどうやって円満にやっていくのでしょうか？義理の姉妹や兄嫁との関係を円満にできれば、必ず家庭も円満になります。これは学び成長するための課題として、夫の家族を見下すような心を持たないようにしましょう。
円満な家庭の幸せの星－良き嫁
汝が持つすべての福徳と縁は、ただこれだけのことだと理解せねばならない。さもなければ、どの女性も良き伴侶と結婚したいと願うが、真に良き伴侶は極めて稀であり、さらに他の女性たちも見る目があるゆえ、良き伴侶は早くから他の者に選ばれてしまう。残された、さほど悪くない者が、汝の伴侶として与えられるのである。
さもなければ、あなたはどうして「家庭を円満にする幸運の星―良き嫁」であり得ようか。つまり、あなたはこの家庭を繁栄させるために来たのであり、あなたが選んだご主人の家庭状況が貧しくても裕福でも、あなたはこの一生、この家庭のすべての成員と共に生活しなければならない。これはあなたにとって大きな試練となるだろう。
自ら智慧を応用し、努力して学び成長せねばなりません。知るべきです：人は皆、学びを通じて成長するのだと！また「自分は何もできない」と言ってはなりません。全ては学びを通じて成長するもので、次第に何でもできるようになるのです。振り返ってみてください、あなたが少女の頃、嫁ぐ前に子育てができたでしょうか？できなかったはずです！
皆、結婚後に学び成長し、自らに強いて勇敢に問題に立ち向かい、努力して学び、分からないことは目上の人や経験豊富な人に教えを請うことで、あっという間に十数年、二十年が過ぎ、家族全員の大小様々な成員の性格にも慣れ、立派な「円満家庭の福の星－良き嫁」になれるのです。
兄は弟に友愛を尽くし、弟は兄に恭順を尽くす。嫁同士も一層円満に。
あなたが払った努力が合格か不合格かを判断する基準は、あなたが成長と学びを遂げられるかどうかにかかっています。自分が学び成長して得た知恵をいかに応用し、先生や兄弟姉妹との和合を円満に成就させるか。これらこそがあなたの一生の課題であり、あなたの成績表でもあるのです。合格か否かの分かれ目はここにあるのです！
家庭が円満であるかどうかは、嫁自身の問題であり、兄弟姉妹や嫁同士の間で仲良くできるかどうかにかかっています。前世を選ぶことはできませんが、今生でどう行動するかは選べます。良くない家庭を繁栄させ、家庭全体を円満にすること、これがすべての嫁の通る道なのです。
どの嫁も、家族全員が同じ屋根の下で仲良く暮らすことを願っているはずです。毎日喧嘩ばかりしているようでは、この世での人生の成績は不合格と言わざるを得ません。また、悌道（兄弟姉妹の和合の道）を全うすることもできず、女性として家庭を繁栄させられるかどうかの分かれ目にもなります。
嫁と嫁の仲が良ければ、家庭は円満に繁栄する
先生と妻としての責務を果たすだけでなく、家族の大小さまざまな面倒も見なければならない。これはとても大変だと思われるでしょうか。しかし、少し疲れるくらいでは命にかかわることはありません。一方で、些細な問題で日々言い争いを続け、家産を巡って訴訟を起こし、法廷で争うようなことになれば、かえって問題です。
この家を安らぎから遠ざけることにもなります。考えてみてください、あなたのご主人はどのように感じるでしょうか？また、嫁と嫁の間、姑と嫁の間で板挟みになることを、あなたはどうして忍んでいられるでしょうか？覚えておいてください：ご主人がどちらに味方しても誰かを傷つけることになります。あなたは「兄弟姉妹の和合の道」において、より大きな成就と円満の契機を見出せないものでしょうか？
これは、すべての姑と嫁、および嫁同士の間の悪しき因縁を解きほぐし、良好な因縁を具足させるものである。このような殊勝な因縁の条件が長く続いた後には、優れた子孫が生まれ、あなたの模範に倣って家庭が繁栄するでしょう。これはあなたが今まさに創造できることです。あなたはそれを望みますか？どうかしっかりと努力してください！
時代は異なれど善き縁を結び
悌道に和して睦まじき良き因縁
嫁同士は良縁を結び　　兄弟の間は和合の縁
良き嫁は家を興し　学び成長することも良し
家庭を繁栄させ福徳を増やすには　　自らが奮起することが肝要である
この偈は、すべての有情衆生が互いに励まし合うものである。世の中のすべての良き「悌道和睦」を説き明かし、また天下の嫁たちに対して、もし「円満なる家の福星－良き嫁」になりたいのであれば、あるいは一日中問題を引き起こす－悪しき嫁になるのであれば、それも自らが掌握し創造できるものであると示している。
第二十六回　勇んで過ちを改む
##無極広沢尊王
2009年4月10日　己丑年三月十五日（金）
大道の綱常に依って著作する　　崇心堂の中に仙仏が構う
孝悌忠信礼義廉　　恥智仁勇和合多
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、学院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空彩雲仙姑が降臨され、『大道綱常』第八回を著作されました。『悌道和睦』の因縁について、現代の新世代女性を成就させるべく説かれます。あなたは円満なる家庭の福星―良き嫁なのか、それとも家庭問題を引き起こす―悪しき嫁なのか。姑と嫁、また嫁同士の関係を円満ならしめず、あなたはこのような状態でよいとお思いですか？
ポイントシェア：家庭円満の幸せの星－あなたの名前は「良き嫁」です。どのように自分と姑の間に相互尊重、相互慈愛、相互理解、相互寛容を築き、より大きな円満を得るか！彼女はあなたの夫の母親であり、あなたも彼女の息子の妻です。両方とも最も身近な存在であり、立場を入れ替えて相手のことを考えればこそ、円満で和やかな生活を共に送ることができるのです！
注記：家庭の繁栄は、奥様が最も重要な鍵を握っています。これはあなたの一生の課題であり、心を込めて築き上げなければ繁栄は訪れません。あなたは家庭の舵取り役です。どうやって家庭を栄えさせるか？それはあなたの努力次第です。どうかすべての嫁が、立派な家庭の担い手となりますように！
第二十七回 和合の道
##虚空彩虹仙姑
2009年4月14日　己丑年三月十九日（火）
虚空の縁に崇心が来たり　　彩霞天際に徳沢開く
仙姑降著第九回　　忠の道義天が配す
忠の道義は信実を依り所とする
「忠」とは、信実を主体とし依り所とするものであり、一つの事柄に対して初めから終わりまで二心なく貫き通し、物事を円満に成し遂げることであり、行動の過程において堅持する力を示すものである。また、「忠の道義」とは、まっすぐで二心のない節操であり、「忠」はすべての行為の基準となるものである。
すべての人間は、人道世界において生存する中で、必ず他の人々と協力し合うことになります。人に対して忠誠を尽くし、また物事に対して忠誠を尽くすことで、二心のない真っ直ぐな行いが現れます。そしてこのような忠の道義こそが、忠の実践において真に表れるものであり、一心不乱の忠誠心を持つことができるのです。
忠とは、事柄に対して最初から最後まで指導者を支持し、始めから終わりまで心を変えず、志を改めず、またこの種の忠の道義とは、人が遵守してこそ忠道の精神が現れるものである。人は変わりやすい動物であり、『忠道の精神』を持つことができる者は稀である！事に対しても人に対しても、忠を尽くすことが必要である。
もし最後まで貫徹することができなければ、まさに忠道精神の持続性が欠けているのである。どうすれば「忠道精神」の模範となることができるのか？それは「忠義」を基本精神とし、それを越えず、それから逸脱しないことである！人道世界はまさに事務連鎖と食物連鎖によって結びついていることを理解しなければならない。
忠道の基本要義
この二つの因縁は、次のように決まっている。人や事に対して忠誠を尽くすとは、指導者に対して忠誠を尽くすことであり、大きな利益によって志を変えてはならない。また戦場においては、必ず国家に忠誠を尽くし、志を変えて心を動かしてはならず、戦禍の不利を見て指導者への忠誠心を変えてはならない。古より今に至るまで志を変えた者は、実に数多く存在する。
仮に商売の世界の生存ルールに照らすならば、忠誠とは上位者の指導に忠実であることが本質です。上位者に道がなければ、忠誠の道義を確立することはできません。もし仁徳のある人物を指導者とすれば、その指導者の徳と恩恵は部下に慈悲と寛容を感じさせ、より一層指導者に忠誠を尽くすようになります。こうして指導者への忠誠の道は、実質的な効用を持つことができるのです。
また、物事に対しては、必ず「忠を首とし、道を附とし、義を帰とす」を以て、忠道の精義の基本としなければならない。一つの小さな事柄が円満に完成されたかどうかから、その人が普段どのように人として生き、どのように物事に取り組んでいるかを見ることができる。その人の忠の道義は、根源から結果までを通して観察することができるのである。
もし忠誠心が変わらなければ、天の「天忠星」と繋がり、いずれ忠の星系の国へ帰ることができる。また、現代人はすでに「忠の精神」をあまり語らなくなっており、しばしば忠の精神から外れた行動をとっている。こうして忠の精神を捨て去った人々は、物事に対して堅固な意志と忍耐力を持つことができないのである。
忠道の精髄　人生の道理
したがって、心の中に「忠道の精神」を留めることはない。なぜ有情の衆生に忠道の義気がないのかといえば、利を見て義を忘れ、異なるものを見て心変わりするからであり、忠道の精神を持たないのである。この種の「忠」は、人として事を処する基本的な規範である。古くから言われているように、人の財産を受け取ればその人の災いを除く、これは変わらぬ法則である。
現代の人道世界に生きる有情の衆生は、往々にして金銭を受け取りながら、人々の災難を解消しようとしない。これは忠道の精神に基づく信実の働きから逸脱しており、忠もなければ信もない。それゆえ、一生のうちに人並み外れて成功する日は訪れ難く、事を行うに忠実でなく、人に対して信義に背くならば、人類衆生の忠義の精神と円融することはできない。
また、人間の基本的な倫理綱常にも背いており、同時に、移り気で心変わりしやすいため、確固たる信念を持つことが難しく、物事に対して最初から最後まで一貫した堅固な忍耐力を欠いています。このような忠義の道徳を欠いた者は、世の中に数多く存在します！人類の多くの人々が教育文化の課程において、一体何が『忠義の道徳』であるかを理解できるでしょうか？
物事に対して、確実に円満に成し遂げられるかどうか？それともただ自分だけの利益のためなのか！また道義を二の次にし、このような態度は不忠であり、ただ利益を最優先に考えるだけです。このような利益はすぐに尽きてしまいますが、お金で忠義の精神を買い戻すことはできません。それどころか、すでに他人に害を与えてしまっているのです。
忠の道義は八徳に依拠する
まさに埋め合わせるのが非常に難しく、今このような人間の衆生はあまりにも多い！現代の人間の衆生は、なぜ忠義の道がないのか？それは利益を見て義を忘れ、新しいものを見て心変わりするからだ！また、「忠の道の真髄」という観念を固く志して実践することもできず、人間は時に他人の「不仁・不義・不忠・不信」による裏切りに遭うのだ！
己が心の中でどのような思いを抱いているだろうか。立場を置き換えてみれば、己は利益を最優先にし、利に目がくらんで義を忘れ、自らの良能と良知を売り渡し、人や事に対する忠誠を捨て去ってはいないだろうか。もしこのような人間であるなら、共に事を為したいと思うだろうか。おそらく、誰もが絶対に望まないことと信じる。
忠義の道は、長く遠くにわたり志を堅く持ち続けることが必要であり、わずかな利益を見て心を変えてはならない。このような忠義の道を欠く者は、たとえ一時的に思い通りになり、忠義に背くことで得られる安楽な生活を享受できたとしても、『忠の道義』に対しては完全に失われ、ただその場限りの利益を得るに過ぎない。
このような人は、すなわち人格と信用がすでに破綻しているため、天に大きな汚点を記録されてしまう。このような不忠不義の者は、未来の福徳がすぐに尽きてしまう。これは有情の衆生が必ず警戒し、決して犯してはならないことである。そうしてこそ、人々に唾棄される存在とならずに済むのである。
綱常の要諦：忠の道義
『忠の根本』から人道世界を見ることができる。他人から託された事柄に忠道があるかどうかは、必ず自分の能力の範囲内で全力を尽くして完成させることにある。もし自分の能力が足りない時は、事前に丁重に断り、承諾すべきではない。自分が承諾した後に完成が難しくなることを避け、『信用』を失い、さらに『忠の道義』を失うことのないようにするためである。
一つの事柄に対して、二つの悪影響を引き起こす場合、その鍵となるポイントがどこにあるのかを理解する必要があります。つまり、他人に何かを承諾する前に、自分自身でよく考える必要があり、先に承諾しておきながら後で確実に実行できないということがあってはなりません。そうなれば、まず信用を失い、次に忠義の道を失うことになるのです。
このようなことは行わないのが最善です。なぜなら、「忠義と信用」は互いに連関しており、約束を軽んじて忠義を失い、信用を実行しないことは、得るものより失うものが大きいからです。人としての振る舞いにおいて、一つの約束を千金の価値があるものとして守るか、それとも軽々しく約束して信用を失うかによって、その人の忠義と信用のすべてを見ることができるのです。
普段の生活において、他人から信頼されるに値するかどうか？これは「軽々しく約束して信用が薄い」と「一度の約束は千金に値する」との違いである！あなたはどのような人間になりたいのか？それは自分自身の人間としての在り方や物事の処し方に関わってくる！物事を忠実に最後まで成し遂げているかどうか？『忠の道義』の精神がどこにあるかを観ることができる！これは衆生が最も突破し難い事柄の障害である。
忠義の道は修養を積むもの　　人類と衆生は同じではない
同じ米で百様の人を養う　　一人一人の行いは同じく揚げ難し
忠義の道を発揮するには　　まず信実をもって成長の基とせよ
よく考えた上で承諾し、承諾した後は全力を尽くす
この偈は、すべての有情の衆生と共に励まし合うものである。人類の衆生が互いに補い合うことで、『忠の道義』の精神を実践することができ、自他ともに利益をもたらし、さらに物事や指導者に対して忠誠を尽くせば、良き因縁が増長していくのである。次回は『忠を尽くす本質』について、皆さまと共に励まし合いたい。
第二十八回　和合円満
##無極司命真君
2009年4月17日　己丑年三月二十二日（金）
崇心道場の二聖帝　　大道を推し広め弘揚に契る
大道の綱常が来たりて著作し
上蒼の徳沢は大天機なり
諸聖仏及び諸賢生、並びに無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は、本宗脈の虚空彩霞仙姑が降臨され、『大道綱常』第九回を著作されました。『忠の道義』の前半を天書に明らかにされ、人道世界の行動規範がより大きな成長と収穫を得られるようにされました。
このような殊勝な因縁条件は、崇心宗脈が現代の白話文体を用いて著作を行うことで、現代の人類衆生がその中に含まれるすべての意味を容易に理解できるようにすることです！そうすれば、皆がその中の条綱を共に遵守し、良き受益を得ることができるでしょう。皆様お疲れ様でした。すべてに吉祥があります。またお会いしましょう！
重要なポイントを分かち合います：人間の衆生は忠実で正直な義侠心を持つことが必要であり、それによって行動の基準を持って実践することができます。では、なぜ人は国家に忠誠を尽くし、仕事に忠実であり、約束したことに忠実でなければならないのでしょうか？人間の行動が天地の正しい道理に合致してこそ、初めて人と呼べるのです！忠義のない人は、まるで鳥獣のようであり、もはや人とは言えません！
第二十九回 道徳の根本
##虚空彩霊仙姑
2009年4月21日　己丑年三月二十六日（火曜日）
虚空無極より崇き心降り　　彩鶴天際に徳澤を引く
仙姑降著第十回　　忠の作為を以て施行に来る
忠とは物事に対して責任を持つことである
「忠」とは、事に対して二心なく、志を変えず、事と指導者に対して忠実に仕え、一貫した基本的な行動を取ることです。一つの国家、組織、団体、宗教においては、変わらぬ志をもって実践し、このような忠実で誠実な行動こそが一貫して行われるべきものであり、また忠義と厚意は、人と人が互いに支え合うことができる基盤なのです。
必ずや理解しなければならないのは、あらゆる国がすべての国民の衣食住の安寧を守護していることである。また、宗教信仰において一つの教えに深く入り、自らの中心思想を堅持して心を変えないことについて言えば、これは団体や組織、事業において共に事に当たる者たちにとって、必ずや指導者や管理者が存在するのと同じである。宗教、団体、組織、事業においても同様である。
誰もが「君は臣の綱なり」という言葉で説明できます：君主が主であり、臣下が補佐役であり、君主と臣下は互いに支え合うことが必要です。現代の時代はもはや単に「君は臣の綱なり」と言うだけではなく、「君臣忠義の綱」へと修正されなければならないことを知るべきです。つまり、君主は仁義をもって部下に接し、慈愛と配慮を施すことです。
部下は国、団体、組織、あるいは宗教の指導者に対して忠誠を尽くすことが正しい道である。このような関係において、君主や指導者はあらゆる国、宗教、団体、組織、事業体において同様に、指導者とすべての部下が互いに協力し合い、支え合うべき存在である。
君臣の忠義綱
あなたがたは、国、宗教、団体、組織、事業において、上位の指導者が「これが君である」と言い、下位のすべての部下が「これが臣である」と言うような、かつての「君は臣の規範」という考え方を、必ず「君臣の忠義の規範」へと修正しなければなりません。それが正しい道であり、現代の人々が引用するにもふさわしいのです。
時代はすでに異なっています。もし古来の条綱をそのまま用い続けるならば、現代の科学技術文明と比べるに、とっくに修正されるべきでした。それゆえに、上天は崇心宗脈「大道系列天書」の著作を通じて《大道綱常》を下化し、未来の衆生が共に遵守すべき条綱と規律を提供されたのです。
また、「忠の実践」とは、あらゆる事柄、あるいは事業、組織、団体、国家、宗教において、上下が遵守すべき綱領や規則が必要であるということです。つまり、君主や指導者は、慈悲と仁徳をもって部下の生活全般を配慮し、部下が安心して暮らせるようにし、後顧の憂いがないようにすべきです。
これは「君は臣の綱なり」という規範に対するものであり、君主を指導者とし、臣下は部下として国や宗教、団体、事業体に対して忠誠を尽くし、物事を完璧に成し遂げ、こそこそとした行為をしてはならず、面従腹背やごまかしを働いてもならず、ましてや内通などしてはならない。
忠の道義と行為
もしこのような不忠不義の者であれば、将来必ず良い結果は得られない。また、指導者自身も仁義の徳を心に留め、すべての部下を慈しんでこそ、部下は忠誠心を持って上位者に報いることができ、忠の実践も完全に善美を尽くして行われるのである。
人道世界においては、まさに指導者と部下が互いに補い合って成り立っています。知っておく必要があるのは、あらゆる国家、宗教、団体、組織、事業体の事務を裁決する者、すなわち意思決定者や指導者、責任者が、上位の意思決定者として部下を導くことです。もし指導者だけいて部下がいなければ、どうなるでしょうか？
物事を完璧に成し遂げようとするか？否である！もしそうでなければ、すべての事柄が主事者一人によって行われる時、一人で多くの役割を果たさねばならなくなる。また一人の人を多くの部分に分けて仕事をさせることになり、これはあまりにも疲れることではないか？すべての事柄を皆に分配し、それぞれの管理階層に責任を持たせねばならない。
人数が多ければ物事はやりやすいが、人数さえ多ければ効率が上がるかというと、必ずしもそうとは限らない。それは決裁者（上位の責任者）のリーダーシップスタイルがどうであるかに関わってくる。また、リーダーや決裁者は幅広い見聞と論理的な思考能力を備え、同時に多くの階層に分かれた責任を担う人材を集結させなければならない。
忠を為すは必然性を有す
一つのことを皆で知恵を出し合い、力を合わせて進めるには、より多くの団結した力が必要であり、それを円満な段階まで持っていくためには、皆が心を一つにし、上下が力を合わせれば、土も金に変わり、達成できない任務や使命はありません。皆さんはこのような条件を理解できますか？
皆で心を一つにし、物事を可能な限り完璧に成し遂げるためには、皆の力を結集して努力することが必要です。そのためには、多角的に円満に人と和合することが求められます。人は過ちを犯すことを恐れるべきではなく、むしろ物事に全身全霊で取り組まず、努力が大きく割り引かれてしまうことを恐れるべきです。物事に対してどうでもよいという態度や、漫然とした気持ち、おざなりな対応は避けなければなりません。
このような問題では、物事を円満に成就させることはできません。何事にも手を抜かず、全身全霊で取り組む必要があります。同時に、物事の優先順位や緊急性に応じて段階的に実行すべきです。一つのことに心を尽くして取り組んだでしょうか？あるいは物事に対して不誠実な行動をとっていないでしょうか。
つまり、自分自身に対する態度、物事に対する見方によって決まるのです。また、すべての衆生がどれだけ「忠義の気概」を持っているかも理解できます。もし物事に対して忠義の気概があれば、必ず全身全霊で打ち込み、物事を完璧な段階までやり遂げるでしょう。有情の衆生が物事にどれだけの努力を注いだかは、皆が心の中で明らかに知っているのです！
忠道義気の基本
もし「忠義の気概」という心構えで問題を克服しようとしなければ、口ではいつもぶつぶつ文句ばかり言い、他人の目にはどう映るだろうか？次に何かあっても絶対にあなたには任せない！しかし、中にはいい加減な考えを持つ人もいて、こんな仕事を任されなかった方がむしろ良いと思っている。
余計なことをするよりは、むしろ少ない方が良い。また、事柄の煩わしさを減らすこともできる。しかし、知らず知らずのうちに他人の心の中で、あなたはブラックリストに載せられてしまい、次に良い機会があっても、あなたとは縁がなくなってしまう。これはあなたの見えない損失なのか、それとも「余計なことをするよりは少ない方が良い」と自分を慰めているのか？このような人はどこにでもいる！
このような人間の衆生にとって、上昇し超越することは不可能なのです！また、物事に対して「忠義の気概」を持ち、いい加減に済ませるのではなく、完璧に成し遂げることができれば、自らを向上させ超越させることができる。あなたはどれだけ努力し、どれだけの代償を払ったのでしょうか？それは自分が一番よく知っており、他人もあなたに点数をつけるでしょう！
同時に、天もあなたに点数をつけます。忠義の心を持って人から称賛されるのか、それともこそ泥やごまかし、おざなりなことばかりするのか。物事に対して「忠誠と気魄」をもって取り組むのか、あるいはその場しのぎで、あってもなくてもよいような心構えなのか。これは人間にありがちな無明の障りなのです。
忠の道は義を以て為す
常に自分は得をしたと思っているが、実はね！君の人生の中で、すでに多くの良い機会を失ってしまった。それは物事に対する忠義を欠いたことが原因だ。有情の衆生は気づくだろうか、知らぬ間に多くの好機を逃していることを？どうしようもないことだ！人の一生において、物事が訪れた時、全力を尽くすことができるだろうか？
依然としてこそこそと不正を働いたり、混乱に乗じて利益を得たり、いい加減に事を済ませたりする者は、皆、あなたの将来の機縁の良し悪し、および来世に再び人間として生まれることができるかどうかに影響を与えます。なぜなら、物事に対して忠実に、善を尽くし、完全を期す人は、たとえ目先では大きな報いがなくとも、自らの努力はすでに他者から認められているからです。
愚か者よ！他人が知らないと思い、ましてや天が全く見ていないと考えるな。しかし、それは一つ一つが汝の心の田んぼに記録されているのだ。つまり、汝の第八識－阿頼耶識に蓄えられており、決して変わることはない。これは人生一世の行動規範として、事に忠実であることを果たしているかどうかということである。
また、天の記録においては、未来や来世においてより大きな報いがある。これはただ現在のこの世だけにとどまらず、生々世々の福徳の縁を積み重ねるものである。有情の衆生が認識するように、物事を完璧に成し遂げること、あるいは宗教信仰に対して揺るぎない思想を育むことは、自らの努力によって真実を明らかにするのである。
忠義の気魄の力　　損をすることは得をすること
鶏を盗み魚を漁るな　　将来損をするは自分
他人も軽蔑するでしょう　　天地もすべて記憶に留める
人生一度は必ず器を成す
成功の福報は天が機を与える
この偈を！有情の衆生と共に互いに励まし合いなさい；『忠の実践』を前回の『忠の道義』と相補完させ、物事をおざなりにせず、他人が見ていないと思って、結局はより多くの良い機会を失ってはならない；汝が信頼されないのは、何と無駄なことか！物事に対して全身全霊で努力するかどうか、さらに『忠の道義と気概』を実践し、汝の努力によって収益と回収を得ることを見届けよう！
第三十回　道徳の伝承
##無極文昌帝君
2009年4月21日　己丑年三月二十六日（火）
無極崇心の大いなる因縁　　三関聖帝の登台の縁
大道の綱常は縁を著作し
有情の衆生は福徳を添う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空彩鶴仙姑が降臨され、『大道綱常』第十回を著作されました。『忠の作為』を前回の『忠の道義』と相互に連携させ、この両者が相補い合って成り立つ関係にあることを明らかにされます。
忠の義気をもって成長と向上を図るべきである。これは物事に対して心を尽くして努力するか、それともおざなりに済ませたり、こそこそと不正を働いたり、混乱に乗じて私利を図ったりするかに関わる。未来の次元や境地を向上させられるかどうかはこれにかかっている。もし依然としておざなりな態度をとり続けるならば、来世は人間として生まれ変わることができず、鶏や鴨、魚などとして生まれ、汝が混乱に乗じて私利を図り、こそこそと不正を働いて安らかに一生を過ごすことに合致し、それはまさに汝の現在の生活習慣に符合することとなる。
重点を分かち合う：忠と義は互いに意味が通じ合い、繋がっている。もし人が忠から外れれば、それは義に背くことになる。これが忠と義が相互に結びつく基本であり、聖人の行いを見ても明らかである。人が忠であれば、それは義のある人であり、もし忠でなければ、必ず不義な人である。ゆえに、人は自らの行動を選択することで、忠義の人となることができる。
上蒼の新たなる三綱：
君臣忠義の綱：君主は仁慈、仁德、仁義を備えるべきであり、臣下は忠心、忠誠、忠義を持つべきである。そうしてこそ、一つの組織は団結して心を一つにし、円満に外へと発展を広げ、利益を従業員と分かち合うことができ、皆が共に努力して奮闘するのである。
親子の縁：親は子の模範であり、どのような親がいるかによって子の行動規範も決まる。これは遺伝子によって受け継がれ、親のいかなる行いも子は必ず追従する。このような条件こそが、すべての良き縁が成長するにふさわしいものとなる。
夫婦和合の綱：夫婦が仲良くすれば家庭は幸福であり、夫婦が不和ならば家庭全体がごたごたし、繁栄もない。家庭が和やかならば万事がうまくいき、家庭が争えば万事が滞る。現代においては、妻は夫を貴び、夫は妻を宝と心得ることを悟らねばならない。
第三十一回　道の無為
##虚空霊意仙姑
2009年4月24日　己丑年三月二十九日（金）
虚空は貫く人々の世に　　彩り花は鮮やかに笑みを絶やさず
仙姑降著十一回　　信用根本非等閒
信用は人としての根本なり
人間社会において、自らが約束したことが実行できるかどうかによって、信頼性という作用が生じます。これは人間関係の根拠となり、「一諾千金」（一つの約束は千金に値する）と「軽諾寡信」（軽々しい約束は信用が薄い）という違いがあります。有情衆生が人間界において、それぞれの時空背景や異なる縁によって、商売、学問、仕事、人付き合いなど、あらゆる場面でこの原則は当てはまります。
人と関わり合い、共に事を成す中には、自ら進んで引き受けなければならないことが多くあります。そうして引き受けたことをきちんと守るか、それとも軽々しく約束して誠意を欠くかによって、その人の真価が明らかになります。それが尊敬に値するか、軽蔑されるべきかを知ることができるのです。
また、軽々しく約束しながら誠実さに欠ける人に対しては、信頼を寄せることはできません。人道世界は人の行いによって成り立っており、信実で忠誠な人と、軽諾寡信な人とが区別されることを理解しなければなりません。これは信用という基盤の上に築かれているのです。人は「信用できる人」と「約束を軽んじる人」の二種類に分けることができ、これが他者との交際における判断基準となるのです。
人と人との間で約束を交わす際、もし軽々しく約束をして信用を重んじない人がいれば、その人が交わる相手は、あなたは信じることができるでしょうか。もし信頼できず、互いに認め合うことができないなら、軽々しく約束をして信用を重んじない人に対しては、とても感心することはできず、そうなると双方が互いに良い縁を結ぶことができるでしょうか。人と人とは、信用でき頼りになる者によってこそ、良い縁を成就させることができるのです。
信用の根本及びその実践
人道世界においては、互いに信頼し合うことが大切です。もし互いに助け合えなかったり、付き合いができないのであれば、それは「軽諾寡信（安請け合いで誠実さに欠ける）」か「信用が確かである」かの違いです。双方が約束したことが実行できるかどうかは、その時の約束の条件次第であり、これが将来の信用の有無を分けるのです。
もし約束したことを履行できない場合、相手に承諾した後に確実に約束を果たせないなら、必ず事前に相手と調整し、決して事が迫ってから後悔したり伝えたりしてはいけません。もし双方で約束した条件を達成できないなら、それはまさに「軽く諾（うべな）いて信寡（すく）なし」という人です。
さらに、信用のない人、あるいは付き合うことすらできない人もいます。人と人との信頼関係は、双方が約束した条件を履行し、円満に達成することによって築かれます。もし双方が定めた条件が、途中で実行できなくなったり、最終的に達成できなくなったりした場合は、まず相手とコミュニケーションを取り、明確に説明しなければなりません。
時間と条件を改めて設定し、双方が互いに円満に合意できるようにすることで、「軽々しく約束して誠意を欠く」という良くない行為は生じません。人と人との間は「信用」という二文字でつながり、商売であれ、仕事であれ、日常生活であれ、自分が承諾した約束は必ず確実に実行しなければ、人に信用を失うことはありません。
信用は人類の衆生の根幹である
皆さん、もう一度よく考えてみてください。あなたは「軽々しく約束して信用が薄い」人になりたいですか、それとも「信用できて頼りになる」人になりたいですか？あなたはどちらの人と付き合いたいですか？おそらくほとんどの人は、信用できる人と付き合うことを選び、軽々しく約束を破る人とは付き合わないでしょう。こうして人と人の関係は、信用の上に築かれていくのです。
信用ある人々は互いに協力し合い、信頼し合い、物事を処理する責任感が円満に働くため、安心して任せられる。まさに「信用が確かである」ことと「軽々しく約束するが信用が薄い」ことの違いである。21世紀において、人類の生活に必要なものは、食料の供給と生計を立てる職業の二つであり、この両者の区別が重要である。
食物連鎖においては、異なる衆生がそれぞれの職業に従事し、様々な業種が異なる事業連鎖を提供することが必要です。また、食料供給が不足することなく、確実に途切れることのないものでなければ、信用に足るものとは言えません。食物連鎖が提供するものに対して相対的に、生計を立てる職業としての事業連鎖も相互に連携していなければなりません。
「食料供給と生計を立てる職業」の両者を区別して考えると、食料供給がなければ生計を立てる職業も必要とされません。そして食料供給と生計を立てる職業の両方が必要とするものこそ、通貨という縁、すなわち金銭の備わりです。この通貨という縁が、「食料供給と生計を立てる職業」の最も基本的な機能を引き出すのです。
信用を根本として行動する
有情なる衆生がもし金銭を持たなければ、生計を立てる職業も相互に結びつかず、また金銭は、あらゆる有情衆生にとって最も必要とされる必須のものである。もし金銭が欠けていれば、自らの生活を安楽に満たすことができず、生活に必要な一切を満たすことが叶わない状況が生じるのである。
これはお金と信用の両方について言えることですが、生活や人間関係においては、お金のやりくりが必要です。また、他人に約束したことを守る信用があるかどうかは、往々にして他人からの評価を左右します。もし資金繰りが苦しくなった場合は、親戚や友人、その他のつてを頼って融通してもらい、難局を乗り切ることを考えなければなりません。
普段から真の「信用」を備えているかどうかは、いざという時に他人の助けを得て難関を乗り越えられるかどうかを左右します。これは普段の行いにおける信用の有無にかかっているのです！親しい人々があなたを助けようとするかどうかは、まさにこれによって決まるのです。人間は往々にして十分な金銭に恵まれないものですが、それを見る時、一人ひとりの前世の因縁と現世の福徳がどのようなものであるかを観察すべきでしょう。
金銭と信用は相互に補完し合うものである。もし信用が十分であれば、金銭面での不足は生じにくい。仮に信用が欠如すれば、金銭の運用は必ず大きく損なわれる。有情の衆生は、いかにして金銭を充足させるべきかを理解できない。言えることは、「信用こそ頼りになるもの」というのは相互の成全であり、軽々しく約束して信用を失う者となってはならないということである。
約束したことは必ず守らなければならない
人と人との間は、往々にしてただ一つの「約束を守る」ことだけです。世の中で物事をより円満にできるかどうかは、自分が承諾したことを守ることができなければならず、信用のない人間になってはいけません。そうでなければ、人に嘲笑され軽蔑され、あなたを「取引拒否先」として扱われ、あなたの信用は破綻してしまいます。
有情なる衆生は、何事も軽々しく承諾すべきではありません。必ずこのような認識を持ち、信用のない人間になってはならないのです。ですから、「信実可用」という四文字は、信用と軽率な約束の違いを分けるものとなります。他人に承諾した後は、必ず確実に実行し、軽々しく約束して誠実さを欠くことは、自分にとって非常に良くないことです。
天があなたに問う「信用」という二文字の審査は、すでに不合格となっています。これは将来、真に上昇し超越できるかどうかに関わるだけでなく、あなたが信頼に足る人物か、あるいは軽々しく約束して信用を欠く者かどうかにも関わります。つまり、人から唾棄される存在になるということです。この世において、あなたに一体何の尊敬される価値があるというのでしょうか。
信頼に足る約束を守る人になることが必要です。そうすれば、交わる友も自然と多くなり、将来困難や挫折に直面した時も、他人の助けを得て難局を乗り越えることができるでしょう。これは人と人との相互信頼と支え合いであり、つまり自らの信用が他者から認められる価値あるものとなり、多くの人が喜んであなたと交わりたいと思う、人望ある人物となるのです。
誠実さは信頼の礎となり得る　　約束したことは決して忘れるな
承諾をして実行に移すならば
他人は必ず自分自身となる
軽々しく約束して信用を失うと軽蔑され、
他人もまた賛同してくれないでしょう。
汝の信じざるに遭い並びに依り難く
困難障礙改め移し難し
この偈を！有情なる衆生と共に互いに励まし合いましょう。衆生にとって『信用の根本』とは、承諾した後には必ず確実に実行することにあります。もし困難に直面し、当初約束した通りに実行できない場合は、必ず相手に伝え、双方の約束事を改めて修正し、信用を失うことを避けなければなりません。皆様、ご苦労さまでした。ではまたお会いしましょう！
第三十二回　仏の慈悲
##無極岳武穆王
2009年5月1日　己丑年四月初七日（金曜日）
崇心道場は綱常を著す　　無極広沢尊王の御姿
諸聖賢仏の皆様、こんにちは。戊子年の最後の天書の章です。
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日、当宗脈に虚空彩花仙姑が降臨され、『大道綱常』第十一回を著されました。天書の中に「信用根本」を明らかにされ、あらゆる事柄に対する承諾が「信実可用」であるか「軽諾寡信」であるかの区別を通じて、有情衆生がより大きな成長と利益を得られるよう示されました。これこそが『大道綱常』の基本であります。ではまたお会いしましょう。
重要なポイントを共有します：約束したことは必ず実行する、これが信用を守ることです。承諾しておきながら実行しないのは、軽々しく約束して信用のない人です！人として求められるのは、必ず信用を持つことです。そうすれば人に軽んじられず、付き合いを断られることもありません。人と接するには必ず信用を守ることが必要であり、そうすれば人からも歓迎されます。あなたはどちらがお好きですか？
第三十二回　仏の慈悲
##虚空霊会仙姑
2009年5月5日　己丑年四月十一日（火）
虚空の因縁は真に殊勝なり　　虹は天際に徳意を生ず
仙姑が降臨し十二回を著す　　信実可用こそ本は真なり
誠実さは人を任用する際の根本である
「信」は言行の重要な礎であり、こう言えるでしょう。信用のある人は皆から認められ、互いを成就させる縁を創造することができる。これは人間関係の最も主要な根拠であり、信用のある人に対しては、一言で約束したことが、人と人との間の「信頼できる」根本を決定づけるのです。
人との付き合いにおいて、一言の約束を守り合い、互いに頼りにできることが、人の言葉に対する信頼の基盤となる。したがって、人の世において、信用できる者同士が互いに頼り合い、真に「信頼できて頼りになる」状態を、信用と呼ぶ。このような人々は、比較的周囲からも好かれるものである。
一部の衆生は、信用の問題に対してあるに越したことはないがなくてもよいという態度を取り、約束をしても後でそれを守るつもりはなく、ましてや真剣に受け止めることもなく、しばしば冗談のように見なします。軽々しく約束して信用を守らない人々は、このような人間性によって形成され、彼らと接する時には、この人物に疑問符をつけ、認めることもないでしょう。
約束したことを毎回守れないことがあるのか？このような軽率な約束で誠意のない人と接したら、あなたはどう感じるだろうか？まったく先が見えない！毎回びくびくしながら、このような信用せず、軽率な約束をする人と向き合わなければならないと信じている。
信用は人の言葉を基礎として成り立つ
人に深く付き合えないというレッテルを貼られ、当然ながら交際を断られることになります。人は軽々しく他人に約束をすべきではなく、一旦引き受けたことは必ず完遂しなければなりません。もし約束通りに実行できなければ、信用を失う人間になってしまいます。人の世には、このような者が数多く存在するのです。
人に約束した以上は全力を尽くすべきであり、そうでなければ最初から約束すべきではない。そうすれば、人に信頼を失わせず、自らも信義を欠く者にならずに済む。もしあなたがこのような人と取引をしているなら、一日中気が気でなく、いつその人に足を引っ張られたり、裏切られたりして、信用を失い、身の破滅を招くか分からないだろう。
人と人との間では、自分が約束したことに対しては、軽々しく約束して誠実さを欠いたり、自分の信用を失墜させてしまったり、一生を苦境に陥らせてはなりません。そうなると、他人から取引拒否の対象となってしまいます。どうしてそんなことをする必要があるでしょうか！知っておくべきです：世の中の八つの徳の一つである「信用」は非常に重要です！それは人と人との相互信頼に他なりません。
有情なる衆生が人道世界において物事を処理するとき、一言で約束することは「鴻毛のように軽く、泰山よりも重い」という区別があり、約束した後に履行しない者は、軽々しく約束して信用の薄い人間です。もしこのような人があなたに承諾した後、あなたが本当に彼を信じるなら、それはあなたの誤りです。
信頼できる信用は人生の宝である
このような人は深く付き合う価値がない。一度でもそういうことがあれば、あなたの信用は失墜し、社会的地位も失うことになる。これはあなた自身が招いたことではないが、他人の軽率な約束と誠実さの欠如、そしてあなた自身の油断が招いた結果だ。これもまた、あなたが十分に賢明ではなかったことを示している。
なぜ最初からこんな軽薄で信用ならない人間を信じてしまったのか？別の方法で防ぐ必要があり、自分が他人の軽薄な約束と信用のなさに巻き込まれるのを避けなければならない。あなたはどう思うか、彼を殺したいか？そこまで深刻ではないだろう！このような状況では、名声を失い、一生の清廉さと信用が崩壊してしまう。
もしこのような人と深く付き合うならば、あなたはどのように防ぐことができるだろうか？まず自分と他人の信頼関係を比べて考えてみよ、あなたにどうすることができようか！また、このような信用のない人は、事前には大変快く承諾するが、後になってはあなたに様々な苦しみを味わわせるのだ、あなたに彼をどうすることなどできようか！たとえあなたが彼を訴えようとしても、どうすることもできまい。
相手もただ軽々しく約束して信用に欠ける、つまり背信の罪に過ぎない！これは何ら大罪ではない。しかし、あなたは人生で最も貴重な信用を破産させてしまった。相手は法の網をくぐってのうのうとしているのに、あなたにどうすることができようか。このような軽諾寡信の人間に対しては、事前に過ちを防ぎ悪を止めることができてこそ、未然に備えることができ、これこそが正しい道なのである！
信用が確かで、人から認められている。
軽率に約束して信用を失う者は、相手の一生を台無しにし、信用を傷つける。『信頼される者は常に恩恵を受ける』と言われるように、これは上昇と超越の基本的な効用となる。有情の衆生は常に広大な誓願を発するが、このような誓願は一つの目標である。もし目標に従って意志を固くし、実践を貫き、終始一貫して、軽率に約束したり信用を損なったり、でたらめを言ったりしなければならない。
このような人は、他人の目には少し間が抜けて見えるかもしれませんが、実は天が認める真の大黒柱となる人材なのです。なぜなら、修行の過程においても、真に信頼でき頼りになることができるからです。このような人は、天の審判を受ける際に、より良い評価を得ることができます。修行に励み、功徳を積んで願いを果たす者に対しては、まさにこのように評価されるのです。
誠実で信頼できる人は、往々にして人々から好かれるものです。このような人は、一旦あなたに約束したら必ず実行し、ただ一言の約束のために最後まで貫き通します。また、このような人は世間では人に騙されやすいのですが、しかし天が信用を置く人なのです。
修行者にとってまさにこの通りである。自ら選んだ宗教を修行し、一生涯の志を堅く持ち、一心に実践する。あなたは誠実で信頼できる修行者でありたいか？修行の過程では多くの方法が導きとなるが、これは修行の功徳を積み、願いを果たすという大いなる誓願である。さらに一貫して心を揺るがさず持ち続けることで、修行における堅固な志と持続する力が生まれるのだ。
信実は人を用いる根本なり
