大道シリーズ叢書 第8冊『大道明心』
日本語版
◆ 前置・序 ◆
丁酉秋分、2017年09月

日本語訳：
大道シリーズ天書第八冊『大道明心』は、仏教における「明心」の基本的な作用について、人類衆生のすべての良き修持をより良く成長させるためのものを提供しています。この条件は、「明心」の効能を体得したことによるだけでなく、さらに「新唯識理」と結びつくことによって、宗教信仰をより大きく高め、超越させるものなのです。
大道シリーズ天書第八冊『大道明心』の目次内容は以下の通りです。勝義理諦、世俗理諦、法性空性、真空実性、真中空仮、真空妙有、含因不滅、因縁果報、善悪因縁、人為造作、立命行運、命運迷失、通貨資源、因縁果報の追償から構成されています。
次に、人世間からは以下のようなものがあります：福禄寿徳、福徳無量、智慧無尽、善徳聡智、徳性深耕、霊性本来、善徳行持、行善徳鴻、善徳福慧、運命迷思、風水実相、読書本意、行善穫福、大道明心、実心世界。これらは人類衆生のすべての良き善き徳性です。
なぜ人間界のすべての生存は、必ず「魂の本質、霊の三魂、魂魄の七情、魄の分別、魄の作用、本霊魂魄」という因縁条件を通さなければならないのでしょうか。まさにこれらは「霊性魂魄」によって総合的に帰依され、人類の一人ひとりが必ずこのように生存するよりどころなのです。
『大道明心』の基本構造は、人類衆生のあらゆる生活において、決して日常から離れることなく、普通の生存に福報の根拠を与え、「徳性深耕」の具足を成し遂げます。このような人世の因縁条件は、冥々のうちに　上蒼より恵まれた数多の恩恵であり、人類の大部分が目にすることができるものです！
天地真理：実相世界から凡塵の器物の中に入るということは、自己の行持をもって生存の総合とし、人世間の総合体となることです。さらに、すべての衆生の行いを分業協力とすることで、はじめて全体を総合体とすることができ、それによって自己の「霊性と器物」という二つの世界の結合を顕現させることができるのです。
人世間では「器物と霊性」の世界をもって区別とします。いずれが上昇し、いずれが沈淪・下墜する分岐点となるのでしょうか？人世間におけるすべての行いに対し、「勝義理諦」と「世俗理諦」という差別性が区別されます。これは人類が理解し得ない過程であり、また宗教の中にのみ存在する名相であります。
「勝義理諦」は、仏教で引用される用語であり、勝義とはすなわち真実の理則を指し、自己の霊性を高めて顕現させることを促すものです。実相界における至高の理則として、「勝義理諦」が不変の真実の法則であることを体得する必要があります。また、実相世界においてあらゆる器物が結合しても、この境地に至ることは容易ではなく、限界があるのです。
人々が世の中で潤いと調和をもたらす主体となる因縁は、さらに器物の世界において、思想の変革と行為の達成を通じて、「器物と実相」の世界の両者と結びつくことができます。決して器物の世界から離れ、背を向けることはありません。もし真実の理諦に到達する条件が難しい場合でも、それはただ人間の「心に一点の霊犀が通じる」ところに現れるだけなのです。
器物世界に「以心伝心」の現れが欠けていると、「霊性世界」と「器物世界」の両者が結びつくことは難しいでしょう。なぜそうなるのでしょうか。器物世界においては、多くの衆生の福祉を成就する発明創造があり、それは「以心伝心」の過程を通じて現れるからです。
人々の世界はそのまま真如の自己であり、霊的な世界への思考構築は、現代の科学技術文明や科学者たちでさえ成し得ないものです。また、創造と発明については、まさに上天が人類に授けたものであり、無限の福祉をもたらすとともに、すべての衆生に対して長遠な教育課程の資糧を提供し、衆生を教化するものなのです。
通用貨幣の具足の有無によって決まるのか？まさに、各人の福分と因縁の具足に関係しており、まさに多大な関係があるのです！実相世界において理解できることであり、また人類衆生の中でこのような制限から脱することのできる者は一人もおらず、他の有情衆生との相互協調が可能かどうかについては、必ずしもそうではありません！
世俗の理諦は、人類の生存に必要な食糧供給が、全て他者を通じて提供されることで初めて満たされるという点にあります。これは自己の生存のために組み合わされた仕組みであり、人も我等も集団生活から離れることはできません。特に現代の都市生活においては、この傾向がより顕著です。一方、田舎の状況を見てみると、私自身が部分的に食糧を自給できるとしても、それはあくまで提供者の一形態に過ぎません。
さらに、実相世界から離れることはできません。もしすべてが「自己の生存」を中心とし、また自己充足を志向するならば、人間の生存における世俗的な理諦が創造され推し進められることになります。人間の生存は「集団と自己の生存」という総合的な組み合わせを通じて実現され、それは生存をより快適に創造し、福祉の発明を可能にするものなのです。
「世俗理諦」が「勝義理諦」から離れるならば、あらゆる有情の衆生が超越へと至り、さらに深い次元へと昇華することが難しくなります。また、「霊性世界と実相世界」の二つの組み合わせにおいて、勝義理諦と世俗理諦は、この世の有情なる人間衆生によって互いに推し進められ、すべての霊的な衆生に利益をもたらすのです。
理心光明禅師が題す
『大道明心』天書再版に際して
『大道明心』編集誌
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
## 崇心大主席　南天主宰　文衡聖帝
矢を尽くし勇を尽くし、怠ることなく忽せにすることなかれ
◆ 前置・序 ◆
丁酉秋分、2017年9月
人類の生存においては、単なる生存過程を経るだけでなく、自己の霊性を高めることが必要です。それによって「霊性世界と実相世界」の両者を結びつけることができます。また、「霊性世界」には「実相世界」の相互協力がなければ、自己の回帰も超越も成し遂げることは難しいのです。
必ず実相世界において、霊性世界を生存の指針として実証することを目指します。このような人間生活の過程において、もし実相世界のみを用い、霊性世界との調和を欠くならば、現代の科学技術が実証できる範囲に留まり、多くの事象が科学論理では推測し難く、真実の過程を主導し実証することができなくなります。
世俗理諦は実相世界を以てするものであり、すなわち霊性世界から背くことはできません。また、凡塵の衆生のすべての生存過程と経験の蓄積は、必ずや自己の身体を天地と相互に結合させ、相互に照らし合わせることになります。さらに世俗のさまざまな生存をもって潤いある生活の過程とし、そこに一分の養い育てられる生存への配慮があるのです。これこそが衆生の求めるものであります。
自己を天地、宇宙、虚空の長遠さと比較し、照らし合わせて確かめることは、人類世界に必要な行いであり、思考の方向性として実践すべきものです。したがって、人類世界には、単に世俗的な道理の実践にとどまらず、向上し超越する観念を持つことが必要です。それだけでは、来世に再び輪廻する種の因となってしまいます。
因縁果報－これは一切衆生が、人間世界において平常の境遇の中で化除し、平穏な境遇を改めて、有情衆生が必ず平常の境遇において、人間世界のあらゆる資源を向上させ整えることを願うものです。必ずや未来において「因縁果報」が相循って輪廻するでしょう！どのように整え変えていくべきか。
大いなる智者は、善悪や順逆の境遇においては、その過程を比較的容易に明らかに理解することができます。それはまさに「修持による改造」という点における成長によるものです。しかし、平穏な日常の中では、しばしばその平穏さや順調さに慣れ、自らの「仏性」である本来の自性が顕現することを見失いがちです。これこそが、人間としての有情なる修行者にとって最も払拭し難い盲点なのです。
人世間における地理風水は、学問を修め善行を重ねることに依拠し、人間の営みが自らの生活を潤し、生存の方向性を助けることを必要とします。これは単に人間の生存過程を顕彰するだけでなく、「前世の因縁」が積み重なることで、現世の運命や禍福の良し悪しを形成するものなのです。
一に命、二に運、三に風水、四に読書、五に善行。これは自らの生き方を選ぶ過程において、自らの良し悪しの運命を明らかにするものです。まさに「正誤」と、智慧あるか愚痴なるかの区別であり、未来において如何に自らの主人となるか、あるいは環境に左右されて自らの奴隷となるかは、ここによって決まるのです。
自己の未来における禍福や栄枯の多寡は、この種の禍福栄枯の要件によって決まります。これにより、自らの生存の方向性が形成され、快適であるか不調和であるかは、すべて前世の因果によって造り出されたものに関連しています。これが現在の後天的な運勢となり、人為的要因によって主たる関係が促進されるのです。大部分の人間には理解し難いことなのです！
善徳福慧：これはまさに有情衆生が人間世界において必要とする基本的な観念であり、決して強力に頼って弱小を侵損してはならない。天地の理諦においては、物極まれば必ず反るという原則と行動であり、知る必要がある：福徳が自らに厚く積まれる時こそ、より一層「福徳深厚」を有情蒼生の福祉の受益において具足できるのである！
善い行いを実践する中で、「善を行えば福を得る」という行動と観念を通じて、あらゆる衆生の福祉を依り所とすべきこと、また天地のすべての衆生を護り支えることが、有情世界の基本原則に関わるものであり、さらに大いなる天地の基本原則と理諦が主要なところであることを理解できます。これらは人間社会において実践されるべきものです。
善行による福徳と智慧の獲得においては、自分が善を行っているという意識を持ってはなりません。自らが功徳を積むのではなく、天地に学び、日月の「無我無私」のあり方に学ぶことが必要です。これは、自らが為すべきことを為しながら無為に至ることであり、根本の理諦において業因・業果によって形成されたものを解消し、前世の因縁果報を転換させる行いなのです。
必ずや人世間にて会する時には、既に大乗菩薩の行いである覚有情の作為に歩み入っており、単なる善行や功徳の範囲に留まるものではありません。自分自身を小さな福徳だけに守るのではなく、何かを為すことによってこそ無為を成し遂げられることを理解しなければなりません。成就への心構えを転換し、智慧と福徳を永遠に積み重ねることを備えるべきです。
人世間において知るべきことは、「徳性の耕植」によって深く耕すことにあります。最も重要な目的は、自分自身に対して明らかにできるかどうか、つまり徳性において深く耕されているか、それとも浅く植えられているかということです。これらはすべて、未来における「徳性＝陰徳」が顕れるか否かと深く関わっており、それは各人の福報に大きな影響を及ぼします。深く厚い徳性を備えることが大切なのです！
徳性の耕植の深浅において、もし外部からの誘惑や他の要因によって導かれるならば、まさに自らの徳性の内層に深く根を下ろすことができず、深耕することもできない関係にあります。実際には自ら無明であり、いかに対処すべきかを理解することもできません。ただ浅く徳性を植えているだけでは、必ず外界の誘惑と主導を受けることになります。
理心光明禅師が題して
大道シリーズ第八冊再版前
『大道明心』推薦序

本書は、現代人が直面する心の悩みを解きほぐし、真の安らぎを見出すための智慧の道しるべとなる一冊です。著者は、深遠な仏法の教えを、私たちの日常に寄り添う平易な言葉で綴り、読む者の心に静かな光明を灯してくれます。

古来より、仏教経典は漢文訓読調で伝えられてきましたが、ここではその精神を大切にしながらも、現代の日本語として自然に響く表現を心がけました。です・ます調を基調とし、誰もが理解しやすい文体で、大道の教えを身近に感じていただけるでしょう。

本書が、多くの方の心の指針となり、迷いを超えて、澄みわたる智慧の世界へと導く一助となりますことを願ってやみません。
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##無極駕前　麻仙姑
矢のように勤め、矢のように勇み、怠ることなく、忽せにすることなく、
志を堅くして職を全うし、書を完うす。
神も人も、首を叩いて恩に謝す。
##崇心正主席　虚空上人
1999年11月26日　己卯年十月十九日（金）
欣んで崇心に接し懿旨に逢い　　南天の主宰が降り来たりて示す
続けて大道シリーズの冊を著し　　大千世界に弘めて普く化を施す
謹んで　ご旨意をお受けし　著作いたします
誠に喜ばしいことです。今夜また崇心道脈が　皇母の尊い御旨を恭しく受け、大道シリーズ天書第八冊の著作に臨むことができました。これは本当に我が崇心にとって慰めであり、また全神人の協力のもと一冊また一冊と連続して著作を進められることは、まさに　上天の徳沢が有情の天地に注がれている証です。これは正に、我々の　上天に対する誠信と責任を果たすべき職責であります。
佳辰既に至り、本堂より　虚空落筆天尊、　虚空銀筆大道天尊を命じて三十里の外にて御迎えに当たらせ、　虚空彩霞仙姑、　虚空彩霊仙姑及び　虚空彩雲仙姑を命じて二十里の外にて御迎えに当たらせます。その他の神人及び無極大道院の衆霊修院士らは、整列して御到着を待ち、儀礼を欠くことなきよう。
大道シリーズ叢書第八冊　大道明心  御旨を受けて書を著す
◆ 旨 ◆
完書繳旨
矢のように勤め、矢のように勇み、怠ることなく、疎かにすることなく、
職務を全うし、よく母の心の待ち望みを慰め、喜びとせんことを！
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##欽差大臣　諸葛上相
無極駕前に侍する母娘　　崇心道場の副座として降臨します
大道シリーズ第八冊　　著作天書更に弘揚す
謹んで　無極懿旨を奉じ、崇心道場に降りて帰す。　懿旨が宣示される、儀を失うべからず、神人伏し拝す！
懿旨を開き読む
謹んで奉じます
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天聖地におわし、たびたび仙仏を降ろして凡界にて衆霊児を導き、帰還させられました。それゆえ、五教を設立し、共に教育課程を推広し、凡界に落ちた衆霊児が上蒼の真理教化を知り、無極理天や極楽世界へ回帰できるようにされました。五教の教化を融合させて推広し、衆霊児が真如を顕わし、仏性を顕現させることを導いておられます。
母なる心は道脈を優しくお示しになりました－崇心堂が立堂された後、ただちに「大道シリーズ天書」の著作が展開されました。一冊一冊が真実の義を伝え、一篇一篇が真理の諦を説き、多くの霊児たちを導いて天地の運転する実義を知らしめ、さらに有情の衆霊児たちすべてが、帰返の資糧を得て、自己を成就し衆生を成就することができるようにされました。
母観崇心より理児等諸霊児へ――
諸子らが堅固な心で職務を全うし、勤勉と勇気を尽くして、上蒼より授けられた天職を一点の曇りもなく遂行し、さらに勇往邁進して退かぬその心情と志は、誠に嘉すべきものである。また、わがために広く教化の課程を引き受けてくれたことも、まことに母心を欣びと慰めに満たすものであった。今や大道シリーズ全七冊の完成を見るに至った。
母なる御心は特に慰めと賞賛をもって、第八冊『大道シリーズ天書』を崇心に再著作することをお与えになりました。母なる御心は大いに慰まれます！その書名を『大道明心』と題され、南屏道済古仏を主著仙師として任命され、その他の三界の高真仙仏たちを陪著仙師とされました。一日も早く完成し、世に頒布・伝承されることを切に願っておられます。多くの霊子たちを広く導き、帰還させることを期待され、旨を拝受した日より直ちに著作を開始し、時を限らず一日も早く完成するよう望まれます。母なる御心は、懿敕崇心道脈のすべての神人たちが一丸となり、全力で協力し、教化の弘義を広く収め、「大道の有情、明心見性の本質」をいよいよ顕彰して超越に至ることを深く願っておられます。また、一日も早く完成することを切に盼っておられます。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
1999年11月30日  己卯年十月二十三日（火）
賛、祝頌、序
◆ 旨 ◆
完書繳旨
矢のように勤め、矢のように勇み、怠ることなく、疎かにすることなく、
職務を全うし、大道シリーズの著作を永続させ、
多くの衆生を成就させることができるよう、
これが朕の切なる願いであります。
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
##崇心主席　虛空天尊　文衡聖帝
無極皇母が懿旨を下される
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年十月十九日戌時
ご下命を拝受いたしました。本堂の諸神仏と諸賢生の皆様が、再び『無極皇母』のご慈命による著作、大道シリーズ第八冊『大道明心』の天書へと繋がる契機を得られたことを心よりお慶び申し上げます。これはまさに、上天のご期待の厚さを示すものであり、我が崇心道脈の光栄でございます。どうか志を堅くし、その職責を全うされ、聖なる使命を完遂されますよう。一冊また一冊と著作を重ねることは、有情の衆生すべてが天地の演繹する真実の意義を知り、果てしない輪廻から脱し、向上超越を実現するためであります。これは自らが天機の良縁を成就することにほかなりません。皆様、どうか一層のご努力をお願いいたします。

諸神人の皆様、ご苦労さまでした。師匠である私は速やかに理天に戻り、ご下命の完了を奏上いたします。では、またお会いしましょう。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
1999年12月3日　己卯年10月26日（金）
第一回　勝義理諦

勝義理諦とは、一切の現象の究極的な真理を指します。それは言葉や概念を超えた絶対的な真実であり、すべての存在の本質を表しています。この理諦を理解することによって、私たちは迷いから解放され、真の智慧を得ることができるのです。
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
虚なるも実なるも人間の理　　空なるも真なるも必ず自ずから契う
大道明心再び続けて　　上蒼の徳沢の意に感謝します
今夜もまた崇心にとって一大聖事であり、大道シリーズ天書第八冊を再び受け継ぐことができました。これは崇心が　上蒼に重用され賞賛されることを得たもので、実に我ら神人の努力によって成し遂げられたことであり、喜びに堪えません。そして引き続き　昊天玉旨が堂に臨まれることをお受けいたします。
命じます本堂の　濟公活佛と　二關聖帝、　三關聖帝にて二十里外にてお出迎えを。  
命じます本堂の　虛空御傳天尊と　虛空金筆開智天尊にて十里外にて、謹んで　昊天玉詔の降堂をお迎えを。  
その他の神仏と諸賢生、及び無極大道院霊修院士らは、順序に従って列を整え、ご到着をお待ちください。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
##南無燃燈古仏
1999年12月7日　己卯年10月30日（火）
第二回　世俗理諦

世俗の理諦とは、世間一般に通用する真理を指します。それは私たちが日常的に触れ、経験する世界の道理であり、因果の法則や縁起の理法などが含まれます。これらの道理は、私たちが生きる上での指針となり、善悪の判断や行動の基準を与えてくれます。

しかし、世俗の理諦はあくまで相対的な真理に過ぎません。それは絶対的な真理である第一義諦を理解するための基礎となりますが、それ自体が究極の真実ではないことを覚えておく必要があります。私たちは世俗の理諦を学びながら、それを超えたより深い智慧を求めていくことが大切です。
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
欽差初めて崇心堂に降り　　諸葛上相吉祥を兆す
大道シリーズは大千世界を揚げ　　
衆生を導き天の航路へと還す
今宵初めて崇心道場に臨み、旨を携えて読み上げます。神も人も平伏せよ！
玉詔開読いたします
謹んで奉じます
玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉旨に曰く
朕は五教の昇降を掌握し、その権衡をもって、諸天界の仙仏らが皆、自性と仏性を超越し上昇させて提引できるようにし、世界各地に平安と安楽をもたらし、有情衆生が皆、回帰超越して再び乗越の位階に入ることができるようにする。これはまさに天地の大徳が現れたものである。　朕の心は時にこれを切に願い、時に倚り望む。いったい誰が蒼生を引渡すことができるのか？大道の運行を知りてそれに悖らなければ、自らを明晰にすることができる：本心と本性を帰返資糧位とし、広く教化の契機を引き出し、上昇超越の成長を得ること。これこそ有情衆生に対する徳沢である。
今、懿勅道脈崇心堂は、理筆賢生の指導の下、職務を全うして著作を完成させました。上蒼より一冊また一冊と授けられた大道シリーズの天書は、すでに合計七冊に及び、有情衆生に回帰の資糧を提供し、さらなる乗り越えの契機をもたらしています。これは朕が心から切に願うところであり、一冊一冊と大道シリーズの天書を著作することで、天地の真実の義と人類の潤いある生き方が相互に結びつき、真実性が顕現されるのです。そして今、また大道シリーズ天書第七冊『大道仏心』が完成し、広く宣揚・普及されることで、自らを成就させながら衆生を導き渡すことが叶いました。まことに賞賛に値する功績です。
朕は大いに喜び、再び続編となる大道シリーズ天書第八冊を賜う。その題名を『大道明心』とし、自らが明心見性の本質を顕わし、自らが乗り越えて自己向上を根本の因とし、また自らが成就した後、さらに無数の有情衆生の向上と超越を成就できることを彰かにする。南屏道済古仏を主著仙仏とし、その他の三界の高真を陪著仙仏とすることを命じる。この旨が届き次第、直ちに著述を開始せよ。時日を限らず、一日も早く完成させ、大いなる天地に満ちる無数の有情衆生を広く導き、自己向上の本質がこの人世において成就されるものであることを悟らしめよ。
崇心諸生の堅固な志と揺るぎない努力は、自らと蒼生のために、大道の天梯に回帰し乗り越える道を開くものであり、誠に称賛に値します。どうか末永く広く無数の有情なる蒼生を導き、回帰と乗越を実現し、輪廻の渦から脱することができますように。これこそが主なる願いです。大道シリーズの永続的な著作を心より願っております。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
##南無大日如来仏
1999年12月10日　己卯年11月3日（金）
第三回　法性空性

法性と空性についてお話しします。
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
昊天玉皇大天尊　玄霊高上帝が　玉旨を降ろされる
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年十月十九日戌時
ご旨意の頒布を完了し、崇心道脈の諸神人に恭しく祝賀を申し上げます。皆様が志を堅くし勇往邁進して退かぬことは、まさに上蒼が選ばれた棟梁の才が弘揚されることの証であり、また「理筆」宗主が崇心道脈を導き、「儒宗聖教・真仏心宗」の開演を推し進められたことにも深く感銘いたします。まことに慶賀に値します。お祝い申し上げます！お祝い申し上げます！
初めて貴堂に臨みます！この堅固な志と道気が広く溢れる様子を拝見し、まさに棟梁の才、模範となる創造者であり、未来には必ず広く教化し導く契機があり、有情の衆霊子が上昇し超越することを成就するでしょう；お慶び申し上げます！　私は昊天に戻り旨を復命いたします、また皆様とお会いしましょう！
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
##南無薬師如来仏
1999年12月17日　己卯年11月10日（金）
第四回　真空実性

真空とは、一切の存在が固定的な実体を持たないことを指します。  
しかし、それは単なる「空っぽ」ではなく、縁起によって生じる絶妙な働きそのものが実性なのです。  

現象世界は常に変化し、とどまることのない仮の姿を見せています。  
その流転の奥に、不変の真理としての「空」の本質が息づいています。  

私たちが執着するあらゆるものは、因と縁が織りなす一時的な現れに過ぎません。  
この真実を見極める時、心は自然に広く深く、軽やかになっていくでしょう。  

実性を悟るとは、波の本質が水であるように、すべての現象の根底に流れる真実の在り方に目覚めることです。  
そこには分別も執着もなく、ただ清らかな智慧の光が静かに満ちています。
◆ 懿旨と諸序 ◆
接旨著書
天のご加護に感謝し、御旨を賜りて　　大道は心を明らかにし、世の章を啓く
真実の理諦が人生を潤し　　器物世界に実相を顕揚す
今夜は、誠に本堂にとって一大盛事でございます。大道シリーズ天書第八冊『大道明心』をお受けし、著述する栄誉に浴することができました。また、諸神仏と諸賢生の皆様も、上蒼による試練の過程において、本堂は幾多の試練と検証を経てもなお志を退けず、むしろ勇往邁進してまいりました。これこそが崇心の根本的な原動力であります。
主事者である理筆宗主のご指導とご尽力により、このような成果を上げられたことは誠に喜ばしく、心から慶び申し上げます。また、上蒼が崇心道場を御覧入れになり、重大な使命をお与えくださったことに感謝いたします。すなわち、有情なる衆生を導き、回帰と超越へと渡すこと——これこそが崇心の本分であり責務であります。上蒼への誠信を胸に、責任を果たし勇往邁進するならば、必ずや輝かしい光明の道が開け、衆生の回帰を迎えることでしょう。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
##南屏道済古仏
1999年12月21日　己卯年11月14日（火）
第五回　真中空仮

真実の中に空があり、空の中に仮の姿があることを理解します。
##南海古仏

南海古仏は、慈悲と知恵の象徴として崇拝されています。その御名は、広大無辺なる海のように、深遠なる法の教えを体現しています。古来より、多くの修行者が南海古仏の導きを求め、その御加護によって悟りの道を歩んできました。

南海古仏の御教えは、すべての衆生を救済することを願い、苦しみから解脱するための智慧を説いています。私たちは、その慈悲深き御心に触れ、日々の生活においても、思いやりと寛容の心を持って接することが大切です。

南海古仏への信仰は、単なる祈りではなく、自らの内なる仏性を目覚めさせる実践の道です。坐禅や読経を通じて、静かに己の心を見つめ、真理に近づくことが求められます。

どうか、南海古仏の御加護が、すべての生きとし生けるものに及びますように。
1999年12月24日　己卯年十一月十七日（金曜日）
心の灯を燃やして自らを照らす　　古仏は大道勤と称え給う
普く弘めて教化の本を揚げ　　大道は心を明らかにして天音を闡く
讚　す
賛して曰く－有情ある天地に芸々たる蒼生を提供し、教化の課程を作り、真に帰返する資糧を持つことができ、潤いある生と修持の根本因と成し得る。しかし、芸々たる衆生は皆、外塵の垢に影響され、根本的に回帰と乗越の因本を提供することができず、必然的に人生の真実なる世相を知り得ないのである。
人々の世「実相世界」は「霊性世界」と必ず両者を結びつける必要があります。自らの生存に潤いを与える生き方を選ぶことは、自らの霊性を高め現状を超越させることにつながります。これは自らを教化し回帰させる課程であり、より快適で平坦な生活空間を自らに与えることになるのです。
多くの衆生は、常に五塵の境に左右され、影響を受けております。それによって自らに多くの試練と挫折が生じ、生存の意義や天地の運行の真実の意味を理解することができません。有情世界における生存の根本的な原因を明らかにすることができないため、逆境や挫折の中でそれを解消することができないのです。これこそが有情衆生の迷いの障り点であります。
『大道明心』はまさに生存の実相の本義を顕わすものです。もし実相の生存過程がなければ、人体は実際に生存経験を通じて積み重ねることができず、真に理解することもできません。人世の苦難が成就の因本へと転化することで、初めて貴重な生存の体証が生まれ、知識が日常の生存へと昇華されるのです。
これこそ有情の衆生であり、一種の逆説的思考と経験の蓄積によって成長するものである。必ずや有情の衆生は生存の中で、真の経験と知識を通じて智慧へと昇華させ、骨身に沁みるほどの感得を得る。これは未来の成就の根拠となり、改造と修整へと変容する。これを讃えて曰く！
南無燃燈古仏の降臨を讃えて曰く
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年十月廿三日戌時
第六回　真空妙有

真空とは、すべての現象が実体を持たず、空（くう）であるという真理を指します。しかし、この空は何もない虚無ではなく、縁起によって無限の可能性を内包する「妙有」として現れます。
##太上道祖　道德天尊
1999年12月31日　己卯年十一月二十四日（金）
南無大開普化眾　　日日平常本是中
如来仏が崇心堂に降臨され　　大道明心を祝い称える
祝　頌

謹んで申し上げます
大いなる来訪が広く「儒宗聖教」を開き、「真仏心宗」を立てて弘めることは、仏教が闡揚されてから二千有余年を経た今、このような天機を得ることは誠に容易ならざるものです。上蒼が真に弘法の道場として選び、棟梁の才と見なすにあたっては、まず「根器を試し磨く」ことを主とします。
備えることができるかどうか：大いなる慈悲、大いなる智慧、大いなる平等、大いなる博愛を。さらに、相当に深く豊かな資源を備えることが必要です。このような「崇高なる心」は、まさに今という時を選んで、真に弘法教化の課程を実現するためにあります。宗教の平等、自性の平等、修持の平等に対しても、また自己向上に対して成就の因縁の根本を与えるためにあります。
まさに過去のすべての豊かさを含蔵し、未来の教化の主要な因縁の根本として、なぜ上蒼は三百五十の大賢劫の中で、このような棟梁の才を選び出すことができたのでしょうか！教化課程の殊勝なる因縁となることができる者、これには理由がないわけではなく、すべての過去の因縁を見て成就してきたのです。
上蒼は仏門に対して一種の責任を持ちます。それは、上蒼が選び抜いた中で選ばれることができるのは、崇心道脈が志を堅くして退かない者であり、最も重要な基本原則は、必ず未来において自らを向上させ、多くの衆生をも導き、真如自性をさらに高めて顕現させることにあることを示しています。
実は、日常生活こそが道であり、日常生活こそが修行なのです。もし日常生活から離れて、ましてや「私は修行している、生活を潤している」などと言うならば、それは自らを容易に抜け出せない窮地に追い込むようなものです。天地の中で人は三才と呼ばれ、人間に思考能力が備わっているからこそ、上昇と下降の結節点となるのです。これは自らが輪廻と超越という両極の中に入り、自らに上昇か下降かの分岐線を与えることです。人間衆生は生命改造の場であり、だからこそ上昇できるのは日常の中での行いによるのです。しかし、日常の中で再び輪廻の渦に落ち込むことのないように。願わくば！願わくば！
南無大日如来仏　降頌を賜う
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年十月廿三日戌時
第七回　仮空実存
## 無極大道院副院尊　太乙救苦天尊
2000年1月4日  己卯年十一月二十八日（火曜日）
消災解厄の薬師済　　如来如去天に斉し
大道は心識の本性を明らかにし　　教化を弘めて真理に契う
序　言
序－その主な目的は、天書の紹介であり、一冊の書籍を確立するにあたり、「序」をもって天書紹介の縁を開くことです。また、崇心が天の恵みを独り占めにできたのには理由があり、真の試練と検証を経て、長遠な教化を行うことができ、大道シリーズの天書を著作するに至りました。
また、如何なる資糧の補給も無くして、志を堅固に退かず、正に天地の勝義理諦を顕彰し、篇篇が真実の義、冊冊ことごとく真理であり、他の宗教では比べ難いものであります。このような条件は極めて稀であるため、崇心の因縁は尋常ならざるものがあり、かくしてこの種の成就が天機として為されるのです。
儒宗聖教は我が仏門を揚げ　　真如を彰かにし仏性を顕す能く永く一を承く
真仏心宗は理を耀かして私無し　　天地を体して宗教平等、博大精深なり
大道は心を明らかにし真相を揚げる　　人間の生存はこれが本来の姿です
潤生と修持の両方が共に進み　　円満に乗り越えて有情を揚げる
大道シリーズは唯識を演じ　　冊々に実意を以て本質を顕わす
篇々の真理は皆実際であり　　回帰超越は自ら持つことである
序－この序は、一冊の天書の主要な因縁を表しています。大道シリーズの天書においては、衆生に「唯識の理論、唯識の観念、唯識の行い」を学ばせ、「禅と密教」の本質へと導き入れることを目的としています。これは智慧を高めて顕現させるものであり、また有情衆生を利益して超越へと至らしめるものなのです。
天地が演繹する根本法則は、大道シリーズの天書を過去の深遠な理論で注解・解釈するのではなく、平易な文体をもって、修行の迷いを分かりやすく解き明かすことにあります。現代を生きるすべての衆生が、実際に上蒼の慈悲深き御心を知り、有情なる人類衆生の成長に資することを願っております。
有情なる衆生が、より一層はっきりと目にし、その章節の真の意味を理解できるように願います。平易であるからといって捨て去らず、深遠であるからといって恐れないことを望みます。まさに自己の心の仏性を高め、霊性の世界と実相の世界を結びつけることこそが、我が仏門を発揚し、上天の慈悲の本質を顕わすものなのです。
南無薬師如来仏降序於
無極大道院　懿敕崇心堂
天運己卯年十月廿三日戌時
虚空金筆開智天尊
仏教三教尊に感謝す　　明心讚頌序引文
真理を弘める大道の情　　普く教育する初因を敦（つと）む
今宵！『大道明心』の作：賛辞、祝頌、序文は、仏教三大教主尊が揃って降臨され著作されたことを蒙り、崇心道場の未来における「真仏心宗」教化の資材として、「儒宗聖教」の伝承が永遠に変わらぬことを顕彰いたします！どうか　上蒼が崇心を重用され、重任を授けられたことをお悟りくださいませ；どうか理筆宗主の御指導のもと、　上蒼の徳沢が大地の衆生を潤すことを発揚されますよう！
第八回　因を含めて滅せず

仏法においては、因縁果報の理を説きます。
すべての現象には必ず原因があり、
その原因が縁と結びついて結果を生むのです。

過去に蒔いた種は、時を経て必ず実を結びます。
善き行いも、悪しき行いも、
その因は決して消え去ることはありません。

たとえ長い歳月が流れようとも、
因は縁に触れる機会を待ち続けます。
まるで冬の大地に眠る種のように、
春の陽射しと雨滴を待ちわびているのです。

私たちの日々の言葉と行いが、
未来の自分と世界を形作っていきます。
一瞬一瞬の選択が、やがて大きな流れとなり、
喜びの花を咲かせることもあれば、
苦しみの茨をもたらすこともあります。

だからこそ、今この瞬間を大切に生きましょう。
清らかな心で善き因を蒔き続けることが、
輝かしい未来を開く確かな道なのです。
##無極大道院院尊　霊宝天尊
2000年1月7日　己卯年十二月一日（金）
大道明心著首回　　南屏道濟降堂會

大道明心著の第一回　　南屏道濟降堂会
勝義理諦は霊性を造り
弘め広く化すは更に実恵なり
天地真理

天地の真理は、宇宙の運行から微細な生命の営みに至るまで、一切の存在を貫く根本法則であります。日月星辰の巡り、四季の移ろい、草木の生長枯栄、人間の生死禍福——これらすべては、目に見えぬ大いなる理法によって導かれています。

