大道シリーズ叢書 第6冊『大道諦理』
日本語版
◆ 前置・序 ◆
大道シリーズ第六巻 大道の真理–編集の意図
大道シリーズ第六巻
大道シリーズ天書第六巻–『大道の真理』これは崇心宗脈のすべての良い縁と徳性が、「新唯識学の理論」の枠組みによって、非常に健全な理論体系を形成しています。
これは、人間の日常生活のすべての動作の中で、それぞれの名相が互いに連続してつながることを意味し、これが人間の生存の様相を示しています。
人間の世は、「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿頼耶識、庵摩羅識」が作用することで成り立っています。このような縁起の条件は、人間衆生にとって比較的良善な向上の機会を提供しています。
したがって、宗教においては、唯識学の概念を理解しないと、仏教には唯識学の理論が存在しないことになります。
条件とは、人類衆生にとって比較的良善な向上のためのものであり、そのため宗教においては、唯識学とは何かを理解することが重要です。
概念として、仏教には唯識学の理論があります。
上蒼の慈悲と徳が広がり、崇高的な心の教育には『新唯識学理』を引用して下化を行い、人類の成長と向上を提供している
日常のすべてを通じて、人間社会をより高い次元の生存へと進化させる条件は、宗教信仰と日常生活が並行して進むことであり
さらに超越した科学文明も存在する
大道シリーズの天書第六冊の目録は、「法界衆生」が「潤生利益」の根本として「不求功德」の心を持ち、修持改造によって「大道諦理」の修整を目指している
「常」と「無常」と「恒常無限」の状況が、人間の生存に相互に衝突することを示している
宗教が教える「無常法則」「縁起法則」「認識法則」「無我法則」の「四観心念」を通じて、「上天有好生之德」の大いなる博愛と、「大地有養生之德」による衆生の利益を理解できる
また、これらの法則が相互に影響し合うことを認識することで、より深い理解が得られる
上天の生命を慈しむ徳と、大地の生命を養う徳が衆生に利益をもたらすことを理解することができます。また、
人類は護生と放生の徳を有している。
人間の世は「陰陽相対」の中で、一归絶対の悟りを得ることができる。それは、無極霊山が存在する場所から始まる。
理天原霊子は全てが無極理天に回帰し、さらに無極虚空を超越する必要がある。この因縁条件は非常に高い层次の教化であり、
人類が聞くことは稀である。
仏教の真理は、仏境初地の「微微初識」から進化し、仏境次地の「微微次識」で高められ、仏境参地の「微微参識」で超越し、仏境肆地の「微微肆識」で円満に超越する「肆諦」へと至る。
この過程は、仏教の真理を深めていく段階を示している。
そして、仏境肆地の「肆諦」は最終的な目標である。
五教とは、キリスト教の「博愛平等」の世に、イスラム教の「清真自然」が加わり、仏教の「仏国」が形成される。
清浄の後、次は中土：儒教の「大道無為」が示現し、人類すべてを：道教の「仙神聖道」が導く。
大道とは、宇宙万有が共に敬仰する真実の教えであり、有情の衆生は無極・虚空中から人世間に降り立ち、すべてが護られ養われている。
この真実の教えは、有情の世界を改造し、無尽の進化を継続させるために必要であり、また自分自身を整えることも必要である。
現代の世代において、教化の資糧をどのように積み重ねるかが、真実の性質である。
諦理とは、真実不変の法則であり、どのような宗教が説こうとも一様にその通りである。人世間で「自性仏体」をどのように高め、自己の超越を成就するかが重要である。
また、大道はすでに数百万年間伝わっており、無尽の変化の過程で改造の資本となることができ、他の惑星でも同様である。
仏体の向上は、自己の超越を成就することであり、大道はすでに数百万年伝わっており、無限の変化の過程で改造の資本となることができます。他の惑星でも同様です。
改造の資本は、他の惑星でも存在します。
大道の源：それは無極、虚無であり、宇宙の星系において、人類は隣接する惑星の真の進化過程を理解することは難しい。地球の衆生にとって、それはとても理解しづらい事柄である。
人類は一連の改革の過程を経て、真の如来の性質を真に示す本体に至ることができる。それは生涯のうちに自己の資本を成就することである。
有情の衆生は、無常が恒常の中に存在することを理解しなければならない。人類と万物を系統的に造化するためには、身体を用いて人間界で真如の本体を示すことが必要である。
身体を用いて行うことは、人間界で真如の本体を示すものであり、無常の変化と恒常の如一さの中で、どのように人類に利益をもたらすことができるのか。これは非常に難しい因縁の条件である。
無常の過去：それは一連の組み合わせであり、人間界は自己の理解の過程において、生活経験を自己の資本としている。宇宙の星がすべて静止し、動かないとき、創造の原動力はどこから来るのか？それは永遠に止まない。
無常の変化は、恒常の如一さの中で、人類に利益をもたらすための方法を見出すことが必要である。そのような因縁の条件は非常に難しいものである。
無常の流れは、一連の組み合わせであり、人間界では自己の理解の過程において、生活の経験を自己の向上の資本としています。
もしある日、宇宙の惑星がすべて静止してしまうなら、創造の原動力はどこから生まれるでしょうか？必ず無限の過程に存在します。
改造することで、初めて日常の動作に至ることができます。
人類は自己の生存知識に頼っており、全体的な宇宙の星々の動きを理解することはできません。それは人類が理解できない過程であり、
科学技術を通じて証明されなければ、星々の動きのバランスポイントを理解することはできません。バランスとは中庸であり、中正から
偏倚せずに中庸を保つことを意味します。中庸とは日常に現れるものです。
バランスについて言えば、「中庸」の点で万物が表現されます。偏倚せずに中庸を保つことが、天地の至理です。中庸と偏倚は、互いに異なるものです。
偏倚はすべて相対的なものであり、宇宙が絶対的であるためです。
理心光明禅師が『大道諦理天書』再版前に題した
理心光明禅師　大道諦理天書再版前
丁酉白露、2017年09月
大道シリーズ叢書第六冊
大道諦理–推薦序
天の大徳には生命を慈しむ徳があり、地の大徳には生命を養う徳があり、人の大徳は生命を護る徳にあります。天・地・人の三者にはそれぞれ大いなる徳があり、これらは人類が尊ぶ徳性であり、天地の徳が有情の衆生に润いを与える基本となっています。
また、人間が「天、地、人」を並列して三才と呼ぶ理由もこれにあります。
人間が仁慈の心で生命を護ることができなければ、仁人として万物を愛し慈しむ性質が欠け、その行動は五常の首位である「仁」に欠けます。
仁者は天下に敵なく、天は仁者を必ず助けるし、地は仁者を必ず護ります。人間界には「仁の本性」があり、また「仁」に対する敬意も必要です。
仁者は天下に敵なく、仁者は天に必ず守られ、地に必ず護られる！人間界には「仁の本性」があり、またそれは「
『大道諦理』が著作され、その一連の教えが体系的に説明されている。
『大道系列』が著作され、人間の生活における必要性を通じて、真の利益が示される。現代の衆生は
功利主義に迷い、真の修行の過程が欠けているため、生活や修行に真に実践することはできない。皆様に問います
：どのようにして真の修行を実践することができるでしょうか？それは非常に難しいことです。
その結果、無極仙郷や極楽世界に帰ることが難しくなります。これは自分自身が理解できない障害の根本であり、なぜそうしたいのでしょうか
：は天上が慈しみを欠いているのでしょうか？それとも、衆原霊子が五濁悪世に溺れ、凡塵の虚偽の楽しみに浸っているのでしょうか？それもまた帰ることが難しいです。
元の『自性地』に帰ることが難しいため、『四観』を引用します：
一、身の不浄を観る　二、受ける苦しみを観る
三、心の無常を観る　　四、法の無我を観る
この種の人間界の障害は、一般人類が理解することはできません。仏教に入ることで、初めて「四観心念」を理解することができます。
このような観念のことを指します。
身の不浄を観る：汚染された身体の不快感は、病気を意味します。さらには「腫瘍がん」の災いが訪れることがあります。
人間界でがんが発生するのも、この身体が苦しみを受けることから始まり、さらに「受苦の心」の瘤となります。自己が苦報を受けることが避けられず、前世の様々な悪い気質や因が積み重なったものです。
「受苦の心」を観ることで、人間道の思想を経験と伝承に建立します。これは受苦の場所を観ることで、未然に防ぐ行動をとることを意味します。
事物、事境、全ての過程を理解することが必要で、それによって全ての迷いの障害を破除することができます。
そして、同じ過ちを繰り返さないようにすることが大切です。
再犯してはなりません。これは未然に防ぐために必要なことです。
諸霊子よ、人間界は陰と陽が対立し、影響し合うことで制限を受けていることを理解できるか？「真我」の実存過程は、必ずその制約から逃れがたい。
「真我」を天地や宇宙と比較して用いることができなければ、成就は難しい。
天の機は、自分自身を高め、超越させるためのものである。
心の無常を観察せよ。この心のすべては、刹那間に九千の生滅を繰り返す。いつ少しでも止まることはあるだろうか？心のすべての変化は、
前のものと後のものとでは、大きな違いがある。人間界のすべての変化もまた、これと同じで、掴もうとしても掴めず、縛ろうとしても縛ることができない。
人類の衆生にとって最も難しいことは、「心」が問題を引き起こすことである！
諸霊子よ、もし「観法無我」だけを説くなら、日常生活においては「真我」が必要である。それによって初めて跳躍することができる。
輪廻の制限の中で、もし『真我』が存在しないとき、必ず『偽我』が現れます。これは宇宙の進化において本来正常なことです。
天地の進化、人類の進化、万物の進化を理解することができます！
『身の不浄』、『受の苦』、『心の無常』、『法の無我』を真正に理解し、これらを達成することができます。
すべての法界が私自身と融合し、またすべての法界が私自身から生まれ出ることを理解できるでしょうか？努力して試みてみてください。
そうすれば、帰依は現在の瞬間に実現します。
仏境の四諦－その原因は微々たる初識、微々たる次識、微々たる三識、微々たる四識から始まり、
仏境の四諦（識）をすべての組み合わせとして、全体の宇宙星系と無極天界、仙仏菩薩、聖神高真などが共同で参加して演繹します。
沈淪した衆生を化すことで、成就の資糧と教化の課程が実現できます。
天地はすべて情を持ち、衆生はすべて愛を持っています。また、すべての仙仏菩薩、聖神高真に対しても同じであり、すべての天地の邪精に対しても同じです。
魑魅魍魎に対しても同じです。これは、すべての変化、すべての展開、すべての成就、すべての円満、すべての福德、すべての智慧の積み重ねによって成されるものです。
必ず、改造と成就のための資糧を築くことができます。
帰還した後、その資糧はさらに豊かになります。天地の変化の徳澤に感謝し、無極の変化の徳澤に感謝し、虚空の展開の徳澤に感謝します。
すべての諸天の仙仏菩薩、聖神高真、そしてすべての有情世界の阿修羅、魑魅魍魎など、正と邪の精霊が反面から成就を支えています。
自分の心性の正直さを判断し、選択しなければなりません。邪精であると断じてはなりません。それは単に異なる层次に過ぎません。
すべての天地、人種を問わず、すべての物種の衆生は、天地の変化、大道の変化、宇宙の進化の成全に合致しています。
そのことを細かく体悟しなければなりません。
必ず明るい時が訪れ、理解して心から笑うことができるでしょう！
理心光明禅師が大道シリーズ第六冊再版前に題した
丁酉白露、2017年09月
大道諦理–推薦序
天の大徳には生命を慈しむ徳があり、地の大徳には生命を養う徳があります。人間の大徳は生命を護る徳にあります。天・地・人はそれぞれ大いなる徳を持ち、これらは人類が尊ぶ徳性であり、また有情の衆生を慈しむ天地の徳の基本でもあります。
人間が仁慈に富んで生命を護ることができなければ、仁人として万物を愛し慈しむ性質が欠けてしまいます。これは五常の首位である「仁」に対する敬意が欠けていることを意味します。
人間が「天、地、人」を並列する三才として扱う理由もここにあります。
人間が仁慈に富んで生命を護ることができなければ、仁人として万物を愛し慈しむ性質が欠けてしまいます。これは五常の首位である「仁」に対する敬意が欠けていることを意味します。
仁者は天下に敵なく、仁者は天に必ず守られ、地に必ず護られる！人間界には「仁の本性」があり、また「大道の真理」についての著作がなされ、その一連の内容が体系的に説明されています。
「大道シリーズ」の著作は、人類の生活の必然性を通じて、真の利益が現れることを示しています。
「大道シリーズ」の著作は、人類の生活の必然性を通じて、真の利益が現れることを示しています。しかし、現代の衆生は功利主義に迷い、真の修練の過程が欠けており、生活や修練に根本的に実践できていません。
皆様に問います：どのようにして真の修練と実践に至るのでしょうか？それは非常に難しいことです。
それによって、無極仙郷や極楽世界へ帰ることが難しくなります。これは自分自身が理解できない障害の根本であり、なぜそうしたいのか？
上蒼が慈悲深くないのか？それとも、衆原霊子が五濁悪世に溺れ、凡塵の虚偽の楽を楽しんでいるからでしょうか？元の「自性地」へ帰ることも難しくなっています。
それでは、四観を引用して説明します。
元の「自性地」に戻ること、そして「四観」を引用して次のように述べる：
一、身の不浄を観る　二、受苦を観る
三、心の無常を観る　四、法の無我を観る
このような人間界の障害は、一般の人々が理解することはできません。仏教に入らなければ、「四観心念」の概念を理解することはできません。
このような観念のことを指します。
身の不浄を観る：汚染された身体の不快感は、病気を意味します。さらには「腫瘍がん」の災いが訪れることがあります。
人間界のがんが生じ、この身体が苦しみを受けることになります。そして「受苦を観る」の心のしこりが生じ、自分自身が苦報を受けることになります。これは前世のさまざまな悪い習慣や因が蓄積された結果です。
必ず「受苦を観る」によって、人間道の思想を経験と伝承に建立します。これは、受苦の場所を観ることで、未然に防ぐ行動をとることを意味します。
必ず「観受は苦」から始め、人間の道の思想を経験に基づいて確立し、これは観受の苦しみを防ぐための行動である
事物や状況、すべての過程を知ることが必要で、それによってすべての迷いの障壁を破ることができる。そして、同じ過ちを繰り返さないようにしなければならない。
再び同じ過ちを犯さないようにすることが、災いを未然に防ぐために必要である。
衆霊子よ、人間界は陰陽の相対と影響、そして制約によって成り立っていることを理解しなければならない。真我の実存過程から容易には脱することができないのだ。
真我を天地や宇宙と比較して用いることができなければ、成就することは難しい。天機とは、自己を高め、超越させるためのものである。
心の無常を観察せよ。この心のすべては、刹那間に九千の生滅を繰り返す。いつになったら少しでも止まるだろうか？
心の変化は、前後で大きく異なる。人間界のすべての変化もこれと同じで、捉えようとしても捉えられず、束縛しようとしても束縛できない。
人間の心の変化は、前と後で大きく異なり、人間界のすべての変化もこれと同じで、捉えようとしても捉えられず、束縛しようとしても束縛できない。
人類の衆生にとって、最も難しいのは『心』が邪魔をするからである。
多くの霊子に対して「法無我」を観ることを説くが、日常生活においては「真の自己」を持つことが重要であり、それによって輪廻の制約から脱出できる
「真の自己」が存在しない場合、必ず「偽の自己」が現れる。これは本来自然なことで、宇宙の進化、天地の進化、人類の進化、万物の進化を理解するための鍵となる
これらの進化を理解することで、万物の進化が善悪や貧富によって偏ることなく、正しい道を進むことを真正に理解できる
「身不浄」、「受は苦」、「心無常」、「法無我」を観ることによって、すべての法界が自分自身と融合し、すべての法界が自分自身によって形成されることを理解できる
その過程を理解できるかどうかは、努力して試みることで明らかになる。そうすれば、当下的に帰依することができる
そのようにして帰依すれば、それがまさに現在の瞬間に実現するのである
仏境の四諦は、微細な認識の初段、次段、三段、四段から成り、これらを組み合わせて全体像を形成する
そのためには、全体の宇宙星系と無極の天界、仙仏菩薩、聖神高真などが共同して演繹することが必要である
沈淪した衆生を化けしめ、初めて成就の資糧と教化の課程を持つことができるのです。
天地にはすべて情があり、衆生にはすべて愛があり、またすべての仙仏菩薩、聖神高真に対しても同じであり、すべての天地の邪精
、魑魅魍魎に対しても同じです。これはすべての化けし、すべての説き示し、すべての成就、すべての円満、すべての福德、
すべての智慧の積み重ねであり、必ず改造と成就の資糧を築くことができます。
帰返した後には、すべての資糧がさらに豊かになることでしょう！天地の化けしの徳澤に感謝し、無極の化けしの徳澤に感謝し、
虚空の説き示しの徳澤に感謝し、すべての諸天の仙仏菩薩、聖神高真に感謝し、すべての有情世界
阿修羅、魑魅魍魎など、正と邪の精霊が逆の面から成就をもたらすのです。
自分自身の心性の正直さを基準に選択しなければなりません！邪精であると断じてはなりません。それはただ異なる层次に過ぎず、すべての天地に対して
人種を問わず、すべての生物や衆生は、天地の変化、大道の変化、宇宙の進化の完成に適応しています。細かく体験し悟りましょう。
そうすれば、明るい心になり、理解したことを笑顔で受け入れることができるでしょう。
理心光明禅師が『大道シリーズ第六冊』再版前に寄せた言葉
丁酉白露、2017年09月
◆ 懿旨と諸序 ◆
大道シリーズ第六冊–大道の真理
崇心会議長　文衡聖帝
1998年10月6日　戊寅年八月十六日（二）
崇心再び天書を著し　懿敕により弘揚の理を遮ることなく
理の筆が著作を継ぎ　普遍的な真理が自性を徹底的に照らす
恭しく旨意を受け著作する
今夜、恭しく無極の懿旨を受け、昊天の玉詔により天書を続著し、本堂の福德正神と玄天上帝に三十里外で迎えを命じ、本堂の二関帝と三関帝、そして濟公活佛に二十里外で迎えを命じ、その他の神々と人々、無極大道院の霊修院士は列を成して迎えの準備をし、礼儀を欠かさないように！
無極の御前　董雙成仙姑
無極の優れたお言葉が道場に降り、道の脈が広められて弘揚されます
心を高めて皇母のお言葉を受け、天の書を著して善と良を啓発します
畏れ多くも無極の優れたお言葉が堂に宣読されます。神と人が伏して拝します！
優れたお言葉の宣読が開かれます
畏れ多くも奉じます
無極皇母大天尊の優れたお言葉は
母は理天聖地に住み、南贍部洲の霊児たちが凡界に落ちてから、凡塵の虚像に迷い、真理への帰還が難しく、無極の仙郷に戻ることができず、母として非常に悲しみ、しばしば門に寄りかかり霊児たちの帰還を待ち望んでいます。言葉は誠実に伝えられますが、聞く者は軽んじ、母の心と響き合うことができず、実に嘆かわしいです！
今、無極の優れたお言葉により、道場崇心堂の神と人たちは、大道シリーズの天書第五冊「大道規範」の完成に尽力しています。母は理児たちが真理を広め、教化を宣伝し、迷える者を導くことを喜び、心から慰められます。したがって、再びお言葉を賜り、大道シリーズの天書第六冊を著し、その題名を「大道諦理」とします。
命派の南海古仏と南屏道済古仏が主著の仙師となり、その他の三界の高真仙仏が陪著の仙師となります。御旨が到着した日から直ちに筆を執り、時日に制限を設けず、早く完成させて広く教化を宣伝し、母の心が望むすべてを慰めます。懿敕道場は堅い意志を持ち、いかなる困難も克服し、上蒼の御旨を完成します。
実令は娘の心を深く感動させ、特にお励ましをいただき、再び勤勉に励むことができます。共に上蒼の普化の先鋒となり、矢勤矢勇、怠ることなく、忽ることなく、『諦造真理を大道に』という心を固めて完成し、多くの霊児を広く救い戻します。
またその功績と徳は自然と得られます！『金品蓮台』も自然と得られます！職務を全うし、書物が完成した日には、母の心が慰められ、諸神人児女の功績を労い、上蒼の眷顧を慰め、期待しています。神人は恩を感謝して頭を垂れます。
無極皇母は懿旨を
無極大道院の懿敕崇心堂で
天運戊寅年桂月十六日戌時に頒示されました。
懿旨の頒示が完了しました。懿敕崇心の諸神仏を恭しく祝い、大道シリーズの天書第六冊の執筆を再開します。実に祝い喜び、原霊を広く救い戻すことを期待しています！恭しく祝い、恭しく祝います！私は無極に帰って懿旨を提出します。
崇心副主席の無極元君、麻仙姑
大道の真理が広く伝えられ、多くの霊が四海を航海して帰還する
崇心が再び天の書を受け、昊天の玉詔が続々と降りてくる
今宵再び、昊天の玉詔が降り、本堂の天上聖母と観世音菩薩に、二十里外で迎えの準備を命じる
本堂の虚空彩雲仙姑と虚空落筆天尊には十里外で迎えの準備を命じ、その他の神々と人間、無極大道院の霊修学者たちは、行列を組んで待機し、儀礼を失うな！
欽差大臣の骆天尊
欽差が崇心に天の旨を伝え、昊天の玉詔が良き因縁を広める
道場で再び書を著し、普遍的な真理を大道が親しく伝える
今宵、欽差が玉詔を携えて降り、神々と人間は伏して聞くべし！
玉の旨を開いて読む
敬意を表して奉じます
玉皇大天尊 玄霊高上帝の玉の旨は言います
朕は九五の尊さに住み、五教の升降を掌る権衡を持ち、広く衆生を天界に帰らせることを心願としています。南贍部洲の台湾宝島における無極大道院、懿敕崇心堂が、丙子年の桂月一日に堂を設けてから、大道シリーズの天書を著述していることは、誠に感謝の念を禁じ得ません！
崇心堂の神人が誠意を尽くし、困難を克服して聖命を完成したことは、誠に容易なことではありません
！現代の科学技術時代の文明において、上蒼は新しい法を掌り、広く衆生を天界に帰らせます
また、崇心堂が大道シリーズの天書を完成し、五冊を著述したことは、真に朕の心を慰めます
真理を広め、衆生の迷いを解き、覚醒させて天界に帰らせることのできるのです。
現在、再び特別に命じて「大道シリーズ天書」の第六冊を著述し、その題名を「大道諦理」とし、南海古仏と南屏道済古仏を主著の仙師とし、その他の三界の高真を陪著の仙師とする。この旨が到着した日から直ちに著述を開始し、時日を制限せず、早急に完成すること。
儒教、道教、仏教および天道の真の修行者を広く救済し、彼らが回归することを、朕は心から望んでいる。また、理筆が堅固な意志を持ち、聖命を完成し、大道シリーズの精華天書を著述することを願う。これにより、大道と蒼生のための帰航の指針となり、堅固な意志で完成し、永遠に伝承されることを望む。
矢継ぎ矢追うように勤勉に、怠ることなく、忽ることなく、完成の日には功績を労い、著述の辛苦を慰め、堅固な意志で聖命を達成し、再び普及する天機を創造すれば、「無極大道学院」で人間界で学び、超越し、自己と衆生を成就し、広く善縁を導き帰すことができる。
朕の意を負うな。敬うべきである。神と人が首を垂れて感謝の意を表す。
昊天金闕玉皇大天尊 玄霊高上帝が降り、玉旨を宣読し、
無極大道院 懿敕崇心堂において、
天運戊寅年桂月十六日戌時に、
玉旨の宣読が完了した。崇心の諸神仏および諸賢生、無極大道院の諸霊修院士らが、上蒼の特別な栄誉を得られたことを恭しく祝う。これは崇心の神仏と諸賢生の辛苦の結晶によるものである。完成の際には、再び崇心の功績を祝うことを願う。吾は天に帰って旨を報告する！
心を正し、座を整えて崇心上人
大道の真理を広め、衆生を普遍的に救い、迷いから導き出す
崇心は天地の書を引き継ぎ、大道の系列で迷いの障壁を解く
今夜、無極の優れた教示と昊天の玉詔を受け、再び『大道シリーズ』の著述を行う
『大道シリーズ第六冊－大道の真理』を完成させ、実際の生活に修練を活かし、修練が生活化され、真理に悖らないことが真実である！有情の衆生が真如を示し、仏性を現し、自分自身を成就するとともに衆生を成就することを願う
教示を受け終え、すべてを心をこめて努力して完成しなければならない。再び素晴らしい成果を創出し、上蒼の広大な恩恵に感謝し、下課後、全員で外に向かって天の恩恵と徳を感謝する。崇心に天機の良縁を施す機会を与えてくださったことに感謝します。諸賢生と大道院の多くの霊修院士の皆様、お疲れ様です
讃頌の序
南無燃灯古仏
1998年10月9日　戊寅年八月十九日 （五）
衆生の悟りを灯し仏性を照らし　灯火が三界を明るく照らす
古の徳者が大道を広め　仏が降りてその真理を賛えて称える
賛　賀
大道とは－宇宙の自然な運行の真理で、私心なく、偏りなく、固定せず、
衆生が帰還するための資本となり得るもので、これが最も重要である。塵世では自己の修練だけでなく、輪廻の渦を超越し、真理を暢達に帰還し、自己の改革を達成しなければならない！
諦理とは－真実の人生の生活基準で、六道輪廻の衆生すべて
がこれに従うべきであり、現世での改革の原因となり、人間界での成就を促進しなければならない
天の機が成就しているが、八識田の垢を除けないとき、必ず困難となる。
凡塵の中で因縁を改めることは難しい。
このような良い機会を利用して帰依の準備をするべきである。因縁が具足しないとき、成就するのはより困難である。宗教信仰の修持と人間界での生存成長において、生活から離れることは避けるべきであり、自己の学びをより高めることが正しい道である。
大道の真理は自然無為の本質であり、人間の生活を潤す修持の利益となる。
これにより、資糧を積み、極楽世界や無極仙郷、宇宙の天界へと昇華し超越することができる。
生活を潤す受用において、人間にはこのような作用が必要である。
修持と生活の潤いには、生活の必要性が不可欠である。
日常においてすべての事項を理解し、宗教の観点から見ると、仏教の「唯識観念」を応用することが必要である。現在の生活において、どのように八識田の種々の不良な因の種子を除くかを実践し、有情衆生が一体となり、帰依が現世で成されることを願っている。
南無燃灯古仏　降りて賛美と祝福を
無極大道院　懿敕崇心堂に
天運戊寅年桂月十九日戌時
南無本師釈迦牟尼仏
本来天人は皆師匠　釈教は大道を伝える
牟尼宝珠は僧尼を化す　仏は降りて真理を讃える
賛美はこう言う
大道の真理－儒教の聖教に対し、懿敕道脈崇心堂「天音」
『伝真』は著作であり、仏教の『唯識理諦』を基礎として、有情衆生の帰依を資本としている。
これは非常に稀有な天の宝典であり、また上蒼の慈悲の徳澤によって、多くの人類衆生が成就の機会を得ている。
大道は、弘揚するために衆生が誠実に広めることを必要とし、人数の多寡に関わらず、この少数もまた多数となる可能性がある。
天地間のいかなる宗教も、少数から多数へと発展し、少から多へと成長することで、成就し発展し、有情世界の多くの衆生に徳澤をもたらす。これこそが未来の成就の根本となる。
真の理諦は、修持の過程において有情衆生の教化と向上の基礎となる。この基礎がなければ、人間界で大乗菩薩行や覚有情の境地に至ることは難しく、また蓮花佛国（果）の位階に至ることも難しくなる。これらはすべて自己の努力によって達成される。
人間界で成就の基礎を築くためには、教化を目的とし、成就の主題として行うことが必要である。有情世界で『微微識』から『仏境果位』に至るためには、真にこの境地に入ることが必要であり、それによって『真如実性』の向上と超越が不退転となる。
『大道諦理』は大道シリーズの天の宝典第六冊であり、上蒼の新しい法であり、また『儒宗聖教』が五教の殊勝な理諦を集約し、人間界での修持過程と位階の成就をなしている。これは上蒼の慈仁であるが、有情衆生が固步自封に陥っているかどうかは未知である。執著を転化し、変えることはさらに難しくなるだろう！
大道は天の書の第六巻『大道諦理』であり、上蒼が新しい法を掌握し、また「儒宗聖教」によって五教の優れた真理が集められ、人間界の修行過程と位階が成就された。これは上蒼の慈しみと仁愛によるものであるが、有情の衆生が自らの足元に閉じこもっているかどうかはわからない。執着を転化することは難しく、ましてやそれを変えることはさらに難しいだろう。
時代が異なり、教えも異なり、上天の恩恵も変わった。有情の衆生たちはその変化を感じ取ることができるだろうか？それは各自の選択によって成し遂げられ、未来における上昇や超越の分岐点が形成されるのだ。まさに自分自身が大きな道を選べるし、自分自身が成長と向上、そして回帰と超越をなすのである。
南無本師釈迦牟尼仏 降っての賛美
無極大道院 崇心堂の勅命
天運戊寅年桂月十九日戌時
南無薬師如来仏
薬師如来が崇心に降り 仏の教えで人々を正す
大道の真理を広め真心を育む 三千世界を普門で導き自心に帰す
序言
大道の真理－崇心堂で著作され、まさに上蒼の慈悲が徳をもって人世間に澤を施し、『儒宗聖教』は儒教を基盤とし、道教を規範とし、仏教を基礎として、人世間の唯識の理念をより精緻に『天音伝真』に説明し、有情の衆生がみな基本的な資糧を持つことができるようになる。
このような条件：人世間の修行の障害を破除することができ、また人間の執着を解消することができる。『貪欲、怒り、無知』を解説し、講論し、また剖白することで、これは人世間で非常に稀少な天機の良縁であり、数千年にわたる信仰と修行の誤解を破除することができるだろう。
大道の真理－仏教の修行の真実の理諦を教化し、信仰の誤解を破除するための主要な資糧源となる。
また『唯我独尊』という宗教観念は、『真修実行』の修行者が帰還することを難しくする。
どのように宗教信仰の制限を解消するべきか？それは『平等』という修行の観念を持つことが必要である！
修行者が心中に固まっている誤解の障害を実際に破除することが必要であり、そうすれば帰還の道で多くの障害が生じることなく、また凡塵の中で障害を解消することで、非常に優れた超越と向上が得られ、自己の成長にも大いに役立つだろう！
『大道』は無私であり無為である。真に帰還の準備をするためには、
『大道』は無私無為であり、真の帰依の準備がなされている。
『諦理』は真実の潤生であり、また修持の過程は過去の：諸仏聖、仙神、菩薩が成就した本因により、有情の衆生が下化され、教育され、文化が形成され、未来の帰依と向上が成されることを目指しています。これは人類が誰もが到達できるものです。
「大道諦理」が著されたのは、上蒼の御心が人世間に徳澤として注がれ、多くの衆生が本来の姿に戻るために、自己の改革と自己の成就を行い、自己の超越を果たすことで、真に自利利他の道を歩み、実際の帰還を達成することを意味しています。
南無薬師如来仏 が降りて言葉を述べられました。
無極大道院 懿敕崇心堂
天運戊寅年桂月十九日戌時
◆ 本文 ◆
第一回 法界眾生
南屏道済古仏
1998年10月16日　戊寅年八月廿六日（五）
大道の真理を初めの章に著し　南屏道済古仏が降臨
弘揚し広く救済を発展させ　法界の衆生は平常
儒教、道教、仏教、キリスト教、イスラム教の五教の教化過程において、各教は独自の教義を持ち、それぞれに優れた点があります。そのため、衆生は個人の好みや向往する修行方法に基づいて宗教に入り、凡塵の中で自己の修行の範囲を定め、自己の必要に応じて有利な方法を用いて自己の成就を目指します。
衆生は、個人が甘んじて担い、受け入れる修行方法に基づいています。また、個人が選択し、好む方法によって、誰もがその宗教での修行方法を変えることはできません。個人が受け入れ、成就できる方法によって調整が行われ、修持改造の目的を達成し、人間界の宗教発展を促進します。
衆生が自己の意志に基づいて修行の道を選択することで、人間界での悪業を造る機会が減少します。宗教の教化は、人心を安定させる必要性があることを示しています。また、宗教の教化過程において、それぞれの過程が生の利益に必要であり、自己から出発するものです。
自己の修行によって悪業を造る機会を減少させることができます。もし衆生が宗教の教化に入らなければ、各人の思想や行動がどのように影響するかを観察する必要があります。修行する者としない者との間に、悪業を造る過程が異なるため、異なる行動が形成されます。
宗教に入ることで心志や思想観念が変化し、無修の衆生よりも遥かに優れ、自己の成就を促し、悪業を造る機会を減少させることができます。これは教育の伝承と教化的な継続の結果であり、修行する者の方が無修の衆生よりも温和で親しみやすい態度を持つことが分かります。
この種の本質は、修行する衆生が備えるべきものです。そうでなければ、修行した後も未修行の衆生と同じになってしまうため、修行者が持つべき態度や行動とは言えません。修行とは、悪い習慣や悪い因を改善し、一定の期間後にその行動がどう変わったかを観察することです。
これにより、真に修行しているのか、それとも一知半解なのかを判断できます。場合によっては、未修行の衆生よりも認められにくいこともあります。修行とは、法界の衆生が備えるべき条件であり、宗教的な修行に入れるかどうかは、自己の意志によるものです。また、宗教信仰には、心を安定させる作用と成就の条件があります。
真に修行の規範を備えているのか、それともただ充てんのために人数を増やしているだけなのか、その違いは明確です。もし後者であれば、自分が修行の境地に入っているとは言えません。また、「修行」は悪い習慣や因を改善することであり、「持続」において、すべての悪い性質を捨て去ることが必要です。さもなければ、ただの平凡な衆生に過ぎません。
さらに、自分が修行中であるとは言えません。このような人は、真に修行すべき規範からすでに逸脱しており、修行者よりも未修行の衆生の方がまだ認められやすいかもしれません。そのような態度は一目瞭然であり、仙仏もその本質を見抜いていますので、仙仏の法眼から逃れることはできません。
修行しているか、未修行か、真に修行しているか、実行しているか、それについては自分自身が最もよく知っています。他人が観察できるのは一部に過ぎません。真に人間の衆生の心性を改善できる者こそ、真に修行している者と言えます。それ以外はただ人数を充てているだけで、修行の規範から逸脱していると言えます。
法界の衆生は、みな平等に扱われるべきです。宗教の指導的地位にある修行者は、自分の役割を果たすだけでなく、後進の模範となり、後進が追うべき道を示すことが求められます。宗教に入ることは、すべての法界の衆生が平等であることを意味します。
「師師相伝、脈脈相続」とは、師を尊び道を重んじることで、指導者の地位を成就することを指します。そのため、多くの指導者が宗脈を創設し、始めは平等に扱っていましたが、しばしば時間が経つと質が変化し、拍手や称賛に惑わされることもあります。
後進の学生たちが互いに称賛し合うことで、次第に拍手や高位の権力に惑わされ、宗脈相承の初発心を忘れ、後進の学生たちを前に押し出し、後ろから支えることで、傲慢や自己中心的な態度が高まり、初発心が不平等となり、唯我独尊の状態に陥ることがあります。
法界の衆生は、自己の本質的な霊性が具備した個体であり、輪廻の転換によって「真如自性」が抹殺されることはない。法界においては、平等な行動をすべきであり、指導者や高位にいるかどうかに関わらず、その生において持てるものや為すことは、その時期限りのものであり、その職位を占めているに過ぎない。