崇心宗脈は過去の時空因縁において、上蒼の職責使命を行使し、義務責任に対して一貫して堅い志を持ち続けてきました。これは単に崇心の全ての成長に対するものだけでなく、まさに上蒼が重んじる大道宗脈であり、あらゆる事柄において数多くの試練を経て、堅い志を持って最後まで成し遂げてきたのです。
また、不可能なことを達成可能な任務へと変えること、これこそが上蒼が崇心に対して『信実可用』の中に、多くの予測できない試練と検証を加え、崇心宗脈が不可能なことを可能にできるようにしたのである。さらに今年の己丑年は、より一層改革を始め、過去の誤り、欠落、不足を改めて改修していく年となる。
再創造により、すべての聖なる務めを広め、汝らの成長と鍛錬を促し、真の向上を実現させる。汝らは不可能を可能に変えることができるか？必ずや　上蒼が認められた「信頼に足る可用性」を応用せねばならない。すべてはゼロから始まり、無から有を生み出す成長の中で、　上蒼の求めと仙仏の先生方の期待に応えていくのである。
もし真に大きな変革を成し遂げることができれば、こそ汝らは信頼に足る者となり、すべての道務、聖職、使命を遂行することができる。上蒼はすでに汝らに弘化のための豊かな資糧源を与えておられる。汝らが一大片の新たな大道聖務を弘揚し、自らを成就するとともに衆生をも成就することができると信じており、それは期待に値するものである。
信実は用いるべき基本なり
あなた方は、過去のすべての不足や欠陥、過ちを断固として改めることができ、今年も大きな変革があるはずです。第七期の聖務弘化の中で、過去の不足や過ちを改めて修正し、すべての欠けた道務を補い、弘化の推進を再調整して確実に実行し、崇心は上蒼の使命を引き受け、四億の仏子を導いて回帰させなければなりません。
また、あなた方に犠牲を払わせることで、未来に真のよりどころを得ることができます。一体誰が払い、誰が犠牲になるのか？誰が奉仕し、誰が成長し、誰が収穫を得るのか？それは決して名義だけの者が横取りできるものではありません。あなた方の未来に達成の原動力をもたらすものは、あなた方にとって誠実に頼りになる「崇心の看板」となるでしょう。
十二年が経ち、まもなく十三年の弘化の時に入ろうとしています。また、崇心宗脈のすべての仙仏の先生方も、この期に上蒼から崇心に授けられた「信実可用」という褒賞を期待しています。それは崇心宗脈が将来、真に向上し超越することを可能にするものです。皆さんはそれを望みますか？全力を尽くした後にこそ、成果を得ることができるのです！
信頼できる実用の基礎　　信用は自分自身の確かさ
世間の人はあなたの愚かさを嘲笑うが
天は必ずやあなたを認めてくれる
人生一度の約束重んじ、軽々しく信義を欠く言葉を発してはならない。
ますます苦しみが深まるでしょう　　他人はあなたと協力しないからです
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。信実をもって用いることは崇心宗脈のすべての成長過程であり、また己丑年の第七期大聖務において、誠実に弘化を広く世界に推し進めることになる。新春吉祥、牛が転じて財の水が滾々と崇心に流れ込む、これこそが皆が待ち望むところである！
第三十三回　儒の惻隠
##無極城隍帝君
2009年5月8日　己丑年四月十四日（金）
虚空に虹の仙女来たり　　無極の司命道を承けて排す
己丑の年、心を崇めて大いに改変す　　修め整え弘化する理は当然なり
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空彩虹仙姑が降臨され、己丑年新春『大道綱常』第十二回を著作されました。上蒼が肯定された「崇心信実可用」を、皆様の今年の弘化導引に授けられます。
理には多くのハイテク人材が戻ってきて、崇心宗脈に集結し弘揚教化を行うべきです。皆さんが過去の不足や欠点、誤りを必ず改め、気質を変化させ、次元を高めることを切に願います。それこそが戻ってきた善縁を相互に成就させ、さらに高次元の向上を増進させ、自らを利し、衆生をも利益することになるのです。
皆様が一丸となって、すべての聖務使命を完璧に成し遂げられることを願っております。私たちは必ず「心を一つにし、共に一つの心を持つ」ことで初めて真に弘め広げることができ、そうでなければ第七期聖務はどうなることでしょう。必ずや真実のままに向上し成長することで、良き因縁と条件が生まれ、自分自身に対しても皆様に対しても良い利益をもたらすことになるのです。
重点ポイント：信頼できるということは信用であり、一度口にした約束は必ず実行する、そういう人は人から尊敬されるものだ。だからこそ、古人は「一言承諾すれば、全力を尽くす」と言ったのだ。現代人は白紙黒字で契約を交わしても、平気で履行せず、信用を守らない、それでどうなるというのか！事前に注意して防備しなければ、後で大きな損を被ってもどうしようもない！こうした状況は今の時代に頻繁に起こっているのだ。
第三十四回 耶の博愛
##虚空霊通仙姑
虚空の縁は深く厚く　　彩り豊かな霊性がその架構を成す
大道綱常第十三回　　礼の儀軌が成就をもたらす
礼の儀軌は人の大倫なり
有情なる衆生が人道世界に入ると、『礼の儀軌』が行動規範となります。『礼』とは、規律正しい行為と態度であり、これが綱領の主要な因縁の根本です。人道世界はこのような儀軌を規範として、礼儀をもって礼節を尽くすことができます。これは大寰世界のすべての国と宗教にとって必要なことです。
このような儀軌は様々な異なる礼儀規範を定めており、礼の儀軌においては、すべて端正な礼節を依り所としてこそ、その儀軌が存在するのである。また、人類衆生の行為規範を規制するため、それぞれの国や宗教が制定した様々な異なる儀軌は、規範の形をもって人道世界を示現しているのである。
儀軌は一つの模範として、模範儀軌を規範とし、相互に従うべき準則となり、有情の衆生に礼儀を守らせます。礼の儀軌は人道に依拠して規範を示現し、この模範を礼儀に示すことで、整然と清潔な模範を示します。これは宗教や国家が示現するものであり、標準的な規範としての役割を果たします。
人道世界の行動規範も、この模範的な基準に従っています。これは有情衆生が求める基本綱領であり、もしこのような綱領がなければ、礼儀や道徳の軌道もなく、人道世界には一体どのような方向性があるでしょうか。人世間における「礼の基本」は、すべての衆生が共に守るべき綱領を含んでいます。
人と接する際の礼の本質
端正な行為とは、異なる宗教や国々がそれぞれの行動を調整し、修正と変化を通じて進化を遂げることを可能にするものです。それゆえに、礼を基礎として示されることにより、有情の衆生は定められた礼儀に従い、それを越えることなく行動することができます。もし大勢の人々が集まっても、礼の儀軌がなければ、ただ散漫な様子が見られるだけでしょう。
しかしてその儀軌を見ることは難しい。礼儀は人間衆生によって制定されたものであり、このように多くの人が集まるとき、もし儀軌に従うならば、これはより整然と統一され秩序正しく、乱れ散ることもない。礼儀規章の制定は先人によって集約され、後世の人々が共に従うこととなったのである。
礼の儀軌に依拠することができます。つまり、すべての宗教や国には、それぞれ異なる礼儀の制定と条綱があります。礼の儀軌は、人類の衆生にとって散漫な状態を整理し、整然と秩序立てるものです。これが条綱であり、儀軌であり、さらに礼の儀なのです。まさに有情の人類衆生が必ず従うべきものです。
人々の世における行動規範は、「礼の条綱」に従って規範とし、全体としての儀軌を有するものである。すべての人間の行いは、この条綱に合致しなければならない。「礼の儀軌」がなければ、規律ある集団制度も成り立たない。いかなる国や宗教の衆生も区別なく、それぞれに定められた様々な礼儀に従わなければならない。
礼儀の機能と役割
あなた方は、一つの国や宗教団体が「礼の儀軌」を通じて、どのように行動規範を見ているか、その水準とレベルはどうか、理解することができますか。それぞれの国や宗教団体は、所在する地域が異なるため、異なる儀軌に従い、それぞれの国や宗教団体のレベル、境地、礼儀がどのようなものであるかを示しているのです！
すなわち、人類の衆生に共通して遵守するか否かを評価させることである。これは一つの組織団体、および宗教や国家の知識水準がどのようなものであるかを示すことができる。なぜ「礼の儀軌」が必要なのかが理解できよう。礼の儀軌が定めたものを遵守し、高次元の水準を示すことが必須なのである。
また、有情の衆生が親しみを持って近づくことを願うようにさせることも、衆生を導き救済するための基本的な条件であり、それは人間の衆生に礼の儀軌に従わせることである。『礼』とは、端正な行為であり、正に規律正しい態度であり、整然とした行動であり、つまりは清らかで正しい行動規範である。
『礼の遵守』は人類の最も基本的な規範であり、あらゆる国家、宗教、団体、組織に存在する。崇心宗脈においても、この規範は同様に重要である。先ほど天書を著す前に、あなた方が整列して迎え入れた姿は、まさに崇心宗脈の体系と、すべての礼儀規範を体現するものであった。
礼の遵守は行儀を整え清潔にすべし
この規範は、人間の衆生に見せるだけではなく、さらに諸天の仙仏が降臨してご覧になることもあります。『礼の儀軌』が厳かで整然としているかどうかによって、その宗教、団体、単位の制度がどうであるか、その境地や次元がどのようなものかを理解することができるのです。『礼の儀軌』は崇心体系にとって、非常に重要であると言えるでしょう。
崇心体系に整然と統一された『礼の儀軌』がなければ、皆さんはどう思われるでしょうか。あたかも砂の山のようで、少しも厳かな気概がなく、どうして『杏壇の規範を立てる』ことができましょうか。なぜ崇心体系が創立された当初から、礼儀規範を制定する必要があったのでしょうか。そして幾度かの修正と変更を経て、現在の礼の儀軌ができあがったのです。
あなた方は、これが適用できるかどうか、荘厳かどうか、整然としているかどうか、清潔かどうかと考えていますか。すべてにおいて崇心の体系を重んじ、参拝に来られる善男善女の皆様に良い印象を持っていただき、また諸天の仙仏に崇心宗脈の礼儀規範が合格かどうかを評価していただくためです。あなた方は『礼の儀軌』がいかに重要であるかを理解できるでしょう！
礼儀の水準は境界の層次である
未来における「杏壇の規範を立てる」という目標に対して、あなた方はどう思いますか、重要でしょうか？礼の儀軌こそが、まさに宗教や団体の境地、層次、水準がどのようなものであるかを示すものなのです！崇心の学生が従うべき礼儀規範とはどのようなものでしょうか？まず礼の儀軌を理解し、参賛の大徳や諸天の仙仏が厳粛で荘厳な雰囲気を感じ取れるようにしなければなりません。
また、あなた方の礼儀作法の規範は、『無極大道學院』が示す荘厳さや整然とした清潔さには及んでいません。このように、崇心宗脈の礼儀はまだ強化の余地があり、無極大道學院と比較すると、あなた方の礼儀はやや緩やかで、荘厳さに欠け、整然とした統一感や清潔さを保つことが難しい状況です。
あなた方はよく考えてみるとよい。各宗教団体の規約はどのようなものか。また、人道世界では荘厳さへの感覚が比較的軽視されているため、宗教はより大きな変革と調整が可能なのである。さらに、「無極大道学院」は非常に厳格な軍事教化的な機構であり、一般的な宗教道場が教化するような機関ではないのである！
礼の儀軌には模範としての役割がある
さらに、上蒼は「無極大道学院」に対して軍事的な管理制度を施行することを命じられました。一般的な道場の緩やかなあり方とは異なり、これなくして未来にどうしてより高い次元や境地の水準を創造できましょうか。あなた方は上蒼がより厳格だと思われますか？これは『礼の儀軌』が宗教団体に対してこのように要求しているのです！
あなた方は、さらに荘厳さを増し、未来の「杏壇の規範を立てる」ことをより高い次元のレベルに引き上げ、教育教化の大道宗脈となることができるでしょうか。それはあなた方指導者の計画次第であり、これもまた上蒼の期待に沿うものであり、有情なる人類衆生が良好な規範を持ち、人々の世に示現することにかかっているのです。
無極大道学院は荘厳で清潔、整然と統一されており、さらなる超越的な成長を遂げています。これは上天が皆さんに共に成就されることを願っておられることであり、非常に優れた模範を示すことになります。崇心宗脈であれ無極大道学院であれ、必ず多くの学員が参加されるでしょう。この目標を達成できると信じておりますので、どうかしっかりと努力してくださいね！
礼の儀軌は規章を作り　　人類衆生共に航る
荘厳で整然と統一され　　清潔で清らか、皆が称賛する
礼はその制度に従い
それぞれの宗教と国柄を体現する
定められた規則に従って設立する
杏壇の規範は大道と異なる
この偈は、有情の衆生と共に励まし合い、また崇心宗脈の仙仏と学生たちと共に励まし合うものである。あなた方の近年の不足点を共に研究し、もし外部と比較するならば、崇心宗脈の規章制度はすでに厳格で完璧であるが、無極大道学院と比較すればまた一段と劣っている。お恥ずかしいお言葉を申し上げたことを、どうかご寛容いただきたい。あなた方が著作にご協力くださったことに感謝し、ありがとうございます。
第三十五回　回の清真
跋、凡　例
2009年5月12日　己丑年四月十八日（火）
讚賀、頌勉、序言
##無極教化天尊
無極の因縁は大いに異なり　　文昌帝君と来たりて相逢う
彩靈仙姑は苦口婆心を尽くし、崇心の大業が成就することを願っておられる。
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、学院の修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空彩霊仙姑が降臨され、『大道綱常』第十三回を著作されました。『礼の儀軌』を初めて詳細に分析し、有情衆生に『三綱・五常・四維・八徳』の基本綱領を理解させてくださいました。皆様、ご苦労さまでした。ではまた。
要点を共有します：人の礼儀は一つの集団や環境に対する印象を表し、自分自身にとっても他人にとっても、喜びと楽しみを感じさせるものです。人と人があまりにも「親密」になりすぎると、礼儀は存在しなくなります。家族と一緒にいる時も同じで、外部の人から見れば、やはり礼儀正しくない印象を与えます。礼節に関しては、ある程度の距離を保つことが必要です。
第三十六回　陰徳豊か
◆ 旨 ◆
完書繳旨
2009年5月16日　己丑年四月廿一日（金）
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##虚空霊竅仙姑
虚空が崇心に降り来たりて　　霊意神通妙に安排す
仙姑降著十四回　　礼を為すは是れ当然なり
礼の行いは規規矩矩たるもの
「礼」とは、規律正しい態度であり、人間世界における行動規範です。また、「礼の儀軌」を従うべき枠組みとして用い、礼を行う際の行動を示します。「礼」は様々な儀礼に分けて実践され、それぞれの国や宗教、団体、組織において、礼の儀軌の手順が用いられます。
すなわち、礼の行いは人倫の大道を規範する基準であり、人道世界のすべての行為準則は、礼の行いを通じて初めて規律正しい態度を持つことができる。これこそが人道世界が共に従うべき綱領であり、もし礼の儀軌がなければ、礼の行いも存在しないのである。
整然とした礼儀を整えようとするのは、実に規制し難いことです。このような礼儀規範は、一般的な行儀作法とは異なります。有情の衆生は、礼の行いとは人と人との距離を少しだけ隔てるものであることを理解しなければなりません。なぜそのようにするのでしょうか？有情の衆生のすべての群居生活は、互いに集まって共に暮らしているからです。
この時、礼儀を施すのは、皆が整然と統一されるようにするためであり、また互いの距離を少し広げる必要があります。そうしてこそ整然とした礼儀規範ができ、見た目にも美しく感じられ、人々に良い印象と高次元な感覚を与え、それがこの世に示されるのです。
礼は正当な行儀作法として制定される。
「礼」とは、端端正正とした行いであり、規規矩矩とした態度である。有情世界において儒家の四つの「非」、すなわち「非礼勿視、非礼勿言、非礼勿動、非礼勿聽」がある。この四つの「非」は、衆生が実践するためのものであり、人間にとって不便や失礼を引き起こすことを避けることができる。礼があれば、天下において実践することができるのである。
礼儀は人と人との間に、まさに相互の距離を定める規範があり、さらに整然とした統一によって調整され、礼儀を規範とします。このような礼儀はすべて：国家、宗教、団体、組織、事業の制度の顔となるものであり、もし制度の顔がなければ、まるで砂の山が崩れるようにまとまりを欠くことになるのです！
どの団体、宗教、組織も礼儀を規範としており、それによって外部からの良い印象も得ています。人と人の距離が近すぎると、礼儀が欠けてしまうものです。ですから、この世において、あなたと私の交わりが深くなった時、つまり世間で言う「親密すぎる」状態になると、礼儀という規範による相互の節度が少し失われてしまうのです。
さもなければ、あなたは二人の親しい友人を見てみると、彼らもまた礼儀にあまり拘束されていないことが分かるでしょう。外から見れば、これは行儀が悪い行動に見えるかもしれませんが、外部と接触して比較しなければ、不適切な印象は生じません。もし礼儀の観点から見れば、きちんとした態度が欠けているため、礼は存在しないことになります。
礼の行儀は整然として統一されている
人と人が互いに接する時、最初はやや疎遠で、礼儀作法に厳格な端正な態度を取るため、非常に気まずさを感じることがあります。この時こそ、礼の儀に従って規範を守る必要があることを知らなければなりません。また、この中で礼の行い方を理解できれば、比較的よく知っている友人に対しては、礼の儀軌に拘束されることもなくなります。
親しい間柄であるがゆえに、礼儀作法に対する心構えがつい緩みがちになる。このような状況を外から見れば、礼儀作法の重要性がよくわかる。宗教団体であれ、企業であれ、同じことである。このような状況下では、皆が共通して守るべき礼儀作法が必要であり、そうして初めて外部の者に笑われることがなくなるのだ。
また、一つの国家、宗教、団体、組織、事業体の儀礼についても、まさに礼の儀軌が健全であるかどうか、訓練が確実であるかどうか、行動が標準化されているかどうか、整然と統一されているかどうかは、いずれも自らの門出と深く関わっている。それゆえ、一人ひとりのすべての行いがどのようなものであるかを観ることができるのである！
このような人と人との礼儀は、相互に規範を持つ必要があり、もし男女であれば、必ず区別がなければならず、また規律正しい態度を持つ必要があり、あまりにも親密になりすぎたり、あまりにも気軽に親しくなりすぎたりしてはならない。男女には区別があり、年長者と年少者には順序があるからこそ、あまりにも気軽であってはならず、そうすることで個人の態度や他人の家庭の騒動を引き起こさないようにするのである。
礼の実践は集団の規律である
人道世界は礼の行儀作法を規範とし、規律正しい態度を持つものである。したがって、人類の衆生もまた礼の行儀作法に従い、さらに男女の区別を設ける。さもなければ、あまりに無作法であれば、人々から軽蔑されることになる。あらゆる宗教、団体、組織、事業において、礼の行儀作法を越えることは決して許されない。
すべての有情衆生が互いに「礼の行儀」を守ることが、正しいあり方です。この「国、宗教、団体、組織、事業など」においては、基本的な対外面を保つ礼儀であり、また外部からの良い印象を生むために、正しい「礼の儀軌」を実践する必要があります。
大いなる天地のすべての礼儀作法は、異なる行動規範を定めるものであり、それぞれの国や地域には独自の礼儀作法と風習があり、各宗教にもそれぞれの行動規範があります。礼儀に基づく行動は、人々が協力することで、規律正しい態度と整然とした振る舞いを実現することができます。
また、このような集団行動の儀礼は、平時から十分に訓練を積んでおかなければ、必要な時に適切に発揮することができません。整然と統一された行動が取れてこそ、礼儀作法が砂上の楼閣となることを防げるのです。さらに、個人と個人、あるいは団体単位の集団行動においては、必ず規範となる綱領を設けて実践する必要があります。
礼儀は人の行いを規範するものである
整然とした統一された儀軌があってこそ、初めて門面の体裁が整うのである。崇心体系から見れば、あなた方が先ほど並べた授業の礼節は、まさに崇心宗脈の礼の行儀である。現在はまだ比較的緩やかで、整然とした統一を保つのは難しいが、これは普段から要求がなく、厳格な訓練を受けていない結果である。
もし少しでも厳格さを加えることができれば、整然と統一された行儀が生まれる。現在の仏教を見ると、多くの厳格な行儀があり、それによって外部からの参拝者に善縁を感じさせ、全体として荘厳な気勢を感じさせることができる。崇心宗脈はまさにこのような気勢に欠けており、これを修整して変えることができるだろうか？それとも過去のままなのであろうか？
あなた方は高いところからすべての行動を見ることができます。全体の動作が整然と統一されているか、あるいは緩んでいるかは一目瞭然です。これは一つの宗派が弘揚できるかどうかの基本的な条件であり、すべての学生に責任があります。全員で礼の儀軌訓練を行い、あなた方が新たに生まれ変わり、気質を変化させ、レベルを向上させることこそが正しい道です！
礼の行儀は規範を作り　　整然と統一され緩みなし
仏教は学びに用いることができ　　広く弘めて正しい見解を確立する
礼儀は人を基本として守られるべきであり、人と人との触れ合いにおいても同様である。
整然と並べばより美しく　　外界の評判は優等なり
この偈は、崇心宗脈の全ての神仏と学生が共に励まし合うものである。綱常倫理の全ての構築における礼儀規範に対しては、更なる向上が実現され、誠実に向上し続けることこそ、人類衆生が集団で生きる上で必要なことであり、これこそが正道なのである。皆様、ご苦労様でした。すべてが吉祥でありますように。さようなら。
跋、凡　例
讚賀、頌勉、序言
##無極玄天上帝
無極の因縁は深く厚く
大道の綱常は架構をなす
崇心堂にて著作を著す　　弘化寰宇に大収穫を得る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空霊意仙姑が降臨され、『大道綱常』第十四回を著作されました。天書の中に「礼の作為」を闡明され、有情衆生がより大きな成長と向上を得られるようにされました。まさに汝らはこの『大道綱常』の弘化と普及を輔助することができるのです。皆様、ご苦労さまでした。すべて吉祥であります。ではまた。
重点を共有する：国家、宗教、団体の礼儀はそれぞれ異なり、それぞれが依拠する儀軌があります。個人がこれらの組織に入る際には、制度面の礼儀に従って遵守し、越えてはなりません。必ず規制に従って行動することで、整然とした振る舞いができ、外部にも良い印象を与え、その評価は高次元の儀軌と見なされます。
◆ 旨 ◆
完書を以て旨に繳す
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##虚空御伝天尊
虚空貫きて崇心に来たり　　霊会の徳意巧みに安排す
仙姑の著作十五回　　義理と人情は当然のこと
義理と人情に基づく正しい行い
「義」とは正々堂々とした行為であり、義はあらゆる情感作用における正しい道、情誼である。人と人との間はまさに義をもって互いに支え合い、真の情義を注ぐのである。こう言えるだろう：人と人の間に義侠心があれば、情義と情感が交わり合い、人道世界は義侠心によって築かれることで、双方の情義が支え合いとなるのだと。
人と人との間はまさに感情によって結ばれている。すべての有情の衆生は同じであり、人である限り情義と感情がある。特に「夫婦、親子、兄弟姉妹、親族など」の情義と情誼は非常に親密であり、このような親密な関係における情義と感情の働きは、細部に至るまで犠牲を払い奉げるものである。
あなた方はこのような情誼を通して理解することができます。『父母、夫婦、子供、兄弟、姉妹、親族など』に対しては、このような犠牲と奉献の感情があり、互いに支え合い世話をする情義は私心なく自然なものであり、また異なる感情で互いに支え合うこともできます。古人は言いました：虎を打ち賊を捕まえるのは実の兄弟、姉妹も同じである！
もう一つの『同輩の縁、良き友人、心の知れた親友、比較的仲の良い者など』友人同士の感情には、互いの情義と情感によって支えられ、関係を保つ両者が情感を維持するものがあります。このような友人としての情感の縁は、累世の因縁によって結びつけられており、今生において情義と情誼が互いに結びつくことになるのです。
感情で支え合えば、友情は確かなものとなる。
前世と今生の義理と人情が絡み合うことを、あなたはどう思いますか？心の通じ合う親友と互いに支え合う時、時には血のつながった兄弟姉妹よりも深い絆が生まれることがあります！この人生で、そんな心の通じ合う親友に出会えましたか？ただあなたの足を引っ張るだけの人ではなく！
このような深い義理と人情に対して、あなた方はどう思われますか？人としての世界において、あなたは義理と人情を尽くしてきましたか、それともただ他人から義理と人情をかけてもらうばかりでしたか？これは義理と人情によって支えられる必要があり、人と人との間では、深い友情の一種であり、義理と人情に対して互いに支え合うものです！
汝らを『互いに支え合い、互いに助け合い、互いに成就し合い、互いに高め合い、互いに支え合う』ために集めたのである。どうしてこのような機会があり、汝らを一つに結びつけることができたのか？その感慨はどのようなものか？一般の有情衆生には理解し難いであろう、このような因縁は何によって形成されたのか？
累世にわたって積み重ねられた情義と縁は、この世で実を結ぶことができます。善き縁に恵まれた人々をすべて引き寄せ、義理と人情で結びつけることができるのです。お互いに打ち解けやすく、親密な関係を築くこともできます。このような縁があるからこそ、初めて会ったときにも懐かしさと親しみを感じるのです。
友情は忠義と勇気をもって築かれる
このような情義を重んじて支え合う人々が、この世で再び共に集うことができたのは、まさに天の巧みな計らいによるものです。そうでなければ、このような機縁で共に集うことはなかったでしょう。これは、情義を重んじて支え合う因縁があるからこそ、縁ある衆生が一つの場所に集うことができるのです。つまり、これは累世にわたって積み重ねられてきた『情義の因縁』なのです。
義理と人情の縁を再び結びつけることにより、あなた方有情の衆生もこのように集い合っているのです。これはあなた方の過去世におけるすべての義理人情の縁が結ばれ、互いに善き因縁を生じて集い合ったものであり、もし大道弘化の因縁によって語るならば、あなた方はまさに『大道の先鋒部隊』として集い合う時を迎えたのです。
さらに何が証拠となるのでしょうか。それは、すべての衆生の額には「光」の印があり、あなた方の「第八識」を通じて、義理と人情のエネルギーが現れることです。この光の印は、まさにあなた方一人ひとりが持っているものであり、有情の衆生は、自分自身の光の印がどのようなものかを理解することができるのです。
これはあなた方が望めばすぐに備えられるものではありません。累世の中にこの光の印記を持っていなければならず、はじめて今世この生で共に集うことができるのです。このような情義に厚く支え合う良き善因縁に対して、あなた方が大切にできるかどうか分かりません！つまり、あなた方には互いに集う印記とエネルギーがあるからこそ、共に集う機会を得ることができるのです。
義理と人情の維持
人間世界もまさにこのような因縁であり、一つの国、宗教、団体、組織、職場、家庭、あるいは同じ因縁で集まった者たちであっても、皆が同じ印とエネルギーを持たなければ、互いに協力し合う因縁を持つことはできません。そうでなければ、多くの人が一緒にいたいと願っているのに、なぜそのような因縁が成就しないのでしょうか。
ただならぬ縁で、あなた方が一堂に会することができたのは、前世からの印とエネルギーの積み重ねによるものです。同じ印とエネルギーを持つ者には、同じような機縁が訪れ、共に集うことになります。このような情義が互いに補い合い、天の機微と良縁を成就させるのです。これはまさに、千年の時を経て初めて、あなた方に天機が示されたということであり、あなた方の印とエネルギーがどのようなものであるのか、知りたいところです。
「義」とは正々堂々とした行いであり、「情」とは互いに結びつき合って心にかけることである。なぜ人間の世界では「親子、夫婦、子供、兄弟、姉妹、親族など」に対して、親しみの情という感情で結びついているのか。この感情もまた義理と人情の情誼であり、あなた方を一つに結びつけているのである。
このような善き縁を長く持続させるにはどうすればよいか。『父母、夫婦、子、兄弟、姉妹、親族など』が互いに支え合う義理と情愛を持つためには？まさにこれこそが、あなた方の前世で結ばれた善き縁が互いを成就させ、あるいは悪しき縁が互いを引き合うものであり、この情義は互いを成就させるか、あるいは互いを引き合うものなのです。
夫婦の愛情は一生涯変わらぬもの
このように汝らに申し上げよう：すべて心から喜んで成し遂げる必要があり、互いに補い合い助け合うものである。汝らは理解できたであろうか？人生は一世、義理と人情によって結ばれるもの。この種の義は仁徳の模範であり、人間同士が義をもって互いを成全することである。人道世界には、相互に支え合う稀有な縁があるのだ。
夫婦という観点から見れば、あなた方はすでに数十年の情があり、共に生活をしてきたのではないでしょうか。若い頃の「ハンサム、美しい、カッコいい、色っぽい」姿から、次第に横に広がっていく。夫婦そろって頭はもう禿げ、体はふくらみ、皺もずいぶん深くなり、歯もだんだん抜け落ちてしまったのでは！
体の機能も日に日に衰えていく。夫婦はこの一生で、末永く愛し合うことができるだろうか？これはあなた方の感情と情けの試練であり、夫婦の絆が若い頃の美貌やハンサムさだけに重きを置いていないかどうかを理解する必要がある。また今のあなたは、次第に老いの様相を呈してきてはいないだろうか？
夫婦間の情愛と義理
理解する必要があります。また、自身の欠点がどのようなものかを反省しなければなりません。これは義理と情愛によって結ばれた絆を維持することが不可欠であり、夫婦は永遠に寄り添い、一生涯愛を育み続けることができるのです。これはまさに、上天が誇りとする基本原則であり、あなた方はこれを実践できるでしょうか？人類は夫婦の情愛を大切に維持することに重きを置かなければなりません。
人との関係においては互いに支え合うことが必要であり、夫婦の愛情を守り育てることは、まさに天の公正なる秩序であり、それによってあなた方はより大きな成長と収穫を得ることができるのです。一生を共にする夫婦について、あなた方はどうお考えでしょうか！「義の情理」という基本を失ってはならず、義侠心と愛情をもって関係を全うすべきです。
正しい行いの規範を持ち、子供たちの模範となる良い手本となることを願う。これは無極皇母が崇心宗脈のすべての学生に繰り返し強く求めている、『夫婦共に修行し、家庭を円満にし、子孫に福をもたらす』という聖なる教えである。ただ自分一人だけで崇心宗脈に修行に来るだけではいけない。
情けと義理、そして感情の働き
夫婦揃って共に参じることができるかどうか、「夫婦共に修行し、家庭円満にして、福徳を子孫に及ぼす」ということを、あなた方は望まれますか？これは　無極皇母が特に副主席　麻仙姑に命じられ、崇心宗脈のすべての学生に対して、一貫して強く求められている基本の決まり事です。あなた方が崇心に入った後、真に向上し超越することができるようにとのことです。
ただ一人で崇心宗脈の修行に励むのではなく、必ず「夫婦共に修行し、家庭円満にし、子孫に福徳を授ける」ことを実践しなければならない。これこそが真の情義に基づく、義理と人情にかなった正しい行いである。あなた方は本当にこれを成し遂げることができるだろうか。このような徳性を自ら発揮し、家族にも良い影響を与えるのである。
また、天の恩恵の広大なる徳沢を共に浴びることができ、自らを成就させ、家族全員を利益し、さらに有情の人類衆生を利益することができます。善く施行して利益を受ければ、必ずあなたにも一分の分け前があります。この時、あなたは家族全体の「貴人」となり、同時に良き善き因縁条件が生じ、上へ上へと増長し、向上超越していくのです！
義気と情愛を基盤とし　　夫婦と親子の情義を結ぶ
子や娘、兄弟姉妹たちよ、皆で共にこの徳の恵みに与ろう。
良き友は自分自身であり
心を知る善き友はさらに願い通りである
互いに支え合い共に在り　　聖なる務め大道を弘める時
この偈は、縁あるすべての有情と本宗脈のすべての学生が互いに励まし合い、情義と情誼を互いに成就させることを願うものである。これこそが義理と人情の最も優れた表現であり、世間一般の家族にはこのような修行のあり方は稀であるが、それぞれの家族の意向に応じて実践されるものであり、感嘆と賛嘆に値するものである。
◆ 旨 ◆
上蒼の御意 大道真佛心宗 旧三綱の修整
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##無極普賢菩薩
無極の因縁深く厚し　　城隍帝君台に登りて作す
大道の綱常は真に殊勝なり　　自己を成就し衆生を構う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空霊会仙姑が降臨され、『大道綱常』第十五回を著作されました。『義気と情感』の前半部を闡述と剖析され、次回は引き続き『義理と情操』を完成させられます。
有情なる衆生が「三綱・五常・四維・八徳」をより明らかに理解し、「新三綱の規制」に従って実践できるようになることは、自らを利し、また衆生を利するものであり、真実のままに向上し、昇華を超えていくことです。このような良き因縁と条件は、自らがしっかりと掴み取るべきものです。
重要なポイントの共有：義とは忠義と勇気に満ちた行動であり、あらゆる事柄に対して相互に支援し、支え合う道義的精神を指します。人と事と物の三者が互いに結びつき、身を挺して助け合う行為です。友人として十分に義の精神を持っているかどうかは、普段からどれだけのことを捧げ、親しい人々に対して情義をもって支えているかに関わります。一生を通じて大きな恩恵を受けることになるでしょう。
上蒼の新たなる三綱：
君臣忠義の綱：君主は仁慈・仁德・仁義を備えるべきであり、臣下は忠心・忠誠・忠義を持つべきである。そうしてこそ、一つの組織は団結して心を一つにし、円満に外へと弘め広げることができ、利益を従業員と分かち合い、皆が共に努力して奮闘するのである。
◆ 旨 ◆
大道真仏心生活五大豊足
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##虚空落筆天尊
虚空は人界を貫き通し　　霊通は霊をよく通じ、大いに顕わさんと欲す
仙姑が降臨し十六回を著す　　義理と情操、良き人縁を結ぶ
義理と情操は正当な行為である
有情衆生が人道世界に存在する以上、感情を支える情理の構造があります。これはこの一分の情誼と義理が行動の基準となり、生活の中で、義理と情操および義侠心と感情が融合します。また人道世界には必ず義侠心が生じなければならず、そうして初めて義侠心の情感と気魄、および義理と情操が互いに補い合い助け合うことができるのです。
これは有情世界の行動規範であり、人と人との付き合い方です。そこには「情感を交わし、情義で支え合い、情理をもって人と接する」という支えがあり、それによって付き合いの一つひとつが成就されます。「情感、情義、情理」によって支えられ、それゆえに「相互に支援し、相互に支え合い、相互に交わり合う」のです。
あなたはどの友人と一緒に過ごしやすいですか？これこそが良き友との縁であり、このような「エネルギー、気場、磁場」は自然と近いものとなります。もし「エネルギー、気場、磁場」が融合しにくい場合、真の良き友はなかなか生まれません。それぞれの前世における善悪の因縁が、今生に植え付けられているのです。
すると、他の人々があなたに対して良い印象や悪い印象を持つようになります。有情の衆生はなぜこのようになるのか理解できず、それゆえに無知の迷いが生じるのです。時には、あなたが特定の人に対して特別に良い印象を持ち、親しみを感じ、まるで長い間知り合いであったかのように非常に親密に感じることがあります。このような状況は、前世において互いに非常に良好な因縁があったためです。
義理人情とは、情けと義理をもって互いに支え合うことである。
今生にこのような良縁で共に集うことができたのは、前世の善き因縁が今生に植え付けられたからです。同時に、すべての「感情、情義、情理」における好感は、すでに以前から非常に良好な基盤が築かれており、人と人が縁あって共にいる時、特別な好感が生まれます。人との付き合い方とはまさにこのようなものなのです。
人と人との間のすべての縁はどのようなものか？他人があなたに対してどのような印象を持つかは何によって決まるのか？人と人との間の「感情、情義、情誼」など、様々な良き善徳の縁が、人と人との良好な感情の作用を凝集させる。このような良き縁が重なり合うことで、共に事を成す縁が形成され、それはずっと続いていくことになる。
有情なる衆生は、人と人との間において、良き因縁がなければ人と怨みを結ぶことなかれ。さもなくば、未来において必ずや汝に対して非常に嫌悪を抱き、さらに汝に対して非常に大きな排斥心を生じ、汝のすべてが気に入らず、次の瞬間には汝が災難に遭うことになるであろう。
あなたは相手に何の罪も犯しておらず、またこれまで何のわだかまりや恨みもなかったのに、なぜ理由もなくこのような災難に遭うのでしょうか。この種の問題の核心は、現在にあるのではなく、過去世における悪しき因縁が積み重なって生じたものであり、つまりあなたは自分がどこで相手を怒らせたのか、まったくわからないのです。
前世の悪業と今生の悪縁
なぜこのようなことが自分に起こるのか。もし何か不和があれば、まず自分の行いを振り返ってみるべきだ。その過程全体をどう過ごしたのか。そうして初めて心の疑念を解くことができる。これらはまさに、衆生が前世の因縁を今生に持ち込んだ結果であり、良き縁も悪しき禍の縁も必ず生じるものなのである。
汝が前世に為した所行を観て、それぞれの時空の因縁によって成就された如何なるかを評するのである。有情の衆生は理解できず、人と人の間に何故善悪の因縁があるのか？平常心をもって観るならば、このような情緒的反応があるべきではない！もし善悪の因縁をこれに加えるならば、いかん？
人と人との間には、良好な感情もあれば、そうでない感情も生じますが、あなた自身もその場において一部の責任を負っているのです。すべてを前世の因縁のせいにするのではなく、実際には今生も前世も、すべてその場で自ら受け止めなければなりません。人と人の間には、一種の義理と人情に基づく行いがあるのです。
人は誰しも、自分の行動が他人に「両脇に刃を突き立てる」ほどの献身や、感情的な支援や義理に基づく支えを受けるに値するものかどうか。人と人の間における義理と情操とは、いったいどのようなものか。義侠心や情愛に対して、他人が相互に支援し合い、支え合う価値があるものなのか。
義理と情操のすべての作用
一方、物事の過程において、各人の義理と情操はどのようなものか。人と人との間には、必ず一分の義理と情感による相互の成全が必要である。物事の発生過程はどのようなものか。これは人と人との間、他の同僚、親しい友人や親族の中に、皆一分の義理と情操による相互の成全があるのである。
物事に対して義理や人情による支援ができるのは、人としての行いであり、観察することができます。互いに支え合い、助け合う者、あるいは比較的似通ったエネルギーや気場、磁場を持つ者は、物事の見方ややり方も比較的一致しているため、互いに補い合うことができます。このようにして物事に対しても、より相互に支援し合うことができるのです。
さらに、あらゆることに真の相互理解と支え合いがあれば、人生というものは義理と人情を互いに成就し合う旅路である。共に事を成す仲間、親友、あるいは共に暮らす親族、兄弟姉妹、子供、夫婦、父母、家族など、汝と共にある者たちを深く知る必要がある。
これらはすべて前世からの善い因縁、あるいは悪い因縁であり、今生において良縁か悪縁かの区別を生じさせます。人生の過程においては、他人と怨みを結ばず、互いに悪因縁を作らないことが大切です。さもなければ、未来に悪果を結ぶことになります。また、知っておくべきは、有情の衆生はただこの世を一度通り過ぎるだけの存在であるということです。
情けと義理は悪しき業を変える力となる
人類の衆生は、洒脱に一生を全うすることができるのか、それともこの世に生まれ出でて人々とあちこちで怨みを結び、多くの敵を作ってしまうのか、あなたはどう感じますか？もし一生の間、人と人が互いに与え合うことで、他人の好感や感動を得ることができるならば、あなたが今生で結ぶ善縁も、より多くなることでしょう。
そして、ただ一方的に「私の性格はこうなんだ、さもなくばお前はどうしたいんだ！」と思い込んではいけない。このような人はどこにいても、最初は皆があなたに好印象を持つが、しばらくすると、あなたの人間性が分かり、次々と離れていき、避けることを恐れず、あなたと一緒に仕事をすることもできなくなる。
もしもあなたがそのような人であれば、一生のうちに親友と呼べる人は少なく、悪縁を結ぶ人は多いでしょう。さらに多くの敵を作ることさえあるかもしれません。来世のことを考えてみてください、果たして安穏に過ごせるでしょうか？人生一度、人間として生まれることは、本当に容易なことではありません。
情理と義理に基づく情愛
人と人との間のすべての行いは、未来の良し悪し、善悪、幸不幸を判断する基準となります。もし善良な人であれば、人と怨恨を結ぶこともなく、あなたの一生も比較的聡明で知恵に満ちたものとなるでしょう。もし一生の中で結んだ怨恨や悪縁があまりにも多ければ、あなたはどうやって修正し、変えていけば良い結果を得られるでしょうか？
人と怨みを結ぶことは避け、自分の話し方があまりに鋭くないか反省しましょう。また、自分の振る舞いが横暴で傲慢、人を見下していないか？もしあなたがこのような人なら、一生涯敵や悪縁が多くなるでしょう。人生には互いに支え合う機会がたくさんありますから、軽々しく人と怨みを結ばないようにしましょう。
人生において、もし多くの良き友人、良き親戚、良き兄弟姉妹、良き父母、良き伴侶、良き子供、良き家族、良き友人、良き同僚、良き人縁に恵まれ、すべての良き人としての処世を実践し、さらにあなたが情けと義理を重んじて一生を過ごせるなら、あるいは情けも義理もなく一生を過ごすべきでしょうか？
良き兄弟姉妹の支え合い
もし多くの悪縁を結べば、あなたにとって善良な良い縁はとても難しくなります。人と人の付き合いは義理と人情によって保たれ、互いに義理と情操を全うして円満に融和するのです。それはまさに現在の行いがどうであるかに関わっています。信じなければ、後で試してみてください。自分の言動が、まさに他人の目には変人と映っていることに気づくでしょう！
このような変わり者は、どこへ行っても多くの人に嫌われ、互いに支え合い、助け合える人を求めますが、あなたは彼と付き合いたいと思いますか？往々にして、このような変わり者の奇妙な性格や癖が一生を左右するのですが、それに気づけるでしょうか？必ずしもそうではありません！変えられるでしょうか？非常に難しいことです！