この真理は、偏りなく万物を照らす太陽のごとく、善悪を問わず一切を包み込みます。しかし、人々はしばしば自我の欲望に迷い、真理から目を背けがちです。怒りや貪り、愚かさの雲が心を覆うとき、私たちは天地の調和を見失ってしまうのです。

真理に目覚める者は、山川草木にすら敬意を抱き、自らの心を天地の鏡として磨きます。朝には昇る太陽に感謝し、夜には静寂の星々に耳を澄ませる。そのような生き方こそが、私たちをして真理と一体とならしめる道であります。

真理は言葉を超えていますが、誠実な心で探求する者には、必ずやその響きが聞こえてくるでしょう。天地の呼吸に合わせて生きる時、私たちは初めて、自分自身が広大な宇宙の一部であることを悟るのです。
実相世界から凡塵の器物の中に入るとは、自己の行持をもって生存の総合とし、一つの人世間の総合体となることであり、また全衆生を分業協力の対象とすることで、全体を総結合体とすることが可能となり、それによって自己の「霊性と器物」の世界が両相結合して現れるのです。
「器物と霊性」の世界を区別として捉えた場合、いずれが上昇し、いずれが沈淪・墜落する分岐点となるのでしょうか。人間世界におけるすべての行いを、「勝義諦と世俗諦」という差別性によって区分することができます。これは人類衆生が理解し得ない過程であり、また宗教の中でのみ用いられる名相であります。
「勝義理諦」は、仏教で引用される用語であり、勝義とはすなわち真実の理則を指し、自己の霊性を高めることを促し、顕現させることができます。実相界における至高の理則に対しては、「勝義理諦」が真実不変の法則であることを必ず理解する必要があります。また、実相世界におけるあらゆる器物は、この境地に到達することが困難な限界を持っています。
人々の間で潤滑油となる主体の因縁をなし、さらに器物の世界においては思想の改造と行為の成就を通じて、器物の世界と相互に結びつくことができます。決して離れ背くことはなく、器物の世界において真実の理諦に至る条件が難しい場合でも、ただ人間の思想の中で「心に霊犀を通じ一点に通ずる」という形で現れるだけです。
器物の世界において、「以心伝心」の境地が欠けていると、「霊性世界」と「器物世界」の融合を実現することは困難です。なぜそうなるのでしょうか。器物の世界では、衆生の福祉を成就する多くの発明創造が、「以心伝心」のプロセスを通じて現れてくるからです。
すなわち真如の自我であり、霊性世界に対して思考構築を授けるものである。さもなければ、現代の科学技術文明や科学者たちをもってしても、その創造と発明は困難であろう。これは　上天が人類世界に創造発明を与え、尽きることなき福祉を提供し、無数の衆生に対して長遠なる教育課程の資糧をもって、衆生を教化されるのである。
勝義理諦
凡塵に対しましては、必ずや人間の潤いある生活との結びつきを通す必要があり、つまりは思考による構築と組み合わせを通じてこそ、創造の恵みを顕現させ発明することができます。このような機縁こそが、西暦2000年のミレニアムから拡がり始めたものであり、この勝義に対しましては、不変の法則によって構築されたものであるがゆえに、往々にして人間世界では、円滑に活用することが非常に難しいのです。
常に通貨を流通させて生計を潤すために、自己の生活の快適さを追求する過程で、更に「勝義」を「世俗」に変える種々の行いは、多くの衆生に真実の勝義理諦を知ることを妨げ、世俗において業を造りながらもそれに気づかず、このようにしては「勝義理諦」の根本性を顕わすことは困難です。
「勝」とは自己を衆生として超越することにあり、「義」とは自己を有情として教化することにある。このように、不変の法則の中において、思考の主体となる観念を確立することが必要であり、また「勝義理諦」によって有情世界の衆生が自己の霊性を顕現させ、高めること、すなわち霊性世界に入り成長することが求められる。
人々の世に霊性世界のみが存在するならば、有情世界の無数の衆生に上昇超越の契機を提供することは必ず難しいでしょう。そうであれば、これは上蒼が慈悲深くないということでしょうか？そうではありません！また、万教が一斉に花開く現代社会において、あらゆる宗教や宗派は、まるで「我こそが真理」「我こそが智慧」「我こそが仏菩薩・聖神・仙真である」と掲げているかのようです。
自分自身を誇示し、肥大化させ、さらに自分を仙人や仏が衆生を導くために下界に降りた存在になぞらえ、「私を信じる者は皆極楽に昇ることができ、私を信じる者は無極理天に回帰できる」などと説く者がいます。しかし、この世にはまだ多くの過程があり、努力を重ねてこそ成果や達成が得られるのであって、一足飛びに成し遂げられるものではないのです。
もしそうであるならば、自分が回帰できるかどうかも知ることができません。あるいは、上昇と下降の分岐点についても、さらに理解しにくいのです。もし単に普及活動の中で、多くの不良で虚ろな現象を加えれば、世の中の人々をさらに迷わせることになり、それは地獄に堕ちる種の因や、囚人を生み出すことと何ら変わりがありません。
「勝者は驕りたるべからず」、「義者は情なきべからず」。有情世界において、菩薩道は有情なるすべての蒼生を覚りながらも、人類衆生が独り善がりに陥り天下を兼ねて善くせざることに背くべからず。さらに教育と教化を通じて、衆生に「勝義理諦」という真実の理論を超越して知らしめることができるのです。
勝義理諦に回帰を造る　　勝者驕らず必ず回れ
天地有情、蒼生を潤す　　真実の理諦、必ず返り会う
理諦は演繹して衆生を照らし　　
徳沢は万物に潤い福深し
この大世界に共存し　　各地に生活して塵を乱さず
もし勝義を用いず、さらに世俗の理論を借りるならば、いったい何人成長を超越できましょうか。凡そ我が：儒宗聖教、真仏心宗、崇心道脈の全仙仏と学生は、皆、長遠なる教化・教育の責任を担っております。これはまさに崇心宗脈が必ず果たすべき職責と使命であります。了知せよ！了知せよ！必ず実行せねばなりません！
第九回　因縁果報

すべての現象には原因があり、その原因が縁と結びついて結果を生みます。
善い行いには善い結果が、悪い行いには悪い結果が必ず訪れます。
これは宇宙の変わらぬ真理であり、誰も逃れることはできません。

過去に蒔いた種は、必ずや未来に実を結びます。
今この瞬間の選択が、明日の運命を形作るのです。
どうか智慧をもって因縁を観察し、善き種を蒔くことを心がけてください。

因縁の理法は厳然としており、
自らが造った業は自らが受け止めねばなりません。
しかし同時に、今この瞬間から新たな善因を積むことで、
未来の果報を変えることも可能なのです。
## 元始天尊
2000年1月14日　己卯年十二月初八日（金）
南海開創大道冊　　古仏の慈悲心は遮るものなし
世俗の理諦は実相を造り　　根本の生存は自らを徹す
人間の道理

人間の道理とは、人間が人間として守るべき道であり、人間の本質に基づいた規範です。これは人間が社会を形成し、共に生きる上で不可欠な基盤となります。

人間の道理は、仁愛、正義、礼節、知恵、信頼という五つの徳を基本としています。仁愛とは他者への慈しみと思いやり、正義とは公平と道理にかなった行い、礼節とは社会秩序を重んじる態度、知恵とは物事を正しく見極める力、信頼とは約束を守り誠実であることです。

これらの道理は、家庭においては親孝行と兄弟愛として現れ、社会においては忠義と信義として発揮されます。人間関係を円滑にし、社会の調和を保つための指針となるのです。

道理に従って生きることは、単に社会規範を守るだけでなく、自己を高め、心の平安を得る道でもあります。道理を外れた行いは、一時的な利益をもたらすように見えても、長い目で見れば必ず禍をもたらします。

人間の道理は時代や地域によって具体的な形は変わりますが、その核心は普遍的なものです。私たちは常に道理を心に留め、日々の行動を省みる必要があります。
人類衆生は霊性世界から実相世界に入るに当たり、必ず勝義理諦の働きによって、世俗における様々な過程を経なければなりません。その主な目的は、衆生の日常における生活の潤いと生存の方向付けにあります。人類世界において、この種の過程を生存の原動力とすること、すなわち生存の中に必ず必要な過程とすることが求められるのです。
人類の衆生は世俗生活において、実相生存経験の蓄積過程から離れることはできません。それゆえに、「実相世界」はすべて実際の生存をもって潤いを与えるものであり、このため実相世界ではいかなる衆生であれ、自らの口を糊し腹を満たすための行動を貪ることは、必要不可欠なことなのです。
それによって食物連鎖と事象の連鎖への指向が形成され、まさに食物連鎖を組み合わせて、人類衆生が追求する快適な生存空間を実現しようとします。このように、自己の生存には必ず一つの貪求と追い求めがあり、人類世界においてはまさに生存を生活の中に組み込んでいるのです。人類衆生である限り、誰もがこのようになるでしょう。
すなわち、如何なる衆生といえども、口を糊する食欲の組み合わせから離れることはできません。これは食物連鎖の循環過程であり、また食物連鎖の中には必ず事務連鎖が組み合わさる必要があります。これは生きとし生ける有情の衆生にとって「通貨連鎖」、すなわち通用貨幣の組み合わせと具足が必要であるということです。さらに、これは一人ひとりの行いによって選択されるものなのです。
この種の条件は、まさに前世あるいは累世のすべての因縁に関係しており、通貨を含む因が具足しているかどうかについてです。自己が快適な空間に生存することで創造を行わなければ、変化を起こすことはできません。また、人間世界の生存空間においては、通用貨幣が交換と物品購入の主要な根拠となっています。
通用貨幣の具足と否は、まさに一人ひとりの福分と因縁の具足に関係し、それによって決定されるもので、すべてが多大な関係を持っています。つまり、実相世界において理解できることであり、また人類衆生の中で、このような限界から脱することのできる者は一人もおらず、さらに他の有情衆生が相互に協力し合えるかどうかについては、必ずしもそうとは限りません！
世俗理諦

世俗の理諦
なぜなら、人間が生存するための食物の供給は、すべて他者を通じて提供されて初めて充足するものであり、これは自我の生存に対して提供される組み合わせであって、人も我等も集団生活から離れることはできません。特に都市での生存はこの傾向がより顕著です。農村を見てみると、まさに私が充足できる部分的な食物を提供する者に過ぎないのです。
さらに実相世界から離れることはできず、すべてが「自己生存」を中心とし、また自己充足を志向としています。人間の生存においては、世俗の理諦によって創造され推演されるものであり、人間の生存は「集団と自己の生存」という総合的な組み合わせを通じて行われ、生存により快適さを創造し、福祉の発明が可能となるのです。
「世俗理諦」が「勝義理諦」から離れるならば、すべての有情の衆生が超越へと至り、さらに深い次元へと向上することが困難となります。また、「霊性世界と実相世界」の二つの組み合わせにおいても、勝義理諦と世俗理諦は、この世の有情なる人間衆生によって相互に推し進められていくのです。
生存においては、単に人間として生きる過程に留まるのではなく、自己の霊性を高めることが必要です。それによって、霊性世界と実相世界を結びつけることができます。また、霊性世界も実相世界との相互調和がなければ、自己の回帰も超越も難しいのです。
必ず実相世界において、霊性世界を生存の指針として実証します。このような人類の生活過程において、もし実相世界のみを用い、霊性世界による調和を欠くならば、ちょうど現代の科学技術が実証できる範囲のように、科学論理によって推測することがまだ難しい多くの事柄や、すべてを主導し実証する真実の過程が存在することになります。
世俗理諦

世俗の理諦
実相世界：それは霊性世界から離れることのできない世界です。また、凡俗の衆生のすべての生存過程と経験の蓄積は、必ずや自己の身体を天地と相互に結び付け、相互に照らし合わせることになります。さらに世俗のさまざまな生存をもって潤いある生の過程とし、そこに一分の成長と養いをもたらす生存があるのです。これこそが衆生の求めるところなのです。
もし真実の生存から離れてしまえば、どの衆生が超越することも回帰することも、さらに深く乗り越えることもできるでしょうか。非常に難しいことです。皆、世俗の生活に影響を受け、人間世界においては、真に心の慰めを提供することもできず、自分がなぜこの世に生まれてきたのかも分からないのです。
したがって、生存空間において、真の心の寄りどころを持つことは難しく、また自己の心に対して向上を追求する原動力を創造することもできず、さらに罪や業を造る源となってしまいます。それゆえ、霊的な拠り所を持つことも困難であり、まさに心を向上させることによってこそ、「世俗の理諦」と「勝義の理諦」の両者を結びつけることができるのです。
さらに、「霊性と実相」という二つの世界を統合することこそ、人類の信仰において必要とされるものです。しかし、霊性世界のみを追求し、実相世界との調和がなければ、それはちょうど現在の第三空間の亡霊世界のように、過去の「含因」を変革することは困難です。いや、困難を通り越して、さらに難しいことなのです。
世俗の生存：これはまさに人類世界の真実の過程であり、天地の長遠さ、宇宙・虚空の長遠さをもって論じるならば、人類世界の「短暫さ」に対しては、一種の哀鳴を発せざるを得ません。さらに人類の無常にして短暫なことを嘆かわしく感じます。また、天地の長遠さを思うとき、人類世界をわずか数十の寒暑のうちに改造し、推演すべきであると考えます。
自己を天地、宇宙、虚空の長遠さと比較し照らし合わせて確かめるということは、人類世界にとって必要不可欠な行いであり、思考の方向性として実践すべきものです。したがって、人類世界は向上し超越する観念を持つ必要があり、それは単に世俗の道理を実行するだけにとどまるものではありません。それだけでは来世に再び輪廻する種子の因となってしまうのです。
世俗の生存と人生の理　　背離しやすく相容れ難き契り
勝義相加えて互いに輔け合い　　実相結合して霊性に依る
人間が用いる道理は、  
様々な生活の難しさに応じて異なります。
天地万物は皆情あり　　欣欣として栄えるは是の如く帰す
人類が生きるこの世界を理解することを願います。それは単に自己の生活を潤すためだけでなく、長きにわたる追い求める道を提供し、さらに霊性の向上に対する長遠な追求をもたらすものです。そして、それを実現し、証し、実践に移すことこそが、実相世界における世俗の真理に必要な観念であり、長きにわたる行動を支える原動力となるのです。
第十回　善悪の因縁
##南屏道済古仏
2000年1月18日　己卯年十二月十二日（火）
太上道祖降臨され　　道德天尊は本を述べ給う
大道明心第三回　　法性空性観自在

そもそも法性とは、一切の存在の真実の姿であり、空性とは、それらが固定した実体を持たない本質を指します。観自在とは、この真理をありのままに見つめ、いかなる執着も離れた自由な境地に至ることを意味します。

私たちは日常、形あるものや概念に捉われがちですが、それらはすべて因縁によって生じた仮の姿に過ぎません。水が器によって形を変えるように、すべての現象は関係性の中で変化し続けています。この流動性を見極める智慧こそが、苦しみから解放される鍵なのです。

法性を観じ、空性を悟る修行は、単なる観念的な理解を超えます。それは呼吸と共にあり、歩みと共にある気づきの実践です。眼前の花の咲く様にも、人々の笑顔の中にも、常に変化し依存し合う世界の真実が現れています。

観自在の境地に至る道は、複雑な理論を積み重ねることではなく、むしろ余計な考えを手放すことから始まります。静かな心で今この瞬間を見つめるとき、すべての存在が縁起によって輝いていることが自然と明らかになるでしょう。
法性実相
実相世界が器物世界に入ることは、まさに必要な思想観念であり、人類世界の福祉創造を構築し、大いなる天地のあらゆる衆生に利益をもたらし、実際に恩恵を受けられるようにします。さらに器物世界を思想観念の改造に取り入れ、霊性を超越することを目指し、更には精神世界を整備していくのです。
この種の霊性と精神世界について、どのように理解すべきでしょうか。それはすなわち、霊性世界を人類の福祉を創造する原動力として取り入れなければならず、まさに「空性と法性」によって促進される必要があります。また、実相世界におけるあらゆる種の衆生も、必ず超越しなければなりません。さもなければ、反復する輪廻によって制限されることになるのです。
霊性世界に入るための働きは、「法性」こそが全ての種が一本から万殊へと広がる過程であり、それによって「法界体性智」の平等性の中ですべての種を進化させ、超越させ、回帰させることが可能となります。こうして人類世界の様々な営みを、思考可能・創造可能・進化可能な段階へと導くことができるのです。
法性世界
あらゆる生きとし生けるものは、すべて法界の種の規範に入ることができます。ただし、あらゆる生きとし生けるものについて、どのような万物の衆生であっても、人間の生存を主体とする機能から離れることは絶対に不可能であることを理解する必要があります。つまり、人間を主体として創造され、また人間の世界は記録して分類することができ、すべての過去を詳細かつ確実に記録して明らかにすることができるのです。
このような方策によってのみ、人類世界において達成することが可能であり、そうでなければ天地の間に成立することはできません。まさに天・地・人の三才によって連携され、さらに人類という種を基盤としています。つまり、人類が上昇するか下降するかの分岐点を、人類世界を進化させる創造的原動力とすることができ、さらに尽きることのない持続的な力を保持することができるのです。
有情、非情を問わず、あらゆる種の衆生について申し上げますと、まさにそれらはすべて行動の基本となる力を体得することができるのです。有情衆生に対して「法性」を提供する働きについて言えば、もし法性がなければ空性も存在せず、まさにこの法性によってこそ、あらゆる種の衆生が互いに繋がり合うことができると言えます。また、有情であれ非情であれ、すべてこのように在るのです。
法界空性

法界は空性であります
法性の基本要義は、霊性世界において自らの成就の因となる根本であり、有情の衆生に対して上昇と超越の基本的方法を提供し、さらに人類世界を統合し主導するものであります。これにより人類は「法界体性智」の中にあると言え、また一切の衆生は平等であり、すべての種には自性が備わっているからであります。
まさにこう言えるでしょう：ただ人間の世界においてのみ、衆生の仏性－自性を成就することができ、他の種の衆生に対しては、成就の因となる根本が比較的難しい。ゆえに、法性の中からこの種を平等化し、この種を超越化し、またこの種を回帰と進化へと導くのです。これは万物の蒼生にとって良き福祉となるのです。
法性は空性の中にあって霊性世界に入ります。もし法性が成立しなければ、どうして空性があり得ましょうか。また、空性はまさに法性の中にあって、真実の空間に入るのです。これは「心電感応」が「以心伝心一点通」へと成就される過程において、尽きることのない創造の力が生じるということです。
法性空性

法性は空性です
真の実践修行者にとっては、「法性と空性」によってのみ真に相応じることができます。しかし、一般的な衆生にとっては、「法性と空性」は牛に琴を弾いて聞かせるようなもので、なぜでしょうか？いずれも、天地が人類を創造したその瞬間に「法界体性」という全体の過程の中に存在していることを、真に体得することは非常に難しいからです。
しかし、もし単に明晰さを保つだけで、向上への糧を欠いているならば、一切が「法性」の中にあることを体悟し、「空性」の作用を成就して、まさに上昇し超越することはできません。もし天地の運行の過程や、人間の因果循環を理解することが難しければ、空性に対する実証的な体悟を得ることもできないのです。
天地の運行と一切の悠久を、人間の生命過程と相互に比擬することができれば、すべての生存実在（相）の世界は、すなわち法性の世界であり、「霊性世界と実相世界」を結びつけるために用いることができ、また勝義諦と世俗諦の両者を結びつけるためにも活用されるべきです。
法性と空性の中にあって、実相性の世界に入ることができれば、すなわち実相界において人類世界の一切は成就可能です。人類の生存の方向性を探る過程において、法性の存在する事実から離れることは難しく、また法性の中にあって、空性の「真・仮・空」という三つのあり方が相互に循環する境地に入ることが求められます。
真空と仮空
実相世界において創造発展するため、すべての存在は「真空」の世界と言えますが、それは「仮空」があってこそ言えるものです。しかしながら、「真空妙有」の過程においては、必ず「仮空に実を存す」が根本であり、「真空」がなければ「仮空」もなく、真偽の中に存在することになります。
もし実相世界が人間の生存過程に対して合致できず、さらに超越、回帰、上昇が求めるものを提供できないならば、永遠に輪廻の中に留まるだけです！どうか法性と実相界において、空性が創造したものを成就し、さらに超越回帰に入って向上されることを悟られますように。
すなわち、自己の主人となることであり、人間世界に繰り返し輪廻することはありません。もしこの明悟の経験過程に対する理解が欠けているならば、有情衆生に対して非常に大きな迷いの障壁を生じさせてしまいます。実際、この過程を体得することができれば、超越と回帰へと乗り越えることも比較的容易になり、それを理解し明らかに知ることは、すなわち大智者であると言えます。
法性世界は空性に昇り　　空性法界に入りて臻る
真なるも偽なるも空の中に皆感応し、相循って了知すれば必ず清澄となる
衆生は塵世に迷わず　　空・仮・真の理を解き明かす
回帰超越再び乗に入る　　法性空性己に帰して成る
願わくば！簡単に理解できると考えることなく参透することができれば、霧の中に迷うこともなく、不明瞭な過程の中で多くの迷いが生じることもありません。これは自分自身が心を込めて努力しなかったことによるものです。必ず心を込めて体得し、実りのある収穫と利益を得るようにしなければなりません。この条件を理解できるでしょうか？ご自身で判断してください。
第十一回　人為造作

人為的な作為とは、人間の知恵や技巧によって作り上げられたもののことを指します。それは自然の理から外れ、真実の道から遠ざかっているのです。

本来、天地万物は無為自然のままに存在しています。しかし人間は、自分の欲望や考えに従って、さまざまなものを加工し、変化させようとします。これが「人為造作」です。

例えば、自然の風景に手を加えて庭園を作り、野生の草木を栽培して農作物に変え、素朴な材料を加工して精巧な工芸品を作り上げます。これらはすべて人間の作為によるものです。

このような作為は、一見すると進歩や発展のように見えます。しかし、往々にして自然の調和を乱し、かえって真の幸福から遠ざかる結果をもたらします。なぜなら、作為は必ず偏りや歪みを生み出すからです。

大道は無為自然です。作為を離れ、あるがままに従うとき、初めて真の平安と調和を得ることができるのです。
##南無大勢至菩薩
2000年1月21日　己卯年十二月十五日（金）
祝嘏の声の中に崇き心降り　　太乙救苦天尊臨ませる
真空実性に兆す本明　　明悟し了知して自醒に帰す
法性と空性より凡塵に入るには、真空実性の過程において自らを成就させることを理解しなければなりません。さらに、実相世界の働きを知り、上昇の資糧を成就することで初めて実現されるものです。したがって、真空実性は、輪廻にあっても上昇にあっても、自らが欠かすことのできない基本要件であり、その過程から離れることはできません。
すなわち、自己の霊性向上もまた、不変の真如である「如如自性」にほかなりません。上昇と輪廻のなかで、分別作用によって判別されつつも、真空実性そのものが「不変真如」という根本に立脚しており、まさに上昇のただなかにおいてこそ実現されるものです。また、このような条件は、絶対的に人類衆生に良き利益をもたらすことができるのです。
真空実性は即ち真如実性であり、即ち不変の真如本体であり、まさに自己の自性、仏性であります！自己の真空実性においては、いかなる次元の空間に入っても、抹消されることも消失することもありません。また、一切の法界において「法性と空性」の両者の区別を悟ることができなければ、真空実性の基盤に入ることも叶わないのであります。
真空実性によってこそ、活動の過程が可能となります。また、真空実性は、すべての有情衆生が備えている本質、すなわち真如自性・真如実性なのです。実際の生存過程において、真空実性から離れることはできません。真空は一切の法界衆生に存在していますが、法性は空性に入ることができないのです。
また、どうして実在する生存経験を持つことが求められましょうか。真実の生存過程においては、法界の衆生は皆、生存に左右され、空性の存在を明晰に理解することもできず、空性の「仮の我」の存在を打ち破ることもできません。それゆえに、天地の長遠さによって分別し、人間の生存の限界と障害を比較してみれば、実はそれらは既に存在していたのです。
法性の中において、空性は存在に対して真の行持を実践する修行者があってこそ成就されるものであり、そうでなければ、空性の中にいかなる実相世界の存在に入ることができるかを理解することはできません。まさにこのような作用によって、空性こそが一切の法性の根本体であることが示され、それは「空中に仮あり、仮中に空あり」という理によって成就されるのです。
一切の法性は皆、空性から離れることができません。また、衆生は常にこう言います――私の身体は仮の体であると。それゆえ、常に宗教の教え：仮・中・空に誘惑され、自己の身体が存在しない時を体証することもできず、それでは真空実性とは言えず、まして「阿頼耶識」を用いて「菴摩羅識」へと更に深く昇華させることは難しいのです。
人類衆生はこのように行動し、まさに空中仮（くうちゅうけ）において、法性の空性を化除することを理解できないのです！「真中仮（しんちゅうけ）」、「仮中空（けちゅうくう）」こそが一切の法性・空性によって主導される体制であり、仮の中だけではどうして空性があり得ましょうか？皆、難しいことです！空中仮の中における一切の法性は、まさに空性に入ることができないのです。
されば凡塵にうごめく蒼生よ、これに謂わく！故に仮の中にあって、「空」は生存の基本条件を化除することはできず、また一切の法性において、空性の総合体を成就するのである。「空中の仮、仮中の空」を相互に応用し、互いに成就し合うことができる。もし真空実性の本体において了知することができなければ、いかんすべきか？
まさに自分自身の主人となることを目指すからこそ、成長と向上があるのです。もし成就の主体を持つことができなければ、法界の衆生に対して、それらがすべて法性と空性によって組み合わされていることを理解できず、その障壁を打ち破ることもできません。そして法性と空性の成就がなければ、真空実性を体得することはできず、自分自身が生存の過程において経験を積み重ねることも叶わないのです。
ましてや、真空存在の一切法性を以って、真空実性の中に入ることを成就するに至っては、どうでしょうか。人間の生存する世界においては、まさに真空世界であり、また実相世界でもあります。しかし、実性の本体においては、「法性と空性」の主体関係を知ることができず、ただ生存のためだけに入っているに過ぎないのです。
もしただ生活のために流され、左右に限界と障害があるならば、まさに人間衆生のなす術なきところです！また事実を変えることもできず、生活のために生きないわけにもいきません！それはまさに俗に言う「もはや人にあらず」という状態です。このような条件のもとでは、天地と相互に照らし合い、相互に成就することができるのです。
我は即ち天地、我は即ち法性、我は即ち空性、我は即ち真空、我は即ち実性なり！また天地の造り成すところは、これ真中の仮、仮中の空を以って相互に応用し、相互に印証するものであり、まさにこの相循する過程から離れることはできず、真如実性の蓮華仏国世界に入り、上へと成就を遂げるのである！
必ずや真空実性の本体に会するにおいて、どうすれば自らを導き、真空実性の本来の境地に入ることができるでしょうか。まさに自らが主体となる要素に回帰することであり、また真空実性は三界の中にあって、偏りや誤り、謬りといった行為が存在してはなりません。さらに聖者にあっても増えず、凡夫にあっても減ることがない、それが自我－真如仏性なのです。
一切の生存過程は、いずれも人類が必要とする欲求から離れることはできず、「生命含因改造界」において凡塵の迷妄を打破しなければ、一切を理解することはできません：天地、無極、虚空、宇宙の演繹循環過程は、必ずや人類のあらゆる生存のただ中において、生命の尊さを体得し得るものであります。
このような原因によって形成されたものであり、自分があまりにも小さすぎると言うことはできません。一人ひとりの存在があってこそ、天地、無極、虚空、宇宙と繋がることができるのです。また、人間の尊さもここにあります。他の有情衆生と比較するとき、さらに因縁を成就する機会が生まれ、その中に存在するのです。
実相世界！それは真実の過程であり、仮の我と称することはできません。必ず仮の我の中にこそ、空性の存在があるのです。法性に対しては、一切の衆生が因縁の根本を成就するものであり、真空が存在する世界を持つことができます。真実性の尊さを知り得るかどうかは、人間自身が上昇するか下降するかを決定することにあります。どうありたいか？すべては自らが創造するのです！
真空実性は稀にして有り難く　　人間の因縁こそが作り上げる
その中にある真意を明らかにすれば　　衆生はこのように修行して回帰する
実性の過程は本より鏡の如し　　対照すれば当下一瞬に形を存す
離れた後はまた影も形もなく　　ただ真空の実性だけが残る
いかなる聖神、仙仏、菩薩といえども、自らの向上と超越に代わることはできません。自らが真の修行と実践の中で深く悟りを得る必要があります。まさに自ら修めて自ら得るものであり、自らを真空実性の中に置くことによってこそ、向上と超越を創造し、永続的かつ途切れることのない境地を実現できるのです。
第十二回　立命行運

運命を立て、運勢を行じるとは、自らの宿命を自覚し、それに基づいて行動することで、人生の流れを自ら切り開いていくことを意味します。それは単なる受動的な受け入れではなく、積極的な創造の営みです。

まず、己の天命を知ることから始まります。生まれ持った資質や環境を深く見つめ、与えられた使命に気づくのです。しかし、認識するだけでは不十分です。その使命を実現するために、日々の選択と行動を積み重ねなければなりません。

善き行いを重ね、心を磨き、人々に奉仕する。それら一つひとつが、運命の軌道を上昇させ、より良い方向へと導く力となります。逆境に直面したときも、それを成長の糧とし、自らの運勢を練り上げていくのです。