しかし、傲慢や自大の心と態度が生じると、人間界の平等、法界の平等、衆生の平等という規範から逸脱することとなる。これは、自身が本来の純粋な本性を失い、他人からの賛美や尊敬を享受することで、多くの人々に崇拝される状態を形成することを意味する。
初発心を失うと、自身が迷いの道に陥ることとなり、先天の自性に帰ることは難しくなる。人生において、法界の衆生が平等であることを達成することはさらに難しくなる。仙仏の慈悲は、教えによって、宗脈の指導者が「唯我独尊」の汚れた思想を打破できるようにすることにある。
法界の衆生は、どのような宗脈の伝承であっても、指導者が修行を行う際には、衆生の平等、法界の平等を保つべきであり、自身が高位にいることを執着して他の衆生を見下すことなく、時間の流れとともに状況が変わるということを理解すべきである。これによって永遠に高位にいられるだろうか？否である。
他の宗教の教化の効果を軽視してはならない。どのような宗教でも、それぞれ異なる教化の機能と殊勝な実質的な意味がある。教化の過程において、天命の大きさや師承する宗脈の高さに関わらず、全ての後学が極楽世界や無極仙郷に完全に帰れるとは限らない。
法界は平等であり、衆生は平等であり、修行も平等であり、自性も平等である。現在の衆生は未来の仏であり、現在の仏は未来の衆生である。なぜなら、全ての者がすでに仏となったからであり、称えるべき仏は存在せず、ただ平等な衆生（仏）であるに過ぎない。
全ての者がすでに平等に超越しているのであれば、仏と衆生の区別は存在しない。したがって、法界の衆生は、全ての大道の始まりであり、無数の衆生がなければ、仏の名称も存在しない。したがって、仏となる可能性のあるどの原霊も軽視してはならない。仙仏の足跡を学び、その道を進むことで自己を高めることができるだろうか？
自己を成就し、衆生を成就することは、皆が省みるべきことである。法界は全ての大道の根本であり、人間だけでなく、多くの有情の動植物も含まれている。そして、全ての有情と非情の衆生が法界の無数の衆生であり、これこそが一切平等、衆生平等、自性平等である。
人類や衆生は、ただ自分の智慧と判断に立ち、自分が望み選んだ道を歩んでいるだけです。よって、それが良いか悪いかに関わらず、すべて自己の好みで選んだものであり、他人が代わりにはできません。法界の衆生は平等であり、自己の選択と決定によって生きているのです。その通りではありませんか？
法界の体性から智慧が生じ、すべての因縁は共に成就する
人間界の万物は、六道を反復して輪廻する
衆生の因果は、すべて自己の無知から始まる
すべての障害を明確に認識し、それを乗り越えて大いなる智慧を獲得する
ははは！今夜『大道諦理』の第一回執筆は、台風の夜に堅固な意志で成し遂げられ、心から感謝の成就となりました。このような因縁の条件が、熱心な推進力となることができ、崇心の未来は弘化推廣において軽視できないことがわかります。そして、功徳も自己の努力によって成されるのです。祝賀します！祝賀します！
第二回 潤生利益
南海の古仏
1998年10月20日 戊寅年九月初一日（二）
南海の古佛が次回著し、大道を弘め理を精微に説く
衆生を普遍に化し無極に帰らせ、潤生の利益は自らが為す
人間が生存する過程の各段階において、人類や衆生はまず自分たちが生きる空間に利益をもたらすことが必要であり、そのことで潤生の組み合わせが成り立つ。動植物も例外ではなく、活動できる動物は食物連鎖に依存して、自分自身の養生に利益を得ている。
潤生の動作が成されることで、生きる環境が整い、すべての生命体は自己の養生と潤体に必要とし、食物連鎖が組み合わさる。開創的な事務連鎖が相次ぐことで、人生も万物流も成り立つ。有情世界と非情世界においても、同じことが言える。
この制約から逃れることはできず、有情の衆生は生存過程で環境と結びつき、人生のすべてを展開する。人間が生きる空間での生活動作も、食物連鎖が相次ぐことで成り立つ。人間は「生きるためには動かなければならない」。
動くことができなければ、植物のようになる。植物は人間界で有情の衆生に利益をもたらし、反復して循環する。人間は酸素（二酸化炭素を排出し、酸素を吸収）に依存して生きているため、鼻息の呼吸が不可欠である。
鼻息が止まれば、生存は困難となる。植物の光合成は、酸素を排出し二酸化炭素を吸収することで、人間の生存に大きな功徳をもたらす。鼻の呼吸は人間の依存であり、呼吸ができなければ、霊性の清明な活動力が欠けてしまう。
人間が生きるためには動くことが必要であり、活動によって自己を滋養し潤生することができなければ、人間界でのさまざまな行為動作を成し遂げるのは困難となる。自己の潤生に利益をもたらす過程において、人間は活動を通じて自己と他人との「因縁和合」を促進し、開創していくべきである。
人間の身体は、長時間活動できない状態に置かれると、全身の筋骨が硬直し、やがては緩和することが難しくなる。身体に活動力が欠けているか、活動量が過度に激しいと、すでに超量であり、適切でない。
まさに自分を『過不足』の境界に置き、均衡を保つことができず、ましてや中庸に達することは難しい。人類はすべての活動の根本であり、活動が互いにつながり合ってこそ人間界を成し遂げることができる。すべての活動の過程と機能の向上において、これが真実なのでしょうか？
活動には休息が必要です。活動があるからこそ休息も必要であり、常に活動し続けることはできません。人間界の昼と夜の生存を見ると、昼は活動の時間、夜は休息の時間です。『活動と休息』のバランスを保つことが重要で、過不足があると人間の生存が不安定になります。
さらに潤生を創造し、均衡を保つことは難しくなります。身体を過度に使用し、適切な休息を与えない場合、身体は損なわれ、負担が大きくなります。これにより身体へのダメージが加速し、不良な影響が続くと、身体を保養する機会が得られにくくなります。
身体への影響は、補うことができない欠陥をもたらします。身体を大切にしないのは、『仮の体』と軽視しているのでしょうか？そうではありません。人類の生存空間は陰と陽の両方が調和して成り立っています。人類が陰陽の調和をどのように活かし、生存の機会を創造するか、動植物も同様です。
昼の活動と夜の休息は、動植物の中にも一部は逆になっています。昼に休息し、夜に活動するものもいます。人類と万物が生存する空間には、互いに調節する機能があります。それぞれの生き物が異なる習性を持つ中で、それぞれが生存しやすい環境を必要としています。
陰陽の調和について、人類の観点から言えば：生存空間において互いに補完し、調節する役割を果たします。また、『陰陽の調和』には昼と夜が必要であり、それによって一日の始まりと終わりの過程が成り立ちます。そうでなければ、人類は時間や光陰を計ることが難しく、時・日・月・年を総合して一年と一生の繰り返しを理解することはできません。
人類は年・月・日・時で時間を積み重ねて計ります。そうでなければ、一日が小さな輪廻であり、一月や一年が輪廩を成し、一年と一生が大きな輪廻であることを理解することはできません。誰もこの輪廩から逃れることはできません。崇心が現在著作している過程において、どのように時日を計り、著作の継続的なタイミングを調整することができるでしょうか？
一例を挙げます：『人生の過程において、日と月、陰と陽（昼と夜）が互いに継続することで、年齢の積み重ねが計算されます』。また、人類が生活の中で、常に生活のために生活していると、それはとても苦しいことです。このような状況では、生活の質を向上させることが難しくなります。
人間社会におけるすべての生活の過程は、人間が計算できる空間である。他の動植物には、そのような計算可能な過程は存在せず、それゆえに人間の衆生が生存できる。生存の利益関係がなければ、自分自身の存在を潤す過程が存在しない。福のある者は、より多くの福と報いを享受することができる。
福のない者は、生活そのもののために生き、生活のために奔走し、昼夜を問わず、人間の生存の利益のために、誰もが経験し、試みるべきである。人生の冷暖をどのように対処するか？それは個人が体験し、自らがその中に入り込んで感じることによって決まる。
有情の衆生は、天地の間で一律平等に扱われる。厚此薄彼や厚彼薄此は存在せず、福のある者には加賞があり、福のない者には懲罰と激励の作用がある。人間の中でも、福のある者も福のない者も一律平等である。
先天においてはこのように、数々の輪廻を経た後、人間は福分の平等をさらに創造する必要がある。福のある者は、この創造によって福分と報いが加えられ、福のない者は、平等の福分が輪廻の後、福分と報いを加えることが難しく、既に使い果たし、さらには借金を抱えている。
数々の輪廻が現世に累積した中で、福のある者はさらに福分を加えることができるのか？福のない者には、さらに苦しみや借金を加えず、ここで止めることが可能なのか？それは必ずしも一定ではない。福徳を累積することで、福分と報いを成就し、享受できるようになる。自分自身が人間社会で不足を感じないためにも、必要である。
先天においては、福分が一律平等であり、累世の中で増減し、循環作用を生む。どのように増減するか？それは衆生が『福徳と業』をどのように扱うかによる。それを理解し、認識することで、人間社会の不足を体験し、証明することができる。
有情の衆生は、時としてこのような過程を経る。福の薄い者が、布施によって福分を加える行動をとれば、この一世において、過去の無福の因を転換することができる。また、衆生が自己の生存の利益を追求する際、まずは自分自身を利益し、次に他人を利益することが正しい。
もし、自己の資糧と福分が不足している場合、他人を利益することは難しい。生存を潤すためには、自己が生存を続ける行動をとる必要があり、生活のために生きる必要がなければ、人間社会での業の造り出す機会を減らすことができる。また、衆生は通貨に対して非分な思いを抱きやすい。
人間界での行動において、常に「利益を心に」持ち、さらに「道義を他所に」置くことが、自己の利益のために行われるのです。これは不当な考えであり、そのような過程で業を造ることになるのです。人間界でのさまざまな生活の潤いも、すべて自己の利益を優先する生活過程によって成り立っています。
「通貨」を持つためには、福報が必要です。福報がなければ、通貨は人間の生活を潤す利益をもたらすことは難しくなります。自己を満たすには「満足を知る」こと、「自由自在に生きる」ことが大切であり、それが自己の成就につながります。また、生活のために生活せず、より少ない業を造る機会を持つことが重要です。
業を造る原因は、感情、通貨、人間関係の過程にあります。それは「愛欲」であり、「欲念があるから行動がある」が業の始まりです。業の原因が思想から始まることを理解すれば、より多くの通貨を得るために自分の「良心と良知」を失うことが、業の根本であることがわかります。
潤いの利益は自己のもの　誰が良い福運を持つか
人間界の生活を潤す通貨の鎖　食物連鎖が最初のもの
利益を得るためには前提が必要　事務の鎖の中で働く契約
努力を払えば見返りがある　家族を養うには必ず適切な手段が必要
もし自己が利益をもたらす行動において、「心地よい」、「自由自在」、「満足を知る」ことができれば、業を造る過程を減らし、業果を受けずに済むでしょう。生活の利益を軽視し、淡々と生きることができるかどうかは、自己が人生の利益をどのように見ているかによるのです。
第三回 不求功德
南無阿弥陀仏
1998年10月23日  戊寅年九月初四日（五）
南無衆生は本霊なり　阿弥陀仏は蒼生の心を護る
著作は真理の因なり　降ろすは功徳を求まず
法界の衆生：利益をもたらす活動があるため、各段階で事務が生じ、個人の行為によって善悪が分かれ、是と非、正と誤の区別が形成されます。それぞれの衆生は自己の利益のために活動し、本来の役割を果たすべきです。
自分自身の主人となるのは難しいです。しばしば事務が過度に利益を追求し、本来単純な事務が複雑化し、また本来善い事務が混乱と迷いの中で悪事に変わることがあります。人間界では行為によってその良し悪しを判断することは難しいです。
人類の衆生は各自の利益を追求する動物です。しばしば他人や動物を無視し、虐げることで天良を失う行為を行い、自ら業を造り、他人や種族に災いをもたらします。また罪を造る過程では、各衆生は未来がどうなるかを知ることができません。
業の因果報いによって形成され、その苦しみの程度は予測が難しいです。業果が現れるときには、因果の苦報を変えることはできません。人類の衆生が利益を追求する活動を行う場合、悪の方向に進むと善い行為を行うのが難しくなり、善い功徳や修行も難しくなります。
宗教の教化：社会教育や学校教育の不足を補うものです。宗教によって、十悪不赦の頑固な人間を修者や覚者に変えることができます。したがって、宗教の教化に入ることは、内面の霊性から始め、悪い習慣を捨て、有用な大才となるべきです。
宗教の教えは、過去の悪を改め、衆生が前非を痛感し、修行をしたい者を成就させるだけでなく、その教育を通じて良き智慧を得られ、また人間が『釜の底から薪を引く』ように、過去の諸悪業を消化し除くことができます。
人間が造った業障は、無始以来の『貪欲、嗔恚、痴迷』から改められ、善良な心に変えられます。これにより衆生が業を造る機会を減らし、過去の諸悪業が宗教の洗練と陶冶によって浄められ、世の中の不善な人が善徳のある有用な人材に変わることができます。
有情の人間衆生は、自分たちが修整の過程にあると認識し、『修持』を通じて『人生の無常、世事の無常』を悟ります。さらに自己の体験から、人間の生存空間が無常の交替であることを理解し、どのように心の存在空間を持ち、生存の無可奈何を悟ることができるでしょうか？
人間が宇宙や虚空中で生存してきた歴史を、長く記述することで、衆生が虚空中で永遠に生きる相互比較の下、人間の小ささが際立ちます。宗教の教えに入ることで、愛心を発揮し、良善な方向へ導く行動と作为が必要となります。
自己の良能と良知を引き出し、衆生が修持の段階に入ることで、気質や習性が変わります。経典で教えられる『布施』の重要性は、行功立徳の最良の表現であり、宗教の教えに入ることで、この観念を常に築くことが求められます。
『阿頼耶識』の中で、深く根付いた観念は、揺るぎません。この行功立徳の観念を動かすことは、非常に難しいです。每位の衆生が宗教の教えに入り修持する際、しばしば功徳によって修持し、六波羅蜜多の中で『布施が第一』とされています。
宗教の道場で教化を受ける最初の課題は、既に存在する思想観念を破ることが、おそらく難しいでしょう。人間は、行功立徳のためだけに行動するのではなく、善行や好行が必ず好報をもたらすという観念を破る必要があります。なぜなら、人間界は陰陽の相互作用であり、善には善の報い、悪には悪の報いがあるからです。
人間界は陰陽の相互作用であり、善と悪は常に相対的です。善心を持ち、行功立徳を実践すれば、実際に善果好報を得ることができます。逆に、悪念を持ち、悪事を行えば、必ず悪の報いが訪れます。これは千古にわたって変わらぬ真実であり、修行者や初心の衆生は、必ず善行の観念を持つべきです。
また、すでに修持を重ねているのに、行功立徳がよい報いにつながるとの思いにとらわれている場合、それは「徳を積むこと自体が目的ではない」という境地から離れている。道場で真に修練する者は、このような考え方を打破しなければならず、そうすることで古い思考を刷新し、「身」「心」「霊」の三者が向上することができます。
すでに初修の段階を通り越しているのに、そのような考え方から抜け出せない場合、天機の成就を妨げることになり、また自らを渦中に繰り返し輪廻させることになります。そうなると、行功立徳のためだけに行功立徳の事務を行っていることになり、自らの超越への帰還の好機を失うことになります。
行善布施には確かに徳があることを認識しつつ、その心の動きや意図によって決まるものであり、またその過程や結果によっても異なることを観察しなければなりません。人類が常に行功立徳のためだけに行功立徳を行うと、それは梁武帝が寺を建立し、徳に執着したのと同じで、徳への執着を打破することは難しくなります。
行善が徳につながり、作悪は必ず悪報を招くという心境は、道場に初めて入った修練者が持つべき考え方と行動です。この条件から、善悪の是非を学ぶことで、「行功立徳が目的ではない」という境地を高めていくことができます。
心の動きや意図に何らかの悪い考えが混ざってはなりません。それが真の修練者としての基準です。善行が徳につながるとの思いにとらわれず、また善行をすることで徳が得られるとの思いに拘束されず、有情衆生の福祉のために真正に行動しなければなりません。
自らが徳を求めず、犠牲を厭わず、奉仕に心を尽くし、さらにはそのような思いさえも持たないことが、「真正な行い」であり、大きな徳を具備することができます。真の功績と徳を理解できない場合は、仙仏菩薩の無私無為の行いを学ぶべきです。
徳を積むこと自体が目的ではないという観念を持つことが、真の修練者には必要です。この観念を打破することで、教化の根本を成すことができます。また、初心者を導く際には、この事項を伝えなければなりません。六波羅蜜の一つである「布施得福徳」の観念から始めることで、真の修練者としての道が開かれます。
すでに長期間修持を重ねているのに、まだ徳を追求していると、それは大きな間違いです。また、そのような心を改めることは難しく、来世の福報に過ぎません。真に徳を求めないことが、この時期の教化に必要な考え方であり、自己の成就だけでなく、衆生の超越への帰還をも成すことができます。
功徳を求めない観念　無私無為が相互につながる
陰の気を加えることで満ちる　未来には必ず福が加わる
功徳という二文字が無私を創る　有私の中では難しく護持する
この種の基本的な概念　多寡を言わず自己が知る
一切の法界の衆生が、利益と潤いの中で、宗教に入ることができれば、まず「行功立徳」の関門を破除する必要があり、そうすれば自分を障碍せず、長く甘んじて施し、甘んじて捨てる、犠牲を捧げて奉仕し、また宗教の教化過程で、自分自身に真の利益をもたらし、衆生の教化と向上に寄与することができる。
第四回 修持改造
南無大日如来仏
1998年10月30日　戊寅年九月十一日（五）
南無衆生念如来　大日降臨崇心台
仏は大道の真理を説き　修持により心に障礙なし
人類が凡塵に入ると、必ず生命を潤す利益ある行動が生まれ、その動機は「功徳を積むために善行を行う」ことにある。この種の行為は、人間社会で生命を潤す利益をもたらすことが必要であり、人間社会での生活過程において、宗教的な修行に取り組むことで、初めて自己改革の資本を得ることができる。
自己の修行方法において、内面的な改革を行い、自己の主人となることが必要である。宗教の教えを通じて、どのように行動し、どのように適用するべきかを理解することが大切である。人間社会は「生命の内面的改革の世界」であるが、改革がなければ、ただ経典を読むだけにとどまり、修整や変化は達成できない。
日常生活の中で、自己の修行と改革を組み合わせることが必要であり、そのためには、生存の行動において、一人一人が向上し、超越することが難しい。生活の無奈さから心が空虚になり、宗教に求めて精神的な慰藉と安らぎを得ようとするのである。
宗教の教化課程は、生活と修行が相補い合うように結びつけるものであり、人間社会の事務と比較したり、束縛したり、衝突したりすることではない。つまり、修行の行動を通じて、過去の生活の悪習や気性を改革し、宗教信仰の修行が人間社会の生活環境に提供される、その差異性を理解することが大切である。
修行は自己の根本的な改革を成就するものであり、修行する者は、心をもって自己改革を行うことが必要である。そうでなければ、未修行の者と変わらない生活を送ることになり、何を修行しているのかと言えるだろうか。修行と持続の過程では、悪習や気性を除き、仏性を明らかにすることで、初めて何かを成し遂げることができる。
この種の修行者は、一般的な衆生とは異なる原理に基づいている。自己改革が先にない限り、自己の修行について語ることはできない。人類の衆生は、しばしば修行のための修行にとどまり、自己改革ができないため、自己の向上や成就が難しく、結果として「修行のための修行」に誤導されてしまう。
「修行」は、自己の悪しき気性を除くことである。自己の修行過程において、諸天の仙仏が過去に歩んだ道を学び、模倣することで、持続的に努力すれば、修行の目標に通じることができる。この行動は、人類の衆生が宗教に入ると、しばしば自分を宗教の修行者とみなす傾向があることを示している。
しかし、心性や態度が変わらないままでは、自己の修行を言えるだろうか。それは非常に難しい。人類の衆生は、しばしば修行のための修行にとどまり、盲目に従い、教条に束縛され、宗教の教条規範では、二度と同じ過ちを犯さないことが求められているのである。
このような規範は、各宗教において仙仏の過去の修行の経験を伝承し、後学の者が人間界での苦難を減らすために設けられています。規範の制定の意味を理解することが重要です。規範は修練の条理を明確にし、後学の者がそれに従い、同じ過ちを繰り返さず、規則を越えないようにするためのものです。
規範に列挙された条文を心に刻むことができれば、その制約を理解し、修練の過程で多くの間違いや誤りを増やすことなく、仙仏が経典に記した人間の思想観念を通じて、後学の者がその過程を理解できるようになります。
しかし、各衆生が理解できる内容は異なり、「智慧の高低によって、体験の深さも異なる」ことが避けられません。これは人間の衆生の智慧の高低や賢愚の区別に他なりません。規範を理解しながらそれを越えないことで、規範による制約は必要なくなるのです。つまり、「心に戒律を持てば、身体は規則を越えない」ということです。
規則を犯さず、規範を越えない中で、規範による制約がどこから来るのか理解できます。この条件は、現代の国法にも当てはまります。国法には明確な規定があり、条文も多数ありますが、それを犯さなければ範囲を越えることもなく、国民に束縛や制約が生じることはありません。
したがって、宗教の規範制度は、各修練者が過ちを犯さず、規範を越えず、その範囲を守ることで、幸せな人間になることを可能にします。しかし、多くの人がこの点を忘れています。もし内面で常に規範の制約を心配し、気にしていたら、幸せな修練者になることは難しいでしょう。
宗教信仰において、戒律の影響で罰を恐れる人は、心を開放して幸せな修練者になることができません。実際には、観念を少し変えることで、戒律を守り、過ちを犯さず、規範を越えないことを理解すれば、気にする必要はありません。
衆生は修練のために制約を受け、規範に従い、戒律に束縛されることがあります。そのため、過ちを犯さない、戒律を破らないという思いが生まれ、心を開放できない状態になります。そうなると、宗教の戒律の制約から自由になることは難しく、修練のための修練という心構えが、自分自身の自由な心を阻害します。
時間の経過とともに、できないこと、してはいけないことが内面を固く束縛し、修練者が心を開放して真の修練者になることを妨げます。宗教の教えは、人間の衆生が世間で「因果の過程」を経て、上に向かって成長することを促すものなのです。
そのため、修持の過程においては、常に戒律によって己の心が束縛されていると感じていてはなりません。そうすると、心を開放する行動がより難しくなり、修持の規範や戒律のために、本当の意味で幸せな修行者になることができません。人間が宗教に入ることで、本来は楽に修行し、自己を向上させることができるのです。
しかし、修持が逆に自己の「心と身体」を教条や戒律によって完全に束縛し、自己を閉じ込めてしまうと、幸せな修行の境地に至るのは難しくなります。修持とは、過去の悪い気質を祓い、原因を改めていくことなのです。
これは一連の改造の過程であり、無修持・無知の衆生が宗教に入ることで、教化と陶冶の重要なポイントに触れるのです。そうでなければ、宗教の修子は修めるほど幸せになり、喜びを感じ、法喜に満ちていくべきで、それが真の幸せな修行者の条件です。
しかし、人間はしばしば修行のために、心性（霊）、身体、家庭、夫婦、父子などの関係がうまくいかなくなり、さらには因果業債を生むことがあります。これは真の修持の態度から逸脱しており、修持は改造の資本であって、修めるほど苦しくなるものではありません。
もし修めるほど不満が募り、困難が増し、さらには多くの障害が生じるような修行方法であれば、皆さんはそれを望むでしょうか？答えは明らかに『望まない』でしょう。すべての世事は無常であり、世事の継続がなければ、経験の伝承や蓄積もありません。
修持はすべての改造の過程であり、人間が因縁和合の始まりを通過し、根本的な原因を改造するためのものです。修持は自己の分内のことであり、外界や宗教とは一切関係ありません。宗教は教化の根本であり、どの宗教に入ろうとも、教えられる教条や規範は同じです。
もし自己が真に修持の改造を達成できないなら、どの宗教に入ろうとも、それは単なる授業や練習に過ぎず、根本的な道ではありません。修持は自己が自己を成就することであり、どのようにするかは自己の分内のことです。外界や宗教とは比較することができません。
成就できるとき、宗教は教化の資本となります。しかし、その成就の天機が欠けていると、どの宗教も自己とは関係ありません。自己が成就すれば、宗教の教化過程に影響を及ぼすことはありません。どのようにして真に幸せな修行者になれるか？それは修持のために修持するのではなく、修持を通じて自己を成就することです。
宗教に入ることでまた業を造ってしまうと、これは悪循環の過程であり、宗教の修行者にとっては必要不可欠な知識です。これを知らなければ、自分が修行中だとは言えず、修行の端にすら触れていないことになります。これこそが修行の真の意味から逸脱し、次の世で再び修行することになるのです！
信仰と修行が宗教に入るのは、最初の観念が非常に重要です
心に願いがあると感応が難しく、対価の関係が禍福を選びます
改造するためには障害を明確に理解し、自分が行っていることがはっきりしていないと必要です
修行と改造が誤りを変えると、学びと成長から福德が生まれます
今夜！崇心道場に降り立ち、この堅固な意志と規模を見ることは、本当に喜ばしいことです。常にこの意志を保ち、上蒼が与えた使命を果たせば、成長し、向上し、超越し、自分自身の未来の成就の基盤を築くことができます。また、現在においても智慧を得て、向上し、恩恵を受けることができます。
第五回 大道諦理
道教教主　太上道祖  道徳天尊
1998年11月3日　戊寅年九月十五日（二）
道教の教えは幾千年も伝わり、道徳天尊が福縁を述べる。崇心道場で天の書を著し、大道の真理が真実の章となる。
大道とは、宇宙の万物が共に敬仰する真実の真理であり、有情の衆生が無極・虚空中から人間界に降り立つとき、すべてが護られ、有情の世界を改革することで、無限の進化が続く。また、自分自身を修め、現代の世を教化する資糧となることが真実である。
真理とは、真実で変わらぬ法則であり、どの宗教が説こうとも一貫している。人間界で自性の仏体を成就し、自己を高めるために、大道がすでに数百万年伝わり、無限の変化の過程で改革の資本となり、他の惑星でも同様である。
大道の源は無極・虚空にあり、宇宙の星系において、人類は隣接する惑星の真実の進化過程を理解するのが難しい。また、生存する地球の衆生にとっても、その事務体を理解することは難しい。人類は一連の改造過程を経て、真如の仏性本体を真に彰顯することができる。有生の年月の中で、自己を成就する資本を得るにはどうすればよいか？
有情の衆生は「無常は恒常の中に在る」ことを理解しなければならない。人類と万物を系統的に造化し、身体を用いて人間界で真如の本体を彰顯する必要がある。無常の変化と恒常の如一の中で、人類に利益をもたらす成就を得るのは難しい！
無常の過去は一連の組み合わせであり、人間界は自己の理解の過程で、生活経験を成就の資本として用いている。もし有一天、宇宙の星々が静止し動かないとき、創造の原動力はどこから来るのか？永無止尽の改造によってのみ、平常の動作が達成できる。
平衡について言えば、それは「中庸」の点であり、万物についても、平衡と中庸の展現である。不偏不倚を謂う中、庸は平常の現れである。
平衡とは「中庸」の点であり、万物の展現も平衡と中庸によって行われる。不偏不倚を謂う中、それは過不足なく、天地間の至理である。中と偏は互いに異なり、偏倚はすべて相対的なものである。
天地の間に陰陽があり、対立があり、善悪があり、正誤がある。どのように偏りを正し、中庸に導くかが重要である。また、人類は生存するために「中道」を理解しなければならない。そうすれば、相互の対立がもたらす制約を乗り越え、問題に直面しても解決できるだろう。
五行の金・木・水・火・土の中で、土が中心である。地球に生きる万物は、人類を中心に依存している。人間においては、心臓（心臓は霊性の場所ではない）が身体の主軸であり、心が身体のすべての活動の源であり、最も重要な機能体である。
中心とは、人間の中心であり、人類の霊性を体系的に調整し、霊性の源とする。霊性の源において、人間が世に生きるには心霊の表現を通じて、霊性の成長を達成しなければならない。身体が人間界での過程を経て、生活の中で潤いと成長の動作を行う。
そうすれば、永遠に休むことなく活動し、成長の機会を得られる。生活の過程がまさに潤いと成長の動作であり、どんな動物も同じである。天地人と三才が並び、有情の衆生を成就し、芸芸の蒼生を愛護する。これが仁者愛物の精神である！この仁者愛物の精神は、人類が必ず示さなければならないものである。
天の大徳には生命を愛する徳があり、地の大徳には生命を養う徳があり、人間の大徳には生命を護る徳がある。天地人三者はそれぞれ大徳を持ち、これが人類が尊ぶ徳性であり、天地の徳が有情の蒼生を潤す基礎である。また、人類が「天・地・人」として三才に並ぶ理由もこれにある。
人間が仁慈に富み、生命を護ることができなければ、仁者愛物の慈しみの精神が欠け、五常の首位である「仁」が欠けてしまう。仁者は天下に敵なく、天は必ず仁者を助けるし、地は必ず仁者を護る！人間界には「仁の本性」がある。大道の真理が記された『大道天書』は、この一連の教えを体系的に説明している。
人間の心念意識が「微細な認識」に達し、どのように世の中で人類と万物の徳を維持し、人生の過程を演繹から改造へと導くかが問われる。人生の過程で、どのように確固たる基盤を築き、実践的な成長を遂げるか。これは一歩一歩積み重ねて完成することが、真実性である。
『大道シリーズ』は、人間の生活の必然性を通じて、真の利益が現れることを説いている。現代の衆生は功利主義に迷い、真の修行の過程が欠けているため、生活と修行に実践が落とし込めない。皆に問う：真の修行と実践をどのように達成するか？それは非常に難しいことである！
皆、外見に迷い、また現象に迷い、真理を暢達に説いて有情の衆生を帰依させることが難しい。最も重要なのは：自分自身を宗教的な信仰と修行に投入することだが、それが生活の中で真正に実践され、生活を改善・改造することにつながっていない。また、「無常と恒常」の悟りが難しく、経験の過程を抹消することはできない。なぜなら、その過程を通じてこそ自分自身が成就するからである。
成就の本質とは：心念と意識を浄化し、霊的な修行の過程に転化し、「真我如是」の仏性に至ることである。人間界で「有情と非情」の世界を悟ることが主要な課題であり、自分自身の責任を果たすべきである。それとも、一日一日をただ過ごすだけか？そうであれば、一生また一生と、茫洋とした輪廻から逃れることはできないだろう。
大道の源はどこから来るのか　有情の衆生はこれを理解せよ
源の作用はどのようなものか　妙理を理解し、智慧が開かれる
人生の目的を諦理し　潤いを与える条件は必ず適切であるべき
人生の目的はこれだけではない　自己の超越と成長こそが本質である
人生の過去を最もよく知るのは自分自身であり、輪廻を断ち切る責任も自分自身にある。そうしなければ、涅槃の大いなる喜びに至ることはできない。涅槃の中でどのように自己の仏性を成就し、彰顯させるか？それは「大道の中で成長し」、「諦理の中で実践し」、「真我如是」へと昇華し超越することである。
第六回 常與無常
仏教の教主　釈迦牟尼仏
1998年11月6日 戊寅年九月十八日（五）
仏教は三千年伝わり、釈迦牟尼仏の福縁
大道の真理はさらに広がり、常と無常の本質が明らかに
無常：人間の生存は一連の組み合わせであり、生活の継続性から見れば、これは非常に重要で見過ごせない要素です。また、生活の過程は通常の状態で、一連の無常の継続性を保っています。これは通常の状態と一体となり、その本質を示しています。無常は生活の変化によってのみ促進されるのです。
もし通常の状態に変化の機会がないと、無常は生活の変化を通じて修持の過程を改造します。これは修持者にとって重要な改造であり、生存の経験が組み合わさり、積み重なることで、経験の累積がなければ、智慧の開花はあり得ません。
智慧：これは現代の衆生が最も欠いている主要な資糧源です。経験の伝承を通じて、日常生活のすべてが生存の条件となる主要な要素です。現代の人間の行動は、しばしば向上の種因を欠いており、人間の生存経験を応用するにとどまっています。
したがって、実際の修持方法を人間界に実践することは難しく、無常の循環に影響を受け、転換や固定化が難しいです。また、人間の衆生は日常の生存経験を通じて創造し、宗教が教えているのは「人生は無常、世事も無常、全体の過程も無常」です。
無常：青春の歳月が消えていく中で積み重なる無常は、経験と智慧の交差点を増やすものと捉えられます。生存の実質的な改造がなければ、無常は修持の盲点を破除することはできません。また、生存の相互作用における多くの無可奈何を真に理解することができます。
恒常：人間界では一連の無常の組み合わせが存在し、日常生活の中で毎日同じ生活過程を繰り返すことで、しばしばそれが習慣となります。この習慣が人間界の生存条件を調整することを難しくし、修持も同様に転換が困難です。人間は『常』の相続の中で生きています。
生活がこのような制約から脱すると、生存の苦しみが増し、深く心に刻まれることになるでしょう。このような行動を取る際、平常心で見ることは難しいです。過去の経験に基づいて、人間社会の常態が一瞬で崩れ、また平常の生活が組み合わさる、これが人間の生存の制約です。
修行者も無修の衆生も、人間社会で長く平常の常態にいると、自分を見失い、真実の生活感覚を持つことが難しくなります。平常の生活の中で、しばしば困難が増し、それが試練や障害と感じられることがあります。
時間が長くなると、平常の生活の中で智慧と経験を積み重ねることが難しくなります。これは現代の人類が最も陥りやすい通病です。また、常態は無常のなかにあり、平常の生活の質が乱されることがあります。しかし、多くの人々はこのような観念を持っていません。
しかし、真の修行者は、常態が乱され、組み合わさることが試練と捉え、それを人生の座右の銘としています。人間社会でこのような経験を持つことができれば、人間関係の知識を実質的に高め、次の応用に必要な智慧に変えることができます。そして、それが後世に伝承されるのです。
このような観念がなければ、しばしば自分自身が直面していることが試練や障害と感じられてしまいます。人間の常態は、仙仏が既に体験した過程に過ぎません。仙仏は人間社会の組み合わせの過程を明確に理解していますが、衆生は常態の中で足元が乱されることがあります。