人間の世に生きていれば、挫折や困難に遭遇することは避けられない。このような因縁や条件に直面したとき、嘆くことはないだろうか。自らの問題に気づくことができれば、変化を起こすことができ、また良い因縁に支えられることにもなる。信じられないなら、自分で試してみるがよい！情け深い人間の衆生に対しては、このように作用するのであり、それは自らが選択するのである。
人生一世はあまりにも短し　　奔走する生活は何のため
義理人情は支え合い　　恩義は必ず報いる
友情は親友に重きを置けば
必ず共に支え合うもの
何事にも互いに助け合い　　円満に成就し良い福気を
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。あなた方が「情義、情理、情誼」を実践できることは、あなた方の良き福徳であり、大きな収穫と報いを得ることができます。皆様、ご苦労さまでした。すべて吉祥に満ち、またお会いしましょう。
◆ 旨 ◆
出 版 者／崇心雑誌社
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
##無極普賢菩薩
無極より無極を超え来たりて　　教化の天尊登台された
共に集う有情の神と人
院士一同吉祥に開く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、今晩はおやすみなさい。本日は本宗脈の虚空霊通仙姑が降臨され、『大道綱常』第十六回を著作されました。『義理情操』の在り方を、前回の『義気情感』と上下回として連ねて著作されることで、義についての分析がなされ、あなた方に人生において義気をもって支え合い、義理を全うして実現することの意味を理解させ、より大きな向上を遂げられるようにしてくださいます。
重要なポイントの共有：自分にとって親しい親戚や友人に対して、感情、情義、情理の三者が連携し合い、相互支援が持続する中で、義を顧みずに惜しみなく与えることができ、自分に関する全てのことに対して忠実で揺るぎない、このような義侠心もまた世の中に稀なものです。なぜこのようになるのでしょうか？このような縁は、往々にして前世で結ばれた善き縁であり、今生でこのような情義に支えられるのです。
##虚空金筆開智天尊
虚空霊竅仙姑降臨す　　崇心道場に兆吉祥
大道綱常十七回　　廉潔の行いはこれ本の様なり
廉潔とは、清く潔白な行いである。
廉潔の行いは、『道徳規範』を基礎としています。これは人道世界の行動基準です。『廉』とは清らかで潔白な行いであり、また暗闇でも欺かず、貪らず取らないことです。どうすれば暗闇でも欺かずにいられるでしょうか？『人が見ているところと見ていないところ』を区別せず、自らが廉潔の行動基準から外れないようにすることです。
人道世界におけるすべての道徳規範は、廉潔を以って清らかで潔白な行いとします。人道世界から見れば、すべての人々は皆、廉恥の心と清廉な節度を備えています。ただ問題が生じた時、この廉恥の心と清廉な節度が発揮できるかどうか？それとも理解する段階に留まり、行動に移すのは難しいのか！
なぜこのようになるのか。これは人間の行動規範が、しばしば廉恥の心と清廉な気骨に背き、清廉な気節を失わせ、清廉の気風から外れてしまうからである。このような人は現代にあまりにも多く、問題に直面すると清廉な気骨を失ってしまうのである。
「廉潔」は人間の道を歩む上での行動基準であり、道徳規範に基づいて実践されるものです。廉潔な気節をもって行い、道徳規範の尺度とすべきです。本来、自分に属さない物や財産は決して貪ってはなりません。たとえ不正な手段で手に入れたとしても、得るのが早ければ失うのもまた早いものです。
廉潔は清らかな人生を築く礎
人類の衆生は皆、清廉と節度が何であるかを理解しています。しかし、もし清廉と節度の気概を生活の中に実践しなければ、問題に直面したり、物事の取捨選択をする際には、往々にして道義を脇に置き、利益を中心に据えてしまいます。あなた方の清廉と節度の気概は、いったいどこへ行ってしまったのでしょうか？有情の衆生は往々にして、少しばかりの小利を貪るのは差し支えないと考えがちです。
もし貪欲がもう少し大きくなれば、自分の清廉な節度と気品が失われてしまいます。その時、心の中では葛藤が生じ、どうすればよいか分からなくなるでしょう。良心も互いに引き合い、あなたの良心は絶えず苦しみ続けることになります。清廉な節度と気品とは、すべての衆生が知っている規範であり、しばしば実行に移すことができず、絶え間ない貪欲が生じてしまうのです。
人間一人ひとりが物質への欲望を形成し、貪るほど多くあればあるほど良いと考え、さらに本来自分が所有すべきではない物質までも貪り求めるようになると、清廉さの作用はすでに跡形もなく消え去り、しかも容易には変わらず、ついには清廉さを知らず恥じないばかりか、清廉さそのものを損なってしまう。これは情ある人間の衆生がよく犯す過ちである。
すべての有情衆生が人道世界に入った後、財産や物品を手に入れたいと思えば、自らの福徳が十分でない状況では、一歩一歩着実に福徳を積み重ね、将来に財産を得る条件を整える必要があります。これは人間衆生本来の不足であり、自らの力によって創造することができるのです。
清廉潔白な気品は竹のようである
また、自分に不足があるからといって、奸計を用いて強奪略取すべきではなく、廉節の心がすでに失われているならば、未来には必ず「廉節の気概がない」という罪が記されることになる。人道世界の八徳の綱領は、廉節の気概が互いに補い合って完成されるものであり、『廉節』はちょうど『竹の節』のようなものであることを理解しなければならない。
一節一気度、一節一廉恥、すなわち「廉は竹の節の如く高貴なり」ということが分かります。これは人生における行動の基準であり、自分自身に対して廉潔さを保つことができるか、あるいは少々の便宜を貪っても構わない、またどうでもよいと考えるか、人生がこのようなものであるならば、廉潔さの気度とは何かを理解しなければなりません。
人生の一生は、まるで「春に生じ、夏に育ち、秋に実り、冬に蓄える」四季の移り変わりのようであり、ちょうど竹の節が一節ごとに気品を備えるように、自らの清廉な節操を拠り所として生きるべきである。人類を含む衆生が最も望むものは何か？人生において最も必要なものは何か？おそらく情ある衆生は皆「金銭が最も必要だ」と答えるだろう！
金銭は人間界のあらゆる物質を購入することができる。もし金銭がなければ、何のために人間界に来ようか。人の一生は、食べ、飲み、排泄し、雑事をこなし、眠るためにあるが、その一つひとつに金銭が必要である。もし自らの福徳が足りない時には、金銭を蓄積することも難しい。汝らは思うであろうか、人間界とはまさにこのようなものだと。
廉潔の行いは清く白く貪らないことである
「金銭は万能ではないが、金がなければ何もできない」。人はまず十分な金銭を備えなければならず、自らの知識と経験を応用して智慧を積み重ねることができてこそ、徳性を高めることができ、あなたへの福報もより多く得られるのです。福報が十分に備われば、金銭を手に入れることも比較的容易になるでしょう。
最も恐れるべきは、不当な手段で金銭を蓄えることです。人生においてどれほど富んでいても、「廉潔」という関門を越えることはできません。また、古くから「天知る、地知る、汝知る、我知る」と四知と言われますが、これは「汝、我、天、地」の四者が知っているという戒めです。では、廉潔な行いをどうすれば十分に備えることができるでしょうか。
自らの全ての努力に基づいて、金銭的豊かさを獲得することが正しい道である。有情の衆生は、世の中の行動規範がどのようなものかを知ることができるだろうか？それは、一個人が「清廉な節度と気品」を備えているかどうかを示すものである。有情の衆生の全ての行動は、まさに知識と実践経験を通じて生み出される行為なのである。
清廉なる竹の節操、徳性は清く白く気品に満ちる
つまり、自らの主観的意識を行動の基準とし、その行動基準が天の法度や人道の道徳規範を通過することで、まるで竹の節のように一節ずつ成長していく。一節一節と、人間の道徳規範と清廉な行動基準を通過しながら、自らの徳性を積み重ねていくのである。
豊かな竹の性質を備えている、つまり台湾の諺にある「竹の性質＝徳行」ということであり、これが現代の寺院が竹の節を彫ることを好む理由でもあります。これは「竹の性質は徳行であり、徳行は竹の性質である」と言われます。人間の世界はまさにこのような竹の性質が欠けており、俗な言葉で言えば「竹の性質は徳性であり、竹の性質は十分な性質である」というのが、まさに世の中の清廉で節度ある気風なのです。
『桃園明聖経』にはこう記されている。「竹の節は、清廉な節操と気概を意味し、竹の清廉さをもって、人の道として生きる気概とする」。この「竹の性質としての徳行、竹の性質としての充足した本性」は、すべての生きとし生けるものが理解している。竹の節は上へと伸びていくものであり、まるで蓮の花が泥から生え出て汚れに染まらないその気概のようである。これが「竹の節の気概の向上」と「蓮の花の清らかで俗を脱した」境地なのである。
清廉の気概と竹の気概
廉は清清白白な行いであり、竹もまた廉と同じく清清白白で汚れを付けず、清らかで染まらない。これが所謂「竹節の廉、廉の竹節」であり、まさに清清白白な行いであり、蓮の花が泥より出でて染まらぬと同じである。かくして竹節は即ち廉節であり、廉節と竹節は互いに補い合うのである。
あなた方は竹（台音で「徳」）を持ちたいか？それなら竹の節と互いに比べるがよい。徳はあるか？廉恥はあるか？つまり竹の気品は、まさに人道世界の行動規範が実行できるかどうかのようなものだ。竹の気品と清廉な節操は、さらに三綱・五常・四維・八徳を主な基本とし、人生に竹（台音で「徳」）のようなものがあるかどうかというのだ！
自ら悟らねばならぬ：竹の徳、徳の竹、竹の気概を、人生を生きる行為の基準と道徳規範とせよ。このような清廉なる行いは、汝に「暗室を愧じず、神明を欺かず、天地の耳目の指すところを曇らせず」ならしめ、「天・地・汝・我」の四知の監督を受けることとなろう。
廉潔の節度は人生を形作り、気量の広さは来世を導く
すべての行いの規範は生まれる
徳を積み足ることは人生の真実なり
清廉な節度と気高さは必ず明らかにすべきであり、貪欲な求めと欲望には親しむべからず。
少しばかり取るのは構わないが、清廉さを失えば天の道理に背くことになる。
この偈を、同じく有情の衆生と共に励まし合いたい。あなたがたの貪欲な求めに対し、自分に因縁が備わっているか否かを悟ることができるだろうか。今まさに廉恥心を失った気概は、必ずや自らの第八識の中に、貪り取って廉を失った汚点として記録される。これは有情なる人間がほとんど理解し得ない奥深い秘密である。皆様のご苦労に感謝し、またお会いしましょう。
##無極文殊菩薩
無極の因縁が心を崇めて来たり　　玄天上帝が賢者を会して載せる
大道の因果は天に届き　　福と徳と財は自然に開く
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、学院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空霊竅仙姑が降臨され、『大道綱常』第十七回を著作されました。『廉の行為』を初めて詳細に分析し、次回は『廉の動作』を続けて解説されます。これは崇心宗脈が今後修整を行うためのよりどころとなるものです。
今回、過去の旧来の「三綱、五常、四維、八徳」という枠組みを再構築したのは、現代に生きる有情の衆生が、より新たな道徳規範を得て、人倫道徳の衰退を改善し、確かに有情なる人類衆生が利益を受けることができるようにするためです。皆様、ご苦労さまでした。ありがとうございます。それでは、またお会いしましょう。
重点を分かち合う：廉とは暗室にいても良心を損なわず、人として行動する際に常に「天地と汝と我」という四つの知恵を心に留めることです。人間の行為は、自らのICマイクロチップが記録する一切から絶対に離れることはできません。だからこそ、人は他人を欺く嘘をつくことがあっても、自らのICマイクロチップを欺くことはできないのです。なぜなら、それは自身のすべての行為を詳細かつ正確に記録し、偽りを作らないからです。廉とは清く正しい行いであり、果たしてそれを実践できるでしょうか？
##虚空銀筆大道天尊
虚空無極の人間愛　　御伝えの徳意大道に並ぶ
古の綱常を今再び整え　　廉の四知必ず明白ならん
楊震は賄賂を拒み、清廉の四知を説く
「廉潔」とは清らかで汚れのない行いであり、「廉潔」はまた竹の節のように凛とした気概を持つものである。それは有情衆生が自らの心性を高め、超越することを可能にする。人と人との間には、廉潔な節度と気概が不可欠であり、それは行動の規範と姿勢として存在する。もし人の行いによってこの廉潔な節度と気概を実現するならば、この廉潔な節度と気概は人間社会に必ず存在すべきものである。
また、人の行いにおいて、貪らず取らずに成し遂げられるものがある。ある者はほんの少しの得を貪ることで、本来持つべき清廉な節度に影響し、清廉の因果に一筆の貪欲の記録を刻んでしまう。この清廉な節度は、自らの行動規範を高めることができる。人生はちょうど竹の節のように、一層また一層と高みへと昇っていくのである。
古くから言われている：楊震は賄賂を恐れて「天知る、地知る、汝知る、我知る」と言った。その清廉潔白さはまさに「天、地、汝、我」という四つの知によって、後世の人々に「暗室を損なわず、欺き心を起こさず、良心を曇らせず、貪欲を求めず」という道理を明らかに示している。また、竹の節操と気高さに通じるものがあり、まさに人間世界における最高の境地である。
情ある人間の衆生は、自分の行いが自分だけに知られていると思いがちですが、実は人体の三尸神がすべての行為を克明に記録し、また自らの心田にも刻まれているのです。これがいわゆる「良知良能」であり、現代の科学技術でこの良知良能に対応するものこそ、まさに各衆生の「第八識」なのです。
天地人我　これ廉の四知なり
すなわち、第八識によって現在の行いを記憶し、直接八識のIC微結晶体に刻印するのです。このIC微結晶体は偽造ができず、自らがかつて行ったことを消し去ることもできません。これは現代人が言うところの「大脳中枢」であり、この大脳の記憶は、一人ひとりの心の中に記録されているのです。
消えることも消し去られることもなく、人間の衆生の行いに対しては、未来の審判の根拠となり、あなたの残りの人生や来世におけるすべての福と禍の区別となる。『天知り、地知り、汝知り、我知る』、すなわち『天、地、汝、我』の四知と呼ばれる。これが廉の四知である。
それは、一人ひとりの八識の田に、その瞬間の行いのすべてを記録することになるのです。有情の衆生は、自分の犯した悪事は自分だけが知っていると思いがちですが、一般の有情衆生には理解できない、その中の奥義とは何でしょうか？『天知る、地知る、汝知る、我知る』という言葉が示すように、つまり、どこにも隠れようがないのです。
心を動かし念いを起こす中には、善悪の事柄の区別があるばかりか、それだけにとどまらず、さらに「天心鏡、仁心鏡、地心鏡」という三つの鏡に記録され、あらゆる衆生のICマイクロチップを通じて、すべての心の動きと念いの起こり方がどのようであるかを知ることができるのである。天が高くて耳目がないなどと言ってはならない。
廉潔と節操、四つの知恵は人の大切な倫理である
実は、すべて自身のICマイクロチップに記録されており、この詳細はさらに「色合い、点数、暗号、エネルギー」の四種類に分けられます。これに十次元空間と十方角度が加わることで、現代の科学技術文明よりも数千万倍も超越し、あらゆる有情衆生の行いをはっきりと知ることができるのです。
また、「心を動かし念を起こす」その刹那の間に、すでに未来の禍福がどのように分かれるかが決まっているのである。人類の衆生は相手の心の動きや念いを理解することはできないが、天地はすべての衆生の『色沢、分数、暗号、エネルギー』という四つの要素を通じて、一人ひとりの「心の動きと念い」がどのようなものであるかを知ることができる。
これこそが天地創造の妙なる神秘であり、有情の衆生はこの奥義を知り得るだろうか？根本的に「廉」の作用を理解することさえできず、まさに「廉」が清く潔白な行いであり、貪らず取らないのは四知を基準としているからである。四知は現代の科学技術よりもさらに進んでおり、人間は嘘で他人を欺くことができる。
『諂媚の言葉』によって語られる聞こえの良さは、実はそうではなく、欺瞞行為が修飾や包装を経て、あなたが善人であると人に信じ込ませる。しかし『四知の分別』を経て、『色沢、分数、暗号、エネルギー』の四つによって、あらゆる衆生の心の動きの微妙なところを理解することができる。
小さな得を貪ることは清廉の汚点である
そして、すべての過程における心の在り方はどうであろうか！あなたはこのような偽りを作り出すことができ、消し去ることができると思うか？飾り立てることができると思うか？欺くことができると思うか？すべて不可能なことである！なぜ天地の間にこのような高度な科学技術文明があり、この『天心鏡、仁心鏡、地心鏡』の三者が存在し、自らのすべての心の念いと意識を明らかにするのであろうか？
また、すべての心の動きや行動を一つ一つ記録しているのか？まさに古の言葉にあるように、三尸神が記録するがごとく、各人の生まれながらのICマイクロチップに、生まれてから老いて死ぬまでの様々な行いが記録されている。おそらくあなたはすでに忘れてしまったかもしれないし、思い出すこともできないかもしれないが、それはあなたに再び巻き戻しを見せてくれるだろう。
汝が生まれてから老いて死ぬまでのすべての行為を、十度の空間と十方の角度を経て、汝のすべての心の動き、想念、意識を顕わす。この千古の奥義は、これまで一度も人間界に下ろされて示現されたことがなかったが、今日『大道綱常』の著作を通じて、人類衆生が理解できるよう解き明かされる。
あなた方に、より斬新な思考とより明確な観念を持っていただき、なぜ衆生の一挙一動が、ことごとく上蒼の監督を逃れられず、しかも詳細に知り得るのかを理解していただきたい。はたして上天は疲れないのだろうか？また、上蒼が詳細に知り得る理由は、『天心鏡、地心鏡、人（仁）心鏡』があるからである。
心の動きは現代の科学技術で証明できる
各人のICマイクロチップは、あらゆる時空における心の動きや思いを詳細に記録している。たとえ本人がすべてを忘れてしまったとしても、ICマイクロチップは決してその記録を消し去ることはない。それはあたかも世の中のビデオカメラのように、巻き戻して再生することはできても、再編集することは許されず、心の動きや一挙一動を詳細に記録し続けるのである。
『廉潔』とは清らかで汚れのない行いである。衆生の物質的享受は、すべて自らが獲得し創造するものであり、努力を通じて、汝が過去に十分に得られなかったすべての福禄を創造する。これは自らの努力によって福縁を創造することである。人の一生は、まさに絶えず努力し創造することが必要であり、そうすれば良い結果が得られる。
自らが「無から有を生じ、有から実を存し、実から具足する」ということを知る。人生一度、苦難に耐えることを恐れず、知るべきは：命運にない時こそ創造できる、これは天地の道理である。人類は未来を創造できる：福の根、福の分け前、福の禄、福の根本、福の田、福の徳、福の報い、福の縁がすべて具わっているところに！
廉潔とは、清く潔白な行いである。
すべての福と禍は人の行いによって作り出されるものであり、自ら福の根を造るか禍の根を造るかを選ぶことができる。これは人間世界における相互の関わり合いであり、廉潔が清らかで汚れのない行いであることを知り、廉潔の働きはすなわち恥を知る前の行いであることを理解できる。廉恥は衆生の一生が清らかで汚点があるかどうかを示し、汝が少しばかりの小さな利益を貪ることに何の妨げがあろうか！
また廉潔さの気品を失えば、自らの清廉さに汚点を残すことになります。人間が一生のうちにどれほどの福の根源、福分、福禄を備えられるかは、あなたの前世と現世におけるすべての福縁がどれほど具わっているかを見るのです。では、いかにして廉潔さの成就を具足させるべきか？それは　上天の星宿「天廉星」があなたの清廉なる気品を成就させるのです。
汝らに廉潔の節操の働きを授ける。皆で竹の節が一つ一つ成長する様子を見ることができる。それは小さな竹から、中くらいの竹へ、そして大きな竹へと成長する。自らの気節の高さがどれほどあるかを見よ。貪らず取らず、欲もなく、妄念を貪り求めることもない。必ず順を追って成長し、成就を獲得しなければならない。汝らはもう一度よく観察してみよ、それはいかにしてなされているか？
徳と竹、竹と徳は互いに補い合い、相まって成り立つ
汝の清廉さと気骨の度合いがどれほどかによって、汝の成し遂げる成果の大きさも自ずと明らかになる。これはちょうど大徳（竹）、中徳（竹）、小徳（竹）、そして無徳（竹）の譬えのようである。人は必ずや知らねばならぬ――竹なき者は徳なしということを。人の一生を理解するに、竹なきところに徳は存在せぬ。汝は大いなる成果を収め、大いなる度量を持つことができるであろうか？
人生においてもし徳（竹）がなければ大いなる成就はなく、徳（台語発音で竹）があってこそ大いなる成就がある。大いなる徳（竹）は大いなる成就を生み、中ほどの徳（竹）は中ほどの成就を生み、小さな徳（竹）は小さな成就を生む。徳（竹）がなければ根本的に何も成し遂げられない。人生はあたかも竹の高風亮節のごとく、また人の一生の清らかさのごとし。
あなたがたはもう少し詳しく比較してみれば分かるでしょう。世間で言うところの「四知」とは、まさに『汝知、我知、天知、地知』のことです。この四知こそが四徳であり、あなたが一生涯を通じて高潔な気風と節度を持っているかどうかが、あなたの未来に得られるもの、つまり徳を積んで善良な依り所を得る拠り所となるのです！
人生は竹の節の如し　　高風気節人の為すところ
廉潔の四知は明晰を要す　　竹の徳は天の賜りを得て帰る
廉潔と節度の働きは必ず明らかになる　　未来の福と禍は自らが行う
大竹は大徳を成就する者なり
その余は皆な身形を作すべし
この偈は、全ての有情衆生が互いに励まし合うものである。人の清廉さと気骨は、まさに竹の高風亮節を以て人の「徳」と為すのだ。人生一度、自らの行いが竹の節の如きであるかどうか。なぜ古人が「人の行いは竹の高風亮節の如く、一節一つの徳性なり」と言ったのか。
人の行いは、善徳を積むこともできれば、積まないこともできます。これは有情の衆生にとって非常に大きな関わりを持っています。よく考えてみれば、すべての衆生の未来の禍福と善悪の区別が、まさに真実であることが分かります。
##無極註生娘娘
無極の御旨が崇心に下され　　普賢と共に諸の有情を会す
菩薩は今日当番を務める　　清廉の気風を必ず行う
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空御伝天尊が降臨され、『大道綱常』第十八回を著作されました。『廉の四知』を新たな方法で解き明かし、ICマイクロチップがあなたの今生の行いを記録する様子は、まるでビデオカメラのようであると述べられています。
未来に竹や徳が具わるかどうか、その中にある奥義はどこにあるのか？それはあなた方にさらなる向上と収穫をもたらし、上昇して超越できるようにし、人界の世界に沈み続けることなく、有情の人類衆生が上に向かって成長することを確実に利益するためである。このような因縁と条件は非常に稀であり、善良で優れた向上と超越がもたらされるのである！
要点を共有します：廉潔の行動規範とは、心にわだかまりがなく、少しも罪悪感を抱かないことです。有情の衆生はよく罪を犯しますが、それゆえに心の苦しみから逃れられず、あらゆる過ちに対して、廉潔の基準に照らせば、暗闇の中で自分を欺き、自らの心をも欺いていることになります。もしこのような人がまだ廉潔と節度を知っているなら、必ず改めることができ、同じ過ちを繰り返さないことです！ただ、良心が完全に失われてしまった人を恐れます。そのような人にはもはや廉潔などなく、どうして羞恥心などありましょうか？
##虚空龍翔天尊
虚空無極より崇心来たり　　筆を落とせば凡塵に大道開く
天尊は十九回の降著を授けられ、恥を恥として自らを省みることは当然である。
恥は人間の行為を検点する
恥は耳から心へと伝わるものであり、有情の衆生は耳を通じて心に伝え、必ずや心の働きが引き起こされた後に初めて恥の心が生じる。恥の心は誰もが持ち、羞恥心の中に埋もれることはない。人間の行為は、道徳的羞恥の規範に合致しているだろうか？もし廉恥を知らなければ、まるで禽獣のようであり、そのような禽獣にも劣る者に対してはどうすればよいのか？
この世では人間の身体を授かったものの、その行いはすでに人間の道から外れ、さらに廉恥心がすっかり失われ、羞恥の念すら抱かなくなってしまった。そのため来世では再び人間として生まれる機会を得られない。なぜなら今為していることは、まさに禽獣の所業だからである。
なぜ自らの羞恥心を省みる必要があるのか。自らの現在の行為を省みることができれば、業を造り、罪を犯し、悪をなす機会を減らすことができる。有情衆生が人間として生まれる条件こそ、まさに羞恥心を持つことである。羞恥心は誰もが持っているものだが、羞恥心のない者にとっては、まったく何の役にも立たない。
すなわち、これは恥知らずな人間を形成することになります。また、人類の衆生が人道世界に生存するには、人道の倫理綱常に合致して行動すべきであり、必ずや各人の教育文化課程や地方の風俗習慣がどのようなものであるかを観察しなければなりません。人倫道徳の規範においては、共同で遵守しなければならず、綱常倫理を越えて施行してはならないのです。
恥じる心の検めと羞じる心
人と人との間には、それぞれ行動規範が存在します。もし人のあるべき行動から外れてしまえば、行動に偏りが生じ、規範や綱領を守らない者が恥知らずな振る舞いをするようになるのです。だからこそ、人の行動が禽獣と異なるのはほんのわずかな違いであり、まさにこのことなのです！人間は高尚な有情の種であり、さらに万物の霊長なのです。
情ある人間の衆生は、すべての行いは羞恥心を越えることはできません。また、行いが正しくなく偏っている人、つまり人間としての行動規範に従って自分を律していない人に対しては、必ず世の中で倫理綱常に従わなければなりません。これこそが人間の高尚な品格であり、自分を禽獣のような行いに陥れてはなりません。
人は耳で聞いたことを心に伝え、合わせて「恥」となり、『恥』という行動規範を持つ。もし耳がなければ、他人が自分の良くない行いについて言うことを聞くことができず、耳が音を伝えることが心の働きを促し、八識の第二識である『耳識』に合致する。心に伝わって働きが始まった後は、六識の『意識』が思考を運ぶことになる。
第七識「末那識」に入り、心念意識の伝達を引き起こすことで、自らの行為が廉恥にかなっているかどうかを知ることができます。これは人類衆生が高等な種族であり、人の行為を通じて自らの行いを検証し、人倫綱常の行動規範に従うことができるからです。
人間の行為には恥を知ることが必要である
情ある人類衆生は高尚な種族であり、もし禽獣と同じような行いをすれば、それと禽獣と何の違いがあろうか。このように、人の羞恥心は禽獣とほとんど異ならないのである！人類衆生は高等な種族であり、禽獣が行うようなことは決してしないが、もし人が禽獣と同じようになったら、どうなるだろうか。
今、たとえ人間の身体を備えていても、すでに人間としての行動規範から離れてしまえば、人間としての条件を備えることはできません。来世には鳥獣に転生し、鳥獣の身体を背負うことになるのです。今のあなたに何の威厳があるというのでしょうか？それはただ次の鳥獣としての行いの前兆に過ぎないのです。
人間の羞恥心は、生まれながらに備わった恥じらいの心から来るものであり、すべての有情衆生はこのような資質を備えています。あなた方は、人間の行動が禽獣と異なる時を見れば、その羞恥心が明らかに現れ、自らの過ちを減らし、自らの行いがすでに人倫を失っていると感じるに違いないと観察することができます。
有情なる衆生は皆、先天的な羞恥心を備えているからこそ、人類という身体を得て、初めて高等生物たる人類衆生と呼ぶに値するのである。汝らはこれをどう思うか！一地域の風俗習慣とは、人と人との間の全ての行動規範であり、男女老幼の区別なく、皆この地域の風俗習慣を共に守るのである。
恥は人間の羞恥心を試す試金石である。
人が人たる所以は、その行いが端正で、清らかなことを行い、こそこそと不正を働くことに専念すべきではないからです。人の本質は禽獣の行いではなく、それこそが人と呼ぶに値するのです！人類には「陰陽、男女、乾坤、夫妻」があり、これらが共に調和して一つの幸福な家庭という円満を形作るのです。
夫婦は互いに夫婦としての行動規範を越えてはならず、古い諺に「夫婦の間に二色あってはならない」とあるように、夫婦双方が「男は忠実で善良に、女は貞節に」努めてこそ、夫婦円満の道に適うのです。古くは「男は三人の妻と四人の妾を持てる」と言われましたが、これは昔の悪しき習慣であり、女性に対する深刻な差別で、非常に不公平かつ不平等です。
もしこう言ったらどうだろう：女性も気の向くままに、三人や四人の夫を持てるとしたら、あなた方はどう思うか？それで公平になるだろうか？皆さんはそういうことを望むだろうか？いや、望まないだろう。自然と多くの問題が生じるに違いない。廉恥心のある人なら、そんなことはしないはずだ。世の中の夫婦が共に情と義を重んじるのは、まさに廉恥の心があるからだ。
互いに忠実に守り合い、慈しみ合うことでこそ、長く堅固な関係を保つことができます。夫婦は共に「男は忠実で善良に、女は貞節を守る」という規範を遵守し、浮気などの不貞があってはなりません。もしあなたが浮気をした場合、夫や妻も同様に浮気をしたら、あなたはどのように感じますか？喜ぶでしょうか？決してそうではありません！
夫婦は忠実で善良であり、廉恥の心を持つ。
もし夫婦がそれぞれ不倫をしていたら、これまでのすべての愛情や情愛を大切に思うでしょうか？決してそんなことはありません！このような人は恥知らずであり、それでも不倫にはこっそりとした雰囲気があり、とても心地よく感じ、しばしば胸がドキドキし、心臓が鼓動を打って止まらないのです。それはただ一時的な小さな快楽に過ぎません。
また未来の時空の因縁のもとで、あなたが乳牛や雄鶏、雌豚に生まれ変わったとき、周りには大勢の美男美女がいて、あなたの気の向くままに、好きな相手と浮気してパートナーを替えることもできるでしょう。あなたはそれをとても喜ばしいことだと思いますか？それとも、ただ考えるだけで、実際には行動に移せないでしょうか？なぜなら人間には廉恥の心があるからです！
すべての行いはICマイクロチップに記録され、決して消し去ることも抹消することもできません。もしすでに不倫をしてしまったなら、この世に大きな汚点を残すことになります。あなたはそれだけの価値があると思いますか？ 当然のことだと思いますか？ 恥ずかしく思いませんか？ 不倫をする前に、よく考えてほしいのです。後になって苦しみ、一生後悔するようなことのないように。
有情なる衆生はよく人からこう聞きます：ある人の行いはかなり不品行で、このような不品行な人に対しては、まるで禽獣のように、不倫をして恥知らずな行為をし、このようにして、あなた自身の福分と福報は、未来の二、三年のうちに一つ一つ消え去ってしまうのだと。これは人間には分からない重大さなのです。
廉恥の心は自らを律するものなり
このようなこそ泥のような獣のような行為は、一時の刺激だと思ったり、自分が世にも稀な美男子だとか百年に一人の美女だとか思い込んではいけない！もし自分が天下無双の美男子や百年に一人の美女だと思い込み、恥知らずな不倫をした時こそ、非常に新鮮で刺激的であり、人生でめったに味わえない経験だから、やらない手はないと思うならば。
この一時の快楽は、あなたの未来のすべての福徳を犠牲にし、せっかく人間界に来た甲斐もなくなってしまいます。もしそうなったら、あなたにとってはすでに大きな過ちです。立派な人間であることをやめて、不倫をすれば気持ちが晴れ晴れすると思い込んでいるのです。自分が言わなければ、他人は知らないだろうと。
もし、あなたのご主人や妻がこのことを知ったら、どう思うでしょうか？これこそがあなたが負っているものであり、自然と家族の中に（子孫や妻娘が）あなたに代わってこの浮気の借りを返すことになるのです。古い言葉に「汝、人の妻女を淫すれば、人もまた汝の妻女を淫す」とありますが、まさに公正平等の原則に合致しているのです。
夫婦は廉恥心をわきまえ、浮気などすべきではないと心得る
これもまた千古より変わらぬ規範と公律であり、しっかりと心に刻まねばならない。自分の夫や妻と共に、幸せで円満な家庭を築くこと、あなた方は必要かと問うか？これこそが「恥の検点」を皆に理解させ、自ら家族に恥をかかせぬことが正道であるということを示すものである！
家族により大きな幸せと円満な生活をもたらすべきであり、こそこそとした獣のような行いをしてはならない。すべての福徳と果報を、今後二、三年のうちに完全に使い果たすことになるが、それで良いと思うか？どちらがより得策か？よく計算してみれば、まさに未来の果報を損ない、すべての福徳を消し尽くすことになる。
一生苦しみ、家族まで巻き込むことになる。一時の快楽のために、一生の悔いを残すことになる。このような、人に言えない悪しき行いは、まだ行動に移していない心ある人々に、自分自身を省みさせるものである。このような行いは、自分自身で制御し、掌握できるものである。皆さん、よく考えてみてください。それだけの価値があるでしょうか？
天は誠実な人を見捨てず、善を賞し悪を罰して獣を生む
鶏を盗み犬を騙す一生は過ち
来世は畜生道に輪廻す
恥ずべき行いを点検すれば　　外に楽しみを貪り求める巣窟あり
人間の善悪には必ず報いがあり　　自らの過ちは自らが背負う
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。今の世は貧しさを笑い、売春を笑わない。まことにどうしようもないことだ。今日『大道綱常』の著作を通じて、有情の衆生が不倫を減らし、一時の快楽を貪ることで、未来の福報が消え去り、長きにわたる後悔を招くようなことがないようにしたい。それだけの価値があるだろうか？よくよく考えてみよ。ご苦労であった。ではまたお会いしましょう。
##無極大勢至菩薩
無極の因縁深く厚くして　　普賢登台し理を闡明す
菩薩は有情の衆生と共に集い
恥を以て自らを省みることを綱紀と為す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空落筆天尊が降臨され、『大道綱常』第十九回を著作されました。前半部では「恥の検点」を詳しく闡述・剖析され、次回は「恥の著作」へと続きます。本日の仙仏聖諭を通じて、皆様にご理解いただきたいことがあります。
現代の世の中では、多くの人々が恥を知らず、貧しさを笑い、売春を笑わないという行為は、すでに人倫道徳の規範に反しています。これは良い現象ではなく、将来必ずさらなる恥辱と福徳の損失に遭い、未来の福報と財産を一つ一つ消し去ることになります。それは割に合わないことです。自らの考えを反省し、このような行為の偏りを食い止めなければなりません。
重点ポイント：羞恥心は人間の行為に対する一種の検証であり、天は有情衆生の廉恥に関する行為を、一瞬一瞬、自らのICマイクロチップに刻印している。あなたがどんな善行をなそうと、どんな悪事を働こうと、すべては第八識に一つ残らず記録され、決して消えることはない。これは人間世界の科学技術文明よりも千万倍進歩している。ゆえに、人の行いは、歩んだ跡には必ず痕跡が残るのである！
##虚空鳳翔天尊
虚空世界より降り来たりて　　金筆の徳沢、衆生を潤す
開智天尊は綱常を著わし、明晰な恥知は必ず新たにする必要がある
恥を知る明晰さは、羞恥の心を持つことである。
恥とは、耳から心へと貫かれる羞恥心であり、すなわち自らの良心が責任を負い、恥を明らかに自覚することである。人の世のあらゆる事柄には、恥を基準とした行いがあり、また人の行為は良心の本質によって規律され、良心の本質に基づいて実行される。このようにして、良心の本質が曇りなく輝くとき、耳から心へと恥が伝わり、初めて恥の観念を持つことができるのである。
六識を動かして第七識：末那識に入り、さらに第八識：阿頼耶識の魂の中へと進みます。そこに人道世界におけるすべての行動が加わり、人倫道徳の規範に合致するとき、恥じる行為はじめてその効用を発揮します。もし有情衆生の行為が人倫道徳から離れてしまえば、良心の規範も失われるのです。
「無恥の心」と言えるものがある。同様に、「良能・良知・良徳・良心」によって、恥の働きを捉えることができる。良心は良徳を基準として、人倫道徳の行為を高めることができる。すべての有情衆生が「良能・良知・良徳・良心」の観念を持てば、恥の心が何であるかを理解できるようになる。
常に物事に遭遇する際、境に惑わされる心は、恥の観念さえ分からなくなり、このような状況が業を造る始まりとなります！恥じる心は誰もが持っていますが、ただその恥じる心が長く現れない時、有情の衆生は次第に人道の行為規範から離れていき、誠にどうしようもない行いとなってしまいます！
人間の行為には羞恥心を持つべきである
もし人が人倫道徳を背き、羞恥心がまったくなくなるならば、良心も良能も良知も良徳も失い、そのような者は、果たして人類衆生と言えるでしょうか。ただ人の体をまとった禽獣にすぎず、自らの過去の過ちを真に悔い改めることができるでしょうか。
真に改める日が来るのは、その時だけである。さもなければ、永遠に改めることは難しい！最も恐ろしいのは、常に自分に言い訳の余地を与え、少しばかりの過ちは何の問題もないと考え、自分を甘やかし、悪を育ててしまうことだ。『良き能力、良き知恵、良き徳、良き心』を持たない者が、果たして人と呼べるだろうか？いや、決してそうではない！
ただ今は人間であっても、来世は必ずしも人間とは限らない。その行為はすでに人間とは言えないものだ！先人たちの教えによって、何をなすべきか、何をなすべきでないかを理解することができる。あなた方の行為を振り返ることは、未来の善悪や禍福を判断する基準となる。最も恐ろしいのは、羞恥心がすでに失われていることだ。
このような人間の衆生は、まるで禽獣のごとく、自らの良心を曇らせ、ひたすらこそこそと恥知らずな行いばかりをしている。人道の世界では、禽獣の行為を恥じるべきであり、むしろ禽獣にはなお忠直な義気があることを知らねばならない。これに反して人間の衆生は、禽獣の忠直な義気さえ持ち合わせておらず、ただ「自分が好きなら、何だって構わない」と言い放つのである。
上天はあらゆる衆生の行いを見守っている
このような態度は、人倫道徳や他人の権利に影響を及ぼさない限り、あなたがたは実行しても構わない。しかし、最も恐れるべきは、人倫道徳の規範から外れ、他人の権利や家庭の幸福な生活に影響を与え、さらには他人の権利を奪い、他人の家庭を破壊するような行為である。このような行いを、あなたは心から望むだろうか？　本当にそうしたいのか？
立場を置き換えて考えてみてください。もし他人があなたの権利を奪い、損ない、あなたの家庭を破壊したとしたら、あなたはどんな気持ちになりますか？喜びますか？これは人間として持つべき基本的な認識であり、恥を知る心を持って初めて人と言えるのです。世の中には「天に目も耳もない」と言う人もいますが、それは正しいでしょうか？決してそうではありません！
もし自分が行ったことが、まさに天が見えないと信じ、自分さえ口にしなければ誰にも知られないと思うなら、それはあまりにも天真爛漫で無知です。天地の進化を理解する必要があります。すべての有情衆生のIC微結晶体（大脳中枢）の中には、いかなる時空におけるすべての行為が記録されているのです。
すべては一つ一つ詳細に自分の「ICマイクロチップ」の中に記録されます。仏教の言葉で言えば、それは「第八識」が記録するものであり、道家の言葉で言えば「霊魂」であり、儒家の言葉で言えば「霊台」です。これはただ、それぞれの人が異なる角度から表現しているに過ぎません。
八識は廉恥の行為を記憶する
さらに『天心鏡、地心鏡、仁（良）心鏡』を加えると、三から十次元の空間が生じ、あなたの行いを一つ一つ明らかにする。もし二人以上の証人がいれば、他の人のICマイクロチップにも記録され、あなたに関わる全ての事柄が同じように現れる。これは紛れもない真実である。
古来より、人類衆生が存在する限りそれは存在してきた。故に、人道世界に偽りの機会などあり得ない。このように、二人以上いれば直接の証拠があるので、有情衆生が強弁することは許されず、既に他の人々のICマイクロチップに刻印されている。汝がいくら強弁しようとも、それは既に事実なのだ！
恥ずべき行為は、自らの行いをあらゆる衆生のIC微結晶体に刻印する。これは偽ることができず、消し去ることもできない。自分自身の過去の行いについて、往々にして自分でもよくわからず、すでに忘れ去ってしまい、記憶にも留めていないことさえあるが、それらはすでに記憶装置の中に保存されているのである。
また、なぜ自分が行ったすべての言動が、自らの「八識」の中に現れるのでしょうか。これは　上天の巧妙なご配慮であり、あなたがこっそりと何か悪事を働いたか、あるいはすべての善行や徳を積んだかに関わらず、それらはすべて第八識の中に詳細かつ正確に記録されるのです。もし二人以上が関わった場合、それはなおさら消し去ったり抹消したりすることは不可能となります。
羞恥の心は恥を明らかにするものである
有情なる衆生は悟ることができず、ちょうど現代の人間が言うところの「不倫」のように、一般の人は自分たち二人だけが知っていると思い、自分が言わなければ、あなたも言わなければ、この世に他に知る人はいないと考えるのです！もしそうなら、あなたは大いに間違っており、ただ一を知って二を知らないだけなのです。
大宇宙の天地において、どんなことでも、まだ「天が知り、地が知り、汝が知り、我が知る」という四者が知るところとなり、恥ずべき行為として現れるのは、廉恥心と共にあるものなのです。もし汝が、自分が行った悪業の縁は、他人には全く知られていないと思っているなら、汝にとって言えば：また大きく間違っているのです！
このような不倫の罪業を、あなた方は他人が知らないと思い、さらに誰にも発見されていないと、あなた方はますます甚だしく間違っています。どうしてこのようなことがあり得ましょうか。人類の衆生のすべての行為は、一つ一つの行動の詳細が克明に記録されています。もし天に目も耳もないと思っているなら、あなた方はさらに甚だしく間違っているのです。
あなたの心の動きや思い立つ瞬間に、すでに前後のすべての行為が刻み込まれているのです！また、『色彩、点数、暗号、エネルギー』は、あらゆる行為や動作を消し去ることはなく、一つひとつ記録し顕現させます。この『色彩、点数、暗号、エネルギー』を通して、人間の心の動きや思い、行為がどのようなものであるかを理解することができるのです。
八識の記憶体は永遠に消滅することはない
人は他人を騙すことはできても、自らの『良能、良知、良心、良徳』を欺くことはできません。それはあなた方の廉恥の心を見れば明らかです。あなたが警戒心を持つか、あるいは修正して変わるかは、あなた方の羞恥心がどのようなものであるかを見ればわかります。それは決して、各人のICマイクロチップが示すものから外れることはありません。