真の立命行運とは、天と人とが調和し、自らの歩みが宇宙の理に沿う境地に至ることです。そこには、単なる幸運を超えた、深い安寧と確かな道筋が開けています。
##南無文殊菩薩
2000年1月28日　己卯年十二月二十二日（金曜日）
通天教主は三清を揚げ　　霊宝天尊は世を済わし明らかにす
真の中も空も仮も皆過程　　真理を弘めて兆す真の性
人類の生存過程を語る上で、即ち「客体と主体」という観念があります。この観念においては、必ず自分を主体とし、他人を客体とする縁由が必要です。それはつまり、凡塵に生きる衆生に対して、皆が「空中の仮、仮中の真」という真実の諦理についてある程度の理解を持つことについて論じるものです。では、それはいかなる理由によるのでしょうか。
まさに「唯識学理論」に入り、真に「禅密の本質」を持つことこそが、人間の生存環境を表すものであり、「中庸の道」によってのみ、世の中のあらゆる因縁の展開を促すことができます。そうして初めて、偏執一方に陥って局限されることなく、誤った観念に導かれることもないのです。
あらゆる生きとし生けるものを見渡すと、皆が人間としての生存利益と享楽を貪ろうとしています。しかし、常に自らが設けた限界に縛られ、さらに因を作り、業を作り、果を形成するという状態に陥ってしまいます。この空なる仮の過程においては、必ず他者を客体としなければならず、すなわち人間が生存する過程そのものなのです。
常に「人と人との間」に入り込む独立は、単に人我の区別にとどまらず、他人を客体と見なす観念にも及びます。また、私自身が主体であると同時に、この主体から見れば他人も主体であり、私自身は客体となります。世の中のあらゆる事柄がこのようであるため、主客の区別が生じるのです。
この過程が明らかにならなければ、いかなる宗教の宗派においても、またいかなる経典の説くところにおいても、「主体と客体」の間にあって「中道」を通じてのみ成就されるものであることを理解することはできません。そしてこの中道は常に「汝と我の間」「主客の分別」の中に存在しているのです。
主体の真我と客体の仮我には、必ず一つの因縁が必要です――それが中道です。そしてこの「中道」には、根本的に一切の是非・○Ⅹ・正誤・邪正といった分別が存在しません。「中道」の過程においては、いかなる世相や事物も、この種の局限と障害から離れることができないことを、明らかに理解する必要があります。
真中空仮
何が真実であるか？これはあらゆる経典においても、はっきりと説き明かすことが非常に難しいことです。すべては迷いと曖昧さの過程の中で、多くの衆生が手探りで探求し、さらに一定の時を経て、真に明らかになり、体得し、実証して初めて理解できるものです。いかなる経典といえども、これを完全に詳細かつ透徹して説き明かすことはできません。
有情ある衆生を「霧の中」に迷わせ、さらに手がかりもつかめなくしてしまいます。その原因は何でしょうか？真の修行を実践する者が、その中に含まれる真の意味を体得できないからであり、どうしようもないのです。真に大乗菩薩の行いを実践しなければ、これを成し遂げることはできません。そうでなければ、ただ簡単に下化するだけでは、人類の衆生は根本的に理解することができないのです。
おそらく、多くの抵抗しがたい困難に直面し、真の意味を体得することもできず、天地の運行の真実の相を見分けることもできず、あらゆる困難の中での体験を積むことが非常に難しくなります。真の理解にはまだ大きな隔たりがあり、もし向上を目指し超越しようとする者にとっては、これはまた非常に大きな打撃となり、理解することも極めて困難です。
「空中假」、「真中假」について言えば、それぞれの過程はまさに儒家思想の中庸の道に合致しています。また、この中道こそが、すべての上昇の基本的な原動力であり、この種の原動力がなければ、いかなる修行の段階であっても、上昇を体得することは非常に困難です。では、いかなる原因によってこのようなことが起こるのでしょうか。
「真」とは一切の体証過程であり、法性と空性において実証を行うことです。法界の衆生は、必ず実証された空性の中においてこそ、真実の理諦を持つことができます。また、必ず真空実性の中において理解しなければならず、真の中の仮の過程において、仮の中の空がどのように組み合わさっているかを明らかにできなければなりません。一体どのようになっているのでしょうか？根本的にこのような観念は存在しないのです！
一例を挙げますと、金・木・水・火・土の五行は、相生と相剋の組み合わせです。もし「上善は水のごとし」と言うならば、水はあらゆる器の中に溶け込み、それぞれの形に融合することができるからです。したがって、水について言えば、液体として組み合わさるものは、清潔で透き通り明るく、底まで直視することができます。水が温められて上昇するときは、霧気となります。
水が温められて霧へと上昇する過程において、水が主体であり、霧は客体であります。この過程において加えられる熱には、いかなる是非・○Ⅹ・正誤・邪正も存在しません。このような因縁と条件、すなわちこれが「中」の道であります。また、この中にあること、すなわち中性であること、中道であることは、まさに儒家の説く『中庸』にほかなりません。
しかしながら、「中道、中庸」という観点に立てば、もはや何らの是非、○Ⅹ、正誤、正邪は存在しません。このように申しますと、水が昇って霧となり、もしその霧が加温されれば雲となります。霧が主体であり、雲が客体であるとするならば、その間にあるものがすなわち中道であります。また、雲が冷気に触れて凝結し雨となり、地上に降り注ぐのであります。
雲が主体であり、また雨が客体であるゆえに、その中間に存在するもの、すなわち中道・中庸こそがそれです。中道の間には必ず因縁の組み合わせが必要であり、それによって過程が生じ、客体として存在するよう促されるのです。また、主体として存在する過程において、すでに客体へと変化しているのです。
主体は即ち存在せず、即ち虚空であり、まさに真実の過程があるのです。しかし「真中の空」の過程に対しては、すでに存在しなくなっています。かつて存在したものは、不真実とは言えず、すでに過ぎ去ったものは「空」となったのです。すべての万物に対して、主体と言うこともでき、客体と言うこともできます。
また一例を挙げましょう：人類の祖父母、さらに遡ること七代前の曾々祖父母まで、皆さんはその存在をはっきりと知ることができるでしょうか？彼らは過去に確かに存在しましたが、今はもう存在せず、これが「空」という形なのです！また、自分自身の存在の過程は真実性を持っていますが、しかし、あなたから七代後の曾々子孫にとって言えば：これもまた仮の体であり、やはり空性なのです。
したがって、現在の自分は真実に存在していますが、未来の子孫などについては、この現在においては存在していません。しかし、それを「仮」とは言えても、「空」とは言えません。「空」とは、かつて存在する過程を経て、すでに過ぎ去ったものでなければなりません。そうでなければ、未来は単に「仮」であると言えるだけです。
真中の仮、仮中の空、さらに水の一例を挙げて申し上げます。先ほど申し上げたように、雲は冷気に遇って雨となり、また凡塵に降りて大海の中に落ち、やがて果てしなく広がる水となります。まさに海面の海水であり、微風に吹かれれば波を立てるのです。海水が風に遇って波を立てるゆえに、また海水は真実の性であり、これも主体と謂われる所以です。
風の因縁に遇って初めて波が立ちます。故に波は客体に過ぎません。しかし、海水に対しては真実性があり、波は空性であり、さらに仮の性質であります。真の中に仮があるという観点から言えば、その中道は風であります。さらに大きな風が吹き荒れる時、波を立てる主体が再び浪の中に入り、浪はまた強風に遇って濤の中に入るのです。
「波」は主体であり真実性であり、「濤」は仮体であり、これをもって空性と謂います。しかし、もし強風が中道を吹き襲わなければ、必ずや因縁によって濤となることは難しいでしょう。その中性・中道こそ、いかなる是非・○Ⅹ・正誤・邪正をも含まない、不変の真実の理諦であります。
また、濤来において言えば、吹き荒れる大風や他の原因によって、この濤来がさらに津波へと変わることもあります。ゆえに、濤が主体であり、津波は客体となります。すなわち、海上や陸地に危害を及ぼすことになるのです。人種や種族を問わず、このような次元に存在する限り、危害を受けることになるのです。
また、波、浪、濤、嘯の間はすでに過ぎ去ったものであり、空性となったのです。それゆえ、真の中の仮、仮の中の空という明らかな過程においては、すべてが主体として変化しなければなりません。さらに、海水が波の中に入る過程において、海水は主体であり、波は客体として存在するのも、これまた仮の性質なのです。
しかしながら、もし波が浪の間に溶け込み、さらに濤に入り、そして嘯の間へと入っていくならば、その主体は海水であり、また波であり、浪であり、濤でもあり、嘯でもあります。しかし、逆の視点から観ると、嘯が主体となった後は、濤は仮の体となります。したがって、主体はもはや存在せず、それが即ち空性です。また、濤が再び浪へと戻る時には、濤が主体となり、浪は客体となります。
また、波濤を浪の中に溶かし込むことでもあります。それゆえ、浪に対して主体となる時、濤はすでに存在しない空性となり、再び浪に戻り、波に戻り、さらに海水へと還っていくのです。一つひとつが主体でありながら、また一つひとつが客体でもあります。主体がすでに存在しないからこそ、それは空性であり、このような空性は刹那のうちに過ぎ去っていくのです。
客体が再び主体となり、相互に循環する過程こそが「真中の仮」「仮中の空」であることが明らかになります。したがって、人生における一切は『主体と客体』の区別に過ぎず、その中で転換点がどこにあるかを理解できれば、人間が置かれた視点の本質が見えてくるのです。
真の中空と仮は過程にあり　　すべての因縁はかくのごとく生ず
人生の大道を心に刻み　　縁に触れて相続して初めて真となる
明らかに識る各個の細やかな節々に　　真実の中間には空と仮の義あり
必要な応用は適宜に得られ　　因縁果報はかくの如くに合う
もし何らかの中道がなければ、すなわち一切の因縁によって促されることもなく、これは人間の生存における性、中庸の道であり、また何らの是非、○Ⅹ、正誤、正邪もなくなります。どうか明晰であられることを願います！そうすれば真に天地循環の過程を知り入ることができ、すなわち人生上昇の資糧源を掌握し、自らを利益することができます！
第十三回　運命の謎
##南無普賢菩薩
2000年2月11日　庚辰年元月七日（金曜日）
三清教主元始尊　　崇心発揚し徳広く存す
真空妙有は本に入り　　儒宗聖教は道を弘むるに順う
空性真如より「真中の仮、仮中の空」に入る過程は、中道において構築されるものであり、中道の因縁が必要です。それによって初めて、一切の世相と事物の過程が顕現されるのです。また、真中の仮において観るならば、仮中の空を成就することによって明らかになることを理解しなければなりません。すなわち、中道の因縁をもって一切の過程を展開するのです。
才能は過程の中で、人類世界の因縁を開くことを促します。もし有情衆生がすべて因縁による造りに入らなければ、人類世界は根本的に創造と進化を持つことができず、まして回帰と超越に至ることはありません。このような条件は、真実の修行者にとって、必ず明らかにすべき真実です。
一切の因縁過程が展開されることによって、初めて真に円満の位階に入ることができます。ですから、真中の仮の過程において、因縁が相互に循環して作用する中に入り、さらに組み合わせの過程でそれらが虚幻の間に陥らないようにします。つまり、虚幻を空間として捉えることも、人間の思想観念や心の意識が主導するものなのです。
真の実践を行う修子が総合体となることが必要であり、それが真実性なのです！真の中にある仮に対して、単なる「形而上」の因縁だけではなく、「形而下」の主体としての因縁でもあります。もし有情衆生がこのような観念の因縁を欠いているならば、どのように「中道思想」の過程を知るべきかも欠くことになります。
因縁は区別しません：良し悪し、是非、ＯＸ、正誤、正邪を分けることによって、仮の中の空なる主体へと判別することができます。また、思想の構築によって初めて実現され、仮の中の空が中道思想の構築へと入ります。真空の中には必ず妙有があることを理解しなければならず、この「妙有」こそが真の中の仮構築思想なのです。
人類有情の衆生：経典の文字の意味を誤解することが多く、真の意図を体得することはさらに難しい。そのため、常に文字の中を巡り、文字の障りから脱することはできず、さらに甚だしいのは、文字による思想の制限に陥ることです。また、禅宗は文字を立てず、文字を立てるものはすべて禅宗とは言わないのです。
このようにしては、うまく活用することができません。禅宗が伝承として行われるのは、その中に潜む殊勝なところを真に悟ることは非常に難しいからです。文字を立てることに縛られず、また障害や断絶を生じさせないようにしながら、どう活用すべきでしょうか。一部の文字によって伝承することが必要であり、それが正しい方法です。そうすることで、後の世代の学ぶ者たちが利益を得ることができるようになります。
もし顕教において観ようとするならば、まさに文字に立つ主体であることを知る必要があります。それが「勝義理諦」にあるのか、それとも「世俗理諦」にあるのかを、いかなる宗教の流派であれ一様に弁えなければなりません。もし文字の障りから脱することができなければ、回帰することも超越することも難しいでしょう。
さらに、しばしば文字の障りに縛られ、人間世界の輪廻の悲しみから脱することさえできません！「真空妙有」は「真中の仮」の過程であり、これによって一切の人類生存の実相世界を実証することができます。しかし、「真空中」ではこの過程を見ることはできず、必ず真空の中に入り、智慧の精神を高める必要があります。
ようやくその真の中空に到達し、観照することができます：心念意識の主体を。そうしてこそ、霊性の世界に対しては「妙なる妙妙有」の境地へと導かれ、また人間衆生が知り得ない天空の中には、観測可能な実体相など存在せず、ただ肉眼の見える天空に限られるのです。
天上にあるものは、ただ白雲が幾片かあるか、あるいは青い空があるだけで、天界の外にある一切の実相、すなわち宇宙空間の虚空大世界を見極めることは到底できません。また、現在の科学技術で実証できるのも、この程度に過ぎず、さらに多くの霊性世界は実証が難しく、人類衆生は感覚で証明することなど、そもそも不可能なのです。
さらに肉眼で観視し見届けることはできませんが、科学技術によって実証し顕現させることは可能です。「真空妙有」が霊性世界の主体にのみ存在するものに対しては、精神領域においてより深い次元へと昇華することが必要であり、そうして初めて見届けることができます。さもなければ、心の意識や精神領域に留まらない限り、霊性世界に入ることは極めて困難です。
凡塵の衆生は、あらゆる創造と進歩の原動力を備えることができるでしょうか？また、人類の科学技術文明は、果たして人類だけが主導しているのでしょうか？知られざるもう一つの世界が存在し、すべての宇宙と星々の運行を導いているのではないでしょうか？そのため、人類の世界ではしばしば「人は天に勝つ」という誤った観念に陥りがちです！
このような条件：もし　天の慈悲がなければ、「人は天に勝つ」ということは存在し得るでしょうか？いいえ、それは衆生の「傲慢な誤った観念が招いたもの」です。現代世界を概観すれば、千禧年前の大地震が衆生に逆襲した際、まさに古諺にある「地牛が身を翻す」という現象を、人類は予知できたでしょうか？制御できたでしょうか？いずれもその能力はなかったのです！
必要に応じて「真空妙有」の過程においては、人類の精神領域の向上をもって高められることを知るべきです。必ずや「仮空存実」の過程において、人類世界を創造発展させ、より多くの福祉を創出することができ、これにより有情衆生がより快適で豊かな生存空間を得られるようにします。有情世界の人類に対して、改造と刷新を行うのです。
必ずや真空は虚空に存在することを成就します。それゆえに有情世界においては、人類のみが生存するのではなく、他の有情・非情のあらゆる蒼生も存在します。すなわち、有情である人類衆生が主導し、慈愛をもって体系的に保護を行い、他の万物の蒼生を護ることができれば、良き福と恵みがもたらされ、すべてが恩恵を受けることとなるのです。
「真空妙有」は単に精神領域の向上にとどまらず、「真中に仮あり」「仮中に空あり」を悟り、「仮空にして実を存す」の境地に入ることが必要です。そうでなければ、精神領域において多くの理解し難い壁にぶつかり、さらには頑空の境界に執着してしまい、「三花聚頂、五気朝元」の境地に至ることができません。
人類世界の有情なる修行者よ、まさにこのような段階において、瓶頸に阻まれ障礙を受けやすく、向上して成就の資糧を積むことができません。すべきは「真中の假」「假中の空」という過程を知り、そして「真空妙有」の中に存在し、「假空存実」を確立することです。これこそが精神霊性世界への大門なのです。
さもなければ、もし大いなる門の内に入ることができず、より豊かな霊性世界を見極めることができないならば、真空の実際に入ろうとするには、相当なエネルギーが必要であり、達成は困難です。そうなると、人間世界は「真空妙有」の存在を理解できず、たとえすでに遺伝子に蓄えられていたとしても、人間の無明による害はより深まってしまうでしょう。
必ずや向上を目指す方法はなく、むしろ行き詰まりの中で、さらに頑なな空に執着することさえあります。実相の世界を理解することを願うならば、まさにこの「真空妙有」の実際の過程が欠けていることに気づくべきです。そしてこの「真空妙有」はなお「真中假」「假中空」の過程に存在しているため、「假空を破って実を存する」ことができないのです。
真中の仮の性は本体なり　　仮の中の空なる因は勝義諦なり
人類の生存は実相であり　　霊性世界は無明を救う
真空妙有、頑空に非ず　　仮空実を存し、虚空を化す
因も果も皆因縁　　中道実性の真理を弘む
この偈は、全ての有情衆生と共に励まし合い、「真空妙有」の中にある一切の仮相を打ち破り、「仮空存実」へと成長して入ることができます。これは、向上へと引き上げる主要な因縁の体であり、多くの資糧を学ぶことになります。これにより、自らが無限の恩恵を受け、全ての無明の障害を変えることができるのです。
第十四回　通貨資源

通貨は資源です。
それは単なる交換手段ではなく、社会の血液として循環する生命線です。

通貨の流れが滞れば、経済は活力を失います。
過剰に偏在すれば、社会は病みます。
その量と流れを適切に管理することは、文明を健全に保つための重要な智慧なのです。

かつて人々は貝殻や穀物を通貨としました。
やがて金属が、そして紙がその役割を担うようになりました。
今、私たちは数字の羅列を通貨と呼んでいます。
形は変わっても、その本質は変わりません。
通貨とは「信用」の可視化された形にほかならないのです。

この信用を裏付けるものは何でしょうか？
かつては金や銀といった実物資産でした。
今は国家の信用と、人々の未来への共同信念がその基盤となっています。
ゆえに通貨の価値は、単なる物質的裏付け以上に、私たちが共に紡ぐ物語に依存していると言えるでしょう。

資源としての通貨を考える時、私たちはその分配の公正さを問わなければなりません。
一部にのみ富が集中するシステムは、長期的には社会の安定を損ないます。
通貨の流れを健全に保つためには、適切な再分配の機制が必要です。
それは慈悲の実践であり、共生の智慧なのです。

また、通貨という資源は有限であることを忘れてはなりません。
無尽蔵に印刷できると思えば、その価値はたちまち毀損します。
インフレという病は、通貨の過剰供給から生まれるのです。
需要と供給のバランスを見極め、通貨という貴重な資源を大切に扱うことが、為政者の務めです。

個人のレベルにおいても、通貨を資源として捉える視点は重要です。
それは単に消費するためのものではなく、未来を築くための種のようなものです。
適切に投資し、育むことで、より豊かな実りをもたらすことができます。
しかし、貪欲に蓄え、独占しようとすれば、それはやがて腐敗し、持ち主をも苦しめることでしょう。

通貨は水の流れに似ています。
清らかで適度な流れは、すべての生命を潤します。
淀み、濁り、偏った流れは、腐敗と荒廃をもたらします。
私たちは通貨という資源を、智慧と慈悲をもって管理する責任があるのです。

この資源をどのように循環させ、どのように分配し、どのように未来へつなげていくか。
それは単なる経済問題を超え、私たちの文明の成熟度を測る試金石なのです。
通貨資源と向き合うことは、結局のところ、私たち自身の人間性と向き合うことに他なりません。
##南無観世音菩薩
庚辰の龍年、新たな宗を開く　　道気横溢し、皆同じからず
南屏大道は一貫を渡し　　道徳の再建はただ自ら転ずるにあり
済世古仏は人を利する端を降ろし　　仮空に著して実章を存す
千禧年の前の最後の一回　　西暦二千が如意に帰す
儒宗を開き聖教を揚げ　　真仏心宗会を弘め展べます
真空妙有：霊性世界に入ることは、真に修行する衆生を導き、霊性世界の奥深さを理解させるためのものである。人間世界における様々な行いこそが、真如を顕わし、仏性を輝かせる過程に入るためのものであり、人間世界における様々な悪しき因縁を抱えてはならない。縁起の過程の総合体に対する執着を破らなければならない。
人類世界は因縁和合によってこそ、すべての因果が縁に触れることが可能となり、累世の因因果果を含蔵する過程が生じます。これはまさに人類世界をより超越した境地へと導くものであり、まことに千真万確なことです。しかし、一般の衆生はこれらの因果をむしろ下降させ、反復する輪廻を形成してしまいます。これもまた、まことに無念なことです。
真空妙有－まさに因縁の過程であり、「含因が縁に触れて動き出す」過程において、「含蔵因縁」がなければ、果報として実を結ぶに至ることは難しい。含蔵因縁によって動きが始まり、含因が起動する過程です。必ずや含因が動く前に言えることは、つまり一切の種子因であるということです。
もし含因がなければ、縁に触れて生じることもなく、ましてや因縁和合の始まりから終わりまでに入ることはできません。もし含因の働きがなければ、人類世界のあらゆる創造と進歩の原動力も展開できず、累世の含因を顕現することもできません。ですから、人類世界の因縁を必ずや起動させなければならないのです。
「真空妙有」の中に入り「仮空存実」に至ります。また、仮空が仮たる所以は、まさに存在を蔵する因縁にあり、天地の一切の生物にとって、天地が未だ存在しなかった時から既に蔵されていたものであり、必ずや天地が開かれて初めて存続の空間を得るのです。まさにこれを仮空とは言えません！
仮の中において：依存条件が必要であり、さらに、存在因縁体が備わっていなければ、未来において存在価値が顕現することはできません。このように観るならば、人類の世界には、現代人の視点や観念では推し量り難い、あらゆる存在を成り立たせる含因が数多く残されているのです。
「含因」は有情衆生に対して、向上発展の資源を提供します。それは現在においては存在しませんが、未来においては因縁和合によって存続するものであり、また潜在的な要素を含んでいます。もし現在において未来のすべてを見通そうとするならば、それはまさに：愚か者が夢物語を語るようなものです。しかし、未来の科学技術によって言うならば、それはいかがでしょうか？
もし蔵する要素がなければ、存在する空間もなくなります。仮の空によってのみ存在し、実在とは言えません。人類の科学技術を用いて、現在の他の惑星に人類と似た人種がいるかどうかを検証できますか？また、現在の人類の科学技術よりも何千万倍も進んでいるでしょうか？これらはすべて仮の空の中に実在を宿し、成就することができるのです！
含因：これをもって仮空が来るというのであり、未来の中に存在して見ることができるのです！因が真空妙有にあるということは、思想が向上することを意味し、仮空が実を存するということは、実相世界が向上することを意味します。したがって、仮空を仮であるとは言えません。その理由はまさにここにあり、仮空が存在しなければ、実の存在について論じる必要さえないのです。
「無極」昔時、人類を地球に下化して生存させた際、当時の契機だけでは未来を印証することはできず、いかなる条件をもって回帰超越の範本と成し得るのであろうか？まさに無極が当時、有情なる人類を地球に下化したとき、人類が地球に生存する中で、いかなる回帰超越の課程と工夫があり得るかを知り得ることは極めて難しかったのである！
さらに、未来の衆生に対しては、契機を超越して到達すべきであり、また、含蔵する因縁の中において未来の実相の過程を引証することができなければ、仮の空によって実を存することはできません。精神世界の「真空妙有」に依拠してこそ、仮空存実の理念をもって未来の統合を実際に印証することが難しいのです。
まさに頑空の境地に入ってしまっているのです！根本的に向上や超越は非常に難しくなります。ですから、仮の空に対して実在を保ちつつ、まさに人間世界が過去に蓄積してきた要素を含み、さらに「含因」の中に未来の人類の実相科学技術の契機を確認することは、有情衆生に対して向上を促し、さらに超越できるようにするものです。
ただ今この瞬間においては、未来にどのような向上の印証となる実証があるかを知ることはできません。これは仮空が虚妄であるとは言えないからです！今ここで観照してみれば、まさにそれは虚妄なのですが、しかし未来においては「仮のものが真となり」、「真実が実相となる」のです。必ずや有情衆生に対して印証を行うことができるでしょう。
したがって、無極から下化された原霊子に対しては、心霊改革を行うことができ、さらに改造の過程において印証を行うことになります。必ずや人類の科学技術が衆生にもたらす福祉の中に、上蒼が未来において多くの科学技術文明を顕現させ、印証されることが求められます。それこそが有情の原霊子にとって、依循すべき指標と目的を持つことになるのです。
真空妙有霊性基　　仮空存実成実際
真実と虚偽、人生の道理　　虚偽と真実、すべて思いのまま
仮空に実を存し未来に依る　　実を存すれば必ず再び機を顕すを得ん
言い表せぬ眼には未だ見えず　　科学技術が実相の義を裏付ける
有情なる衆生の中には、常に目の前にあるものを真実と見なしがちですが、それが一瞬のうちに消え去ってしまうことを知りません。今この瞬間を捉えて変革を成し遂げられるでしょうか？現在の達成をさらに高め、未来において真に従うべき目標を持つことができるかどうかが問われています。
すなわち、有情世界において、無数の衆生と共に互いに励まし合い、真に霊性世界において実相世界を補い合って成り立たせなければなりません。そうでなければ、ひたすら霊性に完全に依存するだけでは、実相世界における様々な改革を顕著に成し遂げることはできません。まさに人類世界はこのような頓悟の本質を欠いており、常に漸進的に自らを修正・改革しているのです。
しかし、往々にして自らを妨げることになり、人間世界の生存の影響による障害を受けることになります！生存の意義を明らかにする必要があり、まさに「宇宙生命の大結合」を創造すること、すなわち人間世界を霊性向上へと導き開くことこそが、実相世界と相まって互いに補い合い成就する道なのです！また、有情衆生を福益し、往還して得ることもできます。
第十五回　因果応報

因果の法則は、宇宙の根本的な真理です。善い行いには善い結果が、悪い行いには悪い結果が必ず訪れます。これは、誰も逃れることのできない自然の摂理なのです。

私たちの日々の思いや行動は、すべて未来の運命を形作る種となります。たとえすぐには結果が見えなくても、その因は確実に心の田んぼに蒔かれています。時が来れば、必ず芽を出し、花を咲かせ、実を結ぶのです。

過去に蒔いた種は、現在の私たちを作っています。そして、今この瞬間に蒔いている種が、未来の私たちを創っていくのです。自分自身の運命は、自分自身の手で創造しているということを、深く心に留めなければなりません。

因果応報を理解すれば、私たちは自然と善い行いを選ぶようになります。他者への慈愛、正直さ、忍耐、智慧——これらの美徳が、幸福で平和な未来への確かな道筋となるからです。
##幽冥教主　南無地蔵王菩薩
2000年2月15日　庚辰年正月十一日（火）
南無、衆生は皆向かいたがる　　大道明心、悟智を賞する
勢至菩薩降来堂　　含因不滅自我当
真如の実性が本来の体に入るには、「真空妙有」の観念が必要です。これは有情の衆生が修整と改造の過程に依拠し、「仮空実存」の境地に入るためのものであり、まさに生存現象の実相界そのものです。この実相界において、もし自らを因を含む改造の中に入れることができなければ、いったいどうなるのでしょうか。
難しいのは、偽りの中に真実を保つ過程において、動きには因縁の連鎖が含まれており、自らが創造発展させなければならず、また自らが変革を成し遂げられることです。このような因縁は初動の縁起の中にも含まれており、まさに人類衆生の修行を依り所とし、有情衆生が心性を改めることで、あらゆる障害を解消していくのです。
含因：これはまさに、累世の因縁果実を蔵しており、自らが向上して修整改造できるかどうかに対し、衆生の心性を真の修練の中に入れることであり、単に自己の霊性に対して責任を負うだけでなく、自らの生存条件に対しても責任を負わなければなりません。また、上蒼が大任を降ろして衆生に授ける以上、自らが自らの主人となる必要があります。
しかし、多くの衆生はこの良き方法を欠いており、常に外界の五塵境に影響され、また自分自身が物事の本来の姿を見通すことができないため、自らが設定した罠に陥り、そこから抜け出せないことがよくあります。このような状態で、どうして超越や回帰を論じる条件が整うでしょうか。非常に難しいことです。なぜこのような限界に陥ってしまうのでしょうか。
大切なのは、自分自身の過去の様々な悪しき習慣を改め、自らが仕掛けた罠や渦中から脱し、より大きな成長と学びを得られるようになることです。それによって大きな恩恵を受けることができ、まさに自分自身に責任を持ち、自らを超越し回帰することが真実の道なのです。すべての因縁が人間を含む衆生に積み重なり、良き恩恵をもたらすことができるのです。
含蔵－これはまさに累世の因縁果報であり、人類衆生は誰も現在において体証することができず、自らの学習過程として、未来や来世での成就を願うことになります。このような作用は、自分自身を永遠に理解の過程に入らせないことと何ら変わりがありません。もし願望の心があるならば、それはまことにやむを得ないことです。
必要に応じて知るべきです。今この瞬間、自分自身の未来の行く先さえも掌握できず、実際に向上を遂げるための因縁や資本も根本的に持っていなければ、必ず外の塵境に左右される制限を受けることになります。そうなると、自分自身が未来において成就する契機を持つことが非常に難しくなり、これは自分にとって非常に残酷なことです。
諸天の仙仏聖神高真が来て言われるには：凡塵のあまたの蒼生を観察すると、一人一人が皆「偽りを真と認め、苦しみを楽しみと認めている」という。彼らは知らないのだ、上蒼が蒼生に対して配慮していることを、それはまさに微に入り細を穿つほどであり、衆生に至る所で方便の説法を与え、至る所で方便の利生教化を施して回帰超越へと導いていることを。
特に現代では、電波や映像を通じて、多くの学びの機会が得られます。これは、すべての衆生に学習と成就の契機を与えようとするものであり、このような条件は自ら学ぶ意志があるかどうかによって決まります。また、説法者、すなわち師資の継承者は、自分自身と上天に対しても、そしてすべての衆生に対しても責任を負うのです。
学びの過程においては、教えることを通じて互いに成長し、糧を精髄へと昇華させ、さらに広く衆生を照らすことができます。天に対して責任を負い、自らと衆生に対して「教学相長」の責務を果たすべきです。しかし現在の人類には理解し難く、因を含む過程においては「仮の中に実を留める」という縁起によって具足されるのです。
まさに時間と空間の到来を待っているだけであり、自分自身の未来に対して、真に基本となる因縁を成就することができます。未来を虚偽であるとは言えません。時の流れは「真に無情」でありながらも「大いなる情け、大いなる愛」としての働きであり、いかなる衆生のためにも一瞬たりとも留まることはありません。
例を挙げますと、崇心堂が建立された当初、千年紀の到来を見届けることは困難であり、時は瞬く間に過ぎ去り、千年紀はもはや存在せず、すなわち「空」となりました。しかし、建立の時に「千年紀は仮のものだ」と言えるでしょうか？できません。未来において必ず真実性を帯びる可能性があるからです。まさに「真の中に空が存在し」、「仮の中に実が存在する」のです。
すなわち「仮は中空、真は中実」とは、ただ自らの実践修行の中にあり、どれほどの境地を体得できるかは自分次第であります！これは　上天が自らに点数をつけられるようなもので、どれだけ成し遂げ、どれだけ実践したかは、自分が最もよくわかっており、また他人には理解し難いものです。つまり自らが因縁果報を改めて成就させ、己を利し人を利することをすべて実践できれば、どうして自らが超越できないことがありましょうか！
人生の事柄は全て、自らの行いと行為の中で改造し、変化させ、除去するものです。自らが自らを成就し、自らが自らを改造することこそ、含因不滅の法則に対して、真実で公正な態度と言えます。もし含因が動かなければ、一切の法界衆生は、成就の契機を得ることが難しく、また自らに対する鋭い観察力を持つことも必要です。
必要に応じて「因を含む」主体の過程を明らかにするには、自己に対して必要とされる向上成就において、自己の霊性を顕わすことが真実性であります。また、あらゆる因縁果報を含蔵する中で、いかなる有情の衆生といえども、このような境地に到達することは極めて困難であり、この境地においては恒常的な修持の過程が必要であり、それによって初めて到達することが可能となります。
さもなければ、もし自分がこの境地に到達できると考えれば、それはまさに自分自身に対する欺瞞行為であり、また自らの心の意識が「識神に振り回される」だけのことです。累世の因縁の過程を理解するには、必ず人間の行為と動作が必要であり、それは自分自身の未来の様々な行いに対して、解脱を果たすことができるということです。
もし自分自身をさらに向上させ、超越することができないならば、それはまさに因縁が世の中に消えずに残っていることであり、また、因縁果報が積み重なって促されていることでもあります。未来の良くない要素を自ら取り除く必要があり、経験の蓄積によってこそ、真に自分自身を成長させ、向上させることができ、上昇し、向上し、超越することに至ることができるのです。
含因不滅：必ずやあらゆる時空の到来を待ち、いかなる衆生もこのように相互に循環しています。生老病死の苦しみこそが因縁和合であり、さらに累世の因因果果を蔵しているからこそ、自らが未来の時空で出会うことができるのです。それは未来において「仮の中に実を存す」かどうかにかかっています。
まさに三際遷流の過程であり、しかるにこの三際は現在においてこれを謂うのであります。「仮中空、空の中」とは言えず、これを不仮と謂うのです！つまり「真中空、空中仮」であり、一切の生存事相、人世間の生存作用は、すべてこのような相循反覆流転から離れることはできません。これをはっきりと見極められる者が、すなわち大智慧の者であります！
因を含むこと滅せず、既に早くより有り　　ただ肉眼にては明らかにし難きのみ
すべての因果の始まり　　未来必ず相を究めんとす
不滅の因は人に含まれども、悟り浅くして
根源を知らず、情を了し難し
一切の万物は創生より来たり　　無より有が生じ形を成す
このような作用は、まさに因を宿す過程において成就に至るものです。有情の衆生が知り得るかどうか、宿蔵された累世の因果の中にあって、これを「実相世界」と説きます。理解できるのは、まさに自らの「信心、願力、行持」という三つの達徳と深く関わり合っているからこそ、このようにして達成されるのです。
第十六回　福禄寿徳

福は幸せを、禄は財産を、寿は長寿を、徳は人徳を意味します。これら四つの要素が揃うことで、人生は豊かで調和のとれたものとなります。仏教の教えでは、福禄寿徳を求めることは、単なる世俗的な願望ではなく、修行を通じて得られる功徳の現れとされています。

善行を積み、他者への慈しみの心を持ち、正しい道を歩むことで、自然と福禄寿徳に恵まれるのです。これは、因果応報の道理に基づくものであり、一時の利益を追うのではなく、持続可能な幸福を築くための智慧と言えるでしょう。

現代社会においても、この教えは重要な示唆を与えてくれます。物質的な豊かさだけを追い求めるのではなく、心の豊かさや人間関係の調和を大切にすることで、真の福禄寿徳がもたらされるのです。
##南無弥勒菩薩
庚辰千禧龍年の開け　　通貨自然に来たりて相い並ぶ
南無本生自性連　　文殊造化の性を啓き遷す
菩薩降著明心篇　　因縁果報自ずから延ぶ
人類世界は、あらゆる動的な縁と、あらゆる作為によって成り立っています。必ずや人間社会の生存過程において、因縁を創造し発展させ、その過程の中で累世の因因果果を蓄積し、含因転化へと昇華させます。最も重要な目的は、過去の因因果果や恩恩怨怨を総合的に結びつけて清算することにあります。
必要に応じて、人類の生存過程を向上へと高める原初の動力へと転化させねばなりません。因に対する起動においては、有情衆生の過程を結びつけることを以て行われます。また、その因は必ずや見極め難く、ただ人類が縁の動きの中に入ることで初めて現れます。もし因があっても縁がなければ、因縁和合を促し、創造的過程を生み出すことは困難です。
因の不動：あらゆる縁に対して成就することもなく、成長することもなく、ただ含因の動きを、人間の生存の因本縁としての動きへと化し、これによって因本縁が展開し、因の中において縁の創発を成就するのです。因の成就こそが、まさに時間と空間の総合であり、これによって含因は不滅なのです。
含因不変：ただ縁を待って発動し、その働きを顕わすに過ぎません。また、一切の有情衆生に対しては、含因を成長の最も主要な資源と化し、人間の生存する時間と空間において、見えないとも未到来とも言えず、未来に対して「仮空存実」の過程を存しながら、その因縁は初めて動き始めるのです。
縁－その継続：まさにすべての有情衆生は、必ずや範囲と過程を感じ取るものです。これは「縁」を内包する因を通じて起動し、触縁による創造的発現の過程に入ります。縁の働きによって内包する因が引き出され形成されるのです。内包する因の中では、ただ時と空間の到来を待つことによってのみ形成されることを、必ず理解しなければなりません。
衆生は皆、その因と果のうちに、ただ時間と空間の変換があるだけであることを理解し難いのです。したがって、「含因が動かなければ、縁に触れても生じることはない」のですが、含因が動き始めると、縁は含因によって促され、縁の志向性が引き起こされます。そして再び果の成分に入るのです。これは、含因が縁によって受け入れられることによって、初めて引き起こされる過程なのです。
果報を成就することは、まさに人間がこの世界で常に出会う主要な事柄です。しかしながら、世の中のあらゆる「甘酸っぱさや苦さ、甘美さ」といった種々の過程は、もし「因を含む」ことがなければ「縁に触れる」こともなく、さらに「成果」のうちにあってその主体を担い「報いを受ける」こともできません。また、「享受と承担」の区別も生じるのです。
果の形成：仮空の存在を実体として含因の中に入れ、さらにすべてに対して：良きか悪しきか、正しいか歪んでいるか、邪なか偏っているか、様々な因縁が和合して現れることにより、ようやく縁の動きを果の位階に入れることができます。また、すべての衆生は成果の報いを受けるものであり、その境界を転換することもできません。
菩薩は因を畏れる：これは未だ因が形成される前に因を断ち切り、環境を転換して必ずや環境に左右されないようにすることです。古諺に「菩薩は因を畏れ、衆生は果を畏れる」とありますが、菩薩はさらに「因」の形成そのものを断ち切り、しかも因の中に入って報いを受けることなく、これによって因に局限され障礙されることがないのです。
衆生は果報を恐れます：常に果報を受けた後でさえ、果を断つことができず、むしろ「あれほど遠い時空を経て、今さら報いを求めるとは！」と考えることさえあります。すると、心から納得せず、情けなく思い、さらに新たな災いを造り出すことになります。それによって、因の上に果が加わり、果の上にさらに因が加わり、また繰り返して一切を形成し、永遠に破ることができない果報となってしまうのです！
報－その償いを受ける：善悪の果報を分けずに、人間のあらゆる作為の基本要素として区別される。また、報償の中には常に「善と悪」の境界点が入り込むため、善悪の果報を一瞥するだけで明らかになる。しかし、平常の果報、すなわち日常の境遇においては、往々にして衆生の心性を曇らせてしまうのです。
もし果報に入ってしまったならば、また一切の有情衆生にとって最も理解しがたい苦境に直面し、最も向上し超越することが難しく、常に困難の中に沈み落ちていくだけです。必ず平常の境で自己の本性を見失ってしまうので、一切の有情衆生にとって、平常の境から変革を起こすことは非常に難しいのです。
もし単に善悪の果報から報いを受けるだけに留まっているならば、それを転化することは非常に困難であり、必ず未来において再び輪廻の連鎖過程に入ることになります。それは何故でしょうか。まさにこのような日常的な境界こそが、人間世界の輪廻を最も左右しやすく、また最も基本的な種子因が反復循環する根源となるからです。
因縁果報－これは一切衆生が、人間世界において平常の境遇を超えて化するものであり、平穏な境遇の中で自らを改めていくことにあります。もし有情衆生が平常の境遇において人間世界の資源を向上させることができなければ、未来においても必ずや『因縁果報』の連鎖する輪廻を受けることになることを願っております。
大いなる知恵を持つ者には、順境逆境の中でこそ、その過程が明らかになりやすく、まさに修養と変革の要点であることを理解していただきたいと願います。しかし、平凡な日常の中では、平穏で順調な環境に慣れ、自らの仏性や本性が顕現する機会を見失いがちです。これこそが、人間である有情の修行者にとって最も克服し難い盲点なのです。
因縁果報の順逆　　因が縁に触れて契りを成す
果報に入れば必ず理清し　　平常順境は移し難し
さらに、衆生は迷いと愚かさに沈み　　因縁生起の理も疎遠なり
果報は果報を重ねて心を累わす　　跳脱して大智の主たるを知る
人類の生存における全ての因縁果報は、まさに一切衆生が常に迷い込む苦境であり、また人間世界において転換し難い境界であります。平常の順境の中で、如何にして自己の自性・仏性を見出すか、これを知る必要があります。これが最も主要な修行であり、また因縁果報＝因を含み、縁に触れ、果を成し、報を償うという連貫した動作でもあります。
第十七回　福徳無量