このような理由から、経験と智慧の結晶が蓄積され、衆生が仙仏菩薩に成る機会があるとき、平凡な衆生よりも具体的な経験と智慧を持ち、衆生を下化するための資糧となるでしょう。このような条件が欠けていると、どのように実際の経験過程に参加できるでしょうか？
これは単に道聽塗說（うわさや噂）に過ぎません。自分自身で体験し、より深く心に刻まれる過程です。教育の過程において、人間社会の経験を智慧の結晶に変えることで、人間社会で有情世界の成長を遂げ、人類の教育の資本となり、自己の成就の資糧となるのです。
恒常と無常は、人間社会の「流転」過程を演じています。人間の衆生はみな「常と無常」のなかにいます。この一生の因果業障をどのように完結し、恒常と無常を見破るか？ それが人間社会のすべての生存の進化と向上を演じ出しているのです。
また、人間や衆生が『常と無常』の間にいて、人間界の過去を、非日常的な過程を経て、経験と智慧を積み重ね、そのような条件こそが逆境の中で有情衆生を成就させ、生存の中で成長と向上を達成し、生活のすべての障害を変えることができるのです。
無常こそがすべての組み合わせの過程であり、人間や衆生が無常の生滅の過程を理解できないと、永遠に輪廻に左右されてしまいます。無常を理解することは、『生命の消長の結合体』が、一点一点の積み重ねによって得られることを意味します。つまり、真実性を理解し、生活の盲点を打破することができるのです。
修持者に真の帰依と成就の天機を与えるためには、無常が一連の組み合わせであることを理解し、その一連の中で人間界の時空を体系的に改造することが必要です。どの有情衆生もこの過程を経て、人間界の無明の制限を修整し、改造するのです。
人間が生まれたときを嬰児（あか）と呼び、成長して Childhood（童年）と呼び、さらに成長して Schoolchild（学童）と呼び、その後 Adolescence（青少年期）と呼び、やがて Youth（青年期）、Young Adulthood（若壮年期）、Middle Age（中年期）へと進み、さらに老年期へと至ります。これは単に人間の個体の過程ですが、異なる時空では異なる名称があり、まさに『無常』の進化が示されるのです。
人間の衆生が、入胎から老死までの間でさまざまな名称を持つことの過程は、異なる時空の因縁によって造作されます。その過程を理解するためには、実際の経験と智慧の増長が必要であり、有情世界で『常と無常』を組み合わせて交替させることで、その奥義を体得できるかどうかが問われるのです。
常と無常は過程　人間世界はその通り
有情の万物は参加　天地の進化が潤いをもたらす
無常の道は本来平衡　大道が変化を演繹する
無から有を生み出し創造し、生と住と変と滅の過程を経て昇華させましょう
無常と常の過程を経ることで、有情世界の衆生が成就し、経験と智慧を積み重ね、この空間で安住できるようになります。長治久安の世界ではないことを知り、大乗菩薩の行いを成就し、蓮花仏国浄土に至ることができます！
第七回 恆常無限
儒教の教主 大成至聖 孔先師
1998年11月13日 戊寅年九月廿五日（五）
儒教の教えが衆生の縁となり、民を尊び共に成就する道
大成至聖の先師が降臨し、恒常無限の大道が明らかに
有情の衆生は無常の中で、人間界の生活を苦難と比喩します。生活の困難を実感し、無明に直面する機会が多く、経験を活かして転換する力が不足しているため、日常生活が無知の過程を促し、自らを苦難と困厄の生活に陥れます。
また、現世人間を「苦海」と比喩します。人類が豊富な経験を日常生活に活用し、修持の過程で人間界を通過する経験を組み合わせることができれば、順調な生活を送りやすいでしょう。しかし、豊富な生活経験を得る方法を知らないため、生活の糧が不足しています。
自らを「苦海」の中で生活させることになります。無常はこの経験の一部であり、次の瞬間がどうなるかは予測が難しいです。また、不知の状態で日常生活が困厄に陥りやすく、人間界で豊富な生存経験を得るのが難しいのが、生存の障害です！
常に他人の経験を借りて、自己の学びと知識を得るが、他人の経験だけでは、自分自身が体験しない限り、深い悟りを得るのは難しい。自分が困難に遭遇した時、それを乗り越える原因を理解するのが難しいのも、そのためである。
無常とは、永遠に休むことなく、衆生を変化させるものであり、人間界の有情事務はすべて無常によって成り立っている。同じ動作を繰り返し、日々同じことをする中で、無常を化けることができず、その生存の障害を解消することは難しい。
さらに、日常生活のすべてを『恒常』の過程で造り、変容させることができないため、現実生活と修持生活の圧力は、しばしば調和が難しく、互いに反発することが多い。修持と日常生活の過程で、日常生活に真正に落実させることも難しいのである。
有情衆生は、修持が日常生活と調和し、融合することを知らない。『恒常』は、人間の生存を永遠に引き継ぐものであり、『恒常』の中で『無常』を化けることが難しい。また、『恒常』の中で『無常』のすべての相続を成就する方法も知らない。
『恒常』とは、すべてが永遠に変わらず、休むことなく、固定的な範囲でも停止することは難しい。『恒常』は永遠に停止せず、人間が日々遭遇する過程において、どのように見極めるか。人間界のすべての過程は無常であり、それぞれの無常の過程は『恒常』によって引き継がれているのである！
一例を挙げると、昔の観念では「太陽が東から昇り、西に沈む」とされていたが、現代では科学技術の発達により、知識が向上し、それが「地球の自転と公転」の原理によるものであることがわかった。太陽が昇り沈むのは、地球が自転しているためである。
地球が太陽の周りを回っているのは、太陽が地球の周りを回っているわけではない。これは現代の人間衆生が理解している知識観念であり、日々遭遇する中で、地球の『公転と自転』が真実であることを認識している。科学技術の証明がなければ、人間の知識は向上しにくい。
現代の人間衆生は、太陽が地球の周りを回り、東から昇って西に沈むという知識観念にとどまっているだろうか。地球が公転と自転を繰り返し、軌道を循って運行し、万物衆生を支えていることを理解している者は少ないだろう。この『恒常』とは、地球が太陽の周りを回り、永遠に休むことなく輪転するものである。
太陽は毎日毎時毎刻、地球や月、金星、木星、水星、火星、土星など、それぞれの星に光を放ち、決して休むことがない。晴れても雨でも、その光輝は三千大千世界のすべての生命を照らし続ける。科学の証明がなければ、現代の人々の知識はまだ障害の中に留まっているだろう。
太陽が東から西へと動いていると考えているだろうか？人間が住む空間では、太陽が地球の周りを回っているからこそ、昼と夜の区別があるという考えは、すでに天地の真理から逸れている。これでは現代の人々がより深い知識の領域を持つことは難しいだろう。未来にはより文明的な科学が現れるだろう。
また宗教においても、昔から知り難かった定則を破ることがなければ、天地の創造に適うことはできない。万物の生命を慈しみ、慈悲の徳性を育むために、それぞれの段階で無常を継続し、恒常を造り出す。これにより万物の生命がより安全に生きられるようになるが、人々がこれを感知することは難しい。
恒常の中では、毎日光を放ち、生命を成就させることが、恒常の真理を証明している。また恒常とは永遠無限のことで、無常を一つずつつなげ、天地と万物の生命の過程を連ね、毎日が繰り返され、生命が安全に生き続けている。天地が回転していることを感知しているだろうか？
もう一つの例を挙げると、人間の一生は決して止まることなく変化し続ける。無常が人間界を支配し、幼少期の純粋な顔立ちから、少年期に入ると、顔や体が徐々に成長し、青年期から壮年期にかけて成熟し、さらに老年期に至るにつれて、顔や体がまた変化していく。
顔や体はもはや幼少期の純粋さを失い、皺が深く刻まれ、老いが進んでいく。これは人間の個体に限ったことではなく、他の万物の生命も同じように、生まれてから成長し、老いて死ぬ過程を経る。
どのようにして人間界が無常の中で成就するのか、それぞれの名称が無常から恒常へとつながっていくのかを理解することが重要だ。恒常が無常をつなげ、無常が恒常を造り出す。これは每位の生命が、今日を安全に過ごせるかどうかを体験することで、理解できるだろう。無常は常に身近にあり、いつ命が尽きるかはわからない。
したがって、「無常は決して止まることなく、恒常も決して止まることない」。それぞれの段階で、有情の生命を成就し、人間の性質を変えて、仙性、聖性、佛性へと高めていく。每位の人間が、恒常無限の中で、無常を成就するのである。
万物と衆生の生活過程において、どのように自己を成就できるでしょうか？人間界は永遠に止まることのない改造の場であり、その改造の中で、因果業障を化解し、円融無碍の修行を達成することが、真の円満と満円なのです。有情の人間衆生はこれを体験できるでしょうか？
恒常の本体は変わらず、すべての展開は偏りを失わない
中道の根性はバランスを保ち、演化と創造は先天から始まる
無限の因縁が進化をもたらし、万物と衆生が昇華できる
遺伝子を改造し気質を変える、人類の世界に佳話を伝える
今夜、崇心道場に降り立ち、この規模を喜び祝います。堅固な意志で上蒼の聖命を達成し、衆生を成就し、仙性・聖性・仏性・自性を明らかにすることを願っています。そうすれば良好な超越と向上が可能で、これは特異な因縁を理解できるということです。ははは！笑い声の中で別れを告げる！
第八回 無常法則
南無薬師如来仏
1998年11月17日　戊寅年9月29日（2）
南無薬師如来、崇敬の心を以て自性を説く
無常の法則が蒼生を潤し、大道は衆生をより清らかにする
人類の衆生は凡塵に在り、それぞれが自性を持っています。個人の自性を人世間でどのように彰顯し、自性仏体を現すかは、生・住・異・滅の過程を通じてこそ可能となります。これにより人世間の因縁和合の接続が展開され、個人が存在することで、経験を通じて自性を説くことができます。
人世間の経験をどのように因縁和合に結びつけて創発するかは、自己を成就することが真実であることが必要です。生・住・異・滅の日常生活における各段階で、自己と他人との相互接触が生じることによって、因縁和合が開始され、始まりがあれば終わりもあります。
因縁和合を理解し、生・住・異・滅の過程において、しばしば無常の組み合わせであることを認識することが必要です。また、生・住・異・滅の過程をどのように宇宙の恒常性に応用し、日常生活に活かすか、そして衆生が因縁和合の過程を通じて他人と相互接触する方法をどのように知るか、これらを理解することが重要です。
このようにして、人生の因縁の接続が展開され、「縁起法則」が生じます。縁起の過程において、衆生が凡塵の中で潤生の生活動作を行うことが促され、縁起はすべての有情衆生が遭遇する事務の鎖となります。場所、空間、環境に関わらず、常に同じです。
「縁起」を通じて他人と相互組み合わせることで、縁起が展開され、縁起の後には「認識」が生じます。生活と待人接物の過程において、それぞれの動作を認識し、自己が存在することを明確に理解することが可能となります。知識の認知過程を通じて、「認識法則」が形成されます。
どの人類もこの制約から離れることはできません。「認識法則」の過程を通じて、「無常法則」の過去が展開されます。宇宙と天地間、そして人類の生存空間においては、無常が絶え間なく続きます。無常を宇宙と比較すると、人類はいかに小さく、いかに短命であるかが明らかになります。
この無常の接続により、衆生は「無我法則」に入ります。これは「無我の存在」に対する理解ですが、現世で生きる衆生は、千真万確の身体を持ち、仮の身体ではありません。どのようにして仮の身体と言えるか？それは、宇宙と人類の相互比較の過程において、仮の身体と言えるのです。
人類の生存経験は、まさに折り紙つきの実生活の過程であり、生存過程を生活経験によって組み合わせることで、人類の生存過程が現れます。それゆえ、人類の潤いある生存が組み合わさり、生存過程から人類の生存に関する知識と経験が蓄積されていくのです。
「生」の存続を成就することは、人類にとってまさに：生・住・異・滅の相続であり、生・住・異・滅によって人類の生活が連なっています。どの衆生もこの制約から逃れることはできませんが、どのように「老死」の過程を理解するかは、老いることを体験できるからです。
しかし、「死」の過程を体悟できる衆生は果たしてどれだけいるでしょうか？それは難しいことです。死の到来を予知することは、どの衆生にとっても困難であり、どのように「死」の経験を得ることができるでしょうか？また、衆生が死んだ後、生に戻る可能性はほとんどなく、そのため死の経験が欠けているのです。
このような条件のもとで、生の経験は人間社会の中で体験し、自分自身が直接経験する過程です。人類の生存過程において、総合的な体験をどのように行うか、特に「死」の体悟は、衆生が経験していない過程であり、どのように「死」の味を知ることができるでしょうか？それは非常に難しいことです。
「生・住・異・滅」の過程において、死（亡故）は「滅の無常の法則」に合致します。無常でありながら有常のなかにあり、すべてが永遠に休むことなく回転し続け、それが「恒常」を成就し、また「恒常」も永遠に休むことなく存在し続ける過程です。それぞれの動作もそのように行われています。
どのように無常のなかで生存過程を体悟するか、そして「無常」から無常の連続性を体悟するか、それが重要です。人類の衆生が現代の世に生きているとき、一人増えたり一人減ったりしても、宇宙の運行に影響を与えることはありません。人類の生存はまさに「無常」の連続性を演じているのです。
どの衆生も成就の段階に達することは難しく、無常が人類の生存過程を演じています。いつ生まれ、いつ滅するのかは、知ることが難しいです。人類の生存過程において、無常を明確に認識することで、その認識が成就へとつながります。そのためにはまず「縁起の法則」を開く必要があります。
因縁の動きの過程において、「無常」が永遠に休むことなく、「恒常」も永遠に休むことなく、人類の生存過程を連続させています。仏教においては「無我の法則」に入ることで、自己と宇宙を比較したときに、「無我の個体」の殊勝な体験が生まれます。
そうすれば、多くの人々と相互に触れ合い、相互に関わりを持つことができ、このようにして「認識」の過程に入ることで、「縁起」が動き出すことになる。また、無常は人間界のすべての組み合わせを展開するものであり、どのようにして縁起の中で無常を認識するかというと、無我の観念から衆生を成就することが、まさに自己を成就することにつながるのだ。
「大道諦理」の著作の意図は、人間界で「唯識理諦の真如自性」を達成することにある。また、唯識の観念では八識の観念が説かれ、庵摩羅識が微細識に入ることを説明している。無常の法則、認識の法則、無常の法則、無我の法則を先に理解することが必要で、そうすることで仏教の本質を発揮できる。
無常の法則が人間界にあり、進化の種となる原因は何か
生と滅の過程を理解することは、この世に長く留まることの難しさを示す
法則を理解すれば業因を転換でき、しかし変化の始まりを知らずにいる
因縁果報が今生に及ぶ、なぜ自分自身の心身を苦しめるのか
どのようにして人々を「一境地」の悟りに導くか？それは「唯識理念」の中で成就することが必要であり、無常の無我の組み合わせを破除することで、自己が成就され、それによって「唯識境地」が成就される。そして、眼、耳、鼻、舌、身、意の六根を通じてすべてを展開する。
人間の身体の本体を「末那識」に入れて伝導し、分判して「阿頼耶識」の浄化と沈澱を成就し、庵摩羅識の真如本識に入ることができる。そのためには、「無常と恒常」の永遠の流れと、その間断のない組み合わせを明確に理解することが必要で、そうすることで自己の超越を達成できる。
第九回 緣起法則
南屏道済古仏
1998年11月20日　戊寅年十月初二日（五）
南屏道済 苍生を救う　古仏降臨 心を高めて迎える
大道の真理 至極の真実を説く　縁起の法則 自覚に帰す
無常の波動は、活動を通じて恒常へと引き継がれ、その結果、すべての展開の目的が達成されます。『法則』とは、一連の組み合わせによって、有情の衆生が人間界で連続的に存在する過程の総体であり、『無常』の法則によって、自己がすべての真実の行為を行うことができるようになるということです。
生命の潤いの過程や修行の過程においても、大宇宙の星系、天地、そして人類がすべて『無常』の連続によって、恒常の永遠が存在することを理解する必要があります。『無常』は『縁起』によって促進され、展開が可能となり、無常の法則から『恒常と無常の行為』を理解することができます。
有情の人類の衆生が経験すべき過程であり、『無常』の法則によって促進され、『縁の起動』によって因縁和合が成し遂げられます。『縁起の法則』に基づいて、人類の衆生が生活の実践面で成果を上げることが必要であり、そうでなければ、すべての縁の動きの後で、実質的な効果を得ることは難しいでしょう。
『縁起』によって促進されるのは、まさに華やかな世界が、数多の衆生の生活過程をつなげることです。どの人類の衆生もこの制約から逃れることはできません。したがって、『縁起』は有情の世界の衆生をつなげ、因縁和合の構成を可能にします。
また、有情の世界において、人類の衆生が善悪の因を含み、厄運に見舞われて試練を受けたり、福運に恵まれて享受したりする過程は、すべて有情の衆生自身の行為によって通過されます。人間界におけるすべての善悪の分別を認識し、それが『縁の動き』によって、すべての展開過程が組み合わさるのです。
そうでなければ、成就の機会は絶対にあり得ません。また、有情世界のすべての「名相」を認識し、自分に与えられる良いものも悪いものも、必要なものも不要なものも、それぞれの因縁の和合によって成就されたり阻まれたりします。これは自分自身が選択した結果であり、その因は自分自身が招き、その果も自分自身が得るのです。
これが累世の因縁果報を含むものです。また、これが「含因」の主な形成源であり、人間界において「含因」の源があるからこそ、有情衆生が人間界で、『扶塵根と淨色根』を通じて成就することができます。扶塵根と淨色根の両方が組み合わさることで、「心法」と「色法」の機能が現れます。
「色即是空」、「空即是色」の過程を経なければなりません。現世は真実の実相界であり、真実の生活過程でもあります。どの衆生もこの制約から逃れることは難しく、存在世界が「空幻世界」であるとすれば、どのようにして真実の「色相」世界が存在するでしょうか？それは不可能です！
人間を空と見ることは可能でしょうか？絶対に不可能です！空と色の組み合わせによって、宇宙の含因エネルギー体が人間全体の含因過程を創造し、生活の中で相互に結合し、相互に相殺され、さらに「空」と「色」の間に修子が「一頭霧水、また霧刹刹」にならないように促進します。
このような体悟の過程がなければ、しばしば多くのボトルネックが生じます。これは仙仏が慈悲を欠いているのでしょうか？それとも衆生が智慧をもって転化できないからでしょうか？「縁起」の過程で「認識」の条件に達することが必要であり、縁起は衆生が選択し、認識し、経験を積み重ねることで智慧が開花します。
法則の軌道を促進することは、不良な過程を消滅させ、終えることです。これは「無常」から「縁起」に至る過程において、自分自身が直接体験することが必要です。自分自身が体験し、理解しなければ、自分自身の経験から智慧が開花することはあり得ません。
扶塵根と淨色根は、「眼、耳、鼻、舌、身、意」が活動を開始した後、『縁起が攀縁する』ことで、衆生が日常生活で必要とされるすべての事務、修持過程を理解することができます。これは「扶塵根性」が色、声、香、味、触、法と接触することによって成されます。
自分自身が外界と接触する過程において、「淨色根性」－「眼、耳、鼻、舌、身、意」の六根を用いて、すべての因縁の組み合わせを転換することが必要です。これにより、有情世界で何かを成し遂げることができ、また「縁起法則」は「無常」から「恒常」へと連続する全体像を形成します。
したがって、「恒常」は永遠に止まることなく、「無常」もまた永遠に止まることない。これにより人類は人間界において「縁起」を認識する段階に至ることができる。つまり、「色法」と「心法」が互いに反映し、互いに結びつくことで、人類の真の生存過程が成立するのである。
「心法」と「色法」は、唯識の理念に基づいて組み合わさっている。これら「心法」と「色法」がなければ、数多の衆生は存在しない。色法とは、有情世界で見たり観たりする一切の有形有色の実相と実体である。心法とは、天地間で見ることができず、観ることができない「本体」の法則であり、それが応用過程である。
心法は想念識の内に存在し、宇宙や天地の運行過程に関連している。それは見ることも観ることも難しく、「心法は色法よりもさらに重要である」というのは、千古にわたって変わらぬ真実である。色法は、数多の衆生が感覚や経験を通じて認識するものであり、色法においては、心法による判断がなければ成立しない。
どのような宗脈や教派を修めるにせよ、この「心法」と「色法」の総合から逃れることはできない。また、「扶塵根」と「浄色根」の二つが、「心法」と「色法」を結びつけることで、縁が動き出し、有情世界の一切の事象や名相を認識することができる。
縁起の法則が幕を開ける　人間の因縁は難く理解できない
善悪好悪は過去の業　因縁果報が結びつく
一切の行為は人による　法則の作用が衆生の業
始まりと終わりの過程　人類の因果はこうして積み重なる
心と色の両方の法則の総合がどのようなものであれ、心と色は衆生自身が理解し、人間界で組み合わさる。その因果関係を展開し、終え、すべての結果が良し悪しに関わらず、自分自身の行為と選択によるものであり、人間界での行動によって善悪の結果と報いが区別されるのである。
第十回 認識法則
南海の古仏
1998年11月27日　戊寅年十月初九日（五）
南海に広く衆生を導き　古仏の慈悲仁徳を示す
法則を知り無常を悟り　大道の真髄を掲げる
無常の変化により、衆生は人間界で波立つような動きを経験する。これは有情衆生が必ず経るべき輪廻であり、因果関係の連続を促進し、恒常性により新たな因果関係を創出し、無常の起伏によって自分自身が因果関係の組み合わせの連続過程に入ることを可能にする。
因果関係が動き出すと、天地間のすべての事象を認識し、展開したいか阻もうとするかは、自分自身が好むか嫌うかによって決まる。これが因果関係の動きの後、心法と色法の両方の組み合わせを認識し、それが人間界の無数の衆生を成就するのである。
因果関係が動き出した後、すべての世間相を認識することができる。これは心法と色法の伝導と組み合わせの中で、名相が実相界に存在することを色法によって成就し、認識し、色相が存在する世界では、必ず心法の変遷過程が生じ、未来のすべての生存の必要性を造り出す。
さらに心法の変化起伏の過程において、有情衆生が心境の起伏を理解し、それが無常の変化であることを認識する。変化を通じて、人生の展開過程が生・住・異・滅の結合によって進行し、それぞれの段階と過程が起伏によって成就され、縁を結ぶ。
これは必然的な現象であり、人類の衆生が経験する過程で、縁起の後、有形有相の存在界、つまり実在の物質界を認識します。これは絶対に虚幻とは言えず、実相界の有情衆生が存在するからこそ、人間界は「天、地、人」と万物万象の総合体を構成できるのです。
このように、法界の万物の名称を認識することで、実在の現象界からその形体を認識し、物種の色相や機能を理解することができます。色法があるからこそ、内面からその存在を認識し、識別することができるのです。
功用を理解するとは、有情衆生が識別する本来の体が、人間界のすべての物種に存在することを認識することです。この条件は、人間が名称を付けることで、認識と判別が可能になることを意味しています。万物の名称を認識することで、その機能と作用を理解することができます。
宗教信仰と日常生活が相互に関連しているため、修持の過程で天地間の変化を理解し、人生は常に変化していることを認識します。これにより、宗教の修持では人間界を無常と捉えることが促されます。しかし、しばしば理解されないのが、「無常」こそが不変の法則、つまり道であるということです。
無常の変化：変化の最終目的を理解することは、宗教の修子にとって最も困惑し、困る問題です。この迷いをどのように打破するかは、人間が理解すべき課題であり、そうでなければ輪廻の束縛から脱することは容易ではないでしょう。また、事象の変化は、無常の起伏から恒常を認識し、判別することによって成り立っています。
「恒常」は、一切の大道を演繹する者にとって実質的なものであり、実際には「無常」から「恒常」の存在と作用が引き継がれます。宗教においては、「心法」と「色法」を認識し、理解することにより、身体の不浄、受の苦、心の無常、法の無我を観察し続けるのです。
「観察」の過程で、身体の不浄、受の苦、心の無常、法の無我を検証することで、「法の無我」を体悟することができます。そして、修持を世間での潤生の行為として真に実践するためには、修持が人間界での生存から切り離せないことを理解することが重要です。修持は実在の存在界において行われるものです。
この種の制約から完全に脱することは不可能です。しかし、認識の過程を通じて、一切の存在界の法界衆生が、身体の不浄、受の苦、心の無常を観察することによって、「法の無我」を促進し、自己の成就を「無我の法則」によって達成できることが理解できます。
法界の衆生が存在することは虚幻とは言えない！これは真実の存在である実相界であり、また「無我」とは言えないだろうか？各種の宗教が教えている内容と世俗の衆生が認識している生活の万象には差異があるが、それらはすべて潤生の過程から離れることはできない。この過程では「資糧」が提供され、それによって進化が続けられている。
宇宙の進化、天地の進化、人類の進化、万物の進化の過程は、人間界で生と住と変化と滅が起伏し続けることで成り立っている。これによって「生存」と「滅失」があり、また「縁の起動」によってすべての生存の実相界を認識することができる。四つの観察を通じて、その成就が可能となる。
四つの観察は、宗教が修子と衆生に与えて、人類の潤生と修持が互いに成就することを可能にするものである。縁が起動した後、どのように認識することができるのか？それは難しい！法界のすべてを認識するためには、経験を積み重ね、生存の過程を通じて、人間界が万物万象と結びついていることを理解する必要がある。
人類が天地の進化過程の主要な主導者であるとは言えない。万物万象が互いに結びついて進化に参加することで、有情世界の人類衆生が滋養を得ることができる。しかし、人類だけが進化の主役ではない。他の万物万象もまた、人類のすべての生存の実相を促進している。
人類が宗教の修持と教化の観念を持つことで、天地万物万象を認識し、人我の区別が生まれる。人我と万物万象をどのように結びつけるべきか？それは息づかいが連なるように、密接に関連しているのだ。天地の進化には人類だけでなく、人類の生存に必要な食物連と居住空間の組み合わせも含まれている。それらがどのように供給されるのか？
万物万象を認識する過程を理解することで、宗教の四観を実践し、四観を転化することができる。心念の起伏の中で、四観の心念が結びついて成就する。人類衆生は、四観の心念－身の不浄を観る、受の苦を観る、心の無常を観る、法の無我を観る－を通じて、生存のすべてを成就する。
眼で観ることを通じて、生存と修持が結びついて初めて成り立つ。四観の心念を理解することが必要であり、それは心念意識によって主導される作用である。心念意識を転化しなければ、認識の法則がどのように生存の実相界を貫いているのかを理解することはできない。その内なる奥義を体悟できるかどうかは、必ずしも保証されない。
生存のすべての相を認識し、その名称と内涵がどのようなものであるかを理解する。
理解し、通じ、心で会得する　人類の交流は想像できる
生命の流れの中で互いに励まし合う　法則は世間で守るべきもの
感情を持つ人類の道具　万物の名と形は良い生存を可能にする
法則とは道、規則に従って進むことで、すべての道がスムーズに開け、心が煩わされず、迷いが生じない。宇宙の創造と進化は、天地の進化、人類の進化、万物の進化を永遠に続け、認識と分別を達成する。心と意識の力で成し遂げられるものである！
第十一回 無我法則
虚空地母　最上娘娘
1998年12月1日　戊寅年十月十三日 （二）
虚空の天界は宇宙を貫く　地母娘娘の仁徳は成就された
最上者が崇心堂に降臨し　無私の法則を衆生が修める
人類衆生は「私」が存在することで実相界にいて、自己が存在することで人間界で歩み、行動ができる。また、「私」が存在することで因縁和合と生命の潤いをもたらすことができる。では、人間界の各過程をどのようにつなげていくのか？それは「私の存在」が他者との接触と縁を結ぶことで成し遂げられる。
行動や作為があるためには「自我の身体」が必要であり、人間や衆生の世界では、人間の集団から離れて孤独に生きることはできません。これを「無我の存在」と言いますが、人間や衆生はそれぞれ自我によって構成されており、もし自我の存在がなければ、全体の総合を成すことは不可能です。
宗教の教化は、教えの段階や境地の違いを説明しています。それぞれの段階や境地は異なるため、人間の世界における各過程や作為を宇宙や天地と比較し、人間の過程を自己の存在と関連付けて解説します。これは自己の成長と向上を促すものです。
宇宙や天地の永遠性と比べると、人間はいかに小さく、短く、無力であるかが明らかになります。人間が宇宙や天地と比較することは難しいですが、どのように人間の世界で生活し、資糧として自己を成就するかを考えるべきです。
これは衆生が理解するのが難しいことです。人間の世界では「自我」があるため、生活や未来に対して無力感を感じ、人間関係を区別することがよくあります。宗教の教化によって「無我」の存在に達することは、段階や境地の違いを示しており、非常に難しいのです。
また、「無我」の法則について、衆生の生活や修行において自己の変革に達するためには、衆生の修行の段階や境地の違いを基準に議論する必要があります。これは「自我の存在」を否定するものでしょうか？非常に難しい問題であり、多くの異なる認識や観念が形成されることで、異なる段階での悟りが生まれます。
「山を見れば山、水を見れば水」という第一段階から、「山を見ても山でなく、水を見ても水でない」という第二段階へと進み、「山を見れば山、水を見れば水」という第三段階に至るまで、それぞれの衆生はこれらの三つの段階の境地を経験し、どの段階の修行に属するかを区別します。
第一段階「山を見れば山、水を見れば水」の過程では、修持の見解を通じて第二段階「山を見ても山でなく、水を見ても水でない」へと移行します。この境地は、無修や初修の衆生が理解できるものではなく、宗教の教化によって見解が通底することによってのみ達成できます。
第三段階「山を見れば山、水を見れば水」の高い境地に至るためには、心の転換だけでなく、人間の世界における過程を組み合わせることが必要です。現代の生活において、人間や衆生が群居生活から離れるのは非常に難しいことです。
特に現代社会において、生活条件は昔よりもはるかに恵まれている。現代の衆生にとって、最も福のある享受であり、その福を享受することで、凡塵の各段階を通過し、人生の思考過程を教化の経験として積み重ね、人類の生存と安楽を成し遂げることができる。
私の行動が、全体の群居と結合することで、快適な生活空間と品質を創造することができる。これは衆生が自分自身を保護し、身体を大切にし、また身体を修持と改造の資本として活用することにつながる。宗教の修持過程でどのように自己を向上させるか？それは「天地の演化」の全体過程を理解することが必要である！
人類の演化過程、万物の演化過程は、実際の存在界である。虚幻や無我とは言えない。これは千真万確の存在であり、自己の存在を破除できないなら、他人の存在も否定できるだろうか？否である！他人は独立した個体であり、自分自身も独立した個体である。
独立した個体がなければ、群居の組み合わせはあり得ない。衆生の生存と転換は確かに存在し、『無我』とは言えないだろうか？否である！しかし、宗教の教化過程において、なぜ『無我の存在』が法則であり道であるのか？これは非常に迷妄の障害である！
宗教は、人間の短い人生過程を宇宙や天地と比較することで、無我を説く。しかし、小さな『自我』が『真我』であり、今の人生を改造し、因を含むことなく、どのように創造的な行動を起こし、自己と衆生を成就することができるだろうか？必ずしもそうとは限らない！
人類の生活は、無常の起伏を経て、恒常の永遠を跳板として、因縁を創造する。人間界のすべての名色と名相の存在を認識し、『我の存在』を天地や万物と比較することで、人間の人生がいかに短く、そして無力であるかを悟ることができる。
この世で、跳板として輪廻の制限を転化することができなければ、来世で成就することは難しいだろう。同じ因縁が存在する保証はなく、あるいはすでに他方の世界に堕落し、このような因縁条件がなくなるかもしれない。来世に期待することは絶対に避け、今ここで因を改造することが必要である！
無知の過程を破除し、『真我』を現すためには、無明と未知の過程を経て、自己が真の自我であることを認識することが必要である。それはただの凡体ではなく、真の『真我仏性』である。この真我が宇宙や天地と比較し、互いに輝きを競うことができるだろうか？必ずしもそうとは限らない！
存在するものは自性の仏体であり、すでに仙聖や仏菩薩の位階に入っています。そして、恒常的な存在が無常を継続し、「無常の法則」を通じて「因縁の起動」によって、人間の有情衆生が、人類の存在と万物の存在を通じて、教化によって修持を変えることができます。
さらに、「無我の法則」が天地、人類、万物と互いに競い合うとき、自性の仏体が宇宙と互いに比されるとき、三界の空間から脱却し、無極、虚空の境地に達することができます。このような自我は、宇宙、虚空、天地、人類、万物と互いに結びついたものとなります。
そして、私は宇宙であり、私は虚空であり、私は天地であり、私は人類であり、私は万物であると称することができます。このような境地はすでに人間とは異なり、仏聖仙の仲間に入り、凡俗の衆生を広く救済し、帰依させるために成就されます。これは「自我的超越、自我的改造」によって達成されるものです！
無我の区別が早々に昇華されれば、その境地の層次が分かれます。
仏教の法則が適用されれば、知識と経験から智慧が生まれます。
人間の生存のすべてにおいて、宗教が無私の区別を広めます。
私心なく、偏りなく修行すれば、衆生は教化によって平等となります。
有情世界のすべての仏子が、自我的帰依の大道を理解し、真の昇華と超越を達成し、智慧が増し、すべての無明の障害が解消されることを願います。自己の努力によってこの条件を満たすことができれば、菩薩の位階への準備に入り、さらに仏国浄土に達し、成就することができます。
第十二回 四觀心念
虚空天上　王母娘娘
1998年12月4日　戊寅年十月十六日（五）
虚空天界で造化を演じ　天上と人間に佳話を伝える
王母娘娘が道場に降臨し　四観の心で善を啓く
宗教の教化は万民のためであり、その目的は先天の自性に帰ることです。しかし、凡塵の世に迷う霊子たちは、各教主が命を受け教を設けて、迷いから覚醒させることが難しく、母心の徳が衆霊子たちを懐かしんでいます。