さらに言えば、既に心に刻まれ、消すことのできないものさえあるのです！あなた方はその中の『色彩、度数、暗号、エネルギー』がどのようなものか理解できるでしょうか？つまり、それはあらゆる時空における一人ひとりの全ての行いを真実のままに映し出し、一つひとつの動作を詳細に記録しているのです。それは現代の科学技術文明よりも、何千万倍も優れているのです。
一人一人の行いは、未来の福善か禍悪かの判断に影響し、またそれぞれの有情衆生の福禍や善悪の区別も、その行い自体に基づいて判断される。あなた方はこの中の奥義を理解できるであろうか？これこそが天機が人間界に示現したものであり、上蒼の基本条綱に合致しているのである。
羞恥の心は人皆之れ有り
この種の記憶媒体は、億万年の昔からすでに使用されており、あなた方の生々世世におけるすべての行為を、決して少しも消し去ることはない。人類の衆生は皆、上蒼によって監督されており、一人ひとりの衆生の行為や動作は、それぞれの衆生が心を動かし念いを起こす際の『色合い、点数、暗号、エネルギー』として決して消えることはないのである。
それは各人の行為に対して、決して人道生存のすべての刻印から離れることはなく、この刻印が現れるのは寸分の狂いもない。ゆえに、人道世界はあらゆる善徳善行および恥ずべき行為に対して、一つひとつ汝の大脳中枢の第八識の中に刻印し、永遠に保存していくのである。
まさにあなた方の耳を通して、ICマイクロチップに蓄積されるものこそが、有情衆生の未来における善悪・禍福の分かれ目を決定づけるのである。この奥深い秘密を、皆さんは理解できるだろうか？実に理解し難いことではあるが、有情衆生に提供されるこの事実は、自らの言行を戒め、業障に縛られぬよう肝に銘じるべきものである。さもなければ、いかんともしがたいことになるのだ！
天機の奥秘は尽きることなし　　恥は耳心に貫通して用いる
不適切な行為は必ず改めねばならぬ　　廉恥の心は大きく異なるもの
天道は還るを好む本公正　　暗室も虧かず人來成す
一挙一動皆記録され　　未来の禍福報応真なり
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。『恥の行為』と『廉の作用』が互いに伴い合う中で、上蒼の大科技文明がすでに数十億万年にわたって応用されてきたことを理解することができます。それぞれの有情衆生に対する記録は、自らの八識田を通じて記録されるもので、偽りを造ることはできるでしょうか？消し去ることはできるでしょうか？取り除くことはできるでしょうか？古より言われております：天道は還るを好む、自らが転換する。皆様、ご苦労さまでした。ではまたお会いしましょう！
##無極地母至尊
無極の因縁早く来たりて登る　　文殊の成就、有情を生ず
菩薩は今日輪番に当たり　　大道の綱常を著書に成す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは！本日は、本宗脈　虚空金筆開智天尊が降臨され、『大道綱常』第二十回を著作され、「恥の明晰」について深く分析されます。あなた方の恥の明晰はどのようなものでしょうか？あなた方の一つ一つの行為も、決して消し去られることはありません。
自らの「色沢、分数、暗号、エネルギー」という四つの要素を通じて、すべての心の動きと念いがどのように生じるかを知る。これは現代の科学技術文明よりも千万倍も超越しており、また三から十次元の空間に現れるすべての証しであり、さらに人類が理解できる範囲で、なぜこのような印が現れるのかを明らかにするものである。
これこそが有情の衆生には見通せない天の機微であり、人の三尸神が応用し、それぞれの衆生のICマイクロチップに刻印されるもの。上蒼はさらに『色合い、点数、暗号、エネルギー』この四つを用いて、それぞれの衆生の心の動きと行動がどうなっているかを知ろうとしている。あなた方はどう感じるか？これは実に恐ろしいことだ！人道におけるすべての行いは、自らの『八識による刻印と銘記』から逃れることはできない。皆様、お疲れ様でした。ではまた！
重要なポイントの共有：恥の明晰さとは、自分自身に対して：良き能力、良き徳性、良き心、良き知恵、この四つが相互につながり合い、行動規範として実践されるとき、自らのICマイクロチップに記録された一切を見落とすことはない。したがって、人の行為は自らの八識に現れる未来の善悪禍福の区別を消し去ることはないのである。
##虚空理治法天尊
虚空より人間に降り来たりて期す　　銀筆大道に衆霊契う
天尊は二十一回の経典を著され　　智慧は自らの根底より獲得される
知恵は経験の積み重ねによって得られるものだ
人間のあらゆる行動や動作は、知識を増やし、経験を生み出して日常生活の中に蓄積していくものです。このような生存の過程で困難を経験した後に初めて知識は成長し、知識は経験として蓄積されていきます。次に同じ困難に遭遇した時、前回蓄積した知識を応用することができる、これこそが『智慧』なのです。
日常生活にいかに智慧を応用するか、あるいは困難に直面した時、いかにさらなる成長と収穫を得るか？この時こそ智慧が発揮され、人類の生存に真の利益をもたらすのである。まさに人類の衆生は「知識、経験、智慧」この三者が相互に結びつき、自らを益することを理解しなければならない。
このような積み重ねこそが、智慧の成長と獲得と呼ばれるものである。あなた方はその恩恵を受けているだろうか？また、智慧とは自らの努力によって一つひとつのことを成し遂げ、学び成長する過程で得た経験の蓄積である。すべての衆生もまた同じように、自らの経験の蓄積と他者の経験の蓄積とを、双方向に活用して利益を得ているのである。
時に他人の経験を積み重ねることで、多くの無駄な学習と成長を減らし、大きな利益と収穫を得ることができます。さらに無明な模索段階を減らし、自分自身の無駄な苦労を減らすことができ、模索段階での損失を減らすことができます。あなたたちはもう一度よく考えてみてください、人類の衆生は先人の経験の積み重ねを通じて、学習と成長をしているのです。
智慧は日常生活の中で育まれる
何をなすべきか、何をなすべきでないかを教え導き、人間社会における行動の規範となる。自身の行為に事前の計画があれば、多くの無駄な煩わしさを減らすことができ、他人の経験と自身の経験の積み重ねは、将来の行動の方向性に影響を与える。すべての有情衆生はこのようにして成長していくのである。
自らの過去の経験の蓄積と、他者の経験の蓄積を通じて、互いに模倣し学び合うことにより、他者の失敗の教訓は自ら多くの障害や悩みを減らす手助けとなる。また、人と人との間では、互いに補い合い高め合うことが求められ、すべての有情衆生が人道世界で生きる上で、いかに行動すべきかを考えなければならない。
他人の経験を参考にし、自らの試行錯誤の経験を積み重ねてこそ、多くの困難や逆境の発生を減らすことができる。この世の中では、他人と自分自身の経験の蓄積が生存教育文化の基盤として必要であり、また教えと学びを通じてそれを継承することで、多くの無駄な試行錯誤や困難を減らすことができるのである。
人と人との間で互いに補い合うことは、自分自身にも大きな利益をもたらします。特に知識の獲得は経験を通じて成長し、有情の衆生は他人の経験を学び蓄積し、先人は後人を教育し、親は子を教育します。自分が過去に遭遇した不満や困難、逆境の問題を繋ぎ合わせ、自らの過ちが再び起こるのを防ぎます。
知識の獲得は経験の蓄積である
より大きな困惑と傷害を引き起こすことを避けるため、人と人との縁について言えば、それは知識に経験が加わり、第八識の中の記憶装置に刻み込まれることによって生じる。次に同じような困惑に遭遇したとき、すべての知識と経験を応用して、不足や誤りを改善することができるのである。
有情なる衆生は、これまでにこのような経験を積んできましたが、それは自分自身の親族、同僚、あるいは兄弟姉妹の間で、互いに学び合い、助け合い、戒め合い、同じ過ちを犯さないようにすることではないでしょうか。自分自身がさらなる困難や傷つきに遭うことを避け、また有情なる衆生が心に刻み、次に同じ困難に遭遇したとき、どうすべきかを忘れないようにするためです。
先に「第八識」に蓄えられていた種子因を取り出して活用し、物事を処理する際に智慧をもって円満に問題を解決できるようにする必要があります。これが、人から人へと伝えられる知識と経験の法則です。人類の衆生は絶えず知識の刻印を獲得し、経験を受け継ぎ、生活の知識と経験を積み重ねて成就していくのです。
常に他人が困難やプレッシャーに直面した経験を借りる、これこそが教育文化の意義である。あなたがこの世で積み重ねてきた経験や知識を、あなたの生活の中に取り入れること、これこそ人間世界の行動規範であり、ただ自分自身が学んだ経験だけによるものではなく、常に他人の知識や経験も借りるものである。
生活リズムが経験の蓄積となる
人類の衆生には、父母や師匠、兄弟姉妹、親しい友人や同僚、学校教育、団体や組織での学習があり、それを通じて収穫と恩恵を得ることがあります。人類の生存教育と教化は、自分自身や多くの人々から子孫へと伝承されることで、何が為すべきことであり、何が為すべきでないかを理解できるようになるのです。
あなた方は、自分自身の経験を人間界において完成させ、伝承していますか？また、そのような経験を家族と共有し、コミュニケーションをとり、幸福な家庭と子孫のための教育文化プログラムを創造することで、大きな恩恵と収穫を得ることができます。さらに、夫婦双方が積み重ねた経験は、自分たちの子孫への教育文化として受け継がれていくのです。
これは子孫に受け継がれるもので、父母の影がそこに宿り、同じ習性や慣性が、それぞれの家庭の生活規範として取り入れられる。あなた方の世界で言うDNAのごときもの、このDNAは本来備わった遺伝子を基に、互いに融合し合ってより近似したDNAとなるのである。
まさに人類衆生の遺伝子の本質こそが、それぞれの衆生の習性と慣性、そして未来に生じる個性を創り出すことができるのである。先天的な素質がすでに染まってしまえば、ただ先天的な素質が垢にまみれるのみで、根本的に理解することはできない。人類の衆生は、垢にまみれることによって、自らを浄化へと高めていくことができるのである。
経験が積み重なって知恵となる
人間の衆生はこのように、必ず生活の中からあらゆる事柄の知識と経験を得て、それを智慧へと転化させていく。現代の世を見れば分かるように、有情衆生が智慧を得る道は、単に両親からの教育や伝承によるだけでなく、さらに学校教育を経て、社会における人倫教育や文化をも加えているのである。
知識の蓄積は、異なる環境や時空からもたらされ、自らの経験として蓄えられます。有情衆生が得た知識、経験、智慧は、その時点ではすぐに活用できないかもしれません。問題や困難、圧力、生存の障壁に直面した時こそ、初めてそれまでに得た知識、経験、智慧を応用する機会が訪れるのです。
今蓄積しているこれらの知恵は、まるで英雄が腕を振るう場がないかのようですが、果たしてそうでしょうか？必ずしもそうとは限りません！往々にして、今は役に立たなくても、将来必要になった時に、学んだことがあまりにも少ないと感じるものです。このような過程は、当時漫然としていて深く記憶に留めなかったため、本当に必要になった時に取り出せなくなるのです！
智の成長は慧を後ろ盾とする
すべての過程は、過去に学んだこととはまた異なっており、初めて昔の学びがあまりにも少なかったことを悔やむ。わずかな助けにしかならない。知識は往々にして、しばらく経ってから初めて応用する機会が訪れる。もし得た知恵がわずかであれば、将来必要になった時に「使う時に初めてその少なさを恨む」という後悔が生じる。
この時点で直面している状況では、学びながら努力を重ねていくことになります。この過程は即戦力として活かせる段階であり、用いる方法も完全に順調に思い通りにいくわけではありませんが、既に物事を処理する経験の中で多くの知識を蓄え、自然と成果を上げる機会も多くなり、必ず大きな成長と向上を遂げることでしょう。
次にこれらの経験知を活用する際には、すでに今回の経験があります。将来必ずしも再び使うとは限りませんが、必要となった時には、自然と自らを大きく成長させ、成果をもたらす助けとなるでしょう。なぜ多くの人々がこうした経験を備えていないのかといえば、まさにその時々における各人の選択と決断によって定まるからです。
知識が高められて智慧を獲得するに至る
一つはあまりに怠惰で無頓着、一つはあまりに抜け目なくて損をすることは決してなく、一つはあってもなくてもどちらでもよく、とにかく船は橋の下を自然に通るものだと思っている。このような人々が事に臨んで知恵や大いなる働きを望んでも、それはまったく不可能なことです！人道世界の行いについて言えば、「多くを聞くこと」が、あなたの未来において利益となる成長をもたらすでしょう！
知識と経験を得ることができ、さらに智慧を具足し、物事の処理に応用することができれば、自然と大きな利益と成長を得ることができます。有情の衆生が「多聞」とはいかなることかを理解できるでしょうか？それはあなた方の生活により大きな利益をもたらし、その中にある問題点がどのようなものであるかを理解させてくれるのです。
他人に相談する必要もなく直接応用することができ、すでに享受しているのであれば、未来の時空の縁が熟すのを待ってから解決する必要はありません。そのような条件では既に遅すぎます。この世に『多聞』によって受け入れることができれば、必ずや皆が無限の利益を受けることができ、大きな効果を発揮するでしょう。
知識は経験によって育まれ　　豊かに積み重なり互いに支え合う
智慧を以て成し遂げる　　人類の生存は皆繋がり合う
すべての行為は食物連鎖の如く
多く聞き多く見て事柄の連鎖を知る
困難を転化して過ちを改めれば　　自らの福徳を増し成就する
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。智慧を得る道を説き、次回はさらに智慧の成長を続けます。皆様が自らを高め、向上させることができるよう、より大きな利益を得られることを願っております。そうしてこそ、真実の道を歩み、より良き高みへと昇華していけるのです。皆様、ご苦労様でした。またお会いしましょう！
##無極王母娘娘
無極の因縁は深く厚し　　福澤を生み出し架構をなす
今日、娘娘は賢き者と会われた　　大道の綱常に福縁多し
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空銀筆大道天尊が降臨され、『大道綱常』第二十一回を著作されました。『智慧獲得』の基本を、前回に引き続き詳しく闡明し、分析されています。これにより、有情の衆生が自らの智慧をいかにして獲得するかを理解できるようになります。
既に天書の中に下ろされました。皆さんが共に自らの不足、欠点、誤りをどのように認識するかを願い、それによってより大きな収穫と成長の契機を得ることができます。このような天機良縁は世の中に非常に稀なものであり、必ず大切にしなければなりません。そうすれば、未来において良き成長と超越が訪れるでしょう。皆さん、お疲れ様でした。さようなら！
重点を分かち合う：智慧の向上は、日常生活の経験の中で蓄積された生存知識であり、それを応用に転換することが未来の智慧となる。必ず一滴一滴と積み重ねる必要があり、決して突然に多くの智慧が得られるものではない。また、各人が学び蓄積するものは非常に限られており、全面的なものにはならない。したがって、多聞は非常に重要である。自分自身にとって：知識、経験、智慧という三つの面での利益を、試してみる価値がある。それはあなたに大きな助けと向上をもたらすだろう。
##虚空道伝徳天尊
虚空無極本一より起つ　　龍天際に翔けば徳疑い無し
天尊は二十二回にわたり降臨して経典を著された　　智慧が増長すれば人は自ずと悟りに至る
智慧はどのように向上し成長するのか
智慧を獲得した後には、智慧の享受と智慧の増長が現れます。知識と経験を智慧として獲得しなければならず、そうすれば自然と智慧が享受されるようになります。もし単に一時的に自分だけが享受するだけなら、智慧はさらに増長し続けることはなく、人間界では必ず知識と経験の獲得が必要です。
全ての人類の衆生は、生存を全うするというこの一関のみであり、他の経験においてはより大きな智慧の増長はない。人道世界は如何にして智慧を継続的に増長させることができるのか？もし単に経験を積み重ねて成長するだけならば、智慧の増長とは大きく隔たりがあり、この種の知識の獲得は、むしろ比較的容易なものである。
知識というものは、日常生活の中の些細な出来事から生まれ、自分自身が体得することで経験として昇華され、蓄積されていくものです。すべての人々は日常生活を通じて経験を積み重ね、その経験の蓄積によって生活の質は向上し、自らの知恵も積み重ねられ、成長していくのです。
これは二つの異なる次元における成長と向上であり、智慧の増長はより大きな恩恵をもたらします。自らの行動規範や物事の進め方がより良く変化することで、智慧の増長がもたらす恩恵を理解できるようになります。この時、智慧の成長は喜びの表現であり、瞬く間に人生のあらゆる道理を悟るに至るのです。
智慧を増長する条件が適用される
自らの最初の無明の障害を解消することができ、さらに大きな向上と超越を実現することができます。有情衆生は智慧の成長の中で利益を得るのであり、これは高次元の智慧の向上です。人道世界では智慧が成長できることは知られていますが、智慧が大きく増長し、自らに良き利益をもたらすことができるということは理解されていません。
一般の人は、智慧の成長には順序を追って、より高次の知識と経験を獲得しなければならないと考えがちです。これは一般の人にとってはごく自然な行動です。あなた方は順序を踏んでこそ智慧の成長を得ることができますが、このような成長は比較的緩やかなプロセスです。では、どうすれば自分の智慧を急速に成長させることができるのでしょうか？
あなた方は理解できますか、その中の要諦はどこにあるのか？どうすれば自らの智慧を増長させられるのか？つまり『学問に専門性と深さを持つ』ことに加えて、善知識や仙仏の師匠が、物事について直接あなた方の無明と無知を、より鮮明に分析し明らかにしてくれることで、向上への大きな方向性を得ることができます。同時に、必ず心に銘記しておく必要があります。
このような善知識や仙仏の師匠が直接降りてきて教え導いてくださることは、あなた方にとってより大きな利益となります！人道世界では自分が学び成長できることしか知らず、必ずしも大いなる智慧を増し積み重ねられるとはわかりません。まさにあなた方は今この時空の縁によって、智慧を増す条件を備えているのです。
生活とはまさに智慧の積み重なりである
また、多くの明確にはできない天機の良縁を得ることができ、あなた方の思想や観念に対して、より大きな益と収穫をもたらすでしょう。さらに、人道世界においてより大きな向上を遂げることができます。この時空の因縁の中で、仙仏の先生方と共に『大道シリーズ天書』を編纂する感覚はいかがでしょうか？何か得るものはありましたか？
このような天機の良縁は、まさに千古よりこのかた、極めて殊勝で得難き大いなる智慧の増長であり、すなわち人々に天地創造の進化の奥義を悟らしめるものである。これは一般的な普通の宗教の中では得ることのできない天機の良縁であり、今まさに汝らに出遇わせしめたのである。いかにしてこれより向上増長し超越することを得るべきか？
汝らは今この瞬間に、仙仏の師の『慈悲の光輝、徳性の光輝、智慧の光輝、博愛の光輝、エネルギーの光輝……等のエネルギー体』を、『見性直入の法』に応用して、汝らの無明の障害を解きほぐし、多くの大いなるエネルギーを積み重ね、汝らの現在の知識の蓄積と経験の獲得を加持することができるであろうか。
智慧の増長について、すでに奥義がどのようなものかを初歩的に理解しているならば、仙仏の先生方の著作を何度も繰り返し反芻することで、さらにあなた方の智慧は増長し、それは第八識の中に刻印され、智慧の増長は決して消えることのないものとなります。これは人類衆生に欠けているところです。
智慧を増長する記憶体－印記の再生
最も恐れるのは、毎回の著作の後、その場では印を押すことができるが、数日経つと仙仏の先生方のすべての教化を忘れてしまうことです。また、あなた方においても、それは単に初歩的な浅い理解に過ぎず、もし次回またそれを応用しようとすれば、おそらくあなた方の知識の奥深くにあるすべての記憶にまで及ぶことはできないでしょう。
また、それはほんの一瞬の記憶に過ぎず、長期的な記憶として定着しないため、次に活用しようと思っても、ただ知っているだけですぐに忘れてしまい、どうしようもありません！一つ一つの事柄に明確に区別せず、あなた方にとっては、事柄を自らの明確な印として通し、再び思考を巡らせることなのです。
この再考する能力こそが、汝らに必要とされる経験である。再考とは記憶を応用することであり、善し悪しを分別せず、すべてが一種の銘記として記憶を再生顕現させる。人類はこの奥義がどこにあるかを理解できなければ、仙仏の老師の教化を応用して利益を受けることもできない。
これは自らが利益を受け、尽きることがないようにすることである。これは有情衆生の最大の欠点であり、再生を印記することができず、多くの豊かな資糧の源を漏れ失わせてしまう。人間界での生活は、単に「食べ、飲み、排泄し、眠る」といったことだけではない。汝らはこれが自らの生活のすべての大事であると思い込んでいる。
智慧をもって良き慧と悪しき慧を分別する
人間の生存のあらゆる過程は、ただ一瞬の夢の如きものに過ぎない。深く心に刻み、自らがより大きな利益を得られるようにせねばならない。いかにして智慧をより大きく増長させるか？自らが「生死の大事」に対してどのような見解を持っているかを理解すべきであり、それは今この瞬間において超越するものであり、不足や欠けるところがあってはならない。
これは大いなる天地の有情衆生が、いかにして智慧を得るかを理解できない所以である。人間世界の栄華富貴は、累世にわたって積み重ねられてきたものであり、それが現在の「福禄寿、富貴、貧賤」の区別を形成している。これは現代のメディアを通じて理解することができ、すでに一部の政治家たちはこれを活用している。
『智慧の中の悪しき智慧』であって、『智慧の中の良き智慧』を引用するのではありません。そうすると『一代の功名、百世の冤債』という結果を招くことになり、果たしてそれだけの価値があるでしょうか？人間の智慧は『良き智慧と悪しき智慧』の二つに分けられますが、あなた方はどちらを選びますか？大方の人はきっとこう選ぶでしょう：良き智慧を！
自らの行いをより高く向上させ、超越させるためには、あらゆる生活上の出来事に対して責任を持つことが必要であり、この一生、この一世を無駄にしてはなりません。人としての基本的な良識と知恵とはいかなるものか？これこそが智慧を良い方向へと高めていくことであり、これこそが正しい道なのです。一般の人々は、この過程がどのようなものであるかを根本的に理解していません。
智慧によって生死を超える大事を成し遂げる
良き智慧と悪しき智慧の両者は、一つの有情衆生の未来の成果に対して、それぞれ非常に大きな違いをもたらします。なぜなら、良き智慧を適用することは自らの智慧の増長につながり、未来の苦しみの結果を妨げることなく取り除くことができるからです。もし悪しき智慧を用いて行動すれば、たとえ現在において多くの人間的な享受を得ることができたとしても、です。
このような近視眼的で目先の利益に走る人間の衆生は、未来の歩みにおいて必ずや自らに苦果と悪しき災いを引き寄せ、それが身辺にまとわりつくことになる。それは汝らの生活を光明から暗黒へと導くであろう。人間界において智慧を引き出して物事を成就させるには、『良き智慧と悪しき智慧』に分かれる。これはまさに有情の衆生が心に刻むべき教訓である。
ただ今の享楽が心地よいと思ってはいけません。この世の浮き沈みを知るべきです。一体どの人間衆生がずっと高揚した状態にいられるでしょうか？低潮は往々にして高揚の後に訪れるものです。あらゆる苦難と試練は、まさにこの時から始まるのです。これは必ず「戒めとして肝に銘じる」必要があります。
さもなければ、あなたはすべての良い福報が永遠に自分に付き従うと思っているのか？また、人間界での浮き沈み、出世や失脚、高揚と低迷、舞台に上がるも降りるも、まるで一つの芝居を演じるようなものに過ぎない。誰もが主役であり、誰もが脇役でもある。誰もが非常に特別な存在なのだ：人類という衆生である！
智慧が増長することによって得られるすべての利益
提灯を灯して探しても、二つと完全に同じものは見つからない。自分に何か特別なところがあると思わないか？誰が一生この制約を受けずにいられようか？だからこそ、浮き沈みを経た後には、必ず自分自身により大きな利益をもたらすべきであり、将軍や宰相になることや、舞台に上がったり降りたりすることに制限される障害に囚われてはならない。
人間世界の生存知識は、世の中の進化の真実の過程を理解する必要があります。あなたはすでに真の智慧を高め、大いなる智慧を持つ者であり、一般の言うところの「賢い人」だけではありません。これこそが恩恵を受けて成長したものであり、誰が自分が一生涯大賢者であると言えるでしょうか。また、あなた方は賢いのか、それとも賢くないのか？
知恵ある人は必ず相当に聡明ですが、聡明な人が必ずしも知恵を持っているとは限りません。この中の奥義がどこにあるかお分かりでしょうか？では、聡明な人はどうすれば知恵を得られるのでしょう？絶えず知識欲を高め、広く見聞を深める必要があります。そうすれば、あらゆる物事の細部から問題の成り行きを観察することができるようになるのです。
さらに多角的な視点から様々な方向性を理解でき、問題の核心がどこにあるかをはっきりと把握することができます。このようにして、知恵を持って判断することができれば、必ずや聡明な人となるでしょう。人間界において知恵を増長させるだけでなく、単なる才知の成長に留まらないのです。人道の世界もこの通りであり、仙道の世界もまた同じなのです。
聡明なる人は智慧を備え　　人生の一世の帰する所を悟る
もし苦しみの境界を見破ることができれば
輪廻から抜け出し苦しみの業を離れることができる
一生忙しくして何のため　　ただ智慧が違うだけ
仙仏の慈愛の心を体得すれば　　明晰となり智慧は自ずと顕れる
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。智慧を増長させ、皆と共に成長するのです。ただ智慧が成長するだけでなく、より大きな向上と智慧の蓄積があれば、善き増長と超越がもたらされるでしょう。皆様も同じようであることを願っております。ご苦労様でした。すべて吉祥でありますように。さようなら。
##無極中壇元帥
無極より頒ち来たりて成すところ全く
大勢至の徳は分かち偏ることなし
菩薩と諸神人が共に集い
大道は弘まりて道徳は延びゆく
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空龍翔天尊が降臨され、『大道綱常』第二十二回を著作されました。『智慧増長』について二度目の分析を行い、全ての学生がより大きな智慧の増長を理解し、良き益を受けられるようにと願っておられます。
これは善知識および仙仏の先生方によるすべての教育文化課程から来るものであり、より大きな受益を得ることができます。あなた方はまさにこのような殊勝な機縁に恵まれ、智慧が増長しているのです。あなた方が一生成就を達成したいと願うならば、この智慧の増長がなければなりません。そうして初めて受益を得て報われることができるのです。お疲れさまでした。またお会いしましょう！
重点分享：智慧增长八大原则：

日本語訳：
重点分享：智慧を増長させる八大原則：
一には、日常生活の中で積み重ねることによって。
二つには、他人の経験から借り受けたものである。
三つに、伝え広める知識を獲得する。
四つに、父母師長の教え育み。
五つ目は、書物から得られる知識です。
六つ目は、善き知識が導きを授けてくれることです。
七番目は、同輩の間で互いに励まし合うことです。
八つ目は、その他の学習過程において明らかになるものである。
これらはすべて知識、経験、知恵を増す源となるものです。皆さんは活用できますか？試してみてください！きっと大きな収穫があるはずです。
##虚空理徳仙姑
虚空の伝承は心を崇めて来たり　　鳳凰天際に翔けり、徳に碍りなし
天尊は二十三回の著作を著され、慈しみ深い徳性によって仏の因縁が開かれた。
有情なる衆生の仁慈の徳性
人道世界の生活に必要なものは、すべて生計を立てる職業の業務連鎖と、食物供給の食物連鎖の両者を結びつける必要があります。なぜなら食物供給は生計を立てる職業によって完結されなければならないからです。この中に、あらゆる衆生の行動規範を見ることができます。つまり、仁慈の徳性に依りどり、仁慈の徳性を最大限に発揮することです。
人道世界の生活に必要なものを、より高い道徳の拠り所へと向かわせる。そして真に慈愛の徳性を、食物の供給と生計を立てる職業に発揮させる。食物の供給と生計を立てる職業が結びつくことで、有情衆生は慈愛を発揮することができる。『慈愛』は美しい天性であり、有情衆生は慈愛を備えているのである。
他の種族の衆生に分け与えることで、多くの殺生行為を減らすことができます。これこそが仁慈博愛を実現する道です。そして「仁慈」はさらに徳性の表れであり、すべての有情衆生は仁慈の徳性を備えています。もし有情衆生に仁慈の徳性がなければ、人道世界はとっくに人食い人の世界になっていたでしょう。
これはすべての有情衆生が、生まれながらにすでに慈しみの徳性を備えており、後天的にはさらに教育や文化によって陶冶されているため、人が人を食らうような、まるで禽獣のような行為は起こりません。有情衆生は生まれながらに慈しみと憐れみの心を具えており、後天的な教育や文化の課程は、まさにこの慈しみの心を行動の基準としているのです。
仁慈なる徳性と惻隠の心
したがって、誰もが持つ「惻隠の心」に対して、それをさらに「仁慈の徳性」へと昇華させること、これこそが有情衆生が本来備えている「人の初め、性は本善」の基本的な素質である。仁慈はあらゆる善き行いの基盤であり、惻隠の心を土台として、仁慈の道徳の中に根ざしているのである。
すべての衆生は慈愛の徳性を備えており、またすべての有情は惻隠の心を持っています。ただ、それを人間の行動に昇華させる際に異なる名称があるだけです。人類の衆生も他の種の衆生も、慈愛と博愛を実践することができます。このような状況において、すべての有情は慈愛の徳性や惻隠の心を用いるべきです。
もしも惻隠の心や仁慈の徳性をもって行動せず、衆生の行為を区別するならば、もしすべての有情衆生が仁慈の徳性を実践することができれば、この世に殺生の問題はなくなり、人間の仁慈の徳性と惻隠の心を発揮することができ、食料供給と生計を立てる職業を結びつけることができるでしょう。
万物の衆生に恩恵をもたらすべく仁慈の徳を施すことができるか。これは人間の最も基本的な惻隠の心である。すでに埋もれてしまったのか、それともただ自分の生活と満腹のためだけに、他の万物衆生の生死を顧みず、殺害して人間の五臓廟に捧げることを、汝らは惻隠の心があると考えるか。まさにこれこそが惻隠の心がないということである！
仁慈なる徳性は、衆生が本来具えているものである。
また、どうすれば仁慈の徳性を顕わすことができるのか。それは疑いなく殺戮の行為を顕わすことである。これは弱肉強食の殺戮行為である。古より『天地は仁ならず、万物を芻狗と為す』と言われるが、これには人類衆生も含まれる。ただ、人類衆生には思想と観念があり、教育と教化を通じて『天地は仁ならず、万物を芻狗と為す』ことを防ぐことができるのである。
もし、人類の衆生が他の万物を殺戮するのが、ただ五臓廟を満たすための衣食のためだけであるならば、殺戮される万物の衆生は恐怖のエネルギーを現出し、この恐怖のエネルギーは一種の猛毒ガスを発散します。この種の不明の有毒ガスは、すでに殺戮された衆生の身体の中に充満しているのです。
もし、人類の衆生がこれを摂取した後には、多くの探求しがたい不良な病症が生じることになります。例えば現代の時代においては、腫瘍や癌が生み出す毒素は、人間の肝臓や腎臓の機能を通じて排出することが非常に難しく、そのため体内に蓄積され続けるのです。人類の衆生が万物を口にするとき、この点を考慮したことがあるでしょうか？
ないはずです、そうでなければ食べる勇気があるでしょうか！また、なぜ仁慈の徳性が有情衆生の食物連鎖の供給や生計を立てる職業の連鎖と結びつくのでしょうか。皆さん、もう一度よく考えてみてください。生活に必要なあらゆる事柄の中で、食物の供給と生計を立てる職業の両方と結びついていないものは、一体どれ一つあるでしょうか。
仁慈の徳性は事務所の組合に対す
分別は仁慈の徳性か、暴戾の悪性かである。暴戾の悪性は、先天的習性の中の不良な性質に影響を及ぼし、習慣が自然となった後は、不良な悪性の種子因を変えることができなくなる。なぜこのような暴戾の悪性が生じるのか。それは人道世界の行動を基準として、あらゆる事柄の過程を観察することができるからである。
もし仁慈の徳性を行動の基準とすれば、人道世界は多くの善良な因縁を成就することができる。もし暴虐な悪性を行動の基準とすれば、自分と他人の困難や災いを増長させ、物事に対して損得が合わず和順も得難く、それではなぜ暴虐な悪性の行為が必要なのか？必ずや教育文化の観念を拠り所とすべきである！
人類の暴虐な悪性を改め、自らの慈愛の徳性を顕わすためである。あなた方はこの慈愛の徳性を深く理解できるだろうか？有情衆生が福報に恵まれすぎている時、この慈愛の徳性は必ずしも現れるとは限らず、むしろ福報があまりにも豊かであるがゆえに、暴虐な悪性の殺戮行為を生み出してしまうのである。
他の生き物を殺して五臓廟に捧げ、また自らの権勢を以て「民を虐げて私利を貪り、威張り散らす」ことさえでき、さらには権力を振りかざして他人を傷つける。このような人は理解できないのだ。福徳が永遠に満ち足りることはあり得ず、一生の間に浮き沈みがあり、権勢を得たり失ったり、地位を上ったり下ったりするのが、人生の真実の姿であるということを。
不慈悲な悪性の殺害
また、永久に高位権勢に居座る者も一人としていない。現在の福報を大切にし、常に福報を積み重ねてこそ、長く所有することができる。これは仁慈の徳性と暴戾の悪性の区別であり、また人道世界が肝に銘ずべき教訓でもある。仁慈の徳性と暴戾の悪性を知ってこそ、転化させることができるのである。
すなわち、あなた方の未来の福報の良し悪しや災禍の区別も、上昇超越と下降輪廻の根拠となるものであり、人類衆生には到底理解し得ない。人と人の間には貧富貴賤の別なく、すべて有情衆生の一人であるが、人類衆生は往々にして利に目がくらみ義を忘れ、多くの暴戾な悪性を生み出すのである。
このような凶暴で悪質な性質は、自分の欲望のままに振る舞うことで、あっという間に多くの悪業の結果を積み重ね、将来にはさらに大きな悪業の報いが待ち受けている。なぜなら、利益に目がくらんで道義を忘れる者や、凶暴で悪質な性質を持つ者は、悪事を働くたびに、良からぬ気がその身にまとわりつくからである。
これは現代において言われることである：良きも悪しきも気場と磁場が、汝らの未来の福禍を分かつ。有情の衆生は理解できぬ、この生涯でどれほどの福徳を積み、どれほどの悪業をなしたかを。されど、汝の身の周りの気場と磁場は、やがて一つひとつ未来に現れ出でて、「福報と災禍」との分別を明らかにするのである。
慈悲は徳の根本なり　　福は自らと有情を潤す
明晰なる人間は善良を造り　　美しき事は汝が成す
悪性不良の種因を造る　　ただ利を見て義を忘れる行いのため
気場と磁場は付き従い　　未来の福禍はそれぞれに臨む
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。あなた方の慈愛に満ちた徳性と暴虐な悪性を明らかに指摘し、またあなた方が口腹の欲や財利を貪るあまり、自らの本来の性質を埋没させ、未来の禍福の分かれ目に影響を与えているかどうかを示す。これにより、人々が上昇・超越するか、あるいは沈淪するかの根拠が与えられるのである。
##無極瑤池鎮寶仙童
無極の因縁早く来たりて生ず
地母登台し共に心を成す
至尊の娘娘は賢き生を会し
大道の綱常に福運を呈す
諸聖仏及び諸賢生、並びに無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空鳳翔天尊が降臨され、『大道綱常』第二十三回を著作され、『仁慈徳性』の機能作用を天書に詳しく解き明かされました。これにより、汝らが有情衆生として人世間で生活する上で必要なことを理解できるようになりました。
殺戮を生み出し、利益を見て義を忘れるような悪影響が生じると、仁慈の徳性と暴戾の悪性の違いがどこにあるのか理解できるでしょう！これは有情衆生がすでに備えている先天的本質－『自性』の中に、すべての仏性と魔性の分かれが形成され、それが未来の習性、慣性、良性、善性、悪性へと延長され、あまりにも多くの性体が存在するのです！
重要なポイントを共有します：すべての有情衆生は仁徳と慈愛の性質を備えていますが、いかにそれを発揮し、双方が感じられる円満を生み出すかが重要です。仁徳と慈愛の性質には相互に補い合う関係があります。そうでなければ、一方的な行為に終わり、相手がそれを感じなければ、自分は仁慈の徳性があると思い込み、かえって逆効果になることもあります。自分がそう思うからといって、事実もそうであるとは限らず、円満とは大きくかけ離れてしまうのです。
##虚空聖徳仙姑
虚空の因縁は実に深し　　理治法天の尊、塵に降りたまう
大道綱常二十四回　　仁徳道義はもとより天に成る
仁徳と道義は人の根本なり
仁の慈悲は道義の基本であり、人道世界の生存準則である。このような仁慈の模範は、有情衆生が最も受け入れやすい感覚であり、人道世界は本来このようなものであると考えられている。もしこのような綱領を人道世界の行動基準とすれば、後世に多くの福祉をもたらすことになる。これこそが人間が博愛を実践する根本なのである。
大いなる世界において仁徳と道義を実行すれば、より大きな恩恵へと歩みを進めることができる。有情の衆生に対しては仁の慈悲に従い、また人と人との間には、すなわち仁慈の道義の模範に基づいて築かれる。この中で、仁の博愛と仁慈の施しに加え、道徳の実行を通して、仁徳道義の施行を総合的に観照するのである。
まさに倫理綱常が従うべき規範を確立することであり、相互に高め合いながら、すべての有情の衆生が仁の本質を備えるようにすることです。仁徳は慈愛の徳性を以て、有情の衆生の基本綱領とし、すべての有情の衆生は慈愛の一面を備え、仁徳善性の基本をも有しているのです。
これこそ仁の人である！このような仁の人とは、人の仁をもってその仁とする人であり、また仁の徳性が人によって発揚され、仁の行為が生じるものである。すべての有情衆生は仁の本質を備えており、すなわち「惻隠の心は人皆これ有り」という。人の本質は、人によって人の仁慈が発揚されることにある。
仁徳は互いに施し与え合うものである
このような条件下において、有情の衆生は他の種の生命を食べずに済み、口の福徳性を大切にすることができる。もし有情の衆生が皆、口の福徳性を備えるならば、人道世界全体の徳性を高めることができ、さらに万物蒼生の生存空間において互いに補い合うことができ、そうすれば他の万物の生存にとってより良きものとなる。
自然に成長するに任せ、人の手による殺戮や残忍な行為を加えることはありません。この口福を惜しむ徳性は、ただ仏教の教えに従って実践されているに過ぎません。他の宗教の教義や綱領と融合するとは限りませんが、長い目で見れば、仏教が提唱する口福を惜しむ徳性は
これにより多くの殺生行為を減らすことができ、これは天が称賛するところです。殺生を減らし、肉食を減らすことは、人類の動脈硬化をさらに減らすことができ、また菜食主義は世界の環境保護の流れにも合致します。有情衆生が口福を慎み仁徳を重んじることは、公理と規範にも合致します。完全な菜食が難しい場合は、毎週一日を選んで実行することもできます。
この仁慈を発揚するのは人間であり、もし有情衆生に肯定されなければ、この綱領も実施できません。また、それぞれの国や宗教が定めた戒律によって完成されます。各宗教の教義は異なりますが、出発点は同じであり、ただ過程において様々な環境の違いがあるだけです。
仁德と道義の施行
また、異なる宗教によって戒律や規則、典則、規範に違いがあるが、最終的な目的は同じであり、人類の仁慈を必ずや発揚しなければならない。あるいは単にその地域の宗教教義に依拠するだけでは、これは「世俗の理諦であって、勝義の理諦ではない」という規戒であり、異なる規戒によって施行されるのである。
他の異なる宗教に対して、もし互いに補い合うことが難しいならば、有情衆生の異なる視点に立って、修正と変化を加えるべきであり、これこそが正しい道である。そうでなければ、宗教は人類の仁慈を高め、発揚することができるだろうか？これは人道世界において応用できることである！あなた方が宗教に入った後は、自らの問題を容易に修正できるようになるはずである。
自身の不足、欠如、過ちを改めることで、さらなる向上と超越が可能となる。人間衆生の習性は先天的な本性に由来し、それゆえにこの凡俗世界に降りて人となるのである。人に対する仁義とは、すなわち有情衆生に実践を求め、「上蒼に生を好む徳あり」というすべての恩沢を体現させることによって、高みへと昇華させることなのである。
有情なる衆生が人道世界に入る時、往々にして食物連鎖の供給と生計を立てる職業の業務連鎖とが結びつきます。もし有情なる衆生が食物供給において、殺戮行為を大量に増加させたならば、このような不良で残虐な行為は、すなわち仁徳の慈悲心を発揚することができないものなのです。
人道世界には仁徳と道義がなければならない
しかし、どれほど残忍で非情な人であっても、時折、わずかながら慈悲の徳性が表れることがあります。ただそれが顕わにならないだけで、自らの心の奥深くに隠されているのです。これこそが有情衆生の矛盾点であり、このような残忍な人々に少しも仁慈の心がないと言えるでしょうか？いいえ、常に隠れて現れないだけなのです。
時に悲しみに遭遇すると、涙でぐしゃぐしゃになってしまうこともあります。なぜこのようになるのでしょうか？人間は本来、先天的な仁愛と善良な本性を備えているのです。ただ、あなた方が異なる時空の中でそれを顕現させるかどうかだけの問題です。有情なる衆生は互いに生存関係を成り立たせ合うものであり、すべての衆生はあらゆる事柄において、コミュニケーションを必要とし、また互いに補い合う必要があるのです。
皆さんもお分かりのように、すべての衆生は慈悲の心を持っているのですが、ただ様々な環境の中で、自らの天理と良心が埋もれてしまい、一般に言う「良心が犬に食われた」状態になるのです。このような慈悲の心を持たない人々は、すでに来世に輪廻する種を蒔いてしまっており、これもまたどうしようもないことなのです。
仁慈の心は有情衆生の基本的な行為であり、「仁心」を備えて初めて「徳性」が生まれ、「道理」を以て実践することができます。これこそが「公義」であり、有情世界の基本綱領でもあります。皆さんはどうお考えでしょうか？また、あらゆる時空において、有情衆生の良心に従って行動するのです。
有情なる衆生は皆、仁徳と道義を備えている。
汝らが人間界に生まれた後、すべての人に対して「仁心」と「徳性」を備えてこそ「道理」が成り立ち、人の「公義」が促される。仁心・徳性・道理・公義、この四つが合わさって『仁徳道義』となり、人間社会における普遍の理として行われ、この綱領に従って実践されるのである。