福徳は限りなく広大で、計り知れないほどです。
善行を積むことによって、その功徳は海のように深く、山のように高いものとなります。
真心をもって他者を助け、慈愛の心を忘れなければ、自然と福徳は集まってくるでしょう。
日々の行いを慎み、常に感謝の心を持ち続けることが大切です。
そうすれば、人生の道は明るく照らされ、平安と喜びに満ちたものとなるのです。
## 李太白仙翁
2000年2月18日　庚辰年元月十四日（金）
南無大道明心冊　　普賢降りて理を闡明し則を定む
菩薩著作真理篇　　善悪の因縁さらに澄みきる
因縁果報が報償に入ることは、まさに善悪によって差を分け、生存の良し悪しの要素として評価され、さらに、人間の生存過程は必ず未来の善悪における福禍の差別性に影響を及ぼします。その目的は、人間のあらゆる生存様式を、上蒼が功徳と造業によって審判し、善悪是非の区別性を明らかにすることにあります。
善悪の因縁は因果によって造り出されたものに入ります。これは、良いこと、悪いこと、善いこと、悪いことのすべてが、人間の思想や観念によって、正誤や正邪の区別が判断され、人間の行いが後の功果と業障に影響を与えることを意味します。このような人間の生存する世界こそが、善悪と良し悪しの分岐点なのです。
善：その作為が含因に入る時には、必ず縁によって引き起こされ、果の報いを受ける中で初めて受報の段階に入ります。このように言えば、善は衆生が追い求め、好む事柄であり、また善人・善事・善業は、人間が生きる上での思想として、常に阿頼耶識の中に建立されるものです。
人類の思想観念には、常に善と悪の区別が存在します。さらに、有情衆生に対する作用においては、人間世界において必ず相互に対応し区別されることになります。そのため、宗教において善は後進の学生に求められ、常に「衆善奉行」として実践されます。いわゆる「人の初めは性本善なり」であり、善を出発点とするのです。
これは当然の教化課程であり、宗教道場に入ったばかりの学生にとっては、基本的な観念を持つことが必要です。それは善の中で行動を起こし、善が求めるものによって業を造る因縁を減らすことです。つまり、人間の思想と観念によって業を造らず、さらに善を発揮することです。これは人間の衆生には理解しがたいことです。
善の種子：深く人類世界の宗教に根ざすことができ、教化課程の中で絶対に揺るぎない真実であり、変えられない事実と認められるならば、宗教は善を以て教化の基本とし、宗教に入っていない他の者にも影響を与え、一種の良き美徳観念を形成します。それは「善」と呼ばれるものです。
悪の作為について：これは決して持つべき観念ではなく、また「諸悪莫作」は仏教、道家、儒家の根本的な基盤であります。善があれば必ず悪があるゆえに、実相世界はまさにこのような相互対立から脱することはできません。同時に、宗教を学ぶ者たちを教化し、悪の中にあってもそれに染まらず、悪を行わないように導くのです。
悪：これは世俗の衆生が捨て去るべき良からぬ行いであり、また思想観念においては、既にあらゆる悪しき行いを断ち切り、さらに悪の行いと観念を阿頼耶識の外に捨て去っています。しかし、心の奥深くでは、常に善をなすことと悪をなすことの境界に立ち、自らを悪の中に迷わせ続けているのです。
また、心を動かし念を起こすことさえ理解できません。なぜなら生存の観念と関係により、常に悪業を造っているからです。悪因だと分かっていても、利益に心を惑わされ、業を造りながらもこの制限から脱することができません。これこそが人間世界の悲しさです！実際、業を造る者は皆知っています：悪因には必ず良からぬ報いがあるということを！
善悪の因縁－これは有情世界のあらゆる衆生に対して、ある教化・教育的な機能を持っています。人間世界では常に自らの利益に左右され、また悪業を造りながらも転換の道を見出せず、しばしば輪廻の制約と影響を受けています。それゆえ、人間の衆生は善悪の因縁によって判別されるのです。
この種の功徳作用は、人間において相互に対応し循環しており、根本的にこのような行為の相互作用から脱することはできません。また、善と悪の中にあって、人間世界は相互に因循して対応し合い、この限界から脱することはできず、輪廻の種因の渦の中にあって、常に六道輪廻を流浪し続けているのです。
善と悪の区別は、修行のあるなしにかかわらず、すべての衆生にとって、善は良いもの、悪は悪いものと見なされます。しかし、真に修行を実践する者から見れば、そうではありません。善悪の念こそが、相互に対立し依存する法則に従い、是非、○×、正誤、正邪が互いに対立する原因となるのです。
まさに人類衆生は、互いに対処し合うことを理解し難く、必ずや相循の法則に左右され、この苦境から脱することはできません。この障害の中で制限され、また人類衆生をあらかじめ設定された罠に縛りつけることになります。これは非常にどうしようもない行いであり、また一人ひとりも皆このようであります。
因そのものは無である：善悪、良し悪し、是非、正誤、正邪といった区別は、ただ人間の世界にこのような観念が存在し、思想の構築によって左右されるものである。善悪の因縁による果報は、まさに人間の生存と行動を通じて評価されるのであり、また善悪、是非、正誤、正邪は、いずれも人間が常に引き合いに出す道理であります。
「真理法則」の中で、人類世界はこのような制約に左右され、またこのような観念の循環過程から抜け出すことができません。すべての行為と働きは、常に是非、○Ⅹ、正誤、正邪の制限と相互循環作用を受け、輪廻の過程において、常に思想や観念によって自らが障礙されてしまうのです。
「因の因」は未だ成る前にすでに因あり、すなわち因の起こりは先にすでに形成されており、「縁の牽引」がなければ必ずや因の中に留まり難く、すなわち「縁」への攀じ登りもなく、ましてや縁の来たりて引動されることもありません。縁が通過するに当たり：時空、時間、空間、環境、地点の到来を通じて、初めて成就するものがあります。
縁はあらゆる引き起こしの基礎であり、その機能は因がなければ縁もなく、もし因があっても「縁」によって初めて果報の中に導き入れられます。もし「果」において改めることができるならば、必ず善因は善報に入り、また悪因に対しても善報に入ることができます。まさに人間の行いを通じて、善と悪の区別が定められるのです。
縁：所動は果の中に入り、善因が悪果を造り、悪因が善果を造るという点から分別すれば、まさに人為的要因によって決定されるものであり、上蒼によって決定されるものではありません。また、人間が左右できる範囲において、「三分は天が定め、七分は努力に頼る」という言葉は、人間に対してよく用いられる励ましの言葉です。
善悪の因縁が果の中に入らなければ、報いの償いを受けることはありません。これはまさに人間が断ち切るべき基本的な観念です。また、「菩薩は因を畏れ、因の上で断ち切る」とされ、「衆生は果を畏れ、果の上で断ち切る」とも言われます。つまり、因果法則の作用と効能に合致するためには、深く努力することが必要です。
「因縁」によって「果報」の中に入り、善悪の因縁を分別して未来の福報を定める。また、心を尊び、その場で教化する際には、「善悪の因縁」だけを以て判別するだけではいけません。このような教化は必ず相互の因循対待を受けることになり、永遠にその罠から出離することができず、どうすることもできません。
善には善報が縁によって導かれ　　悪には悪果が必ず清められる
因縁が人を促して改めさせ　　善悪因果は皆自心なり
衆生を教化して対待を明らかにする　　初めて道場に入るのは本来当然である
真の修行実践に明かりがなければ　　罠から脱することは難しく理解も得られません
この偈は、同じく有情の衆生と共に励まし合い、鼓舞するものです！鼓舞するものです！まさに一般の衆生に対して言うならば、善悪の因縁について、このように必ず教え導き、理解させねばなりません。善悪は互いに対立する罠であり、その制限から抜け出せるかどうか？悪しき中から不良の報いを変えて良き果実とすることこそ、大いなる智者なのです！
第十八回　智慧無盡

智慧は尽きることがありません。
##南屏道済古仏
庚辰の龍年、気象は新たなり　　福禄寿徳、更に相親しむ
南無称讃観世音　　無情を観て有情と化す
音声は限りなく遠くまで伝わり喚び起こす　　菩薩の造作は人の為を因とす
善悪の因果は人為的な要因によって形成され、善徳と悪禍の区別は、人間の行為を主体として、生存の良し悪しを決定します。これは有情の衆生に対して本体を提供し、また善悪の分別によって、福徳の功果と罪悪の禍いの主体を評価する根拠とされます。
必要に応じて人為的な作為によってのみ明らかにされるものであり、更にその過程において「心を起こし念を動かす」ことの差異を観察することが求められます。また、行うこと、なすこと、為すこと、これらすべては「心を起こし念を動かす」ことと深い関わりがあります。さらに、人為的な作為は善悪・好悪の分別に対し、「心を起こし念を動かす」ことがあって初めて功徳と禍悪が生じるのです。
また、「目的があって行う」か「目的なく行う」かを区別する必要があります。これは人間の思想や観念が、心を動かし念を起こす中で初めて、行為と目的を評価できることを知る必要があります。また、上蒼の視点から見れば、すべての有情衆生が「仏性を顕わし、真如を彰かす」ことで、向上し超越することを切に願っています。
有情なる衆生に真の教化課程を提供し、これをもって「心を起こし念を動かす」主体とします。さらに人間の思想観念を行持の差別とし、有情衆生が向上するか堕落するかを分別するにあたり、必ず「心を起こし念を動かす」ところにおいて評判を下し、すでに成就した「因縁果報」のみによって評判するのではありません。
まさに個人の心構えと目的によって、人生の縁起を生存過程全体の根拠と化すのであり、人為的要因によって作り出された過程を通じて、目的と作為の有無を顕わにすることが肝要です。これこそが人類の「無為」における創造的推進力であり、それによって良き成長がもたらされ、自らを高め超越していくことができるのです。
人的要因の重要性は、まさに因縁和合の果報に勝るものであり、さらに人的要因は天が定めた運命さえも変えることができます。このような条件に対し、人の作為が人間の生存信仰、商売や生計、家庭と人付き合い、物事の処理といった総合的要因から生じることを理解しなければなりません。それによって、人的要因が他の側面よりも優れていることを知ることができるのです。
いかなる状況においても、人間が主体となれば、天が定めた政策と天命に打ち勝つことができます。さらに、既に定められた政策と天命を超越し、自らの行動によって変えることさえ可能です。天においても「天のなす災いはなお避けられるが、人のなす災いは生き延びられない」と言われており、また天は人為的要因を非常に重視しています。
既定の政策よりも、定められてきたことが重要であり、また天・地・人の働きの中では、人の要素が天の既定の要素に勝るのである。さらに、天の既定の要素を全体から見ると、それは大環境という主体の要素から離れることはなく、このような条件は、絶対に人類の衆生に努力の余地を与えるものである。
上蒼が既定の政策を定められ、大環境は変えられませんが、小環境は人間の善悪に応じて差別的な判断が可能です。従って知る必要があるのは、善悪の因果の中では人間の要素が作り出すものであり、これに基づいて将来の祝福や災いが与えられるということです。これが「人定勝天」の基本的な意義です。
さらに言えば、人間世界における人為的要因は、小環境の既定の天命を変えることができますが、大環境の既定の天命は変えることができません。人が主体となって小環境の天命を改造する場合、それは必然的に自分自身または集団の善悪の因縁果報によって区別され、また総体の因縁によって造り出されるものです。
人類世界は、小環境を改造して良くし、美しくする必要があります。不良で悪陋な差別を打破しなければなりません。それゆえ、人為的な造作は、善悪の果報の主体となる因縁を観じ、有情の衆生に対して基本的な改造の方法を提供し、有情衆生が向上して成長できるようにしなければなりません。
人類世界の一切の善悪は、因縁の良し悪しによって造り出されたものであり、まさに自らの善悪禍福に関係しつつそれを超越するものです。さらに、人類の生存環境において、自らが上昇するための基本的な資糧を提供します。このゆえに、人類衆生の特性とは、善悪の観念に対する分別が非常に明らかであること、そして人類としての行いによって成就されることにあります。
人為的な作為の主体となる要素は、必ず善悪・良し悪しの報いを得ることになります。その中で、功徳と禍悪を区別して評価し、人間世界の主体となる因縁に対して、一つの判別と評定を行うのです。したがって、人為の重要性は、まさに天が定めた天命を解消し、自らを取り巻く小さな環境を改造することにあります。
大いなる環境の中で行うことは、まさに変えられない　上天の天命にこそ背かず、天命に従って行うのです。必ず個人の業因は個人が引き受け、業因果の主体は因果の法則に合致し、遍く妨げられません。人類を含む有情衆生に対して、向上超越の主体因縁を提供できなければ、どうすることもできません！
このような行いは、決して人間の歓迎を得ることはできません。また、有情世界における人為的要因による造作は、必ず人間主体の因縁によって、行為の転換と改造を成就させなければなりません。これは自分自身に対して責任を負うことです。同時に、有情衆生に対しても、因縁果報が形成される仕組みを理解できるよう示す必要があります。
人為的要因によって作り出されたものは、どのように構築すべきでしょうか。どのように成就させるべきでしょうか。どのように「因の因」に依拠して行動し、自らに対して一定の責任と義務を持つようにすべきでしょうか。「因と果」はまさに因の形成によって報いを受け、また果報の受容を根拠として、必ずや改造し向上させなければならないものです。
人類世界こそ、先に定められた因果応報を改めることができるのです。人類の生存のすべての原動力を精神的な支柱に変えなければなりません。そのため、人類の主体的な観念と行いは、先に定められた天命に左右されることはなく、必ず後続のすべての行いを見てこそ、実際に人類衆生の功徳と悪果を評価することができるのです。
因の因縁が果報を成す　　善悪は形の如く必ず到る
人為的な要素は変えられ　　良し悪し善悪の報いを受ける
因は既に果報の縁を成し　　人の造作するはこれ本原なり
心の状態を化して明晰に至れば　　因縁果報は人を先とする
この偈を！同じく有情の衆生と共に励まし合おう。人間世界の主体となる要素に対しては、つまり人間自身の主な行いを根拠としており、まさに人為的な造作が主要な要素である。つまり、個人の小さな環境と小さな行いは変えられるが、しかしながら、大きな環境を変えることはできない。まさに　上天が定めた天命である。理解できるだろうか？
第十九回　善徳聡智

善なる徳は聡明と智慧を育みます。
##上元賜福　天官大帝

上元の福を賜う　天官大帝
2000年2月25日　庚辰年元月廿一日（金曜日）
幽冥の衆生、渡化を待ち望む　　教主の慈悲、仁徳の華
南無地藏王菩薩　　立命行運人間話
人類の衆生の行いを観察すると、因として、上蒼が定めた天命が下界の一人一人の衆生に下され、それぞれに責任と使命が与えられていることがわかります。これは下界の人間が言うところの「天命」であり、上蒼によって定められた天命の実行は、人間自身が創造し実践していくことが求められているのです。
その目的は、人類自身の行いによって区別し、将来の功徳と業、災いと禍の評価を行うことです。ゆえに、上蒼の本来の意図においては、すべての衆生に天機を行使する機会が与えられており、それは人間の行いによって判断されます。つまり、善悪、正誤、是非、○×といったすべての主体の因縁に対してです。
まさに各人の行いによって、功徳と禍悪の差別を評価する根拠となり、また人為的要因によって自らを向上させるか下降させるかの分岐点、そして沈淪するか上昇するかの差異性は、すべて自らの行いに関係します。個人の努力の有無による選択は、上蒼がすでに定めた「先天の命」に基づいています。
生まれた瞬間に変えられず、また生まれた時に決められるものこそ、人間がこの世に降り立つ際の「先天の命」であり、これは変えることができません。しかし「後天の運勢」については、すべて人間自身が創造し改善することができます。必ず因縁、環境、時間、空間の総合的な関係を観察して判断すべきです。
まさに、天・地・人という三つの区別によって、「天の時、地の利、人の和」が人類衆生に一つの大道を行じ持つ選択を与えているのです。それは人類衆生が自らの志向に基づいて選択する一方で、その時点において将来への分岐点を作り、またそれぞれの段階の過程において、衆生自らが自らの行いに対して責任を負うべきものなのです。
ただ行いを実践することによってのみ、人は理解できるのです。功績、福徳、災い、過ち、これらすべては人為的要因によって形成され評価されるものであり、その最も主要な機能は人類に与えられています。各人が自ら選択し、進んで実践する方向と事柄こそが、本来の天命、すなわち先天に立脚するものなのです。これらに対しては選択も変更もできないのです。
古諺に曰く、「落土時八字命」と。これは、落土時、すなわち出生の瞬間に、未来は既に前世の縁によって定められており、また前世の功徳や果報に基づいて、未来において如何なる行いや変化を試みようとも、先天の命格に定められた全ての定数を変えることはできないということを意味します。つまり、落土時の八字命がそのまま定まるのです。
落土の時の八字によって、その後の全ての禍福栄枯が既に定まっているため、人類衆生は栄枯盛衰の過程にあり、自らの未来をどう歩むかは、全て自分自身が決めるのです！これこそが先天命格の論点です。古人も言うように、先天命格は変え難いもの、まさにこの通りです。
「立命」とは即ち先天の命格であり、必ずや変更することはできず、また仙仏の力を借りて変えることも叶いません。それは立命の瞬間に定まるものであり、まさに前世における様々な福禍・善悪の行いと行跡が、今生における栄枯盛衰の諸相に対応するのです。これこそが「先天命格」の変えがたい本質であります。
まさに前世あるいは累世の総合を受け継ぎ、それらが相まってこそ、この生まれながらの命の格が形成されるのです。この先天の命は、後天の運勢の主体と主導する方向に関わり、自らの未来を知る手がかりとはなりますが、大きな流れは変えることはできません。しかし、細かな方向性については、自らの行いと努力によって切り開くことができるのです。
過去を改造できるか、あるいは先に定められた禍福栄枯は、自らの努力の有無によって選択しなければなりません！まさに「三分は天の定め、七分は努力にあり」という言葉に符合し、「三分は先天の命、七分は後天の運」にも符合する、人間世界における最も主要な基本理論であります。
「行運」とは、先天的な命格によって、自らが以前の悪しき因縁や禍悪の因縁に陥ることを避けられるものであり、また自らの実践する方向性によって、過去の先天的な命格を変革し、さらに人間世界において、かつて受けるべきであった災難の果報を必ず打破しなければならず、それは人間の思想と観念の実践によって変革されるべきものです。
先天の命格がどのようなものであれ、後天の運勢において貴人や目上、両親、祖先などの助けを得ることができれば、それは先天の命格に含まれるすべてに影響を及ぼします。このような過程を通じて先天の命格を改造することこそ、良し悪しの差によって先天の命格が主導権を握り、その後、後天の運勢の努力によって補われるのです。
先天的な不良な因縁によって積み重ねられたものを打ち破ることができます。後天的な努力と奮闘に頼る必要があり、また自分が流されずに今をしっかりと掴むことができるようにします。さらに、運命に逆らわずに運勢を動かすこともでき、まさに自分自身の努力と奮闘によるものであり、しかも自分自身の手の中に掌握されています。これはまさに軌道に沿って運営し、実践しているのです。
「立命行運」は、人間が知るべき大切な観念です。先天的な命格と後天的な運勢は互いに影響し合うものであり、「命に定められたものは必ず訪れ、命にないものは求めても得られない」という言葉は、人間への戒めでもあります。もし善き方向を目指して努力するならば、未来の吉凶はいかなるものとなるのでしょうか。
すべては自分自身の目前にあって、まだ遭遇も理解もできないものです。例えば、財運と子孫は、すべての人類が追い求める目標であり、人間の努力によって獲得することができます。そして、すべての悪い因縁を改変することこそ、「命にない時は無理に求めない」を「命にない時は自ら作り出す」に変えて、自らを励ますことができるのです。
自ら主導して福德の因縁を求め、未来においては往昔には得られなかった欲求を具足することができます。これは、立命行運の主体機能によって、人為的要因で本来は具足し得ない目標を確立することができ、また、子を求めれば子を得、財を求めれば財を得、富貴寿福を求めればすべて具足するという道理にも合致します。
いかなる目標であっても、それが人間の追求する因縁具足に合致するものであれば、必ずや未来において具現化され、真に獲得することができます。ですから、「先天の命格を立てて」「後天の運勢を改造する」という種子因に対しては、非常に強い心構えと観念を持つ必要があり、「あってもなくてもよい」という心持ちがあってはなりません。
人類は、心を動かし念を起こす際に、それが正しいかどうかを観察し知るべきです。目的があって行っているのか、それとも目的なく行っているのかを。これは未来において十分な評価の根拠となるものです。古い諺に「善を行なう時には報いを求めない」という心構えがあります。そのような心構えであれば、天が降らせる福や禄も比較的多くなり、福徳を享受する縁が与えられます。それは人の努力によるものであり、願い求めれば必ず報いを得ることができるのです。
人類世界においては、立命行運を理解する必要があります。これはまさに人の運勢によって先天の命格の欠陥を補い、また人為的要因によって自らを成就させることです。努力すれば必ず報いがあり、報いがあれば必ず福報と福德があります。なぜなら、人類世界は上昇と沈淪の分岐点だからです。
人間の要因が、今後どのように行動するかを決定します！すべては人類世界に関係しており、自分自身が努力するかどうか？過去の不良な因縁を改め、いかにそれを解消するかは、人間が自らの行いと全ての因縁の過程を判断することによって決まります。これが正しい道なのです！
善悪因果は皆前の造りしもの　　人の為す因素が改め過ぎたり
立命行運は前業を転ず　　福德悪禍は人の自作なり
冥府の沈淪は徳によって推し進められ　　人間の作為は己が為を造る
天界上昇の福徳は極まり　　超越回帰の徳は潤いと共に在り
この偈を！有情の衆生と共に励まし合いましょう。師は冥府を司り、超越上昇を主理する者として、崇心の諸賢契が沈淪せる原霊を広く渡し、回帰させることを願っております。そうすれば、師と心霊相通ずることができるのです。また、理筆賢生には、更に原霊を引渡し回帰超越させ、上蒼の慈悲大なる徳業を成就されることを願っております。切に願います！切に願います！
第二十回　徳性深耕
##中元地官大帝

中元地官大帝は、道教の神様で、地官大帝とも呼ばれます。中元節（旧暦七月十五日）には、人々は地官大帝に罪の赦しを祈り、先祖を供養します。
2000年2月29日　庚辰年正月二十五日（火）
南無勝地清淨國　　彌勒下生作佛陀

南無します、勝れたる清浄の国に。
弥勒菩薩が下生され、仏陀となられます。
菩薩降著明心冊　　運命の迷いが自我を悟らせる
立命行運の中から申し上げますと、人生は前世や累世における因果応報の過程であり、それぞれの人の前世の縁や業と深く関わっております。また、全ての衆生はそれぞれ異なる因縁を今生に積み重ねており、自らの前世の縁や業に対する受容の要因は、公正かつ平等であります。これは、あらゆる衆生に対して平等の法則が行き渡る過程でございます。
凡塵の一切衆生は、皆、前世の業と縁によって組み合わされ、今日に至って初めて悟るのです。今この世において、いかに自らを構築し、いかにして自らの良からぬ運命を変えて成就するかを。まさに自らの前世の業と縁が作り出した様々な循環する要因に対して、自らが耐えうる過程を引き受けているのです。
また、自らの運命に対しては、一種の相互循環的な交替作用があり、その過程において自らが運命の中に迷うことは、この世において自らが向上するための基本的な資糧として与えられるものです。まさに宗教を通じて啓発されることによってこそ、あらゆる経験を深く体証することができ、そしてそれは人間によって与えられ、改造されていくのです。
自らの運命に対し、未来を実際に掌握することはできません。さらに、現在と未来において、仙仏聖神菩薩の行いを実際に学ぶこともできず、自らが未来の修行過程において改善を図ることを提供できず、ましてや未来を理解し掌握することなど到底叶いません。
運命：業因と業果の循環に従い、自ら渦中と罠の中に入っていく。また、人間は運命の罠と渦を打ち破ることができず、常に流されるままに一生を終える。なんと悲しいことか！このような生存の過程を、衆生のうち誰が望むだろうか？皆、望んではいない！
しかし、どうしようもない過程の中で、さらにやむを得ずこの一生を終えることになりました。運命におけるすべての迷妄をどのように解消すべきでしょうか？知る必要があります：人類は前世、累世の因縁果報を受けてこの生を得ており、まさに人類が生きるこの世界こそが「生命改造界」であり、必ずや向上し超越することができるのです。
もしこの一生の限界と障害を改造することができず、かえって罪を犯し、業を造る循環に陥るならば、どうして因を含む基本的な資糧を改造することができるでしょうか。非常に難しいことです。さらに、今生においても功を立て徳を積むことができず、業を造り、罪を犯し、悪をなすことを変えることができないのです。これはまさに人類の衆生が理解しがたい困難な障害なのです。
また理解することができません、運命の中にある迷いの過程を理解することができず、また、命というものはまさに前世からの定められた業の報いであり、善悪や良し悪しを区別せず、今世におけるすべての様々な福報と悪禍を引き受けることになります。これは仏教で言うところの、「前世の因を知りたければ、今生に受けるところを見よ。来世の果を知りたければ、今生に行うところを見よ」というものです。
また、先天の命においては、前世からの因縁が重なり合った宿命であり、さらに転換も変化もつかないものである。自らが受け止め、自らが完済するほかなく、それこそが業因と業果の循環を消し去る過程において、自らを「借財なく身軽である」境地に至らしめるのである。しかし、往々にして事は願いどおりには運ばず、それはいかなる理由によるのか？
人類衆生は、業を造りながらもそれに気づかず、「因の上に因を重ね、果の上に果を重ねる」ことが多く、改造は非常に難しいものです。もし改造が可能だとしても、修行の有無にかかわらず、先天の命格に累積された様々な因縁は、人間の八字によって区別されるため、それを完全に理解することはできません。
いかなる年、月、日、時に災禍が発生するかを知り得るでしょうか？八字から推演され、この身が受けねばならぬ福報と業果は、まさに「前世の因、今世の果、今世の因、後世の果」に符合し、人の為すところによって造作され、一切は因果の法則の公平性に符合するのであります。
先天の命格が変えられない主な原因もここにあります。もし昔の状態に戻ることができれば、前世からの因縁を解消することで改造できるかもしれませんが、これはすべて因果の法則に背く行為です。もし衆生に対して好き勝手にできるならば、先天の命の中では、このような行いは決してありえないのです。
後天運勢：これはまさに先天の命を受け継ぎ、主導するものであり、人間衆生の行いと事ごとに対するすべての事柄には、前世、前業、前縁の積み重ねが含まれています。これらは自らに変革を受け入れる余地を与えるものであり、前世が良きものであれ、悪しきものであれ、あるいはすべてが平常の境遇であっても同様です。
すべては自分自身の前世における行いの積み重ねによるものであり、またすべての因果の総体的な結果でもあります。しかしながら、運命を司る主たる理は、まさに運勢の分かれ目に関わるものであり、さらにすべての衆生は、自分自身の行いや為したことについて、その詳細な経緯を探求することができず、しばしば天や他人を怨むことがあります。さらに、ひたすら他人の非を責めることさえあるのです。
しかも自分に何か過ちがないかと省みず、「因の上に因を加え、果の上に果を加える」ことになってしまい、どうして後天の運勢を変革できましょうか？このようなやり方で過ちを改められるでしょうか？いずれも変えることは難しく、非常に困難です！まさに後天の運勢に対しては、人間の行いがなされるその瞬間に、いかにして変革すべきかを知り得ることが必要ではないでしょうか？
いかにして過去の業因・業果を解消すべきか、これこそが真実の在り方であります。自らの過ちを繰り返し省み、なぜ私はこのようになってしまったのか？ また、どうすればこのような業因・業果の形成を完全に消し去れるのか？ むやみに他人の非を責めてはなりません。ですから、「反省」という行為は、自らを反面教師として成長させる一つの方法なのです。
さらに他人の過ちを鏡として借り、戒めとすることで、自らを改造することができます。また、過ちを改め、因となる種子を内省する思考観念を持つことで、強烈な種子因があって初めて行動に移せます。まさに観念が行為動作を主導するのであり、必ずや改造によって過去の不良な過ちを化除することができるのです。
これは自己に対する一種の戒めと厳しい責めの中に、自らを成就させることこそが、因縁の根本を改造するものであり、どうして人生の世相を理解できようか。ただ一世一代の中で繰り返し輪廻するだけではなく、さらに永遠に輪廻の中にあり、また人間世界では罠と渦から脱することさえできないのである。
運命の謎：有情衆生は誰も完全に理解し通すことができず、常に前世の業や縁によって導かれています。それゆえ、変えられない原因はここにあり、また有情衆生は誰もはっきりと知ることができません。改変作用とはどのようなものか？このような生存の障礙を変えることは非常に難しいのです！
崇心堂が著作した「大道シリーズ天書」には、各巻にわたり、いかにして化除すべきか、いかにして完消すべきか、いかにして了知すべきか、またいかにして成就すべきかが詳細に記されています。これらはすべて実り豊かな資糧の源泉となるものです。諸賢生がこのような天機の良縁を得て、未来の弥勒浄土を超越し、回帰へと昇華できることをお慶び申し上げます。
必ずや直ちに超えて無極・虚空天界に入ることができます。これは一般の衆生には得難い大いなる福縁であり、有情衆生に回帰超越の資糧を提供するものです。崇心一連の著作を有するに至り、有情衆生が「大道シリーズ天書」を詳細に研鑽されることを切に願います。必ずや後の世において、直ちに極楽・無極・虚空世界へと超えゆくことができるでしょう。
もはや弥勒浄土に入り、「唯識理論、唯識観念、唯識行径」を修める必要はありません。このような条件は有情衆生により大きな利益をもたらし、成長を促すことができます。これはまさに凡塵の衆生が備えることのできる大きな福縁であり、また有情衆生自身が選択するか否かの重要な分岐点でもあります。
運命の迷いは己に頼りて　　前世の業因、業障積もる
人生の行いすべて影響あり　　改造含因は自ら推し進めるべし
第二十一回　霊性本来