その結果、無極仙郷や極楽世界への帰還が難しくなっています。これは自分自身が障害の根本を知ることができないからです。では、なぜそのようにしたいのでしょうか？上蒼が慈悲深くないからでしょうか？それとも、衆霊子たちが五濁悪世に溺れ、凡塵の偽りの楽を享受しているからでしょうか？本来の自性地への帰還が難しくなっているため、宗教が「四観」を説いています。
一、身の不浄を観る　　二、受ける苦しみを観る
三、心の無常を観る　　四、法の無我を観る
身の不浄を観ることは、自分の身体について論じることです。身体は地、水、火、風の四大から成り、金、木、水、火、土の五行が相生相剋することで、人世間で行使する目的が生じ、それによって問題や障害が生じます。しかし、それらをどのように化かすか、知ることができません！
人々は五行の影響を受けやすく、また五行を正確に推測するのが難しいため、個人の立場や行動が真理の実相を完全に表現し、自己を成就することができず、六道輪廻の影響を受けてしまうのです。このような人間界の障害は、一般的な人間が理解することは難しく、仏教に入らなければ「四観心念」を理解することはできません。
観身不浄：これは自身の体がすべての汚穢を含むことを指し、人間界では食べられるすべての物が、有益なものも無益なものも、食物連鎖に組み込まれて体に取り込まれます。現代では、汚染によって生じる有毒物質が、さらに悪質な気体によって健康に影響を与えています。
汚染の影響により、体の不調が生じ、それが病気を引き起こします。さらには「腫瘍がん症」の災いが体を苦しめ、人間界のがんが生じることになります。これは体が苦しみ、さらに「観受是苦」の心のしこりとなり、自己が苦報を受け、前世のさまざまな悪習や因が積み重なる結果です。
体が遭遇するすべての不健康、不順、不如意な心境は、苦境を受けて磨かれることが避けられません。もし「観身不浄」から「観受是苦」へと進むと、苦難によって自己が磨かれ、人間界の体が自分の願い通りに健康であることが難しくなります。
「観受是苦」から人間の思想を確立し、経験を伝承することで、苦しみや障害が生じる前に予防する行動を取ることができます。事物や事境、過程を理解することで、すべての迷いの障害を打破し、同じ過ちを繰り返さないようにすることが必要です。
諸霊子が経験から得られる知恵を理解することが必要です。人間界で求められる「智慧」は、過去の経験を積み重ねることによって得られます。経験を積み重ねなければ、事境や事物を理解することはできず、ましてや経験を積み重ねて相当の「智慧」を適用することは不可能です。
予防する関係を転換することが必要です。これにより「観心無常」の状況が生じ、諸霊子が継続的な試練や障害を理解することができます。自己が原因を作り、その結果として何が善悪、好坏、福禍となるのかを区別することができない状況です。
このような内面の不均衡は、無常によって引き継がれ、自己の心が平静でなくなることがあります。一瞬で「九千の生滅」の過程が生じ、現在の刹那間に自己が受ける苦報を許すことができず、自己を「苦無辺」の心境に陥れてしまうことがあります。
このような困境から脱することはさらに難しく、その過程をどのように理解すればよいでしょうか。多くの霊子たちにとって、これは一種の鍛錬であり、身体に苦難をもたらすとともに、逆境を経験することで成就されます。多くの霊子たちは、この経験を積み重ね、苦難や障害を打破する力が形成されます。
まさに心の内側での苦しみですが、観受とは、自分が負う苦果（報）を自覚することであり、すべては自分の「心念」によって転化するのが難しいことを意味します。もし事象や状況を通じて磨かれないなら、どのように「智慧」によって心の苦しみを打破できるでしょうか。だから、多くの霊子たちはこの過程で自分自身を阻害しています。
自分自身を宗教の陶冶と教化に委ね、『人生は無常』『人生は短暫』を活用します。天地と比較すると、人間の存在は非常に小さく、どのように「法無我」を観て、生存の経験過程が非常に貴重であることを自覚できるでしょうか。
現世において「真我」がなければ、どのように「無常の心境」を持つことができるでしょうか。起伏の過程、生滅の刹那は、まさに刻骨銘心の記憶となります。不平等な相互対待の制約を打破できるかどうかは、必ずしも一定ではありません。もし障害の問題点を理解できれば、自分自身で成就し、向上することができます。
多くの霊子たちは、人間界が陰陽の相互対待と影響の制約を受けていることを理解できますか。実際の生存過程から「真我」を離れるのは非常に難しく、天地や宇宙と比較して「真我」を用いなければ、天機の成就や自己の向上と超越は難しいでしょう。
多くの霊子たちが「法無我」を観るだけでは、「四観心念」の中でさらに難しくなります。無我を合成して「真我」を形成することで、輪廻の制約から脱することができます。この向上は、宇宙の進化、天地の進化、人類の進化、万物の進化を理解するためには、「真我」が不可欠です。
多くの霊子たちが帰還するためには、実質的な資糧を提供することが必要であり、そのために「真我」が進化の過程で天地や宇宙と同様に恒常的であることが求められます。多くの霊子たちは、上蒼の進化の結果であり、人間界で不良な気秉を修整し、清除することが必要です。
「唯識理念」によって汚穢を浄化し、沈殿させ、化除することで、良善な種子因を備え、業障や悪殃が到来する前にそれらを消滅させることができます。これによって蓄積される良善な福德は、長遠にわたって無極仙郷や極楽世界への帰還を可能にします。まさに母が望む帰還です。
人間界で「四観心念」を実践することは、「何かを為す」中で「何も為さない」境地に達し、無為の成長を成就することです。自己の努力によって収穫を得ることができ、人間界で生存の障害を明確に理解し、自己の成長と超越を促進することができます。
「身は不浄である」、「受は苦である」、「心は無常である」、「法は無我である」を真正に理解し、すべての法界が自分自身と融合することを達成します。すべての法界が自分自身であることを認識し、その過程を理解できますか？努力してみてください。これにより、当下的に自己に帰ることができます。
すでに仙聖仏の仲間入りをしています。大乗菩薩行から上乗の仲間入りを果たしており、これが故に、母は崇心の諸霊児が母の心配を分かち合い、労を解くことを心から望んでいます。自己の成就だけでなく、多くの霊子の成長と超越を促進し、成就させることを期待しています。
身の不浄を観よ　受の苦しみを観よ
心の無常を観よ　法の無我を観よ
四観心念は仏教の教え　奥義の智慧が現れる
真の自己とは誰かを知り　成長と超越に陰騭が加わる
上蒼の懿旨や玉詔によって実証することができます。これは現在の三期末劫において理解すべき重要なことです。どのようにして多くの霊子を広く救い、帰依させ、成就させるかが、母にとって良い霊児の証しです。自己の成就と衆生の救済を果たすことで、「大道先鋒部隊」の弘化の効果を発揮できます。
言葉は重く、心は長く、理の子たちが上蒼の導きにより、無極理天へと帰還し、極楽仙郷へと昇進超越することを願っています！強く願っています！強く願っています！大道の天書の著作は、上蒼の意志と徳が人類衆生に及ぶもので、諸霊子たちが全心全霊で勇往直前すれば、必ず多くの霊子たちを広く渡し、帰還させることができます！
第十三回 上天有好生之德
鴻鈞老祖
1998年12月11日 戊寅年十月廿三日（五）
鴻鈞が懿敕堂に降臨し、老祖が登壇して著書を暢述する
上天には生命を慈しむ徳があり、理を諦めて弘化を広め、衆生を導く
人類衆生は元々理天界から霊を降ろして凡塵に来たもので、上蒼の本質を失い、気天界に存在することができなくなったため、純粋な善の本霊が再び象天界に降り立ち、人間界でしっかりと生きる必要があります。その行動によって、自己の修練と改造を成し遂げることを目指すべきです。
凡塵の衆生は、自己の帰還に必要な資糧源が欠けているため、宗教を通じて洗練され、人間の悪い性質を化かすことができます。生存における行動は、自己の利益を優先し、自己に利益のある行動は、自己と家族を保護するために行われます。
また、しばしば行動によって無辺の罪業を造り出します。それは自己を保護するための行動であっても、無形のうちに罪業を造り、自己の因果を絡めとります。罪業を造りすぎたため、これらの業障を破除する方法がわからず、生存に必要な知識観念をどのように理解すればよいか、知る必要があります。
心法と色法の両者は、色法が人間界の万事万物を潤す作用を持つため、しばしば自己の利益を保護するために罪業を造り、難易な転換の境地に陥ります。罪業を造る中で、どのように破除するかわからないと、因果法則に陥ってしまいます。これはすべての衆生が平等であるということです。
すべての者は同じように受け継ぎ、造った因縁の果報を返す。因果法則の平等性において、自分自身が人世間に入り、どのようにしてこの障害を超越できるのか？それは無常法則が無我法則を通過し、因果法則を促進することで、自分自身が円融の境地に入れるようになるからである。
上蒼はすべての衆生に対して、平等に慈しみ、平等に愛護する。これは上天が生命を尊重する徳の作用であり、大寰の衆生を一体として平等に見ることで、人類が万物の霊長であるから特別扱いされることはない。天地の化育は万物と衆生を融合させているのである。
もし生存が人類だけであるとしたら、進化変異の過程において、人類が食べるものはどうやって供給されるのか？上蒼は万物の衆生に対して、人類だけでなく、人世間（凡塵）の有情・非情の衆生すべてを一体として見ているのである。
また、人類だけに特別な優遇を与えるわけではない。これは上天の大徳ではない。上天が生命を尊重する徳は、芸芸の衆生に対する期待と慈しみであり、上天の大徳は衆生を平等に見、万物を平等に扱い、それぞれが生存を保護され、公正で平等である。
有情の世界において、人類と万物が進化の過程に参加し、人類の造化を成就するには、万物が進化に参加することは天地間の相互依存の特性であり、多くの徳が人世間を化育し、それぞれの衆生の進化と生存を成就する必要がある。
万物が進化に参加しなければ、人類の衆生は三餐の温飽や生活の快適性を達成することは難しくなる。この進化が創造するものは、人類の心念意識を転換し、往昔に凡塵に落ちた後、すべての不適応な気秉を化除していくことができる。
徐々に因果循環の制約を転化し、人我の間で無我法則を成就し、一境性を達成することができる：私は天地であり、私は万物であり、私は宇宙の大同思想である。人類は宇宙においても、ただ一粒の粟に過ぎない。人類には思想意識と文字、文明の記録がある。
他の万物には文明意識が欠けており、人類の慈悲と徳が有情の世界で成就するためには、宗教による啓迪教育と陶冶が必要である。したがって、宗教に入ることは、修持する衆生が目指す目標である。
現代の時代にはさまざまな教えが広まり、宮殿や寺院が林立しています。修練がより便利になったため、凡人の霊子たちが天地の大いなる徳を軽視し、さらに人間によって曲解され、抹殺されてしまうことがあります。しかし、「天地の大徳」は生命を生み、養うものであり、天地の大徳によって万物の生命が守られるべきです。
これにより、万物の生命が、人間の有情世界と非情世界の数多の生命を含んでいることを知ることができます。上蒼の生命を愛する徳は、万物の生命に対して一様であり、人間に対して偏ることはありません。また、公正で平等であり、一視同仁です。天の罪は避けられますが、人間の罪は避けられません。
上天の生命を愛する心は、万物の生命を育て、成長させるために働いています。人間の大きな愛によって、有情世界のあらゆる種の生命を愛護すべきです。このように、「天の大徳とは生命を愛すること」、「地の大徳とは生命を養うこと」、「人間の大徳とは生命を放し、守ること」が、天・地・人という三才を結びつけて輪廻を転じます。
これが正当な行為であり、人間が強さをもって万物の生命に加えたり、人間の権力によって万物の生命の生存権を奪ったりしないことが、有情世界で天地の徳を学ぶことです。上天は生命を愛し、日月が平等に照らし、風雨が順調に万物の生命を潤しています。
貧富の差によって偏ることなく、貴賤の差によって偏ることなく、人間と万物の差によって偏ることなく、万物と人間に対して一視同仁、公正平等です。上蒼の有情世界への恒常的な心は、無為と博愛の精神、大いなる公正、大いなる平等、大いなる無私であり、すべての生命を慈しみます。
上天には生命を愛する徳が
すべての生命がそのように育つ
真実がこの世に存在し
通じて高められ自然に悟る
上天が人間界に降り
すべての因縁は浅くない
天が万物を生み、人々を潤す。互いに成長し、つながりを築く。
有情の世界をどのようにして「恒常」に守り、保護するか。それが真の博愛と無為であり、宗教の教化が理解すべき観念と行動です。人間を基盤として、万物の霊魂が向上し超越する。それが成長への回帰を達成するのです。
第十四回 大地有養生之德
虚空骊山老母
1998年12月15日　戊寅年十月廿七日（二）
虚空の天界から恩恵が降り、骊山の景色は美しさを増す。
老母が登場し、霊児たちと会う。
大地は生命を育む徳をもつ。
天地の万物と衆生は、大地の保護を受け、成長と養育が可能となる。人間社会でも、大地の保護を受け、人々が生きる場所となる。人間社会では、万物と衆生の生存方法を通じて、それぞれの生物が異なる生存方法を持つ。
動物と植物を比較すると、有情と非情の区別が生まれる。人間界の凡塵衆生も、それぞれ独特の生存方法があり、非情の衆生と同様に、区別がある。大寰天地の保護のもと、大地に立脚し、どのような生物でも同じである。
天地の保護を受け、この過程で、それぞれの動植物が日光の照りと雨の潤いを受け、日月星辰の輝きに依存している。人間社会でも、万物が互いに生存条件を持ち、それぞれの生物が独自の生存方法を持ち、成長のための資糧源を供給している。
生存の過程において、それぞれの物種がその生き方で生活し、大寰天地の間で多くの生命が日辰の照耀を受け成長し、これを「白昼」と呼ぶ。また、月の光に照らされて静止する時間を「夜」と呼び、星々が定位置にあり、日月の光輝を育み、有情世界のすべての生命を慈しんでいる。
地水火風の四大要素が調和して組み合わさることで、風調水順、地霊火合が形成され、大地は繁栄と緑豊かな姿に装飾される。虚空から俯瞰すると、全体が青翠とした大地の姿が、人類が生活する空間、都市も農村も問わず、そこには必ず存在するのである！
大地は数多の生命を育て養い、外力による破壊から守り、天地間で人類と共に三才の一つとして存在する。しかし、天地の徳澤は人類を万物の霊長とし、有情も非情もすべての生命に与えられるが、その根本として人類が進化の過程を担う。
進化とは、人間界の生存空間を滋潤し調和させることである。これにより、人類が万物の生命に及ぼすあらゆる行為が、世界の進化と変異の過程を形成し、宇宙の進化が無常であることを示し、また、数多の生命を改造し向上させる根本原因となる。
この改造によって、人類が進化の目的を達成し、真の目的は人類の生命が成就し、帰返の資糧を得ることである。しかし、人類の生命はしばしばこの資糧を欠いているため、現在の凡界に落ちた多くの霊子が、反復的な輪廻に陥り、帰返が難しくなる。この障害はなぜ生じるのか？
成就と帰返の条件は、人間界の万物が進化の過程に参加し、進化の目的を達成することにある。最近五十年間の人類の生活習慣を見ると、生活の質はすでに過去の五十年以上前に比べて大幅に向上し、特に最近二十年間では、人類の生存の質と空間がさらに向上している。
これにより、生存の過程で有情の生命に大きな改善がもたらされ、人類の生活条件も超越し、享受することができるようになった。しかし、あまりに快適な享受のため、しばしば人類の霊性の光輝が発揚されず、心が調和できず、空虚感や寂しさが生じる。
現在の人類の生命は、衣食住行育楽のすべてにおいて、古代の帝王の生存環境をはるかに超え、より快適で自由な状態にある。個人の趣味や興味に従って自己の望むことをするが、しばしば生存の倫理や道徳から逸脱し、不適切な自性や秉性を明らかにする。
特に最近20年余りの社会の乱れは、風俗もまたそのようになり、黒い気配が全体の天空を覆い、新鮮な気息が得にくくなり、元々の青空が灰色や黒に汚染されてしまった。このような天空は、かつての清らかさから離れ、連続する災いを引き寄せ、人間界のすべての生命を脅かしている。
現在、衆生が享受している生活は非常に快適ではあるが、心の奥底では清らかな本性がなかなか表れず、大地は万物と衆生に対して一様に養いと保護の役割を果たしている。人間が造り出す災いがどのようなものであれ、大地は黙って受け入れている。
人類が最近数十年にわたって引き起こした災いは、福報を過度に踏みにじることによって生じている。わずかな利益のために、遠い未来を見据えず、短視的な商人たちが大地に与えた被害は、後世の人々に大きな損失をもたらし、未来の災いを形成している。これは恐ろしいことである！
大地は万物と衆生を保護し、養う責任を担っているが、人類が自己の私利私欲のために、大地を踏みにじり、欲望に駆られることで、回復が難しい状況を招いている。最近数年間、大地が人類に対して見せた残酷な反撃は、人類と衆生が反省し、戒めるべきことである。
長期的な改善を思わない限り、そう遠くない将来、大地はさらに大きな反撃を起こし、人類と万物がその被害を受けることになるだろう。このような状況は、人間が快適な生活を求め、利益と享受を貪ることによって生じている。適度に止めるべきなのか、それともさらに大きな破壊を続けるのか？
大地は、人類と衆生に対して養いと保護の責任を果たしており、これは大地の徳であり、偏りなく、恨みを抱かずに、人類と万物が感謝すべきものである。大地が人類と衆生に与えるものは、限りない宝であり、人間の生存空間と環境を最も有利に活用している。
しかし、一部の人々は、これが当然のことだと考え、天地の供給する徳を感謝するべきだという思いが湧かない。大地と万物を踏みにじり続けるが、これによって大地が反撃を起こすか、天災人禍がさらに大きな震災を引き起こすか、短視的な人々が戒めるべき大きな災いとなるだろう。
大地の徳は、「虚空地母至尊」の恩恵によって大地の有情衆生に注がれている。大地の衆生は、天地の徳を感謝できるだろうか？それは難しいことである。一般的には、これが当然のことだと考え、感謝の気持ちを持つ必要があるのかと疑問に思う。まさに難しいことである！
大地は養生の徳を持ち、万物の生命が存続しています。
物種は成長し、生命を豊かにし、人類の智慧は測り知れない高さに達しています。
生活は安らかで、福報は広く众生を潤しています。
時代は変わり、科技が進歩し、人々の生活を便利にしています。
人類の生存条件を改善し、众生の福祉に寄与することができる。天地は人類に対してまさにそうしている。人類が大いなる徳を持ち、生命を護り、放生することができるかどうかは、有情の人類の行動によって決まり、福報と災禍が定められます。また、人類の行動によって未来の福禍や善悪の差別が決まります。
第十五回 人類有護生之德
虚空無極　金母娘娘
1998年12月18日　戊寅年10月30日（5）
虚空無極の金母娘娘の徳、
その慈しみは众生に徹し、
道場に懿敕を下し天書を著す、
人類が護生の徳を持つことを願う。
天も地も人間も、これらが三才と呼ばれ、凡塵の天地空間に並立しています。天地が存在し、その中に人間が立脚できるため、人間界には人類の生存があり、万物の衆生が育まれています。そして、宇宙の進化、天地の進化、人類の進化、万物の衆生の進化が行われています。
これらを連続的に捉えると、進化は絶え間なく続き、宇宙の悠久な歴史の中で、人類の存在がいかに短いものであるかが浮き彫りになります。また、人類が万物の霊長であることを考えると、人類が進化の中心であることがわかります。
進化の過程で、人類は文字による記録を持つようになりました。これにより、過去の歴史や現在の文明が明らかになりました。人類の文明は、人類と万物の衆生の生存、生活習慣や背景を記録し、人類と万物の進化過程を文字で記し、後世の子孫に伝えています。
これにより、先人たちの行いを理解し、過去や遠古の歴史に含まれるすべての過程を知ることができます。人間界の進化は、万物の衆生の生存過程と連携して行われ、人類が万物の霊長として他の生物を統べる貴重さがここにあります。
人類は万物の生存により、衣食住行の供給を受け、単に温かさと満足だけでなく、潤生の過程で必要とするものを提供され、同時に人類が最も変えるのが難しい困境や、悪しき心性の改善をもたらしています。これらは人類が行うべきことです。
天地や山川河嶽の中には、人類の生存に欠かせない資糧が連携されています。それがないと、人類の生存過程で様々な災いに遭い、心性が変異し、純善の本質が影響を受け、衆生が本来の姿に戻れない原因となります。
人類の衆生が世に生きる中で、生命を護る行動として、殺生してはならず、害してはならず、侵してはならず、掠奪してはなりません。特に弱小の動物に対しては、そのような行為を慎むべきです。これは「上天は生命を愛し、大地は生命を養い、人類は生命を護り放す徳」に基づいています。
また、三つの不殺の徳性があります。「見殺しにしてはならない」、「自分のために殺してはならない」、「その声を聞いて死を見たくはない」というものです。これらは儒家の思想の精髄であり、仏家の慈悲でもあり、道家の生命を愛する徳でもあります。儒家の思想が中心となり、仏家がそれを広め、道家の惻隠の心もまた重要です。
多くの宗教が「齋口」を推奨していないが、それは生命を殺害することや殺害を見ることを避けたいという思いからである。しかし現代では、そのような考え方から離れてしまっている。宗教が素食を推奨するのは、天地の衆生のために命を請うためであり、そのような因縁の条件は、人間が欲を抑え、食への執着を減らすべきことを示している。
身体を養い、温かさと満足を得られれば、美食を求める必要はない。美食を求める欲を抑え、殺生を減らせば、業障が減り、他の有情の衆生が刀による苦しみを受けることも減るだろう。人間は万物の霊長として、これが当然の姿である。しかし、他の衆生も生存の権利を持つ。
したがって、人間は強さを誇示して他の有情の動物を殺害すべきではなく、食への欲望を満たすために他の有情の衆生を殺害すべきでもない。上天は有情の世界のすべての衆生を平等に見なし、有情も非情も同じように慈しみ、保護している。人間も仁人愛物の心を学ぶことができるだろうか？
人間が強さを誇示して他の万物の衆生を殺害すれば、因果の障害から逃れることはできない。殺生を大幅に減らすことで、因果の報いが干渉するのを減らし、有情の世界の人間が「天地の大徳によって他の万物の衆生を護る」ことを学べば、人間は福禄寿や富貴仁徳を増やすことができる。
人間が行うべきは、博愛と平等であり、強さや権力を誇示して他の弱小や異なる衆生を加害すべきではない。これにより禍殃が減り、天地が蒼生を潤すように、宇宙の進化は博愛の精神を示し、慈悲が天地間に広がる。
人間は、生命を大切にし、養い、護り、放す善行を行うべきである。特に天地は人間に対して教育文化を行い、有情の衆生は自分の行為を振り返り、他の有情の立場に立って考えてみるべきである。自分が他の有情の世界に生まれ、人間ではない存在だったとしたら、その気持ちをどう感じるだろうか？
人間が他の有情を残害し、侵略する行為に遭ったとき、その心が甘んじて受け入れられるだろうか？平静でいられるだろうか？人間はその心境の起伏を細かく感じ取り、天地が人間界をどのように護っているのかを理解することができるだろう。人間にとって最大の善は、他の衆生を保護することである。
口腹の欲を満たすために他の有情を残害すべきではない。これにより天地の大徳が示され、人間の大徳が成就し、不良な因果業報の原因が転換される。しかし、共業によって人間が侵害される場合、時には人間が解決の難しい状況に陥ることもある。
人間界に生きる者として、人類の大きな愛をもって他の衆生の生存空間を成就することが、慈悲と博愛の現れであり、その慈悲によって『護生と放生』の善い行いを成し遂げることを願っています。人類が他の衆生との相互作用によって生まれた種族に過ぎないことを理解できるでしょうか？それは非常に難しいことです！
人類には護生の大いなる徳があり、放生の心は遮られることなく広がっています。
上天は多くの福を授けてくださり、生存は自然と捨てる心が生まれます。
万物の霊魂は存在し、人間には情け深い衆生の愛があります。
平和に順調に成長し、共に生きることで、天が生み出し地が養う徳が開かれます。
自分が他の種族に輪廻し、同じ境遇に遭遇したとき、心中どのように感じるでしょうか？また、刃物で刈り取られるような耐えがたい苦しみをどのように体験するでしょうか？よく考えれば、天地間に不変の真理があることがわかります。
まさに博愛と大公無私な慈悲の徳です！崇心立堂の著作を観て、この堅固な意志が、最も困難な環境の中でも変わらず、意を改めないことを知り、母として心から慰められます！
第十六回 陰陽相對
元始天尊
1998年12月25日 戊寅年十一月初七日（五）
元々無限の極みから本霊が降り、大地が開かれ、衆生が迎えられた。天道は私心なく、み徳をもって支え、陰陽の相対的な因を尊ぶ。
天地が生命を生み養う徳性は、人間界で護生の行動を広め、これが人類にとって必要な基本的な資質である。人間界に天地の保護があるからこそ、人類の生存の機会が開かれ、陰と陽の相互作用という「絶対性」を通じて、人間界で潤生の行動が展開される。
人類と万物は陰陽の相互調和によって成り立っており、人間界での伝延と継続の過程には乾坤の区別がある。陰陽の相互作用がバランスの基準点となり、日が陽、月が陰、乾が男性、坤が女性として、人類の生存をつなぎ、陰性の女性と陽性の男性の転換を促す。
陰陽の相互作用によって、相互の組み合わせが生まれる。どのような生き物も同様で、動く動物はすべてそうだ。陰陽の両方が組み合わさることで、万物の生命が絶え間なく続く原動力が生まれ、伝承の過程においても、陰陽の相互作用が生存の安らぎと進化を促す。
陰があるなら陽があり、陽があるなら陰がある。陰陽の相互作用は、絶対的な客観性によって組み合わさ、万物の原動力が開かれる。人間界でも幽冥界でも天界でも、陰陽（日月、天地）が人類の生存空間をつなぐ。
幽冥界と天界の組み合わせは対立的であり、日月の組み合わせも対立的であり、人類の組み合わせも対立的（男女、陰陽）である。人類の永続的な組み合わせを調節する方法は、上昇と下降の区別にある。天地において、陰陽の対立が起り、伏せ（上昇と下降）の転換点となる。
陰陽の相互作用は、私心のない客観的な条件である。人類の生存過程をどのように改善するか？人間界でのすべての生存の方向性が、陰陽の調和による「相対的なバランス点」を理解できるかどうかにかかっている。これにより、すべての生存環境が衆生にとって利益となり、中庸のバランス点に達することができる。
バランスが必要であり、そうすることで偏りがなくなります。陰陽の両方が調和することで、すべての生物は「単独の陰は生じず、単独の陽は成長せず」を体現します。これは、天地が人間を組み合わせ、相互作用の過程を経て達成されるものです。そうでなければ、「陰陽の両方が調和する」ことは不可能と言えます。
バランスを保つことで、客観的な条件が整い、そのバランスの条件のもとで過程が調整されます。人間の成長と潤いの過程は、真実の生存環境に適応します。宇宙は永遠に広がっていますが、人間の生命は短く小さなものでも、人間にとっての生存は真実そのものです。誰もこの潤いの過程から逃れることはできません。
人間は生存を通じて自己を改造し、実質的な成長と修行の調整を進める必要があります。これにより、人間の生存と成長が向上し、仙人や仏陀になる機会が得られます。これが最も重要な条件であり、向上と沈淪の分かれ目となるのです。
相互作用は、中点を守ることにあります。陰陽の対立ではなく、中庸のバランスを保つことで、陰陽の調和と改造が可能となります。人間はしばしば輪廻の制約に縛られ、陰が陽に、陽が陰に、男が女に、女が男に転換するサイクルから逃れることは少ないのです。
陰陽のバランスを保つことで、人生の「唯識」の過程が啓発され、相互作用を通じて絶対の真実性が達成されます。相互作用から絶対が成就され、そして「絶対」は「不二法」です。不二法を理解することで、人間は輪廻の制約から解放されるのです。
そうでなければ、人間の生存過程で、輪廻の転換や性別の変化に悩まされ、輪廻の影響を受けてしまいます。相対性は人間の至理ですが、相対性の迷いをどのように破るか？それは、相対性の制約を改造し、大乗菩薩の覚悟と有情の世界へと転換することです。
「陰と陽」の相互改造を通じて、人間の向上と超越が達成され、絶対の真実性が生まれます。絶対とは不二法であることを理解し、相対性は非不二法の法であることを知ることが必要です。相対性からどのようにバランス点に達するかが、不二法門への最も重要な道となります。
不二法を理解できれば、人間世界の改造と向上が不足していることを認識します。そうでなければ、凡塵の衆生はみな無極仙郷に帰還しており、今日の万教の引渡しは必要ありません。不二法を全て忘却したまま、理天世界に実際的に帰還することは、非常に難しいのです。
陰陽が対峙する：これは「絶対」によって万物がバランスを取り、改造の目的を達成するためである。万物の進化、特に人類の進化は、絶対に至ることで人間界の形成が促される。真の実性の境地に帰るためには、「絶対と相対」が連鎖していることを理解しなければならない。
人類はみな「絶対」を理解していない。生存において相互に作用し、六道輪廻の束縛と渦から脱出できない。人類と天地が「絶対と相対」のなかにあることを理解すれば、陰陽が両利となる。陰陽の両利から「相対」を解消し、「絶対」に至ることで自己超越が可能となる。
「真我」は「自性」－「真如実性」であり、「相対」は人類が潤生の過程で相互に結びつき、凡塵の世界に没頭することを意味する。人類の生存世界におけるすべては「相互対待」のなかにある。真実があれば偽りも、正しきものがあれば誤りも、対するものがあれば間違いも、善があれば悪もある。
すべてが相互対待のなかにあり、この渦から脱出することはほとんどない。六道輪廻から脱出する方法をどのようにして見出すことができるのか？それは木から魚を求めるようなものである。また、「絶対」は「不二法」の最高の境地を示すものであり、仙仏が凡俗から聖域へと超凡入聖するためには、「相対から絶対へ」至ることが必要であり、その契機を捉えることが可能となる。
それゆえ、人類の生存世界では超越は不可能であるが、修練を通じて向上することはできる。相対から絶対へ至ることで、「不二法」の成就が可能となり、その問題点を想像できるだろう。これにより大きな成長と向上がもたらされ、それが現在の悟りの結果である。
陰陽相対はバランス　乾坤男女はこれにより生ず
正邪対立はどこで争う　是非は○×の過程
相互対待の星　すべては因縁の修練
日月と陰陽が人間界を照らし、その中から大いなる悟りを得て跳躍し、大いなる成就を成し遂げる
人類や衆生が本来の姿に戻りたいなら、「唯識観念」を「庵摩羅識」に取り入れ、仏性の本質を展開し、「微微識」に至ることで初めて絶対的な真我の境地に達することができる。真我が一体の境地に至ることは、「唯識観念」が「微微識」に初めて成ることであり、無量の福德が必要となる。
「微微初識」から「微微真識」に至るには、無量の智慧が必要であり、長遠な具足を成すことができる。仙仏の境地に至り、永遠に退転しない境地に達し、相続輪廻から真正に解脱する。人類が人間界で生きていく過程は、このように進行し、自己がこの境地に真正に至ることで成長と超越を遂げる。
第十七回 一歸絕對
太乙救苦天尊
1998年12月29日　戊寅年十一月十一日（二）
太乙救苦天尊は衆生を救い、天尊の恩恵は大道を潤す
一归絶対は真理、衆生は皆この因から生ず
無常の法則の後には、無我の存在が続き、これは「四観心念」によって組み立てられる。つまり、陰陽の相対性を人間界でバランスさせ、相互対待の状態を促進し、人間界では是非、対錯、正邪、男女など、さまざまな相対的な分別性が生じる。
陰陽の分別性は相互対待と呼ばれ、相対性があるため絶対的な超越は難しく、人類や衆生が原理に回帰できない原因となる。陰陽の両面に制限を受け、絶対的な超越に至るのが難しく、人類が本来の姿－無極仙郷に戻ることができないのだ。
すべての者が両者のバランスを受け、人間の衆生が生存環境において心を広げて真の修持を行うことができないため、上蒼はこの時期「道転火宅」の主な理由を明確に定め、『夫婦同修、家族円満、家庭繁栄』を要求しています。これは人間界で修持を行い、家庭全体を修整し繁栄させるためのものです。
特に、夫婦が共に道場に入り、改造の目的を達成することができれば、業因果報の絡み合いを解消し、家族が和楽になり、全体が和楽となります。その結果、道場全体が和楽に繁栄し、人間界での修持により不良な業因果報の障害を転換することができます。これがまさに「道降火宅」の理由です。
しかし、夫婦は陰陽、乾坤を表し、この乾坤の道は家族の中で絶対的な主導権を持っています。坤道が互いに協力できるかどうかは、過去の人間界ではそうでした。現在の時代では、乾坤両道の修持が家族の和楽をもたらし、夫婦が共に修持し、家族全員が向上を目指すものです。
家族が繁栄し、修持を行うことで、公が修持すれば公が得し、婆が修持すれば婆が得します。これが真の改造の真理ですが、共業が訪れたときには、家族の各メンバーが共に責任を負うことが必要です。共業が形成された以上、共に償うことでしか化除と改造の向上は達成できません。
各人が私業に絡まれると、家族全体の和楽に影響を与えます。家族が個人の業因を背負うことで形成される共業は、個人の努力によって改造できるでしょうか？それは各人の心のあり方や思考が転換されることにかかっています。また、我執の観念を破除することで、業果を消去することができます。
ときには家族全体でも負担が難しい場合があります。家族の共業や各人の私業を解決するためには、各人が思考と行動によって改造することが必要です。業因果報の絡み合いは、必ずしも上蒼が人間に課すものではなく、自己の業因果報が形成される主な原因です。
相対性の中で、業因果報や業障の絡み合いを改造することは難しいです。相対性は「バランス」によって絶対性が生まれ、これが「一帰」の本質です。五教万法が一に帰するという総合的な真理は、一帰無極であり、自己の「真如仏性」が向上し超越することで、そのような向上が達成できるとは限りません。
一帰とは何でしょうか？それは万法の中で相対性を解消し、一帰絶対の不二法に達することです。これが真の真理です。また、絶対の一帰において、五教が説く『万法帰一、万殊帰一……』も同様です。一帰によって主要な資糧を得ることで、真実の性質が現れます。
対立と均衡が達成され、万物が一つに帰し、数多の法が一つに帰する。しかし、それらが一つに帰する先はどこか？それは、先天から後天へと落ち、無極から太極が生じ、二儀が乾坤に分かれ、再び太極に戻り、無極の純粋さに帰する過程である。このようにして『一が○に帰する』という状態が生まれる。
万物と衆生は、大千世界に広がり、『唯一の境地』に帰することは難しい。二儀（陰陽乾坤）が先天の無極に帰し、無極が○（零－霊）に帰するという真理を、人類と衆生は理解すべきである。特に宗教的な修行を始める者たちは、この観念を理解することが重要である。