あなた方は人間界において、ようやく「因に遇って縁となり、縁に遇って果となり、果に遇って報となり、報に遇って償いとなる」という境地に至ることができます。これは有情の衆生のすべての行いが、未来の良し悪し・福禍の果報を形成するものです。あなた方は皆、聡明な方々だと信じていますが、聡明な人ほど往々にして愚かなことをしがちで、愚かなことをしてしまっても、修整して変えることができないのです！
汝らは必ずや、いかにして自らの仁徳と道義を発揚し、行動の規範とするかを観じなければならない。これは汝らがこの世において、来世再び人として生まれ得る基本的な条件である。『良心を犬に食われて』はならず、さもなくば来世には四つ足の種族に転落し、もはや悔い改めることも叶わぬであろう。
これはすべての有情衆生が今すぐにでもできることであり、ただ自分が望むか望まないかを見つめるだけであり、これもまた未来の福禍報応を評価する基準となる。あなた方がこのような因縁で人間界という生存世界に入ることができたならば、必ずあなた方自身の良き福報を自ら増やしていく必要があり、どうかしっかりと努力してくださいね。
仁徳道義を基礎とし　　行動の規範は人の仁にあり
善悪の時空は過程なり　　有情の衆生かくの如く真なり
仁の根本は人として生きることにある　　人として生きるには必ず仁を備えなければならない
良心が犬に食われてしまった　　来世ではもう人間にはなれない
この偈は、すべての有情の衆生が互いに励まし合い、仁義道徳と慈悲の徳性を結び合わせ、皆がより大きな成長を遂げられるよう向上させることで、自らも利益を得て、確実に向上を遂げることができる。さらに、人々の世において良好な契機に向かって進むことができ、まさに超越へと回帰するのである。
##無極瑤池霊宝仙童
崇心道場の真実の意義　　無極王母が登台される時
聖仏諸賢の皆様、ご機嫌麗しゅう
吉祥如意が訪れますように
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は、本宗脈の虚空理治法天尊が降臨され、『大道綱常』第二十四回を著作されました。ここに『仁徳道義』の後半部を詳しく解き明かし、皆様がより大きな成就を得られますよう、また共に崇心を弘揚することを願っております。皆様、ご苦労様でした。どうかすべてが吉祥如意でありますように。それでは、またお会いしましょう。
重点的なシェア：仁徳と道義は一般的な衆生にも備わっているものであり、仁徳は人間としての基本的な行動であり、道義は人間同士の情誼による支え合いである。この二者は互いに「親友」のような関係にあり、このような行為も比較的見られやすい。物事に対する態度として：仁と徳は結びつき、道と義は支え合う。この世にこのような心の通じ合う友人がいるとすれば、それはあなたが優れた行いを示し、友人があなたのために身を挺して助けようと進んで引き受けることになる。一生のうちにこのような友人と交われることは、真の心の通じ合う良き友を持つに足ることであり、誠におめでとうございます！
##虚空済公活仏
虚空無極より凡塵に降り　　道を伝え徳をもって聖真を闡明す
大道綱常二十五回　　勇敢に引き受けるは正しき人なり
困難な問題には勇気を持って取り組む必要がある。
人道世界においては、しばしば多くの不如意な出来事や障害困難が平穏な生活を妨げ、生活上の様々な不順が生じます。有情衆生にとっては、まさにその場ではどうしようもないことです。また、このようなどうしようもなさは、しばしば解消することが非常に難しく、多くの困難と障害を形成しています。
情ある人間の衆生は、心を落ち着けて物事を処理することができません。しかし、有情衆生が人道世界で人として生きる時、このような事態にしばしばどうしようもなく、即座に対処することもできず、平穏な人生を送ることが難しくなります。また、事が起こった後には、しばしば非常に大きな破壊力を持つ衝動が生じるのです。
この殺傷力は、有形の実際的な困難と無形の心理的圧力に分けられます。有形の実際的な困難を観る場合、現在直面している困難点が何であるかを明確に理解し、どのような方法で対処すべきかを把握しなければなりません。その対処方法は、他者の過去の経験や、自分自身の人生経験を参考にすることができます。
このような事柄に対処する過程では、自らの経験と他者の経験を積み重ね、遭遇した無明の障害を取り除いていきます。また、問題の困難を解決する中で、多くの良き友人たちが互いに助け合い、経験を共有してくれるでしょう。これは形ある事柄の困難に対してだけでなく、形のない心理的圧力を和らげることにもなります。
勇気をもって主導的な役割を果たす
正しい解決方法を持つことが、まさに正道である。もし無形の圧力によって自己を成就しようとするならば、現代の世において有情衆生にとっては、無形の圧力が形成する破壊力は、有形の困難の破壊力よりもはるかに大きい。もし人々が無形の圧力によって生じるものを解消できず、また事態に直面して困難を解決する勇気も持たないならば、どうして良くなるだろうか？
このような無形の圧力を解消することができず、常に目に見えない力の干渉を受け、長く積み重なると、解消し難い心理的な病となってしまう。この心理的な病は汝と我の間に生じ、この無形の圧力に迫害され、転化することもまた難しいのである。
現代医学の視点から見れば、これは現代人が言うところの「うつ病と双極性障害」である。この二つの病は現代医学にとって、目に見えない圧力による強大な迫害の病であり、多くの人が一度深みにはまると、抜け出すのは非常に難しい。しかし実際には、ただ手放すことができれば、すべては自然に癒えるのである！
勇気と力を持って、目に見えない迫害や妨害に立ち向かう必要があります。このような目に見えない迫害は、一種の心理的圧力でもあり、まさに自分が欲しいのに得られないという悩みです。そうすると「うつ病や双極性障害」が生じ、さらには自分自身でこのような迫害的な状態を解消することさえできなくなってしまいます。
勇気をもって引き受ける力
これは自分が手放せず、なおかつ結果を得ようとするからです。もし自分が追い求めるすべての欲望を手放すことができれば、自分へのプレッシャーを解消し、自分に対してこのような問題を引き受ける勇気と胆力も生まれ、大きな原動力も生じ、自分が望むことが解消され、解決される時が来るでしょう。
また、無形の力による迫害を軽減することもできる。問題を解決する方法を知ってこそ、無形の圧力による迫害を真に変えることができる。そうでなければ、有情の衆生はこの種の圧力が、自らが求めるすべての欲望が満たされないことから来ていることを理解できない。その結果、長い時間を経て、一種の無形の圧力による迫害が生じるのである。
もし有情の衆生が手放すことを望むならば、初めて癒える日が訪れます。このような無形の圧力は、しばしば怨親債主の報復によって形成される部分もあります。このような悩みに対しては、自分が手放そうと望むだけでは解決できず、双方が円満な和解に至ってこそ、真に癒えることができるのです。
人道世界において、事に遭遇した後は、ただひたすら勇気を奮い起こして自らの過ち、欠点、不足を引き受けなければならない。そうして初めて、無明の障害がどこにあるのかを理解できる。事に勇敢に向き合い、事を処理することが、真に行動力があり責任感のある人である。しかし、大多数の有情衆生は事に遭遇した後、いったいどうするだろうか？
問題に直面したら、勇気を持って受け止め改善する
まるで首を引っ込めた亀のように、問題が解決できないことを恐れ、ずっと問題から逃げ続け、問題を拡大させ腐敗に任せ、ついには収拾がつかない状況に陥り、さらに問題を引き受ける勇気さえ持てない。有情の衆生は、自らが勇敢に事態に向き合い、問題の核心を見極めなければならない。
初めて知ったのです、自分が思っていたほど深刻ではないということを。これは知識の蓄積、智慧の成長、経験の獲得であり、物事を円滑に解決することができます。次に同じ問題に遭遇した時、とても気軽に事態に対処できるようになります。しかし最も恐ろしいのは、有情の衆生が事態に向き合えず、困難から逃げ続けることです。
一方で、知識や経験が不足しているため、物事の解決方法を分析できず、問題に直面する勇気もなく、困難に対処する経験もなく、智慧を活用して円満に解決することができない。そうすると、あなたの今生において、この試験問題は常にあなたの身近に現れ、あなたの課題として立ちはだかることになるでしょう。
合格するまで、次の問題は現れません。これはあなたに何度も訓練の機会を与え、すべての試練は物事に対する免疫力を高めるために提供されるものです。それは経験、知識、知恵の成長を促すことができます。望みますか？必ずしもそうとは限りません！
勇気を持って引き受けることが経験を積むことにつながります。
これは人類の衆生の無明と無知を解消することができる。有情の衆生は、物事が起こった後、よく問題や出来事をきれいに押し付け、自分とはまったく関係がないかのようにし、手柄があれば自分が得る。このような人は非常に好ましくなく、皆が物事に直面する際の「勇」という字においても不合格である。
人生においては、しばしば多くの不如意や、とても処理しにくい事柄が起こります。自分自身が勇気を持ってそれらを引き受け、過ちを認めた後、この教訓を心に刻み、次に同じ過ちを繰り返さないようにしなければなりません。また、人類の衆生の80％以上が、自分が直面した問題を引き受ける勇気を持っていません。
功績があれば自分のもの、問題があれば自分とはまったく関係ない。つまり、すべてをきれいに押し付け、自分とは何の関わりもないようにする。他人はあなたをどう見るだろうか？さらに、天があなたを評価すれば不合格、責任感のなさをしっかりと記録され、自分の過ちを勇気を持って認めようとしないことになる。
勇気を持って引き受け、必要ならば過ちを認めて修正する
しかしながら、有情の衆生は理解できるはずです。問題が生じた時こそ、自らの「知識、経験、智慧」を高め成長する機会が与えられているのだと。あなた方はどうお考えでしょうか？果たして勇気をもって挑戦を受け入れ、過ちを認めて修正する忍耐力を持ち、次の問題に直面した時に成長することができるでしょうか。
既に膨大な「知識、経験、智慧」がすべての問題点を解消しています、あなたはそれを望みますか？勇敢に挑戦を受け入れ、未来のあらゆる困難に対し、あなたにはすでに大きな免疫力が備わっており、それがさらに成長していくことを信じてください。これはまさに未来の成功の原動力となる基本であり、このように行動すべきです！あなたはしっかりと努力してください。
成功は「勇敢に直面し、勇気を持って引き受ける」者に属する。それができるかどうか？あなたの幸運を祈る！人道世界で成功を収める者は皆、勇敢に責任を引き受けられる人である。この教訓を心に刻み、過ちを修正した後、自分の無明の障害と無知に対して、次回は同じ過ちを繰り返さないようにするのだ。
人類の衆生は勇気を持って引き受けなければならない
自らをより大きく向上させるためには、過ちや失敗の原因を検討し、次回にこの挫折の経験を肝に銘じて活かし、不足や欠点、誤りを修正し、改めなければなりません。人は過ちを犯すことを恐れる必要はなく、最も恐れるべきは、過ちを認めず、さらにはすべての責任をきれいに押し付けてしまうことです。そのような人は決して大成することはできません！
このような人々は、たとえ人間界で幸運にも罰を逃れたとしても、すでに人としての資格を失っています。このように過ちを認めようとしない者は、大局に立って責任を担う勇気のない者であり、せいぜい小さな役割を果たすだけの存在です。大きなことを成し遂げようとするのは不可能であり、人道の世界において過ちを犯すこと自体は恐れるに足りません。
最も恐ろしいのは、自分が間違いを犯しながらそれを認められず、全ての問題をきれいに押し付け、さらには他人に罪をなすりつけるような人間です。このような人に良い結果が訪れるでしょうか？彼らと一緒に仕事をしたいと思いますか？いいえ、決して！あなたはこのような人をどう思いますか？問題に直面すると責任を転嫁するような人は、そもそも普通の人として扱う価値しかなく、ましてや表舞台に立つ資格などありません。成功者となるための基本的な資質は、大半が勇気を持って責任を引き受ける人たちなのです。
勇敢に引き受ける問題は、必ず自分自身が明確に理解する必要がある
誤りや不足や欠点こそが　　経験の積み重ねとなる
過ちを勇気を持って改め　　物事に直面しては道理をわきまえよ
己が斤両を秤って幾何あるかを知れば、次の問題は必ず解き明かされる。
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。問題が生じた後に、自らの勇気と責任を担う力をどれだけ持っているかを理解すれば、得られる結果もそれに応じたものとなるでしょう。あなた方にとって、大きな方向性をもって努力し成果を上げれば、それに相応しい良い結果が訪れるのです。皆様、お疲れさまでした。すべてに吉祥あれ。さようなら！
##無極瑶池喜瓊仙女
無極の因縁が崇心に降り立ち　　中壇元帥が台に登り臨む
大道綱常二十五回　　勇猛に受け継ぐは本来の行い
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、学院の修学士の皆様、こんばんは。本日、当宗脈に虛空道傳德天尊が降臨され、『大道綱常』第二十五回を著作されました。『勇敢に引き受ける』の前半部をはっきりと分析され、あなた方に人生において過ちを犯すことは決して恐れることではないと理解させてください。
最も恐ろしいのは、自分が過ちを犯しておきながら、それを一切否定してしまうことです。このような人は少しも責任感がなく、付き合うべきではない人です。もしこのような人に出会ったら、皆さんはどう対処しますか？心の中ではもう付き合いを断っているはずです。皆さん、お疲れ様でした。どうかすべてが順調でありますように。さようなら！
重要なポイントを共有します：何事を行うにしても、必ず勇敢に全ての事柄に対して責任を引き受けること、これこそが責任を果たす勇気ある人です。一人ひとりが自分自身に対して負うべき責任を果たさないのは、逃避にほかなりません。このような人は、過ちがあればすぐに他人に責任を転嫁しますが、手柄があれば得意げになるものです。これは深く付き合うべきではない人です！常に人としても仕事としても合格点に達していないのです。
##虚空福德明王
虚空の因縁早く来たりて生ず　　理徳観音著書成る
大道綱常二十六回　　勇んで過ちを改むるは本より真なり
過ちを勇気を持って改めることは正しい行いである
人生においては、どうしても多くの無明があり、さまざまな迷いや障害が生じます。自らの誤りを改めるには、大いなる勇気が必要です。有情の衆生は、自らの欠点を改める勇気を持てず、いつも先延ばしにし、ついに改める日を迎えることができません。このような状況は、人間の衆生によく見られることです。
有情なる衆生は、より大きな向上と超越を成し得ないがゆえに、自らの誤りを改めることができず、さらに自らに対して大きな無明の害を繰り返し生じさせてしまいます。人道世界のあらゆる行為には、免れがたい多くの無明の障害があり、それによって誤りを改めて修整することが極めて困難となり、このような勇気をもって責任を引き受けることもできなくなってしまうのです。
この困難な点は、有情衆生に対して言えば、すでに明らかに間違っていると知りながら、少しも変えようとする勇気がなく、つまりは誤りを重ね、さらにひどい間違いを犯すことです。このような人間は、ただ誤りを改める勇気と気概に欠けているだけだと言えます。知るべきです、人間の世では常に悪い習慣を修正しているのだということを！
自らの過ちを改める勇気を持つことが必要であり、それによって正道の人生へと進むことができる。また、あなた方はこう観察することができるだろう。過ちを勇気を持って改めることのできる人は、まず勇気を持った後に、自らの過ちがどこにあるかを理解することができ、そうして初めて自らの全ての無明の障害を真に修正し変革することができ、成功と成就の機会を得ることができるのだと。
過ちを改める勇気を基本の行動とする
この世において修行でさえも同じで、どのような有情衆生も、自分が一生のうちに何の過ちも犯さなかったと言える者はおらず、それはまったく存在しません！また古くから言われているように、「過ちを知りて改むるは、善きことこれより大なるはなし」です。過ちを犯すことは恐れるに足りません、最も恐ろしいのは、明らかに過ちだと知りながら、さらにその修正や改善の方法を知っているにもかかわらず、改めようとしないことです。
しかし、面子の問題ゆえに決して改めようとせず、このような人は自分の面子に縛られてしまい、自らの過ちを改めようとしても、永遠に変わることはありえません。まさに「明知故犯」と言えるでしょう。自らの障害をますます深くし、このような人が一生のうちに何かを成し遂げようとするのは不可能であり、執着が強くて教化し難く、どうしようもないのです。
人間の衆生は、いかなる時空や因縁の中にあっても、常に多くの無明に付きまとわれ、無知の障害に直面しています。この二つが重なると、解消し難い困難や障害が生じます。人道世界におけるすべての経験の蓄積は、まさに過ちを犯した後、それを修正し変革できることから来ているのです。
古くから『過ちを知りて改むるにはばかるなかれ』と言います。過ちがどこにあるかを知り、それを修正し変えるための主要な原動力を持つことは、自らを修正し変える勇気ある姿勢であり、さらに自らの過ちを勇敢に変え、二度と同じ過ちを繰り返さないという最高の向上を実現できるものです。これは非常に貴重な修正の契機であります。
過ちを改める勇気をもって修整と変更を行う
有情なる衆生は、どのような立場にあろうとも、一人ひとりが模索しながら学び成長し、経験を積み重ねていくものです。この学びの過程には、しばしば無明の障壁や無知による困難がつきまといます。自ら経験がなく、また相談できる人もいないときには、手探りで進むしかないという苦境に立たされることもあるでしょう。
この種の問題は自分が初めて体験したものであり、また初めて経験を通して学び成長するものです。皆さんにお尋ねします：初めての学習においては、いかなる時空や因縁条件を問わず、すべて無明の障害であり無知の苦境なのです。あなたは十全十美を成し遂げられますか？必ずしもそうとは限りません！
もし順調に間違いなく進んだとしても、それはただ幸運にもうまくいっただけで、まさに経験から学び成長する過程です。自分自身がこの過程から学び、経験を積み重ねなければなりません。どのような時空においても、誰にでも間違いはあるものです。間違えたならば、改めようとさえすれば、大いにやり直す機会があるのです！
「人は聖人でも賢者でもないのだから、誰が過ちを犯さないことがあろうか。過ちを知り、改めることができれば、これにまさる善はない」と言うが、『二度と同じ過ちを繰り返さない』ことが正しい道と言えるでしょう！しかし、人間は往々にして過ちを知りながら改めることが難しく、過ちを重ね、さらにひどい過ちを犯してしまうもので、どうしようもありません！有情の衆生が最初に無明の中を手探りする時は、皆学びながら成長するもので、最初の過ちは避けられないものです。
過ちを改める勇気は勇気の表れである
一度経験した後は、その中での誤った経験を心に刻み、教訓として学び取ります。そして次に同じ問題が訪れた時には、問題点がどこにあるのかを理解できるようになります！自分の無明の障害を変えるというのは、最初の経験を通して自分の過ちを改めることであり、二度目、三度目となったら、どうなるのでしょうか？
さらに経験を積むことで、問題を勇敢に引き受けられるようになります。人間社会においては、一部の人々が常にお金で経験を買っている状況があります。このような条件下では、一人ひとりが得る知識と経験は、いずれも非常に貴重なものです。自分自身がお金で経験を買うだけでなく、多くの金銭と時間を費やして初めて、貴重な経験の蓄積を得ることができるのです。
あなたがこのような金銭で買い戻した苦しい経験を大切にできるなら、どうして否定できようか。たとえとても苦しく、どうしようもなく、さらには心から納得できないとしても、「金で経験を買う」ことは比較的骨身に染みるものであり、次に同じ問題に遭遇した状況をより一層大切にするようになるでしょう。
費用をかけて苦い経験を買い、自らの過去の過ちを修正する、そういう人にも向上と超越の契機が訪れる。また、人間たる者、過ちを恐れるな。あらゆる時空の環境の中で、自らの無明の障害を転化し、自らに学び成長する機会を与えよ。これはいかに貴重な知恵の獲得であろうか。
人は過ちを犯すことを恐れず、勇気を持って改めるべきである。
また、未来に振り返って記憶する価値のある過程でもあります。なぜなら、人間の成長とは絶えず学び成長し、経験を積み重ねることであり、その都度遭遇する困難を乗り越えられるからです。あなた方が生まれてから今日までに直面した一つ一つの出来事は、すべて学び成長を経て、この一生における貴重な経験として積み重ねられてきたのです。
これは、自らが人としての在り方と物事の基本を学ぶことであり、人生経験は未来において貴重なものとして活用されます。若い時代の無知による過ちを繰り返し、老年になって初めて多くの貴重な人生経験を蓄積するものです。有情の衆生は、年老いて初めて自分自身も「宝」であると気づくのでしょうか。
もし自分自身が「宝」であることを知らなければ、この一生の経験を積み重ねても、何の実質的な役にも立たず、ただ空しく人間界をさまようだけで、少しも成長や向上を得ることができません。本当に非常に惜しいことです。宝の山に入りながら、空手で帰るようなものです。
人生の一世、嘆かわしいことなり：苦しみ、空しきこと、常なるものなし
有情なる衆生は、勇敢に責任を引き受け、勇気を持って過ちを改めなければなりません。皆さんにお尋ねしますが、完全に何も分からない状態から成長し、少しずつ経験を積み重ねてこなかった者は、果たしてどれほどいるでしょうか。まさにこれが、未来において向上し、資糧を超越できるかどうかの分かれ目なのです。あなた方が信仰の道に入った後は、必ずや自らの誤りや欠点を修正し、改めていかなければなりません。
これはあなた方に完全な向上成就の機会を与えるものですが、あなた方がこの条件を満たすことができるかどうかは分かりません。あるいは自分自身の無明の障害によって、少しも変化がないかもしれません！人は勇敢にすべての職責と使命を引き受けなければなりません。間違いを恐れるのではなく、間違えたのに変えようとしないことを恐れ、それが向上を困難にする障害となってしまうことを恐れるべきです。
さもなければ、あなた方はとっくに仙人や仏陀となっていたはずで、どうして再び人間界に降りて学び成長する必要があろうか！何度も過ちを犯し、勇気を持ってそれを改め修正し進化することで、初めてさらなる高みへと昇華できるのです。人間界に入ってからも、過ちの中から修正と変化を続けなければならず、この限界から逃れられる衆生は一人もいません。
勇気を持って過ちを認め、修正して成長する
なぜなら、人間世界はまさに『生命改造の世界』だからです！一つは向上して超越する道、一つは堕落して沈む道、もう一つは善悪半々で繰り返し輪廻する道。第三の道を選ぶ者は、ただ人道世界を彷徨い続け、ひたすら人間であり続けるだけで、向上して超越することも難しく、堕落して沈むことも難しいのです。
このように時間が長く経つと、強大な無明の障害が生じる。人間として生まれることは非常に難しいことであり、もし向上して超越することができなければ、冥府の世界に留まり亡霊衆生となるだけである。このような条件と環境をあなた方は望むだろうか？ たいていの人は望まない！ また、永遠に人道世界や幽冥世界に留まることも望まない。
あなたがたは成長を経験したことがありますか？もしなければ、各人が累世にわたって積み重ねた因果は、ずっと生々世々にわたってついて回り、あなたを苦しめ悩ませ、一生を痛めつけ、あらゆる不足や欠陥、過ちを試練にかけます。それを望みますか？賢い人は誰も望みません！自分が勇気を持って過ちを改め向上し、真実のままに向上する原動力を増やせるようにしなければなりません。
人生一度人として生まれ
勇気を持って一生を担い行く
すべての誤りを正し修める
誤りを改めて正直な人となる
学び成長する経験が生まれる　　失敗を恐れず困難が生まれる
修め改めて向上へと昇り　　誤りを調え整えて智慧生ず
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。もし汝らが自らの過ちを改めることができなければ、空しく人間界に生を受けて一生を終えることになる。それは自らの望むところではなく、またどうしようもないことである。そうして再び繰り返し、人間界と幽冥世界を輪廻するほかない。どうしてそれを避けられようか！皆様、ご苦労さまでした。お付き合いいただき、ありがとうございました。では、これで失礼いたします。
##無極瑶池鳳瓊仙女
無極の因縁にて凡塵に降り　　瑤池にて母に仕え徳意生ず
宝を鎮め諸神人と共に会す　　仙童台に登り書を著して成る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は、本宗脈　虚空理徳仙姑　観世音菩薩が降臨され、『大道綱常』第二十六回を著作されました。「勇於改錯（過ちを改める勇気）」の基本条綱において、人道世界で学び成長することが、まさに人世間におけるすべての成就なのです。
さらに「勇気を持って責任を引き受け、勇気を持って変化する」ことこそが、人生において最も貴重な経験の蓄積であり、あなた方皆がそうあることでこそ、より大きな成長と向上、そして超越を遂げることができるのです。皆で共に自らの学びと成長を全うしましょう。一方で学び、一方で奉仕し、一方で犠牲と献身を捧げ、一方で経験を得るのです。
汝らが未来において皆「師資条件」を向上させるためには、今努力しなければ、未来にどうしてさらなる成長と成就を得られようか！必ずしっかりと努力し精進しなければ、より大きな利益を得ることはできない。つまり、皆が苦労して学び成長することによって、善良で良い成長と向上がもたらされるのである。皆さん、ご苦労様でした。ではまた！
重点を分かち合う：自らの過ちを勇気を持って変えることによってのみ成長があり、世間での行いを通じて、より大きな向上の機能を持つことができる。過去の不足や欠点を勇気を持って修正し、自らを甘やかして悪を育てることなく、勇気を持って変化する必要があり、そうすればより大きな成果と収穫を得ることができる。「勇」とは、いかなる困難も恐れずにひたすら前進し、努力を通じて向上し、豊かな収益を得ることである。
##太乙救苦天尊
虚空聖徳仙姑降り　　天上聖母吉祥を兆す
大道綱常二十七回　　和合の道必ず顕わすべし
和合の道をもって共に生きる
有情なる衆生が人道世界に入ると、群居生活が形成されます。家庭であれ、職場の団体であれ、宗教の中であれ、互いに和合の道を成し遂げ合わなければなりません。では、なぜ有情なる衆生の和合の道を円満に成就させる必要があるのでしょうか。それは、一部の衆生が個人英雄主義を好む傾向があるからです。
自分を集団の中で目立たせようとするこのような個人英雄主義は、自身を際立たせる一方で、しばしば周囲に不快感を与え、時には他人の理解や肯定を得られないこともあります。このような個人英雄主義者は、往々にして他人に対して不親切であり、その言動はしばしば他人の自尊心を傷つけることさえあります。
このような人は、周囲から相当な嫌悪感を抱かれることになります。また、このような人は、宗教、団体、職場、あるいは家庭においても、必ず他人の不満や嫌悪を引き起こし、恨みさえ買うことになるでしょう。集団生活の中で、もし自分だけの英雄主義を強調すれば、意図的か無意識かを問わず、他人の自尊心を傷つけることになります。
つい無意識のうちに取る小さな行動が、他人の権利や利益を損ねてしまうことがよくあります。そうなると、周囲の人々のあなたに対する印象が悪くなります。もし、その上で態度が傲慢で横柄で、言葉も鋭く、さらに道理をわきまえず人を許さないような態度を取れば、あなたの言動は他人の理解を得られないばかりか、人々に嫌悪され、排斥されることにもなりかねません。
和合の道は人生の基礎なり
そもそも共に働くことなどできません！当然、他人はあなたの努力のすべてを否定するでしょう。この時点で既に多くの人々を怒らせてしまい、また人々に強い拒絶感を抱かせています。そしてあなた自身も数多くの困難な問題に直面し、人間関係の悪化による苦境に陥り、人々から「付き合いにくい人」と見なされてしまうのです。
この時点で、すでに他人との怨みを生じており、これがすべての怨みと借りの問題の始まりとなります。本来ならば、互いに円満に協力し合い、この組織、宗教団体、あるいは家庭を共に支え合い、完成させていくべきところでした。しかし、それぞれが異なる生活環境や習慣を持ち、各人の視点や立場も異なるためです。
共に暮らし、共に働こうとするならば、和合の心を持つことが必要です。そうして初めて、あらゆる問題を解決できるのです。もし和合の心を持たず、互いに円満な行いができないならば、それぞれの異なる視点や、誰もが認められない考え方を一つにまとめ、皆が満足する結果に至ることは、おそらく難しいでしょう。
さらに、多くの問題が派生することさえありますが、あなた方はそれを望みますか？必ずや全員が互いに協力し合い、互いに円満にし、互いに団結し、またすべての事柄を：筋道立てて明確にし、制度を確立し、階層ごとに責任を分担し、それぞれの人が引き受けた職責は勇敢に担わなければなりません。このように和合の道においては、より容易になるでしょう。
和合の道の基本
まず完璧な規章制度を整える必要があります。そうすれば、互いに認め合わず対立するようなことは生じません。独りよがりにならず、物事を行う際には皆の見方を十分に考慮し、他人の努力を認めることが大切です。自分を円満にし、他人とも円満に接することで、人間関係を円滑にすれば、相手が心を込めて尽くしてくれるようになり、とても温かい気持ちになれるでしょう。
人としての振る舞いや物事の処理において基準に達せず、他者から認められない場合、たとえどれほど努力して成果を上げたとしても、人としての在り方が周囲に不快感や嫌悪感を与えてしまえば、調和のとれた道を築くことはできません。このような人は、職場の組織や宗教団体において、往々にして他人の目障りな存在となりがちです。
物事を成し遂げる人は、必ず他人の見方を考慮し、互いに包容し合い円満にすることができる。これこそが人として成功できるかどうかの鍵である！人間は皆、自分が人としても仕事においても非常に円満で融通が利くと自負しているが、他人が自分に対して取る態度から、自分が人に好かれているのか嫌われているのかを理解すれば、それは一目瞭然となる！
他人の努力に対しては認めを示し、互いに相手を円満に導くこともできます。つまり、誰もが自分の努力が他人に認められ、賞賛されることを望んでいるのです！もし、人としての行いや仕事ぶりが他人に認められず、賞賛されないとしても、自分の能力がどれほど優れていると思い込んではなりません。
和合の道の応用するところ
他人はあなたの仕事の能力を認めるかもしれませんが、人間性の面では、他人から批判されたり、陰で指をさされたりするでしょう。このような状況で、自分自身の人間としての態度について少しも感じるところはないのでしょうか？ 自分はどれほど円満な人間だと思っているのでしょう？ それなのに陰では唾を吐きかけられ、ブラックリストにまで載せられてしまうのです！
必ずやあなたとの付き合いを拒み、後々機会があれば足を引っ張ろうとするでしょう。あなたにとっては、とっくに人を怒らせていることに気づかず、自分がどれほど優れていて、どれほど認められていると思い込んでいます。自分が他人の目には変人だと理解していません。知るべきです：真の修行者とは、大きな円満さと包容力を持つものなのです！
自らを円満にし、他人をも円満にせねばならず、自分を包容するとともに他人も包容することが、まさに正道なのです！自分が認めた意見を皆の意見と決めつけてはならず、そうすればあなたはブラックリストに入れられ、自分が人に恨みを買っていることさえ気づかず、他人に陰で指をさされ、あなたの心はどんな気持ちになるでしょうか？
あなたは喜ぶでしょうか？それとも、それは他人の感想に過ぎず、自分とは全く関係がないと思い、非常にどうしようもないと感じるでしょうか！このような人は、すでに他人と多くの良くない因果応報を結んでおり、まさにすべての怨みと借りの始まりであり、さらに多くの人々が自分の行動に反対するようになってしまい、どうしようもありません！
和合の道の根本条件
人界における不適切な行いは、このような人はよく反省すべきである。なぜなら人と人との付き合いは非常に微妙な関係であり、善悪はすべて自分の行いによって生じ、また自分の不適切な行為が影響を及ぼすからである。さらに、自分が他人に対して円満かつ円融であることが、まさに正道なのである。
もし自分自身を円満にすることができなければ、他人を包容することもできず、この職場、団体、宗教の中で常に問題が生じることになる。人と人との関係が円満であれば、もし思い通りにならないことや隙間が生じたとしても、互いにコミュニケーションを取り、双方が協力して問題を解決することで、良好な関係を築くことができる。
しかしながら、自分自身や他人に対して不快な思いがある時は、必ず互いに話し合って理解を深め、双方が腰を据えてじっくり話し合う必要があります。お互いの感じ方や認識を相手に分析し、はっきりと説明し合い、双方が相互理解した後には、より大きな成長が得られるのです。いつまでも心の中にしまい込み、暗黙の了解のままにしておくべきではありません。
このように長い間続くと、一種の無明の気体が形成され、この無明の気体は健康に影響を及ぼします。これは荒唐無稽なことだと思わないでください。実際、良いエネルギー体も悪いエネルギー体も、すべて衆生の健康に影響を与えるのです。これはあなた方の科学技術文明が、将来必ずや実証することになるでしょう。
和合の道の基本条件
したがって、有情の衆生は、思い通りにならないことや不快な感情を、どこかで大声で叫び出すことができます。そうすれば心は自然と少し楽になり、無明の悪しき病が生じて妨げとなることもありません。このような悪しき気が体内に長く蓄積されると、必ずや多くの無明の病を引き起こし、身体の健康に影響を与える目に見えない殺し屋となります。
有情なる衆生は常に自らの認識をもって、他人に従うことを要求する。なぜそのようになるのか？大半の有情なる衆生は、自らの経験の蓄積によって、物事はこのようであるべきだと確信しているからであろう！他人の気持ちがどうであるかを顧みることができず、大半の人々もこれが当然のことだと信じているのである。
同じく、他人があなたの気持ちを全く理解していないのに、あなたは他人の見方を軽蔑して顧みない。それで人と怨恨を結ばず、人に嫌われる変人にならないというのは、むしろおかしいことです！人類の衆生は累世にわたって蓄積した様々な奇抜な癖や性格を、この一生に持ち込んでいるのです。そんな人はいるでしょうか？実に多くの人類の衆生がそうなのです！
他人の欠点や過ちを観察することができる
これもすべて同じことで、あなたもその一人ではないでしょうか。人との付き合いにおいて、自分の変わった癖や気性に気づかず、自分ではまったく感じていないことがよくあります。他人はあなたに言う勇気もなければ、ましてや話したがりません。なぜそうなるのでしょうか？もしあなたに話せば、これは骨折り損のくたびれ儲けになるからです！
ただ、あなたに恨みを買うことを恐れ、あるいはその場であなたに言葉で反撃されることを恐れます。台湾の諺で言う「顔中に豆花（豆腐の花）を塗りたくられる」ような状態になり、さらにあなたの報復を受けることになりかねません。まるで昔の言葉にある「暇を持て余して、わざわざトラブルを招く」ようなものです。実は、あなたのことに一切関わる必要もなければ、あなたにちょっかいを出す必要もないのです。それが正しい道です！
このような人は自分自身の奇抜な癖や気性を反省できるだろうか？ありえない！常に人から嫌われ、みんなはこのような人に和合の道があると思うだろうか？人と人との付き合いはまさにこういうものだ。もし多くの良くない言動があれば、他人の目には、付き合いにくい変人と映ってしまうのだ！
他人のすべての良からぬ行いを検証する
また、決してお前には教えない。そして、このような人間をどう思うか？世の中にはこのような人があまりにも多いと信じている。まさにこのような奇妙な癖と変わった性格で人と接しているのだが、どうして調和の道があるだろうか？ほとんどが団体の和を壊すことが多く、自分の奇妙な癖や変わった性格がどこにあるのか分かっているだろうか？自分で懺悔できるだろうか？変えることができるだろうか？
非常に難しいことです！ちょっと待ってください！あなたが言っているこれらのことは、すべて他人が私に対して持つ誤った見方であり、私は絶対にそんな人間ではありません。私は他人が証明できる善人です。世の中にはこのような方法で反論し、相手を打ち負かそうとする人もいます。親しい友人でさえも情実を顧みず、元々良好だった関係に変化が生じ始めるのです。
すでに良好な友情が完全に断絶してしまった、このような人は変われるだろうか？皆さんが仙仏の言うような人ではないと信じていますが、一部の人はまさにこのような風変わりで気難しい人であり、根本的に変わるのは非常に難しく、必ず敵対関係になってしまいます。もしこのような人に出会ったら、早く離れましょう！彼を刺激するのを避けるためです。
和合の道は円満なり　　人として常に不満あり
宗教団体と職場の両方に属する人は、このような人は満足することが難しい。
和合円満にして人生を作す　　有情乾坤互いに相成る
和やかに合い、互いに調和し合う
自らを修め改め、己を変えていく
この偈は、すべての有情衆生が互いに励まし合い、『和合の道』における問題点がどこにあるかを理解できるようにするものです。往々にして、自分自身の奇抜な性格や気まぐれさを持ち込んで宗教や団体に加わり、宗教や団体に相当な迷惑をかけ、多くのコストを増やしてしまうことがあります。
このような人は本当に良くない、特に宗教の修行者であれば、なおさらこのようであってはならない。あなたたちはよくよく考えてみよ。自分にこのような変わった癖や性分はないか？前後を顧みて詳しく反省すれば、大きな修正と変化が生じ、自分を成就させる良き因縁条件も訪れるであろう！皆さん、ご苦労さまでした。では、これで失礼いたします。
##無極国際観世音菩薩
無極瑤池より降り来たりて　　霊宝仙童得意に迎う
諸聖仙佛賢生よし　　皆様吉祥福德新たなり
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空聖徳仙姑　天上聖母が降臨され、『大道綱常』第二十七回を著作されました。『和合の道』の前半部を分析され、次回は『和合円満』を引き続き著作されます。
今日、仙仏の先生方の深いご配慮を感じ取ることができたでしょうか。皆さんの変わった癖や性格は誰も知らず、他人もあなたに教えてはくれません。あなた自身の欠点もまた、自分で面倒を引き起こしたくないがために、見て見ぬふりをしているのです。諸賢なる生徒たちよ：義を見て勇を為す者は実に稀で、世の人はとかく陰で他人を批判しがちなものです。
大多数はこのような人々で、自分の欠点や不足がどこにあるのか全く分かっていません。もし理解できたとしても、修正や変革を行う勇気がなく、時間と空間に従って自然に腐敗するままにし、来世もまた繰り返し輪廻して人間に生まれ変わります。実に無念なことです！変えられるか？自分で選択してください。皆様、ご多幸をお祈りします。さようなら！
重要なポイント：和合の道は人生において必要な事柄であり、人として行動するにも物事を行うにも、円満で和合した完成が必要です。全ての事柄は円満であり、かつ和合できるものでなければなりません。人と人との間で和合できることによって、初めて良くない部分を修正し改善することができるのです。和合と円満があってこそ、繁栄と発展が可能になります。これは将来の普及に対してより良い成果をもたらし、また大きな恩恵を受けることができるのです！
##霊宝大天尊
虚空は因縁によって成長し
世を救う公道は自然に常なり
生きて仏の言葉を天の書に見よ　　和合円満は必ず顕わされるべし
和合円満は人生に必要である
有情なる衆生は、自らの行いを常に正しいと思いがちである。しかし、自らの奇抜な癖や変わった性格を宗教、団体、職場、家庭に持ち込むと、多くの悪い模範をもたらすことに気づかない。ただ、家族や同僚はそれに慣れきってしまい、汝の習性を大目に見て咎めず、また汝に説明することもないのである。
さらに、姑息に悪を養うことさえあり、またあなたに言いたくもないのです！もし、あなたに言ったら改めるでしょうか？とても難しい！必ずしもそうとは限りません！しばしば家庭や同僚の間にさらに大きな暴力的な雰囲気を招いてしまいます。家庭や同僚の間の円満で和やかな関係のためには、「互いの性質を知ってうまく付き合う」ということで、少し我慢しましょう！あなたの悪い気性を刺激しないように。
放っておいても構わないが、問題が起きれば、いつも事を荒立てずに我慢して平和を保とうとする。台湾のことわざに「悪馬には悪い騎手、化粧した馬は関羽様に出会う」というように、今後もし大きな問題が起きたら、他の人があなたの悪い性格を懲らしめてくれるだろう。それがいつか変わるきっかけとなり、将来への戒めとなるかどうかはわからない。
これは比較的凶暴な気性の人に対しては、真の変化と修正が可能ですが、一般の人々は往々にして、千の過ちも万の過ちも、自分には一切過ちがなく、千の不適切も万の不適切も、すべて他人が不適切であると考えがちです。このような人に対しては、言うならば、少しも過ちを改める機会がなく、根本的に融合することが難しいと言えます。
和合して行うことが円満なる根性である
むしろ、あなたは完璧な人間だと思い込んでいるかもしれませんが、それこそおかしな話です！このような人は一生のうちにほぼ性格が固まってしまっており、本当に痛い目に遭わなければ変わることはなく、さもなければどうしようもないのです！これがまさに有情衆生の劣った根性で、変えようと言うのは比較的簡単ですが、本当に変わるとなると、困難が山積みになるのです。
世間でいわゆる完璧な人は、よく「残された人」、つまり「聖人」と冗談めかして呼ばれます。このような人は、千回でも万回でも決して過ちを改めようとしません。なぜそうなるのでしょうか？それはまず家族が甘やかすからこそ、多くの変わった癖や奇妙な性格を職場や宗教団体に持ち込んでしまうのです。
様々な悪い習性が現れ、またある種の人は自分が正しいと確信しているため、大局を顧みず、他人を怒らせ、他人の自尊心を傷つけても、自分では全く気づかず、自分はかなり有能だと思い込んでいる。常に他人を見下し、他人の気分を害することもある。
さらに、他人の努力や貢献を無視し、傲慢で横柄な態度をとる。しかし、彼らは気づいていない。自分の奇妙な性格や気性は、他人の目にはすでにブラックリスト入りの対象と映っていることを。それにもかかわらず、このような変わった人間は得意げで、天狗になっている。彼らは和合の道が何かを全く理解せず、ただ自分の振る舞いだけを知っているに過ぎない。