霊性は本来、清らかで穢れがなく、
智慧は円満で障りがありません。

ただ妄想と執着によって、
真実の相が見えなくなっているのです。

もしも妄想を離れることができれば、
一切の智、自然の智、無礙の智が、
自ずから現れてくるでしょう。
##下元水官大帝
2000年3月3日　庚辰年正月二十八日（金曜日）
李子は宗を伝え代々を守り　　太白仙翁が降臨して来る
庚辰の年に筆を開き、心を明らかに著す　　通貨と資源は自ずから任せて配す
命理の迷いを観るに：先天の本命は、必ず福分と資源を具足していなければなりません。そうして初めて、先天に含蔵されていたものが具足され、また後天の努力によっても促されます。先天の命格が備えるものに対しては、必ず含蔵する要素があってこそ実現するのです。もし先天の命格を具足していなければ、本質的な条件を持つことは難しいのです。
いかにして人間世界に顕現すべきか。それは先天の命格を主要な存在とし、初めて後天的に具足するのである。また人間世界で応用される「通貨資源」である金銭を主体とすれば、それは先天の命格に関わることとなり、前世に含蔵された福禍の別が具足しているからこそ、現在に顕れるのである。
先天命理：行いにおいて資源が不足する場合、現在のこの世で培う必要があります。多くの有情の衆生にとっては、先天の命格を主導として活用すべきです。なぜなら、先天に含まれる主導的な全体性は、累世にわたる様々な行いとその結果に深く関わっているからです。
このような様々な蔵しを、人間世界の資源へと転化させる必要があります。そうして初めて、先天本体の因縁を具足することができるのです。有情世界に生きる無数の衆生にとって、過去世の本命、すなわち先天の命格がもし具足されたならば、どうなるでしょうか。それはこの一世において前世の福報を受け、あらゆる生活の質を向上させることができるということです。
次の世では、福報を享受するか恩返しに来ることになり、大きな福分が加わります。もし一般の人に福を享受する機会がなければ、厄難に遭い再び干渉を受けることになります。通貨資源について言えば、先天的に十分に備わっている必要があり、そうして初めて現世において福報や福分を享受する備えができるのです。
「命理有時終須有，命理無時莫強求」は、まさに人間世界の諺であります。また現在、崇心仙仏が教え導かれているのは、「命理有時終須有，命理無時要造就」であります。求めすぎない願望を持つときこそ、先天的な因縁の蓄積を改めて造り上げる必要があり、そうして初めて収穫を得ることができるのです。
三年以上の善行の実践が必要であり、また様々な修行には良き行いを施すことが求められます。まずは皆に学びと成長の経験を積ませるべきです。もし簡単に資源を与えてしまえば、皆がそれを保持できるでしょうか？平常心でいられるでしょうか？さらにそれを生かして成長できるでしょうか？自らの心の変化を理解できるでしょうか？
まさに、皆様のあらゆる心の状態が主導し、筋道を立て、識別することを観じ、教化の課程と資源を提供して与えることが、真実の造就であります。ゆえに、通貨は誰もがこれを愛し、誰もがこれを喜ぶものですが、有情の衆生はしばしばわずかな利益と通貨のために、自らの霊性を売り渡し、沈淪に陥ることが常であります。
さらに、「真如を顕わす」「仏性を顕す」という場面においてさえ、自らの自性仏体を覆い隠してしまうことが常にあります。もし衆生の目線で見るならば、それはまさに通貨を追求すること、すなわち通用貨幣である金銭を充足させることにほかなりません。また、通貨の充足、つまり蓄積された富を喜ばず、賞賛しない人間はほとんどおりません。
台湾地域では現在、株式市場が活況を呈しており、まさに上昇局面にあります。多くの人々が自らの霊性の本質を見失い、より多くの通貨を手に入れようと追い求めています。実際、これは一種の「賭博」行為であり、言葉を飾れば「投資」とも「投機」とも言えます。
これは、衆生に「賭ける」場所を提供するという点で、実に素晴らしいことです。また、通貨が十分に備わっているため、単なる数字上のやり取りだけでなく、生活の快適さに関わる選択にもつながります。そうではありませんか？福分のある者にとっては、より大きな富を備え、さらには苦労せずに富を蓄積することができるのです。
その原因を深く探れば、先天的な命格の中に、通貨を含む因縁を蓄えることができることが分かります。もし本来の命に十分な蓄積が備わっていなければ、現在のこの世の中では、いかなる通貨資源や金銭の蓄積も十分に得ることはできません。ですから、先天の命格の重要性は、想像に難くないのです。
命理において具足していない時期には、世の衆生の一部の人々は、符呪や他の要素を用いて通貨の蓄積を具足させようとします。しかし、これらのすべての金銭的富を具足することは、ただ自分自身の未来の福報、福分、財源を、現在において前倒しにして具足させているに過ぎません。それはいったいなぜでしょうか。
後の時空においても、本来の天命に帰還しなければならず、そうなれば利息を支払う必要があります！これは割に合うでしょうか？考えてみればすぐにわかります。ある者は当面の急場をしのぐために移転できますが、長期的に見れば、それはむしろ損得勘定が合わず、ただ自分自身の未来の通貨資源を前倒しにして、現在の充足や急場の救済に充てているに過ぎません。
未来に対するコストと利息の支払いは、この人生における通貨と福報に大きな影響を与えます。ですから、智者が事前の救急手段を備え、それを活用できるならば、人助けや布施など、さまざまな福徳をより一層発揮することができます。また、天の御心に照らせば、必ずや心の在り方、つまり心が動き念いが起こる出発点を観察し、それを転換させることにこそ意味があるのです。
もし善を行いながら報いを求めない行いをし、さらに長く続けて行うならば、必ずや上天が福・禄・寿・富貴を与えて運命を好転させてくださるでしょう。無私無為の人に対しては、未来の福分を前倒しにして現在に与え、緊急時の救済として用いることができ、さらに智者としての資質を加えることもできます。もし福分を加えることができないならば、借り入れの利子を味わわなければなりません。
上蒼はまさに一律平等であり、人々が祈り求め、応えを得ることを許しておられます。必ず一人一人の行いを見て導き、また自らの未来の福分を前倒しにしたり、あるいは上蒼より「福、祿、壽、富」を賜ることも、すべて人間の衆生が「心を起こし念いを動かす」中で選択することに関係し、それによって全ての行いが分かれるのです。
運命とは先天の宿命であり、必ず後天の運勢と調和させることで、初めて所為を成し遂げることができます。「三分は先天の命、七分は後天の運」というように、人為的要因が大部分を占めています。ですから、天がむやみに黄金や金銭を降らせることは決してなく、それはただ人間世界においてのみ通用するものなのです。
上蒼はすべて、功果と福祿をもって評価し、賜うか減らすかを決められますが、これらはすべて人の努力によって得られるものであり、これこそが公平性であります。庚辰年に「儒宗聖教」を弘め、「真佛心宗」の推展を啓発することは、まさに上蒼が崇心道場を肯定し、未来の普及のよりどころとされるものであります。
理筆宗主は、揺るぎない志とたゆまぬ努力によって、天の肯定と賞賛をいただき、宗脈の推進を確立することができます。それゆえに、先天的な使命（聖命）と後天的な責任・義務・権利の行使が、未来に向けた全体の聖務の発展と普及に寄与するのです。
また、上蒼は一理筆賢生を観察すること七年の長きにわたり、最も困難で、最も意に沿わず、最も無理難題で、最も挫折し、最も誹謗される試練の中にあっても微動だにしない姿勢を理解され、これこそが衆なる師たちが感嘆し賞賛するに足る、重責を担うべき資質であり、まさに未来の棟梁の才、真の道脈を弘める者であると認められました。
通貨は具足の本源たり　　上蒼の恩賜は偏り無し
智慧の向上両方並び進み　　教化の伝承徳は限りなし
第二十二回　善徳の行持

善なる行いを実践することは、仏道を歩む上で欠かせない要素であります。善徳を積むとは、単に表面的な行為ではなく、心の底から慈悲と思いやりの心を持って行動することを指します。

日常の生活において、私たちは常に善なる選択をすることが求められます。それは、他人を助ける小さな親切から、社会のために貢献する大きな行動まで、様々な形で現れます。善行を重ねることで、私たちは自らの心を浄化し、智慧を深めていくことができるのです。

仏教では、善徳を積むことが功徳を生み、やがては悟りへの道を開くと説かれています。布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧の六波羅蜜は、善徳を実践する具体的な方法を示しています。

毎日、ほんの少しで構いません。意識して善なる行いを心がけてみましょう。その積み重ねが、自分自身を高め、周囲をも照らす光となっていくのです。
##漢鍾離仙翁
2000年3月7日　庚辰年二月二日（火）
真理は普く化し更に超越す　　資源は汝に任せて更に弘め得る
はは！今夜！千禧庚辰年に降りてきた著作『大道明心』の天書は、また一味違う心境があります。一つの宗脈が新たに設立されるには、必ず多くの過程と試練を経て初めて成立するものであり、それはまさに人間の心構えと観念を試すものでもあります。これはまさに人為的要因が主導し、主導権を握り獲得するものなのです。
命格の前縁は今生を定め　　運勢は前世の因に関わりあり
迷いの道も悟りに変えられる　　思考を改めれば自ずと完成する
この偈は、有情の衆生が互いに励まし合い、運命の迷妄の中で知り、それを解消することが、真の大智慧者となる道であります。千禧年、己卯年の末に著されたこの作品は、ここに一つの区切りを迎え、来るべき千禧庚辰年の春に、再び筆を執り『大道』シリーズの天書を著すことを期待しております。
第二十三回　善行の徳は広大なり

善を行うことの徳は、天のように広く、海のように深いものです。善行を積む者は、たとえ小さな行いであっても、その徳は計り知れません。善は心から発し、真心をもって行うとき、その力は世の中を動かすほど大きなものとなります。

善行には三つの種類があります。第一に、身をもって行う善。第二に、口をもって行う善。第三に、心をもって行う善です。この三つを実践する者は、福徳が自然と集まり、災いも遠ざかるのです。

善を行うのに、富や地位は必要ありません。貧しい者でも、真心のこもった一言、小さな手助けが、大きな徳を生むことがあります。善の種をまく者は、必ず善の実を収めるのです。

しかし、善を行うとき、見返りを求めてはなりません。無私の心で行う善こそが、真の功徳を生むのです。善行は、人を幸せにするだけでなく、自らの心も清らかにします。

善の道を歩む者は、孤独ではありません。天がその行いを見守り、善き縁が集まってくるでしょう。善は光のように、暗闇を照らし、迷える者を導く灯りとなるのです。

どうか、この教えを心に留め、日々の生活の中で善を行ってください。小さな善の積み重ねが、やがて大きな徳の山となるのです。
##藍采和仙翁

藍采和仙翁は、八仙の一人として知られる仙人です。唐代の人物と伝えられ、常に青い衣をまとい、片足に靴を履き、もう片足は裸足で、酒に酔って歌い踊る風変わりな姿で描かれます。手には花籠を持ち、中には不老長寿の霊薬が入っていると言われています。彼は世俗の富や名誉に執着せず、自由気ままに生きることを旨とし、人々に「世俗のしがらみを捨て、自然のままに生きよ」と教えました。その飄逸な生き方は、後世の人々に深い影響を与えています。
2000年3月10日　庚辰年二月初五日（金）
庚辰新春の気象新たなり　　有徳有福来たりて相迎う
大道明心天書著　　因果報償實相親
通貨資源がその中に入るのは、まさに因果応報が積み重なって促されたものであり、前世あるいは累世の因果応報が組み合わさったことに関係しています。それによって、前世あるいは累世におけるすべての良くない因縁が、どのように形成されたかにかかわらず、自分に対して一分の責任を負い、改造と修整のよりどころとすることができると理解できます。
「因」が形成される前に、因果と報いの区別を理解することが必要です。それによってのみ、福徳の有無を備えたり、通貨資源の蓄積を充足させたりすることができます。これがこの一生において一切の因縁の根本を形成し、未来における吉凶・禍福のよりどころとなり、福を享受するか報いを受けるかの分岐点となって、未来の成就を分かつのです。
「含因」の形成は、「触縁」を通じて組み立てられる必要があり、初めて「成果」の中に入ることができます。その後、「償報」の結果を受けることになります。これは、自分が過去に行った行いの蓄積に対し、業因・業果・業障の苦しみに遭うかどうかの評価であり、あるいは福德・福分・福報を受けて享受するかどうかということです。
これらはすべて自分自身の前世の因縁によるものであり、前世において組み合わせる必要があります。また、因を含むことが観察できる形で形成されてこそ、この世のすべての因果の蓄積を促すことができます。因が形成されること自体が、繰り返しの輪廻循環であり、累世あるいは前世のさまざまな因縁を促すことになります。つまり、すべての善悪の報いを現在に移植するということです。
因縁形成の主要な要因は、有情世界の衆生が、往々にして心の潤いを欠き、さらに世相の円満さを欠いていることにあります。常に心を動かし、念を起こして多くの業因を作りながら、円満な行いができないため、この世の福徳・福運・福分・福報を享受する機会も減ってしまうのです。
「因」－含因：これは前世の業の組み合わせであり、未来の中に視認することができます。それはまさに福報を享受するか、あるいは悪い災いを受けるかの区別であり、必ず前世の因の組み合わせに基づいて、未来がどのようになるかを見ることができます。すべては前世の因によって評価されるのです。また、人間の生存思想や心の動きも、すべて前世の因が未来の主体となる要素として関係しています。
有情なる衆生は、常に人為的要因によって円満を欠くことにより、自らが容易に抜け出せない苦果を招いています。これはまさに過去の因によって形成され、自らが禍福の因果を分かつ創造を為し、また自らが福徳と悪禍の主体となる原因を作るのです。もし人類世界が因を断つことができれば、未来における悪禍による苦境の形成は減少するでしょう。
このような状態は、まさに人間世界では理解しがたい過程であり、功徳の作用を体証することができるにもかかわらず、人間の思考様式では、その場で円満な行いを引き出すことができません。皆、わずかな利益を得ようと貪り、しばしば自らの霊性を売り渡し、さらに自ら業を造っては、自らがその報いを受けることになるのです。
「縁」－触縁：まさに大寰世界のすべての縁起法則を通じて、必ず「縁動」の主体を通さなければならず、縁の形成は反復する輪廻の中で、相互に巡る過程によって初めて具足されるのです。もし縁の起動がなければ、因を含む累積を成果の償報として実現することは決してできません。
縁の動きについて：人為的要因を通じてプロセスを継続することによってのみ、縁の動きが具現化されます。これは一切の因果法則の中にあり、もし人間が縁に執着せず、または継続しない場合、縁の動きは形成されません。あらゆる因の組み合わせによって形成される中で、初めて縁の動きが促され、人類衆生は良き恩恵を受けることができるのです。
さらに、善し悪し、正誤、正邪、是非、○Ⅹを区別しません。これらはすべて人間が分け判断するものであり、正邪と是非、○Ⅹ、正誤は、縁の組み合わせによって形成されます。人間の世界では、「縁起の法則」の働きを知ることができず、ましてや人間こそがすべての『因を含む改造界』を起動するものであることを知ることはできません。
もし縁の動きを経由せず、執着の力によって行使されるならば、縁の動きは人間の果報を左右することはできません。また、因の組み合わせによって形成されて初めて、縁起の動きを促すことができます。さらに、縁には善悪・是非・○Ⅹ・正誤・正邪の区別はなく、人間が因縁の組み合わせを決定し、その効果の過程を観察して評価と選択を行うのです。
「果」－成果は、「因」の起動を経て、「縁」の促進を受け継ぐことにより、初めて果報としての受償が現れます。そのため、人間の衆生の心の観念においては、実際には理解することができません：因縁と果報の組み合わせと連続は、必ず人為的要因を通じてこそ、持続する力を持つのです。
持続的な努力によってのみ結果が現れます。また、「果」は衆生にとっては福徳と災いの区別であり、いずれも人間が以前に造った因に関係し、果の報いに入ります。それはまた、人間の通貨資源が充足しているかどうかにも関係していますか？必ずや人間世界において、気色の明暗を観察すれば、通貨金銭が十分に蓄積されているかどうかを知ることができます。
他の関連する要素によってもたらされるものに対して、また人間世界は皆、自らの心の状態でその結果の報いをどのように評価するのでしょうか？良し悪し、善悪の組み合わせを受け入れる必要がありますが、それらはすべて人の心の状態によって評価されます。しかし、良い原因であっても、時に人間の思想や観念によって悪い結果を引き受けることがあります。それはいかなる原因によって引き起こされるのでしょうか？
時に、善因と悪因は、人間の思想や観念の変化を通じて、善果と悪果という結局を形成することがあります。したがって、人間の思想と観念こそが、「善因が悪果を生む」か「悪因が善果を生む」かを決定する働きであり、まさに人間世界を改造する最も主要な基本要素なのです。
「報」－償報：それは「因縁果」を通して、「報」に入ることで、享受するか災いを受けるかは、すべて人間の思想観念の作為に関係しています。このように人間世界では、成果においては原因を含む以前の縁を受け継ぎ、果てのある償報に入ることを理解する必要があります。これこそが人間の思想観念が主導する要因なのです。
もし報いの償いに入れば、変更することはできません。前世と今生の因縁が相互に促し合って初めて、成果に入ることができます。人間の思想観念が因縁を主導し、未来の果報を決定するのです：良いか悪いか、正しいか間違いか、正か邪か、○かⅩか、必ず明らかにしなければなりません。まさにこの通りです。
古来の観念においては、「善因は必ず善報を受け、悪因は必ず悪報を受ける」と言われてきました。しかし、現在のこの世の中では、単にそれだけで判断することはできません。それは、一人ひとりが心に抱く思いや、人為的に作り出すものに関わっており、それこそが未来の良し悪し、善悪の果報の区別となり、福と禍の根拠となるのです。
報いの償い：善い因には善い報いを、悪い因には悪い報いを受けることが必然であり、正邪・是非・○Ⅹ・正誤を区別することはできません。これは人間の思想や概念、そして認識と評価の在り方によるものです。通貨資源に対しては、因縁果報による形成がなければ充足することはできず、これは因を含む根本的な要件の改革によってもたらされるものです。
崇心著作『大道シリーズ天書』は、これまで十分に備わっていなかった欠如を改めることができ、衆生に「命にない時は自ら造り出す」という努力の成果を体得させます。通貨資源の開発に対しては、人為的な思想観念を通じて造り出すものであり、「世界から取り、世界のために用いる」というものであり、現代の衆生の心の状態に合致することが正しいのです。
崇心著作『大道シリーズ天書』は、まさに儒・道・釋の主体論蔵を顕彰するものであり、理にかなった実際の応用ができてこそ真実性を持つと言えます。また、「儒宗聖教」と「真仏心宗」の弘揚を開くにあたっては、人的な要素によって推進される必要があり、それによって初めて広く展開され、無限の広がりを持つことができるのです。
儒宗を展開し聖教を揚げ　　真仏を啓発し心宗を立てる
通貨資源は汝の求めるままに任せる　　因果報償は人が修めるものである
第二十四回　善徳福慧

善き行いには福徳と智慧が伴います。
徳を積むことは、すなわち福を招き、慧を育む道なのです。
日々の小さな善行も、やがては大河のように豊かな恵みをもたらします。

心に慈悲の種を蒔けば、智慧の花が咲き、福の実がなります。
自分を磨き、他者を敬う生き方は、この世で最も尊い宝となるでしょう。

どうか、善徳の道を歩み続けてください。
福と慧は、必ずやあなたの人生を照らす光となると信じて。
##張果老仙翁
2000年3月17日　庚辰年二月十二日（金曜日）
含因を改めて教化を啓き　　真理を弘めて天地に揚がる
この偈を！共に崇心の諸賢生らと励まし合い、努力しよう！はっはっはっはっ！別れの言葉があっても、人々に良き福と幸いがもたらされ、恩恵を受けるようになるのだ。
第二十五回　運命の迷い
##何仙姑
2000年3月21日　庚辰年二月十六日（火曜日）
上元の福を賜るは徳に依りて憑き　　天官大帝降り来臨す
第二十六回　風水実相
##李鉄拐仙翁

李鉄拐仙翁は、八仙の一人として広く知られております。そのお姿は、鉄の杖をつき、背中にはひょうたんを背負い、足が不自由であるという特徴的な描写で描かれております。仙翁は、肉体の障害を超越し、神通力を得た存在として崇められております。

伝説によりますと、仙翁は本来、立派な風貌の道士であったそうです。しかし、ある時、魂が体外に出て遊行している間に、弟子が誤ってその肉体を火葬してしまいました。戻ってきた魂は、やむを得ず、近くにあった足の不自由な乞食の亡骸に宿ることを選び、その後、鉄の杖を得て仙人となられたと伝えられております。

このエピソードは、外見や肉体の制約を超え、内なる道と徳を重んじることを教えております。仙翁は、病や障害を抱える人々の守護神としても信仰され、困難を乗り越える力と癒しの象徴とされております。
2000年3月24日　庚辰年二月十九日（金曜日）
先天の命格から見る人類の福徳と禍いは、すべて自らが創造するものであり、前世と累世を基に、その全体の形成過程が主要な根拠となります。福徳を授け、悪禍を授けることは、いずれも人類の生存に必要な行いに関係しており、前世における様々な因縁の蓄積によるものです。
自己主体の観念と行動において、それは評価の基準として機能し、上蒼が授けうるものは、道徳の実践を通じて判断されます。また、人類の生存過程を振り返り、過去に受けたものを観察するとき、それらが良し悪しの差異であれ、正邪・正誤の区別であれ、○×や是非の行動であれ、すべて含まれています。
必要に応じて様々な過程を、自らの未来を支える作法として備えなければなりません。  
上蒼はこれを根拠として、この世における自らの心の在り方、観念、そして行いをもって評価されます。  
また、すべての人間衆生に対して公正平等であり、有情衆生を一体として等しく慈しみ、護ってくださるのです。
福：これは有情衆生にとって、現世において追求し憧れるべきものであり、もし「福」の分が十分でなければ、俗世において平穏な道を歩むことができず、多くの業因、業果、逆境、挫折に遭遇し、さらには多くの災難によって心身が磨かれることになります。
このような行いは、自らの福分や福德の欠如によるものであり、まさに自らが心の転換を導くことができないことから生じます。したがって、衆生にとっては、自らの行いの中にいったいどれほどの「福分、福德、福田、福報」があるのかを体得することができず、皆、理解することが難しいのです。
福：それは心の持ちようによって変わり、また自らの行いによって決まるものです。「福の徳」を十分に備えることができれば、真に「福分」を享受することができます。福分に依り、福分に至り、福分を得ることで初めて、人間はそれを享受できるのです。このように、福がなければ人間世界において享受できる福報は得難いものです。
禄：これは自らの生存において欠かせないものであり、食禄、衣禄、財禄、享禄……その他関連する福禄についても、人間の生存において所有し、体証し、享受できるものです。必ず禄の働きによって福分が相互に依存する条件を具足するのであり、どうしてこのようになるのでしょうか。
因禄：まさに同福が互いに寄り添う中で、必然的に自らに実質的な器物や実相を享受させることになります。食禄をもって観るならば、衆生は皆、必ず食を必要とします。また、食の禄については、これは過去のすべての布施、および現在の現世における行いや環境が過程を通じて形成したものに関係しており、食物連鎖にもすべて関係しています。
「食」は衆生が満腹になる主な資源であり、あらゆる動く衆生は一体であるということです。また、食禄は有情衆生にとって欠かせない一環であり、財禄と官禄の中では、人間は財禄、官俸あるいは職務の地位なしでは生きられず、これらは人間のみが利用できるもので、他の衆生が使用するのは難しいのです。
寿：これはあらゆる衆生の生存期間の長短を定める根拠であり、これがあれば百余年生きられるが、何の役にも立たないならば、このような長短は人間の求めるものではない。寿命は、天の大徳を通じて授かるものであり、「生を慈しむ徳」である。また、大地の大徳は「生を養い育てる徳」であり、人間の大徳こそが「生を護り解き放つ徳」であります。
他の種の生命を大切にし、殺生をせずに保護し、さらに放生や護生を行うことは、すべて寿命の延長の証拠となります。このような条件が寿命の長短の根拠となるのです。「天が私に才能を与えたからには必ず役立つ」という時点で、あらゆる種は天の恵みを受けており、人間だけに限りません。
もし人類の世界だけが存在するならば、それは単に人類に対する一種の愛惜に過ぎず、真の惻隠や真の慈悲ではありません。「寿の主体」の本元においては、いかにして寿元の延長を得るかを了知すべきです。真心をもって放生と護生を行い、天地万物の生命の延長を体現することこそが、これに依拠して長寿の根拠とするものです。
徳：その主体は、まさに人間の生存の方向性にかかわるものであり、もし方向性の中にのみとどまるならば、徳性を具足することはできず、ただ生存の相に従って輪廻を繰り返すだけです。なぜなら、短い生命を利用して、有情世界に尽きることのない徳の恵みを創造できる人もいれば、徳性を具足して有情世界に広めることができない人もいるからです。
逆に、むしろ業を作り、罪を造り、輪廻の中にいることで、永遠に悪い災いと業果の報いから抜け出せなくなり、このように人世に来なければ、かえって罪を造り、業を作り、悪果を生む機会を減らすことができるのではないでしょうか。そうすれば、自分が生きている環境が必ず人間の一生に影響を与えることを体証できるのです。
自分自身の徳性を有情世界に創造するには、必ず徳をもって天下を服させ、徳によって自らも衆生も、共に徳の拡大によって潤いを得ることが必要です。これは天地の大徳に合致し、未来に授かる福・禄・寿・富貴の根拠となり、それらはすべて徳性＝陰徳によって十分に評価され定められるのです。
福、禄、寿、徳は、関連する主体によって連鎖しており、「徳」こそがこれらを具足させる鍵であることを知る必要があります。福を主導し、禄を享受し、寿を延ばすこと——これらはいずれも徳性の発揮と関わっています。もし徳性を十分に備えることができなければ、人間世界において福・禄・寿のよりどころを充足させることは難しいのです。
上蒼の規範に従って授ける必要があります：福、禄、寿、富貴。時には人に少しの利益を与えることも、一種の徳の現れです。しかし、衆生は往々にして「少しぐらいは気にしない」という心構えが欠けており、計算しすぎるあまり、福、禄、寿、徳の源を失ってしまうのです。なんと惜しいことでしょう！
福徳が満ち足りてこそ、禄寿はじめて依り所を持つことができます。人に便宜を図り、自分が損をするようなことは、往々にして大きな得を占めることになるのです。もし相手の立場から言えば、本当に骨折り損のくたびれ儲けです。その場で自分が得をしたと思っても、未来においては、まさにすべての福・禄・寿・徳・富貴のよりどころを失ってしまうことになり、それこそ得るものより失うものが大きいと言えるでしょう。
福なるかな、禄なるかな、寿なるかな　　徳来りて依持し、斉しく相排す
もし損をしても得をすることができれば、未来の福禄寿はさらに訪れます。
千禧儒宗が弘め広げられ　　庚辰の聖教が教化を闡明する
端月に真仏の推演を啓き　　元宵に心宗更に広く延ぶ
この偈を！同じく崇心の諸賢契と共に励まし合おう。「通貨は能く具足し、弘揚は能く開展し、教化は更に真實に、理諦は則ち順和す」。今夜この気象を観るに、真に師として欣び慰み慶幸せしむるものあり。未来において、上蒼がこれをもって「儒宗聖教」「真佛心宗」の弘揚開展を為し、上蒼と衆なる師たちの企盼と讚賞とせんことを。
第二十七回　読書の本意
##韓湘子仙翁
2000年3月31日　庚辰年二月二十六日（金曜日）
中元に普く衆生を化し修め　　地官の慈憫の徳本を求めます
大帝の徳は有情の世に遍く
福徳無量にして智慧成就す
福祿壽德：俗世に身を置くにあたり、まさに徳性をもって福分を具足する根拠を顕現させるべきです。すなわち、福徳を無量無辺に具足させるとともに、智慧と互いに補い合って共に成就させなければなりません。このように申し上げるのは、俗世においてこそ徳性の顕現を具足させることが必要であり、これこそが福報によって「徳の極致を顕わす」主体となるからです。
さらに、徳性をもって凡塵の様々な作為を超越することが必要であり、人間世界において福祉があるだけでなく、まさに人類によって広められ、人類の生存のよりどころとされ、また人世において高められ、さらに潤いある生活と生存の行動によって、徳の本質を発揮し、依りどころとすることが求められます。
人類の生存のよりどころとして、さらに生活の志向によって福徳の多寡を認めることは、人類世界において、すでに成就した者、未だ成就していない者、未来に聖神・仙仏・菩薩などを成就し得る者を問わず、すべてが備えなければならないのは、まさに福徳無量、智慧無量であり、すなわち聖神・仙仏・菩薩の主体としての働きであります。
それゆえに「何もなさない」ことによって初めて「無為」となり、さらに「真の無為」となります。衆生の福祉を根拠とし、さらに「福も、徳も、智も、慧も」を具えなければなりません。そうしてこそ、真に徳性と陰騭を備え、あらゆる聖神・仙佛・菩薩などの成就を潤すことができるのです。
分別せず：すでに成就した者、未だ成就していない者、未来においていかなる衆生も成就し得る者、すべては一体でありこのようである。必ずや正しい智慧の向上を具足する必要がある。もし智慧を具足することができなければ、福報のみを持つに過ぎず、福分を享受する中に迷い込み、さらに業を造り、悪を造り、罪を造る源となる。
平順な境遇の中では、人間の生存が、実は反対の面で自己と衆生を成就していることを理解しにくいものです。このように人間衆生に対しては、一種の向上を促す根本的な原因があるのです。このように見ると、平順を求めず、福分の多寡を求めず、また智慧の向上をもって「徳性福分」の具足を補助することが必要です。
「福德」はまさに衆生が常に追い求め、目指すべきものであり、また福德こそが衆生に欠けているものなのです。もし別の角度から福德を追求することができれば、衆生が福德を成就することは非常に容易であり、さらに「福德正神」の果位を成就することも、同様に容易なことです。ただ、自分が損を引き受けられるかどうかだけが問題なのです！
また、多くの利益を施し与え、蒼生に恵みを与えたり他人の徳を潤したりすることができなければなりません。さらに、「自分が損をすることこそが得をすることである」という点については、人類の衆生は皆知っていますが、有情衆生がそれを実行できるか、完璧に成し遂げられるかはわかりません。さらに、「何も計算せず、何も怨む心を持たず」に、自分自身と有情衆生を成就させることです。
人間の衆生は、往々にしてこの真実の行いを欠いています。また、真実の理諦の中にあっても、自己の利益のために自らの霊性向上を売り渡し、些細な利益を巡って人と争い、さらに常にそのわずかな利益のために騒ぎ立てています。これでは何の意味があるでしょうか！
「福」の源は、損得を計算せず、むしろ損を引き受けることによって生じます。因果の循環の中で、人間は「因縁果報」がもたらすものを理解できるでしょうか。現在の世において、他人からの施しを受けて利益や通貨資源を得られるのは、すべて前世の因が主導しているのです。決して根拠なく施されたり貸し与えられたりするのではなく、すべては相互に関連し合っているのです。
智者：前因後果を主導する要因を理解できる者は、まさに業を消し因本を成就するために来たる者です。しかし人間の衆生は、しばしばわずかな利益のために自らの霊性を売り渡し、また因縁果報を完全に消し去ることもできません。このようにして「因の上に因を重ね、果の上に果を重ねる」状態が形成され、まことにどうしようもないことです。
したがって、人間世界において、徳性と陰徳の顕現を備えることができなければ、他人の欠点ばかりを見て、他人の長所の顕現を埋没させることになり、さらに、業因と業果の償いを完全に消し去ることができず、「福報」が根本的にあなたのそばに追従することをまったく望まない状態を形成してしまうことを理解することはできません。
「徳」の顕現は、有情衆生に対しては、まさに一種の反面刺激としての作用であり、また反面から衆生を成就させるものであります。さらに、自らは知り得ないことではありますが、人間世界における因縁果報の循環は、累世にわたる因縁の組み合わせを完消するためにあるのです。また、徳を顕現するには、人世间において少しの損を引き受けることができるかどうかを見極める必要があります。
それは何も作為することなく、またいかなる心の動きや念いも起こさずに行持する中で、どのようにして徳性と陰騭を具足させる過程を経て、業障を完全に消し去り、あるいは徳性の本来の体を顕現させるかについて、人は往々にして自分が愚かすぎるのではないか、あまりに痴鈍なのではないかと思いがちです。まさに世間で言うところの「愚直すぎる」という状態です。果たしてそうなのでしょうか？
このような行いが理解できるかどうかは、実は一部を失いながらも大部分を得られるということであり、それがあまりに愚直、あまりに愚か、あまりに鈍いことだとは知らず、一つの諺を実証しています。「天は愚直な人を愛する」これこそが真の大智者なのです。このように、功徳も福報も求めない者は、天に対して返す報いはまさに尽きることのない福分なのです。
まさに自分があまりにも愚かであり、あまりにも愚痴であり、あまりにも愚直であること、それゆえにどうして否定できようか。人生この世に生まれてくるとは、すなわち自らの行いと行為であり、それが上天の審判によって報いとして返ってくるのです。人間の世界においてまさにこのような愚直な人々が欠けているからこそ、自分は賢い人間だと思い込み、永遠に少しの損さえも受け入れようとしないのです。
また、すべては他人の便宜を占め尽くし、自分が最も賢いと永遠に思い込んでいます。このような行いはまさに人類の衆生が常に誇りに思うことであり、さらに言葉の中でも常に自分を誇示し、自分をひけらかしています。なんと賢く知恵に満ちていることでしょう！果たしてそのような知恵を持つ者なのでしょうか？
人類の聡明な者はまさにこの通りであり、これらのあまりにも愚直な人々に対して、どうやって生きていけばよいのでしょうか？すべては　上天の導きによって生存しており、それゆえ「愚かな人には愚かな人の福がある」のです。まさに人類世界に欠けている主体の根本因は、徳性と陰徳によって満たされているものであり、愚かさの中にこそ成就されるものなのです。福もまた、愚かさの中で顕現するのです。
「福德」を知ることは、まさに人類衆生が求める主要な愛欲であることを理解すべきです。しかし、それは往々にして人に少しの利益も与えることができず、自らの業因・業果・業障を完全に消し去ることはおろか、さらに未来において自らのために無辺の福德を積み、自らを守り、子孫代々まで絶えることなく庇護することができるかどうかは、あまりにも困難なことなのです！
この種は「計算せず、損を引き受け、真に損を引き受ける」ことの中から、自らが成し遂げたものを完全に消し去ることができます。これらの愚直な人々にとっては、自分が損をし、他人が得をすることは、自分と他人、そして有情世界の衆生に対する福徳となります。それゆえに崇心の諸賢契にお願いします。愚直さの中で、他人に少しばかりの得をさせてあげることはできませんか？
まさに自らが「心から望んで」行う「無為の施し」は、「犠牲と奉献」によって成し遂げられ、これが真の愚かさなのか、それとも大いなる知恵なのか分からない。大智は愚に似る――これは人間世界の俗諺ですが、衆生はしばしばわずかな利益を貪り求めるあまり、自らが無量の福徳を具える根本的な因を満たすことができず、また賢明さの中にあって独り善がりに陥ってしまうのです。
このような自惚れや、自分こそが最も聡明で大いなる知者だと認める態度は、教化のあるべき基本ではありません。天地の大いなる「愚かさ」を学ぶ必要があり、「有為」の中から「無為」の境地に入り、さらに「無為」の中から「真の無為」に入ることが求められます。そうして初めて、天地と比肩し得るのです。果たして、どなたが大いなる愚か者であり、どなたが大いなる知者なのでしょうか？
福報の具足は徳の高揚に依り　　福の来臨は徳の先翔にて累積す
陰騭が加わり添う無為の業は　　豊かに満ちて順うが如く限りなし
真の無為の中に思想せず　　求め無き裡に大福祥
人類が行うすべてのことは衆生に対して行われます
上蒼より自然と福運が降り注ぎます
必要に応じて人類の生存を志向し、有情の衆生を潤すことが真の大いなる愚者なのです。したがって、真の愚者こそが大いなる智者であり、人間が言うところの「賢く学んで大いに愚かになる」のではありません。そうしてこそ、自分がどれほど深い功徳を持っていると自ら思い込むこともなく、それは自分自身を欺くことになり、さらに愚かなことになるのです。
第二十八回　善を行い福を得る