二儀：陰と陽、乾と坤が、無極の円－○（零－霊）に帰するこそが真実である。しかし、人類と衆生はこの境地に到達することは難しく、無極の仙郷に帰することもさらに難しい。『絶対の純粋さ』こそが衆生の本性であり、凡塵の世界に落ちると陰陽乾坤の影響を受け、この世界に惑わされることになる。
人間界では、真の帰依のための資糧を持つことは難しい。人々はこの五濁悪世で、半分は覚醒し、半分は惑わされている。凡塵の虚偽の景色に惑わされ、自性の仏体を人生で示すことは難しく、凡塵の様々な景色に迷い、自らを阻害し、因果の業障に苦しむことになる。
凡塵の衆生は、人間界での楽しみの過程に惑わされている。上蒼はこの状況を見て、多くの試練と困難を下し、凡塵に落ちた霊子たちが警醒し、悟り、帰依の機会を得られるようにしている。心性から思想観念を観察し、行動力でそれを実践し、改造することが、帰依の主要な資本となる。
しかし、凡塵に落ちた霊子たちをただ放っておくだけで、迷いを指し示さなければ、帰依することは難しい。ときには、人類は経験の蓄積が不足しているため、業因果報や業障に絡め取られてしまう。上蒼が試練と困難を下すのは、衆生の行いと作為を観察し、理解するためである。
上蒼が試練と困難を下さなくても、自らがこの困境から脱出することは難しい。『万物は唯物、万法は唯心』という真理は、法界の衆生が体験できる事柄であるが、人類が先天から後天へ、無極から太極へ、理天から気天へ、さらに象天へと降りることを理解することは難しい。
真実の帰依の方法を理解できるかどうかは重要である。そうでなければ、人間界で生きる全ての衆生は、無極の理天に帰依することはできない。気天天界に帰依できるだけでも素晴らしいが、修持によって真の改造を行い、唯識観念から『庵摩羅識』へと昇華し、超越することが可能である。
再び微細な初識の後に進み、さらに微細な真識に入ることで、初めて人間が仙人、仏、聖人となる過程の真実を理解する。その過程には多くの努力が必要であり、同時に人間界のすべての無明の障害を消し去ることで、すべての過程が明確に転換される。これこそが純粋で絶対的な観念である！
「純粋で絶対」とは、衆生が解脱の資糧を得ることであり、どの宗教を修めても同じである。天下の宗教はすべて天堂や極楽世界、無極仙郷の境地に帰することができるが、八識田中の垢い意識を清めることができなければ、真の境地に帰することはできない。そのような場合、どうすることもできないのである！
ただ門の外で彷徨っているだけであり、真の境地に入ることは難しい。天下の宗教はすべて大道から派生しており、先天的な聖命を受け、教えを設け、人間の垢い意識を浄化することが、無極仙郷や極楽世界に帰する基本条件である。また、「純粋で絶対」こそが不二の法則である真実の理である。
儒教、道教、仏教、キリスト教、イスラム教など、どの宗教も万法帰一、元を抱いて一を守り、中庸を貫き、黙祷して親密になる、精を尽くして一に集中するといった方法で、どのようにして絶対的な『純粋さ』に帰するかを示している。これは「万物が唯物であり、万法が唯心である」という観点から、絶対性は不二の法則であり、『純粋さ』に帰することが入門の基礎である。
仙人、仏、聖人、神を修める場合、心念意識の垢い意識が沈殿せず、静慮せず、浄化されないことが、真の境地に帰することができない主な原因となる。先天的な無極界はすべて清純な本霊であり、一絲の垢いもない。これが人間が凡界に落ちる主な原因である。
一归絶対無極の行い　太極に帰返するには明瞭さが必要
二儀が契り転じて分別する　転化して人間界に導く
絶対純一に帰して無極へ　下界で形成される人間の契り
これにより凡塵に降り立ち、有情の潤いと生命の基盤を演繹する
天下の衆生を細かく観察すると、『八識田中』で真に清浄になれない者が、どのようにして先天の本性を取り戻せるだろうか？先天の真我を取り戻すとは、誤った言であり、成就は難しい。今夜の祝嘏の声の中、崇心堂に降り立ち、この堅固な志を賞賛する。この種の苦労は、必ず『大道無私又徳福具足』の成就を超越させるだろう、ははは！声の中にお別れを告げ、また会おう！
第十八回 無極靈山
霊宝大天尊
1999年1月1日　戊寅年十一月十四日（五）
霊山の聖景は本来の場所　宝蔵の衆生は真如を具える
天道は弘揚され広く衆を化す　尊い霊山の特異さを称える
陰陽の二儀が区別され、乾坤によって組み合わされ、六合のところに広がっている。乾坤の二儀をどのようにして太極の本位に戻し、さらに先天の無極に戻すか？『先天八卦と後天八卦』を両方組み合わせることで、初めて無極の本来の場所に戻すことができる。
霊山の聖景の本来の位置は、衆生の発源地であり、『真如自我』がある。先天八卦があり、後天八卦によって演繹される。これは人間界が乾坤陰陽の結合によって形成され、有相続の作用を促進することである。また、人間界の修持過程をどのようにして真正に系統立てて導くか？
修持過程で、過去の不良な古いものをどのように教化するか？また、修持の戒律や方法が不適切なものに対しても化除する必要がある。これにより、初めて『自我真如実性』の回復を達成し、霊山の宝地、すなわち霊山の聖地：無極先天の本来の位置、『自真如性』の初発地に入ることができる。
真如性とは、仏教では「霊山」と呼ばれ、道教では「霊台」と呼ばれ、儒教では「霊本」と呼ばれています。三教がそれぞれ異なる名称で説明していますが、究極的には本来の性質に帰ること、すなわち霊山宝地に帰ることを指します。霊山宝地こそが真如性の発源地です。
真如性の本来の姿は、霊山、霊台、霊本であり、それは無極理天の一体です。また、万物の発源地でもあります。これは「一帰絶対」によって成され、内面を反復して観察することで、自分の欠点を反省し、改善できるということです。儒教ではこれを「一日三省吾身」と表現しています。
人間の「身、口、意」の三業は、人生のすべての因果の総合体を形成します。身口意と心念が組み合わさることで、人間界のすべてが統合され、自分自身を改めて、人間界でのさまざまな因縁和合を成就することができます。
善悪の対立から解放され、「無私無為」の境地に達することは可能でしょうか？それは「大公、博愛、平等」の精神で万物の衆生を扱うことで、善悪の輪廻の制約から脱出できるのです。善と悪の区別は陰陽の相対性から生じ、これが人間界の因果輪廻の是非や対錯を決定します。
このような因縁から、因果法則を超越できないと、有情の衆生は本来の本質と本因の制約から脱出することはできません。これは相互対立の組み合わせによるもので、絶対性から脱出することは不可能です。陰陽の相対性がある限り、人類の衆生が中庸の道を守れば、どちらにも偏ることなく、調和を保つことができます。
三界空間での因果輪廻を解消し、中庸の道を守ることで本来の姿に帰ることができます。その本来の姿とは「真如佛性」の本質です。真如佛性は凡塵から成就し、一歩一歩進んでこそ達成できるもので、一歩で天に登ることは絶対にありません。上蒼は人類の「心態組合、心念意識」の転換を観察し、その結果に基づいて判断します。
人類は陰陽の相対性に置かれており、その制約を破る方法を知らない人が多いです。陰陽の相対性から「絶対帰一」に至ることが、真の行いであり、有情・非情の万物の衆生がその境地に達するのは難しいことです。なぜなら、その方法を知らないからです。
それは「中庸の道」を守る方法を知らないからです。儒教の中庸の道は、先天無極の霊山宝地に帰ることの難しさを示しています。人間は凡塵の気秉に制約され、拘束されているため、本来の清純な仏性や自性が物欲に縛られてしまうのです。
純一の自真如性を回復することができず、それが衆生が五濁悪世に沈淪する根本原因となったのである。したがって、一归絶対とは五教を一归し、純一の本質を回復することであり、先天八卦が二儀を演繹し、太極に回帰することである。
太極が純一の本霊、つまり真我自性に再び回帰する。先天は後天から回復することが可能であり、一本が万殊に散らばる中で、衆生が具体的な回帰の場所を持つことができるのはどのようにしてか。有情衆生は人生の無常と無力感、そして十中有八九の不如意さを細かく体験すべきである。
自真如性の本質を駆使することはさらに難しく、修持によって自己を真の回帰点に導く方法がわからない。万教が純一に回帰可能だと言われているが、宗教はしばしば人為的な要素によって主導され、自己の認識を執着し続けるだけである。
回帰の主要な資糧と方法を体験し、理解することは難しく、人間界の宗教修持方法によって自分自身が制限され、無極理天や極楽世界への回帰の道が阻害される。これにより、向上することは非常に難しく、その障害を理解できるか？非常に難しいのである！
無極皇母はこの時期に「無極大道院」「懿敕崇心堂」を設立し、人間界における真の教化と回帰の資糧を提供している。その原意はまさにこれであり、過去の教化修持方法を続けていると、無極理天への乗越はほとんど不可能であり、その稀少さは表現しがたい。
これは主事者や先人の誤った指導によって引き起こされたものである。このような作為が行われているため、この時期に真実の理諦に基づいて正しい修持方法をとるべきであり、修持の改造範本によって超越本質に達することが、真の回帰につながる。そうでなければ、衆生は輪廻相続のままとなる。
一归絶対とは、自真如性の本質を彰顯し、自性・仏性・仙性・聖性を提昇・超越させることである。これにより、無極に自我を超越することができ、それが霊山・霊台・霊本の成長につながる。理天の因縁によって、理天への回帰の条件が整うのである。
八識田中の垢穢な思想を清除できないと、業因果報や業障が絡みつき、清澈な本霊を持つことができない。その結果、純一の絶対に回帰することは不可能となり、陰陽の相対性によって輪廻の渦に引き込まれる。これは確実に起こるだろう。
有情の衆生はみな陰陽の相対を正理と見なしています。この条件自体は非難されるべきものではありませんが、輪廻の制約から脱出できるでしょうか？それは必ずしも一定ではありません！また、各人の行いが多くの不良習慣となり、自然な行動として定着しているため、向上することは非常に困難です。
純一：これは衆生の本質です。もし「純一」の意味を理解できないなら、五教を無極、極楽、本来に帰することはできません。これは五教の名相によって影響を受け、制限されているためです。衆生は陰陽の両極による造化の過程にあり、自真如性の本質に回帰することは難しくなっています。
各宗教が固步自封し、自分が信仰する宗教が最大、最高、最も優れていると信じる観念は誤りです。これは主事者が築いた壁によって、信者や学生が広い見識を得ることができないため、向上と超越が難しくなるのです。
「聞思修」を通じて正しい見解を得ることで、経験と智慧を積み重ねて達成することが必要です。一归絶対により、無極霊山の制約を超越し、本来の降生の地に回帰し、自真如性の本質に入ることができます。これは「福德無限、智慧無限」の条件を備えていることが必要です。
人世間でこのような条件を備えていない場合、没度後にこの境地に入ることを求めるのは難しいでしょう。また、本来の自性の地に回帰することもできません。霊山聖地は有情の衆生の発源地であり、上蒼が本来の霊を降下させる場所でもあります。どのように回帰するか、方法が必要です！
軽やかな天体と澄んだ本霊を備えている場合、回帰は比較的容易です。これは人類の衆生が追求する「福慧双修」の主要な条件です。上蒼の仙仏が説く「福德無限、智慧無限」を達成することで、このような因縁を具足することができます。
このような条件を備えていれば、三界の空間で退転することなく、輪廻の連続に遭うことなく、霊山宝地という理天の本来の地に回帰し、非想非非想処天を超越し、蓮花仏国世界に入ることができます。これが超越と向上の基本的な動作であり、如実に成就するものです。
超越の本質は、人世間で達成されるものです。来世や未来に期待することはできません。自己の含因改造と向上超越を促進することで、初めて開花します。現在のうちに福德無限を積み重ね、含因改造を促進し、向上を図ることで、真に人世間で回帰の資糧を創造することができます。
無極が霊に教えを授け、霊山の会で新しい秩序が定められた。
古の時代の霊は高められ、選ばれた科技文明が行われた。
霊山の道は制止され、意識の形態は自覚していない。
身体と心が魔の障りに陥ると、この心を除かなければ障りが続く。
もし未来に希望を託すなら、この身体が再び存在することもなく、またこのような因縁が再び訪れる保証もない。衆生が来世に帰れるとしても、自分自身がそれを掌握できるかどうか、達成できるかどうかはわからない。
もし再び現在のような天機が現れ、自分自身がそれを超越できない場合、次の世に再び同じ天機が訪れるかどうかは、各人の努力によって決まる。考えてみてください。努力しましょう！努力しましょう！
第十九回 理天原靈
南屏道済古仏
1999年1月5日　戊寅年十一月十八日（二）
南屏が守り、台の疆域を護る　道が人生を救い、その理は広く流れゆく
古仏が真理の書を著し　理天の霊が大道を揚げる
無極の本霊：純粋な心で下界に下り、化けることが、現在の宗教修行者にとって理解すべき課程である。また、多くの修行者が今日の五教の信仰を持つが、名称は異なってもその理は完全に同じである。善徳の縁を持つ者もいれば、真に修行する者もいる。また、名声を求める者や、ただ人数を膨らませる者もいる！
修行の縁が合った場合、すべて善徳の条件と行動を持つが、真に修行できない場合、ただ自分が修行しているという名分だけを掲げるに過ぎず、人間界の「含因」を改造する目的を真に理解することは難しくなる。どのように化かすのか、まさに非常に難しい！
輪廻の渦から脱するためには、自己が真に修行の境地に達することが必要であり、実際の改造と修整を行ってこそ、真の修行と呼べる。また、すべての衆生は輪廻の制約に縛られているため、輪廻の制約を解くことができなければ、改造の根本を行うことは難しく、修行は「聞、思、修」の三つが合一して推進されるべきである。
「六度万行波羅蜜多」の行動を通じて、改造と向上が可能となる。これは思想の改造を通じて、過去の因果業報を消し去り、化かすことが必要である。思想を通じて人間界を改造し、真に帰還の準備ができるようにする。しかし、人間界の大部分の悪い思想は、元の位置に戻ることは不可能である。
逆に、五濁悪世に沈淪し、永遠に輪廻の障害を受けることになる。修行者にとっては、自分が生まれた本来の場所はどこか、自分の本霊はどこにあるのかを理解することが必要である。それがわからないと、帰還の準備を達成することは難しく、目標や軌跡を見出すことも難しい。この鍵となる部分をどのように解決するのか、非常に難しい！
衆生が凡界に下りる本来の縁はどこにあるのか、それを理解するために宗教の教化が必要である。仙仏が説き、著し、天・地・人を融合させ、神と人の力を集めて、凡塵の衆生が自己の本霊が生まれた場所を理解し、すべての障害をどのように克服し、自己を向上させるかを導く。
象界から気界へ、そして気界から理界へと帰還する過程が、現在の人間衆生が理解すべき課程であり、真に宗教を修行する者にとって明白な観念である。また、五教の教義と教化は、地理的環境や国土の民情、風俗習慣の影響により、同じであることは難しい。
また、五教について述べると、それぞれの教義が異なっても、実際にはすべて理天によって化けられたものである。教化の方法は異なっても、真理と降生の場所は同じである。では、なぜ理天が諸霊子を人間界に降ろそうとするのか？理天には理天の関連する条件があり、上天がすべての元霊子を育むが、その品質は様々である。
それにより、純粋な気質が影響を受け、理天の気質や条件を持つことが難しくなった。本来は気界に降ろして生存させようとしたが、他者の化けた気秉の関係で、気界に存在させることができなくなった。そこで上蒼の慈悲により、象界を開いて諸霊子が人間界で生きられるようにした。
すなわち、凡塵に降ろされた諸霊子が生存空間と過程を持つこととなった。この環境は諸霊子が適応できるものであるが、凡塵の中で次第に五神通や軽やかな天躯を失い、五色の彩帯が塵埃に覆われ、自らの本性と元々持っていた条件を忘れてしまうこととなった。
さらに、人間界に蒙った塵埃が次々と明らかにされ、この関係により、人間界での生存意義を根本的に理解できない。生存意義とは、改造と回帰、提昇と超越であり、気界と理天が一脈相通じている。しかし、人類が凡塵に降りるにつれて、さまざまな迷障に遭い、回帰のための資糧源を見失ってしまう。
すなわち、五濁悪世の垢が自らの天躯に付着し、本来の回帰条件を満たすことが難しくなり、凡塵に降りた当時の基盤を遡ることもできず、「真如実性」を回復することも難しくなった。これにより、人間界に下りた生存が、常に回帰の基本を遅らせることとなった。
純粋な本質は、理天の条件に適応すべきものであり、理天の本霊が降生し、諸霊子が理天の本来の場所で生存する。すなわち、囝囝の本霊であり、囝囝の純粋さが回帰の清澈につながる。しかし、この純粋さが他者の化けた垢に汚され、清浄な霊体が汚れてしまった。
本霊が不浄であると、理天界に存在することは難しくなる。そこで凡塵に降りて清潔改造の作業を行い、超越した純粋さとより清澈なエネルギー体を持つことができる。もし囝囝の純粋な本質に達することができなければ、理天の気質に排されるため、必ず凡塵世界に落ちることとなる。本霊が初生の地では、純粋な気質が広がっていた。
これにより、清澈な透明ガラスの明珠のように、一絲の波紋も沾染しない、晶瑠透明な純真な霊性が自真如性である。透明無瑕の本霊から観れば、瑕疵があるかないかは一目瞭然である。本霊が清澈であるかどうかは、最も重要な要素である。
理天が要求しているのはまさにこの条件であり、特に凡俗の世界に降りてきた霊子は、その霊体が汚れで満たされている。その霊体が晶瑩透明な光明体かどうかは、一目瞭然で、上蒼の監督を待つ必要もない。この種の霊子の本来の体は、まさに「真如実性」である。
どの宗教の修行の範本でも、本霊の清浄さが求められる。この境地に達することができなければ、無極理天に帰ることはできない。そのため、さらに清浄さを強化する必要がある。また、理天の本霊が清浄であることは、凡俗の世界にいる霊子が過去の因縁を改め、唯識理念に基づいて行動することで可能となる。
しかし、唯識の行径だけでは凡俗の世界でのみ有用であり、無極理天に帰るためには、さらに本明の清浄さを強化する必要がある。これは、第九識を第十識の微細な初識に導き、さらに精微で純粋な明清無瑕の境地へと進むことで、まるでガラスの鏡のように透明で明るくなり、それが「真如初識」である。
さらに深く超越するためには、全身が無瑕で明澈でなければならず、対面を透視しても何の障害もない。本霊がこの境地に達することができなければ、輪廻の種子因に過ぎず、条件を再び修整改変する必要がある。そして、人間界では超越への昇進が必要である。
全身が透き通る明澈さは、一切の波紋がなく、初めてすべてが明るく照らされる。無極理天の本霊に帰るためには、どのように元の状態に戻るか、さらには元の境地を超越し、一切を透徹して無瑕となることが必要である。成長と超越が求められる。
一切を透徹して無瑕となるためには、元の本霊を改める必要がある。凡俗の世界に降りてきた霊子は、この関門を理解するのが難しく、無極理天に帰ることも難しい。凡俗の世界で些細な功績を積むだけでは、帰ることはできない。過去の諸悪業をどのように解決するかは、非常に難しい。
無色界の「非想非非想処天」から蓮花仏国に入るために、先決条件が必要である。この制約を超越できない場合は、凡俗から聖へと進むためには、浄化と透徹した悟りを強化する必要がある。人類衆生は五濁悪世にいても、改変と移転の条件は多く存在する。
成仙成仏は自己の力にかかっており、清浄で透徹して無瑕であることが求められる。
真如の原始の地に帰還し、本質を超えて無極に返る
天の原理と元霊の福德が広がり、無私に帰還し昇進する
陰の累積が功果の位を成し、大智恵に満ちて乗越える
この偈は、諸霊子が参研し、座右の銘とするためのものです。
第二十回 無極理天
南海の古仏
1999年1月8日　戊寅年十一月廿一日（五）
南海の七宝蓮花池、古仏が聖諦理を著作
無極の理天の元霊の地、帰還の資糧は自ら支える
純一とは、透明で晶瑩剔透な元霊であり、諸生の自性の地でもある。しかし、諸霊子は他者の影響を受け、元霊が清澈に戻れない状態となり、気界に降りても気界での生存が困難となり、凡塵に降りて生存することとなる。この過程こそ、諸霊子が最も理解しにくいものである。
これは無明と無知の中で、凡塵の気秉に入り、真如自性の彰顯を阻害し、自己が無極理天の資糧源に完全に帰ることができないようにしたためである。しばしば自己の気秉と無明によって阻害され、また人間界においても、どのように帰依の準備をすべきか知らず、さらに自己が輪廻相続に沈淪することを招いている。
このような理由により、多くの霊子たちは輪廻によって左右され、無極理天の本霊に戻ることができない。無極理天には、囝囡純一の本質が必要であり、それによって存在理天の生存条件を満たすことができる。もしこの囝囡の気質がなければ、自己の成就と超越の資糧源はどこから来るのか！
囝囡純一とは、本霊が清らかで透明であり、一切を無碍に照らすことができることを意味する。これによって自己の障害があるかどうか、純粋に戻ることができるかどうかを観察することができる。清らかで透明な本質は、すべての波紋を消し、晶瑩剔透純一の本質に入ることができる。この境地を超越しなければ、蓮花仏国への資糧位には入れない。
純一とは、無極への帰依の資糧を意味する。二儀乾坤においてどのように帰依の準備をするべきか？もし衆生がこの境地に達することができなければ、改造含因の相続に入ることは不可能である。二儀は乾坤を区別し、太極の一境性を促進する。そして乾坤を区別した後、再び太極に帰依する。
純一が達成されなければならない。したがって、純一は無極資糧位への帰依の条件であり、囝囡本質への完全な帰依を可能にする。無極理天に入るために必要な第一の資糧条件であり、純一を超越しなければ、真に成就し、帰依の資糧位：仏果位階に達することはできない。
このような条件を達成するためには、純一を超越しなければならない。純一から無極理天への帰依条件をどのように達成するか？それは霊性の清澈を通過し、自己の通徹による改造、すべての垢穢を清除化消することによって、因果業障の絡みを解消し、真に改造清澈を行うのである。
無極理天：このような条件は、多くの霊子たちがどのように帰依すべきかを求めるものである。通徹と清澈の囝囡本質を超越しなければ、達成することはできない。また人間界においては、『福德無窮、智慧無窮』の条件を具足しなければならない。これによって限りなく長遠な存在が可能となる。もしこの福德が不足していると、どのように長遠な存在を築くことができるのか！
必ず福德によって左右される。智慧は福德を増長させ、また福德は限りなく無窮の智慧を築く。上蒼が求めるのは、『無窮の智慧と無窮の福德』の両方を具足する条件であり、これによって『非想非非想処天』から蓮花仏国に入ることが可能となる。
すなわち、無極理天の改革と浄化が行われるためには、まず現象界の人間社会で成就し、変革を遂げることが必要である。そうでなければ、天上に戻る時が来ても、真の創造の天機は難しく、また、そのような理由から、人間社会が一切の「含因改造界」で、人類の上昇と下降の分岐点であることを理解しなければならない。
人間社会の因と果は相互に循環しており、これを理解し、輪廻を転じることで、すべての無明を解消し、因果の制約や障害から解放され、清浄無瑕の状態を達成できる。これは無極理天が求める姿であり、無極本霊によって自己の本質を徹底的に浄化し、改革を遂げる必要がある。
有情の衆生すべてがこれに該当し、ましてや上蒼がこの時期に殊勝な真理を降ろし、広く衆原霊を救済し、天上に戻すことを目指している。自分自身が五濁悪世に沈淪するかどうかは、必ずしも定まっていない。輪廻の因と果の循環にとどまるか、あるいは真に三界の空間から脱出し、直接無極理天に戻るかである。
このような条件は、一般的な修行者が理解し、体得できるものではなく、また、一指を示すだけで天上に戻れたり、経典を唱誦することで極楽世界に戻れたりするものでもない。真に改造資糧位に入り、自己の本質を浄化し改革することで、初めて無極理天や極楽世界に戻ることができる。理天の気質がなければ、どのようにして天上に戻ることができるだろうか！
純一の囝囡の本質こそ、自己超越の条件である。真如自性を彰顯し、「自真如性」を成就することで、世俗で言うところの仏性の境地に達することができる。無極理天の条件は非常に厳しく、衆霊子に対して、真に自己の本質を改革し、資本を高めることが求められている。
また、「自心霊性」から心性のすべての掛礙を破除し、自己の心性と霊性を浄化し、一歩一歩成就していくことが必要である。自己が「無私無為」の境地にいるためには、「智慧と福德」の両方が具足している必要があり、これにより真に回帰の資本を具足し、本霊の場所に戻ることができる。
もしその本霊の境地を超越できない場合、制約を受け、自己の本霊の成就を促すことができない。したがって、純一の囝囡の本質に戻ることが必要であり、これにより仏性の世界に入り、一切の障害を超越し、すでに失われた五神通力を再び具足することができる。
さらに、一切法界を遍照する大覚者が具足すれば、一切法界の神通力を得ることができ、有情も非情も遍照し、どのように回帰し、どのように本質を超越するかを了知することができる。人間社会の改革過程において、この一環は欠かせないものである。
このような境地が欠けていると、外界の試練を受けない限り、無極理天に帰ることは難しいでしょう。人間界は、すべての有情众生が資糧改造界に帰るための場所です。自分自身を完成させる方法があるのでしょうか？それは、すべての無明の障害を解消することです。
塵世にいて、甘んじて受け、喜んで受け、甘んじて与え、喜んで与えることができないなら、自分の本質を完成することは難しいでしょう。多くの霊子たちは人間界で、自分自身が望む有情の事務を行うことができますが、真に清純で通徹な本質に戻ることができなければ、死後にそれを解消することは不可能です！
自分自身の向上と成長を完成することは難しいでしょう。また、次の輪廻の機会を再び与えられることも難しいでしょう。したがって、この時期に求められているのは、自分自身を『円円円の円満境地』に入ることです。これが真正の収円の条件であり、上蒼が定めた収円の条件でもあります！それには再び超越することが必要です。
無極理天の境地は、氤氳の本質が集合する場所です。どのように超越するかは、多くの霊子たちが悟ることが必要で、初めて自分自身を完成することができます。それがないと、垢穢な思考で収円を試みても、無極理天に帰ろうとするのは、木から魚を求めるようなものです！無極理天の条件と要求を理解することが、真に帰ることへの道です。
無極の霊子たちが降生する地　有情人類の根本
大寰の天地はすべて同じ　帰る超越は大いに無比
理天の徳が有情の天を潤す　凡塵に降りて人間界に在る
異なる物種の众生たち　万霊蒼生は同じ根源
今夜！この気勢を観て、真如が広く展開し、初発心が成就したことは喜ばしいことです！祝福します！
第廿一回 無極虛空
崇心主席　文衡聖帝
1999年1月15日　戊寅年十一月廿八日 （五）
玄霊玉帝が降臨し堂に来られ　著作の真理を広められます
賢者たちが誠心誠意で聖駕をお迎えし　大道院の院士たちが順番に並びます
今夜、昊天金闕の玉皇大天尊、玄霊高上帝、蓋天古仏が
自ら降臨し「大道諦理」天書の第二十一回を著作されます
本宗脈の諸神人は失礼のないように！
大道院の霊修院士も順序に従って並び、
聖駕の降臨を敬って著作をお迎えします
玄霊高上帝　蓋天古仏
玄霊が輪廻を転じ大道を生み　高上帝の徳が深く尊い
蓋天古仏が降臨し　無極の虚空中に本来の霊性が現れます
純一から超越の境地へ入るには、本霊が作用しなければなりません。なぜなら、すべての霊子は上蒼から化け出たものであり、万霊の一つであるため、人間の思考を転換し、第八意識の垢を清め、第九識である真如清純本霊へと至らなければなりません。
純一から超越することは、真如仏性を成就させるための道程です。
超越の境地へ至るには、基本的な段階が必要です。太極から純一へ、純一から無極へと進むことで、自己の霊性を超越し、無極本霊によって成長することができます。
九六原霊は気秉の制約や汚染を受けているため、清澈することは難しく、また一切を無碍に照らすことはできません。このような条件を満たすためには、真に清澈な条件を整え、無瑕無疵の境地へと真正に入らなければなりません。そうすれば、純一の本質を超越し、純一が真に清澈となります。
無極とは、すべての霊子が生まれ出る根源の場所であり、この「無極」という言葉は、道家の霊子たちが理解できるもので、さらに大部分の霊子たちは、虚空天界や宇宙天界が無の無極天界の中にあることを理解できず、そこからさらに超越して大羅金仙の果位に達することを目指しています。
また、仏教で言う「如来如意」の仏果でもあります。上乗の班に入るために必要な基本条件であり、どの宗教を修めるにしても同じです。純粋な心で超越できないと、上乗の班に入り、自己を向上させることは難しいでしょう。
六道輪廻の制約から脱出したいなら、真如を示し、仏性を現すことが必要で、そうしなければ無明の障害を解消することはできず、輪廻の束縛を超越することも難しいでしょう。真の向上過程とは、汚れを清め、自己の主人となることです。
無極が提供するのは、霊子たちが第九識「庵摩羅識」の真如の思想に入り、さらに微細識に至ることです。これこそが、仏の果位の第一段階であり、どの宗教でも仙や仏、聖や神になることができる殊勝な条件です。
上天は、宗教の派閥を区別することなく、凡塵の霊子たちが区別して引用するだけです。無極のすべての規範を超越できるなら、どの宗教にも規範があるはずです。凡塵の霊子たちが迷い、自己の理解を失わないようにすべきです。
上蒼が宗教を降ろして衆生を救うのは、個人の因縁によって異なります。どの宗教を信仰し、修めるかは個人の選択であり、個人が修めたい方法を尊重することが、真の無分別性です。
無極天界は、大道の精髄を人間界に演じ、五教が相互に融合しています。また、道家の思想が如实に成就し、現代は仏教が適応し、仏学がすべての有情の霊子たちを成就させることができます。仏学には、実際に成就のための資糧源があり、それがこのような理由で形成されています。
中土の国は、秦始皇の時代や民国の紅衛兵の災いによって道家の思想が完全に破壊され、霊子たちの帰還のための資糧源が大幅に減少しました。しかし、幸いにも一部の精髄が保存され、完全に焼却されることを免れました。これが中土が他国に勝る点であり、一線を引く理由でもあります。
まさに、多くの霊子たちに道家学理の精髄を下ろし、その霊子たちを高めるべきである。個人の私心が邪魔をして、道家学理が陰陽五行の転輪に合致していることを阻害している。易学において道家の精髄を下ろし、多くの霊子たちに伝えることが、上蒼のこの時期に適している。それは万教が共に興り、万教が一つに帰するという原則に合致している。
人間界の有情衆生を真の帰還の準備に導くため、道家の精髄、仏家の精髄、儒家の精髄を融合し、キリスト教の博愛、イスラム教の清真な精髄を統合し、五教が共に調和して一つになるようにする。儒・道・仏の三教を用いて、元霊たちを聖なる務めに導き、帰還させるためである。
まさに一花五弁：人間界で演繹し、自己と宗教の枠を超えることが正しい道である。また、無極はすべての元霊が生まれる場所であり、どのようにして無極に帰還し、さらにそれを超えて虚空天界、宇宙天界に入るべきかは、一般的な宗教信仰者には理解できない知識や概念である。
天界において、特別な条件と使命が存在し、超越することで自由に往来でき、満ち溢れていれば必ず円満に達し、円満に達すれば自覚して他を覚醒させることができる。そのような条件は、真に修行する有情霊子たちが知るべきであり、宗教や派閥を分けるべきではない。
また、奸計や詐術を用いて自己を不可逆の状況に陥れるべきではない。上蒼はすべての有情衆生に対して、一律に平等であり、宗教も平等、自性も平等、修持も平等であり、何の上下の区別もない。信仰や宗教に対して、公正に高めるべきである。
このような制約を破るためには、すべての有情霊子たちを融合し、信仰や宗教の円満性を区別しないことが必要である。宗教信仰が互いに調和し合うことで、『私心のない』、『区別しない』、『我執のない』、『障害を受けない』状態で、自己を磨き、困難に立ち向かうことができる。
虚空天界：現代では徐々にその姿を現し始めている。すべての有情衆生が『私心のない』、『区別しない』、『我執のない』、『偏見のない』状態でいられれば、虚空からの感応を受けられる。このような帰還は、人間界だけでなく、自己の過去の制約を超えられるものである。
必ず『如来如去』の境地に達することができ、人間界での修持の第一歩として、虚空天界で自己の過去の輪廻を超えることができれば、真に本位を超越し、三際の遷流から解き放たれ、真実の自真如性に入ることができる。それを願う！それを願う！
無限の理天大世界において、気象はその性質が異なります。
人間はその中で、明確に理解できる者が少ないです。それぞれの次元と境地は大きく異なります。
虚空という概念は、聞き慣れない人が多いです。この次元では、誘導されることは少ないでしょう。
有情の諸霊は、本来の浄土へと帰還すべきです。実践し、浄土の殊勝な行いを成しましょう。
崇心が今日の規模を達成できたことは、誠に喜ばしいことです。堅固な意志を持ち、長く天と民のために教化の糧となることを願っています。崇心が大道の先鋒部隊として活躍し、まず自分自身を成就し、次に広く衆生を救済し、超越へと導くことを期待しています。その成果は必ず大きなものとなるでしょう。
第廿二回 佛境初地
南無燃灯古仏
1999年1月19日 戊寅年十二月初三日（二）
諸霊の自性を照らす灯火を燃やし、
灯火の心は影もなく本来の霊を照らします。
古の言葉によれば、仏法は衆生に伝えられ、
仏境初地は真実の行いです。
「アマルヴィジナ」が微細識に再び入る前に、必要とされるのは「仏境初地」において、どのようにして仏性を真如の本性に導くかです。これは、仏境初地の最初の段階から、初めて微細識の境地に入ることができます。つまり、「仏境初地」から微細の初段階へと入るのです。
過去のすべての穢れがすでに完全に浄化され、澄明な光がすべてを照らし、障害なく遍照します。また、真如の仏性が「仏境初地」に入るために、蓮花仏果（国）においてすでに資糧が備わっている必要があります。資糧位は仏果に至るための必須条件であり、仏境初地にとって最も重要な基盤となるのです。
「福德無窮、智慧無限」の境地に至らなければ、どのようにして長く具足してこの境地に達することができるでしょうか？「仏性初地」に入ることができるのは、人間界で大乗菩薩行を修め、覚有情となった者であり、さらに蓮花仏国へと進むことで、仏境初地から「金品蓮台」へと入ることができます。そして、すでに「九品蓮台」の制約から脱しているのです。
一般的には、九品の段階を経て、有情の諸霊子が成就します。この段階は一般的な衆生とは異なり、すでに三界輪廻の制約と束縛から脱しています。また、三界輪廻においては、人間界のさまざまな状況が潤生と修持の過程に影響を与えますが、それらを破除する必要があります：我執、迷い、障害、束縛。