人類の衆生は必ず和合の道を歩むであろう
また、人に認められるような行動を取らず、むしろ世間に対する悪い見本となる振る舞いをしているので、共に働く同僚や友人との関係もうまくいかず、ましてや職場、団体、宗教の中で円満にやっていけるはずがありません。むしろ集団の害となり、調和の道に何の役にも立たないのです。あなたはこのような人と一緒に仕事をしたいですか？
難しいですね。しかも心はとっくに半分冷めてしまっているのではないでしょうか？人間関係は互いに補い合い、互いに完璧にすることが正道です。人と人との間は、和やかに共存できなければなりません。なぜなら、付き合い方というものは、互いに成長させ合い、互いに高め合い、互いに補い合い、互いに励まし合い、互いに完璧にし合い、互いに支え合うものだからです。
このような人間関係は、あなたが他の人と協力し共に働くことに関わり、この組織や宗教団体の中で互いに補い合いながら、どのようにして親しみ合い、互いに排斥しないようにするかということです。もし他の人があなたを敵と見なし、背後であなたの足を引っ張り続けるなら、どんなに努力し、どんなに良い成果を上げても、すべて無駄になってしまいます。
人と人との間の感情は非常に微妙なものである。あなたが人に良くすれば、相手も自然とあなたに良くしてくれる。逆に、あなたが人に良くしなければ、相手も自然とあなたに良い顔を見せてはくれない。肝に銘じておくがよい！互いに恨み合ったり敵対したりしてはならない。すべての生きとし生けるものは、他人から認められ、賞賛されることを喜ぶものだと信じなさい。
人類は生存のために群れをなし、円満に調和して共存する
自分が他人から認められたいなら、まず他人の言動を認めることだ。そうすれば、相手も喜んであなたと付き合い、互いに親しみ尊敬し合いながら共に働くことができる。しかし、もし最初から相手を敵視すれば、あなたはすでに多くの敵を作ってしまっている。どんなに仕事で優れた成果を上げても、人間関係において良好な縁に恵まれることはないだろう。
かえって多くの人々の反感を買い、自分が和合の人だと思っているでしょうか？とっくに他人の目には変人になっています！自分で考えてみてください、そんなことはありませんか？有情の衆生が他人の肯定を得たいなら、まず円満な人間関係を築かなければならず、そうしてこそ良好な縁が生まれるのです。
もし人間関係を円満に築くことができなければ、自分自身に合格点をつけることができるでしょうか。人と人が悪い関係になってしまうのは、非常に良くないことであり、他人の目から見ればすでに不合格と評価されているのです。なぜこのようになるのでしょうか。これはあなた自身の感覚に基づいて行動し、自分は非常に優れた人間だと思い込んでいるからです。
しかし、他人の目には、あなたは非常に付き合いにくい人物と映り、さらには意思疎通も難しいと見なされるでしょう。当然、人々はあなたに親しみを持たず、むしろブラックリストに加え、取引拒否の対象とし、一緒にいることを恐れます。あなたから打撃を受け、踏みにじられるのを避け、また、善良な人間であることをやめて敵を作り、恨みを買うことを深く恐れるからです。
和合の道の基本条件
それは普通の人が最も見たくもなく、遭遇したくもない問題です。早く立ち去りましょう！このような人は他人の目には付き合いにくい人間と映り、陰で指を指されることになり、さらには骨髄に徹するほど恨まれ、あなたに一筆記録されることになります。未来には必ずこの因果の業障に報復がなされるでしょう。
この種の人はまた自らを大変高く評価し、他人を全く眼中に置かず、他人の努力を認めることもないため、和合円満を成し遂げることができません。さらに至る所で人と怨みを結び、共に事を行う際には、言動や振る舞いが非常に横暴で、甚だしきに至っては人をあまりにも酷く扱います。このような人は和合の道について、少しも理解がありません。
また、どのように他人と円満に付き合うべきか？すべての原因の核心はまさにここにあるのです！一人の人間の奇妙な癖や悪い性格が他人に与える悪い印象は、往々にして自分自身では気づかず、自分の行動を反省することもなく、どうすれば円満に物事を成就できるのか全く理解していません。このような人間関係において、あなたはどうすれば円満にできるかご存知ですか？
もし自分も良好な人間関係を築きたいなら、まずは他人の努力を認め、互いに協力し合って相手を成長させることが必要です。良好な人間関係を築ける人は、常に心から相手を気遣い、誠実に助けます。人と人との付き合いには非常に微妙な要素があり、それを円満に成就させなければなりません。
人間の悪い癖は自分では見えないものです。
自分を向上させて成長することを心がけ、人とよく対立してはいけません。他人に「あなたは本当に付き合いにくく、コミュニケーションも難しい」と思わせてはいけません。常に少しでも人を助け、便宜を図れば、相手もあなたに少しは恩返しをしてくれるでしょう。このような微妙な人間関係こそが、他人の困難を救い、あなたにとってもほんの些細な労力で済むことなのです。
世間で言われるように、「人を許すべきところでは許し、勢いがある時は善行を多く行う」ものです。これからも多くの人々が互いに助け合うでしょう。このような手助けは日常的に行うことができ、人を助けることが自分にとって大きな負担だと思わないでください。人と人との付き合いは、互いに円満でなければなりません。
良好な人間関係に必要な基本的条件とはこれである。人は皆、順境と逆境を経験するものだ。順境に恵まれ福報が良い時には、必ずや逆境に陥り福報が尽きた時の衰勢を理解し、決して有頂天になって気炎を上げ、自分が永遠に良好な福報に恵まれると思い込んではならない。もしあなたが常に他人を助けられないのであれば、どうすればよいだろうか？
また、常に他人のことを考えて、少しでも便宜を図ってあげることも大切です。その小さな親切が、自分が将来災難に遭った時の救いとなり、さらには予想もしなかった形で報われることもあるのです。人と人との関わりはこれほど微妙なもので、良縁もそうですが、悪い縁を結ぶ相手に対しても同じことが言えるのです。
人間関係の円満と和合の実践
常に人と怨恨を結ぶと、後々あなたが困難や災難に遭った時、かえって石を投げられ、以前の過ちを報いられることになります。このような状況は、現世の中でも至る所に見られます。あなたは遭遇したことがありますか？人生は一度きりで、永遠に頂点にいるわけではなく、必ず低迷する時期もあります。浮き沈みがあろうと、将軍や宰相になろうと、運の良し悪しに関わらず。
人は皆、人生という一つの芝居を演じているに過ぎない。永遠に高位に居続けて落ちることのない者などいるだろうか？すべてはまるで芝居のようであり、人を助け施しの福を与える者は、未来に必ず大きな報いがあなたの身に訪れる。これは自らが築き上げることのできる良き因縁である。あなたは未来に良き因縁と福報を望むか？
今この時に人と怨みを結ぶことなく、また肝に銘じてください！自分が今権勢や環境に恵まれていると思ってはなりません。これはまさにあなたが良い縁を結べるときであり、強い立場を利用して他人にそれを押し付けてはなりません。もしそうすれば、すでに自分から人と怨みを結んでしまっていることになり、どうして良い縁を結べるでしょうか？
これこそが、上天がこの世における一人ひとりの全ての行為の基準をどのように観察しているかということであり、ただあなた方が善悪の因縁においてどのように行動するかによって、未来の福報と災厄が分かれるのを待っているだけなのです。あなたはどちらを好みますか？自らが選んだ全ての行いによって区別されるのです。これが有情衆生がなぜ未来の善悪の因縁、善悪の果報、福と禍の区別を形成するのかという理由です！あなた方はまたどのように感じますか？自らが掌握するのです！
良し悪しの因縁は自らが作り、善悪の行いは二つの道に分かれる。
福禍は自らが作り出すもの　　未来はまさに自らが切り開くもの
和合の道は必ず明晰ならん　　円満成就は共に在り
有情の衆生の禍福は　　自らが未来を創造する
この偈を、共に有情の衆生と互いに励まし合いましょう。和合の道の後半部を円満に著作し、あなた方に大いなる方向性の修正を期待するこそが、正しい道なのです。さて、皆様のご相伴をいただき著作に勤しむこと、誠にありがとうございました。では、これにて失礼いたします。
##無極東瀛観世音菩薩
無極の瑤池より来儀を降し　　喜び瓊仙女の徳沢の意
大道綱常の著作する所
有情衆生新たなる基を造る
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　虚空済公活仏が降臨され、『大道綱常』第二十八回を著作されました。『和合円満』の道について後半部を剖析され、あなた方自身の奇毛怪脾がどこにあるかを理解させるためです。
自分では自分の変わった癖や気性に気づかず、他人からははっきりと見えているものですが、面と向かっては言わないだけです。親しい人だけが本音を話し、本当の変わった癖や気性を教えてくれます。このように、他人の目に映る変人は、実はあなた自身なのです。自分はどう感じますか？
そもそも理解していないのに、どうして自分勝手な癖を直せようか。難しいことだよ！有情衆生はまさに変わりにくいもの、もし変われるならば、それが正しい道なのだ！最も恐れるのは、あなたにあなたの奇抜な癖について話しに行くと、逆にあなたから恨みや敵意、侮辱を受けることだ。このような耳に痛い忠告をまったく大切にしないのは、人間の最大の欠点だ。
自ら努力しなさい！崇心聖務を大切にすることこそ、汝らがめったに巡り会えない天機良縁なのだ。有情衆生のやむを得ぬ事情や、遭遇する困難の千差万別を理解できるようになる。これは自らが成長し超越するためのもので、他人はすでに汝に模範を示してくれた。自ら同じ過ちを繰り返し、身をもって体験する必要はない。これは実に大きな殊勝な成就なのだ、汝は理解できたか？
重点を分かち合う：物事の過程において、人はそれぞれ異なる視点と見方を持っているため、事柄に対して異なる見解が生まれます。では、どのようにして共通の合意点を見出すのでしょうか？問題の核心において、円満かつ調和のとれたウィンウィンの局面を達成するためには、事柄に対する見方は異なっていても、互いに支え合い、助け合うことができれば、物事を完璧に成し遂げることができます。これこそが調和と円満の道なのです！
##南海古仏
虚空より無極を造りて来る　　福德明王、衆生に愛さる
大道綱常二十九回　　道徳の根本は理に適うべき
道徳の根本は人倫の綱常にあり
有情なる衆生は、人間界の生活において、皆が金銭の充足を追求します。金銭が充足するためには、福徳の因縁を備えていなければなりません。もし福徳の因縁が欠けているのに、金銭の充足を望むならば、それは木によって魚を求めるようなもので、到底充足することはできません。なぜなら、それはあなた方の福徳の因縁によって判断されるからです。
どれだけの福徳のエネルギーがあるかによって、どれだけの金銭が満たされるかが決まります。もし陰徳（徳）を積み重ねなければ、金銭が満たされることを望むのは不可能です！「道と徳」はまさに二つの異なる性質の因であり、言うならば「福徳」と「道徳」は二つの異なるエネルギー体です。また、福徳は布施から生じるものであり、それによって初めて拠り所が得られるのです。
有情の衆生は比較的福徳を具えやすい。有情の衆生の立場から見れば、福徳を積むことは比較的容易であるが、道徳を実践することは比較的困難である。なぜそうなるのか？それは福徳が前世と現世で積み重ねられたものであり、使い尽くされる可能性があるからである。加えて、有情の衆生はしばしば「福徳」と「道徳」を混同してしまうためである。
さらに、『福德、道德、陰德』の区別すらはっきりと理解せず、これら三つを混同してしまうことがしばしばあります。そのため、有情衆生が『福德、道德、陰德』に対して同じような見解を持つのは、まさにそれぞれの価値観に基づく判断によるものであり、そこには『道德の根本』と『福德の蓄積』、そして『陰德の備わり』に対する考えが含まれています。
福徳の根本は陰徳にあり
また、有情衆生が区別できない一環として、『道徳の根本』においては、人の行為が天地の戒律と条綱に従って完成され、道徳規範が存在します。これが大いなる天地の有情衆生の行動基準であり、道徳基準に合致し、『道徳を備える』ことになります。すなわち、道がその徳性に合致し、道があり徳があるのです。
まさに神祇の昇華を成就し得るのは、道と徳を備えて火を司り、光明を放ち前途を切り拓く力を持つことである。また、有情の衆生が道徳の規範の中で最も重要な綱領を実践することでもある。これがすなわち「道と徳」の両方を具えなければならず、初めて道徳の拠り所が得られる。道に徳性を合わせることによってこそ、人道上の昇進と墜落の区別が生じるのである。
さらに、有情衆生にとって最も揃えるのが難しい条件であり、多くの人は自分が道を歩み修行していると思い込んでいますが、実はただ福徳を積み重ねているだけで、真の道を歩み修行することとはまだ大きな隔たりがあります。有情衆生はしばしば自分の主観的な認識に基づいて行動し、布施や喜捨が福報をもたらすと信じ込んでいます。
このように、一般の人々は福徳を理解することができませんが、それは「陽善と陰徳」の二つに分けられます。人間の衆生はしばしば金銭を施し、「財施」によって福徳を積むことができます。また、「法施」と「無畏施」の三つがあり、これらは有情衆生が施しを行うことができる基本的な条件です。
福徳を具え足ることは、誰もが持つべきものである
しかし、しばしば金銭や物品を施した後、心の中では常にどれだけの金額を施したかを気にかけ、将来どれだけの報いが得られるかと考えます。このような人にとっては、功徳のためだけに布施を行い、他人に知られないことを恐れるあまり、施した後も心の中でずっと気にし続けるのです。
本来なら多くの福徳を得られるはずが、瞬く間に多くが消え去り、わずか一、二倍の報いしか得られないのです。一例を挙げましょう：ある衆生が百万元を布施し、一万倍の報いを求めようとします。その瞬間の心の動きにおいて、この百万元の喜捨を施すときも、未来に万倍の報いが得られると考えているのです。
知らず知らずのうちに、心を動かし念を起こす中で、すでに未来にどれだけの報いがあるかの根拠が差別されてしまっているのです。百万元を布施したからといって多くの報いを求め、さらに人に会うたびに自分が百万元を布施したことを宣伝し続ける。皆さん考えてみてください：このような人にどれだけの報いがあるでしょうか？極めて少ないのです。心を動かし念を起こす時点で、すでに正しくないのです。
この100万元を万倍に拡大した場合、どれほどの回収を望むでしょうか？必ずや自分自身の福徳と福報が満ち足りていなければならず、将来において自分の望む通りに、何倍、何万倍もの回収が得られるかどうかは定かではありません！まさに福徳と陰徳の違いを判別する必要があり、人類の衆生はしばしば福徳と陰徳を混同してしまうのです。
道徳、福徳、陰徳の三者が連なり合うこと
有情なる衆生は、「財施、法施」あるいは「無畏施」の三つのうち、ただ「陰徳」と「福德」の二つを促すのみで、なかなか「道徳」に入ることができません。なぜこのような違いが生じるのでしょうか。それは、「財施」「法施」「無畏施」のいずれも、自らが備えることのできる条件であるからです。
もし「道徳」について言うならば、それだけではなく、行為が公正に合致し、徳行が天地の公理の法則にかなっていなければ、「道徳」の成就はありえない。有情衆生が条件を満たすことができないのも、まさにここにある。行為は人倫の規範において、何が行えるか行えないかを知らなければならない。
天地の秩序に従って初めて規則が生まれ、自らを天地の真理に沿った行動の基準へと導くことができる。では、このような行動と基準をどのように実践すべきか。単に「福徳」と「陰徳」にとどまらず、「道徳」の規範へと高めていくことである。有情の衆生は、自らの行いにおいて道徳の規範を果たしているだろうか。
自分で言うのではない：どれだけ道徳的な行いをしたか！一部の衆生は自分を道徳ある人だと思い込むが、実はそうではない。一般の人々は道徳が積み重ねられるものと考え、自分の行いを修正し変える必要があるとは思わない。真実を言えば、必ず天地の条綱と人倫の綱常に合致してこそ、道徳の正しい綱領と依り所となるのだ！
陰徳を積むことの必然性
有情なる衆生は、「福德」と「陰德」を備えることは比較的容易であるが、「道德」については曖昧であり、このような規範を区別することができない。天地の運行法則に合致して初めて、道德が寄り添うことができる。また、陰德は「三輪体空」を以て行われ、自分がどれだけの善行や美事を為したとは考えないものである。
もし自分に誇示する心があれば、この「誇示する心」は「陰徳」を積むことが難しく、ただ「福德」に転換されるだけです。さらに、自分がどれだけの善行をしたかを大々的に宣伝すれば、ただ一つの「陽善」だけが残り、目的を持って行うならば、そもそも陽善の条件さえ満たさないのです！
ただ目的を持って「偽善」を行うと言えるが、この種の「偽善」はどれだけ布施をしても何らかの報いがあるわけではない。ただ名声を求めるだけで、少しの功徳や陽善さえもなく、このような人はいるのだろうか？人道世界にはこのような人があまりにも多く、わずかな布施や救済を行っただけで、誰にも知られないことを恐れている！
むしろ、自分は大善人だと思い込んでいる。もしこのような人の行いを点数で評価するとしたら、皆さんはこのような人に何点をつけますか？これこそが功績を誇大に宣伝し、ただ自分の名声を広めることだけを考えているのであり、このような人は言えるでしょう：少しも徳がなく、まさに「偽善」の偽君子であると！
大望を抱き功績を誇るのは足りないが　　福徳を積み重ねることは必ず必要である
陰徳を捧げて早く忘れ去る　　道徳の家は長く続く
人の善を為すは心の起こりを観よ
動念の中に明晰を要す
未来の福報は分かれる　　まさにその時の情景なり
この偈を！有情の衆生と共に励まし合いましょう。あなた方が『道徳』の根本を明らかにし、『陰徳』と『福德』及び『陽善』の違いを理解するならば、このような条件のもと、自らが無為の心で行うことによって初めて、真の功徳と陰徳が備わるエネルギー体を得ることができるのです。皆様、ご苦労さまでした。お付き合いいただきありがとうございます。では、またお会いしましょう！
##無極紫衣銀聖観世音菩薩
無極の勝境 行く人少なく
瑤池の宮中 気象新たなり
鳳瓊天より崇心に降り立ち　　仙女たち共に有情と会す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の虚空福德明王が降臨され、『大道綱常』第二十九回を著作されました。『道徳根本』の前半部を分析解明され、次回では『道徳伝承』に沿って後世の子孫へと継承し、皆様がその中の違いを理解できるよう導かれます。ご苦労様でした。ではまたお会いしましょう。
重点を共有します：道徳の根本は人間の基本的な行動規範であり、これは人類が生存していく過程において必ず持たなければならない生活の綱領です。道徳心を持つ人は、人種を問わず道徳規範に従って行動し、これは一種の生存規範です。皆がこの規範に従い、共に守ることで、平和で安らかな生活空間が得られます。つまり、道徳の根本は、人間社会における生存の基準なのです。
##南海古仏
太乙救苦天尊は、無私の心を以て人間に伝え、苦しみを救うその徳と意志は至極に達する。
大道綱常三十回　　道徳伝承の根を植える
道徳は子孫に伝えなければならない
人道世界において生存する同時に、道徳倫理もまた伝承されます。道徳倫理がただ人間世界だけで伝承されると思ってはなりません。さらには、天上の無数の星系に対しても、道徳の基盤が伝承されるのです。これは天地と人倫道徳が相互に循環することに依拠し、また未来の福と禍の根源に依拠して、善悪・良し悪しを区別するものです。
したがって、「人としての道」は「徳性」を培うことを基盤としなければならず、それによって初めて道徳の伝統の中に依拠することができる。人道世界で生存するにあたり、もし道徳がなければ福徳もなく、従って財徳も得られない。これが人道世界における生存の条件であり、道徳の基準に依拠し、道の統括する理によって徳性を発揚させなければならない。
これは千古以来の当然の条綱であり、人倫の大道に依拠することができる。また「道あり徳あり」であれば天界に上昇でき、「道あり徳なし」であれば魔性の世界となる。さらに「道と徳」は天界と相互に輝き合い、相互に補い合うのである。まさに「道の統理と徳の連鎖」が衆生の間に広がっているのである。
有情なる衆生がもし人倫世界の徳理を成就し、行動することができれば、これは有徳者が道の徳理に加わり、人世間の国々のすべての管轄と規制において、道徳を以て人世間の徳性の拠り所とすべきであり、これこそが正しい道である。また天地もまた道を以て徳理とし、徳を以て拠り所とし、未来に従うべき成就を為すのである。
道徳の継承における基本条件
有情なる衆生が人道世界で生存した後は、「道と徳」の両者に依拠して、生活様式や人としての処世基準とします。これは上蒼が制定した基本綱領であり、また人道世界の倫理基準でもあります。このような人倫の準則が、もし道の徳理を以て徳の規範としなければ、どうして成り立つでしょうか。
財徳の縁を得ようとするなら、おそらく収穫を得るのは難しいでしょう！必ず明確にすべきは、「道の徳の理」は一種の伝承であり、「徳の福の陰」もまた一種の伝承であるということです。この二つが豊かな財徳の縁を持つことができるかどうかは、必ずやあなた方が豊かな陰徳、すなわち人知れず積んだ徳を持っているかどうかを見なければなりません。
もし豊かな陰徳があり、財産と徳を兼ね備えたいと願うならば、時空や縁によって区別されることは比較的少なくなるでしょう。有情の衆生はしばしば、自分には多くの善い心と行いがあると考えがちですが、それらの善い心と行いは、実は自分だけがそう思っているに過ぎないのです。もし「無為」の初発心で陰徳を積まなければ、どうしてそれが可能でしょうか？
自分が財徳エネルギー体の因縁を得られると考えること：お金、もしそうであれば、あなた方は間違っています！財徳エネルギー体の因縁には、大量の福徳を積み重ねることが必要であり、さらに陰騭（隠れた徳）の豊かな蓄えさえ必要です！陰騭（徳）を積み重ねることなく、大いなる豊かな財徳を具えようとするのは、とても成就しがたいことです！
道徳伝承の機能と役割
人として世の中で生きていくには、『求めず、思わず、作為せず』という境地に至らなければならない。そうして初めて財産と徳の縁を十分に備えることができる。このようにする方が得やすいのである。人間が財産や金銭を十分に得ようと欲するならば、『陰徳と福報』を持つ者に注目すべきだ。概して富める人々はこれを持っている。信じられなければ、よく観察してみるがよい。これは紛れもない真実である！
人は往々にして理解できないことがある。なぜ他人は容易に財産を満たすことができ、自分は財産と徳を満たすことが非常に難しいのか？この過程において、必ず理解しなければならない。自分には陰徳があるか？徳性があるか？道義があるか？智慧があるか？方法があるか？時運があるか？天の時があるか？地の利があるか？人の和があるか？努力があるか？
これらの条件を合わせてみると、すべての財徳を満たす基準となります。自分自身が豊かな財徳を備えるためには、どのような方法を用いるべきかをよく観察しなければなりません。自分には大きな福徳があると思い込んではなりません。もしその時の「天の時、地の利、人の和」に合致していないのに、豊かな財徳を満たそうとし、さらに大きな利益を追求しようとするなら、果たしてそれは可能でしょうか？
恐らく大きな誤差が生じるでしょう！もし自分に衣食住が与えられるなら、それはすでに天があなたを疎かにしていないということです。人間の衆生の行いと行動は、財と徳の豊かさに影響を及ぼします。もし「天の時、地の利、人の和、努力」を備えることができれば、財と徳の縁が整い、すでに成功の大半を手にしたと言えるでしょう！
人は生まれながらにして食禄と財禄を授かっている。
自分自身がさらに努力を続ければ、財と徳の因縁を十分に備えることができます。人間が努力する方法はただ一つだけではありません。もし今すぐ自分の行動様式を変えられなくても、時機に合うようにすれば、財と徳の因縁を得ることができます。このような因縁の条件は、自分自身で調整し、コントロールできるものなのです。
人間がこの世に生まれ出でる時には、前世で積み重ねた福徳を携えてこの一生に入ります。一般の人々は若い頃、どのような仕事に就いても、容易にお金を稼ぐことができます。しかし、順調な生活の過程において、福徳はやがて使い果たされ、さらには借金を負うことさえあるのです。
それゆえに多くの因果業障を生み出し、将来多くの生活上の障害に遭遇することになるのです。もし以前の生活があまりにも順調すぎた場合、しばしば有情衆生は取り返しのつかない因果業障を積み重ね、壮年期以降に極めて大きな生活負担を生じさせ、どうしようもないほどの不順を招くことになります。なぜこのようになるのでしょうか。
日々があまりにも平穏すぎるからこそ、消し難い因果の業障を作り出し、将来果報を受けて清算する時になって後悔しても、もはや手遅れになってしまう。これは実にどうしようもないことだ。また、「福徳の報いと悪業の報い」の違いについても、しっかりと心に刻みつけておかなければならない。そうすれば、「寅の年に卯の年の食糧を食べる」ような苦境に陥ることはないだろう。
道徳を継承することのすべての福祉
若い頃には、道徳規範と行動基準を理解し、何が為すべきことで、何が為すべからざることかを知らなければなりません。将来、苦い報いが訪れてから後悔しても、すでに手遅れなのです！もし、それでも反省し、自らの行いを改めることができれば、まだ挽回の機会はあります。
後悔や反省さえも分からずに、この世で財産や徳を手に入れようとすることは、木に登って魚を求めるようなもので、おそらく不可能でしょう！天はすべての有情衆生に対して公平平等であり、前世で積み重ねた福徳は今生の福報として享受できる善き果報であることを知るべきです。
観察してみると、前世で積んだ福徳を生まれつき持っている人もおり、そのため今生ではあまり努力しなくても、豊かな物質生活を享受できる。また、一から身を立てる人もいて、生まれつき苦労する運命で、心身を酷使し、自らの努力で「歯を食いしばって耐え忍び」奮闘しなければならない。
求める物質的環境を手に入れることができるのは、このようなゼロからの努力こそが未来の成功の礎となるからです。相対的に、多大な苦労と労力を払うことになりますが、それは自らが創り出すものです。『福報、財徳、享受』は自らが築き上げるものであり、すべてが自らの成功の根拠となるのです。
運命に時がなければ、必ず造り上げねばならない
また、無から有を生み出し、苦労を重ねて積み上げてきた成果でもある。前世で積んだ福徳に頼るならば、自分自身の行いがどのようなものであったかを理解しなければならない。なぜ他人は生まれながらに「福徳、財産、享受」を授かっているのに、自分だけがゼロから築き上げる運命なのか？これは、天があなたに授けたものであることを理解しなければならない。
まさに「筋骨を労し、心志を苦しめ、体膚を餓え、身を空乏させ、その行いを乱す」という試練が、あなたに戒めを与えるのです。生まれつき福徳や富貴に恵まれていなくとも、自らの努力によってゼロから成功を掴む運命を切り開くことができます。このような自力で築き上げる運命こそが、真の福報と言えるでしょう。
それは生まれつき福徳財産に恵まれた者よりも、自らの努力が天の大きな期待によるものであることをより自覚せねばならない。また、この世で無一物から成功を収めた者は、将来大棟梁を超えて昇り詣でる者となる。その因縁がどこにあるか、汝は理解できるか？
道徳の伝承はゼロからの出発
一から身を起こした者は、そのすべての苦労が心に刻まれ、努力して得た成果を一層深く心に刻み、大切にする。それは容易に得られるものでも、また容易に失われるものでもない。一から身を起こした者は、自らの努力のすべてを知り、そしてその努力がもたらす「福報、財徳、物質的享受」をいかに把握するかを理解している。
また、一から築き上げた人々は比較的控えめで、他人と競うこともありません。しかし、天が求める棟梁の才を見れば、一から築き上げなかった者などいるでしょうか。人間界での修行も同じで、自ら努力しなければ、未来に福報と財徳を享受することはできません。これこそが、天が一から築き上げた者を選び、その道徳を継承させる所以なのです。
お尋ねします：あなたはどのようなものを選びたいですか？もし前世に「福徳、財運、物質的享受」があり、それが今生にまで及ぶような人を選びたいのであれば、そのような人は福徳を使い果たし、運勢が低迷したとき、すべてを一からやり直さなければならず、長い間努力し続けることさえあります。あなたはどのような気持ちになるでしょうか？すべてが「無から生まれ、有となってまた無に還る」という道理を理解できるでしょうか！
無一物から努力を重ね　　道徳は自らに受け継がれる
人生の縁は創造にあり　　天の時、地の利、そして好機が加わる
方法は必ず気概を持って取り組むべきであり、サービス態度は礼儀正しくあるべきです。
人に便宜を図ることを根器とすれば
財と徳は必ずや汝に従う
この偈は、有情の衆生と共に励まし合うものである。あなたがたが道徳の根本となる行いを明らかにできるよう、『陰徳・福德・陽善』の三種に分けて示す。それぞれ異なる利益をもたらし、またその時々の心の動きによって、将来の功徳の果報の大小も分かれる。皆様にはご苦労をおかけして共に書き記していただき、感謝申し上げる。さようなら！
##無極紫衣銀聖観世音菩薩
無極の世に観世音菩薩が現れ
菩薩が高座に登り衆生を迎える
大道綱常三十回　　道徳の伝承、財と徳が新たに
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道学院及び院修学士の皆様、こんばんは。本日は無極大道院副院尊　太乙救苦天尊が降臨され、『大道綱常』第三十回を著作されました。『道徳の継承』を第二回に分けて詳しく解き明かされ、皆様のさらなる向上と真の成就を願っておられます。これこそが正しい道なのです。
重要なポイントの共有：道徳の継承は、人類の衆生の福徳を増やすことにプラスの作用があります。なぜなら、道徳が深い人は、自分に対しても他人に対しても貴人となるからです。人生は一世、道徳の継承にあり、ゼロから成功を収める人にとっては相互に補完し合う関係です。このような道徳の継承は、世の中で代々伝えられ、どの時代もこの規範に従って生きるよりどころとし、相互に受け継がれています。これこそが世の中のすべての道徳基準なのです。
##南屏道済古仏
霊宝は衆生を渡し有情を生かす　　天尊の徳沢は慈仁を布く
大道綱常第三十一回　　道の無為こそ真なり
道の無為は人倫の大徳なり
『道』は大宇宙天地の中に自然と存在する真実の理であり、天地を『無為の道』のよりどころとし、また道によって有情衆生を統べ理め、さらに人世間のすべての行いのよりどころとなる。この『道』こそが公理と規範である。人類をはじめ衆生は、自らと万物を養う十分な食物を必要とする。
また、生計を立てる職業を持って生活の行為を連携させなければならず、そうして初めて道の統一的道理に従うことができ、人倫世界の行為を規制することができる。いかにして天地に学び、道の無為を体得するか？あらゆる宗教の流派において、道を綱領として規範とし、綱常を以て道の統一的道理とし、これこそが道家の無為の実践方法なのである。
有情なる衆生は無為のうちに、より大きな成長へと歩みを進めることができます。このような因縁条件は人道世界の行動規範であり、まさに「天地無為」をもって「人の無為」を貫くものです。つまり有情なる衆生が言うところの陰徳の積み重ねであり、この世の普遍的な道理として、誰もが知ってはいるものの、実際に成し遂げられる者はごくわずかであります。
大いなる天地は無為の道を生み出し、また道は自然に一切を育むものであるから、万物の蒼生を養うには十分な食物が必要である。人間は生計を立てる職業を持ち、自らを養い、家族に衣食を満たさなければならない。これは道が大衆の生活と合致するものであり、いかにして道の統治をそこに取り入れるかが問われる。
道は無為にして自然に運行する
有情なる衆生のすべての生活様式から、『道の無為』とは何かを理解することができるでしょうか？一般的な有情なる衆生は皆、『作為あること』の中で、『有の為』を行い、また『有為』の中で、生存と生計を立てるための活動をしています。あなた方は必ず生存と生計を立てる能力を持たなければなりません。そうでなければ、どうして『無為』があるでしょうか？
「有為」という行為があるからこそ、行動が可能となり、「有為」の過程を通じて初めて人類の行為が向上へと促されるのです。これこそが有情衆生にとって最も重要な、超越へと至る優れた因縁条件なのです。そうでなければ、ただ人間界で繰り返し輪廻するだけで、良き上昇による回帰と超越を成し遂げることは到底できません。
もし「行動を起こすこと」がなければ、この世で安らかな生活を送ることはおそらく不可能でしょう。行動を起こしてこそ、成果を生むことができるのです。そして、この成果こそがすべての生活と生計の基盤となります。生きるために行動の中で生計を立てる必要があり、この生活における生計を立てる能力は、お金に換えて家族を養うことができるのです。
生活に必要な『民は食を以て天と為し、天は食を以て万物の衆生を養う』。これは大いなる天地に生きるすべての蒼生が求める衣食住の充足であり、能力を発揮して初めて行動でき、成し遂げることができる。そして、成し遂げたことを基に考えを巡らせ、無為の境地へと至る。これは人道世界における行為と動作が、互いに有為の行為として連鎖しているのである。
道は天に法り、天は自然に法る
これは相互に循環するものであり、人類衆生の最も基本的な飲食問題を満たすものである。もし飲食問題を満たすことができなければ、いかなる種の有情衆生であれ、『飢寒に迫られて盗心を起こす』ことになる。食物の供給が不足なく行われることが必要であり、それによって初めて安適な生活空間が得られ、精神の浄化もより大きく向上させることができるのである。
つまり、有為を以て無為の中に入ることが、まさに正道なのです！人間の衆生は、無為に至る前に必ず作為を持たなければならず、それによって初めて有為となるのです。人と人との間には、常に縁の取捨や善悪の分別があり、前世の善悪の因縁を今生に植え付けています。この中で最大の区別点は一体どのようなものなのでしょうか？
まさに自分自身が今この瞬間に善悪を取捨選択する行為によって、福報と禍殃の区別が生じるのです。前世の因縁が良くても悪くても、それはすでに過ぎ去ったこと。今この瞬間に良くない因縁を転換し、未来の良好な善徳と福報を創造できるかどうかが問われています。くれぐれも、自分自身の良くない気性で他人の自尊心を絶えず傷つけ、踏みにじることのないよう心がけてください。
他人は恨みを心に抱くことになる。たとえ今は報復できなくとも、時と因縁は絶えず移り変わり、低潮と高潮があるものだ。勢いがある時こそ、勢いを失う時のことを考えておくべきである。もし後になってまた共に過ごすことになれば、仇を討つのもずっと容易になる。これこそが、作為的な心から生じる怨みというものである。
道の無為の準則
多くの人間は、人と怨みを結ぶことを好まないと信じています。しかし、悪しき性格の影響で、自分でも気づかないうちに、すでに密かに多くの怨恨を他人と結んでしまっているのです。これでは、将来どうして良い結果が得られるでしょうか？時には、自分がいつ他人と悪い因縁を結んだのか、まったく理解できないこともあります。
道家の体系は、無為を自らの生活環境に取り入れることである。全ての生活必需品は金銭を必要とするが、有為の中にあって、いかにして無為の境地に至ることができるのか？これこそが有情衆生にとって最も理解し難い難点である！有為の環境の中で、心を無欲の境地に置くこと！これは非常に高度な向上である。
有情なる衆生は皆、「有為の為」によって人としての道を歩み、有為の環境の中で、自らの心を無求の境地に置き、無為の向上へと入っていく。また心の境地を無為の状態に置くことで、これらすべては自然と求めることもなく、念うこともなく、心に留めることもなく、さらには意識すらも働かない現れとなる。これこそが次元を昇華させる秘訣なのである。
すべての過程において、まさに無為の心境をもって、自らの求める心の念いを転換し、向上へと高めていく基本的な考え方である。人類の衆生は皆、自らの思想や観念に基づいて行動するが、それらは道理に適っているだろうか？人情や世間に合っているだろうか？風土や習俗に合っているだろうか？この一層一層の向上もまた、大道の自然な準則に符合しなければならない。
道は人倫の規範と生活に合致する
初めて依り所を得ることができる。あなた方はこの境地に達することができるだろうか？必ずしもそうとは限らない！しかし、少しずつ次元を高め、心の状態を一切求めない境地に至ることができる。求めない中に、すでに陰徳が現れている。あなた方の思考や観念に対しても一切の欲求を起こさず、有情衆生の福祉のために計らうことができるのだ。
己が安楽と安逸の空間を求めることなく、まず自らの心境を無欲の境地に置く。そうすれば、汝の行いが自然と道に適うようになり、時が経つにつれて「天地と一体となる」ことができる。すべては無欲を以て無為を達成するのである。有情の衆生は、このような境地は到達し得ないと考える。
このような秘訣を運用できる者は稀である！どうすれば、あなたがたに有為を通じて無求の境地に至らせることができようか？必ず一定の期間をかけて努力しなければ、心が止水の如く静かになることはできない！つまり、何一つ求める心がなくなれば、天地が自然にすべての万物と衆生を育んでいることを悟り、無為による向上の段階と心境に到達できるのである。
道の無為にして、衆生ことごとく帰す。
有情なる衆生は、心を止水の如くすることができ、自らの安逸と快適を求めず、全てを天地に依帰させ、陰徳を求めなければ、陰徳は既に付き従い、福報を求めなければ、福報は決して離れず、富貴を求めなければ、富貴は終日付き従って一刻も離れず、果位を求めなければ、果位は既に到来している。
すべては自然のままに無為であり、これもまた『真の無為』の体現である。無為の境地をいかにして真の無為の境地へと昇華させるか？これはまた別の次元の境地への向上であり、まずこの観念の昇華を理解しなければ、順を追って一歩一歩この境地に到達し、さらに自らの内に確実に実践することはできない。
求めずとも自然に備わる条件であるが、有情の衆生は自らの安逸と衣食足りることを求めた後、まさに「衣食足りて淫慾を思う」状態に陥る。それどころか、かえって罪を重ね、業を造り、悪しき禍いを招き、自ら名利と是非の渦中に飛び込んだ後、大いなる染め缸の中で、多くのあってはならぬ罪業の行いを積み重ねてしまうのである。
将軍として出陣し、宰相として朝廷に戻る、また舞台に上がるも下りるも
すべての塵埃が落ち着いた後、この人生のクライマックスを演じる役目も終わり、また天が公平でなく、平等でなく、思いやりがなく、守ってくれず、顧みてくれなかったと責める。自分はこの一生で多くの善行を積んだのに、仙仏は少しも加護を授けてくれなかった。まったく感応がなかったのだから、これからは志を退けて善行を積むことはもうしない。
知らず知らずのうちに、追い求めるすべての高揚した順境は、かえって自身の未来に向かう向上の原動力を損なってしまう。だからこそ、あなたはこの一生で相当な功徳を積んだと思っているかもしれないが、それはあなたの求める欲望に基づく思考であり、ただ人道世界での福報として返ってくるだけなのだ。もしあなたのすべての福報が使い果たされたら、その後はどうなるだろうか？
また、仙仏が守護せず、上蒼が眷顧しなかったと責めるが、このような行為の条件は、人類衆生に対して何かを求める条件であり、これは有情衆生のやむを得ないことである！自らが如何に修整して誤った観念を改めるかを考えず、全てをまた上蒼のせいにする、汝には少しも反省が無い、まことにやむを得ないことである！
道の無為は本分なり　　無為の道は天上に存す
為すところの全ては根本にあり　　有為の中に潤合敦し
一切の行為と動作は
人の欲求には我あり
善悪の区別は　　福禍を生むもととなる
この偈を、有情の衆生と共に励まし合いましょう。『道の無為』をはっきりと解き明かし、皆で心を込めて体得することを願います。もし長く行じ続けることができれば、必ず大きな収穫があるでしょう。『一切求めず、すべて具わる』というのも、ただ思想と観念を転換するだけのことですが、その成果にはこれほど大きな差が生じるのです。よく考えてみてください。皆様、お疲れさまでした。すべてに吉祥あれ。心を込めてご相伴いただき、ありがとうございました。またお会いしましょう！
##無極藍衣金聖觀世音菩薩
無極世界早く来て生まれよ　　東瀛の観音登台成る
共に集う有情の諸神人
七期の弘揚は既に真に在り
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は無極大道院院尊　霊宝大天尊が降臨され、『大道綱常』第三十一回を著作されました。『道の無為』について、有情の衆生と共に励まし合おうとされています。皆様が道の無為を明らかに理解し、心中の疑念を払拭し、いかに自ら処すべきかを悟られますように。
もし一切のことに求める心がなくなり、自然な心境に入ることができれば、また、もしあなた方の心に欲求の念がなくなれば、それはすなわち、作為のある中で有為の境地に入り、その有為がさらに無為の中に入り、真の無為の作為を達成することになります。これは有情衆生が最も欠けている無明の障壁なのです。
今日、無極大道院院尊・通天教主・霊宝大天尊が著されたこの書が、有情の衆生にその中に秘められた奥義をどこで体得できるかを悟らせることを願う。もしそれをはっきりと理解できれば、それは汝らが未来において向上し、自然無為の道に入る成就を遂げることであり、良き因縁と条件が増し、超越することを得るであろう。
重要なポイントを分かち合う：天地の無為とは、人類衆生の有為と相互につながることができるということです。なぜなら人類は必ず有為である必要があり、それによって初めて「為す」ことができ、有為とはすなわち生存における一切の実相なのです。この有為において、心の念いをどこに置くかが、まさに最大の鍵となります！また、いかなる心の動きや念いも起こしてはなりません。この時、有為は無為の中に入ることができます。もし何らかの心の動きや念いがあれば、無為に入ることはできません。この心境が思惟と観念の中で変化する、それがまさに「浄染と垢染」の区別です。そのコツをつかむことができるでしょうか？どうかしっかりと努力してください！
##南無燃燈古仏
南海の衛は群生を障護し　　古仏の徳沢は蒼霊を成す
大道綱常卅二回　　仏の慈悲は本より至仁なり
仏の慈悲は衆生をことごとく渡す
道の無為は人生の行為規範であり、五教のすべての基本教義がどのようなものであるかを観ることができます。もし仏教の慈悲をもって、慈悲の基本的な作用を理解するならば、まさに大宇宙世界の信仰の拠り所とし、真の慈悲を実現することであり、つまり人と万物に対してすべて同等に相互に対処し、いかなる宗教信仰も区別しないことです。