善を行うことは、福を招く種を蒔くようなものです。日々の小さな親切や正直な行いが、やがて大きな幸せとなって実を結びます。仏教では、善因善果という教えがあります。良い行いには必ず良い結果が伴うのです。

他人を助けるとき、私たちは見返りを期待すべきではありません。むしろ、無私の心で善を行えば、思いがけない形で福が巡ってくるものです。困っている人に手を差し伸べることは、自分自身の心をも豊かにします。

善行の積み重ねは、目には見えない徳を蓄えます。この徳は、人生の困難に直面したとき、不思議な支えとなって現れることがあります。ですから、毎日を誠実に生き、小さな善を積み重ねていくことが大切です。

福とは、決して偶然に降ってくるものではありません。それは、私たちの日々の選択と行動が形作るものなのです。善を行い続ける人生は、自然と福に満ちたものとなるでしょう。
##曹国舅仙翁
2000年4月4日　庚辰年二月三十日（火）
下界の凡塵に下りて天宮を離れ　　元始は私無く大同に進む
水官の徳は蒼生を潤し福を授け　　大帝の智慧は尽きることなく終わりなし
人の本質を観るに、必ず具足すべきはまさに：福徳、福分、福報であります。これによってのみ、人間世界あるいは理・気・象の三界における福分を長く享受することができます。また、福分・福報・福徳を具足するその瞬間において、智慧を必ず具足することが必要であり、それによって初めて真の利益を創造することができるのです。
智慧：これはまさに人類世界が追求し、備えるべき根本的な要素です。もし相当程度の智慧を備えることができなければ、福徳を広く展開することは必ず困難となります。それゆえ、智慧を備えることは、福徳を得ることよりもはるかに現実的で重要なのです。ですから、人々は「福徳正神」を崇拝し、祈りを捧げることを求めるのです。
「智」者は古代において言えば、必ずや有情衆生に対して、有情世界に徳沢を施すことを了知する必要がありましたが、現代において言えば、必ずや集団の生存と福祉を指向とし、個人の私慾ではなく、大公をもって人類の福沢を創造することが求められます。古代であれ現代であれ、共に持つべき観念と行動であります。
現代科学技術：人間が創り出したコンピュータの世界は、まさに古来より伝わる「三十六天罡、七十二地煞」の術法を凌駕するものであり、古代の人類が智者に応用していた脳力は、結局のところごく少数の人間のみが具えていたに過ぎません。しかし現代では、あらゆる衆生がそれぞれ自らに福徳を享受することができるのです。
「智」は過去の経験の積み重ねによって達成されるものです。智は「知ることを説く」という意味であり、智者たるものは、天地の大いなる徳が有情世界に恵みをもたらすことを理解すべきです。それゆえに、「知」の「説く」ところが大きいことを悟れる者が「智者」なのです。なぜなら「智」は、過去の多くの人々が天地や宇宙の真実の意味を理解してきたことを受け継ぎ、知る範囲内でそれを成し遂げるものだからです。
「知」は識別し、明晰にすることを意味します。それゆえに「曰（いわ）く」を加えると、この作用こそが「智」なのです。では、いかにして人類が生・住・異・滅の過程に対峙して生きているかを理解すべきでしょうか。また、あらゆる種の世界において必要とされるのは、理解し、明晰にし、判別することです。それこそが知識の向上を促し、真の意味で実相を識別することを可能にするのです。
もし認識の過程において、世の中のあらゆる事象を明らかに体証することができなければ、それは経験の蓄積過程が不足していることになり、「知るということは」が智の本体であるとも言えず、知るということがない状態、つまり智が現れない状態を生み出します。また、このような「知るということ」は、智慧が向上して初めて真の利益を得ることができるのです。
「慧」はまさに体証の過程を通じて、生存の了義に到達することができ、また「慧」とは全体の過程を明らかに弁え知ることを体証することであり、大いなる天地の中で育まれる過程、生存の過程、体証の過程を経て、実践の過程に入ることで、人類の生存する世界に対して貢献を提供することができます。これこそが「慧覚」によって示されるものです。
また、「慧」においては、生存の主要な糧を提供することができ、まさに「慧」が世界の有情衆生に示すところによって、必要が明らかになることを理解しなければなりません。「慧」が示すところは、福と慧が互いに補い合うことによって成り立ちます。そして、「慧」は良き作用として導かれるものであり、人間の生存過程において方向づけられるものであるため、必ず良き受益があるのです。
「慧」が提供できるのはこのようなものであり、また「慧」には区別があります――善と悪の分別です。全ての世代に対して作用する際には、良慧と悪慧の違いが生じます。これは人類の衆生にとっては見分けがつかず、ただこの人がとても聡明であると知っているだけで、「良慧と悪慧」の区別があることを根本的に理解していません。
「良慧」が適切に用いられる時こそ、衆生の福となる。一方、「悪慧」が広く用いられる時は、衆生に災いをもたらす。良慧は人間の分別を通じて達成され、もって有情に徳沢を四方に及ぼす。また、「悪慧」の応用は業を造る根源であり、人類衆生に禍をもたらすこととなる。
また、古を顧みれば、禹帝が治水を行ったのはまさに大いなる智恵「良慧」を応用したものであり、そのため、その徳沢は有情世界に及び、後代の子孫までもが恩恵を受けました。一方、秦の始皇帝は「悪慧」を用いて長城を築き、また焚書坑儒において多くの人々が災いを受けました。これはまさに、大いなる天地において上位に立つ者の良慧と悪慧の違いがもたらす結果であります。
これが智の慧であり、また有情の福祉に対して判別を行うもので、真に人類世界に徳沢をもたらすか、あるいは有情世界に悪殃を造るかは、すべて「良慧」と「悪慧」の分差に関わっています。現在の衆生はさらに良悪ともに揃い集まっているため、今この時にあっては、三国時代の人才よりもさらに多く輩出されるべきです。
もし良き知恵と徳の恵みを有情世界に用いるならば、未来において子孫に千年の福沢を開き、災難を減らして交替させることができます。しかし、悪しき知恵による区別が生じた時、衆生は直ちに悪しき災いに遭い、さらに百年千年もの禍害が絶え間ない災難をもたらすのです。これは人間世界の上位に立つ者が、良き知恵と悪しき知恵によって分別するからです。
千禧の禍福は人の為すところ　　福を造り悪を造る人に従う
智慧は判断の上位にあり　　徳沢と禍殃は世界に帰す
未来の有情衆生に対して、天地が人類の進化過程に対してどのように未来を区別し差異化すべきかを理解する方法を提供します。人類の有情衆生は皆、自分が最も聡明であると考えがちであり、「良慧と悪慧」を用いて分別を行っていますが、これは未来の衆生の福祉と災厄に関わることなのです。
智慧は果てしなく広大であり、いかにして現実の行いとして区別すべきでしょうか。現世の衆生は常に自らの霊性の超越と昇華を求めるため、宗教・教育・文化の中から区別が生まれ、人と我の境界線が引かれます。このように、垣根を高く囲い立てることは、より広大な宇宙天界・虚空天界・無極天界を開拓することができなくなるのです。
ただ自分自身が設けた限界によって引き起こされるものであり、崇心に対しては「宇宙生命の開拓者を創造する扉を開く」こと、「広大な心を拡大して有情世界と融合する」ことです。いかなる宗教・宗派もすべて一体であり、まさに智慧は尽きることなく、福德も尽きることなく、未来において基本的な清浄世界を超越できる場所を提供しています。
智者は経験豊かとなり　　慧根は直ちに大同に入る
智慧は平行に二つ等しく　　智者と愚者は分業に就く
智慧は蒼生の福を創造し　　良き慧も悪しき慧も共に心を伏す
福を造り悪を造るは当下一念にあり　　未来世界の大幸福となる
まさに、上蒼が「儒宗聖教」と「真仏心宗」の本意を尊び行わせようとされる所以であり、これを正しく見分けられる者が真の大智慧を持つ者と言えましょう。そうしてこそ、良き恵みが有情の人類衆生に増し加わり、向上発展をもたらすのです。大いなる世界のすべてに、人・我・物の区別なく有情衆生に与えられる真の回向と利益は、まさに期待できるものであります。
第二十九回　大道明心
##南宮孚佑帝君　呂洞賓仙翁
2000年4月7日   庚辰年三月三日（金）
八仙降来して天書を著す　　漢鍾離仙翁降著
善き徳と聡明さは人の根本であり
大道は心を明らかにし、実に特殊なり
無尽蔵の智慧が人世に入るには、良善で聡明な智慧によって導かれる必要があります。また、福徳の無限なる応用においても理解できることが、まさに智慧無尽蔵の本体なのです。「良慧と悪慧」の区別による差は、人間世界がまさに両極化した分別を持つがゆえに、人世に異なる角度と行動をもたらしているのです。
もし善徳の聡明な智慧を引用することができないときには、必ずや二種の智慧の分別に流され、すなわち「良慧と悪慧」を引用して人間世界に行使することになります。もし善徳の聡明な智慧を引用して示現することができないときには、悪慧を造りなす作為に入り、さらに、人間の福祉の存在にまで災いが及びます。
聡明さは必ずしも知恵を意味するものではありませんが、知恵を持つ者は必ず聡明さを顕現させます。人間の世界では、多くの人々が非常に聡明であるにもかかわらず、往々にしてその聡明さを自分自身や有情世界の衆生を徳で潤すために応用することができず、ただ自分自身の生存を潤すことだけに終始し、有情の衆生にまで広げることができないのです。
また、個人の私欲の現れであり、自分に利するが他人に利することはできません。これは人間世界で常に引用されるやり方であり、人間世界では賢い人が大部分を占めており、まさに一人一人が小賢しさを応用し、自分自身の生存の支えに向き合い、そして一分の長遠な行いを持ち、有情衆生に利益をもたらすのです。
また、この種の小賢しさは、自分自身が生活を潤す上で非常に大きな助けとなり、自分を通貨充足によって潤いを与え、生存の中で福報を享受させます。逆に、もしこの種の小賢しさがなければ、生存の中で自分自身を利益する行為が欠如しがちであり、このような状態では通用貨幣が充足されることもありません。
智慧とは、聡明さの中から引き出されるものであり、また、すべての聡明な人々の多くは、智慧を備えることができません。逆に、「聡明さがかえって聡明さを誤らせる」という行為に陥りがちで、それによって自ら業を造り罪を造ることになります。これはまさに人間世界がしばしば用いる働きであり、それゆえに天地の真実の意義が展開する過程を理解することができないのです。
また知るべきは、自分だけの生存志向に留まっている限り、有情世界を潤すことはできず、「聡明さがかえって聡明さを誤らせる」という状況に陥り、必ずや悪い災い・悪業・悪果を招くことになります。これは人類の生存において最も避けるべき行為であり、しばしば「快楽が先にあり、苦痛が後から来る」という苦境を生み出すものです。
もし「天地の運行の真実の意義」を理解することができなければ、まして有情の衆生に恩恵を施すこともできない。また、この過程においては、しばしば生存利益の志向によって、賢明な道へと導かれるだけであり、善徳と賢明な知恵を備えることが、長期的に通貨の蓄積を充足させるために必要であることを知らないのである。
聡智－まさに「聡明な智慧」の顕現であり、聡明であることは必ずしも智慧があることを意味せず、智慧ある者は必ず聡明な人であります。これは「天が愚直な者を愛する」ということであり、つまり聡明な者が得、智慧ある者が得、実直な者が得るのであって、決して愚かすぎる者が得るのではありません。これこそが「大智は愚の如し」、こだわらないことなのです！
天地の運行の真実の意味を理解することが必要であり、「私利に執着しない」ことを自らの行動の基準とし、自分自身が利益を得た後、さらにそれを有情の衆生に広く及ぼすことこそ、真に人類世界において聡明で知恵ある者と言えます。また、人間が生きているこの瞬間において、生存の実相の意味を理解することが必要であり、自分自身を利するだけでなく、さらに衆生をも利することが求められます。
これこそ真に智慧ある人であり、また誠実な人でもあります。聡明で知恵ある者は、多くは業を造らず、悪を造らず、果報を造ることもありません。必ずや天地の運行の真実の意義を理解することができ、また人間が生きるのはわずか数十の寒暑の歳月を過ごすにすぎないことを知ります。限られた時間と空間を利用して、尽きることのない福徳を自分自身と他者のために得ることができるのです。
まさに有情の蒼生を利益するには、必ず天地の大徳を学び、その潤いを有情の蒼生に及ぼすことです。それによって善徳と聡智を具足できるだけでなく、福徳無限・智慧無尽のうちに、人類世界の主導者となることができます。まさに聡明な智慧を十分に適切に運用し、自らを利するとともに蒼生の福祉をも利益することができるのです。
それはただ自己と衆生に利益をもたらすだけでなく、聖神、仙仏、菩薩の精神を学び、現在の人間世界を完成させることです。ですから、聡明さとは経験の蓄積によって体得できるものであり、まさに「一を見て十を知り、十を見て百を知る」ことが天地の大道理なのです。これが「一理通ずれば万里に徹す」であり、また天地の実義の本質でもあります。
「一理通万れば万里徹す」とはどういうことでしょうか。それは必ず経験による体証と智慧の結晶を通じてこそ実現されるものです。まさに善徳と聡智の中にあってこそ、あらゆる過程に顕現することができます。また聡智を持ちながら悪慧に入らないことこそが、真に聡明な智慧ある人であり、さらに善徳と聡智を備え、自らを利し衆生をも利益する者なのです。
人類世界において引用可能であり、さらに人類生存の定義規章に合致するものは、有情世界において消し去ることのできないものです。それはすなわち、聡明な知恵を持ちながら悪しき知恵に陥らず、むしろ善徳と聡智の行使を導き、己を利し人を利することを通じて、天地の運行と無為の施しに調和するとき、まさにこれが正道なのです。
聡明に天地の義を了知し　　智慧高超に人生の理を悟る
善の存するは天心に体し　　徳は有情を潤して超越期す
智慧は限りなく運用すべし　　善徳の行い、我自ら償う
聡明なる人生は大道を行き　　福徳と智慧は同じく航す
この偈は、有情なる蒼生と共に励まし合うものであり、また崇心堂の諸賢契とも共に励まし合うものであります。善徳と聡明な智慧を用いて、自らを無量の福徳と尽きることのない智慧へと導くことができます。自らを成就させ、蒼生を利益することこそが、未来の有情世界に生きる無数の衆生に対して、必ずや一分の育成教育と教化の資糧とならねばなりません。
第三十回　実心世界
##北極玄天上帝
2000年4月14日　庚辰年三月十日（金）
青き功果は皆自ら造る　　彩り豊かな人生は限りなく良し
和やかな気質の人類は共に理と誠を尊び　　
徳性を深く耕すことは更に高きを求む
善徳聡智：要諦に入るには、徳性の耕植において深耕を図ることが重要であると理解すべきです。最も肝心な目的は、自分自身に対して、徳性において深耕をしているか、それとも浅植えに留まっているかを明らかにすることです。これらはすべて、将来における「徳性陰騭」が顕現するか否かと深く関わっており、自らの福報に多大な影響を及ぼすものなのです。
徳性の耕植が浅い段階において、もし外部の誘惑や他の要因によって導かれるならば、それはまさに自らの徳性の内層に深く根付くことができず、深耕もできない関係にあります。実は自らが無明であり、どのように行動すべきかを理解できないのです。浅い徳性の植え付けだけでは、必ず外界の誘導に支配されることになります。
深耕：これはまさに現代の衆生に欠けているものであり、皆が自己の生存利益によって主導され、真実の内面を耕し向上させることに到達しにくくなっています。常に自分自身では徳性が何であるかを明確に理解できず、また徳性の顕現は単にそれぞれの衆生が理念の目標を追求するだけではなく、潤いある生活を送るための必要条件でもあります。
徳性とは、良き行いの表れであり、まさに人間世界が好み、また人間世界が愛し求めるものです。さらに、人類が向上を目指す目標でもあります。宗教の教化の過程において、先人の教えを受け継ぎながらも、徳性を十分に理解できないことがあります。それは人間世界だけで用いられるものではなく、情ある世界の万物衆生に広く行き渡っているのです。
徳性：深さと浅さの関係を明らかにすることは、自己が理解し体証できるかどうかにかかっています。人間世界の道徳理念は、自らの心の姿勢と観念の中に確立される必要があり、それが正しいあり方です。したがって、人間世界が追求するものもまさにこれであり、徳性を耕し育てることには大きな必要性があります。潤いある生活の中で依り所として実践されるべきものです。
德性と悪性－この両者の間でバランスを取ること、また徳性と悪性の均衡そのものも、いずれも人間性の一つのあり方であり、まさに人間世界が理解し得ない均衡点であります。人間世界は「徳性と悪性」のバランスによって成り立つ世界であるため、いかなる時代においても、善良な道徳を持つ人々がいる一方で、悪性に満ちた悪事を働く者も存在するのです。
それは以下のことに関わります：人類教化の理念と前世の因果が巡り輪廻するため、徳性と悪性はいずれも人間性によって区別されるものであり、また徳性と悪性は、自分が何をしているかを自覚することができません。ただ前世の因によって導かれた行いとして現れるのみです。人類世界における徳性と悪性の両極化は、いずれも人間性の一つの本性なのです。
衆生を教化し徳性を顕彰することは、古より今に至るまで受け継がれてきた教育事業ですが、なぜ今なお多くの人々が徳性の顕彰に至ることが難しいのでしょうか。むしろ悪性を以て人類の生存の方向性としている現状があります。また、現代の世に生じる様々な悪行は、教育文化が不十分であるためなのか、それとも徳性が顕彰されず、人類世界に応用されにくいためなのでしょうか。
悪性―これは人類の一種の人間性の発揮であり、悪を造り出す中にも、本来は自己の行為を理解しているが、どうすべきかを掌握できない状態です。さらに前世の因果と輪廻の相互作用的な循環は、すべて自己の前因後果の交替に関わっており、悪性もまた人間性の一つであるがゆえに、いかにして悪性を除去すべきでしょうか？
人類世界で応用されている方法が正しいかどうか、また真実であるかどうかを理解しなければなりません。悪性の顕現をどのように取り除くべきでしょうか？徳性の耕植を強化すべきです。もしある個人に悪性が深く根付いている場合、社会と国家に悪影響を及ぼす現象が生じるため、必ずその悪性を取り除き、徳性へと導かなければなりません。
教育文化課程においては、基本的な観念が必要です。現代の社会や学校におけるすべての教育・教化は、とかく人間の生活維持のための結合体にのみ重点を置きがちで、単に生計を立てる方法を教えるだけで、精神面における徳性の耕植を教えることがありません。それでは、徳性を発揮することは非常に難しくなります。
現代社会では科学技術文明が急速に発展し、人類の生活は昔に比べてより豊かで、さらに裕福になっています。しかしながら、人間の徳性を顕彰する実践的な教化や教育課程が欠如していることは、まさに人類世界の悲劇です。どうすればよいでしょうか？倫理道徳を実践することが必要不可欠です！
したがって、上蒼が「儒宗聖教」と「真佛心宗」の教育及び教化の伝承を開示されたのは、人類世界に「無極大道学院」を設立することを通じて実現されるものであり、これこそが崇心の未来の聖なる務めであります。また、上蒼は崇心の諸賢契に対し、厳格に要求されております。必ずや上蒼の教育・教化課程に協力し、徳性を人類世界に深く根付かせなければなりません。
崇心聖務は尋常なものではなく、過去の教育や教化よりもさらに深遠で広範であり、さらに実際的であることを求めています。また、「大道シリーズ天書」の著作を連続して頒布することは、まさに上蒼が有情世界のすべての衆生が回帰の基本条件を達成できるようにするためです。
資糧具足の中で、如何にしてその資源を獲得すべきか？これは崇心の全ての基本行動に関わるものであり、『崇心雑誌社』が担う責任は、まさに軽視できません。厳しく諸賢契に求められるのは、現代の科学技術を応用し、有情世界においてこれを実現すること、これこそが真実なのです！
儒宗聖教・真仏心宗の主要課程と聖務において、徳性が深く根づいていないならば、それは崇心の行いが十分に真実で広範でないことを意味します。主事者は必ず　上天の罰を背負わなければならず、また崇心は正式に第二期の交替段階に入りました。崇心の諸賢契に対し、全体の道務の発展において非常に厳しい要求がなされています。
徳性の種因は累世に具わり　　すべての良善なる福徳はこれに倚る
功績は求めずとも自ずから備わり　　陰徳は豊かに積み重ねられていく
深く耕し広大なる福田の種を蒔き　　良き人縁を築き上げる
徳は有情の衆生を潤し　　後福限りなく財徳を添う
どのように現代の科学技術に応用すべきでしょうか？それは　上蒼の徳意を有情天地の中に真実として顕現させ、すべての蒼生が真理を自由に理解し、実際に帰還できるようにすることです。これこそが崇心第二期における主要な聖務であり、それによって第三期の聖務が開かれます。それは善徳と聡智を徳性の中に深く根付かせることです。
さらに、人類世界を通じて真如を顕わし、仏性を明らかにし、蓮華仏国浄土世界に入ることができます。根本的に「龍華三会、弥勒浄土」に入って再び精進する必要はありません。『天地演繹真実義』の運行によってこそ、有情衆生がすべて帰還できることを成就するのだと、しっかり理解する必要があります。
第三十一回　魂の本質
##南屏道済古仏

南屏道済古仏は、仏教の伝説的な人物であり、その生涯は慈愛と知恵に満ちています。彼は常に人々を助け、苦しみから救い出すことを使命とし、その教えは深遠で、人々の心に響きます。南屏道済古仏の存在は、仏法の力を示し、私たちに信心と希望をもたらします。彼の物語は、時代を超えて語り継がれ、多くの人々に影響を与えています。南屏道済古仏の教えに従い、私たちも慈愛と知恵を持って生きることを目指しましょう。
2000年4月18日  庚辰年三月十四日（火曜日）
大道を張り巡らして万里を行く　　果の成就は自らに依る
老師の伝承は世代を立て　　霊性本来を根幹と為す
善徳聡智：正に徳性深耕の中に入り、「良善と悪陋」なる人性を分別するのみならず、霊性本来の体においても、人類世界の生存に関する一切の真実理と世俗理の分別性を応用します。その目的は、自らが責任を負い、自らの生存によって潤いある生活条件を供給することにあります。
生存の資本を提供することこそが、人間界において不可欠なものであり、自給自足の備えがあってこそ成り立ちます。もしそれが欠ければ、人間界で円滑にバランスの取れた順調な生存過程を送ることはできず、必ずや多くの障害や逆境に遭遇することでしょう。その結果は、まさに自らの経験不足によって引き起こされるものなのです。
霊性：これはすべての衆生が備える基本的な条件であり、すでに成就した者、未だ成就していない者、未来に聖神・仙佛・菩薩などを成就し得る者も、すべて一体としてこのような性質を具えています。また人間世界において、もし「霊性」本来の体としての善徳を深く耕すことができなければ、人性を高みへと追求して発揮することは非常に困難です。
一切の生存過程における経験の蓄積は、自己に対する責任を果たすことを目的とし、さらに人類世界において自らの役割を適切に演じる必要があります。もし自己をうまく演じることができなければ、かえって人類世界における自己に、非常に残酷な損害をもたらすことになります。それはいったい何が原因で生じるのでしょうか？
人類世界において上昇の資糧を満たすことができなければ、それは単に来世で再び輪廻の種子因を繰り返すに過ぎず、あまりに多くの世を輪廻するにつれて、際限ない罪業を造ることになります。また、人類世界において演じる役割は、まさに自らが一世ごとに円満に向上できるかどうかに関わっています。その通りです！すべては非常に大きな関係があるのです。
霊性本来体：衆生は皆一体であり、このように備わっているものであり、いかなる衆生も増やすことも減らすこともできません。ただ、自らが人間として生きる中で善徳を深く耕すことができるかどうかにかかっています。その作用は、人間としての生存条件が豊かになった時、人間の世界に何が欠けるでしょうか？この過程には非常に大きな違いがあります。
人類の霊性本来の本体は、まさに次のものによって成り立っています：信仰の平等、宗教の平等、衆生の平等、仏性の平等、菩薩の平等、聖神の平等、仙仏の平等。絶対に地府に堕ちたり、あるいは沈淪する他の衆生に欠けるところがあるわけではなく、むしろ一切が平等であり、一体であることがまさに公平の法則であります。
人類の生存志向は経験の蓄積が豊富であるか否かに至るまで？また、自らが業を造るか福を造るかの分岐点を評価すること。さらに、霊性の中において人類の生存のただ中に完全に現れ、自らの未来の基本的な資糧を成就することこそが、上昇と下降の区別であり、成長して向上し、回帰して超越すべきものである。
下墜：悪性が霊性の中に深く根ざしている場合にのみ、霊性の汚染が生じ、それを打破することができず、天地の運行の真実の意味を知ることも難しくなります。さらに、自らの行いを通じて、いかにして蓄積された生存経験を完全に現実化すべきかを明らかに悟ることができません。常に、天地の運行の真実の意味を知ることができない状態にあります。
ただ自分だけが存在すると知っているだけで、さらに自分以外に広大な無数の衆生がいることを理解することもできず、すべての霊性ある衆生が一体であるということも悟れず、また霊性の中で自分と衆生との結合点を体得することができません。広大な衆生によって、永遠に終わりのない教育文化の課程が行われるべきです。
必ずや天地の運行の真実の意義を理解することができ、浅はかな自らの知識だけに影響されることなく、天地の広大な空間に対して人類の生存意義を完遂し現すことができるでしょう。必ずや自らの霊性を顕現させて向上させることができ、それによって無辺の福祉と徳性を築くことができます。これはまさに現代世界の衆生が備えるべき心構えと観念であります。
また、崇心に対して申し上げますと、まさに有情世界に福祉を創造するものであり、同時に崇心に対し、未来の教育文化を継承するために「制度・規章・典則・規範」を確立するよう厳しく求めます。これはまさに「儒宗聖教・真仏心宗」の主要な課程であり、霊性の本来の体に対して、徳性を霊性の中に深く根付かせるものであります。
さもなければ、もし多くの衆生が回帰の資糧を具足することができず、今この瞬間の有情衆生は、いったいどうやって回帰できるでしょうか？したがって、上天が龍華三会を前倒しで開かれたのは、まさにこの時に成就させるためであり、さらに有情衆生が基本の範疇を超えて加速的に回帰できるようにするためです。これはまさに、あらゆる宗教を区別しないことなのです！
未来において龍華三会に入る必要がなくなり、弥勒浄土を待たずに修行を続けることができます。今この瞬間に、衆生を高め、回帰と超越の基本的な基盤を築くことです。この時空の中で、崇心が大いなる聖務を担う必要があり、より大きな学びと成長を得ることで、未来の苦労を減らすことができるのです。
霊性は本来人間に備わる　　種を問わず霊は修め得る
有情衆生は段階を分けており　　向上超越して成就することができます
衆生本来の霊性　　原始の根基は既に行われています
因縁果報によって分かれる差　　物種の違いに応じて身形を変える
ただちにいかにして上蒼の真実の意義を広めるべきかを理解し、
すべての人類衆生を導いて回帰させ、
殊勝なる真実の理諦を提供し、
この世の人々に円満なる乗り越えを与え、
仙仏の教師としての職責と天命を完遂することこそが、
崇心の大任務、大使命、大責任なのです！
はっはっ！ 笑い声の中に別れを告げる。
第三十二回　霊の三魂

霊には三つの魂があります。  
一つ目は「天魂」、二つ目は「地魂」、三つ目は「人魂」です。  
これら三魂が調和してこそ、真の霊性が輝きを放つのです。

天魂は高次元とのつながりを司り、  
地魂は物質世界における基盤を担い、  
人魂は日常の意識と行動を形作ります。  
三魂が共鳴するとき、私たちは大いなる調和の中に生きることができるのです。
## 南天主宰　文衡聖帝
2000年4月21日　庚辰年三月十七日（金曜日）
いかなる花が人間世に満ち開く　　仙道は無私ゆえに始まりなし
娘は神仙道を修め成す　　善徳行持は人の本質なり
人の本霊が凡塵に入るとは、この世における様々な行いを、潤いある生への方向性として結びつけることであります。つまり潤いある生を指向し、また生存を拠り所としながら、必ずやこの世において具現させねばなりません。まさに「通用貨幣」が備わるべきであり、それは自らの前世と累世、そして今生における所業によって判断されることにも関わってくるのであります。
「通用貨幣」の縁が具足するか欠けるかは、自らの生存の方向性が豊かであるか貧しいかを左右します。また、昔の考え方では、宗教を「貧道」として依り所とし、「富道」における贅沢な具足を求めず、自らが執着を捨て、さらに何のわずらいもなく、軽やかで自在な信仰を持つことを可能にしました。
このように言われています。軽やかで自在であり、何にもとらわれない状態を得るためには、善なる徳の条件を備える必要があります。貧しさとは、福田に種をまく資糧が欠けていることから生じるため、今生において金銭的な福報に恵まれないのです。また、過去からの教育や教化によって受け継がれてきたものは、自己の成長と超越を目指すものであり、それは自利に偏り、他を利することには至りません。
時代が変わり、時が移れば法もまた移る中で、もし自己の成就のみに陥り、衆生に利益をもたらさないならば、現代の時代が求めるものに合致し難くなります。もし自分だけが具えていると考えるならば、多くの衆生を成就することは必ず困難であり、つまり「自了漢」の性質を持ち、「縁覚」の行いにのみ留まって、自分だけを成就するに過ぎないのです。
時代の科学技術文明が進化する過程において、もし単なる「自了漢」に留まり、もはや無数の衆生を教化しようとしないならば、「大乗菩薩」としての「覚悟ある有情」たる衆生が現れることは極めて難しくなります。ただ自分自身がどれだけ成長し、どれだけ回帰の資糧を具足できるかという点にのみ関心が向けられるようになるのです。これはまさに、深く理解することが非常に難しいことなのです。
上蒼の恩沢もまた開かれます。儒宗聖教と真仏心宗を弘揚することは、すなわち豊かな現在において具足し、一切の人世生存利益を体証して充足した後、さらに有情の蒼生へと下化していくことこそが不変の理則であり、まさに古くから言われる「一に命、二に運、三に風水、四に読書、五に行善」に対応するものです。
一、命

命とは、天より授かりしものであり、父母より受け継ぎしものです。
これを大切にし、粗末にしてはなりません。
命を粗末にする者は、天の怒りに触れ、父母の心を傷つけます。
命を大切にする者は、天の恵みを受け、父母の喜びとなります。
命は限りあるもの、一日一日を大切に生きましょう。
これは先天の命格であり、しかも変えることも取り替えることもできません。つまり、生まれた瞬間にすべての生存の方向性が定められているのです。良きも悪きも、福なるも禍なるも、すべてあらかじめ定められています。このように命とは先天のものであり、変えることのできない本質はここにあります。これは人間界においてはなかなか転換しがたい主体なのです。
二、運命

運命とは、人生の流れを指します。良い運命もあれば、悪い運命もあります。しかし、運命は固定されたものではなく、私たちの心の状態や行いによって変化します。善い行いを積めば、運命は良くなります。悪い行いを続ければ、運命は悪くなります。ですから、運命を変えるには、まず自分の心を変え、善い行いを実践することが大切です。
生まれてからは、環境、時間、空間、場所、生存の志向に従って薫習の過程を経て、自らの未来がどのような方向に向かうのか、またどのように実践するのかを自らが造り出します。それらはすべて、後天的な運勢によって主導され、未来の善悪や禍福を分け、この一生の栄枯を左右することになります。
人生の一世において、最初の二十歳までは学習の過程であり、経験の有無にかかわらず、すべてがこのように進みます。学習志向によって自らの経験を積み重ね、また先祖や両親、教師や学校教育から教えを受け、それが自らの経験を具足する根本となります。そうして初めて、生きる力が成長していくのです。
後天運勢：この二十年の教化関係において、この種の過程は社会経験と見識であり、未来の人間関係や処世の規範と行動を確立する基盤となります。従って、これは前二十年の総合的な経験と学習、およびその後二十年の薫陶を基礎としており、合わせて四十年の歳月となるのです。
学習過程において、もし時間的空間的環境、地理的条件、教育資源が同等に不足している場合、現代社会において応用することは難しくなります。あるいは過去の学習過程から、自らが生存に適応する方向性を見出し、先天的な天命と後天的な運勢の影響によって形成されるものは、「運」の勢いに主導されるのです。
三、風水