このような条件は、人間界の知識を通じて、経験を積み重ね、成長し、智慧を具足させるために必要です。したがって、智慧は「仏境初地」の必須条件であり、仏は覚者としてすべてを遍照し、障害なく照らすことができますが、人間界の経験過程を経なければ、遍照一切の境地に達することは難しいでしょう。
人間界はすべての因縁を成就する原動力であり、生存の経験がなければ、どのようにして経験を積み重ね、成長することができるでしょうか？したがって、「仏境初地」にはすでに六神通力の条件が備わっており、天眼、天耳、他心、神足、宿命、そして「漏尽」の神通力が如実に具足しています。
一般的には、修持を通じて五神通力の境地を成就しますが、漏尽の神通力の境地は欠けています。漏尽神通力の境地を具足するためには、「仏境初地」に入ることが必要です。五神通の過程を経ることで、すべてを遍照し、障害なく照らすことができ、過去、現在、未来の三世を知ることができます。これにより、すべてを貫くことができるのです。
三際遷流の因果循環は、仏境初地から漏尽神通力の境地に入ることで、諸霊子がこの境地にいるにもかかわらず、人間界の衆生がそれを理解することはできません。仏が人間界に示現することは可能ですが、仏教徒が他宗派の教義を排斥することで、仏教が真に広く伝えられることは難しいのです。
他の宗教からも示現され、現在の「儒宗聖教」を通じて人間界に教化の縁が示されます。仏境初地を理解できるかどうかは、仏の果位に入り、微細な初識、つまり第十識に通じることで決まります。これは宗教修行者にとって理解できない真実です。
上蒼はこの天機を、無極大道院や懿敕崇心堂が『大道シリーズ天書』を著し、世に公表することによって下界に示します。これにより他の宗教が不適応を起こし、仏教修行者から排斥されるかどうかは、予測できません。過去にも上蒼が示された際、多くの誤解や攻撃を受けました。
相に執着せず、偏見を持たず、人々が仏境初地の基本条件を真に理解できるようにすべきです。唯識観念の第九識「庵摩羅識」から第十識「微微初識」に入ることで、仏境初地に達します。これはすでに一切を遍知し、障礙のない境地です。微細な観念からさらに微々たる思想に入ります。
この境地は思惟し難く、想像し難いものであり、非常に高超です。思惟も想像もなければ、仙仏菩薩がどのように多くの霊子を広く救い、成就させて帰依させるのか、甚だ難しいです。微微初識の基本要素は、微々たる理念であり、『思惟し難く、想像し難い』境地から仏境初地に入ります。
仏境初地とは、微微初識に関連する基礎であり、一般的な有情衆生が理解できるものではありません。仙仏菩薩は天上から突然降りてくるのではなく、人間が成就したものであり、人間界で一切の有情教化の課程を経て、『酸甜苦辣の経験過程』を積み重ねて成ります。
成仙成仏は人間の行いから
智慧と福德は自ら積み上げる
仏性初地へ凡因転じ
障礙払い清らかに霊帰る
仏境初地の基礎は
一切の福と慧を積み重ねて
種々の試練を乗り越えれば、菩薩は種を蒔き、仏の初期に因を結ぶのです。
この偈は、有情の霊子たちと共に励むものです。仏の境地は、まさに多くの層と等級を区別しています。
どのように微細な認識の思想を構築し、基礎条件に入れるか。それは微細な初識を再び微細な二識に入れるのです。仏の境地の次の段階へ進むことで、仏性の二度目の境地が明らかになります。
このような基礎構築の概念は、真に理解し、確立することが必要です。『善も悪も考えず、静寂と正しさの境地』において、唯識から真如性へと入り、微細な初識の条件に入ります。なぜなら、微細な初識は基本的には仏性の初地に入っているからです。そして、すでに「非想非非想の境地」から脱しています。
「無色界の成就」から、真に仏性の初地へと昇華します。それは庵摩羅識の中で、「非想非非想の境地」を開いて超越することで、初地の帰原法によって「無色界」を破除し、真に無思無想の境地に入ります。
霊子たちは、今この瞬間に静かに思索すれば、無思無想の境地に入ることができます。この境地から自らの真如性が明確になるのです。この境地に入ることができれば、すでに仏境の初地にいるのです。わかりますか？もしそうでなければ、『人間界での種々の経験を体悟すること』によって、「智慧の転換」を促進し、実際的な境地を達成することも大切です。
第廿三回 微微初識
南無燃灯古仏
1999年1月22日 戊寅年十二月初六日（五）
燃灯仏の性は明瞭に悟られ、古仏が降臨して真如を説く
大道の真理が天機を展開し、微々たる初識が本初に戻る
仏境初地に入ると、真如本来の境地が現れます。衆霊子が凡塵で通過する過程は、まさに「福德無窮、智慧無限」の表現であり、この二つの要素を備えていることで、長遠な退転しない境地が得られます。そして「仏境初地」から「仏性果位」への主要な門が開かれます。
微々たる初識を、真如実地の本性に転化させることで、相互に因循する作用が生まれます。また、仏境初地にはまず大乗菩薩行の覚悟が必要で、多くの衆霊子がその姿を示すことで、初めて「仏境初地」が完全に現れます。この境地は、人間の衆生が体験できるものではありません。
初性の境地は、仏の果位に入るために必要不可欠な条件です。過去のいかなる経典でも、この境地を成就することは難しかったでしょう。また、「仏境初地」は「微々たる初識」の本体であり、善を思わず、悪を思わず、静かに黙っているとき、唯識の観念が微々たる識に再び入るのです。
このような資糧位の要素を備えて向上すれば、微々たる初識から仏境初地へと入ることができます。すべての仏の果位には資糧位が必要で、仏果初境では、仏は一切を遍照し、障害なく「漏尽神通力境」を成就します。しかし、人間界でこのような向上を遂げる者は少ないです。
「漏尽神通力境」の本質と条件を備えていないと、それは「仏の果位」とは言えません。また、仏果初境は、すべての仏が成就する資糧位であり、『金品蓮台』で無量無辺の福報と功徳を具足すれば、必ず「仏の果位不退転」を成就し、六道輪廻にも退転しません。
仏が広く衆霊子を救済するために、凡塵に下りて一切の有情衆霊子を成就させるには、「福德具足、智慧具足」が必要です。つまり、福德と智慧を有情世界に応用することで、多くの衆霊子を利益することができます。また、「微々たる初識」を「仏性初境」に転化させることが必要です。
このような仏果初成の境地では、一切を遍照し、障害なく彰することができます。関連する条件を具足するためには、「漏尽神通力境」を成就し、資糧位を転化させる必要があります。微々たる初識から仏境初地へと至る過程で、善を思わず、悪を思わず、静かに黙っている境地が、仏性を彰するのです。
「仏境初地」においては、微細な想念が存在しますが、完全に想念が無くなることはありません。また、このような仙仏は、衆霊子たちの願いをどのようにして聞き取ることができるのでしょうか？自己を成就するだけでなく、衆霊子たちを導くことも可能であり、仏果の位階を成就するためには相互に条件を満たす必要があります。
微細な初識がすべてを成就し、衆霊子たちの心の声を遍照し、障害なく行います。これにより、「非想非非想処」の境地を超越し、純粋な一から○（零、霊）へと入ります。すなわち無極の中へ入ることで、すべての仏果が備えるべき条件が満たされます。この○は円満無欠、円融無碍を表しています。
太極から純粋な一へ入り、さらに純粋な一から元の降生地へと帰還します。これは還元帰○（零－霊）の法則であり、○は超越の範疇へと入ります。また、この○は、自性、仏性、仙性、聖性が無碍無阻であることを表し、大きな成就をもたらします。これは宗教の平等性を示しています。
この境地においては、仏性、仙性、聖性、自性が表れる区別がなくなり、「非想非非想処」から「仏境初地」へと入り、微細な初識の本体が現れます。さらに、この○を深層へと導き、微細な真識の中へと入ります。
衆霊子たちのすべての迷いがすでに断たれ、菩薩の境地を超越し、仏性世界の第一の基礎へと深く入り込みます。これにより、六道輪廻を断ち、菩薩の果位を超越し、仏果（国）の位階へと直入します。
仏性初境は、微細な想念を成就し、衆霊子たちを有情世界から帰還させるものです。仏性世界で「福德智慧」が具足していない場合、または「福德智慧」が彰顯されていない場合、功徳を別々に創進提昇する必要があります。これはすでにすべての知り得る境地を超越しており、仏果の第一の位階を表しています。
「仏の果位」はこれだけではなく、多くの区別と層次の境地があります。人間界での所作所為は、未来の「福德と智慧」が両方具足することに関わっています。長期間持続できるかどうかは、この境地に実際に入ることで、初めて「本識」の基盤が具足します。
微細な初識は、思惟し難く、想像し難い過程です。しかし、思惟せず想像せずでは、衆霊子たちとの「相互契心」をどのように達成できるでしょうか？これは議論の余地があります。同じ周波数に達成することは難しく、この根本が成り立たなければ、衆霊子たちの心の声を成就することはできません。仏は、衆霊子たちを成就することができます。
仏が衆霊子を引き渡すことを跳ね除けて成就するなら、それは果たして「仏の果位」と言えるでしょうか？否です。衆霊子を成就させることが、正道なのです。また、考えず、思い浮かべず、沈黙の境地に入ることで、分別も偏執も無くなり、すべてが「沈黙」の思惟に包まれ、そのような境地を超越することが求められます。
微かに初めの知識は無かったが　強いて名づけ初めの知識とすれば同じ
人間の視点から区別をつけるが　それは人種の知識ではない
初めの知識はすでに仏の初基に移り　段階が異なるため比較することは難しい
何も考えず思い浮かべず、それはすべて「粗い想念」の境地です。この「粗い想念」を細かい思惟に変えて、さらに微細な認識へと移行し、微かに初めの認識へと至ることで超越します。これが仏の果位と境地なのです！粗い想念を微細な思惟に変えることは、仏の果位を成就するための条件と過程です。
考えず思い浮かべず、これは「粗い想念」の境地です。つまり、「粗い思惟」の中で、粗い想念を細かい思惟に変えて、微細な認識へと移行し、微かに初めの認識へと至ることで超越します。これこそが仏の果位と境地であり、粗い想念を微細な思惟に変えることが、仏の果位を成就するための条件と過程です。
この「粗い」は、微細な思慮を統合し、微細な思惟へと変えることを指します。粗い想念を理解できれば、必ず微細な思惟を成就できます。これは「仏の果位」と「資糧位」の両方を成就することで、このような因縁の条件が「微かに初めの認識」の基礎を築きます。
第廿四回 佛境次地
南無薬師如来仏
1999年1月29日　戊寅年十二月十三日（五）
南無諸霊啓仏性　薬師伝法渡生霊
如来如去真実際　仏境次地転本明
仏境初地から仏境次地へ入るには、透明な心を持ち、自らの本体から光明エネルギーを放つことが必要です。そうすれば、光明に満ちた環境にいて、「無量光、無量福、無量寿、無量智慧」の四つを備え、仏果の要件を満たし、仏境次地の本質を体現することができます。
「無量光、無量福、無量寿、無量智慧」は、仏境次地に必要不可欠な条件です。また、「仏の分別階層」においては、初地から次地へ入るだけでなく、仏の光明が透明な心から放たれ、すべてを照らし、その光明エネルギーが四方に放たれます。
これは本体が備えるものであり、光明の本質を備えています。光明の世界から照らされ、仏境次地が現れ、これは仏境次地に備わる条件です。「微微初識」から「微微次識」へと進むことで、第十一識を経てすでに成仏した者には、識の種類の区別がなくなります。
識の種類と呼ばれていますが、識の本体を超越しています。微微次識から現れ、さらに「善を思わず、悪を思わず」を超越し、微細な思惟に入り、微細な想念へと進みます。すなわち、思惟も想念も無くなり、すべてを照らし、すべてを知り、すべての法界の衆生を体証することができます。
生じるさまざまな問題は、観想せず、思惟せず、微細な見識からすべてを照らし、何も障害なく、すべてを照らし、すべてを知ることで、宇宙を自在に往来し、過去、現在、未来の三世と累世の流れの過程をも通達することができます。
仏境次地が現れ、成就するには、すべてを照らし、すべてを知り、さらにすべてを通達し、漏尽神通力を境へと転化し、光明無限、福德無量、智慧無窮の境地へと入り、透明な光明の中、仏の化身、報身、応身の三身に入ることができます。
法界の中：仏はすべてを成就し、通じて達し、何ものにも阻まれることなく、『仏境次地』を微かに理解し、次に仏の光（輪）が全身を照らすことを示し、頭部だけでなく、この境地では一団の光明、一団の円満、一団の金色の光が宇宙大地を照らしています。
仏境次地が示すのは、仏の層次を次地に分け、次地から三地へと進むことで、仏の果位は一歩一歩自分を成就する必要があり、自分自身の成就は衆生の模範となり、崇拝の対象となり、また、すべての衆生が照らされる光となるのです。
仏光は金色に朗々と輝き、光華に阻まれず、自在で洒落た四十八種の好生相貌と六十五種の徳が遍照し、仏境次地を仏境初地の修整として、全身を照らす法相を成就します。
過去に理解した『仏』の光輪は頭部だけだと思われていましたが、実際には全身を照らすものであり、仏の光は四方に現れ、これは『仏の成就』の光であり、微かに次境（識）で菩薩道から退転しないようにし、すでに菩薩道を超越しています。
大乗の道から真正の上乗の班へと入ることで、仏境次地に必要な条件と資糧が備わり、功果の評価ではすでに思惟観念を持たず、徳の束縛を破り、仏境次地に入れば、微かに次識を調整し、第十一識の思惟観念へと転じることができます。
仏の果位：菩薩道を経て大乗の道を上り、その道を進むことで初めて具足します。菩薩には入胎の迷いがありますが、この迷いを破ることができなければ、遍照を通じて：すべてを理解し、すべてを光明にし、すべてに福德を与え、すべてに智慧をもたらすことで、法界の菩薩道の基礎準則を照見することができます。
法界でどのように関連する条件と資糧を具足するか？それは：光明が無限で、智慧が無限で、福德が無限で、理解が無限であることで、仏道の成就した果位を示すことができ、仏果は衆霊子を成就するものであり、衆霊子とは人類衆生であり、法界で成長し、また、すべてを遍照することができます。
同じ因縁条件を具足することが必要で、これにより仏果の金蓮品位に入ることができます。真如蓮花世界で相続的に成長し、『金品蓮台』真如蓮花仏果（国）を経て、仏境次地を成長の資糧として、さらに上へと昇り超越することで、仏果の位階を具足することができます。
仏境三地：仏果の成就が示される場所であり、まさに「金品蓮台の蓮花世界」に対応しています。ここでは、すべての仏国とその仏々が心を通じ合い、統合し、霊的に契約を結びます。また、わずかな意志の動きだけで自由に往来でき、宇宙の虚空へ上り、凡塵へ降りることも可能で、行き来し、自由自在で、瀟洒（しょうしゃ）な境地にあります。
微微次識：これは過去の仏果の了因を解消し、仏境初地の庵摩羅識（あんまらしき）が自己の本体を遍照（へんじょう）するものであり、さらに微微初識が仏境次地に入ります。そして、自己を振り返り、反照することで、仏の光華が四方に展開され、四方からすべてを遍照し、了知し、光明を放ち、智慧と福德をもたらします。
这一切所含藏的，正是「万法唯心、万殊唯物」：これは「万法唯心、万殊唯物」の真理を含んでいます。この境地を解消できない限り、光明の本体である如来の如去の境地には至れません。仏はこれを覚者と呼び、情のあるすべての霊子が体験し、成就するものとされています。仏はすべてを具足し、漏尽神通力の境地を超越します。そのため、この境地から転化する必要があります。
これにより成就され、仏境次地からさらに仏境三地へと入ることができます。仏はすべての霊子の成就の原因であり、仏がすべてを照見するだけでなく、過去の不良を断ち切り、善徳の因縁を継続させます。仏とは、霊子たちから離れることなく、霊子たちの成就を支えるものであるとも言えます。
凡塵のすべての思想観念から、どのようにして仏果の位階を細分するかは、成長への道のりを難しくします。なぜなら、仏果の位階は分明であり、凡塵の霊子たちの細分観念では了知できないからです。これは、思惟を超越し、「非想非非想処」をも超越した境地であり、まさに仏境次地へと入ります。
「仏果位階」を具備するだけでなく、その「仏の果位」を不退転、不顛倒の相循位階に導くことが求められます。これにより、初境の仏果から次境の仏果へと進むことができます。仏が成就できることは、仙が成就できること、道が成就できること、そして聖が成就できることをも向上させます。
宇宙の虚空を通底して照見し、三界五行の束縛や制限を受けずに自由に往来できることが、正道です。したがって、仏が成就したものは、光明が無限に現れ、周遍し、障害なく晶瑩と遍照されます。また、その霊光の大きさは、仏果が高ければ高いほど、光明も強くて無限量となります。
これは、電波の周波数が一致するように、光度が大きいほど果位も高くなることを意味します。光度が弱ければ、果位も次微になります。凡塵の電流の周波数に例えられるものです。また、光輪の明るさは頭部だけでなく、全身に及ぶ光明を含み、これにより自由に往来し、瀟洒自在な境地にあります。
神通力の具足した境地の力をもって、宇宙の天界へ直上し、下界の凡塵や冥府に至るまで、光輪と白光を比較すれば、さらに白光の輝きを超越し、金色の光輝き（輪）の本体をも具備している。これが仏果が示す本質であり、また仏果の次の境地は、仏の成就資糧の第二位階である！
仏境の次地は無量の光　無量の福寿と智慧が豊か
仏光が衆生を護り育む　金色の輝きが大いに照らす
次地の徳澤は数限りなく　識種が分別して先天に入る
自在で洒脱な境地はすべて障礙なく　仏境の果位は本来浅くない
今夜！崇心道場に降臨し、この非凡な気勢を観ずること、喜ばしいこと、祝いworthy！これは諸賢契が心と影を合わせ、大いなる力を形成し、未来には実践的に弘揚推廣され、自らを成就し衆生を救済することになる。己卯年春には大いなる計画を展開し、広く教化を演じ、衆霊が帰還するように願う、願う！
第廿五回 微微次識
南無薬師如来仏
1999年2月2日　戊寅年十二月十七日（二）
東方の瑠璃金世界　薬師如来仏が開くページ
微かに識転じて因を回転　大道の真理は万年続く会
金色の瑠璃世界は、仏性の次の境地を成就するための最も重要な条件です。多くの霊子が仏の境地に達し、『微かに識』の構築された世界に入るために、金色の朗々とした輝きの中で、仏性を整理の出発点として、仏性の次の境地から仏の果位へと至り、微かに識を再び転化させる必要があります。
微かに識の思考から、微かに三識を成就します。これが仏の三地であり、『微かに初識から微かに識』の基礎構造がなければ、金色の朗々とした光がなければ、金色の瑠璃蓮花世界を成就することは難しくなります。仏の境地の次の地は微かに識であり、微かに思惟を構築して『金色の蓮台』にしなければなりません。
これが『金色の蓮台』が具備しているもので、仏の座蓮を造り出すためのものです。また、仏の果位は、仏が成就した果位から真正の不退転、不顛倒の境地に入り、願いを乗せて凡界に下り、広く教化を演じ、多くの霊子を広く救済します。このような因縁で、百万の化身を持つことができます。『化身と報身』を活用する必要があります。
有情世界の霊子たちが向上を達成できるように、また有情世界の霊子たちが、仙仏菩薩が願いを乗せて凡界に下り、広く教化を演じ、広く衆生を救済することを理解できない場合、回帰の要点に達することは難しくなります。そのため、百万の化身となって有情世界の霊子たちを成就させ、上昇して超越させます。
化身が有情世界に入りますが、仏は大覚者であると言えども、人間界に大きな因縁を持つ必要があります。仏や菩薩が人間界のこの関門を脱することができなければ、高次の有情霊子の一人の成就や超越に過ぎず、仏菩薩と人間は分かちがたく結びついている理由がここにあります。
宇宙、虚無、無極、気界、象界は、それぞれ独立して存在し、また互いに連携する過程があります。これは一脈相承であり、人間道から菩薩や仙仏の果位に至ることができます。仏の果位と連携して、有情世界の霊子たちをどのように引渡し成就させるか、それが有情世界での再成果と超越につながります。
これにより、人間界の『穢れと不良の因』が転換され、仏境の次の地が微かに識に入ることで、すべてを遍照し、すべてに福德を与え、すべてに吉祥をもたらし、すべてを了知することができます。これにより、すべての万法において、自分自身の『仏因の了結』を成就し、仏の果位で不退転の境地を確立することができます。
微微次識：すなわち第十一識であり、佛境次地において、全身を遍照する光明を内に蓄え、外に現すエネルギー体である。このエネルギー体は、佛が万徳によって荘厳を成就し、無量の荘厳佛相を形成し、四十八種の荘厳佛光が現れ、五十六種の殊勝な徳相が成就される。
それは人間が敬仰する佛像の金色光芒（華）のように、一切の有情世界を遍照する。佛に帰依すれば、過去の因縁を転換し、善徳を積んで新たな因を成し、自己と衆生を成就することができる。また、微微次識はすでに「非想非非想処境」から遠ざかっている。
さらに超越し、善も悪も思わず、微細な思惟に入り、動かずにいながら一切を遍知し、了達することができる。天にも地にも自由に往来し、何にも束縛されない。佛境次地においては、微微次識を再整理し、その層次と境地が異なることを理解する。
佛境次地は退転しにくく、金色の朗耀蓮花世界に入ることができる。凡塵に戻る必要はなく、千万の化身を成し、それらの化身を通じて下凡の分身（化身）を観察し、体証することができる。化身の行いによって「応身」と「報身」が区別される。
応身においては、佛の応身と衆靈子の応身は根本的に異なる。佛の応身は遍通無阻であり、報身は本体に立つ。報身は応身の行いによって決定され、佛境次地ではすでに不退転の境地にある。
下凡の化身（分身）は、佛の本尊の果位と同等ではない。その佛の因縁を代理する分身に過ぎない。沽名釣誉者は、人間が仙佛の化身と呼ぶものであり、凡塵で種々の厳しい試練を経て、真実の功果を築き、真実の徳を積み重ねることで、その資格を得ることができる。
佛の化身はこのように、仙の化身も同様であり、聖神の化身もまた同様である。これは不変の定理である。化身が功果を積み重ね、佛の成就に入ることで、すべての分別が、佛の名、仙の名、神の名、聖の名で表されるが、その過程は同じである。
凡塵には多くの化身が存在するが、その行為はこのように行われる。しかし、聖神、仙佛、菩薩の化身が千万の化身を経て成就することはまれであり、その理由は、凡塵の五彩繽紛な花花世界に惑わされ、沈淪してしまうからである。
すると、仙仏の化身が次々と人間界に降りてきます。これは因縁和合によって成され、個人の思想観念によって改造と組み換えが行われます。また、過去の過程で蓄積された資糧がなければ、真実性は成されません。そうでなければ、仙仏の化身が空しく存在し、花やかな世界に沈淪してしまうでしょう。
「微微次識」は、化身が改造され、まだ人間界に降りる前には透明で純粋であり、すべてを照らします。しかし、仏の光とその徳性が欠けており、仏の次境にとどまっています。既に思惟を構築し、凡塵に入っているこの仏境の次地が「微微次識」の転換点です。
これらの化身が人間界に降りると、必ず応身としての苦難を受けます。また、報身が本尊を超えることができないのも、これに関連しています。応身、化身、報身の三身合一が「微微次識」を強化し、それを「微微三識」に転化させることで、「仏境三地」を超越することができます。
微細な思惟の中で、細微な構築が行われます。仏境がいかにあれ、その思惟を動かすことで初めてすべてを理解することができます。法界のすべての霊子は上蒼によって演じ出され、誰が成就し、誰がさらに磨かれるべきか、誰が超越できないかは、それぞれの関連条件によって決まります。どのようにして本来の位置に戻るのかは、容易には理解できません。
微細な構築によって、「微微次識」が統合と整理されます。これが真実性であり、真如蓮花：金品蓮台も、この条件の下で生まれます。この境地から仏境三地や「微微三識」に入ることで、より深い資糧が備わり、さらに元の境地を超越することができます。
微微次識は基本的におのずから仏因を結び、造化の無生を成す
四十八種の荘厳相、光華が清浄身を照らす
第十一識の種因が開かれ、仏性は次第に如来となる
分身が地上に降り立ち、その数は万千。清らかで透き通る金色の蓮台
理解でき、真心で教えを広める基礎を築き、実感として喜びを感じる。人間界で必要なものは「財徳無限、智慧無限、福運無限」であり、真に犠牲を尽くして奉仕する者によって得られ、その功徳もまた無限となる。これは一分の努力一分の収穫であり、利益を得ることができる。
第廿六回 佛境三地
南無本師 釈迦牟尼仏
1999年2月5日 戊寅年十二月二十日（五）
南無本師降り臨み 釈迦牟尼啓く世の因縁
大乗菩薩入る仏の果 仏境三地兆す本の明
微細な識が仏境三地に入るために、その微細な識をさらに高める「思惟」の構築が必要である。仏境三地ではすでに退転しないが、仏境の果位をさらに高い次元に導くためには「心光、色光、常光、神通光」が必要である。これらは仏の本体から放たれる光である。
光輝は導き、さらに有情世界のすべての霊子を護る。仏は有情世界のすべての霊子から離れることはできない。仏の果位から見れば、微細な識は境界と資糧によって成就される。識の種々の分別について語るとき、仏の境地について語ることはできない。
仏境の層次は非常に多く、短い文章では詳しく説明できない！仏光の显现には、心光、色光、常光、神通光を通じて発展させる必要があり、これらは仏体自体が具備している。仏の本体は化身ができ、さらに化身から応身へ、応身から報身へと入ることができる。
この種の身体は、凡俗の霊子たちが理解できるような仏の身体ではなく、すべてを知り、通じ、照らし、智慧を持ち、福德を持ち、吉祥をもたらすものである。それは、仏境三地において、本体の光を引き出し、三千大千世界に照射することを意味する。
神通光：それは三千大千世界全体を照らし、神通の光によって示されるものであり、無数の霊子たちの改造過程で保護を与え、多くの善徳の因縁を増やす。凡俗の悪業をさらに改造し、悪心を良心に変えて行使することで、霊子たちの因果業障を減らすことができる。
まさに、仏境三地が備える条件と資糧位であり、神通力境によってさらに高められる。そのため、仏境三地において成就されるものは、まさにこれである。また、微細三識－すなわち仏境三地は、仏境四諦の中で、仏境の階層を区別し、識別する。
しかし、有情世界の霊子たちに、仏の果位がどのような成就をもたらすのかを理解させることが重要である。仏経を通じて体悟し、実証する過程だけでなく、心光、色光、常光、神通光を有情世界の霊子たちに示し、皆が保護を受けるようにすることが必要である。
仏光：それは神通光であり、仏の本体光でもある。心光は仏が放つエネルギーであり、自らが具足しているものである。仏境三地においては、このエネルギーを心光から自らのエネルギー源に変えることができ、心光が本体から放たれる。
心光：それは色光が有情世界に現れ、霊子たちが照らされるものであり、空の光とは異なる、祥和で温かい感じがする。また、仏心と霊子たちの心が調和し合うことができる。色光は霊子たちの身体の本体に現れ、仏光の普照を受けていることを示す。
色光：それは、すべての有情に良善の本質を増やし、仏光が霊子たちを普照し、保護を与えるものである。凡俗の霊子たちは、これを体感できるだろうか？あるいは、全身を電流が流れているような感覚だけを受けるのだろうか。この電流は凡俗の電流ではない。
まさに、温かく祥和な気流が全身を巡り、自分の身体がどのように感じているかを体験できる。色光は、仏の心光が有情世界の霊子たちを成就するために用いられ、仏の色光によって「本明」が通徹し、無明が霊子たちにとって破除される点となる。
「本明」はすべての霊子が本来備えている資糧の位です。霊子たちは凡塵の気秉によって汚染され、無明の障害に遭遇します。本明が現れないなら、どのように妙覚の体験を得ることができるでしょうか！したがって、「妙覚」は通遍了知を強化することであり、心光と色光を進化させます。それが常光です。
仏の常光は、仏の本体を照らし見ることに用いられます。それは決して枯渇せず、常光は神通光を発現します。だから、仏境の三地は、仏の資糧位から発する光が自分を成就し、また霊子たちを成就します。神通光が照らすのは、三千大千世界の有情の霊子たちを蔭護することです。
「本明」から「無明」の障害をまず化除することが必要です。そして、「本明」が通遍してすべての因を照らし見ることができます。これにより、過去・現在・未来の三世の因果を理解し、さらに遠い因果の業報を遡ることができます。また、無始劫前の「無明初因」を追求することもできます。
「本明」は、仏と霊子たちの本来の資糧であり、微妙な三識を言葉で表現できないものに対して、霊子たちに「仏の果位」を理解させます。すでに識種の分別はありません。仏境の四諦を明確に化して、霊子たちが理解できるようにすることが重要です。識を強制的に加えると、それは「仏の果位」の层次や分別ではないということを理解しなければなりません。
「理の明晰」は、理に従って実際的であり、障害なく通遍することが必要です。経典の言葉に頼るだけでなく、経典の文字障によって左右されないようにしなければなりません！また、経義の内涵が何か、どのような背景と環境で経典が作られ、従われているのかを理解しなければなりません。内含を理解し、文字障によって左右されないようにすることが重要です。
仏境の三地は、光と光華を外に発現し、化身を蔭護します。下凡したこれらの分身と有情世界の霊子たちが、有情世界の災害や横禍を減らすことができます。仏が成就した微妙な三識－それが仏境の三地です。第十二識がどのような作用であるかを理解することが必要です！
有情世界の霊子たちが、同じ因縁を具足して成就する方法は何か？すべての善徳を展開し、悪禍を無形に化すことで、未生の善が成長し、既生の善が持続し、未生の悪が生じず、既生の悪が化除されることが可能です。また、仏が霊子たちに正しい信念をもたらすことで成就することができます。
成就するかどうかは人間次第です。仏光が蔭護し、すべての霊子たちが救われるのです。
はっきりと微細な認識を転じて原因を解き明かし、仏の境地において四諦の根本が明らかになる
この偈を用いて、自分自身を成就し、また多くの霊子たちを成就することができる。凡塵の中で「すべてを知り、すべてを智慧で識別し、すべての福德を享受する」境地を築き、仏菩薩の位階に入り、さらに「すべてを通じて照らし、すべてを体験し、すべてが吉祥である」境地を経ることで、必ず「仏境の四諦」を仏の果に用いることができ、すべてを遍照し、障礙なく導くことができる。
仏の境地における三地の根本が明らかで、敏速な覚醒と超越の徳が新たな意味を持つ
大宇宙を照らし通じる、三千の世界で無量の行が行われる
三地の根本覚醒が円融に現れ、色の光と心の光が常に遍照する
根本の明りが妙なる覚醒となり、神通の光が放たれる。仏の果は深層にあり、先天を超える
これにより「原因を解き明かし、無明を化す」ことで「根本の明り」を成就する。これは「仏境の三地」が最も重要な資糧源であるからである。諸賢契の皆様、『大道諦理』の戊寅年の著作はここであらかた一段落を迎え、己卯年の新春に再び著作を続ける。より深く研究し、体悟し、実践していただき、必ず何かを得られることを願っています。
第廿七回 微微三識
南無本師 釈迦牟尼仏
1999年2月26日　己卯年正月十一日（五）
己卯年の初春、新たな書を著す　南無本師が降臨し
釈迦牟尼は仏智を明らかにし　微細な三識が本明を起こす
仏の光は寰宇のすべての霊子を照らし、その身の光が仏性を展開させる。仏教でいう「仏境三地」は「微細な三識」であり、道教では大羅金仙の本体とされ、両者が互いに比喩する同一の境地である。この境地については、各宗教の説明が異なる！
仏教、道教、儒教、キリスト教、イスラム教の本体は、すべて同じであり、互いに区別はない。仏境三地では、微細な三識をさらに細分化し、それぞれの境地を理解する。そして、仏境三地から「仏境四地」への果位が区別される。
「仏」が示すものは、有情世界のすべての霊子が成就することであり、すべてが仏果の位階に達することができる。しかし、仏性の違いによって、因縁果報がどのように形成されるか、すべての霊子を完全に成就に導くことができるかは、必ずしもそうだとは限らない。なぜなら、迷いと悟りの違いがあるからである。
仏は言う、「天の雨は大きくても、根のない草を潤すことはできない。仏法は広くても、縁のない人を救うことは難しい」。これは、関連する因縁が成熟し、霊子を導いて帰依させ、さらに自己の本来の資糧位を超越させることを意味する。これにより、すべての霊子が成就し、超越して帰依し、円満に乗越えることができる。
仏境三地は、「仏境四諦」によって連携され、仏が成就した果位は第十二識を展開する。仏教の成就は、それぞれの過程をさらに細分化し、仏境三地において微細な三識をさらに精微な創造と修整を行う。
「仏境四諦」は、すべての仏が成就する「識種」を区別し、有情世界の霊子が理解し、明確に把握できるようにする。そうでなければ、「仏境の层次」は人々に理解され、体験されることはない。仏境四諦によって、微細な三識がさらに仏境四地に入り、本覚の円満が達成される。
これは「本覚」の円満であり、「妙覚」が示す資糧位でもあります。仏境三地は、仏光によって成就された光輝で、必ず衆菩薩、縁覚、声聞、そして数多の霊子たちを成就させることができます。仏光は凡塵の世界を照らし、また衆霊子たちが体証する過程をも遍照します。
まさに「仏境三地」の本質によって、さらに円満で精微な「本覚」、すなわち「初覚」、「妙覚」、そして自己の「本明」へと入ることができます。ここに至れば、すでに「無明」から脱しており、また一切の有情菩薩、縁覚、声聞、そして衆生が、これほどまでに体験することは難しいのです。
「無明」が阻害するため、その連鎖を展開することはできず、「本明」に透徹することはさらに難しく、「本明」を了知することも難しいです。これは一切の有情衆霊子と菩薩、縁覚、声聞が持つ条件と資糧位だからです。したがって、有情衆生がこの過程でどのように向上するかが、正しい道です。
「妙覚」と「本覚」は「仏境三地」を連ね、「微微三識」へと入ります。これは一体の二面で、両者が互いに照らし合い循環します。仏は言います：一切の衆生は仏性を備えている。これは「本覚」が持つ資糧位であり、本来備わっている条件です。また、「妙覚」も「仏智」が備えているものです。
仏光、心光、神通光の導きは、まさに「妙覚」から生じ、すべての光をさらに大きく発揮させます。これは仏光によって示され、それだけでなく、三千大千世界の一切の有情衆生を遍照します。なぜなら、仏菩薩は一切の有情世界の衆霊子から離れることはできないからです。
仏菩薩は、広大な誓願を立て、衆霊子たちを救済し、帰依させるために尽力しています。これにより、一切の有情世界の衆霊子たちは、仏菩薩の誓願を真に受け取ることができますか？それとも、単なる口先だけだと思われますか？決してそうではありません！衆霊子たちは、凡塵の五塵境に深く左右され、現代の物欲の横流に惑わされています。