必ずや慈悲の本性の条綱に対し、人倫道徳の主体と為すべし。すなわち綱常を架構とし、人道世界の生活の中で、まさに慈悲の本性をもって、上蒼の生を好む徳を了解し、初めて言うことができる：天地の基本たる徳沢は、更にすべての万霊蒼生を養育し、また食物供給の基本規制と為す所以なり。
「仏」とは覚りを開いた衆生であり、仏の覚りをもって自らを高めるには、仏法の理諦の優れたところを理解しなければならない。慈悲の本性をもって、有情衆生が心性を高め超越することを成就させることを知り得る。また、食物連鎖による供給と、生存に必要な事柄の連鎖が結びつき、人道の生存に依拠しているのである。
十分な食糧供給がなければ、満腹で温かく過ごすことはできません。また、他の万物の生きとし生けるものも、食糧供給によって相互循環が形成されていることを観察します。もし食糧供給の需要が満たされず、衣食が足りなければ、おそらく不足が生じ、弱肉強食の状況が形成されるでしょう。天の徳はすべての生きとし生けるものに衣食を恵み、必ずや殺戮の状況を減らすことができるのです。
仏曰く、無縁の大慈、同体の大悲。
古くから言われている：『籠の鶏は食ありても湯鍋に近く、野鶴は糧無くとも天地は広し』と。これは人類衆生と万物が置かれた時空の因縁の中で、人為によって造り出され、食物供給の循環を形成しているのである。人類衆生は口腹の欲を貪り、他の有情衆生を殺戮しているのではないか？これはまさに生命への尊重を欠くものだ！
自分が今行っている残虐な行為が、自分の食欲を満たすために他の種の生き物を大量に殺しているだけだと思わないでください。もし度を越した場合、来世の因果応報で、あなたに殺された種が今世のあなたを狩る仕返しをすることになります。これは残虐行為の輪廻であり、良くない行いを解消することができます。
現代は食糧供給が非常に豊かで、不足を心配する必要もなく、物質的な享受や衣食住には事欠きません。どうしてわずかな食欲のために、他の生きとし生けるものを殺す必要があるでしょうか。あなたは「これは自分が金を出して買ったものだから、他人に何の関係があるのか」と思うかもしれません。「私は誰にも迷惑をかけていないのだから、そんな話は聞きたくない」と。
その通りです！お金があれば物質的な豊かさを享受できますが、他の生き物を殺す必要はありません。覚えておいてください！ほんの少しの食欲のために他の種を殺害してはいけません。あまりに残酷なことをすれば、あなたの将来の福徳は大きく損なわれ、さらには未来に様々な無明による病苦を生じさせることになるでしょう。
仏教に曰く、慈悲は本性なり
今の身体を損ない、過去に造った悪業の殺生に報い、果報が現れるのを待って一報返し一報返しをするのは、非常に割に合わないことです。現代にもこのような殺害の因果応報が多くあります。一時の食欲を貪って健康を損なうことのないよう、慎重でなければなりません。あなたが賢明な善徳者であることを願っています。
仏の教えは慈悲をその本性とし、これは人類世界における善良な風俗習慣である。人間の衆生は往々にして本性を忘れ、絶えず他の有情衆生を殺戮する。殺戮の過程において、殺戮される有情衆生は恐怖、怨恨、戦慄を生じ、無形の有毒気体が発生してその身体に充満する。
あの人々は、自分が金を持っているからといって、他の種の生き物の命を買い取って殺戮できると思っている。あなた方は、このような金で命を買って殺す行為に何の問題もないと思わないのか？殺戮が生み出す怨念と戦慄は、それを食する者に対して極めて悪い影響を及ぼすのだ。
目に見えない有毒ガスが長期間蓄積されると、現代人が言うところの「腫瘤・癌」を形成します。このようなものを、あなた方は果たして食べることができるでしょうか？お尋ねしますが、現代の世の中では、このような殺戮行為は既に多すぎるのではありませんか？同時に、将来「癌・腫瘤」を受けるという結果も既に蒔かれているのです。
仏教の慈悲の基本教義
これらはすべて、ただ食欲を満たすために、他の種の生き物を殺しているに過ぎません。未来において生じる多くの「がん腫瘍」を考えたとき、自分にとってこれが価値あることだと思いますか？これはまさに科学的根拠のある真実です。人類を含む有情衆生が互いに生命の行為を尊重するには、慈悲喜捨の本性をもって行うべきなのです。
現代において食糧供給を満たして飢えをしのぐのは、あまりにも容易なことです。ただ、珍しい鳥や獣を捕らえて口腹の新鮮さや刺激を貪り、多くの業障と悪報を招く人々がいることを恐れます。このような業障のすべての報いは、まさに現代において目にすることができる悪果の報いなのです。
有情なる衆生よ、もしあなた方の立場が入れ替わり、あなた自身が殺戮の対象となる種に置かれたとしたら、あなたの心にはどのような感覚が起こるでしょうか。殺害される前の恐怖と戦慄に似た感情ではないでしょうか。腎臓の上腺からは、大きな無明の毒素が生じるのです。この殺戮行為こそ、あなた方がじっくりと自ら体験すべき問題なのです。
仏教では殺生を戒め、慈悲を以て行いとします。
感受の中から慈悲と仁徳の本性を発揚することは、すべての有情衆生の生命に対して相互に尊重しなければならないということです。現在の福報がどれほど厚いと思わないでください。さもなければ、あなたが弱い立場に置かれたとき、殺害される恐怖の場面を感じることになります。心を比べて考えれば、慈悲と思いやりの心の考え方を理解できるでしょう！
まさに「殺生」の行為を減らし、さらに「護生・放生」を実践することでこそ、天には生き物を慈しむ徳があり、地には生命を育む徳があり、人類には護生と放生の徳があることを体得できるのです。人道世界の綱常倫理は相互に依りどころとなり、人間の努力によって他の生物を殺さず、放生と護生の行いをも実践していくべきです。
また、人類の衆生の食欲は、修行によって改められ、他の種の衆生との怨みや業の借りを作らないようにすれば、多くの無明の腫瘍や癌の病変が生じることはなく、あなたにとっては他の人よりも多くの無明の病の発生を減らすことができる。では、なぜ有情衆生には多くの無明の病が発生するのであろうか。
仏の慈悲は有情をして皆、向上せしむ
あなた方はよく観察し、理解すべきです。これは理由なく起こっていることではありません！必ず「慈悲喜捨」の心を持って放生と護生を行い、より大きな成就を得ることで、人間世界の殺生の業を減らし、多くの無明から生じる病苦を減らすことができます。あなた方はもう一度この状況の原因をよく考えてみてください。みんなが食べる食物は同じなのです。
なぜ自分だけがこのような無明の病に遭うのか？これらにはすべて跡があり、決して理由もなくあなたにこのような病変が生じることはない！現代の一部の有情衆生は、「大気汚染、水質汚染、農薬残留」などの影響を受けているにもかかわらず、なぜ他の人々はすぐに回復し、症状が悪化することもないのか。
しかし、なぜ自分は長く治療を受けているのに、なかなか癒えないのか？あなた方は考えてみてください、その問題点はどこにあるのか？信じられないなら、自分の命を賭けてみる気はないか？そうすればすぐにわかる、なぜ貴重な健康が損なわれるのか、来世でもう一度やってみたらどうか？これこそが人類が最も理解し難い無明の障壁なのだ！
あらゆる病の変遷を細かに思うに
腫瘍と癌は互いに繋がり合う
なぜ他人は癒えるのに
自分だけが命の過ちを負うのか
仏の慈悲は喜捨を為し
人間の因縁は生を養いて得る
天の大いなる徳は生を好むという
放生護生すれば福運は徹す
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合うものである。仏教の全ての思想は「殺生を戒め、放生し、生命を護り、生命を養う」ことで万物の衆生を繋ぎとめる。どうかあなたがたはじっくりと心に味わってほしい。あなたがたにはきっと後々まで尽きることのない福徳が訪れるだろう。現代の世の中において、腫瘍や癌などがなぜこれほどまでに多いのか？
これらは皆、殺生という不仁な行いと深く関わっています。もしこれらの腫瘤や癌に悩まされたくないならば、「殺生を戒め、生き物を放し、生命を護り、養生する」ことが極めて確かな方法です。また、あなた方にも実践できることです。食欲のために殺生を貪る行為を減らせば、悪しき病や災いが起こることも減っていくでしょう。
##無極巧聖理観世音菩薩
無極の因縁が崇心を降ろし
紫衣の銀聖が導きをなす
観世音の声は苦を救うために来たり
仏の慈悲は衆生を照らす
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道学院及び学院の修学士の皆様、こんばんは。本日は『大道綱常』の主著仙仏である南海古仏が降臨され、『大道綱常』第三十二回を著作されました。前回の「道の無為」と今回の「仏の慈悲」を相互に連携させ、綱常倫理と互いに支え合うものとしておられます。
今の時代の有情衆生が互いに高め合い、綱常倫理に従って生きることを可能にしたのは、天の大いなる恩恵である。この時代の衆生が規範に従うことができるよう、人類の衆生が「殺生を戒め放生を行う」ことで「生命を護り育てる」という観念と実践を発揮することを願う。それは万物の蒼生にとって大きな幸いである。
重点的に共有したい点：仏の慈悲は、万物の衆生がこの世で公正かつ平等に生きられるよう、縁なき大慈・同体の大悲をもって、世のすべての生きとし生けるものを互いに慈しみ守ることである。慈悲・殺生戒・放生は、あらゆる万物の衆生に徳沢をもたらすものである。また、仏教は他の衆生が刀劫殺害の禍いに斃れるのを忍びず、菜食による養生を提唱する。現代においては災厄を浄化する効能があり、口腹の欲を貪ることを減らし、すべての万物衆生と善縁を結ぶことができる。なぜなら仏教は、あらゆる衆生が皆、仏の子であると信じているからである。
##南無虚空上徳人天古仏
南海の衛は群生を護り
古仏の徳は蒼霊を成す
大道綱常卅二回　　仏の慈悲は本より至仁
仏の慈悲は衆生をことごとく渡す
道の無為は人生の行動規範であり、五教のすべての基本教義がどのようなものであるかを観ることができます。もし仏教の慈悲をもって、慈悲の基本的な働きを理解するならば、それはまさに大いなる世界の信仰の拠り所とし、真の慈悲を実現することであり、つまり人と万物に対してすべて同等に相互に対処し、いかなる宗教的信仰も区別しないことです。
必ずや慈悲の本性の条綱に対し、人倫道徳の主体として、すなわち綱常を架構とし、人道世界の生活において、まさに慈悲の本性をもって、上蒼の生を好む徳を理解し、はじめて言うことができる：天地の基本たる徳沢は、さらにすべての万霊蒼生を養育し、また食物を供給する基本規制とする。
『仏』とは覚りを開いた衆生であり、仏の覚りによって自らを高めるには、仏教の教理の優れた点を理解しなければならない。慈悲の本性をもって、有情衆生の心性を高め超越させることを成就できることを知るべきである。また、食物連鎖による供給と結びつき、生存に必要な事柄の連鎖を満たし、人道の生存に寄り添っているのである。
十分な食糧供給が必要であり、それによって初めて満腹と温かさを得ることができます。また、他の万物の生きとし生けるものも、食糧供給によって相互循環が形成されていることを観察します。もし食糧供給の需要が満たされず、温飽が得られなければ、おそらく不足が生じ、弱肉強食の局面が形成されるでしょう。天の徳はすべての生きとし生けるものに温飽をもたらし、必ずや殺戮の状況を減らすことができるでしょう。
仏の教えには、縁なき衆生にも平等に慈しみを施す「無縁の大慈」と、一切の衆生を自己と一体と見なして哀れみをかける「同体の大悲」がある。
古くから言われている：『籠の鶏には餌があるが湯鍋に近く、野鶴には糧なくとも天地は広い』。これは人類と万物が置かれた時空の因縁の中で、人間の作為によって形成された食物供給の循環である。人類は口腹の欲に耽り、他の有情の生命を殺戮していないだろうか？これはまさに生命への尊重を欠く行為である！
今、自分が残忍な行為をしているのは、自分の食欲を満たすためであり、他の種族の命を大量に殺戮しているのだと思ってはいけません。もし行き過ぎたことをすれば、来世の因果の輪廻において、あなたが殺した種族は、この世で狩り殺された報復をあなたに返すでしょう。これは残忍さが輪廻するものであり、良くない行いを解消することができます。
現代の食糧供給は非常に豊かで、むしろ不足の心配もないと言えるでしょう。すでに多くの物質的享受や衣食の満足があるのに、どうしてわずかな食欲のために、他の有情の生き物を殺傷する必要があるでしょうか！あなたはこれは自分でお金を払って買ったものだから、自分には関係ないと思うかもしれません。私は他人に迷惑をかけていないのだから、こんな話はしなくていい！
はい！お金があれば物質的な満足はすべて享受できますが、他の有情衆生を殺傷する必要はありません。覚えておいてください！小さな食欲のために他の種を殺害してはいけません。あまりに残忍であれば、あなたの未来の福報も大きく減じ、さらには将来多くの無明の病苦を生じさせることになるでしょう。
仏教に曰く、慈悲は本性なり
今の肉体を傷つけ、過去に造った殺生の悪業に報い、果報が現れるのを待って一報還一報とするのは、非常に割に合わないことです。現代にはこのような殺害の因果応報が多く見られます。一時の食欲を満たすために健康を損なうことのないよう、十分に慎まなければなりません。どうかあなたが賢明な善徳者であられますように。
『仏の教育』は慈悲をその本性とし、これは人類世界の善良な風俗習慣である。人間の衆生は往々にして本性を忘れ、絶えず他の有情衆生を殺戮する。殺戮の過程において、殺戮される有情衆生は恐怖、怨恨、戦慄を生じ、無形の有毒気体が発生し、その躯体に充満する。
あの人々は、自分が金を持っていると思い込み、それで買い取って殺戮し、他の種の衆生の命を殺害することができると思っています。あなた方は、このような金で命を買って残酷に殺す行為に何の問題もないと考えているのでしょうか？殺戮によって生じる怨みや憎しみは、それを食べる人に対して極めて悪い影響を及ぼすのです。
目に見えない有毒ガスが長期間蓄積され、現代人が言うところの「腫瘤・癌」を形成するのです！このような状況で、果たしてあなた方は平然と食事ができるでしょうか？お尋ねします：現代社会において、このような殺戮行為は既に多すぎはしないでしょうか？同時に、将来「癌・腫瘍」という結果を招く種も既に蒔かれているのです！
仏教の慈悲の基本的教義
これらもすべて、食欲を満たすために他の生き物を殺すことによるものであり、将来生じるであろう数々の「がん腫瘍」を思えば、自分にとってそれだけの価値があると考えるだろうか？これはまさに科学的根拠のある真実であり、人類を含む有情衆生が互いに生命の尊厳を尊重する行為とは、慈悲喜捨という本来の性質によるものである。
現代の時代において、食糧供給を満たして飢えをしのぐことは、あまりにも容易なことです。ただ懸念されるのは、ある種の人々がしばしば珍しい鳥や獣を捕獲し、ただ口腹の新鮮さや刺激を貪るために、数多くの業障と悪報を造ってしまうことです。この種の業障のすべての報いは、まさに現代の時代において目にすることができる悪果の報いなのです。
有情なる衆生よ、もしあなた方の立場が入れ替わり、あなた方が殺戮の対象となる種に置かれたとしたら、あなたの心にはどのような感覚が生じるだろうか？殺害される直前の驚愕と恐怖に似た感情ではないだろうか。副腎からは大きな無明の毒素が分泌される。この殺戮行為こそ、あなた方がじっくりと自ら体験すべき問題である。
仏教は殺生を戒め、慈悲を以って行いとします。
感受の中から慈悲と仁徳の本性を発揚することは、すべての有情衆生の生命を相互に尊重することです。現在の福報がどれほど厚いかを自惚れてはなりません。さもなければ、あなたが弱い立場に置かれた時、殺害される恐怖の場面を感じることになりましょう。心を比べることができれば、慈悲と惻隠の思いや考え方を理解することができるのです。
まさに「殺生」の行為を減らし、さらに「護生・放生」を実践できるからこそ、天には生命を慈しむ徳があり、地には生命を育む徳があり、人間には生命を護り解放する徳があることを体得できるのです。人道世界の綱常倫理は相互に依りどころとなり、人間の努力を通じて他の生物を殺さず、放生と護生の行いをも実践していくべきなのです。
また、人類の衆生の食欲は、修行によって改められ、他の種の衆生との怨みや業の負債を結ばないようにする。そうすれば、多くの無明の腫瘍や癌の病変が生じず、あなたは他の人に比べて、多くの無明の病気の発生を減らすことができる。有情衆生において、なぜ多くの無明の病気が発生するのか？
仏の慈悲は有情をして皆な向上せしむ
あなた方はよく観察し、理解する必要があります。これは理由なく起こっているのではありません！必ず「慈悲喜捨」の心を持って放生と護生を行い、より大きな功徳を積むことができれば、人間世界の殺生の業を減らし、多くの無明から生じる病苦も減少させることができます。あなた方はもう一度、このような状況の原因をよく考えてみてください。皆が食べる食物は同じなのですから。
なぜ自分だけがこのような無明の病に遭うのか？これらにはすべて跡があるのであって、決して理由もなくあなたにこのような病変が生じることはないのです！現代の一部の有情衆生は、「大気汚染、水質汚染、農薬残留」などの影響を受けていても、なぜ他の人々はすぐに回復し、症状が悪化することもないのでしょうか。
しかし、なぜ自分は長く治療を受けてもなかなか癒えないのか？あなた方は考えてみてください、その問題点はどこにあるのか？信じられないなら、自分の命を賭けてみる気はないか？すぐにわかるだろう、なぜ貴重な健康が損なわれるのか、来世でもう一度同じことを繰り返すとしたらどうか？これこそが人間にとって最も理解しがたい無明の障害なのだ！
よく考えてみれば、すべての病気の変遷は、
腫瘍とがんが互いに影響し合っているのです。
なぜ他人は癒えるのに　　自分だけは命の過ち
仏家は慈悲をもって喜捨をなす
人間は因縁をもって生を養う
天の大いなる徳は生を好むと曰う　　放生護生の福運は徹す
この偈は、すべての有情の衆生が互いに励まし合うものである。仏教のすべての思想は「殺生を戒め、生き物を放し、生命を護り、生命を養う」ことで万物の衆生を結びつけており、あなたがたがじっくりと味わえば、後々まで限りない福が訪れるであろう。現代の世の中で、腫瘍やがんなどがなぜこれほど多いのだろうか？
これらはすべて殺生という不仁と深く関わっており、もしこれらの腫瘤や癌に悩まされたくないならば、「殺生を戒め、生き物を放し、生命を護り、養生する」ことが極めて真実の方法である。そして汝らにも実行できることだ。食欲のために殺生を貪る行為を減らせば、悪しき病禍の発生も減少するであろう。
##無極白聖理観世音菩薩
無極の因縁が崇心に降りて　　紫衣の銀聖が導きを為す
観世音の声は苦を救いに来たもう
仏の慈悲は衆生を照らす
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は『大道綱常』の主著仙仏である南海古仏が降臨され、『大道綱常』第三十二回を著作されました。『仏の慈悲』を前回の『道の無為』と相互に連携させ、綱常倫理と互いに支え合うものとしておられます。
現代の有情衆生が互いに高め合い、綱常倫理に従って行動できるようにすることは、上蒼の大いなる恩恵である。この時代の衆生が規範に従う道を得て、人類が「殺生を戒め放生を行う」ことにより「生命を護り育む」という観念と実践を発揮できれば、それは万物蒼生の大いなる幸いである。
要点を共有します：仏の慈悲は、万物の衆生がこの世で公正かつ平等に生きられるように、縁のない大慈、同体の大悲をもって、世の中のすべての衆生を互いに慈しみ守るべきです。慈悲、殺生を戒めること、放生は、すべての万物の衆生に徳と恵みをもたらします。また、仏教は他の衆生が刀や殺害の災いで死ぬのを忍びず、菜食による養生を提唱しています。現代においては、災いを浄化する効果と効能があり、食欲への貪りを減らし、すべての万物の衆生と善縁を結ぶことができます。なぜなら、仏教はすべての衆生が仏の子であると信じているからです！
##南無理心光明如来仏
南屏道済降臨し来たりて　　大道系列弘め開く
大道綱常三十三回　　儒の惇隠は衆生を愛す
儒教の惇惇たる心は人倫の大本なり
『道の無為、仏の慈悲、儒の惻隠』、この三教は、中国の炎黄子孫の信仰宗教が一つに合わさり、宗教的信仰が真に向上することを可能にし、単に人道に依拠するだけではなく、自ら宗教に入った後には必ず『三教同宗、五教同源』の観念を持ち、相互に融合し成長していくものである。
さもなければ、どの宗教も皆、自分たちの信仰が最も高く最大であると主張するならば、どうして有情の衆生が信仰の中で成長することができようか！これは　上天の公正平等なる御心であり、いずれかの宗教が最高・最大・最殊勝であると偏ることはない。五教の信仰からそれぞれ必要なものを取り入れ、異なる縁に応じて衆生を導くことが、正しい道なのである！
儒家思想には忠恕の道があり、惇隠の行為に対して、信仰を人道世界の慈悲の徳沢に溶け込ませます。つまり、「惇隠の心は、人皆之れ有り」ということであり、儒家思想をより大きく高め、より大きな完成へと向上させるには、宗教信仰を通じて相互に依りどころを得て、向上し超越していくことです。
有情なる衆生が信仰の過程において、自らがより大きな利益と向上を得られるかどうかを理解することは、宗教信仰者にとって、より大きな教育文化課程の向上と完成を可能にするものであり、これら全ての問題点を理解することが、基本精神を超越するための行為なのです。そうでなければ、宗教信仰者は信仰に入った後、一切の向上が困難となってしまいます。
儒者の惻隠の心は皆善良なり
これは有情衆生が宗教を信仰する上で最大の迷いの障りである。この点を解消できるかどうかは、各人の行い次第である。また、儒家が現代の有情衆生に適合し得るのは、儒家の思想と真理が人道世界において生存に必要なものと融合し、互いに補い合うことができるからである。忠恕の精神から見れば、それはいかなるものだろうか。
『中道思想恕道精義』は、「中道精神」が過ちを犯した人をいかに寛容に受け入れるかを説くものであり、これは過ちを繰り返さないという向上の道でもあります。また、忠恕の精神が高まることで理解できるのは、義理に忠実であろうとする後のすべての行為において、人はどうしても多くの過ちや不足を免れないものであり、それを許すことこそが、恕道の精神に忠実であるということです。
こう言えるでしょう：天下に許せない人などいない！もしそうなら、有情の衆生は悪事を働き罪を犯してもよいのか？いや、そうではない！これは、天下のすべての衆生が、人としての行いや物事を行うにあたり、何をなすべきか、何をなすべきでないかを理解しなければならないということです！何を言うべきか、何を言うべきでないかを理解しなければならないのです！それによって人道世界の行動規範を高めていくのです。
ただ自分が間違いを犯しながら、それを他人に押し付けることこそ、恕の道において最も許されざる行為である。衆生への哀れみの心は、誰もが持ち合わせているものであり、まさに二度と同じ過ちを繰り返さない最良の模範である。なぜ哀れみの心を成就させようとするのか？まずは人間世界のあらゆる生存の要求が、誤りや欠落、不足がないかを明らかにしなければならない！
儒家の惇惻隠微の道を実践する
恕道の精神に対して、惻隠の心をもって有情衆生の過ちを繰り返さない修養を完成させることこそ、真に聖賢への歩みを進めることができます。また、「忠恕の道」における許しの基本精神は、この世に許せない人はいないということです。忠恕の道から惻隠を観れば、それはすなわち不良の気質と習慣を転化させることなのです。
有情ある衆生は、しばしば自ら過ちを犯しておきながら、まず自分の誤りを許してしまいます。儒教の忠恕の道から言えば、すでに「同じ過ちを繰り返さない」という精神に背いているのです。この「不二過」の精神は、改めて自らを変え、自らの過ちを反省し、心に刻んで同じ過ちを繰り返さないようにすることこそが、正しい道なのです。
しかし、一般の有情衆生に対してすでに誤ったことを行い、しかも自らの過ちを反省せず、すべての過ちを他人に押し付け、自分自身は少しも責任を取ろうとしない者は、当然自らを反省することもなく、このような状態では、一生を通じて過ちを改める機会はまったくなく、それはあまりにも困難なことです！
この世で罪が深すぎると、来世では四つ足の動物として生まれるだけです。人間が過ちを犯すことは恐ろしいことではありません。恐ろしいのは、過ちを犯しながらも自分がどこで間違ったのか分からず、むしろ自分には少しも過ちがないと思い込んでしまうことです。そうなれば、どうして反省して過ちを改める機会が得られるでしょうか。これは実にどうしようもないことです！
儒教の惻隠と慈悲の本質
すなわち、衆生は自分自身を甘やかし、自らの過ちを温存してしまうのです。過ちを犯すことは恐れるに足りませんが、最も恐るべきは、過ちを犯しながらも改めることが難しく、来世には他の動物の列に生まれてしまうことです。さもなければ、来世の輪廻で何になるというのでしょうか。必ずや、かつて犯した過ちに対して真摯に反省し、修正し、変革する機会が与えられるでしょう。
しかし、その時になって後悔してももう手遅れで、自分には少しも記憶がなく、感応もない。反省し、修正し、変えることができるだろうか？あまりにも難しい！今この瞬間こそが、自分の前世の行いの再現なのに、このような天の機微を理解している人が果たして何人いるだろう？いないのだ！それなのに、今の自分と前世が何の関係があるのかと思い込んでいる。なんと嘆かわしいことか！
その声を聞けば、その肉を食べるに忍びないのは、まさに「殺されるのを見ず、その殺されるのを忍びず、自分のために殺されない」という惻隠の心である。儒教の惻隠があるからこそ、他の種に対してもその殺されるのを忍びず、自分のために殺させず、その声を聞けば肉を食べるに忍びないのであり、これは他の種と相互に共存する惻隠の心を持っているからである。惻隠の心は、人皆これを持っているのだ！
人間の衆生が、運勢の低迷した時空の因縁に入った時、自らの行いが既に大きく逸脱していることに気づかないことがあります。このような運勢の低迷期は、往々にして非常に苦痛で耐え難く、天に叫んでも応えず、地に叫んでも通じず、人に頼っても貴人に出会えず、さらに甚だしい場合には、もはや挽回が困難な境地に陥ってしまいます。これを「空亡の境」に入ったと言えるでしょう。
儒のいう惇惻の心は、すべての生けるものに備わっている。
これは実に哀れむべき状況である。あなたが路上のホームレスや物乞いを見かけた時、哀れみの心が湧き上がらないだろうか？必ず湧き上がるはずだ！これは人の心に皆備わっている慈悲心の現れであり、このような慈悲の行いは、すでに誰もが本来持っている本性の中に存在している。では、なぜこれらの人々はこのような境遇に陥ってしまったのだろうか？
つまり、行動の基準が中庸を欠き、忠恕の精神がないのです！人類はこの忠恕の精神が不足しているからこそ、浮浪者、乞食、放浪者に転落し、実に哀れな存在となっているのです！なぜこのようになってしまったのか？天網は恢恢（かいかい）として疎（そ）にして漏らさず、すべては人が自ら招いたものであり、少しの誤りもなく、何一つ冤罪はありません。
今現在の行いが、来世の姿を決めるのです。四つ足の動物に堕ちた者たちも、皆そうして生まれたのです。これこそが忠恕の精神、つまり惻隠の心です。あなたがたは彼らを憐れむべきであり、このような縁起の理こそが『儒家の忠恕の道』の基本なのです。
『惻隠の心』を高め、天地の道理を人倫の世界に実践することこそが、真実の性にかなうものである。さもなければ、衆生は常に過ちを犯し、それを改め正すことができるだろうか？必ずしもそうとは限らない。宗教の修行と信仰に入るとは、すなわち二度と過ちを繰り返さないことこそが、正しい道なのである。
儒家の忠恕の道
さもなければ、あなた方は絶えず業を造り、悪を造り、罪を造り、あなた方の福徳が消え尽きてしまった後、この福徳が消え去る苦しみを感じるでしょう。未来や来世において、あなた方を待ち受けるものは、またすべてが思い通りにならず、良き縁はすべてあなた方から離れ去り、あなた方が求めるものは少しも得られないと感じることになるでしょう。
この時、災いもすでに訪れている。もし次に、あなたがまだ気づき改めることができず、ただ自分には少しも過ちがないと思い込み、さらにすべての災いが来る原因を反省せず、自分には少しも懺悔の心がなければ、根本的に挽回の余地はなく、懺悔の心を持って過ちを改めることも生じないだろう。
続いて、すべての挫折、困難、逆境、思い通りにならないことが次々と現れ、あなたを妨げ、苦しめ、そしてあなたをがっちりと縛りつけます。さらに、あなたを助けてくれるすべての貴人は一人また一人と消え去り、二度と現れなくなります。この時、あなたはすでに暗黒の運命の中に足を踏み入れています。引き返すことができるでしょうか？ただ歯を食いしばって前へ進むしかありません！
これは有情の衆生に対する警告であり、どうすれば転換の余地があるだろうか？もしそうしなければ、未来に遭遇する困難は、現在の苦しみよりも千倍も万倍も大きくなるだろう。この問題点を理解した上で、どうやって解決すべきか？方向を転換し、心と願力を以て、大きな方向性で修正と変革を進める必要がある。
儒家は惻隠を基本とし
忠恕の精神を人は行わねばならぬ
天心の良知をもって人となる　　変化と修養を加えて整える
過ちを犯すことは恐ろしくない
恐ろしいのは改められずに他人に罪を押し付けることだ
人は同じ過ちを繰り返してはならず
修養を怠れば成長は大きく損なわれる
この偈を、有情なる衆生と共に励まし合いましょう。儒家思想の「忠恕の精神」と惻隠の心を解き明かし、皆が深く悟られますよう。過ちを犯すことは恐れるに足りません、ただ一つの過ちを重ね、ついには引き返せなくなることこそ、最も恐るべきことなのです。汝らがどのように成長したいかは、自らが決め、選び取ることができるのです。皆様のご相伴と、崇心宗脈へのご厚情に感謝いたします。またお会いしましょう。
##無極天心浄瓶観世音菩薩
無極の藍衣観世音　　金聖菩薩登台臨
聖なる仏陀と諸賢の皆様、ご機嫌麗しゅうございます
吉祥如意の徳が新たに輝きます
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は『大道綱常』の主著仙仏である南屏道済古仏が降臨され、『大道綱常』第三十三回を著作されました。『儒の惻隠』について詳しく分析し、人生において過ちを犯すことは避けがたいものであることを、皆様に理解していただけるようにと願っております。
過ちに気づいた後は、二度と同じ過ちを繰り返してはならない。これこそが正しい道である。そうでなければ、これまでの修行の規範はすべて無に帰し、来世に持ち越して修正するほかない。それでは何の意味があろうか。このような時空の縁（えにし）は自らの苦しみを深めるばかりで、好転の機会も訪れにくい。皆様、どうかお気をつけて。すべてに吉祥あらんことを。さようなら。
要点の共有：儒家の惻隠の心は誰もが持っており、忠恕の道の中で相互に結びつけることができます。また儒家の惻隠は、人生に慈悲と惻隠を与え、すべての衆生の行為に対して、許せない人はいなくなります。また、人間の行為が人の行動規範に背いていないかを理解し、もし来世に四つ足の種族に転落すれば、あなたもその一員となるでしょう。すべての不足・欠点・誤りを改め直すことが、人としての根本なのです。
南開の大道は普く群生を救い
無上の功徳は自ら来たりて現ず
燃燈古仏が天書を著す　　イエスの博愛は本来率真なり
耶の博愛は、すべての衆生に必要である。
有情なる衆生は、人道世界において常に宗教信仰の薫陶を求めています。もし道の無為の観点から見れば、有情衆生の人道世界における行為は、多くが「有為」の方法によって初めて「無為」の境地に入ることができます。もし仏の慈悲をもって有情衆生の行為を説けば、それもまた慈悲の現れであるといえます。
もし儒家の惻隠の心を以てすれば、まさに有情の衆生は一人残らず備えているものである。もしキリスト教の博愛を以てすれば、必ずしもすべての有情の衆生が達成できる条件とは言えない。さらにキリスト教の博愛の観点から見れば、今日のすべての宗教はキリスト教の博愛に欠けており、このような因縁条件はまた有情の衆生には不足しているのである。
耶家の博愛が世の人々を愛することは、人類の衆生に強い吸引力を持たせる。それゆえ、耶家の基本教義はまさに博愛を天下の基礎とし、その徳の恵みは有情なるすべての衆生を慈しみ顧みる。すなわち『博愛』をより広大な人道世界に広め、耶家の博愛が有情なる人類衆生と互いに補い合い成就するのである。
他の宗教が欠いている主体因縁こそが、人道世界において教育を施し完成させ、生活の中に実践することを基礎としているのです。そして、あなた方人道世界のすべての行為は、まさにこの「博愛」の生活実践を欠いており、他の宗教の修行者や信仰者との間に深刻な隔たりを生み出しているのです。
ヤハウェの博愛は天下のすべての衆生を慈しみ顧みる
「生活と信仰」は全く関係がないと考え、信仰を生活の中に実践することができません。これは他の宗教と耶家を比較するもので、到底及ばないところです！したがって、宗教信仰と日常生活は密接に関連しており、耶家は「博愛」を有情世界に広めているのです。
すべてのカトリック・キリスト教の信仰者たちは、生活に必要な衣食住においても互いに結びつき、宗教的な博愛の思想を十分に活用して提供することで、博愛の弘化と普及を実現することができます。お互いに連携し合えば、人類の福祉は無限に創造され、他の宗教も学び模倣するようになるでしょう。
天主信仰の基本精神は、天父を依りどころとすることにあります。この天父への信仰においては、天父への祈りと感応を基盤として、自らの過ちを静かに祈った後、謹んで天父に罪の赦しを請うことができます。赦罪を得た後、人間は負債から解放されたような軽やかな感覚を抱くようになります。
天父がすでに自らの罪を赦されたならば、人間界におけるすべての過ちは改め直すことができます。再び過ちを犯さぬよう心に留めてください。もし再び過ちを犯した場合、再び天父に赦しを請うべきでしょうか？もしそうであるならば、人間界においても同じでしょうか？自らの罪を赦すことができるでしょうか？
耶の博愛の基本としての行い
これはキリスト教を信仰する者だけが持つ赦免の行為である。しかし、天の父があなたの罪を赦した後、あなたは心を入れ替えて新たな人生を歩み、過ちを洗い清めることができるだろうか。もし罪を赦された後、自らの過ちを改めることができるなら、天がそれを認めてくださるだろう。
ただ最も恐ろしいのは、天の父があなたの罪を赦した後、さらに拍車をかけてより多くの罪障を重ねることです。このような人は「自分はキリスト教を信仰する信徒だ」と言いますが、果たして天主キリストはこのような人を認められるでしょうか？認められません！あまりにも恥ずべきことです！人間はキリスト教を信仰した後、行いをより清らかにして誤りや欠点、不足を改めなければなりません！
必要とされる相互の成全は博愛の基本であり、こう言えるでしょう：天下に許せない人はおらず、変われない人はいない。キリスト教の博愛とは恨みを抱かず、怨みを残さず、互いに干渉せず、お互いを成全し合うことです。衆生はしばしば自分を甘やかし、自らの過ちを育ててしまうのです。
キリスト教の博愛を通じて、自らの過ちを改め、「更生した人間」となることができるならば、この世に許せない人などいないでしょう。これこそがキリスト教の博愛が他の宗教にはない優れた点です。他の宗教には、このような博愛の根本精神を持つことは難しいでしょう。これは天の父の慈悲による天の恩寵と配慮の精神なのです。
キリスト教の博愛の基本的な効用
すなわち、博愛を人間世界に広めることである。このように、天父は一つのエネルギーであり、一つの光であり、一つの思想であり、一つの光明であり、一つの博愛であり、一つの大道である！人類衆生の行為には互いに配慮し助け合うことがあり、すべての信仰者が安らかで快適な生活環境を得られるようにするのである。
それぞれが生計を立てる職業を持ち家族を養いながら、さらに大衆の力を結集して、困窮した貧しい人々を助ける。このような実践的な博愛の過程こそが、まさにエホバの証人が西洋諸国で広く受け入れられる最大の力であり、喜びを広め、大いなる愛の力を広めるものであり、これこそ他の宗教には見られない特徴である。
したがって、すべての人が天主キリストを信仰した後は、あらゆる栄光を天主キリストに帰するようになります。このような功績を自分のものとしない行為は、無為によって完成される条件の一つです。有情衆生が宗教を信仰した後、このような心の広さを持つことができるでしょうか？一般の人々は皆、「私的な小さな自我」しか持たず、「公共の大きな自我」を持っていないのです！
キリスト教は光明と博愛をもって一切の有情を照らす
また、自身の力は非常に微力でありながら、自ら功績を誇り高ぶるため、真の陰徳を積むことができず、耶家に対して「無為の陰徳」を行うことによって、信仰者が栄光をすべて天主キリストに帰し、人間は自らを慎み、自らを小さくするようになるのです。
集団の規模を拡大し、より広範な博愛精神を実践するにあたり、あらゆる信仰を持つ人道的世界が「大乗の菩薩行」を実現できるかどうかは、まさに日常生活の行動の中に落とし込めるかどうかにかかっています！そして、キリスト教は『儒教、道教、仏教、イスラム教』という四つの信仰体系がそれぞれ欠いていた部分を補い、宗教的信仰をありのままに極限まで発揮させているのです。
各宗派の信仰はそれぞれ異なる優れた点を持ち、また多くの不足や欠点も抱えています。これにより、比較的知識水準の高い人々はキリスト教信仰に傾きがちです。どうすれば長所を取り入れ短所を補い、五教の信仰を相互に融合させ、向上・超越させ、円満なものとすることができるでしょうか。あなた方はどのように考えますか。より大きな成就をもたらすためにはどうすればよいでしょうか。
ヤーの信仰は博愛なり　　実際の生存は皆安きに在り
すべての問題の根本は
生活に実践すべきである
キリスト教の良さは、すべての栄光を主に帰し、その恩恵を選び取ることにある。
己を縮めて大道を行い
大いなる集団の中で天に躍り帰る
この偈を！有情なる衆生と共に互いに励まし合いましょう。『イエスの博愛』という根本信仰を分析し、イエスの博愛精神がどこにあるかを理解できるよう願います。それはあらゆる宗教の不足を補うものであり、また崇心宗脈第七期のすべての誤り、欠落、不足を修正することこそが正しい道なのです。皆様、ご苦労さまでした。すべてに吉祥があります。またお会いしましょう！
跋、凡　例
##南海古仏
讚賀、頌勉、序言
無極より頒ち来たりて心を崇め任す　　巧みに聖理を観じ音徳仁
初めて舞台に上がり神人と会う　　七期の弘展を祝い賀す
諸聖仏と諸賢生、及び無極大道学院、院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈の大宗師である南無燃燈古仏がご降臨になり、皆さまと共に『大道綱常』第三十四回を執筆され、「耶の博愛」を天書に明らかにされました。これにより、皆様の思惟と観念は新たな高みへと昇華されることでしょう。
これは崇心宗脈の体系において不足している部分を補うものです。皆様と共に詳細に研究を重ね、ご自身の不足点がどのようなものかを必ずや理解できるよう願っております。自らをありのままに見つめ、向上成長の縁となる条件を高めていくことが、自らを利し、人類をも利することに繋がります。皆様のご尽力に感謝し、またお会いしましょう。
ポイントの共有：キリスト教の博愛は他の宗教には見られない基本的な行いであり、この世のすべての生きとし生けるものに対して、一体となって博愛をもって慈しみ守り、情け深く無数の衆生を顧みる。つまり、この世に愛せない人はいないのです！だからこそ、キリスト教は世界中に広まり、キリスト教を信仰する者は皆、すべての栄光を天父の恩寵に帰する。つまり、自ら功績を誇ることなく、すべての功績は天父の慈愛によるものとし、キリスト教かカトリックかを問わず、どの宗派も同じです。このような博愛は他の宗教が学ぶべきものであり、参考にする必要もあるでしょう。
跋、凡　例
##南屏道済古仏
讚賀、頌勉、序言
南無上徳の人天に降りたまいし　　古仏虚空に伝承を揚ぐ
大道綱常三十五回　　回の清は真に是れ本の様
回の清真なる回帰の道程
イスラム教の基本教義は「清浄真実」を導きとし、「惻隠・慈悲・博愛・無為」を相互に補い合い、有情衆生の信仰の中で支え合い、人倫道徳の補助に依拠しています。有情衆生が宗教を信仰した後、中心思想に到達することができ、この精神は各宗教にそれぞれ優れたところがあります。
ここにおいて、五大宗教の基本綱領を確立し、宗教の基本構造を整えることは、人道信仰という関門を通じてのみ、信仰を完全なものとすることができる。人倫教育の基本課程においては、あらゆる宗教の長所を取り入れ、自らが信仰する宗教の不足や欠点を理解することが求められる。単一の宗教だけを信仰するのではなく、である。
自分自身が向上し、超越することを阻むことはありません。これこそが、宗教に入った後により大きな向上が得られない理由であり、すべての障害はまさにこれなのです！また、自分が信仰する宗教の長所と短所がどのようなものかを知らず、他の宗教の長所と短所も知らないため、自分自身に困惑を生じさせないことは非常に難しいのです！
イスラム教は現在「イスラム教」と改称され、いわゆる「清真」と呼ばれています。人生の一世は帰郷の途上にあり、多くの茨に遭遇し、平らで順調な道はなかなか得られません。帰郷の利点は、帰郷の清真が回帰の大道に入ることですが、なぜ宗教信仰においては多くの障害や困難が生じるのでしょうか。
回の清真は、衆生の帰するところなり。
特に、それぞれの宗教には異なる長所と短所があり、これは各宗教が各地域の異なる風土や習慣、それぞれ異なる信仰の拠り所を持っていることに起因します。初心者は宗教への熱狂によって、宗教の本質が公正で平等な信仰の拠り所であることを見極められず、これこそが正しい道であることを理解できないのです。
信仰を確立する：回教の清浄なる本質は、本来、自らの「身体、心、霊」の三者を浄化し、自らを「浄化と向上」へと導くべきものである。これにより、回教の清浄さは確かな作用を発揮し、清浄なる本質は宗教に入った後、「浄から染への完成」を成し遂げ、また「染から浄への超越」をも可能にするのである。
信仰に入った後、自分は宗教修行者だと言いながら、自身の「身・口・意」の三つを浄化し向上させることなく、むしろ宗教に入ってから自分は功績が高く果報が大きいと思い込み、さらに自分の奇抜な癖や変わった気性を宗教に持ち込み、自分の行いが正しく、衆生に認められるに値するとさえ考えるようなことではありません。
知らず知らずのうちに、他人から見れば、まさに変わった風貌と奇抜な性格の変人であり、さらにこのような人が宗教に入信すると、信仰する宗教にプラスになるどころか、むしろ宗教の信仰をずっと損なってしまいます。このような良からぬ行いをする人が宗教に入信することは、外部からの理解を得るのが難しく、場合によってはその宗教を信仰するすべての人々を排斥することにもなりかねません。
清浄で無為なるを本とし、作為を基本とす。
このような信仰者は、自分が宗教に大きな貢献をしていると思い込むが、実際には他の人々がこの宗教の仲間入りをするのを遠慮させており、しかも自分自身では何も間違っていると感じていない。理解すべきは、清らかさとは純粋で善良で美しい行いによって、あらゆる宗教信仰に模範となる行動を示すことである。