風水は、古代中国から伝わる環境と調和するための学問です。自然の気の流れを読み、土地や建物の配置を整えることで、人々の運気や健康を高めることを目的としています。山や川の形、方角、気の流れなどを総合的に判断し、より良い生活環境を作り出す智慧が込められています。現代でも、住まいや職場の環境を整える際に参考にされることがあります。
これは地理的環境の総合体であり、風水そのものにおいて、あらゆる生存は五行の相生相剋に適合し、相互循環作用を行うことができます。さらに、自己に刑剋することはなく、まさに五行相生の作用です。また、五行の潤合作用の中にあって、自己の生存指向を刑剋することはありません。
風水地理において、より理想的な生活環境を整えることは可能ですが、往々にして時間、空間、環境要因のずれによって、五行の相生を実現できず、かえって五行が相剋へと転じることがあります。これはまさに、外部からの干渉が積み重なり、自身がその影響を受ける状態であり、風水地理の不調和によって引き起こされるものなのです。
それは二十年にわたる教育と教化の課程を通じて築かれた関係であり、いかに自己の生存の方向性を実践すべきか？もし外部と内部の干渉要因に主導されるならば、必ずや自己が理解し得ていないからである。風水地理を備えることによって、より理想的な生存空間を自らに与えることができる。これは人類がまだ理解していないことである。
四、読書について
現代においてもし読書が、単に生存志向の教育原則を備えるだけならば、自己の心霊を高めることはできません。これはまさに現代の教育者の悲哀です。また、読書はただ生存経験の過程法則を求め、後の生存経験の根拠として蓄積するだけにすぎません。
もし儒家思想が現代においてすでに衰退したと考えるならば、また現代の学び手たちも理解しにくいことですが、儒家こそが教育文化の開拓者であったのです。しかしながら、読書においては死んだ書物を読んではならず、日常生活に効果的に応用できなければ、読書の中で人類の生存の方向性を見極めることは困難でしょう。
どのように応用し、融合・貫通させるか？学問を求め、書物を読むことは現代の国家教育政策でもあるため、学問を通じて知識を増やし、科学技術文明を適切に活用することができます。現代の電気通信と映像技術が至る所に届く状況に対し、それは天地の広大さをスクリーンの中に縮小することであり、すなわち人間の頭脳によって科学技術とコンピュータの発展を築き上げることです。
五、善を行います
宗教教育においても、綱常倫理の継承においても、知るべきは：人類はまさに「善を行い、悪を造る」という両極化した種の衆生であるということです。もし単に書物を読み、教育を受けるだけならば、心霊を高めることを確立することはできず、必ずや「器物の世界」にのみ沈淪し、「霊性の世界」による補いを得られなくなってしまいます。
器物世界の影響を受けることになり、ただ「器物世界」があるのみで「霊性世界」がないとしか知らず、人類衆生が如何にして回帰するかについて：無極理天、極楽世界、虚空天界、宇宙天界！これらもただ天地の器物があると知るのみで、根本的に理解する方法がないのです：まさに心霊の分差であることを！
器物世界において、もし善行を語ることができず、ただ悪を造る根源を知るだけならば、それは自分にとって非常に残酷な事実です。また、善行は未来のさまざまな霊性世界を積み重ね、さらに超越と改造の中で、自分を器物世界の影響を受けず、自己の霊性向上が埋もれることのない境地に入らせるものです。
自分が未来において無限の資源を具足できるかどうかは、自分が超越的な資糧に回帰できるかどうかにかかっており、これが正しい道なのです。また、この世には「一に命、二に運、三に風水、四に読書、五に行善」という観念が存在するという認識も形成されました。これはまさに現代の時代において知っておくべき基本的な概念であります。
まずは善行と読書によって薫習改造を行う必要があります。それによって、風水地理環境をどのように活用すれば善良な資質を向上させられるかを理解できるようになります。そうすれば、後天的な運勢の根本的な体質を変えることができ、先天的な命格に対して、まさに向上と改造を促す原動力が生まれます。必ずや善良な福徳が現れ、有情衆生を利益することでしょう。
先天の命格は改め難し　　後天の運勢は己に依る
風水地理は限りなく良く　　相生互いに補い合って相忌むことなし
読書の本質は原因を改めることであり　　教化の過程は明らかに理解すべきです
善を行うことは本来人の初めなり　　因縁成就して自ら行うを主とす
この偈を！同じく有情の衆生と共に励まし合おう。自らがこのような因縁の本質を備えられるか否かによって、生存の依りどころとなる過程を明らかに理解することができ、さらに豊かな資糧位を具足し、成就し、回帰し、超越し、円満することができます。さらに大乗菩薩の行いにおいて、有情を目覚めさせ、構築と明晰さをもたらすことは、自らの努力によってなされるのです！
第三十三回　魂魄と七情
##九天司命真君
2000年4月28日　庚辰年三月二十四日（金）
李の花咲く三月の果て　　確固たる成局、我を了す
拐通大道は私偏なく　　仙翁善を行えば福德鴻し
善徳の因縁は人類の生存志向過程に入り、人類世界において善徳の因縁を展開し育成できるかどうかに対して、また風水地理の観念に対しては、まさに有情世界の人類を依り所とし、華夏の国土に住む黄種の人々にこそこの観念があり、それによって全ての炎黄の子孫を導き融合させることができます。
古くから言われています：一に命、二に運、三に風水、四に読書、五に行善。この五つの理念は、華夏の黄種人にとって今も適切に適用され、炎黄の子孫に広く通用するものです。しかし、他の外国の人々には、この五つの理念を持つことは稀です。また、人間の行いが運命、風水、読書、行善の中にあれば、必ず福報を得ることができるとされています。
因果：善行によって改めるものであり、生存の過程と環境において、古くから「命」は累世にわたって既に定められており、人が生まれるその瞬間に、この世の禍福栄枯が定まることを理解する必要があります。前世で造った因が、今世の果となって現れ、まさに福報を享受するか、あるいは業果の干渉に遭うことになるのです。
含因（ごんいん）－生まれた瞬間にすでに定められており、このように先天的な命の格（めいのかく）においては変えることが難しいものです。それゆえに前世の業因（ごういん）と業果（ごうか）は、すでにこの世のすべての行いを形づくり、また前世のさまざまな含因が積み重なることによって、今世の生き方の方向性が決まっていく過程となります。これは一般に人々が「先天命（せんてんめい）」と呼ぶものです。
先天の命の価値観によって、この世での人の行いをどう判断するか？ それは非常に知り難いことです。後天的な「運」の勢いによって努力するか否かで、生存環境を変える行いを、どうやって人類の生存志向を知ることができるでしょうか？ 生存の行いによって、享受と災いとに分かれるのです。
生存過程において、誰もが多くの業因や業果の干渉に遭遇します。また、このような干渉は一種の反作用であり、この世の様々な要因に人為的な作為が加わることによって、人類の生存の方向性が善に向かうか、あるいは悪を造り出すかの相互循環に至るのです。
これは、自分自身が後天的な運勢に導かれて行動する過程において、順調であったか、あるいは逆境が積み重なったかの根拠について、後天的な運勢こそが自身の努力と実践の過程に関わるものであり、正しく理解すべきであるということです。つまり、後天的な努力によって、過去の良くない因縁の蓄積を改めることができるのです。
現代の有情衆生は、過程を理解する必要があります。なぜなら、「風水地理」はかつては活用されていましたが、現代の科学技術文明においては、すでに比較的重要ではなくなっているからです。したがって、過去のすべての論定が、現代の時代に完全に適用できるとは限りません。
まさに、自分自身の生存に対する心の持ちようこそが、最も重要な要素なのです。また、生存の過程で少しでも思い通りにならないことがあると、しばしば疑念が生じ、自信がなくなります。それは風水地理の悪さや他の祟りに関係があるのでしょうか？風水地理の観点から論じれば、不完全な点や刑剋の問題があるかどうかということになります。
心理的には、自分自身の様々な逆境や不如意に支配されていると感じることがよくあります。それによって自信を失い、あれこれ疑心暗鬼に陥り、風水地理環境を改造しようと考えがちです。しかし、海外の地では、そもそもこのような心構えを築くこと自体が難しく、風水地理に対する信頼や依拠する観念も生まれにくいものです。
自らの生存環境に対する働きかけは、人間の心のあり方を再構築し、心の内から改めて出発することによってなされます。このような風水地理の考え方は確かに存在しますが、生存に最も影響を与える決定的な要素ではありません。人類の生存における心構え、思想、観念を新たに出発させることが、正しい道なのです。
風水地理：生存の方向性と快適さについて論じることは、まさに人類衆生の「福德」の充足度に関わります。これは「根本的な豊かさ」の条件によって決まるのです。人類世界では、昔は文盲も多く、風水地理の生活観念を理解することもできませんでした。それは五行の相生相剋の組み合わせによるものです。
ごく少数の人々のみが長期的に風水地理の加護を享受できるため、長期的に善徳、福德、陰徳を十分に備えられるかどうかが形成されます。そして、自分自身が風水地理の中にあって、加護を受けたり享受したりできるかどうかが問われるのです。これはすなわち、人類衆生の福德、公德、心德、そして加護が育まれるかどうかに関わってくるのです！
古来より歴代の皇帝たちは、名高い風水地理師に龍穴を探し求めさせましたが、根本的に己と有情の衆生を福徳で包むための「徳を積む」という点を理解していませんでした。そのため、この善徳・陰徳・公徳・心徳を長く保つことができず、福に包まれて長く富貴を享受することは難しかったのです。
それゆえに風水地理は確かに存在しますが、徳のある者だけがそれを得ることができます。このような風水地理は、福徳によって自らを満たすものなのです。また、時代の科学技術文明が顕現したため、現代では文盲の人はほとんどいません。このような時代において、科学技術の伝播は遠くまで届くことができます。
自ら望むならば、書物を通じて知識を得ることができるのは、この時代が他の時代よりも進歩していることの証です。学習の過程を通じて、より広範な学びの領域を開拓できるかどうか、あるいはテレビや通信メディアを通じて自己を成長させ、無明を打破することができるかどうかは、自分自身にかかっています。
これは「読書」によって自らの生きる価値を充実させることであり、老いるまで学び続け、帰る時まで学び続けることにこそ意義があります。人間は往々にして容易に来ることはできても、必ずしも容易に帰れるとは限りません。ですから、「良き来し方」が果たして「良き帰り方」となり得るかどうか。まさにこれこそが、現代を生きる衆生が学ぶべき過程なのです。
読書によって経験と知識を積み重ね成長することは、まさに智慧を深く根付かせることです。深く根付いた智慧によって、人間世界での生存に応用することができます。必要なのは「良く来て、良く去ること」です。読書を通じて理解し、自らに福徳を築き、衆生に福徳をもたらすことです。これこそが読書教育の根本であり、自らを利益するものなのです。
書物の普及と善書の推広により、学びを志す心さえあれば、いかなる時空や場所、環境においても、書籍や善書を通じて薫陶を受けることができます。さらに、書籍や善書からは多くの恩恵を得ることができ、過去の無明による障りを解消することも可能です。
善書を通じて多くの人倫道徳観念が増加し、善書の導きによって善行と布施の道を堅持して実践することで、善行を通じて過去の不良な要素の蓄積を改善し、悪業の堆積を減少させることができます。これはまさに現代の科学技術文明の普及において、知識の蓄積を可能にするものです。
有情なる衆生が皆、何が善で何が悪かを理解できるようにしましょう。人間が悪しき誘因に導かれることを必ず減らせます。これはまさに、今後向上していくための根本的な資糧の源となるものです。さらに善行に対して報いを求める念頭を持ってはならず、常に口にすることもいけません。これこそが善行における立派な在り方なのです。
衆生は皆、良好なものと真善美を好み、悪しき禍いと不順を退ける。これはまさに衆生の心のありようが向かう一つの過程であり、どのように善行を積み重ねて自らの福徳を培い、悪しき災いを再び造らぬようにするか。それは学びと知識を求める過程を通じて、書物から知り得た善行の中に自らを成就させ、衆生をも成就させることにあるのです。
善を行い施しをして福の田を耕し　　助印と普及で福徳を延ばします
衆生の心を改め浄化すれば　　功果は自然と加わり増す
心念の起動に存有を留めず　　回饋の獲得に觀念を求めよ
有為の心は次第に減り　　福報は培いやすく造り上げる
今夜、崇心道脈にこのような気勢を見ることは、師として非常に心強く慶賀に堪えません。常に初発心を保つことができれば、長く修行を持続し、志を退くことなく、仙人・聖人・仏・道・菩薩へと至る道も、遥かに容易になるでしょう。はははは！この笑い声の中に別れを告げましょう。
第三十四回　魄の分別
##精忠武穆王　岳元帥

精忠武穆王　岳元帥
2000年5月2日　庚辰年三月二十八日（火）
韓仙は大いなる哉、衆生の愛
湘條の真理は自ずから排するに任す
子曰く、善き徳は福と慧を臻え、大道は心を明らかにして世を改め啓く。
地理風水：入於是在讀書做行善依持，而人類にとっては、自らの生活を潤す中で、生存の方向性に有益であることが必要です。単に人類の生存過程を顕彰するだけでなく、前世における因縁の蓄積に関わるものであり、それが今生の福禍善悪を形作ることになります。
一命、二運、三風水、四読書、五行善。これは自らの生き方の過程において、己が善きか悪しきか、正しいか誤っているか、智慧あるか愚痴に陥っているかを明らかにし、さらに未来において如何に自らの主人となるか、あるいは環境に左右されて自らの奴隷となるかを評定するものであります。
自ら生存への欲望の志向を選ぶことができます。また、「命と運」の先天的な内包と後天的な運行において、まさに自らの前因後果に関わり、そして現在の行いが最も重要です。つまり、命が主導し、運勢の中で自らがどのような志向を示し、どのように行動するかを引き受けることになります。
会は先天の命格によって主導され、先天の命格を破ることができず、また先天においては既に既定のものであり、命格の中では変えることができません。しかし、生存環境によって作り出され、自らが累世の中で生命改造の過程を持つことができるよう促されます。これは生存によって現れ、さらに時間・空間・場所と作為が加わることによるものです。
すべては自らの未来の禍福栄枯の多寡に関係しており、またこのような禍福栄枯の要件によって、自らに生存の方向性が生まれます。それが快適であるか不良な結合であるかは、すべて前世の因果によって形成され、現在の後天的な運勢となって現れるのです。これは人為的要因によってもたらされる最も主要な関係であります。
明朝開国を俯瞰してみると、太祖皇帝がライバルたちと覇を競う中、もし第三者の国師・劉伯温の知恵による運勢の操りがなく、天運の必然性や天意のプロセスを悟ることができなかったならば、どうして明太祖は即位して開国皇帝となることができたでしょうか。また、相手方の競争力に欠けていた点によって、開国は後天的な運勢によって主導されることとなったのです。
最近の台湾地域の指導者選出も同様であり、本来はその身にふさわしくない地位が、後天的な運勢によってもたらされ、自他ともに本来の立場が移り変わることで、相手を徹底的に敗北させる結果となり、先天的な命格に従って後天的な運勢の人為的要因を整え、成功の条件を整えることができなくなります。
まさに先天の命格を変え、後天の運勢によって成し遂げられるものであり、これは「時勢が英雄を作る」と言えます。人が後天的に努力することで、先天の命格が後天の運勢に及ぼす影響を変えられることを証明しています。人的要因における最も重要な鍵は、上位者が大局を見据え、あるいは天地有情の蒼生の福祉を依り所とできるかどうかにあります。
ただ自分だけが福運と権勢を享受して淘汰されるかどうかは、人為的要因による方向性によって決まります。それは衆生の福祉に貢献できるかどうかに関わっており、まさに全体の福運の厚さに左右されるのです。つまり、自分自身が天地の有情なる衆生に対して、長期的に一分でも護持する仁徳の行いをすることが、正しい道なのです。
善徳福慧：これはまさに有情衆生が人間世界において必要とする基本的な観念であり、決して強力に頼って弱小を侵してはならない。天地の理諦においては、物極まれば必ず反るという原則と行動であり、知る必要がある：福徳が自らに厚い時こそ、より一層福徳を有情の蒼生の福祉に厚くし、受益させねばならない！
善徳の行いにおいては、「善を行えば福を得る」という行動と観念を以て、一切衆生の福祉を依り所とすべきこと、及び一切の天地衆生を護持することは、すべて有情世界の基本原則に関わるものであり、さらに大いなる天地の基本原則と理諦が主要なところであることを理解し、これを人々の世に施行することができるのである。
善行による福徳と智慧の獲得について、自分が善を行っているという意識を持ってはなりません。自らの修行の功徳によって、天地に学び、日月の無我無私のあり方を学ぶ必要があります。これは、自らが為すべきことを為しながら無為に至ることであり、根本の理諦において、前世の因縁果報を超える所作によって、業因と業果の形成を解消することができるのです。
自分が善を行っていると考えてはならず、自分が功徳を積んでいると思ってはなりません。日月天地の運行に学ぶ必要があり、広く照らし覆い載せることには私心なく作為がなく、すべて一体の博愛と平等の精神があることが正しい道理です。善行の念を求めず、功徳も求めず、自然に行動し、自然に運行することが大切です。
自分に対して真実の長遠さを持つこととは、功徳、福徳、心徳、陰徳が具足し、さらに智慧によって積み重ねられていくことです。そうなれば、功徳や善行を行うという観念そのものが消え、そのような思いを捨て去ることができます。根本的に功徳を求めたり、善行を求めたりする必要はなく、自分自身に対する長養教育文化の根本的な心構えを持つことなのです。
必ずや人世間にて、既に大乗菩薩行の覚有情としての在り方を歩み始めていますが、単なる善行や功徳の範囲に留まって、小さな福徳だけを守るだけではありません。為すことによって無為を成し、成就への執着心を転換することでこそ、智慧と福徳が永遠に積み重なることを悟らねばなりません。
必ず自らが護持し、自らが築き上げ、自らが実践し、自らが獲得するものです。善徳と福慧は、地理風水の良さよりもさらに優れており、長きにわたって命理・運勢・風水・学問において備わります。善を行い知ることを理解することこそが、智慧と福徳の総根源を護持することであり、それによって悪の深淵に沈むことはないのです。
先天の命格は前世に定まり　　後天の運勢は此生に行う
風水地理は確かに存在します　　改造は先天の因に勝ります
読書は迷いと愚痴を明らかにし、善行は福と智慧の智恵を造る
経験の蓄積は追従を可能にし　　智慧と福徳は厚く更に持たれる
崇心道脈の全学生が、深遠なる智慧と厚き福徳の根本源を積み重ねて獲得できますよう願っております。善行を施すとか功徳を積むという念頭を抱いてはなりません。教育文化を深く根付かせるにあたっても、このような考えを持ってはならず、そうすることで未来において尽きることのない福徳と無限の智慧を具足し、さらに永遠に止まることなく継承されていくのです。
第三十五回　魄体の作用
## 中界の至尊　東嶽大帝
2000年5月5日 庚辰年四月初二日（五）
曹々暮々人生の理　　国泰民安これ正題
舅曰く、運命の迷いを解く篇　　大道は心を明かし、実相の義を顕す
一に命、二に運、三に風水、四に読書、五に行善。これらは運命を理解する上で重要な要素であり、必ず後天的な行動力によって補われるべきものです。先天の命格に含まれる主要な要素は、有情衆生が前世に蓄積した基本を表し、それがこの世における様々な福と禍の過程を形作るのです。
また、「因」とは本来の因縁和合を内包するものであり、つまりは後天的な生存志向をよりどころとするものです。有情の衆生はただ「先天の命」に執着するのみで、「後天の運」によって改造されることを考えなければ、それは自分自身に対して非常に残酷な行為となります。また、この人世こそがまさに「生命改造の世界」なのです。
もし生命の意義を理解することができなければ、自分自身に対する教育と生存経験の過程を把握することは難しく、自分が後天的な運勢の方向性を十分に備えられるかどうかによって、各人の生存における行動のよりどころとなる条件を評価することになります。これはまさに運命に対する一種の迷妄であり、このような状況の中で迷いを生じさせる原因となります。
「命」は先天のものであり、変えることはできません。運は後天のものであり、人の行いによって悪運を変えることができます。福報を享受できるか、あるいは災難に遭うかは、先天に含まれるものによってすべての展開が導かれます。「命と運」の中で、「先天の命」を依り所として乗り越え、「後天の運」によって努力して変革を成し遂げることができるかどうかが問われます。
「先天の命と後天の運」という迷妄において、人間は自らの運命への困惑や先行き不透明さに直面すると、往々にして占い師に未来を知らせてもらおうとします。自身の将来の生き方や禍福栄枯について、このようなことはあくまで参考程度に留めるべきであり、未来の生存の方向性は、多くの場合、相や占いによって全てが正しく断定できるものではありません。
先天の命格による支配を打ち破ることができ、また先天に含まれるものを内包しています。それゆえ、先天から定められた行いによってのみ、自らがこの世で繰り広げる様々な行為を通じて、運命の迷妄の過程において自らが未来へ向けて努力するか否かを成就させ、すべての過程と行いがどのようなものであったかを了知することができるのです。そして真に人類の良し悪しを見分けることができるようになるのです！
しかし、往々にして事は願いとは裏腹に進み、また前世の様々な因縁や今世の禍福盛衰を理解することは難しいものです。これは天機を破ったからであり、それゆえに天機が破られたことで、未来に対しては自らの努力によって支えを得て、奮起して努力を重ねることで、一分の原動力が育まれます。さらに未来に対しては、「志向あるいは選択」として区別して捉えることが大切です。
「運命の迷い」は、往々にして第三者が自分にどれだけの福分があるかを告げる時に生じます。もしこれを頼りにし、自分自身が努力しなければ、天が定めた天命の効力を発揮することは難しく、さらに先に定められた本来の運命に従って禍福や栄枯を与えることもできず、まさに自分自身の将来の福運を損なうことになります。
かくして、自分に対しては極めて残酷な行為となるのが、「天のなすわざわいはなお避けられるが、自ら作るわざわいは生きられない」というものです。まさに命と運において、「先天の命と後天の運勢」を知り得なければ、自らの努力によって、過去の悪しき業因が現れたものを改善し、さらに善徳の因縁を高めることが必要です。
かくのごとく言われます：衆生はすでに天命を定められているならば、もし人為的要因によって作り出されることができず、必ずや因縁和合によって構成されるに至ることが難しく、また自らの運命が自らの手に握られており、上蒼や他人の手に握られているのではないことを悟ることができないならば、どうして「人世间は生命改造の界である」と言えましょうか？まさにそのとおりであります！
運命の迷妄は必ずや向上を困難にし、逆に堕落の分岐点となります。また、上天が衆生に平等に与えられたものは、誰一人として他人より多く目や手足を持つことは許されず、これが他人より奇妙であると言えるでしょうか？これもまた奇人と言えるでしょう。このようにして、上天の公正かつ平等なる性質がいかなるものであるかを理解することができるのです。
「運」は後天的な迷妄であり、自らが造った因は必ず自らが償いを受けるものです。また、一家の共業が到来した時には、その家族の一人一人に波及し、さらには災いを被ることになります。これは因果の法則の公平性に合致しています。もし家族の共業としての福報が到来した時には、家族全員が福運を受け、享受することになります。
この種は家族伝承の基本的要素であり、絶対に他人に伝えることはできず、また他人が悪い災難や福を享受することもありません。運命の迷妄については、衆生は未来の禍福や栄枯を知ることができず、ただ大きな方向性だけを知ることができるに過ぎません。したがって、詳細な過程や細部、および人世の相におけるすべての作為を知ることはできません。
もし深く理解することができなければ、その過程はどのようなものなのでしょうか？運命の中では、人為的要因が先天的な命格よりも直接的に作用し、自分が災厄に遭うか福を享受するかの分岐点となります。そして、運命全体の迷妄を転換するためには、この中の無明の障害を明らかにすることが正しいのです。
運命－これは人生の基本的な行動を左右するものであり、修行を積んだ者や宗教に入り薫陶を受けた者にとっても、運命の迷妄を転化させる必要があるのか、それとも運命に従って自らの一生を左右させるべきなのか？すなわち、輪廻にまた輪廻を重ねることは、衆生にとって非常に残酷で非人道的な行いである。いかにしてこれを見破り、解消すべきであろうか？
有情なる衆生がもし変われないならば、真の修行者にとって、心中のあの一つの明かりを灯すことは必ず難しく、ましてや！仏性を顕わすことを論じるのは、木によって魚を求めるようなもので『得られない、得られない』のです！運命に対して真実性を知ることができないならば、どうすればよいのでしょうか？また、どうすればこの現世において、自らを高めて真如を顕わし、仏性を顕現させることができるのでしょうか！
心灯を点す：そうしてこそ、堕落の行いを形成せず、また繰り返し輪廻する種子の因となることも避けられます。この条件を理解することが必要です。運命の迷妄の中で多くのことを転化していくのです。因果は前世から定まっているものではありますが、人の行いによって悪い結果を捻じ曲げ、変えることができます。試してみたいと思いませんか？
運命の迷いは自らを頼りにし　　福をなすも業を造るも己が積むもの
善を行えば福徳と智慧が備わり　　成就の因縁また従う
有情世界の器物の相　　明心見性は初めの様
仏性顕れ心灯明るく　　光明尽きず福祥を造る
命と運、風水と読書は、すべて善行によって左右され変化するものです。来世に人間として生まれられるか、あるいは地獄・畜生道に堕ちてしまうか？これは自分自身では知り得ない謎です！心の在り方が転換するその瞬間に実証され顕れるものであり、真に本心を明らかにし、本性を見極めることができるかどうか。まさにこれが『大道明心』全体の著作の根本的な意図なのです。
第三十六回　本霊魂魄

本霊と魂魄は、人間の存在における二つの重要な側面です。本霊は、私たちの真の自己、つまり仏性や神性を指します。これは永遠不滅の存在であり、全ての生命に内在する純粋な意識です。

一方、魂魄は、より物質的な次元に関連する一時的な要素です。魂は感情や思考を担い、魄は身体的な感覚や本能を司ります。これらは現世での経験を通じて形成され、死後も一定期間存続することがありますが、最終的には本霊に統合されていきます。

修行の目的は、この本霊を目覚めさせ、魂魄の束縛から解放されることです。そうすることで、私たちは真の自由と平安を得ることができます。日常の生活においても、本霊の声に耳を傾け、その導きに従うことが大切です。

本霊と魂魄の調和が、健全な人生の基盤となります。この理解を深めることで、私たちは自分自身と世界に対する認識を高め、より充実した生き方を実現できるでしょう。
##文字製作　倉頡聖人
2000年5月12日　庚辰年四月九日（金）
八仙降りて明心冊を作す　　呂仙翁の著わす大道則
孚佑帝君が崇心に降りたまう　　風水の実相、天地に徹す
運命と風水に関する迷妄を観じてその真実の意味を明らかにするのは、まさに人間の運命と地理風水への依存心理を打破し、自ら運命を変え、風水地理の制約を超えることです。これは人間の心理によって構築され、心理的要因と結びついたものであり、衆生の向上を支えるはたらきなのです。
風水の観点から言えば、まさに地理的環境の「気場と磁場」が相互に結びついたものであり、気場の作用によって改造される必要があります。現在の生存過程において、自らの生活環境を向上させるための行動を起こし、またその環境の中で作用することが、生活の快適さを主導する選択となるのです。
気場融合！自らの生存志向を流通させ、もし磁場が良くない時には、必ず気場をもって磁場の不足や欠陥を改造する必要があります。磁場は先天的なものですが、気場は後天的に人為的に主導することができます。このような条件によって生活環境を変えることができ、その中で最も重要な鍵は、必ず安適な空間を持つことができることです。
磁場の鍵となる点は、まさに天地の風水地理の影響を受けるものです。磁場の主要な要素においては、福分を具足した者でなければ得ることができず、福と徳を備えた者に与えられます。先天的な磁場の作用は導引によって区別されるものであり、地理風水にはその時効性があり、その鍵となる性質があり、その福徳性があるのです！
もし長遠に福徳を具足しているならば、必ずや人間世界において、磁場の良し悪しにかかわらず、自分が福の陰護を受けていると感じることができます。また、平穏な状況にあっても、もし福徳を具していないときは、たとえ一時的に有効な磁場、すなわち良い地理風水を得たとしても、道徳を備えていない者は、短い間だけ具足するだけで、長く持続させることは難しいのです。
風水地理：福徳ある者にのみ得られるものであり、まさに先天的な地理風水の良い磁場があれば、人間の主導的な作用の中で、自らにより快適で良好な生存環境を得ることができ、それは良好な気場空間である。また、先天的な地理風水の主要な要素は、まさに現代で言うところの：磁場にほかならない！
古き時代の地理風水は、現代の時代に当てはめれば、必ずや地理風水のみで論じることは難しいでしょう。また、時が移れば法も変わるように、今この瞬間も変化しています。昔の帝王や王朝に道徳がなければ、必ずや長く続く王朝の繁栄を保つことは難しいのです。地理風水が確かに子孫の繁栄に関係しているならば、これは非常に重要な一環と言えるでしょう。
良い風水地理または不良な地理は、確かに生存環境に対し、良善か否かの分岐点を生み出します。風水地理の差異の中でも、特に善悪、福德、業報の区別によって、上天は良善な地理、興隆する地理、悪陋な地理、不良な地理、あるいは富貴な地理を授けられるのです。
これらはすべて前世あるいは今生の行いに関わり、生存に適するかどうかを判断し、またどのような風水地理の環境にあるかを評価します。このような風水地理は、自分自身と子孫の生存における福分の多寡や、悪い災いの源となるものに関係するだけでなく、業報と福德の区別もまた前世によって判断されるのです。
風水地理：環境の磁場による区別は、現代で言う「気場」の作用によって理解することができます。古くから「良き子孫を得るには、まず徳を積むべし」と言われるのは、変わらぬ真理です。また、先祖が苦労して偉大な功績を築いた場合でも、あるいは平凡な庶民に過ぎない場合でも、それぞれ異なる磁場と気場が居住空間に存在するのです。
皆様はよく理解する必要があります。時間や空間、環境の中で生きることはすべて同じであり、もし人間本位の考え方を拠り所とすれば、善良さや醜悪さを改めることで差別が生まれます。つまり、天が福徳ある者や善行を積む者、陰徳を重ねる者などに与えるものは、すべて一種の報償として授けられるものであり、これは有情の衆生に対する励ましの働きなのです。
先天磁場と後天氣場の区別は、いずれも善徳の陰功あるいは悪陋の業障に対する報償と深く関わっております。これは、上天が有情衆生に対して、善徳・福德・陰德・功德・心德の違いを理解できるか否かを判断される際、生存する「気場と磁場」の環境によって区別されることに由来します。
まさに風水地理の一種の良好な循環であり、現代においては天地の風水地理によって論断するにしても、あるいは都市の風水地理によって論断するにしても、真の福徳の基本が必要です。良好な風水地理があれば、磁場に対しても良好な通風：気場が生まれ、これこそが真の生存の安寧につながり、快適な空間が得られるのです。
真実の理論は、福徳ある者にのみ備わり、陰徳ある者にのみ具足する。これは自己に対しても、衆生に対しても、良き報いがもたらすものである。気場においては「現代の生存志向」によって論じられるが、過去の作用と現在の時空を比較すれば、すでに全く異なるものとなっている。
もし依然として昔の風水地理の観念に執着し、環境思想において、現在の時代の有情衆生に対してバランスを達成し、認められることができるでしょうか？いずれも非常に難しいことです。ですから、有情衆生は理解できるべきです：風水地理環境が作り出すものは、先天的な磁場が良好であるかどうかを備えているでしょうか？いずれも知り得ないことです！
自らの生存気場の中で、生存の方向性を完うすることができます。その最も重要な要素は、妨げず、円滑に通じ、明るく、直接外部の気と通じ合い、互いに補い合う気場を与えることです。これが最も基本的な考え方と行動であり、より良好な生存空間と気場を改善するための最も重要な要件でもあります。
磁場の先天風水地理について、現代の高層ビルから見ると、この環境に生きる人々は皆良い風水を備えているでしょうか？必ずしもそうとは限りません。また、現代のマンションや別荘の建設において、風水地理の良し悪しは、コミュニティ全体の磁場の盛衰に関わっています。
この種の条件は、まさに自らが選択したものを決定づけるものであり、自らの生存が備わる空間においても、すべて人為的要因を通じて主導することができます。不良な磁場の変化を良好な気場へと転換する効用は、まさに自らの生存の快適さを左右する最良の環境であり、風水地理に対する一種の実相改造でもあります。
風水地理は千秋を築き　　良好な磁場は更に実用を求む
気場改造快適境　　実相了知自由得
風が吹き水が湧き、幸運が訪れる　　自らも切り拓かねばならぬ
善き行いと隠れた徳は自らに福をもたらし、
子孫に伝わることは道理に適うことです。
風水地理における実相を理解し、自ら創造を通じて、不良な磁場を良好な気場の生活空間へと変えられることを願っております。また、崇心道脈がこの天機と気勢を備えていることを拝見し、これは「儒宗神教」が「儒宗聖教」を導く最良の証であると存じます。心より祝福を申し上げます！祝福いたします！
跋文、凡例
讚、祝頌、序
##南極仙翁
2000年5月16日　庚辰年四月十三日（火曜日）
北極天界の中枢星　　玄天が衆生を教化す
上帝の徳は有情の世に恵みを施し、
書を読む本意は理を明らかに清くす。
有情なる衆生が本を読む本来の意味を理解できるのは、明晰な道理と本質を知るためであり、あらゆる「規範」を生きる指針として拠り所とすることで、読書を通じて生存の意味を知り、また実相世界において潤いある生き方のよりどころとすることができるからです。これが、人間が基本的に理解できる観念なのです。
読書の本意：それは自分自身に潤いある人生の方向性を与え、また自身の生存環境を支えるよりどころとすることにあります。したがって、読書は文字を識別し理解する始まりであり、次第に知識を獲得して自らを豊かにし、さらに、読書の機能を知り、それをどこに活かすべきかを悟ることです！古来の素朴な時代と現代における読書の本意は、すでに大きく変質してしまっています。
いにしえの読書は、もっぱら功名利禄を求める志向であり、「十年の寒窓苦読、人知る無く、一挙に名を成して天下に知られる」というものでした。また、読書は単に功名富貴を求めるよりどころに過ぎず、現代においては既に様々な分野に分かれており、自己の生存志向に依拠するものとなっています。
通貨潤生との結合においては、衆生あるいは個人の潤生志向と結びつく点を必要とします。読書は単に自己の生存志向を支えるだけでなく、現代の様々な科技的進化にも適応し、学び成長する過程に資するからです。また読書は知識を弁別し、経験を得る過程であり、未来の生存基盤を利益するものなのです。
その目的は、これまでの無知を解消し、有情衆生に学習経験の蓄積を与え、その機能によって衆生の長遠なる福祉を増進することにあります。さらに有情世界に対して良き模範を示し、衆生が学び、経験と智慧を積み重ねる中で、自らの生存を支える根本的な拠り所とすることを可能にします。
「読書」の本来の意義は、あらゆる書籍、経典及び先人の経験から教えられるべきことを、書物を通じて理解することにあります。先人の経験の過程と、その心の軌跡の一つ一つを知ることで、有情世界の衆生に対して社会福祉の向上をもたらし、また有情衆生の文盲という境界線を取り除くことにもなります。
長い目で見れば、各国の言語によるコミュニケーションを理解し、またそれを体得して行くことで、あらゆる場面で円滑に対応できるようになります。各国の言語を通じたコミュニケーションによって、問題点を把握し解決に導くことが可能となり、各国間の対立や摩擦を和らげるだけでなく、読書を通じて相互に学びを深め、相乗効果を生み出すことができます。これはまさに、最も効果的なコミュニケーションの方法なのです！
「命運風水」に「読書」がなければ、「善行」を実践することは難しくなります。逆に、経験や知識の向上を理解することも難しく、先人たちの様々な心の歩みを理解することもできず、心境の転換を体得することもできません。そうした状況では、祖先や過去の先人たちの様々な行いをどうして理解できましょうか。
形成は、聖神、仙仏、菩薩の心の歩みを知り、体得することができません。しかし、今ここに著された「大道シリーズ天書」は、読書を通じて経験を積み重ね、聖神、仙仏、菩薩などの心の歩みを知り、さらに心境の微妙な在り処を体証することができます。これは後の世代の子孫にとって、心性を高める一助となるものです。
もし書籍に記録されていなければ、どうして知ることができようか。中土炎黄において、古代から今日に至るまで、すでに何千万年もの歳月を経てきたことを。中土の国に歴史として記録されているのは、わずか五千余年という短い年月に過ぎず、また中土炎黄の歴史の過程について知り得ることは、ほんの九牛の一毛にすぎないのです！
昔には根本的に文明の記録が全くありませんでした。現代社会の教育における迷妄と盲点に対して、書籍こそが過去の経験や心の遍歴、あらゆる教化の資本を記すものなのです。もし書籍によって記録されなければ、どうして遠い古代の様々な過程を知ることができましょうか。ましてや、現在私たちが生きているこの地球空間がどのようなものであるかを知ることは、さらに不可能なことでしょう。
実は、とっくに何度も混沌としております。現代の衆生は皆、古を考証することが難しく、また古を演繹する過程は、あらゆる無明を解消するものでありながら、古からの学びと成長の経験を積むことも難しいのです。まさに現代は、すべてが科学的証拠を求め、あらゆるデータが科学技術によって実証される時代であります。
例を挙げますと、霊魂学説について現在、科学技術は次第に実証できるようになってきていますが、最も浅明な過程でさえも、体得し理解することは難しく、ただ模索段階に留まっているだけです。有情衆生にとっては、現代の科学技術であっても、やはり過程に依存せざるを得ない状況があります。依存しないとすれば、いったいどうすればよいのでしょうか？どうしようもない！まことにどうしようもないことです！
読書は、自らの知識と知恵を高める一つの方法です。もし読書がなければ、「天地の演繹」という実証を体得することは難しいでしょう。書籍に記されたことを通じて、読書によってあらゆる生存の細やかな営みを体証することができます。これはまさに、現在生きとし生けるものに対して、上昇する原初の力を与えるものなのです。
読書の本意は、いかに行動すべきか、いかに方向を定めるか、いかに自らの心性を向上させるかを理解することにあります。もし、いかなる宗教の宗派においても、後世の継承者が研究し解釈するための経典の考拠がなければ、その宗教宗派の精神的教義を継承し伝えていく過程は、必ず困難を伴うことでしょう。
ましてや伝承として、得ることはできません！有情を教化する伝承の過程においては、精髄を融会貫通できることが求められます。もし経典の意味を理解できず、読書の行いもないならば、どうしてこの過程全体を体得できましょうか。いかにして信心を確立し、願いを実践し続けることができましょうか？得られません！得られません！
読書の本意：有情世界のあらゆる衆生に向けて、向上して学び成長する契機を提供することです。もし自らの心境を明らかに分別する智慧が得られない時には、自らの経験過程を獲得することが難しく、他人の経験過程からも提供を受け難くなります。必ずや読書の本意において実現され、読書を通じて経験過程が提供されることを願っております。
読書は根本に己の福を造り　　福は自らを蔭して家の興旺を成す
経典の書中の意を了別し　　有情天地自主の後に
成就するか否かは全て人の為すところ　　上昇するか下降するかは二つの道に分かれる
経験を積み成長し、智慧が豊かになる
人間に利益をもたらし、徳が従ってくる
読書によって自己を成就し、「心を明らかにして本性を見る」という基本的要求を達成することは、自己の心の本質を明らかにすることと、必ず相当大きな関係があります。崇心の今日の祝賀の気勢を観ると、まことに師として心から慰みを感じます！「儒宗聖教」を高めることは、まさに崇心の天職であり、軽んじてはなりません！軽んじてはなりません！
◆ 旨 ◆
完書繳旨