また、どのようにして仏性を展開することができるでしょうか？それは難しいことです。菩薩道を歩むことができれば、すでに容易ではないのです。ましてや仏道に入るのは、その条件がさらに難しくなります。しかし、「仏境三地」は、数多の衆霊子たちが最も感同身受し、深く体悟できる場所であり、それはどのように実現されるのでしょうか？
これにより、一切の有情世界の衆霊子たちは、凡塵の物欲に惑わされることなく、仏家が説く「万法唯心、万殊唯物」の原則を了知し、すべてが衆霊子の「心の成し、心の感応」であることを体悟することができます。心識の成就によって、すべての感覚が支配されることを確実に感じることができます。
真偽の間、虚実の境を演じるに過ぎず。真の真空の「妙覚」、真の真空の「実有」、真の真空の「虚偽」、これらはすべて人間界の心の電磁感応によって成される。仙仏菩薩と「心を合わせる」ことができれば、必ずすべてが虚偽ではないと感じ、さらには真実で具体的であると確信できるでしょう。
虚空の感応は、すべて「微細な初識」に刻まれ、啓発の源となる。これにより「唯識観念」が明確に体験され、その感覚を理解することが可能となる。これこそが、一切の「無明」を打破し、障害を排除する道であり、仏教の信仰者でも、その「本明」が明確に現れる殊勝な境地に至る者は少ないのです。
微細な三識は仏の本体　識種はすでに宇宙を救済せず
第十二識の種因　本明円融の妙覚の真理
超越円満の仏果の高さ　照見無碍の真実の微妙さ
光華は三千界を開く　慧覚は明澈に仏智を啓く
微細な三識は妙覚と本覚の拡張をもたらし、「仏境三地」を開く。さらに一切の福德因縁が具足すれば、それらが連鎖し、有情世界のすべての霊子が感得し、身を受けることができる。そして「自覚」から「他覚」へと進み、「円満自在」の境地に至る。これが「仏境四地」の具備条件です。
仏の身光、心光、色光、神通光によって、数多の霊子が、仏の「化身」、「応身」、「報身」の三身に達するための条件と準備が整う。これは現在の行いによって選択され、未来の成就がどのように分かれるかを区別するのです。
第廿八回 佛境四地
南無大日如来仏
1999年3月2日　己卯年正月十五日（二）
大道弘揚し理発展　日常生活に自主張
如来如去の真実際　仏境四地に智智揚
仏境三地に入り、微細な三識に至る。有情世界の多くの霊子が成就するためには、仏の化身、すなわち法身の分身が存在し、その化身の中の仏は「仏因種子」を備えているに過ぎない。仏もまた衆生の一種であり、仏と衆生の区別があるが故に、その層次が存在する。
各段階の関連過程は、まさに「悟りと迷い」によって区別される。どのように「本明」の中から、一切法界の無数の霊子を体験し証明するか？それは第十三識を備えることが必要であり、すなわち「仏境四地」によって、「第十、第十一、第十二、第十三」をつなげて加えることができる。
つまり、「仏境四諦」の区別であり、また「仏境四諦」の総合は、「仏境初地、二地、三地、四地」によってつながっている。仏境四地は一切の智慧が備える条件であり、仏と呼ばれる者は誰もがこれに該当する。
すでに「智慧神通力境」を備えており、これは菩薩位階が備えるものよりも遥かに豊かである。仏境四地によって、「一切の無碍通遍智」を展開し、その「一切の無碍通遍智」は、宇宙星系の「仏」が果たすべき資糧位である。
さらに「法界智慧通遍智」に入ると、法界の衆生が潤生の過程で、仏と呼ばれる者は誰もが実際の通盤的な経験の累積が難しい。しかし、仏は一切法界の衆生の経験成長を照見することができ、これは「一切通遍智」によって導かれるため、一切無碍であることが確実である。
それが「一切無碍通遍智」によって達成され、必ず「一切智慧通遍智」が具足し、まさに「一切智慧通遍智」によって成就し、成長し、「円満無欠法界智」が具足するところまで到達し、その「円満無欠法界智」によって施行されるのです。
徳行が円満となり、他を覚醒させることも円満となり、法界が円満となると、「円満無欠法界智」が展開され、再び仏の本源に戻ることができます。それは「如来如去智」、つまり「仏の最高智」であり、仏がすでに具備している条件でもあります。
法界の衆生は、仏や菩薩の蔭護から離れることはできません。これはそのような因縁条件によるものです。仏は覚者と呼ばれ、衆生は仏や菩薩と同等のエネルギーと資糧を持っていますが、悟りと迷いの違い、覚醒と愚かさの差によって分かれています。覚者こそが一切の事相を知ることができるのです。
それはすでに一切の過程を明瞭にし、一切の智慧を展開し、本来の明るさが無明を破除するところを示しています。しかし、現在の衆霊子たちは迷いの障害に左右されやすく、無明を破除することは難しく、本明が「智慧」を成就し、思想観念の成長と転化をもたらすことが求められます。
これから、菩薩や仏の位階を成就するには、資糧が必要です。そのような境地に達することができなければ、衆霊子たちは永遠に衆生のままで、生生世世そのように続き、思考の固定化から脱出することは難しくなります。これは人間界の生活の障害が甚だしく、脱出するのが難しいためです。
仏境四地は、智慧が通遍無碍となり、自己と衆霊子の成就をもたらします。「智」によって「円満無碍智智」が成就し、さらに「一切法界円融智智」のより円融な境地へと入り、その「一切法界円融智智」は仏の本質が具備すべき条件でもあります。
仏の智慧は、円融だけでなく、円満にも至り、その智智を自己の周辺に実践し、法界の衆霊子が感応して成就するように導きます。仏菩薩は衆霊子のために凡界に降り、広く衆生を救済します。これにより、仏菩薩と衆生は息づかいが通じ合い、互いに成就し合う関係にあります。
仏境四地は、仏の成就果位に入り、さらに微妙な四識に入ることで、仏境四地が仏の果位と法界の衆霊子（生）をつなげます。したがって、仏と衆生は互いに輝きを放ち、共に成就することができます。仏の果位が「衆生の果位」を明らかにできない場合、仏の果位も発揮されにくいのです。
諸霊子に対して言いますと、仏菩薩の慈悲はここにあります。それは、仏菩薩がすでに成就していても、諸霊子が帰依するための資糧を離れないことから始まり、さらに「円融法界無碍智智」によって、一切の有情衆生を成就し、現実生活に活かして利益をもたらすことが真の実践なのです。
仏が成就した空間は、博愛、慈悲、惻隠、清真、無為によって、諸霊子を全身で加持することを成し遂げています。これが仏光が体験として感じられる所以です。もしこうでなければ、現今の有情諸霊子は、すでに深層の罪悪に沈淪していることでしょう。では、その原因はどこにあるのでしょうか？
諸霊子はその感覚を共有できますか？それとも、生活のために、修持のために、利益のために、自分自身がより深く、より多くの悪業を造り、沈淪し続けるのでしょうか？また、仏境の四地において、微細な四識がそれぞれの境地で区別され、仏果を成就するための条件が達成されることで、仏の境地がどのように区別されるのかを理解することができます。
仏境の四諦を簡潔な言葉で完全に説明することは難しいですが、今後、一つずつ詳細に説明することで、諸霊子が全過程と境地を理解し、因縁和合の展開がどのように行われるのかを観察し、未来の境地がどのように決まるのか、そして異なる作用の条件が何かを決定することができます。
仏境四地の智慧が生じれば  一切が通じて仏の智慧が完成
円満無碍の法界の智慧  智慧の高さは妙覚の真実
四地は多層に区分され  異なる境地も如实に存在
法界を成就する衆生  大千国土を渡す無私
今夜！天上から尊い心が降り、上蒼は数十人の仙仏を派遣し、崇心道場の弘揚推廣を襄助している。これにより、未来の弘化が実質的な教化の機能と効果をもたらすことが見えており、上蒼の肯定を得るのは容易なことではない。勇往堅志を望み、使命を達成することを祈る！祝賀します！祝賀します！
第廿九回 微微四識
南無阿弥陀仏
1999年3月5日　己卯年正月十八日（五）
南無無生の本真霊　阿弥陀経で自性を観
仏言諦理は万世に揚　微微四識は仏智証
仏境の四地が本識に入ると、仏智の創発が明らかになり、三千大千世界の無数の原霊仏子を蔭護することができる。『無礙法界智智』を現すことが必要であり、その『仏智』を下化分身に応用し、有情世界の衆霊子を導き帰途へと導く。
帰返の途を有益な資糧として、有情世界には仏の神通光、心光、色光、常光が存在し、下凡分身の導きとなる指針となる。そして、三千大千世界で成就できるかどうかが真実性を示す。有情世界の衆霊子は皆、仏性を持っているからである。
仏と衆原霊仏子の違いは、迷いと悟り、覚醒と愚痴の違いに過ぎない。この違いは異なる层次を生み出し、人間界において有情世界の衆原霊仏子が感同身受する機会を提供している。仏の智智は、すべての事物を照見し、日常生活中でそれらを活用することができる。
人間界での経験を積み重ねる過程で、それをどのように完全に、円満に実現するか？それは修持の道に必要不可欠である。人道の生存という関門を背ければ、修持に入ることは理想的な成果を得るのが難しく、挫折や試練の時に退志し、さらには退道してしまうことになる。
仏の微細な識の種子は、すなわち「仏境四諦」であり、これは仏の微細な識によって区別されるものです。なぜなら、「仏境四地」では、「一切法界無碍通遍智智」を具備しているからです。これは仏の境地を詳細に分けて、その成就過程を世人が理解し、その奥義を区別できるようにするものです。
仏の智慧によって導かれることで、多くの霊子たちがすべての過程と経験の蓄積を体悟できるようになります。このような条件が、仏の智慧を詳細に分けることを可能にします。また、「仏境四地」の「微細四識」は、円満無碍で、円融自在であり、如来如去の如実性を体証することができます。
仏が化身として現れたものは、すなわち「法身」が霊を分けて系統的に導くものです。崇心道場が著した「大道シリーズ」の天書は、仏が演じて導くものであり、下凡した有情の霊や元の霊仏子たちが、帰還の糧と明るい道を得るための教化と導きの役割を果たしています。
現代の時代は、まさに始動の時期であり、上蒼も崇心道場のすべての行動を見守っています。これによって、今後どのように行動し、どのように演じるべきかを評価します。霊子たちを帰還させるためには、一歩一歩試練と検証が必要です。大きな責任を担えるかどうかは、未来を見据えて決定されます。
「仏境四地」と「微細四識」は、「仏境四諦」の最も重要な里程をつなげています。また、「仏境四諦」は、仏の種々の荘厳な法相や殊勝な福德が、三千大千世界のすべての菩薩、縁覚、声聞、多くの霊子たちに利益をもたらし、彼らが感同身受して自己を向上させることができるものです。
霊子たちが、「微細四識」が持つすべての円満、自在、無碍が真実であることを理解し、仏と道の両家が提唱する条件によって、多くの霊子たちが極楽世界や無極仙郷に帰還し、本来の自分を取り戻すことができるのです。
本来の自分を超えることができてこそ、真実性が得られます。法界のすべての霊子が帰還するためには、どのように心を尽くし、どのような条件と糧を達成するかにかかっています。また、「微細四識」は、仏果の最高位階に入るものであり、識と呼ぶことはできず、単に仏境四地の最高位階とされます。
その過程と関係を理解できないのであれば、どのように世人に明瞭な糧を提供できるでしょうか。微細四識は、すべてが円融無碍で、円満自在であり、如来如去の瀟洒さを体現しています。霊子たちがこの境地に達したとき、必ず仏果、道果、仙果、聖果と同様の境地に至ることができます。
すべての法界や無数の霊子を見照らすことができ、その条件が整ったから、微細な四つの識はすでに『識』の種を失い、円満に融合し、障害なく、宇宙の悠久、虚空の永遠、無極の仙境、極楽の真実に至り、法界のすべての識の種はここですべて区別がなくなる。
自分自身が超越できるのか？自分自身を掌握できるのか？法界のすべての実相は実在であり、虚偽ではない。そして、これらの実相界が宇宙、虚空、無極、極楽、天地と比較されるとき、人間界はいかに微小で、いかに短命で、いかに無力であるかがわかる。
限られた空間と短い時間の中で、自分自身の主人となるにはどうすればよいか？微細な四つの識はすでに仏の智恵に達しており、すべての法相を解消し、宇宙や虚空の一部となる。これは如来如去、自由自在の境地であり、人類がこれを体験できるかは非常に難しい。
微細な四つの識は、仏の智恵によって、無数の霊子や有情世界を成就し、人間界で大乗菩薩行の覚有情の境地を実践し、『仏の蓮華世界仏国（果）』に入ることができる。そして、『金品蓮台』によって人間界で上求下化の利益をもたらすことができる。
すべての行為は、自分が放棄する意志があるかどうかを見ることから始まる。自己の執着や固定化された思想観念を静慮の境地で清め、すべての心の動きを『無』から起こす。しかし、心の動きがまだこの条件に達していない場合、心の動きを起こすことが必要である！
それゆえ、菩薩、縁覚、声聞、無数の霊子が成就するための最も重要な鍵となる。この境地をさらに上へと昇らせ、真に超越するためには、微細な四つの識の境地を体験し、成長することが必要であり、より実際的に円満に融合することができる。
『法界体性智智』は、障害なく円満に達成され、すべてが自由自在で、すべてが障害なく、すべてが満ちて円く、覚行が円満に成就したとき、『仏境四地』、すなわち微細な四つの識が備えるべき条件が満たされ、微細な四つの識によってすべてが成就される。
微細な四つの識は真に微妙で、仏の智恵の種は素晴らしい。
強いて言葉で識別をつけるが、明確に悟った有情はその道理を理解する
仏果は金蓮台の奥深くにあり、四識の智慧と覚りはすでに開かれている
法界の体性は仏の智慧であり、円融無碍に通じている
自分自身が成就できることはもちろん、全ての有情の霊魂も成就させることが、仏と菩薩、仙と聖の行いであり、上には無量の智慧を求め、下には無量の有情衆生を化すことが、この世界、宇宙、虚空で最大の機能と目的であり、大道の正しい規則である！
仏の境地四諦－仏の領域
蓮花仏国における金品蓮台は仏の位階を示す
第三十回 佛境四諦
南海の古仏
1999年3月12日　己卯年正月廿五日（五）
南屏の障壁は黎民を護り、海池の天地は生霊を守る
古の徳は万世に立つ、仏の境地四諦は迷いを導く
仏の行いは、衆霊子の成し遂げることを成就するために、有情世界における教化の課程として行われ、それが真の帰依の資糧となる。心性の中で観念を確立しなければ、一切の有情世界を成就することはできない。このような縁により、仙仏菩薩が衆霊子を護り、潤し、生かす行いを行うのである。
人間界のすべてを基盤として、衆霊子が帰還できるようにする。『仏境初地』、『仏境次地』、『仏境三地』、『仏境四地』の各段階において、『仏の位階』、すなわち『仏境四諦』を通じて成長するのである。また、仏が成就できるものはこれだけにとどまらない。
『仏境四諦』によって、仏が一切を遍照する行いが、必ず人間界で有情世界の衆霊子を教化することとなる。しかし、すべてが成就するかどうかは必ずしも定かではない。衆霊子の根本的な基礎と帰依の資糧こそが、自己の帰還の基本条件となるのである。
したがって、『仏境四諦』は、下界での有情の教化課程の資糧位を成就するものであり、人類の進化を創造し、その成就のための教育の必要性を示す。さらに、声聞、縁覚、菩薩の教化を通じて、凡塵の衆霊子だけでなく、すでに成就した声聞、縁覚、菩薩や天神をも同化する。
『仏境四諦』は、微々初識、微々次識、微々三識、微々四識から成り、一切の組み合わせ、基礎構造、および演繹過程が、異なる层次と境地を示す。下界での教化過程は、有情の人間衆生に利益をもたらすだけでなく、他の天神、菩薩、縁覚、声聞、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼道の衆生にも利益をもたらす。
また、他の天神、菩薩、縁覚、声聞、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼道の衆生も、すべて上蒼が演じ出した有情の衆生であり、上蒼の一體として慈しみ、護り、佑う。そうでなければ、凡塵の衆霊子が帰還することは、木の上から魚を求めるようなものである。
一切の有情世界において、すでに成就した者、未成就の者、未来に成就する者など、すべてを護り、組み合わせることで、三千大千世界の有情の衆霊子に利益をもたらすことができる。有情世界で修持の道を資糧として実践することで、その真実性が具わる。しかし、成就できるかどうかは必ずしも定かではない。
三千大千世界でさらに一段上昇することは、各层次と境地の累積による成就であり、自己の本来の位に戻り、自己の本来を超越し、より高い道と位階に達することである。有情世界の衆霊子は、良し悪し、善し悪し、貴し賎し、正し邪しに関わらず、すべて公正平等に扱われる。
大いなる天地は、有情世界のすべての霊子を蔭護し、すでに道を成した仙仏菩薩も同様です。しかし、仙仏菩薩が五濁悪世に沈淪している人類衆生を無視し、その生死を放っておくことはできません。それは非常に難しいことで、対象となる霊佛子にとって非常に残酷な行為であり、基本的な条件ではありません。
仙仏菩薩は衆生を救済したい心を持っていますが、三千大千世界の有情霊子がその心情を理解し、仙仏菩薩に救済され、成道されることを望んでいるかどうかは、個々の心の変化によって決まります。有情世界のすべての霊佛子は、『仏の本質』つまり『仏因種子』を備えています。
『仏の光明』『仏の光輝』『仏の神通力の境地』『仏の智慧神通力の境地』を示すことができるかどうかは、『九品蓮台』の陶冶と教化を通過しなければなりません。九九八十一の教化課程を通過した後、『福德』と『智慧』、『功德』と『実（内）果』を積み重ねる必要があります。
無量の智慧を求め、有情世界の数多の霊子を化かすためには、『福德』『功果』『智慧』を具足させ、一歩一歩上へと積み重ね成長することが必要です。自己の成就を確実にし、その上で衆生を化かし、成就させることが、『金品蓮台』への道となります。
天地の働きは、仙仏菩薩が数多の霊子を引導することから始まります。『天は言葉を発せず、地は語を発さない』という状況下でも、太陽星系と虚空に存在する仙仏菩薩、聖神高真などが共に参加し、沈淪した衆生を化かすことで、成就の資糧と教化課程が生まれます。
どのような人種でも、どのような天界の仙仏聖神でも、菩薩高真でも、一関一関を越えて上へと進む必要があります。これにより、現在の境地を超えることができ、大道の演化、天地の演化、無極の演化、虚空の演化、宇宙の演化の過程において、すべての霊佛子にとって実質的な利益がもたらされます。
これにより、一回一回の成就と位階を積み重ね、無尽の智慧と無量の福德を積み重ね、功果と内性の向上を図ることができます。それはこの世界を改造し、全体の演化と進化を成就させ、三千大千世界で一切の演化、進化、福祉の創造を行うためのものです。
これにより、自己だけでなく、数多の霊子（生）にも利益をもたらすことができます。それゆえ、上蒼の慈悲、仙仏聖神菩薩の慈悲もここにあります。全体の大道の演化に参加し、一切の魑魅魍魎に対しても逆境での成就と内性の向上を図り、数多の霊子に向上と成就の資本を提供します。
天地はすべて情を持ち、衆生はすべて愛を持っています。また、すべての仙仏菩薩、聖神高真に対しても同じであり、すべての天地の邪精、魑魅魍魎に対しても同じです。これにより、有情世界のすべての霊子は反面での成就を経験し、その効果はより深く心に刻まれ、必ず改造の成就の資糧を築くことができます。
天地には特別な使命があります。仙仏聖神、阿修羅、山妖水怪、魑魅魍魎なども、この天地の有情衆生の一部であり、反面から成就を成しています。これこそが、すべての進化、演繹、成就、円満、福德、智慧の積み重ねに合致するのです。
有情の霊子たちは、この過程が本当にそうであるかどうかを細かく体験してみてください。有情世界のすべての衆生は、正邪のすべてが成全に寄与しています。成就できるかどうかは、自分自身の主人となることができるか、それとも五濁悪世を流浪し、欲念に埋没し、沈淪してしまうかによるのです。
必ず自分自身の主人になれるかどうかを観察してください。欲念や自分自身の奴隷になるのか！天地のすべての有情正邪は、すべての霊子たちの成就に寄与しています。どのように感謝の心で成就に向き合うことができるか！必ず困難を突破し、人生の旅で多くの経験を積み重ね、智慧を広げることができます。
帰還後のすべての資糧は、より豊かになります。天地の進化の徳澤、無極の進化の徳澤、虚空の演繹の徳澤に感謝し、すべての諸天の仙仏菩薩、聖神高真、有情世界の阿修羅、魑魅魍魎などの正邪の精霊による反面の成就に感謝します。
自分自身の心性が正直かどうかを決断しなければなりません。邪精と呼ぶことは避け、天地のすべての有情衆生は、人種や物種を問わず、すべての衆生が天地の進化、大道の進化、宇宙の進化の成全に合致していることを認識しなければなりません。細かく体悟すれば、必ず明るい理解が得られ、心地よい笑みが浮かぶでしょう。
菩薩の位階は、まだ超越成就の位階には達していません。九品蓮台に帰還し、本来の場所に戻るだけです。超越帰還ができないと、金品蓮台への昇進が難しくなります。大乗菩薩行により有情世界を覚醒し、蓮花佛国世界に入ることが、真実の道なのです。
仏境の四諦を成就し、大宇宙を逍遥します。
如来如去は本来真実なり、有情を救い帰還させる
微かに初めの認識が入り来り、微かに次なる認識が本来の原因を開く
微かに三つ目の認識が光華を載せ、微かに四つ目の認識が智慧を整える
人間界はまさに陰陽が互いに対峙し、乾坤・両儀があり、太極に帰還し、太極から無極に帰還する過程において、まず純一の段階を経なければならない。これは五教の総合『一帰純一』であり、相対性から絶対性へと帰還する、すなわち純一不二の法であり、純一はすべて囝囡の本性であり、また子の心でもある。
善も悪も考えず、黙していれば、無思無想の境地に達し、超越することができる
非想非非想の境地に至るが、まだ完全には超越していない。資糧位を備え、上に求めて智慧と福德を増し、下に化して衆生を超越させる条件が人間界には非常に稀である！
人類衆生は経典を通じて、この中的一切を理解する。しかし、その認識だけでは、真の内蘊を完全に了別することは難しく、より広い視野と心を持ち、『仏境四諦』を体得して上に成長し、殊勝な果位の因縁を成就する条件を備えることが必要である。
第卅一回 博愛平等
耶教教主　イエス・キリスト
1999年3月16日　己卯年正月廿九日（二）
イエスが崇心堂に降臨し、和華の福音が真理を広め
博愛を平等に施し、蒼生を救う
共に大道の真理を長く守る
人類が五教を信仰する際、それぞれが選んだ宗教によって修持します。先天的にはどの宗教も区別はありません。しかし、伝承の過程で後世の人々が勝手に解釈を加え、宗教を「教」として広めることになりました。当初の原始的な意図では、宗教間に「教」の区別はありませんでした。
五教は後世の伝承によって、信者を組織化するために高くて厚い壁を作りました。当時の環境では他の教派との交流が難しかったため、真理で人々を統合して救うことができず、信者を規範化するために壁を築く必要がありました。
信者に対して真理で自分を修持することは難しく、上蒼が各教派に「宗教」の名称を授けましたが、宗教が与えるものは、人々の心を安定させ、『博愛、公正、平等、平和』の共存の境地を提供することです。これが正道です。
蒼生が共に実践することで、各教派が提唱する「平等、博愛」が実現します。しかし、後世の人々が定めた規範では、当時の修持環境を系統的に指導することが難しく、数十年、数百年を経て、宗教が興り、信仰の依り所となりました。
また、宗教の発展過程において、現代の五大宗教や数多くの宗教派脈は、当時の五教の聖人が伝えた原意の本質から逸脱してはなりません。上天はそのような信仰の規範を守る人々を肯定し、認めており、蒼生の信仰を遵循して修持する際には、必ず「平等、博愛」の精神で対するべきです！
実際には、他の宗教を攻撃したり、排除したりするべきではありません。また、自教を最大、最高、最優、最強と標榜し、他の宗教派脈を最低、卑微と軽視することも避けなければなりません。このような態度は、上蒼の『博愛と平等』の精神から逸脱しているのです。
上天の福音が広く伝えられる一方で、それは時代や場所、環境に応じて宗教の流れが分かれているのです！したがって、「博愛、平等」は無極が創り出し、提唱した基本的な教えであり、五教の間で、信者が個人的に教を守る行為によって、宗教間で互いに攻撃し、貶め合うことが起こっています。しかし、これは悲しいことなのです！
また、自身の信仰する教派の権威を守るために、個人の行動によって他の宗教の流れを軽視し、貶めることがあります。これは、聖人が教を設けた際の本来の態度ではなく、護教の行為だとしても、「博愛、平等」の規範には適合せず、公正さや平等さからも逸脱しています。
大いなる天地は個人の因縁によって導かれ、個人の修行の方法や選択はそれぞれ異なります。宗教信仰も個人によって異なるため、興味や選択によって異なる信仰が形成され、各人がそれぞれの修行をし、各人の業障を消し、各人の因果を解消することが、公平の原則に合致するのです。
イエス教や天主教が西域から東土に伝わり、東土に溶け込むことができたのは、まさに「博愛と平等」の精神を体現したからです。それによって、イエス教や天主教が東土の人々の心に溶け込み、東土の信仰に大きな衝撃を与え、未来の信仰の変革の基礎を築きました。
昔の東土の宗教は、他教を平等とは認めず、ましてや博愛の精神を持つことはありませんでした。人類に対する平等な心が欠けていたのです。また、当時の上蒼が天地を開き、天地が進化の過程を経たことで、この過程の機能が天地の無数の生灵に下り、大いなる天地は人類だけでなく、多くの有情や非情の動植物も含んでいます。
これらの生灵が体験し、証明できるのは、まさに「天主、アメン」であり、人類の信仰の精神の所在でもあります。
「天主、アメン」は凡人が理解できない「宇宙の主宰」であり、天地の元始の創造者でもあります。すなわち、「混元一気 元始天王」など、多くの異なる呼び名があります。天地が生灵に対して平等で博愛であることを、必ず全天下に福音を伝え、広めることで実現します。
どの宗教、どの派脈を信仰しようと、現代では宗教が徐々に博愛と平等に溶け込んでいます。これは慈悲と喜捨の過程でもあり、生灵の平等性のために行われています。また、仏陀は覚者と呼ばれ、天主の博愛も大いなる預言者、大覚者と呼ばれています。これに悟ることができれば、どの宗教を信じようと背くことはありません。
すべては人間一人一人の興味と因縁によるものです！互いに分け隔てを持たないことが、宗教や人間に対する広い愛の精神、平等の役割であり、天地が提供できるものはこれだけではありません。人があなたが飢えていようと、私が飢えていようと、人があなたが溺れていようと、私が溺れていようと、広い愛を持つことが、天主の広い愛の精神に合致します。
イエス教の精神は広い愛です。神が救いと統治をもたらすべきです。
唯一の神を敬拜しましょう。天父の慈しみ深さを信じて参りましょう。
五教はすべて平等です。一輪の花が五つの花びらを持つように、共に広めていきましょう。
赤い花も緑の葉も互いに引き立て合います。それぞれが導き、多くの吉祥をもたらします。
有情の世界がすべてこのようであることを願います。各宗教間に区別がなく、紛争がないことが真実です。どの宗教を信仰するも、心の支えとなるものです。他の宗教の長所を糧とし、新しい千年紀以降、さらに広い愛と平等、慈悲と喜捨に溶け込むことができるのです。アーメン！
第卅二回 清真自然
回教の教主 ムハンマド
1999年3月19日 己卯年二月初二日（五）
天を回すには宗教が必要　教化することが最も重要
ムハンマドが初めて現れたとき　清真な教えにより業障が消える
人類が生存環境の中で、自分の宗教信仰を護持するために、自己の宗教の尊厳を守る行動をとると、他の宗教の教化の縁を阻害します。これにより「自分は尊く、他者は低く」の不健全な態度が形成され、自己の信仰する宗教だけが広まるという状況が生じます。
宗教を護持する心が、他の集団の信仰を否定する傾向があり、これにより他人や他教に対する障害が生じ、自己の宗教を標榜し、他教は低く成就が難しいと見なされます。これが宗教間の戦争の問題を引き起こす原因となっています。
このような行動は、当初の五大宗教の聖人が教えを立てる際の、博愛と平等の精神とは異なります。回教の教義は「清真、無為」であり、真主アッラを自然に信仰することが、精神的かつ実質的な支えとなるのです。
また、回教の国家では、「清真、自然、無為の道」が教えられ、伝承されています。これにより信仰者が帰依し、礼拝し、清真とは清澈で真実の霊性を指し、すべての人類が本来の本性を有していることを示しています。
凡に生まれ落ち、どの地域に降生しても、自己の本性に基づいて人間界で利益をもたらす行動をとることで、福徳が得られ、さらに多くの霊子を化けることができます。清澈で真実の霊性によって、凡に生まれ落ちた霊子がすべて先天的な本来の清らかさを取り戻すことができるのです。
真主アッラは、宗教間で独自の使命を持ち、回教の信仰に降臨しました。かつて、先天的な大命を受け、ヨーロッパの国々に生まれた際には、風土民情に合わせた教化が行われました。特に「肉を食べない」という教えが、誤って「豚肉を食べない」と解釈されました。
これは当時の立教伝承の本意から逸脱しており、今日では多くの変質が生じ、宗教の平等や信仰の平等から完全に離れており、清真、自然、無為の境界を無視しています。特に現在の東欧の戦禍は、護教、護国、護家を掲げる後世の行動が、生霊の塗炭を顧みずに引き起こしているものです。
未来に世界的大戦が引き起こされるかどうかは、この期間内に決まるのである！少しの不注意が、国際的な災いを引き起こし、生けるものすべてが苦難に陥り、人々の命や財産が戦禍の恐怖にさらされることを、上天は喜ばないであろう！これを防ぐことが必要である。
清真とは無為であり、自然である。上天が与えた宗教の名相において、無為でなく、平等でなく、自然でないものは、人間の作為によって引き起こされるのである！現代の要請に応じて融合するためには、人間の道の思想を大いなる愛と徳として、多くの人々に広めるべきである。
まさに「回」教の清真、無為、自然が多くの霊子を成就させたが、東欧における「回」教の教義は、すでに沈淪し、昔の立教の本意からも逸脱している。人間の作為によって引き起こされた災いであり、護教の行動と称するも、すでに「清真無為」、「自然平等観」から逸れている。
生けるものすべてが苦難に陥っているため、上天の多くの神聖仙真たちは、すでに東欧の地に赴き、この災いを解消し、天下の生けるものたちを戦禍から救うべく尽力している。私自身も回教の教化を主宰しながら、多忙な中を抜け出して天書の著作に参加している。
したがって、「回」の清真、無為、自然の大道を、有情の衆生と共に励むべきである！絶対に回教の指導者たちの盲目的な見方を踏襲してはならない。護教の行動を真にしているつもりでも、すでに「宗教平等、信仰平等、自性平等」の規範から逸れているのである。
このような護教の本意は、人間の誤った観念によって引き起こされる。東欧の地で戦禍を引き起こすのは、真に不智であり、真にすべきではない。清真、無為、自然の大道は、上天が演じる本質であり、いかなる宗教の流れにおいても、この規範から離れることはできない。
いかなる宗教においても、大道の自然の流れから逸れてはならない。今後いかなる新興の宗教の流れにおいても、これを基準とすべきである。これにより、平等、博愛、自然の精神がより「回」の教義に合致し、清真、無為、自然の大道が、相互に平等な宗教の融合を促すのである。
清らかな霊の本性が、自己の真実の過程を演じる。
教えの成立は無為に基づき、自然の大道を追って意を尽くす
静かに生きる人々は全て親しみやすく、情のある生ける者を見ることは稀である
黙々と道を歩むことで本性を見、徳は人間界で永遠に心に伝わる
これにより共に励みます。また、回教の教えを修持する有縁の信徒の皆様のために、今後見證となるように、先天無極大道の演繹がまさにこれであり、このように言います。回教の「清真」は自然で無為であり、仏教と道教の教義伝承とも相まって、全ての宗教の円融を成します
さらに、「一体博愛、一体平等、一体清真、一体無為、一体自然、一体大道」を説きます。初めての降臨に際し、真主、アッラに祈願します。崇心堂の諸神仏と諸賢生の皆様に祝福を与え、祝福します。祝福します。事情が緊急のため、私は速やかに東欧に戻ります。またお会いできるのを楽しみにしています
第卅三回 佛國清淨
南屏道済古仏
1999年3月23日　己卯年二月初六日（二）
南屏道済が理を説き推し、古仏が本性の帰還を語る
祝福の声の中、登壇の会が開かれ、仏国は清浄で無為である
仏境の四諦：クリスタルのように透明で輝かしい光の本体を持つことが必要であり、それによって有情の諸霊子を下界に化して資糧の位に導くことができる。三千大千世界に対しても、思想を体系的に整理することが必要であり、自己の資糧を成就させることで、自己の改革と諸霊子の成就の因をつくることができる。
自己を「仏境四地（諦）」に入れるだけでなく、その「仏境四諦」によってすべてを自在に通じ、障害なくすることができる。また、「清浄仏国浄土」がある！仏は言っている、「諸霊子はみな仏性を具えている」と、それによって「本明」の真実性を示し、諸霊子が凡界に降りてから、五塵境によって惑わされる。
五濁悪世においては、自己の降誕の原位さえも、入胎の迷いによって忘れ去られてしまう。この五濁の身体では清浄さを得ることができず、自己の成就の因を高めることも難しい。また、諸霊子はみな五漏によって惑わされ、凡塵の中で不浄の因を生じる。
このような不浄は、宗教の陶冶を経ることで、八識田の中の阿頼耶識を「庵摩羅識」に入れることが必要であり、それによって清浄な本体を持つことができる。つまり、「清浄」はすべての仙仏菩薩が具えるべき資糧であり、清浄な本体を徹底的に理解し、すべてを照らすことができ、また無瑕な清浄さを持つことができる。
しかし、有情の諸原霊仏子はみな天地間の五濁悪気の影響を受け、五漏の身体を清浄に高めることはできない。清浄に高めることができれば、清純な本体を持つことができ、それによって三界空間の輪廻から脱することができ、相互に制約される障害からも解放される。
清浄な霊体を持つことができれば、超越的な成長を達成することができる。しかし、有情の諸原霊仏子はみな天地間の悪濁な気習の影響を受け、どのような天地に生存していても、有情の諸原霊仏子はみな同じであり、このような制約の困境から脱することは難しい。それによって反復的な輪廻が生じる。
清浄仏国：無為で無私な蓮の世界。この国境に入ることができるのは、「福德が具足し無限であり、智慧が通じて限りなく」ある者であり、さらに「福德と智慧」を両方具えている者でなければならない。そして、すでに成道した仙聖仏菩薩はみな、そのようにしているのである。
このような清浄さを人間界に伝えることができれば、有情世界の数多の諸原霊仏子が、絶え間なく伝えていくことができ、無限に承継することができる。生存空間が日辰の太陽の光を受け、永遠に三千大千世界を照らし、有情と非情の世界の衆生が、光の照らしによって護られるようになる。
光輝は天地の進化、虚空の進化、無極の進化、大道の進化によって真如性に至り、偏りなく、私心なく、偏愛なく、また数多の原霊仏子が共感し、何の阻害もなく感じられるのが、真の日月の光輝であり、まるで「仏光」が照らすように似ている。