外部の人が自分が信仰する宗教を認めて、帰依し信頼するに至る場合、一生涯信仰する宗教に対してどのように良い模範を示すべきか？あなた方はよく考えてみなさい：自分が信仰する宗教が、全体として悪い排斥感を生み出していないだろうか？このような人は他人の目には、すでにその人の人となりが分かっているのに、あなたには教えてくれないのだ。
双方に迷惑をかけることを避けるべきです。もしそうでなければ、信仰する宗教の拡大が非常に困難になり、さらには障害が山積みとなり、向上が難しい障壁が生じてしまいます。このような人々は宗教の信仰者と言われていますが、すでに宗教信仰に大きな障害をもたらしています。宗教に入る本来の目的は、身体、心、霊の三つを浄化することにあるのです。
すなわち、上昇・超越・学習・成長を成し得るはずが、自身の偏屈な気性によって影響を受け、信仰する宗教に対して甚だ良からぬ排斥感を抱き、布教を推し進めることが困難になる障害を生じさせている。さらに、汝のこの宗教的行動は、宗教全体の調和を著しく損ない、宗教の弘通を阻む障壁を形作っているのである。
イスラム教の清浄・善良・美の本質
このような悪しき模範となる信仰者は、あまりにも多いのです！これらはすべての宗教の指導者たちの知恵と対応のあり方を試しているのです！また、このような悪しき模範者が本当に改心する日は来るのでしょうか？もし来なければ、結局はただ時間を浪費し続けるだけで、この宗教が弘まり広がることは不可能なのです！
『清真』とは清らかで純粋な信仰の本質であり、すべての有情衆生が宗教を信仰し始めた当初は、大きな熱意を持ち、自らの「初発心」によって成就を目指します。古くから「初心が動き出せば、成仏するには十分である」と言われてきました。しかし、時が経つにつれて、自らの汚れや垢によって、初発心の清らかで無為な状態は失われてしまうのです。
次第に、多くの良からぬ行いが生じてくる。それは自分の奇妙な癖や気性を宗教に持ち込み、良くない模範を示すことである。このような状況の中で、あなたは自分の行いを反省するだろうか？信仰者にとっては、「清らかで純粋な初心」を持ち続けることは非常に難しく、自分は相当な功徳を積んだと思い込んでしまうのである。
実際に、あなたの行動は外部のこの宗教に対する見方を著しく損ない、本来入りたかった信仰者、つまりあなたの良くない行いによって、この宗教に信仰を学びに入ることを躊躇わせています。一人の良くない行いが示すものは、必ずや学びたいと願う一群の信者を遠ざけてしまうのです。
清浄なる家に帰る根元の功徳
このような人は、自分の行為がかなり正しいとさえ感じ、少しも考えを改めようとしません。そして、このような人にとっては、すでに宗教に入った当初の初発心の熱意はなく、ただ来世に再び人間界に生まれることを信じるだけで、永遠に超越へ回帰することはできません。これは衆生の劣った根性なのです。
自らを人道世界に繰り返し輪廻させ、あるいは畜生道世界に沈淪させるだけです。皆さんもお好きではないでしょう。宗教に入った後、自分が出会ったのがこのような悪い模範の人であったなら、あなた方はもう一度よく考えてみてください。自分はこのような人間なのか？そうすればすべてが分かり、根本的に何も知らないということもなくなります。
イスラム教の信仰では、豚肉を食べず、毎日必ず聖地に向かって五回礼拝することが求められます。これは清らかな信仰の熱意であり、また「清浄」がイスラム教信仰の基本構造であるためです。この清浄さは時に非常に熱狂的な追求となり、その熱狂の中から他者を排斥する行動が生まれることもあります。
また、一般的なイスラム教の信仰者は、比較的閉鎖的な行動をとる傾向があり、他人と交流することは非常に少ないです。これも大いに関係があることです。まさに他の宗教がはっきりと見ることができるように、他人があなたに対して抱く印象も、同じくはっきりと見ることができます。しかし、自分自身では、自分の行動が良いか悪いかを知る方法がないのです。
清浄なる家への帰還の必須根拠
あなたの行動は、イスラム教の信仰者と同じように熱狂的で、自分が信仰する宗教に影響を与え、非常に悪い印象を人々に与えていませんか？これはすでに宗教の本質から外れており、同様にイスラム教の清浄な本質からも外れています。すべての宗教が互いに批判し、非難し合うことは、非常に良くない行為です。
上蒼の本来の意図は、互いに補い合い、互いを完成させ、互いに称賛し合うことが正道なのです。有情の衆生は理解すべきです：回帰の清浄なる根本は、まさに浄と染によって向上し、浄と染の中で回帰と超越を成し遂げなければならないのであって、宗教に入った後、自分が最初に発した心が長く保てると考えるのは、必ずしもそうではないのです。
知らずにいるのは、信仰において「修行一年、仏は目の前にあり；修行二年、仏は天の彼方にあり；修行三年、仏はもはや見えず」という状態は、清浄の中から染まりを受け、また染まった中で既に汚れに染まっているのである。このような信仰者は、どこにでもいるではないか！それならば、なぜ自らの奇抜な癖を反省できないのか？
どう変えればよいのか？人類が宗教信仰に入った後は、宗教の教えを通じて自らをより完全に高めたいと願うものであり、本来清浄な宗教信仰において、ひたすら良くない模範を示す者であってはならない。汝の来世はさらに向上超越することが難しく、ただ繰り返し輪廻するのみである。このような宗教信仰者はあまりにも多い！
清らかな真実の本質は本来回帰するもの　　
作為なく造作せずとも自ずと会得できる
浄きと垢染とを明らかに知る必要があり
信仰宗教は自らの為にするものなり
染浄の環境が浄染を作り出し
自らの垢染はまた自らが付着する
行いと動作を合わせれば、却って罪業に染まり垢に縛られる。
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合い、人界において信仰において互いに補い合い、イスラム教の清浄さが浄化に値するものであり、染められたものを清めるものであることを理解するようにと説いています。信仰に入った後、『汚れ』を始め、本来清らかな宗教を穢してはならず、さもなければあなたは罪深い者となってしまいます。
さらに、宗教を超越して向上することは非常に難しく、宗教を信仰しない方が、かえって宗教による汚染を減らすことができる。これはすべての宗教信者が当初予想していなかったことである。次回は三十六回目の著作となり、円満に完成し向上することを願い、皆で共に期待しよう。また一つの驚きの著作となることだろう。皆さん、お疲れ様でした。ではまた！
跋、凡　例
##南無燃燈古仏
讚賀、頌勉、序言
稀なる機縁に登台し　　無極より旨を頒ちて徳意を排す
白聖理観音菩薩　　共に会す神人みな愛す
諸聖佛、諸賢生、そして無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は正主席　南無上德人天古佛　虚空上人によって著された『大道綱常』第三十五回をお届けします。今回の「回之清真」を新たな視点から解き明かし、有情衆生が奇異な癖や気性を改められるよう導いてまいります。
宗教修行に入ることで、より大きな向上を遂げるべきであり、宗教に入った後もずっと悪い見本を示し続けるべきではありません。皆さんはよく反省してみてください。自分には今日述べたような欠点があるでしょうか？その中の問題点がどこにあるのかを理解し、修正と改善を行わなければなりません。これこそが正しい道なのです！
そうでなければ、宗教に入ってもただ「口先だけの立派な道理」を修めただけで、行動規範は少しも変わらない。あなた方はこういう修行者を、宗教の信仰を持つ修行者だと思いますか？まったく宗教人としての気概すらなく、それを宗教を信仰する人と言うのは、あまりにも恥ずかしいことです！皆さん、お疲れさまでした。またお会いしましょう！
重要なポイントの共有：イスラム教に帰依することは非常に良好な感覚であり、イスラム教のすべての教義に従うことは、まさにすべての未来の天国への回帰の階段です！あらゆる宗教を信仰するかどうかに関わらず、すべての有情の衆生が真のイスラム教によって天上の我が家に帰ることができるなら、それは非常に素晴らしい向上と超越です。つまり、この世にはすでに多くの豊かな資糧の源があり、回帰にも良好に貢献しています。イスラム教は現在イスラム教に改名されましたが、名称は異なっても本質は同じであり、預言者ムハンマドへの崇拝は依然として同じであり、すべての宗教によって認められています。
跋、凡　例
##南無上徳人天古仏
讚賀、頌勉、序言
南無衆生の因縁を顕わす　　理心光明如来の縁
仏は大道の綱常の冊を著し
陰騭豊かに盈ちて福德添う
大道は綱常を立て、陰騭は豊かに満ちる
大道綱常の著作は、今日に至るまで円満な結局を迎えることができ、有情の衆生が大道の倫理を高めることができるようになりました。これは、上天の慈悲が下界に大きな因縁をもたらしたこと、また諸天の仙仏の大いなる徳の恵みによるものです。綱常の構造を再び整え、21世紀において実施し、倫理道徳の向上を図るためには、必ずや人間界を通じて施行されなければなりません。
『綱常と倫理』は人倫道徳規範であり、互いに支え合う新たな思考を可能にするものです。これは、上蒼が現代の世のあり方を通じて、有情衆生の家庭倫理規範を完成させたいと願っておられることの現れです。ここには人倫道徳のよりどころが提供されており、また『綱常倫理』の体系として、まことに完璧なものとなっております。
この21世紀の科学技術文明において、もし過去の倫理体系をそのまま用いて、現代の生きとし生けるものたちが互いに支え合えるようにしようとしても、おそらく達成することはできないでしょう。それゆえ、古代の道徳倫理を基本として引用し、綱常の実践が現代の生きとし生けるものたちに適合するようにすることによってこそ、善良で幸福な家庭の円満が実現されるのです。
現代はもはや昔とは異なっています。そのため、道徳と倫理を改めて修正・変革し、現代に生きる有情の衆生に、何を行うべきか、何を行ってはならないかを理解させなければなりません。この人倫の大道を、有情の衆生が受け入れられるようにすること、これこそが現代と未来の綱常倫理を再構築することなのです。
陰徳は豊かに満ち、福徳は尽きることがない
「古道德学」「古倫理学」の確立が、単に現代社会に応用するためだけではなく、実は第一・第二元会の時代にすでにこの天機が当時の世に下ろされ、古来の道徳倫理の基盤を踏み外すことなく、あらゆる事柄を円融に処理できるようにされたことを、はっきりと理解しておかねばならない。
これは　上天が現代の道徳倫理を引用して構築したものであり、人倫道徳を高めることができるとともに、未来を超越する原動力でもある。人道世界においては、自己の身体を除くすべての外在的な行いは、有情衆生のために奉仕するものである。あなた方はこれを理解できるだろうか？これは人道世界で生きる上で必要なことなのである。
自分自身の「食べる、飲む、拉す、雑用、眠る」以外は、すべて親族や他の衆生に奉仕するためのものであり、ただ時空と因縁の違いによって、直接と間接に互いを成就させ合っているに過ぎない。いかにして自らの奉仕を成就させ、さらに豊かな陰徳を積み重ねることができるだろうか？
汝の努力に基づいて判断するのだ！有情の衆生は、自分が所有するものこそが大切にすべきものだと考えがちである。しかし、知らずにいるのは、「食べ、飲み、排泄し、雑事をこなし、眠る」こと以外は、すべて「借りる、借りて見る、借りて所有する」に過ぎないということだ。それは、汝が生計を立て家族を養う必要があるからに他ならない。
人の世には、陰徳を積むことが必要である。
「私心を捨てて公のために尽くす」という姿勢で有情衆生に奉仕するためには、自らの時間を犠牲にし、労力を捧げ、精神を注いでこそ、有情衆生への奉仕を果たした後、わずかな金銭を報酬として得て、家族を養い生活を支えることができる。これは、世の中のすべての善良な縁起と条件が揃い、通貨による報酬の必要性を満たすものである。
一般の人は、自分が持っているすべてのものは、自分が努力して得たものであり、お金を十分に蓄積することしかできないと考えています。しかし、すべてはただ「借りて使い、借りて見て、借りて所有する」に過ぎません。無常が訪れた時、一体誰が永遠に所有できるでしょうか？皆、手ぶらで生まれ、手ぶらで去るのです！
人界のすべての物質は、少しも持ち去ることはできず、また一切はただ自分の第八識の中に留まるだけで、この世の善悪・良し悪しの行いを積み重ねるに過ぎないのです！全体的な実際の過程において、有情の衆生もまた万般やむを得ないのです。皆さんにお尋ねしますが、一体誰が永遠に一切の物質を所有できるでしょうか？否、できはしないのです！
ただこの一つの臭皮囊を満たすために、一生懸命に働き、あくせくと自分自身のため、家族のため、さらに子孫のために牛や馬のように働く、このような条件は本当に価値があるのだろうか？もしそうしなければ、あなた方は一体何のためにこの世に来たというのか？このような疑問こそが、まさに有情衆生が最も突破し難いボトルネックなのである！
陰徳が豊かに満ち、すべての良善が昇華される
己がこの一生を顧みれば、「私の享受と所有」に過ぎず、一切は来る時も空しく、去る時も空しく、ただ福報と業障のみがその中に留まる。一体何を己の所有とすることができようか？ただ福報・陰徳と業障・悪殃の多寡のみである！またこの世に種を下したのは、果たして如何なる因であったのか？
来世には必ずその果報がついてくるのです！誰もが親族に安らかな一生を送らせたいと願いますが、自分が積み重ねた因果の業は、どんな親族も代わりに受けることはできません。福報があれば皆で分かち合えますが、悪しき結果は自分一人で引き受けねばならず、どんな親族も代わりにはなれないのです。こればかりはどうしようもないことなのです！
人道世界においては、すべて有情衆生に奉仕するために存在しています。あなた方がこの世界に入った後は、父母の養育を受けて成長し、その後ずっとこの社会の有情衆生のために奉仕を続けます。同時に、一人ひとりの有情衆生が労苦を惜しまず貢献することで、互いに連鎖する社会体系が形成され、繁栄発展がもたらされるのです。
どの一つの環節も欠かすことはできない。なぜそうなのか？すべての有情衆生が、父母によって養育され成人した後、成長すると衆生のために奉仕を始めることを深く悟らなければならない。相対的に、父母や子孫のためにも奉仕する。問う：稼いだ金銭は自分だけの享受のために残しておくのか？
陰徳豊かに満ち溢れ、すべてを備えている
また、その一部の金銭だけを活用するに過ぎず、大部分はこれらの金銭をすべて両親や子供、親族のために使うことになるでしょう。このような状況下では、全ての両親が子供のために一切を捧げることが、まさに天地の道理に適った道徳倫理であり、すなわち汝にすべての天賦の使命を完遂させる所以なのです。
すべての父母は心を込めて尽くしています。あなた方は知らなければなりません、すべての衆生はこの生涯において、親族や有情衆生に奉仕するために存在し、この制約から逃れられる者は一人もいません。これこそが人生の真実の姿なのです。また、この世では自分自身や父母、兄弟姉妹、子供たちのために尽くすだけではありません。
いかにして通徹すべきか。親族のためにいかにして捧げるべきか。汝の役割は父母であり、子女であり、親族である。自然と子女、父母、親族など、それぞれの人が果たす役割には違いがある。いかにして心から喜んで捧げることができるのか、あるいは心から喜ばず、不本意ながら捧げるのか。ただ汝の心の在り方を見よ。
陰徳豊かに積み重ねる
心から成し遂げようとするなら、喜んで進んで払うことが必要であり、それによって何ら悪い因果業障を形成することなく、未来の福分と陰徳を積むことができるのです。もし、心から喜ばず、情も願わず、またあなたのこの世での責任と使命を果たせないなら、来世でもう一度繰り返されることでしょう！再び人と人との因果業障を形成してしまうのです。
さらに悪い報いの結果を招くことになり、どうすることもできません。必ず理解すべきです：人類の衆生はこの一生で豊かな福徳と陰徳を積むべきであり、あなた方はそれを望みますか？より大きな成就と向上が得られるでしょうが、『陰徳』が自らの心からの願い、無私無為の奉仕から来るものであることを、あなた方は理解できるでしょうか。
その後、豊かに「陰徳」を積むことができます。必ず自分が真心を込めてどれだけ捧げたかを見つめなければなりません。これが「因果業障」と「福報陰徳」の違いであり、人倫の大道を築くことなのです。また、人倫の大道こそが、この人生における基本的な任務であり、なぜ人間界に生まれて生きるのかという意義でもあるのです。
修行と商売、家庭には隠れた善行が満ち溢れている
また、前世の因果が相互に循環している別の人々もおり、今世において前世の積み重ねたすべての因果業障を完済する必要があります。あなた方の努力がどうなるかを見守りましょう！しかし、人間界での生存において、実は誰もがただの時間の旅人に過ぎません。果たして人間界に長く生き続けることができるのでしょうか？
今、あなたが持っているすべてのものを大切にできるか？それは不可能なことだ！どうすればそれを完璧に成し遂げられるか。くれぐれも覚えておいてほしい！人と怨みを結んだり、悪業を造ったりしてはいけない。そうすれば、未来に因果応報による悪い報いを受けることはない。崇心宗脈が教える「累世の因果の償い」を引用できる。心から喜んでそれを完済することができる。
すべての因果と業障を償い、完済した上で、さらに修行と自己改革を進めれば、あなたには多くの福報と良縁がもたらされるでしょう。このような福報と良縁は積み重なって陰徳となり、来世には真の向上と超越が実現します。これは極めて現実的な必要性であり、実は誰もが達成できることなのです。
福報は陰徳に加えられ　　生存の過程は慧智なり
必ずや道徳を堅持すべし　　未来の福報は自ら来たりて持つ
大道の綱常倫理は連なり合い
有情の衆生は互いに縁を結ぶ
心を崇めて修業を円満に整え　　全く新たな綱常倫理の章を成す
この偈は、有情なる衆生が互いに励まし合うものである。『大道綱常』第三十六回が円満に著作完成されたことを受け、上蒼と諸仙仏のご加護と成就に感謝申し上げる。崇心宗脈がより大いなる飛躍を遂げられるよう賜り、すべての人々が豊かな陰徳を積み、充足されることが真の道である。
感謝いたします、天の父よ。感謝いたします、皇母よ。感謝いたします、玉帝とすべての仙仏の恩師方のご加護により、この世に新たな綱常倫理が整えられて施行されることを。これにより、未来の有情衆生がより大きな福徳を得られ、道徳規範が行き渡ることで、悪業を造ることも減っていくでしょう。皆様、ありがとうございました。それでは、これで失礼いたします。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##大主席　南天主宰　文衡聖帝
◆ 跋・讃賀 ◆
讚賀、頌勉、序言
無極の因縁頒布されて来たり
天心の浄瓶財源高し
菩薩が台に登り神人と会す　　己丑の梅月に新運好し
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道学院及び学院修学士の皆様、こんばんは。本日は本宗脈　南無理心光明如来仏が降臨され、大道シリーズ天書第三十六回「陰騭豊盈」を著作されました。これは霊性を高める方法を引用して著作されたものです。今後もこのようなご縁が頻繁にあり、皆さまと共に参修できることでしょう。
すべての聖務を共に成就させるためには、『大道シリーズ天書』の著作という良き縁を生かし、皆が共に努力することで、善き縁と条件が成長し向上していくことを願っています。また、著作の過程において、すべての聖務の使命を広く発揚させ、自らを成就するとともに、衆生をも成就させることができるのです。
来週の金曜日、堂前に香案を設け、天音の著作完書の旨を奉迎いたします。また再来週の金曜日には、堂前にて『大道シリーズ天書』第二十七冊に対し、懿旨と玉旨の継続著作を恭しくお迎えいたします。すべての学生の皆様には、早めにご準備くださいますようお願い申し上げます。これは崇心宗脈の殊勝なるご縁であり、また人世间においても極めて稀なる機縁でございます。
これは、上蒼が崇心宗脈第七期聖務に対し、一連の福縁を崇心体系に降ろされるからです。少しでも心を込めて成し遂げれば、大きな天機良縁が向上し、高められ、超越していくことを願っています。皆で共に努力することで、真実の成果を得ることができるのです。皆様、お疲れ様でした。またお会いしましょう！
重点ポイント：人はこの世において、宗教を信仰しているか否かに関わらず、自らに陰徳を積み重ねることが大切です。もし、宗教信仰の中で豊かな陰徳を積むことができれば、未来における福報は大きく実り、回ってくるでしょう。一人ひとりが自らの徳沢を分かち合い、それを成就させることができれば、それは有情の衆生に大きな利益をもたらします。また、「量があってこそ福がある」というように、あなたがどれだけの徳沢を皆に分かち与えるかによって、未来にどれだけの福報が返ってくるかが決まります。これは上天の基本的な道理です。豊かな陰徳を自らと有情の衆生のために積み重ねること、あなたはそれを試してみたいと思いませんか？
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##無極駕前　董雙成仙姑
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡　例
南海の屏障 生霊を護り
古仏降りて著す跋一引
大道綱常の著作　　有情の衆生、徳意新たなり
跋　一
大道はこれを弘化す
有情なる衆生が生活環境を向上させ、信仰宗教のよりどころとすることができれば、そこには多くの上天の徳沢があり、下界の人道世界において成長と超越がなされるのです。では、いかにして有情なる衆生が大いなる方向性を持って向上できるでしょうか。『綱常倫理』を確立し、それを実践することが必要不可欠なのです！
古代の綱常倫理は、現代の有情衆生にとって融合することが非常に難しいため、天は新たな法を以て『大道』の徳沢を下し、『綱常』の規制を改めて定めました。古来の優れた点を活かし、有情衆生がより大きな因縁によって超越できるようにし、また蒼生が相互に従うべき規範を示されたのです。
綱常は施行に来る
人界においては、生存に必要なもの以外にも、数多くの宗教的信仰が円満なる修行の調整を提供しています。これにより、有情の衆生は宗教を信仰した後、単なる人情の道を修めるだけでなく、真に自己の主人となることができます。それこそが、有情の衆生が宗教信仰の後、心の中に多くの迷いや障りを生じさせないようにする道なのです。
またこのため、上天は新たな法を定め、古来の「綱常倫理」を再調整し、有情衆生が倫理綱常を実践するための指針を提供されました。もしそうでなければ、向上して超越することもできず、倫理綱常を実践する道徳規範も持てず、有情衆生はおそらくどう行動すべきか大いに戸惑うことでしょう。
根本的に古来の道徳倫理によって構築されたものを保持することができなければ、罪悪の渦中に沈み続けることになり、より大きな実践の風潮を築くことも難しくなります。人類の衆生が必ず道徳倫常を実践することを願い、これこそが上蒼が崇心宗脈体系に『大道綱常』を著作させた基本的な意図なのです。
有情の衆生の行うところ
人道世界の生活環境においては、更なる向上が求められています。また、未来の人倫世界では、個人の生存のみに重きを置き、家庭全体の円満を調和させることが難しくなるでしょう。人倫道徳を守る必要性を理解してこそ、人倫綱常という関門を欠かすことなく、基本的な規範を整えることが正道となるのです。
未来の衆生が「自心・身体・霊性」の三つにおいて、真実の向上と超越を実現できるようになれば、自らの家庭生活には良き幸福の源泉が生まれ、同時に宗教信仰の修行においても、必ずや仏性を顕現させる向上が叶い、より大きな利益を得て、円満なる回帰を成就することができるでしょう。
南海古仏跋一を降す
儒宗の聖教
真仏の心宗
無極大道院
懿勅崇心堂
天運己丑年梅月十八日吉旦
崇心宗脈の体系が、再び『大道系列天書』第二十六冊『大道綱常』の著作を完成されたことを心よりお慶び申し上げます。しばらく崇心宗脈の皆様にお邪魔いたしまして、今後の弘揚についてご一緒に議論させていただきました。またお会いできる日を楽しみにしております。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##主席　虚空文澤教化天尊
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡　例
南屏の一貫が収円を渡し　　道済和合の人を天となす
古仏降著跋之二　　大道綱常徳沢篇
跋　二
『大道綱常』著作の基本
それゆえに、上天は依り所として、人類に綱常倫理を遵守させる。人道世界の生活環境は、異なる時空の因縁によって形成される。ではなぜ人道世界には倫理綱常を施行する必要があるのか？それは有情衆生がこの世に生を受けた後、より完全な倫理綱常に従って生きるためである。
したがって、上天は天律「三綱・五常・四維・八德」を引用してこれを確立された。この「三綱・五常・四維・八德」こそが、天地が共に遵守すべき綱領であり、古来の倫理綱常を新たに制定したものである。現代という時代にあっても、人々に古来の綱常倫理を理解させ、さらに大きく発展させるものである。
未来の人倫道徳規範を構築し、人道世界の生活環境を整えることは、過去の経験が現代に蓄積されているからこそ可能なのです。現代はまさに未来の科学技術文明との交差点に位置しており、今こそ人々は古来の倫理綱領を実践し、未来の人類が人倫道徳規範に沿って生きられるようにしなければなりません。
綱常倫理を施行する
有情なる衆生は人間界において、綱常倫理の構築に取り組み、自らの道徳規範を深く根付かせることで初めて、因果業障の束縛に巻き込まれることを免れる。少なくとも、有情なる衆生は因果応報を経た後、心の中に道徳規範を確立し、より大きな因果業障を造ることなく自らを保つことができるのである。
これは教育文化課程の基本的な構築であり、人類世界の行動基準を向上させることができます。また、自らがこの時空の因縁に入った後、過去の罪業を削減できる日を迎えることです。すなわち、有情衆生が日々業障の束縛を完済し、解脱することを可能にすることこそが正道なのです。
大道は綱常によって頒行される
人道世界の生活環境は、言えることには、今まさに五千年余りの歴史の中で最も快適で安楽な時空の因縁であり、あらゆる科学技術文明の恩恵も、すべて上天が下されて成し遂げられたものである。もし現在の視点で古代を振り返れば、現代の人類衆生の生存環境は、普遍的には古代の帝王の家よりもはるかに恵まれていると言える。
これは、上天が未来の有情衆生に普及させる、すべての快適な方便であり、一つ一つ導きとなって、新たに「道徳倫理規範」を再構築する必要性が必然的に生じる。これにより、有情衆生は霊性を高めて浄化され、さらに「仏性を顕現」して超越することができ、自らを利益することとなる。
南屏道済古仏　跋二に降臨す
儒宗聖教　真仏心宗
無極大道院　懿勅崇心堂
己丑年梅月十八日、戌の刻
よし、老僧また参った。本日は暫く余裕がなく授けることができぬ。他日改めて一括して授けよう。崇心宗脈にしばらくお邪魔し、未来について共に議する時を。ではまた。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##昊天欽差大臣　李太白仙翁
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡　例
南無、衆生ことごとく如来なり　　燃燈の心法、心を崇めて排す
古き仏が跋陀羅に降りて三つの著作を成し
大道の綱常を広く展開された
跋　三
『大道綱常』著作の縁起
人道世界におけるあらゆる営みは、人と人との関わり合いから離れることはできません。古来の綱常には多くの優れた模範がありましたが、現代の時代因縁においては、恐らく有情衆生すべてがその基準に達することは難しいでしょう。それゆえに、上蒼は新たに規範を定め、有情衆生が共に遵守できる条綱を構築されました。
人類の衆生が、古来より現代に至る倫理綱領に従い、自らの行為が人倫道徳規範に背かないようにすること、これは上蒼が現代の人類衆生に、倫理綱常の構築遵守の必要性を求めるものである。人類がこの時代に入ってから、心の中にしばしば適応し難い排斥感が生じている。
特に、未来世代の有情なる人間の衆生に対しては、「心性、霊性、身体」の三つについて、行動の基準を改めて調整し、正しい道と戒律へと導く必要があります。つまり、人が「綱常倫理」の規範を遵守することによってこそ、人々の間で多くの乱れた人倫が失われることはないのです。
『大道綱常』は縁によって広がりゆく
有情なる衆生はしばしば「三綱・五常・四維・八徳」に背き、人倫の大道に沿って実践することもなく、古来の道徳規範を守ることもできません。このような現代の有情衆生が、どうしてさらに大きな向上を遂げられましょうか？それは根本的に不可能なことです！このまま続けば、変え難い因果の業が形成されてしまうでしょう。
かくして、天界において協議を重ねた後、新たに人倫道徳の規範を定め、過ぎし日の不足と欠落を修正し、有情の衆生が改定された条綱を実践できるようにいたしました。この超越の過程と実践の拡大は、これからもずっと続いていくことであり、それによって21世紀から30世紀にかけて、より大きな成就がもたらされることでしょう。
『大道綱常』倫理構築の基準
もし過去の「三綱、五常、四維、八徳」を基礎とし、現在に適さない一部の条項を修正すれば、人類衆生の生活環境に合致し、天律によって定められた条項に従うことができ、有情衆生が共に遵守できるようになります。これは、上蒼の徳沢が現代の有情衆生に及んでいることです。
なぜこのようなことをするのか。それはまさに昊天玉皇大天尊玄霊高上帝の大いなる徳沢により、人道世界の生活環境が基本的な綱常の枠組みに沿って整えられ、人倫道徳に綱常倫理の体系が築かれたからである。これは千年の時を経て初めて、この世において条綱を修整し変革するものであり、天がこれをいかに重要視しているかが十分に窺える。
南無燃燈古仏　跋三を降す
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
己丑年梅月十八日、戌の刻
恭賀申し上げます、崇心宗脈が再び『大道系列天書』の著作を完成されました。この殊勝なる因縁は、まさに上蒼が大道宗脈をお選びになり、崇心宗脈と共に第七期会議の引渡しを議するために残されたものでございます。皆様、ご苦労さまでした。では、またお会いいたしましょう。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##副主席　麻仙姑
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡　例
南無上徳は崇心に降り　　人天古仏は遠因を述べる
大道は綱常を凡例となし　　弘揚を拡げて徳意新たなり
凡　例
一、大道とは、自然のままに有情衆生の生活環境を育み、過去、現在、未来を区別することなく一体としてこのように護り慈しむものであり、まさに有情衆生が感じ取ることのできるものなのです。
二、大道とは：人道世界の生活環境において、まさに上蒼の徳沢が人類世界に下化され、人種と万物の蒼生を区別することなく、すべて公正平等に護佑し、また公平にすべての衆生を慈しみ守るものである。
三、大道とは、人倫と道徳の規範であり、まさに万物蒼生の行動基準であって、倫理綱常の構築に合致してこそ、正道と言えるのです。また、現代の時代における衆生の必要とする性質にも合致し、より多くの福祉をもたらすものでなければなりません。
四、綱常とは：『綱は統領であり、常は恒常の如し』、これは：統領が恒常の如く施行することを規範とし、また人道世界が共に遵守する準則であり、人類衆生の道徳規範に対して、実質的な向上成長を促すものである。
五、綱常とは：規範を基準とし、これに従って背かず、初めて人類の生存における公正と平等を共に促し、他者を侵害する害を越えず、また他の衆生の生存権益を損なわないものである。
六、綱常とは：人道世界の行動規範であり、「三綱、五常、四維、八徳」に沿って構築されることで、はじめて人倫の大道の基本原則に合致する。これは有情衆生が共に守らなければならないものである。
七、大道綱常について：『大道』とは、自然のままに衆生の生活環境を育むものであり、集団生活を基盤とし、倫理綱常に基づく道徳的親情を持つことで初めて、この倫理規範の基準を維持することができる。
八、大道の綱常とは：さらに過去の条綱を有情衆生に依りどころとして従わせることであり、これは上蒼が新たに条綱を定めて遵守させることにより、罪や業を造ることがなくなり、多くの罪業深き束縛が減り、光明に満ちた人生へと変わるのである。
九、大道綱常について：未来の科学技術文明は、現在の数千倍にも発展するでしょう。しかし、人類の衆生の行為が規範化されなければ、未来において多くの修復困難な欠陥を生じる恐れがあります。それゆえに、上天が新たな法を掌握された後、改めて条綱倫理を制定し、未来の指針として従うべきものとされました。
十、『大道綱常』の天書は完成いたしました。すべての著作に心血を注ぎ、印刷を助け、配布し、解説された方々のご尽力により、有情の衆生が善き向上と超越を得ることができます。すべての全力を尽くして奉献された方々に対し、上蒼は将来においてより大きな陰徳（徳）、福祉、徳沢を、ご自身と子孫に授けられるでしょう。
南無虚空上徳人天古仏　降凡例を下さる
儒教の聖なる教え
真の仏教の心髄
無極大道院
懿勅崇心堂
己丑年梅月十八日吉旦
『大道綱常』跋一、二、三、および凡例はすべて著作を完成いたしました。次回は崇心宗脈堂前に香案を設け、恭しく無極懿旨と昊天玉詔をお迎えし、堂にて書を完うし旨を奉還いたします。すべての学生の皆様には、早めにご準備くださいますようお願い申し上げます。このような稀有で殊勝な縁に際し、自らの福慧を増し、業障を消除することが、まさに正道であります。本日はここまでとし、皆様お疲れさまでした。すべて吉祥に満ちんことを。ではまたお会いしましょう。
上蒼は崇心宗脈に命じて「旧三綱」を修整し、『新三綱』へと改めさせた。
旧三綱：                      新三綱：
君は臣の綱なり：修めて整うるは、君臣の忠義の綱と為す
父は子の綱：修整は父母子女の綱となる
夫は妻の綱である：修めて整えれば、夫婦は和合して綱となる
現代の時代に適合し、全人類の衆生が共に従うべき綱領に合致しなければなりません。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
崇心道場の天旨機　　大道綱常の完書期
弘め渡す七期の業
昊天無極より徳意を賜う
諸聖仏と諸賢生、そして無極大道学院および院修学士の皆様、こんばんは。本日、崇心宗脈は再び『大道シリーズ天書』を完書し、ご報告する時を迎えました。これはまさに上蒼のご恩徳によって成就されたものであり、崇心体系の第七期聖務において、より一層の向上と弘化、ならびに普及と導きがなされることを心より願っております。
良き時と佳き辰は既に至り、謹んで無極の懿旨を堂に迎える。命じられて崇心宗脈の虚空中道伝徳天尊、虚空中理智法天尊、虚空中龍翔天尊を、三十里の外にて謹んで無極の懿旨を堂に迎え奉る。
再び命じて崇心宗脈の　虚空彩霊仙姑、　虚空彩花仙姑、　虚空彩虹仙姑を、二十里の外より　懿旨を奉じて来堂せしめ、その他の神仏と学生ら、および無極大道院・院修学士らは、列を整えて駕を待たしむ！
無極駕前に侍して皇母に仕えし　　董雙成仙姑降り至る
大道綱常二十六冊　　書き上げて旨を納め、懿旨を賜る
謹んで、無極の懿旨を帯びて崇心宗脈に降臨し、神人ともに伏して拝受す。
懿旨を開き読み上げる
謹んで奉じます
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天の勝地に住まわれ、凡塵の衆生たちを教化して回帰させるために、多くの方法を用いて彼らを成就させ、より大きな成長と帰還、より大きな向上を切に願っておられます。今、南贍部洲に対するすべての教化の聖務は、上蒼の徳沢が大道の弘化と相互に向上し超越するものであります。
今ここに、母心桃園－懿敕崇心堂は、丙子年に立堂して以来今日に至るまで、大道シリーズ第二十六冊『大道綱常』を完成させ、天界に奉呈することができました。崇心宗脈の揺るぎない志と不屈の精神力に心から感服いたします。あらゆる困難を乗り越え、天書を一冊また一冊と完成させ奉呈するその姿は、誠に喜ばしく、賀すべきこと、称賛に値し、励みとなるものであります。
母心は大いに慰められ、双成仙姑に命じて無極瓊漿二壺を携えさせ、崇心堂の茶の中に加えさせた。これにより崇心の神人たちはより大きな福報を得て、第七期の聖務において更なる向上を遂げることができる。また、すべての著作の功績は天榜に銘記され、天下に明らかに告げられ、大道の先鋒部隊としての教化と徳沢を広めることとなる。
『大道系列天書』を引き続き広く世に伝え、より広範に弘められることを願っております。そうすれば、良き因縁によって四億の仏子が向上し、すべての九二原霊子が上蒼の恩恵を共に受け、人世のあらゆる悪しき習性を真に捨て去ることができるでしょう。
無極皇母より　懿旨を下賜す
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
己丑年梅月廿一日、戌の刻
崇心宗脈の体系が、再び大道シリーズ天書の著作を完遂し、天旨を奉還したことを恭賀いたします。すべての功績と徳の恩恵は一つひとつ示現されることでありましょう。このような精神には深く感服いたします。私は速やかに理天に戻り天旨を奉じ、いずれまたお会いいたしましょう。
懿（よ）く勅（ちょく）して崇心（すうしん）に主席（しゅせき）を任じ　　虚空（こくう）の文澤（ぶんたく）台儀（たいぎ）に登（のぼ）る
大道は綱常をもって旨を奉じ、上蒼の徳沢の意を成し遂げる。
本日は崇心宗脈の体系において、またもや『大道シリーズ天書』第二十六冊『大道綱常』の完書を旨に奉げることを成し遂げました。無極より賜った瓊漿に心より感謝し、崇心体系の神人に徳財福運を加えていただきました。無極が度々お戻りになり肯定してくださること、そして皇母のご恩沢に対し、深く感謝申し上げます。さらに崇心が再び大きく向上し、『大道シリーズ天書』がより大きな完成と普及を遂げることを願っております。
先刻、無極の懿旨が下され終わりましたが、さらに昊天玉詔が本堂へと届き、本宗脈の無極二関聖帝、無極三関聖帝、無極城隍帝君に命じて、二十里の外にて昊天玉詔を恭しくお迎えするようお伝えいたします。
再び命じて本宗脈の無極註生娘娘、無極普賢菩薩、無極巧聖理観音菩薩をして十里の外にて昊天玉詔を恭しくお迎えし堂に来らしめ、その他の神人と無極大道学院及び院修学士らは、列を整えてお迎え申し上げる。
昊天の徳意は心堂を崇め
大道の綱常は著作を長くす
太白仙翁再び降臨す　　玉旨を欽帶し章を頒賜す
玉　旨　開　讀
謹んで拝受いたします
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉旨に曰く
朕は九五の尊位にあり、人世間の教育文化に対しては、五教の昇降を権衡の基礎とし、人道世界に公正平等に施す。これはまさに昊天の徳沢が人道世界に啓示を与え、有情衆生が道徳規範を持つために設けられたものであり、これを人世間に施行すれば、良き綱常が確立されるのである。
現在の台湾桃園八德崇心堂は、丙子年の立堂以来、『大道系列天書』の天命を受けて著作を続け、これまでに全二十六冊を完成させ天命に応えられました。誠に崇心堂の無比なる慶びでございます。このような堅固な志と不断の努力は、世にも稀なる成就であり、まさに崇心堂の仙仏が力を合わせて教化に努められた成果と申せましょう。
大いに重視し、真の教化の機能を備え、称賛に値するものである！今や『大道綱常』の完書を完成し、天に奉じたことにより、理にかなって崇心神仏の功労を三等加えて褒賞すべきであり、また崇心の学生に対しては、人間界における財・徳・福・運を増し加え、崇心が自らを用いて弘揚と拡大を行うことができるようにすべきである。
汝らがどれほど捧げるかによって、天の助けもそれに応じて与えられる。より優れた成果を上げる者には、天はさらに数倍の福運と財徳を加えてくださる。このような功績は、崇心のすべての学生が努力して弘め広げ、人々を導き救うことにより、より大きな効果をもたらすことができる。どうか汝らが心を込めて努力し、より多くの財徳と福運を積み重ねることを願っている。
汝らが努力して獲得したこの功勳は、崇心の神仏が監察するために授けられ、また崇心の学生たちへの実践的な賜物として与えられる。まさに自らが財徳と福運を創造し、自らが獲得するものである。上蒼はすでにこの功勳を崇心宗脈に下賜し、印として刻まれた。どうか大切にされよ。
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝より　玉詔を下賜され
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
己丑年梅月二十一日、戌の刻
ああ！また崇心宗脈に玉詔を伝達しに参りました。崇心宗脈のこの十二年間のすべての努力がより一層向上するためであります。実のところ、上蒼は崇心の堅固な志と不屈の精神を、十分に賞賛しておられる。これは汝らの努力が積み重なった結果であり、上蒼に認めさせたのである。老仙は速やかに昊天に戻り旨を復命し、いずれまたお邪魔いたしましょう。それでは、ごきげんよう！
麻姑副座が登台し来たりて　　大道の綱常、書を排ぶ
崇心の再完成を恭賀し　　上蒼の福財開くを期盼す
諸聖仏と諸賢生、ならびに無極大道学院の院修学士の皆様、こんばんは。本日は崇心宗脈にとって再び『大道シリーズ天書』が完書され、ご上意に捧げられる日となりました。この半年間のすべてのご苦労と努力は、より大きな収穫と恵みをもたらすものでした。ただ今、上天より皆様の財徳と福運が下賜されました。
これはあなたがたが、この世で努力を応用し、自らの福運と財徳を互いに補い合えるようにするためです。自らの努力によって、親しい人や友人をも導き、崇心宗脈の新たな力として参加させ、皆がより大きな成就を得られることを願っています。それゆえに、上蒼はあなたがたの求めに応じて、すでに崇心に下ろされました。皆が心を一つにし、力を合わせて成果を転換させる必要があります。ご苦労さまでした。ではまたお会いしましょう！
君は臣の綱なり、修めて君臣の忠義を整う
父は子の綱（つな）を修め、整えるは父母と子女の綱なり。
夫は妻の綱であり、修整して夫婦和合の綱と為す。
良好な人間関係、夫婦関係、嫁姑関係の構築に効果的です。
1. 知識と経験の豊かさ
2. 智慧による豊かさ
3. 徳性の豊かさ
4. 福報に恵まれる
5. 通貨の豊かさ
発行者／社団法人大道真佛心宗教会
創刊者／理心光明禅師
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ファックス／（03）378-7652
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