「仏光」が日月の光輝と輝きを共にすること、まさにその時がそうであり、また凡塵の原霊仏子たちは肉眼では照らすことができない。これは仙仏の光輝が日月の光輝に劣っているわけではなく、原霊仏子たちが肉眼で観ることが難しい制限があるため、「仏光」の光輝を照らすのが難しいのである。
天際には温かく平和な光輝が照らし、天地間の有情の諸霊子（生）を護り、「仏光」の慈しみの光輝は必ず日月の光輝と輝きを共にし、まさに「仏光普照」が三千大千世界に輝き、有情の諸霊子に徳を施す。
清浄仏国：本来無為であり无私であり、仏国浄土も同様であり、この境地を成就できる者は、凡塵の諸霊子が体験できるものではなく、声聞、縁覚、菩薩、天神、さらには阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道の数多の霊子が、光輝を感じることができる。
「仏国浄土」は蓮花の世界が泥から汚れることなく、より芳醇な花の香りを放ち、枝葉も根茎も、さらに蓮花の種子が蓮頭花茎の中に収められることで、より大きく美しく蓮花が開花し、茎葉も清浄な蓮花の世界に広がる。
蓮花の大きさは功果、福德、智慧と大きく関連があり、功果、福德、智慧がより具足しているほど、花の数も豊かで、花の中心と花弁はより大きく美しくなる。一般的な蓮花と比較すると、その美しさは容易に比べることができず、実際には遥かに広大である。
蓮花の清浄さは泥から汚れることなく、「金品蓮台」は「九品蓮台」をつなげて成就する。しかし、「九品蓮台」を通過せずに九九、八十一位階を経なければ、「金品蓮台」に至るのは難しい。また、根本的に蓮花仏国世界に入ることは難しいのである。
「金品蓮台」は凡塵の蓮花世界を超越しており、泥がないため、泥から汚れることなく清浄で無瑕である。このような状態であれば、既に「清浄仏国浄土」に入っているのであり、仏国は具足円満であり、より円満であるほど、花の中心と花弁はより大きく美しくなる。
発する光はますます明るく遠くまで届き、これは「金品蓮台」の成就を促進するためであり、必要なら「九品蓮台」を経て初めて何かを成し遂げることができます。このように「九品蓮台」はすでに泥がなく、ましてや「金品蓮台」は凡俗を超越し、新しく生まれ変わっているのですから、泥が付くはずがありません。
九品蓮台の蓮花世界は、金品蓮台の仏国蓮花世界とは根本的に異なります。仏国浄土の清浄な世界は、すべてが円満に具足しており、ますます円満になるにつれて、蓮の花びらと花芯はますます大きく美しく、そして明るくなります。
このような境地を達成するためには、「福德、功果、智慧」が豊かであるかどうかが差異を生むのです。これにより『金品蓮台』の大きさが決まります。人間界での一歩一歩が積み重なり、徳性と功果を積み上げることで、人間の行いが形成され、未来のすべての成就の基盤となり、成長の資糧源を提供します。
『仏』はすべてが円満であり、さらに満円し、他を覚醒させ、清浄無為の境地に達することができます。仏光を成就するためには、自分自身と衆原霊仏子を有情世界の糧に変えることができれば、多くの衆原霊仏子が従うべき道、規範、そして指針を得ることができます。これにより、清浄蓮花世界の仏国浄土へと帰還することができます。
仏国には星々が輝き、人間はその場所を知らない
もし人間界にあるとすれば、その誤りは甚だしく、理解することは難しい
清浄な世界は塵を染めず、真空の天国は真実そのもの
すでに億万年を経て存在し、円満に超越する者こそ昇華する
今夜！祝いの声の中で崇心堂に降り立ち、この気象と堅い意志、そして精進を見て、本当に師として感動と敬意に満ち、心から喜びます！崇心堂の長年の著作「大道シリーズ天書」が、すべての有情世界の霊子たちを導き成就させるための帰還の糧となる、それが真実の性質なのです。
第卅四回 大道無為
太上混元　鴻鈞老祖
1999年3月26日　己卯年二月初九日（五）
太上混元天地開　鴻鈞老祖徳澤深
大道無為天機展　普化衆生無極帰
大道とは、天地が共に従う法則であり、宗教が教化する過程において、多くの衆生に対して教化の課程を伝えるものです。また、大道は自然と宇宙の運転を育むもので、虚空や無極においても、この法則が共通して守られています。このような条件が与えられることで、天地は従う規範を持つことができます。
大道は天地間で展開され、人類や衆生、万物が大道によって生まれ変わり、その超越の糧となるものです。宗教の観点から言えば、「儒家の行い」は天を尊び地に従うことで、万物の衆生に従う条件を与えることができます。
仏教と道教においては、教化の課程として機能します。特に道教では、大道の自然と無為を演じ、仏教では慈悲喜捨を基本条件として衆生を教化します。これにより、大道が宗教に与える有情教化の基本条件が、成長の余地を持つことになります。
無極の観点から言えば、大道は全体の演繹の基礎であり、その過程で天地間の有情・非情のすべての衆生が感得できるようになり、本来の資糧位を超越します。また、無極が果たす役割は、人類の有情世界における本霊の浄化と静慮を高めることです。
また「無極」について言及すると、これは道教を基盤としており、仏教ではこのような名相を認めるのが難しい。そして「無極」という名称については、儒教ではほとんど言及がない。これは道教だけが持つ革新の言葉ではなく、『無の無に無極』：まさに大道の展開過程であり、有情人間界は人類を基本としている。
仏教・道教・儒教のいずれが伝えられたとしても、それは人類の思想観念を転換することであり、清浄無為から大道の自然へと、有情の衆生が体悟できるようにするためである。人間界は自了漢（じりょうかん）にとどまらず、仏教によってこの境地が昇華され、この過程が一段階上昇することができる。
仏教の経典が伝えているのは、まさにこの原則に合致しており、仏の成就位階に従って、人類を人間界で教化することが根本である。また、人類の思想観念は「上昇」と「下堕」の分界点を維持しており、現世での修持によって「上昇超越」か「下堕輪廻」かが決まる。
自己の成就位階を確立することが必要であり、そうでなければ「上昇」は難しいだろう。超越の目的は、『本霊』をより浄化することであり、この規範は厳守すべき条件である。大道は自然であり無為であり、人類や衆生は大道の展開によって生じた存在に過ぎない。
自己の行動が、天地の展開、無極の展開、大道の展開に合わせて、個人の成就の条件となる。超越の提昇のためには、道教の経典に依拠するとしても、現代では多くの部分が欠けており、道教の経典にも多くの派別があり、世間の認知を得るのが難しい。
善書の著作は、各宮堂の条件によって大きく影響を受ける。上蒼が天書の著作を成就させるためには、すべての条件と行動を観察して決定する必要があり、どのような教化の展開でも、現代の時勢環境に合わせて遊記として著作される。
未来の宗教の教化には、因循規律の作用がある。この因縁によって、「儒宗神教」の教化課程が開かれ、すでに50年以上が経っている。台湾での教化過程により、正気善念が宝島の天地間に満ち溢れ、上蒼がこの善気を弘化している。
宝島の天地間に充満する正気は、天地の正気と調和し、上蒼の意図と条件が様々な善書に下りてくる。これにより、過去の体系に帰納できるものもあり、各宮堂の救済に活用される。これは地域の成全のための因縁条件であり、実際の効果が期待できる。
このような因果：科学文明の中で、過去の教化の因果となり、その効果が変化し、今では寂れてしまったが、それでも上蒼がこの作用を変えて向上させるために、天音伝真者に「天筆名号」を与え、その聖務を遂行できる者には厳重に審査が行われて達成されるのである。
崇心堂は「儒宗神教」ではなく、「儒宗聖教」を基盤として立っている。儒教、道教、仏教、天道、キリスト教、イスラム教の精髄を提唱し、自己の本霊を成就の条件として、まず自分を成就した後、衆生の向上を促す。また、各人の条件と願力、責任感によって成し遂げられるのである。
天地は無為であり、大道もまた無為である。人類衆生は有為の中で、無為の境地に達することで、大道と調和し、無為の境地に至ることができる。これは「無の無無為」：天地が共に敬仰する行為であり、人類はこの境地に達することが必要である。
有為の中でこそ何かを成し遂げることができ、それが昇華して「無為」に至る。これは大道の展開の過程に適しており、上蒼は衆生に対して皆同じように扱い、どんな循環も不公平さもなく、一体の博愛平等で対する。どのようにして世人に、有為の中で無為の条件に達することを理解させるのか！
有為の中でこそ、すべての因果和合の原動力を展開することができ、天地が浄化され、人類がより福祉を増すことができる。天地と衆生は共にこの宇宙星際の中で生命共同体として存在し、天地は悠久であり、人類は短命である。これは本当に無可奈何なことである！
天地が人類の生存条件をどのように教化の過程として展開するのか？天地の徳澤はまさにその通りである！人類の徳澤も同じようにできるだろうか？それは必ずしもそうだとは限らない！だから、大道は自然であり無為であり、人類は有為の中で何かを成し遂げ、さらに無為へと昇華することが可能である。
このような条件と境地を備えている者は、すでに仏菩薩や仙聖の行いを備え、成就した衆生である。この向上は、天地の無為の作用を経て、開天辟地から人類の超越を目指すものであり、上蒼が展開するすべての過程である。
どの天際においても、これは同じであり、共に展開の過程に参加し、凡塵の有情や非情の衆生を成就させ、人類の基本的な要件を超越し、超凡入聖、仙仏菩薩の位階に達する。しかし、有情の人類がこの道を進むことを望むかどうかは、知る由もない。
大道の系列の天書　人間界で真に特別なものは少ない
宗教の経典よりも優れ、現代の知恵に適している
上蒼は無為に働き、有情の衆生は昇華する
利己と利他の道は乗り越えられ、円満な境地に帰って佳話となる
この因縁は、現代において必ず超越されなければならない。人間界にはすでに資糧位が具足しており、仙仏菩薩の行いと呼んでもよい。未来に超越できないと心配する必要はない。明確に理解すれば実践できる！現代においては、自分の努力によって成長し、利益を得ていることを認識することが大切である、ははは！
第卅五回 仙神聖道
神農大帝
1999年4月2日　己卯年二月十六日（五）
神道は教えを設けて迷いを導き、農田は国を立って蒼生を救う
大帝の徳は百草を嘗め、仙神の聖道は自性を現す
無極の進化過程が凡塵の衆生を成就する。これは自性から成就するものであり、必要条件は「福德が無限で、智慧が尽きない」ことです。これは自身の行動によって決まります。個人が成就するか沈淪するかは、自身の行動と自性の彰顯によって決まるのです。
衆霊子が凡塵に下りてきたとき、五塵境の誘惑に遭い、小さな利益のために自分自身を売ることがよくあります。さらには、潤生のための利益のために、自性の彰顯がしばしば阻害され、衆霊子はすべて外で沈淪し、自己を転換する境地に陥ることがあります。
仏性と自性は、衆霊子が凡塵に下りた後の分岐点であり、個人の行動によって決まります。これは「上昇と沈淪」の境界であり、個人の習性は潤生の過程で用いられます。そのため、衆生が仙仏の条件を成就できるかどうかは、自己の選択によるのです。
また、過去の悪い習慣や因を改善する過程は、下化の基本的な要求です。しかし、衆霊子は小さな事務のためにしばしば自性や仏性を包み隠し、自己の本心や自性を彰顯することが難しくなります。これは仏の本体でもありますので、彰顯が難しくなるのです。
個人の行動が成就の境地を分けます。また、「仙神聖道」について三教で言うと、仏や道が欠けていると、三千大千世界の有情天際で自性を彰顯することはさらに難しくなります。成就したか、未成就かに関わらず、「仙神聖佛」は必ず衆霊子の成就のために、「無限の福德と智慧」を求める永遠の道を歩むのです。
これは、どの神仏もこの境地から逃れることはできません。もし逃れることができれば、すでに仙神聖佛であり、三界輪廻を超越しているでしょう。仙神聖佛の慈悲は、すべての衆霊子を自分の子孫のように見なし、五濁悪世に沈淪した多くの衆霊子を救済するために、しばしば凡塵に降りてくるのです。
沈淪した衆霊子に対して、仙神聖佛は方々で教えを説き、処々に道場を開きます。これは、衆霊子を自己の本来の位置に戻し、自己の資糧位を超越させるためです。したがって、仙神聖佛の道は慈悲であり、喜捨であり、甘願である。これが資糧位の成就につながるのです。
もし仙神聖佛がすでに成道した衆生であるとすれば、凡塵の衆霊子はすべて個人の自性仏体の沈淪に遭遇しています。これが自性仏体を難しくし、無極や虚空、宇宙の進化と調和することが難しくなります。そして、これが個人の「私慾」を拡大させるのです。
このような行為は、個人が転換の難しい障害や制限に陥り、自分自身の沈淪に気づくことさえ難しくなる。さらには、自己の功績に満足し、宗教の浄化によって必ずや将来何かを成し遂げられると信じている。しかし、修行と生存の障害の盲点が、まさにこれであることを理解できないのである。
各々の修行は各々が得るもの　自分自身が自分を明確に理解する
因果はすべて自己で償う　業を消し罪を清算するのは各々の役目
仙神聖仏の道は、凡に落ちた霊子が成就できるようにするもので、宗教の派閥の違いは一切ない。これが『大道平等、修行平等、宗教平等、自性平等』の規範である。仙神聖仏の誰もが大公无私の行為をし、それによって衆生と大道の成就を導くのである。
人生の修行観点を転換し、固定化しないようにする。自己の死後に功績を残し、宗教や社会、教化に貢献したと執着するほど、固定化され、天界に昇ることが難しくなる。ましてや、仙神聖仏と同等の境地に立つことは考えられない。考えてみれば明らかである。
平等な教化の過程は、成就のための基本的な資糧を形成し、成就した霊子が再び有情世界に下りて他の霊子を導くことで、自己と大衆の成就を促し、大道を明らかにする。しかし、超越とは仙神聖仏の境地と名称に過ぎない。
蒼生と大道のために犠牲を捧げ奉仕できる者は、上蒼が実質的に肯定し認める。それによって、すべての有情と非情の数多の霊子が、仙・神・聖・仏となる種子因となる。未来の世界においても、蒼生が成就し、超越の糧を得られるようにする。
崇心堂の『大道シリーズ』天書は、より精微な思想改造に入り、凡塵のさまざまな外的要因が『真諦の浄化』を経なければ、実質的に帰還できる資糧位を得ることは難しい。この資糧は、大道の演繹が蒼生の成就の基盤となるものである。
永遠に続く真理の著作　成就した原霊の徳は限りない
智慧が開かれ導かれ帰る　大道の系譜は永遠に伝わる
仙神聖の道は有情を渡し　原霊の衆生は新たな福を得る
上蒼の徳澤は数限りなく　学び成長して帰還の道を歩む
一冊一冊の天書の著作は、上蒼の慰めとなるものである！崇心の諸神人が願力により成し遂げた条件でもあり！また「理筆」の先天大願力が、数多の衆生の心を感動させ、祝われるべきものである！永遠に天地の衆霊を渡し、帰還の道を切り開いていくことを願っている！祝い、祝い！
第三十六回 圓滿超越
伏羲大帝
1999年4月6日　己卯年二月二十日 （二）
伏羲が演繹し衆霊を救う　羲皇が降りて崇心に臨む
大帝の徳澤は虚空に満ち　円満に超越し本心を迎える
仙神聖仏の道：それは数多の霊子たちを本来の位階に成就させ、さらに超越した国土の境地へと入らせることです。三千大千世界の下界にいる霊子たちが、みなその境地を感得できるようにするためには、自己の成就の資糧として必要となるのは「福德無窮、智慧無盡」、すなわち無尽の福德と智慧を持つことです。
その境地と国土に達することができれば、さらに上へと超越し、自己の本来の姿をより大きく発揮するための「円満」を成就しなければなりません。円満は、仙神聖仏が最も重要な条件として備えているもので、その過程と行為が円満に達することを目指さなければなりません。
どの仙神聖仏も例外なく、この条件から離れることはできません。一切の有情の霊子、有情も非情も問わず、みな円満の中でさらに本来の位を超越します。これにより、輪廻の繰り返しの制約から脱却し、自己の成長の機会を得ることができます。
天地の演化過程、虚無の演化過程、無極の演化過程も同じ道理であり、さらには宇宙の演化過程も同様です。これらはすべて同じ規範と真理に基づいています。しかし、演化とは演繹の過程であり、円満に達しないと超越の目的を達成することは難しいのです。
円満とは、人間界での潤生の行為を下化の条件として行うことです。すべての霊子（衆生）には個人的な視点と行為がありますが、それらが間違っているとは言えません。なぜなら、その真偽は凡人の行為によって決まるものではなく、演化の過程と相互に連携しているからです。
円が満ちるためには、円を完全にすること、すなわち欠けがない、不足がない段階に達することが必要です。修持の行為によってそれが決まり、円満と満円の境地に達するかどうかは、その過程に欠けや不足がないかどうかによって判断されます。
「円中満盈」、「満盈中円融」、円が求められるのはまさにこれです。また、「満円」は「円満」を補完し、成全するために存在します。円満によって盈満に達し、さらに「満円」へと至ることで、盈満が満ち、満ちれば何の障害もなくなり、自己を円融させ、他人をも円融させることができます。
「満満円円、円円満満」、これにより満円の境地に入り、さらに超越の資本を得ることができます。超越によって三千大千世界において、成就した者も未成就の者も、仙神聖仏、菩薩、縁覚、声聞の位階、さらには天神、人間界、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道の衆生も、みな超越することができます。
仏国、神国、仙国、聖国の境土は、すべて円満を成すことができてこそ超越できる。また、超越するためには、すべての事務を円満に成すことができ、自分自身を成就させ、他人も成就させることができなければならない。まさに「満円」を「盈満」にまで高めることが求められるのである。
そして「盈満」をさらに「超越」へと進める基本条件は、超越した者が無極仙郷や極楽世界に帰還し、有情の衆霊子として「仏聖仙神」や「菩薩」の位階に入ることである。さらには、この境地を浄土世界の位階へと高めるための大きな役割を果たす。
この種の浄土をさらに上位の成長へと導くためには、自己が成就できるすべての行為を後代の修持者が模範とする指標とすることが必要である。すでに成就した衆霊子たちは、「聖神仙仏、菩薩」としてさらに上位の成長を遂げ、その要求は「円満」をさらに大きな「満盈」へと高めることである。
「盈満」を達成したなら、そのような状態で「仙神聖仏、菩薩」の道を歩む多くの霊子たちは、すでに相当の厚い福を享受している。また、すでに成就した「仙神聖仏、菩薩」たちは、まだ沈淪している五濁悪世の多くの霊子たちを救済し、すべての「蒼生」を向上させるのである。
超越した者が有情の世界の多くの霊子たちを下に化し、未来においてより優れた因縁を得られるようにする。すでに超越した聖神、仙仏、菩薩が先駆けとなり、後代の修持者に最大かつ最良、最も殊勝な指標を提供することで、必ずや上昇を遂げることができる。
崇心堂が著した「大道シリーズ天書」は、まさにこの方向性を追求し、どのような逆境や挫折、不満や不順、さらには誹謗や中傷に遭遇しても、それは過程に過ぎない。天地の恒久性、無極の恒久性、虚空の恒久性、宇宙の恒久性と比べれば、どれほど自分が小さく、微々たるものかがわかるのである。
自己の微小さを認識し、外的要因が心身や体膚に与える過程を成長の基盤とし、最良の資糧とすることが必要である。逆境がなければ、すべての順境や平常な状況は、人間の心身や体膚を惑わし、腐食させてしまうのである。
聖神、仙仏、菩薩が遭遇する困難や障害は、現代の衆生が経験するものよりも、はるかに深刻で、深く、多く、重篤である。それでも退却せず、信心と勇気を失わず、精進と修持の毅力と恒心を保つことができなければ、自己の円満を超越することは難しいのである。
このようなものは満円になるのがとても難しい。ましてや「満ち満ち」や「満ち溢れる」状態になるのは、天機を得ることが容易ではない。しかし、逆の成長を見ると、それは執持の力の原動力であり、自己の超越のために坚持する。天地や衆生のために、より大きな開創と発揚をなし、短い人生ゆえに、その機会がすぐに過ぎ去ることを忘れてはならない！
しかし、得られるのは千秋万代のものであり、「無尽の智慧、無尽の福德」を得るためには、満ち溢れるものを満円にし、満円の中からさらに満ち溢れるものを生み出すことが必要だ。自己を成就し、未来の衆生（霊子）をも成就し、彼らの超越と帰依の指標となるためには、明確な目標と方針が必要である！
満ち溢れる円の中には円が重なり、満円の中からはさらに満ち溢れる円が生まれる
自己の超越は千古の業を継ぐ、千古にわたって永垂する超越
超越するためには明確な方法が必要、無明を転じて初めて変化がもたらされる
一歩一歩確実に進む、その足跡は成就の証、必ず昇華へと導く
この偈は、有情の衆生と共に励むものである。天地の徳澤を知り、それを学び、実践する目標とし、帰依の基本条件とするべきだ。人間界でただ来世の輪廻の種子となるのではなく、すべてを超越しなければならない。
また、満円を成就し、満ち溢れるものをさらに満円にすることが必要だ。そうすれば、必ず収穫があるだろう。満ち溢れる中から超越を求める、超越の中から満ち溢れるものを生み出す、それが円の中の円、円の中から満円を生み出す超越である。
◆ 跋・讃賀 ◆
跋・凡例
三清教主　元始天尊
1999年4月9日　己卯年二月廿三日（五）
三台会霊迷いを救い　清らかに生き正神となる
教化の徳が大千世界に広がり　主要な資糧は跋にある
跋　一
大道とは–天地が共に循環する法則で、宇宙の果て、虚無の果て、
無極の果て、人類の生存が共に従うべき法則であり、有情と非情の生物を規範として、三千大千世界の衆生を導き、自性・仏性・仙性・聖性を引き上げ、大徳の恩恵を示す必要性が明らかとなり、良善な利益を得ることができるのです。
諦理とは至高無上な法則規範であり、多くの霊子が凡俗の世界に落ちてから五濁悪世に溺れ、本来の霊性の地に戻ることが難しくなり、凡塵の中で生死を繰り返し、輪廻に束縛され、仙や神聖仏のような透明性を持つことも、自己成就のための資糧と天梯を持つことも難しくなった。それゆえ、上蒼の慈悲により、「大道の作為」、「諦理の顕現」が行われた。
大道諦理はすでに完結し、崇心道場がこれにより慰められ、喜ばれている。この天書が有情世界の教化の基礎となり、自己の成就を導き、本来の自性の地に戻り、さらには自性の地を超越し、より大きな作為を成すことができる。これが真実である！
三清教主 元始天尊 降臨
無極大道院 懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
中華始祖 黄帝老祖
黄色の世界は無極に貫かれ、帝は初めに降臨し、賢契と会う
老者は宝で経験豊か、祖徳は千億の機縁に流芳
跋 二
大道の真理に関する著作は、上蒼が崇心道場を肯定し、賛同していることの表れであり、
また、この末世において、各宮堂が上蒼の使命を担っていることを示しています。
そして、真に多くの霊子の教化のための基本的な資糧源となることができるものは、稀少なものと言えます！
上蒼が一冊一冊と下賜された著作により、大道のシリーズの天書が体系的に統合され、
修持の基本的な資糧として、現代の多くの霊子に与えられています。
これにより、霊子たちは実際的な帰返の条件と目的地を持つことができます。
大道とは、万物と衆生を自然と育むものであり、その大道によって
その精髄を、凡世に落ちた衆生たちに帰還の天機を与えることが、現代の時代に対するものです。
現代の多くの霊子たちに対して、導きの指針と目標を提供します。
「大公無私」、「博愛平等」の精神で、修子と衆生たちに基本的な条件と観念を与えることが必要です。凡世の中で、すべての改造の根本となる場所を備え、帰還のための資糧条件を整えることで、どの仙仏もこの過程を用いて、衆生たちを帰還に導くことを喜びます。
大道シリーズの天書は、凡世の中で真に修煉を成就する修子たちが、特別な帰還の目的と天梯を持つことができることを示しています。どの宗教の流れにも関係なく、一様にそうであり、最高最上の区別はありません。有情の衆生たちが執着や固定化された制限から解放される道を提供します。
真の帰還の条件の基本要素は、『大道諦理』が目指す目的であり、「公正、平等」で区別心を持たないことです。人類の衆生たちが「平等、博愛」の行動と観念を持つことで、自分自身の向上と帰還をコントロールし、把握することができます。
中華始祖　黄帝老祖　降二
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
天地を開き、盤古大帝が現れた
盤古の苦労は微塵の積み重ね　古代の教化はすでに移り変わった
大道の真理が降りて跋となった　帝の徳と恵みが帰還の機会を導いた
跋　三
大道の真理とは、上天の徳の意志であり、崇心道場で有情世界を創り、多くの衆生の基本的な資糧を集合させたものである。儒教・道教・仏教・キリスト教・イスラム教の精髄を結集し、さらに仏教の思想である「微細な認識の観念」を下界に広め、有情世界の衆霊子を化した。仏陀が無数の化身を持つが、それぞれの分身が帰還できることが真実である！
大道の真理が著作され、諸天の高真の苦労が結集されたものであり、上天が有情の衆生の帰還の基本条件と目標を定めたものである。現世で帰還の準備をしなければ、次の世を待って成就することは難しく、そのような場合、資本の向上は難しい。
人間の有情衆生は、通貨によって生かされているため、しばしば自性を包み隠し、仏性・仙性・神性・聖性を抹殺してしまう。これは自らの「自性仏体」を売却することであり、人間界でこそ、すべての有情衆霊子が帰還の資糧を成就できるのである！
さらに、仏教・道教・儒教の基本的な精神を資糧源として、衆霊子が成就の基本条件と目標を持つように与えた。自性の制約を越えなければ、仏境の四諦である蓮花仏国（果）の世界に達することはできず、これが最も重要な目標である！
天地を開き、盤古大帝が三才を降ろされた
無極大道院、懿敕崇心堂
天運己卯年二月二十三日戌の刻
混元一気、玄玄上人
玄は神秘で真に巧妙、さらに玄なるものは大道である
上位の徳は徳とせず、人間の浄化は自心から始まる
凡例
一、無極大道院、懿敕崇心堂の著作、大道シリーズ天書第六冊「大道諦理」は、現代の衆生の迷いや誤りを導き、修整し、思想の改革を行うものであり、非常に貴重な天書である
二、本書は五教の聖人や諸天の高真の臨席による著作の集合であり、特に無極皇母や昊天玉帝もご自ら臨席して参加されたことは、この天書の優れた点であり、非常に稀有なことであります！実証に足るものです。
三、本書の完成後、それは「仏教の聖人」釈迦牟尼仏の誕生を祝うために天廷に提出されます。これは「儒教の聖教」の優れた点であり、釈尊の誕生を祝うための長寿の贈り物となります！
四、本書の完成は、崇心の諸神仏仙聖と諸賢契の心血の結晶であり、また団結一心の力によって成し遂げられました。団結の中で、衆生の帰依のための資糧を提供することで、より真実味が増します！
五、本書が出版された後は、多くの人々に広めることで、数多の霊子が真理を理解し帰依できるようにすることが必要です。これは凡塵の中で自分自身を修持し、宗教的信仰を改めて修持するための根本となります。
六、本書の印刷、講義、配布に協力する者や、各宮堂で教化の基本資材を提供する者は、上蒼がその功徳を評価し、福禄寿を賜ることになります。これは改造の根本であり、自己修持によって自己得度が可能となります！
七、本書があるところには護法使者が護佑しており、褻瀆してはなりません。また、整潔に保つことで上蒼の眷顧を招き、福報を賜り、有情衆生の成長と向上を促し、未来の成就のための根本を築きます！
八、発心して本書の配布や流通、聖諭の講義、他人の成就に寄与する种种の善行を行う者は、上蒼がその功徳と発心を評価し、因果業障を転換し、真正に「大道諦理」の薰陶教化を受けることができ、自己成就と他人成就の両方を果たすことができます。
混元一気 玄玄上人が凡例を降凡されました。
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年二月廿三日戌時
完書繳旨
崇心主席　文衡聖帝
1999年4月16日　己卯年三月初一日（五）
大道の真理が既に完結し　皇天の賞賜は特別である
崇心堂は弘揚と普遍的な教化を兼ね備え　四海が一つに帰し皆が祝福する
完書繳旨
今夜、無極の優れた御旨を恭しく受け取り、本堂の福德正神と観世音菩薩に、三十里離れた所で御迎えを命じます。
本堂の濟公活佛と天上聖母には、二十里離れた所で御迎えを命じ、その他の神仏仙聖と諸賢生、無極大道院の霊修院士は、行列を組んで待機し、礼儀を失わないようにしてください。
無極の御前には、九天玄女仙姑がいます。
大道の第六巻　大道の真理を無遮で頒布
祟心道場の著作は勤勉に、苦労の報酬は当然の則
無極の優れた御旨が降臨し、神人ともに伏します。
優れた御旨を読み上げます。
恭しく奉ります。
無極皇母大天尊の御旨
母は理天聖地に住み、しばしば南贍部洲の教化を見届けてきました。特に諸天の仙仏が御旨を請って凡世に下り、広く衆原児を救済し、帰還成就の道を示すことを重ねています。
そのため、方々で教えを広め、処々に道場を開き、衆原霊を導いて無極仙郷に帰還し、成長と超越を促しています。
しかし、世道人心は昔に比べて劣り、自性仏性の発現を導くことが難しくなっています。
凡塵の世界では多くの障害と逆境が生じ、人間界には多くの不満が存在し、しばしば自性仏体を売却してしまう。これほどまでに諸天の仙仏聖神が無力感を感じるのです！
今、御敕により道場：崇心堂を設け、丙子年八月初一日から天書の著述という聖務を展開しています。
現代の凡塵の衆霊児たちにとって、実質的に帰還できる天梯の機会が与えられることは、上蒼と天下の衆霊児たちにとって慰めとなるのです。
これは真に成就するための殊勝な因縁です。
崇心著作「大道系列天書第六冊」、「大道諦理」が完成しました
末法の時代に仏性自性を明らかにし、実質的な効果があることは、母の心を大いに慰めます。崇心著作「大道諦理」は三界の高真と仙聖神仏が共に著作したもので
多くの霊児修子たちに実際的な帰返の機会を与えるものであり、まさに母の心が望むところです。著作が完成し、崇心の霊児たちや神仏の皆さんの不屈の精神と毅力に大いに感動しました。出席して著作に参加した神人には各々「三千大功」を授けます
全員出席者には全額を授け、三分の二未満の出席者には半額を授けます
著作に実際的な労力を提供した者には、特別に報奨を与えます。また、各神仏には「功加三等」を授け、労力を慰めます
崇心道場の堂格は、上蒼の「黄榜註籍」により正式に認定され
多くの霊子たちが帰還し、成就するよう広く導くこととなりました
「大道の真理」を自然に行使し、諦理を人間界に応用します
自己を成就し、多くの霊子たちを成就し、大乗菩薩道の「覚有情」にふさわしい
仏国に位階を得ること、それが実質的なものである
矢継ぎ早に努力し、勇敢に励め。敬って怠らず、上蒼の期待に背かないように
無極皇母が無極大道院の懿敕崇心堂において懿旨を下された
天運己卯年三月一日
よい！崇心の諸神人らが皇母の賞賛を得ることができ、
天心の徳澤にふさわしい。崇心のことを真に喜ばしく思う。吾が天に帰って旨を納めよう！
吾が天に帰って旨を納めよう！
心を崇める大主席 南天の文衡聖帝
心を崇め、崇心は崇心 大道を歩み、大道は大道
真理を揚げ、諦理は諦理 普化し、普化は真の普化
今宵、壇上に登り、諸神仏と賢者たちと共に「大道諦理」の完旨を語り合う
聖務を賞賜！本堂の虚空落筆天尊と本堂の二、三関帝に二十里外で御迎えを命じ、本堂の虚空彩雲仙姑と虚空彩霞仙姑、そして普賢菩薩に十里外で御迎えを命じます。その他の神人たちは無極大道院の霊修院士たちと共に順序に従って列を整え、御迎えの準備を整えなさい。失礼のないように！
欽差大臣 李太白仙翁
欽差大臣李太白が 崇心道場に降臨される
大道諦理は四海に揚げられ 真理の教化は永遠に開かれる
今夜、昊天玉詔が崇心道場に降臨し、諸神人は伏して敬います。
玉詔を開いて読みます。
敬奉します。
玉皇大天尊 玄霊高上帝の玉旨は以下の通りです。
朕は五教の昇降を掌り、世道衆生の教化に無所不在であり、そのため衆生の「真如を彰し、仏性を顯す」ことを促し、自らが人世間で行う教化の業を成就するために、常に蒼生のことを考え、無非は「娑婆を蓮花仏国浄土」に化すことを目指しています。
しばしば、どのような方法で導くべきかを考え、今では「大道諦理」を
芸芸蒼生に下し、諸天の聖神仙仏と共に良策を共議し、真修実行の衆霊子に帰還の天梯を提供し、大道の先鋒部隊として弘化します。
これは自らを成就し、衆生を帰還させるためのものです。
南贍部洲の桃園崇心道場を観る。丙子年の桂月に堂を設けてから、著作の聖務を展開し、『大道シリーズ』の冊々の天書によって有情の衆生が潤生の修持の課程を受ける機会を与えられてきた。天地の衆生のために成就の契機を提供し、上昇を促すものである。
そして今、『大道諦理』がすべて完成した。天地の蒼生のために本当に感謝し、喜びを感じる。
真理に帰る確かな道が開かれ、修持が人間界の糧となる。凡塵の中で自ら成就し、自ら超越できるようになれば、仙仏の助けに頼る必要はなく、自らを提引することが至理である。
朕の龍心は大いに喜び、笑顔が広がる。今、完成した書籍が出版され、四方に広められようとしている。
崇心の諸神人を特別に褒賞し、各々に『三千大功』を加える。全勤者には全額が与えられ、三分の二未満の者は半額となる。大道の永続的な著作を願い、それが朕の心からの願いである。
さらに崇心道場が広く有縁者を救済するために、儒教・道教・仏教・キリスト教・イスラム教・天道の真実の修行者たちが、天機に帰る機会と成就の糧を得られるように、
朕は特別に褒賞を与え、崇心道場の『黄榜註籍』を天下に公表する。
これにより『理化玄機渡衆生』が実現され、衆生の救済が証明される。
矢継ぎ早に勤勉に、勇気を持って、天の命を全うし、神々と人々は感謝の意を表して頭を垂れるべきです！
広大な天の玉皇大天尊　玄霊高上帝が御旨を下され
無極大道院　懿敕崇心堂に
天運己卯年三月初一日
はははは！崇心道場のことを本当に心から安堵しています。毎回の著作が、真理によって多くの元霊の帰還を成就し、それが上蒼の望みなのです！吾もまた、崇心の諸神と人々のことを心から喜んでいます！
善いことですね、崇心の道場が真理によって多くの元霊の帰還を成就し、それが上蒼の望みなのです！吾もまた心から喜んでいます！
はい、それでは吾は天に帰って御旨を報告いたします。
崇心正主席　虚空上人
皇母の功績に感謝し、玉旨の加護に銘記する
諸賢の心を尊び、再び奮起する。堂々と黄榜に名を記す
諸賢の皆様、こんばんは。今夜は無極の懿旨と昊天の玉詔を受け取り、神人らの功績を賞する。皆、天の恩と師の徳に感謝し、外に向かって礼を尽くすべきである。また、崇心学園の入学と祝寿の賞も一気呵成で行われ、心に感動を与え、普化の聖務の大きな証となる。諸賢の皆様は団結の中で努力し、大道のために犠牲と奉仕を尽くすべきである。心の徳、功徳、隠れた徳をすべて自ら実現せよ！
◎第六冊『大道諦理』新版の全部校正が完了し、編集を進めるべきである