ここに書を完うし、旨を繳す。
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
##豁落霊官　王天君
2000年5月19日　庚辰年四月十六日（金曜日）
南屏主著大道冊　　道濟和貫理天澈
古仏の慈悲、本尊降臨す　　善を行い福を獲て天徳を造る
「一に命、二に運、三に風水、四に読書、五に行善」とは、まさに人間界にのみ存在する観念であり、中華の炎黄の子孫が為し得るものなのです。「命と運」を結びつけ、さらに生活環境を、地理的な風水の磁場と気場が互いに補い合う中で整えることによって、必ずや恩恵を受けることができるでしょう。
すなわち風水地理への依存を実現することです！まさに書物を読む本来の意義は、善行と悪行の根本的な源として、善行は天の報いの作用であり、悪行は戒めと教化の作用であるため、善行と悪行においては「善行と悪行」をはっきりと分析すべきです。
有情なる蒼生は、人間世界に生きるにあたり、持つべき観念と行動があります。それは、善を行えば厚い福を得られるということであり、もし悪を重ねるならば、天と人間からの排斥と見捨てりを受けることになります。また、人間の五倫による教化の過程において、倫理綱常の思想に背くことは許されません。
形成教育は、人類の衆生に対して、密接に関連する知識の伝播と教授を達成するものであり、さらに一切の有情の蒼生に対して、人倫道徳の観念を維持する行いとして、自らが向上を遂げることができ、また人類世界において必要とされる集団や大衆に調和し、さらに進んで、天地の演繹過程に合致するものであります。
人間が万物の霊長であると固執してはなりません。万物に対して一種の保護作用を持つと同時に、自分自身や有情の衆生に対しても、現代の時代においては決して集団の潤いある生活過程から離れることはできず、「善行と悪行」の境界点を分析することが必要です。現代の人類の衆生に、善行と悪行の結果を理解させることができます。
読書の本意：まさに善悪、是非、○Ⅹ、正誤に対する一切の分別を明晰に知ることです。読書によって道理原則の働きを理解できれば、読書を通じて如何に実行すべきか、如何に実行すべからざるかを明晰にすることができます。有情衆生が皆、自分自身に対し、読書による薫習の過程を通じて、いかに変容するかを見てみましょう。
これを知ることは、自分にとってどのような利益があり、衆生にとってどのような利益があり、また天地にとってどのような利益があるのかを理解するためには、読書を通じて道理を明らかにする必要があります。さらに、有情の衆生に対して、自らが成就を改造する因縁の根本となることを明確にしなければなりません。まさに一種の相互に関連し合う総合体であり、有情の衆生が体証する過程を通じて成就されるものです。
己自身が善悪の因縁の過程を知ることで、それを昇華超越の契機とすることも、堕落沈淪の分岐点とすることも可能です。読書の本質は、善悪の行いを弁別し、未来の福禍の分かれ目を理解することにあります。これは必ず読書を通じて学び成長しなければ、真に善悪の境界を見極めることはできません。
善を施して福を得る：これは深さや浅さによって区別されるものであり、善行には報いを求める思いを執着してはなりません。特に真実の修行を実践する修練者にとっては、この功徳が自分に返ってくることを絶対に執着してはならず、またあらゆる事柄において、始めから終わりまで、心に浮かぶ念いの中に、自分の功徳への報いを妄りに求める思いがあってはなりません。
それは「心に起こり、念に動く」という過程において、すでに第八識の中に刻み込まれています。自分がいつ、このような功徳の念を起こしたかを執着してはなりません。もしそうであれば、それはごくわずかな功徳にすぎないのです。さらに、第八識の中にはすでに、未来における執着や動揺する心の観念、そして報いの記憶が定められているのです。
必ずや、自らの真心をもって実践することを減らしてしまうでしょう。それゆえ、善行によって福を得ることを依り所とし、善行に功徳があるという行為や念頭を打ち破らなければなりません。特に真心を尊ぶ立場から言えば、この心の執着を抱いてはなりません。もしこのようであれば、未来においてすでに「阿頼耶識」の「深層の種子に影響を受け」、永遠に記憶に刻まれることになるでしょう。
疑いなく、自らを是非・正誤・善悪の中に置くことは、まさに自らを堕落の種子因に陥れることです。このため、崇心全体の学生に対し厳格に求められるのは、功徳を求めて善行を行ってはならず、ましてや功徳を積んだことによる報いを執着してはならないということです。これは「無為」が持つべき観念ではありません。
善行を実践することは、上蒼より「福、祿、壽、德、富貴、吉祥」を授かり、向上する原動力となるという原則は正しいです。しかし逆に、悪を造る時、諸賢がどのような念を抱き、どのように行動し、どのような観念を持つのか？それは知る由もありません！果たしてそうでしょうか？
善行による福の報償の中で、向上超越の根本的な資糧を提供しますが、崇心の学生と宗生に対して言えば、善行には報いがあるという観念を持ってはなりません。そのような考えは将来、必ず障害となり、罪悪の因源に回帰することを超越することも難しくなります。善行を行えば上天が福禄を授けてくださるという観念を持ってはならず、それは取るべき態度ではありません。
必要な学び　上蒼は自然のままに有情天地の一切衆生を育んでおられますが、崇心の全ての学生や神仏などに対しても、更に深く全体を悟る必要があります：天地演繹の徳沢、無極演繹の徳沢、虚空演繹の徳沢、大宇宙演繹の徳沢を！
もし自分が善行を積むことで　上蒼から福分を授かると執着するならば、善悪を生み出す過程において、かえって自分自身を妨げることになります。諸賢生は一日に三度己を省みることができるでしょうか？難しいことです！また、上蒼に対して功徳があるか、業障があるかを判断することも、非常に難しいことです。すべては自分自身の心の動き、念いの中にあるのです！
ここでお尋ねしますが、阿頼耶識「ＩＣマイクロチップ」は、まさに自らの様々な行いを　上天に報告するものであります。諸賢生の皆様は、日常生活の中で、日々自己を振り返り、自らの過ちがどこにあるかを検討されているでしょうか。善を行って福を得、悪を造って災いを受けるということは、まさに天地の変わらぬ真実の理であります。
天地が自然に育むことを理解できれば、有情天地の間に生きるすべての蒼生は、善行を行って功徳を得ようとする心を持つべきではないとわかります。天地の自然なあり方を学び、「大いなる愚か者」となることが必要です。それによってこそ、自らが天地の中にあって天地と共に、衆生と共に、自己と共に成長し、互いに助け合うことができるのです。これこそが有情天地における真の大徳者なのです！
善を行えば福を得て天が授け　　悪を造れば殃いを受けるは正理なり
天地の義を学びて明らむ　　成長超越は己に依る
運命・風水・読書の意　　必ずや業障を改め除き移す
善を行い悪を造るも皆両契す　　何ぞ必ずしも障礙して苦の根基を為さん
人間世界において、一切の相互対立を解消することができれば、必ずや超越と回帰を成し遂げられると悟らなければなりません。そのためには、自己の小さな「心の境地や福徳」に執着するのではなく、天地の悠久なる道理を学ぶ必要があります。さもなければ、それは自らにとって越え難い「墳墓」となってしまうでしょう。もし自分が亡き後、いったいどうなるのかを理解できなければならないのです。
荒れ野でコオロギの虫の音に耳を傾けるのも、また良いものですよ！遥か遠い天の果てを仰ぎ見れば、大宇宙・大虚空・大無極の中において、これは有情衆生にとって非常に残酷な事実であり、崇心の皆様が未来における成長上昇と下降の分岐点を、果たしてご承知でいらっしゃるかどうかも分かりません！お悟りになることはおできでしょうか？
命、運、風水、読書、善行——これらはすべて、人間が生存するために依存しているものを打ち破るものです。ただ自分という小さな枠組みに固執してはならず、視野を広げて大乗菩薩の因となる根本的な資糧とすることが必要です。そうしてこそ自らが成長し超越することができ、この一世において回帰を成就することができるのです。
##南屏道済古仏
南天主宰大主席　　文衡聖帝が教義を闡明される
大道は心を明らかにし天書を著す　　崇心は徳を潤し有情の地を潤す
実相世界が凡塵に入ることは、まさに「有情世界」が自らの成就の因となるものであり、「有情衆生」に「向上学習」の機会を与え、また「反面成就」の契機をもたらすものです。これは人間の生存の中に改革をもたらし、同時に人間世界から離れることなく、生存において最も重要な「潤生生活」を実現することにあります。
自らに豊かな資源を具足させることを与え、自分に対する一分の養育の根本は、人類が潤いある生活を送る上で通貨資源の因縁から離れられないという本質です。このことを明らかに知るためには、どのような心が必要でしょうか？必ずや通貨資源の根本を明晰に理解し、それを修持し改造していく過程こそが、凡塵における「実心（相）世界」なのです！
「実心（相）世界」によって改造されるのであり、すべてこの心をもって成就します。あらゆる有情世界における因縁の過程において、家庭、社会、あるいは経営、修持など、すべての因縁和合において、この心を以って生存の現在とし、豊かな資源を持つことが必要です。これは生存の方向を向上させるためのものです。
この実心（相）世界を、人道の基本要件として位置づけることは、まさに自らに一分の成長と学習の原動力を備えることです。自らが学習を通じて、数多くの人類世界の成長経験を蓄積できるようになることこそ、この実心（相）世界が必ず備えるべき条件であり、また生存をよりどころとする所以であります。
唯心世界：すなわち実心（相）世界の有情衆生は、皆、時間と空間の内において、自らの成長を積み重ね、また自らの上昇と下降の分岐点に対し、さらに自らが明晰に実相世界の人類衆生の心の在り方を理解するものです。唯心世界においては、必ずこの自らの心を明らかに悟り、起動させなければなりません。
大道は、自然に世界を育み、また実心（相）の世界において観るならば、必ずや実心（相）世界の種々の因縁の本質を了知することが必要です。これは、大道が自然に有情世界を育むことに対して、自らが向上し成長する要因であり、また自己の成長に対して、向上を追い求める原動力となり得るものです。
有情なる衆生がこの世界に降り立つ時、彼らは有情世界において自らに有利な一切の行動を行使しようとします。特に現代においては、その傾向がより顕著です。それゆえ、有情なる衆生は皆、自らの実践の範囲内で、一切の因縁を追い求めることができ、また原動力を追求することができるのです。
したがって、実心（相）世界は有情衆生に対して成長の契機を提供し、明心の基本観念を理解することができます。また、実心（相）世界において、この実心（相）世界の働きを明らかに悟ることができない場合、自己の一切の行為を理解することが難しくなり、自己にとっては非常に残酷な事実となります。
明心というものは、有情世界において生存経験と過程を体証し、有情世界を明晰に理解することです。「集団居住」という生存の枠組みから離れることはできません。明心の本質を知るためには、必ず宗教に入り薫陶と洗練を受けなければならず、それによって初めて自らが善徳の因縁を備え、成就することができるのです。
実相世界の一切の因縁の始まりを理解することができるのは、有情天地のあらゆる衆生に対して、『唯心世界』と『唯物世界』をより深く体得する明晰さを持つことです。それはまさに、自らの現在のあらゆる生存の過程を通じて理解し体得するものであり、良き学びと成長の経験によってこそ可能となるのです。
今この瞬間と未来：すべては一滴一滴の経験が積み重なる過程であり、いかなる有情衆生も実相世界から離れて生存することは絶対にできません。また、この心の働きが「自分自身」と「衆生」に対して、より多くの「福祉」と「福德」を広めるものであることを理解すべきです。まさに自らを利し、衆生を利する行いなのです。
『大道明心』は実相世界における様々な生存経験の積み重ねによって成り立っています。いかなる聖神・仙仏・菩薩であれ、また有情世界のあらゆる存在――山妖水怪・魑魅魍魎・阿修羅など――であれ、この天地に生きる一切の衆生に対して、すべてが平等にこの天地の中に共存しているのです。
このように実相世界において、すべての人間はこのような条件のもとで生存する実際性を必要とし、また実相世界こそが生存の過程そのものであることを踏まえ、生活のよりどころとすることができます。それは自己が生存の中で体得し、この実相世界から離れることなく、学び成長し経験を積み重ねることができるためです。
特に人類世界においてはなおさらそうであり、実相世界における様々な因縁和合を理解し、あらゆる成長に必要な要素を把握することが肝要です。また自らの成長過程において、自らの心の軌跡を体得することも大切です。したがって『大道明心』の著作の本意はまさにここにあり、人類衆生が福徳を育み、超越的な成長を遂げられるよう導くことにあります。
もし実際に生存の経験過程を体証できなければ、必ずや実証をもって理解することは難しく、また大道明心―すなわち実相世界の本来の体においても同様です。さらに明心見性においては、まさに有情天地の中にあって、人類全体の生存を通じた薫習の過程を経て、天地の運行一切の因縁の根本を体証し得てこそ、正しい道と言えるのです。
大道は心を明かす実相の世界　　大道は性を見て追い来たるべし
明心見性して仏性に入る　　成長の契機は因縁に随う
大道シリーズは長遠に著す　　生活過程は能く願いに乗ず
大乗菩薩は覚有情　　仏国浄土は自ら選ぶ
この偈は、有情衆生と共に励まし合うものであり、また崇心全体の諸神仏と学生、及び無極大道院の諸有情院の修士たちをも激励するものです。成長して「天に代わって教化を宣べ、天の道を体現して行う」こと、これは非常に稀有で尊い機縁であり、自らを成就し、有情の蒼生を成就させ、円満に回帰し、さらに乗り越えることができるのです。心から願います！切に願います！
跋、凡例
2000年5月26日　庚辰年四月二十三日（金）
讚、祝頌、序
九天旋転して宇宙開く　　司命の徳沢、衆生に来たる
真君は天地人を蔭護し　　実心は世界の本位に在り
人類の生存世界は潤生を志向としており、自らの因縁における善悪を分別することができます。さらに、有情世界であれ非情世界であれ、すべては一体としてこのようであり、生存の過程において、自らを潤生の経過の中に入らせ、実相世界の一切の作用を明晰に理解することが必要です。
もし実際の本霊が欠けているならば、どうして器物の世界で因縁和合を行い得ようか。実際の本心によって個人が「心を起こし念を動かす」中で、自らが上昇へと向かうか、下降へと落ちるかの分岐点を促すべきです。もし実心の世界を明らかにできなければ、どうして本心を明らかにし、本性を見ることができるでしょうか。それは誤った論であります。
実心世界の本質には、必ず「本心」が必要です。それによって自らが実際の本霊を潤いと支えとして調和させることができます。また、実際の本霊に対して言えば、もし凡塵の衆生に降りるのであれば、まず自らの身体を備えている必要があります。もし最も基本的な身体さえも具えることができないならば、どうして霊性が降生することを与えられましょうか？
いかにして自らに「実心・実相」の世界において、潤いある生を支えるよりどころを与えることができるでしょうか。それは自らの行持を潤いある生との結合体とすることによってであり、実相世界における心理的要因は、まさに実心世界の行持から離れることができず、必ず備えなければならないのは、まさに一つ真実の実際たる「実心本霊」、すなわち実際の本心であります。
この実心が存在するこの場所においてこそ、まさに実相世界をもって一切の心の動きや念いを起こすことが、すべてこの実心世界から離れることなく行われるのです。この実相世界の中で、自らがどのように行動し、修行のよりどころとするかが、正しい道なのです。また、実心世界において「心を動かし念いを起こす」ことは、この「実相世界」の存在から離れることができないということです。
有情世界の衆生にとって言えば：もし実際の本心がなければ、どうやって自分自身に実相世界において現れを起こさせるのでしょうか。まさに自分自身が利益ある行動を起こすことと結びつけることで、自らの心に動きが生じ、念いが起こります。必ず実心をもって完成させなければならず、それは実心世界において回帰の資糧を成すことによって促され、上昇超越に到達するのです。
この実心の本質を依りどころとすることが必要であり、また実相世界には「実心」が存在しています。もし実際に依りどころとして潤いある生活過程を支えることができなければ、誰も自分に対して責任と義務を果たすことが難しく、この一世において、いかに行動すべきか、いかになすべきか、またいかに自分自身に利益をもたらすかということを成し遂げることも困難となります。
自分がどう行動すべきか分からないのに、どうして実心世界の一切を知り得ましょうか。自分にとって有益な行動が取れるかどうかだけでなく、それ自体が学びと成長の機会となります。特に宗教的な教化の過程において、もし自らの実心世界を理解することが難しければ、いかなる向上や超越も成し得ないのです。
また、自分自身に対して明晰に本心と本性を理解することは難しく、ましてや自分自身の生存や修持に対して実際の効果をもたらすことはさらに困難です。これはまさに自分自身の実際の本心を知ることができないからであり、どうして明心見性を成し遂げられましょうか。これは自分自身に対する一種の欺瞞手段にほかならず、また自分自身がすべての生存の実相を深く体悟することもできないのです。
実相世界の一切の動きの源であり、また自らが自らを迷わせている、如何にして有情世界の種々の過程を見極めるかは、この実際の本心世界から決して離れることはできません！実心世界こそが実相世界の一切であり、実心あって初めて実相があり、実相あれば実心もある、これが人類の生存の実相です。
明心－最も重要な修行は、実心の本質を見極めることです。もし自分自身に対して確実に実践することができず、また日常生活や修行の中で自性仏体を顕現させることができないならば、どうして自分自身の本心を明らかにすることができるでしょうか。自分自身に明心の本能があることも認めがたく、自らの明心の本質を知ることも困難となります。
有情世界において、もし自らが本心を明らかにすることができず、この心を明らかにする作用を行使できないならば、実相世界の根本に至って実心の本質に達することさえ困難です！ただ有情世界の中で、自らの未来を造り出し、反復する過程を繰り返しているに過ぎず、また「明心・見性」という真実の境地に至ることは容易ではありません。
見性とは、自己の本性に対するものであり、すなわち自性が顕現することであり、一般の衆生が言うところの仏性に通じるものです。では、道家や儒家ではどうでしょうか。仙性や聖性などは、自己の生存利益に対するもう一つの向上を促す原初的な動力であり、すなわち自己の本性を見極めること、これが自性に至る道なのです。
どのようにして顕わすべきか？まさに自らの心の灯を灯し、千年の闇に包まれた内なる心性を照らし、自性の円満なる成長を実現することこそが、真実の向上なのである。この過程を明らかにできなければ、仏性を顕わすことは難しい。また、真如を顕わし仏性を顕すことは、有情衆生が最も切に願う修行なのである。
また、真の修行者にとって最も好ましく追い求めるべき修行の境地でもあります。もし「明心・見性」ができなければ、「真如を顕わし、仏性を顕す」境地に達することは難しく、さらに自らの心灯をいかに灯すべきかも理解できません。それはまさに、この世界における実際の過程を自ら体得することが極めて困難であり、結局は自らを利益することもできないのです。
心灯を燃やして仏性を照らす　　心影蹤無くして本霊と化す
人生の修持は何のためか　　皆、自心を明悟し了えなければならない
有情世界に化生する霊　　皆、仏性の因を顕わすことができます
体を証し明晰に有情を済わす　　心を明らかにし性を見て霊更に清し
実心世界の有情衆生は、皆自らの心灯を点じるに至ることが難しく、自らに有情の資糧を供給することもできません。もし一途に自分を甘やかして悪を養えば、必ず未来において、誰が上昇できるか、誰がまだ輪廻の中にあるか、誰が既に墜落しているかが区別されるでしょう。これらは全て、自らが選択し判断することにかかっているのです。
必ずや自らが、内なる心に深く根ざした霊性の灯を点じなければなりません。自らが心灯を点じる手順を理解し、一歩一歩自らを完成させ、有情世界においてより大きな発揮をなし、自らを改造し、さらに自らを成就し、有情衆生を成就することが、正しい道理であります。
今夜！諸賢が有情世界に生を受け、崇心宗脈を発揚し、上蒼の大聖務を担い、人類衆生を回帰超越へと導くことができたのは、まことに賞賛に値します。どうか引き続き努力してください。有情への弘揚を通じて、有情なる人類衆生が「明心見性」という根本的な資糧を向上させられることを心より願っております。
跋、凡例
##南無本師釈迦牟尼仏
◆ 旨 ◆
完書繳旨
2000年5月30日　庚辰年四月二十七日（火）
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
忠誠を尽くして国に報いる、その誉れは千古に香り
武穆の徳沢は四方に遍く及ぶ
王帥は書を著して聖理を闡明す　　
魂の本質、実義の章
実心世界は、仏教で言うところの第八識、すなわち「心王」に入ります。これはまた「本霊主体」でもあり、道家にとっては「霊魂の本体」と言えます。それぞれの宗教によって名称は異なりますが、その働きは同じです。霊魂には「主客」の区別もなければ、彼我の分け隔てもないということを、しっかりと理解する必要があります。
「魂の因本」に対して「通徹無瑕」を了知すること、これが即ち「晶瑩剔透」の本質であります。人間においては「晶瑩剔透」を見極めることは難しく、むしろ、先天から人体に入ることによって初めて促されるのであります。一切の衆生の霊性を総合する基盤として、魂を「阿頼耶識」の中に入れるのであります。
自己を成就するための縁起が動き出す時、それが自分に対して行使できるかどうか？これによって判別することができます。しかし、魂が有情衆生に与えられるものとして、あらゆる生存の方向性と結びつく点を理解し、人間の生存における全ての因縁の始動となり得るのです。それによって異なる因果の結合が生じ、未来の福と禍が分かれることになります。
魂の分け方には三種類があります：「一つは生魂、二つは覚魂、三つは主魂」。また、現代の人類衆生が理解している主魂に対する概念は、ただ「魂」だけにすぎず、正しく明確に理解することは難しいです。さらに、生魂と覚魂という二つの働きがあり、それらが一体となって一つの身体に宿るのです。
生魂－これが賦与されるのは、まさに有情の動くもの動かざるもの、すべての衆生が具足できるものであり、生存に必要な依り所を持つこと、すなわち生生不息の原動力であります。生存の方向性においては、この生生不息が必要であり、成長と安息の過程において、滋養となる成分が造り出され、必ず養分の中から必要な元素を吸収するのです。
一例を挙げましょう：人類は食物に頼って生きる必要があり、食物はまず口に入り、食道を通って胃に入り、その後全身を潤し、養分を平均的に分配して、人類の身体を養います。また、植物を例にとれば、空気と光合成に頼らなければ、成長してたくましくなることはできません。
必要に応じて光合成を通じて、養分を促し生長を潤し、繁栄することができるのは、生魂の応用によるものです。これは植物にとって必要な基本的な段階であり、他の万物蒼生にとっても同じです。生魂の中から、生長システムを主導することによってこそ、強く成長し、また互いに補い合って成し遂げることができるのです。
覚魂：すべての動植物に対して、動くことができるものには必ず必要な機能を備えており、さらに、外部のすべての主動的な因縁を感じ取り、感覚神経の合成を成し遂げます。人間の世界にとって言えば、これは外部の色法界によって促され、すべてはまず眼の色によって観察され、受け取った後に魂の思考に入ります。
すなわち伝動輸送の機能作用であり、感覚神経系統に与えられて、外部の一切をも感触し、さらに内在の触覚を引き起こします。これはまさに外部の一切の起動要因を覚察し、自らが感触による察知を通じて、内在の神経系統を引き起こすことです。まさに「伝導輸送」の過程を通じて実現されるものです。
主たる魂の判別に入るにおいて、覚魂はまさに外在的な感覚システムを吸収し、一切の功用が如何にあるかを了知することができます。人間の観点から見れば、必ず感覚神経システムを通じてこそ、内在的な神経システムの作用が生じ、一切の寒暑の知覚が起動されるのです。これが覚魂の主要な機能であります。
主魂：霊魂。これは一般の衆生が言うところの霊魂であり、仏家が説く第八識でもあります。しかし決して「真如自性」ではなく、また主魂は「生魂、覚魂」を通じて引き起こされ、主魂に入って受け取られるものです。すなわち、霊魂主体の働きであり、一切の有情衆生が知っておくべき観念です。
すべての「外的および内的」感覚神経、および内的神経が根づくことによって初めて可能となります。つまり、外部のすべての情報を受け取った後、魂に蓄積され、主魂から判断を受け、分類を担い、また貯蔵機能を付与されることによって、あらゆる生存の方向性が導かれるのです。
魂の主体は因縁によって主導される働きであり、これは仏教でいう阿頼耶識と同じです。また阿頼耶識は、魂の一つ一つの動作が互いに連結し、肉体の機能に対して現れるものであり、三魂七魄を相互につなぎ合わせています。さらに、あらゆる意図的な行為においても、すべてこのようになっています。
魂の分別―魂の作用に対して、三つに分けて考えることがあります。第一は生魂、第二は覚魂、第三は霊魂です。そして霊魂は、動くことができる動物について言うことで初めて具足されるものであり、すべての無情の動植物が具足する霊魂は、ごくわずかであり、さらに「霊の本質」を具足することは難しく、ただ残霊や砕けた霊に過ぎないのです。
したがって、人間は魂の主要な「受信機能」を具えており、「散布機能」と「伝播機能」においても、自らが何のわずらいもなく、常に「天の御心」を受信し、「伝えるべき消息」を散布することができるのです。これにより、天と聖神仙仏などとの相互の縁が結ばれるのです。
衆生が難に遭う時、なぜ　上蒼や聖神仙仏などは、一瞬にして凶を吉に変えることができるのでしょうか？それは、散布伝播の機能を主とする主体が、　上蒼のメッセージを受信するその瞬間、現代の衆生はその機能を発揮することが難しく、すべて五塵境に迷わされ障られており、さらに、　上蒼や聖神仙仏と同じ周波数に同調することができないからです。
霊の魂――これは人間が具えている根本の因であり、「霊体と肉体」に対して言えば、両者は互いに応用し合う必要があります。もし一方が魂と肉体を見捨て離れる時、それは即ち死体一つのみとなります。また、動くことが難しくなったり、すでに寿命が尽きてしまったりするのも、肉体と魂が互いに離れ背き合い、七魄が即ち離散してしまい、再び具えることが難しくなるからです。
魂の魄：これは人間が本来備えるべき根本的な要素です。もしいずれかの魄体が身体から離れる時、その人は「実相世界」での生存に適応することが難しくなります。必ず自分が混とんとした状態に陥り、清新な脳力を保つことも困難になります。植物状態の人間が皆、魄の影響を受けていることが分かります。肉体は目に見えますが、回復できるかどうかは因縁によって決まると言えるでしょう。
魄の主体的な働きは、必ず人体に集約され、また肉体の中に入らなければ、初めて人のものと言えます。しかし、常に多くの欲望があり、これも業を造る鍵となります。どうして自らに貪欲・瞋妄・愚痴の行いを残さないことがありましょうか。必ず宗教による洗練を通じて、改造と向上を達成しなければなりません！
三魂七魄の主体は、有情世界の肉体を通じて初めてその機能を発揮します。従って、いずれかの魂や魄が欠けていれば、完全な人間とは言えません。このような状態は植物人間に多く見られ、外見は人間の姿をしていても、すでに人間としての最も基本的な資質を失っているのです。魂魄の重要性こそ、まさに道家が重視する所以なのです。
魂と魄には区別があります。魂は「清らかで瑕のないもの」、すなわち「透き通るほど清澄」なものであり、魄は「闘争を好む」性質を持っています。したがって、魄が主導する場合には、宗教教育による薫習の過程を通じてこそ、最も重要な修整と変革がなされ、また有情衆生にとって正に向上を目指す学習と改造の根本的な源となるのです。
なぜ　天は多くの有情衆生に修行と成長を求められるのか？それは、魄体を以て生来の性質を化し清新となることが根本の道であり、また人間の三魂七魄を浄化し成長向上させるためである。その作用とは、人間に改造と薫習による成長を与えることにある。それゆえに、一つ一つの動作が現れてくるのである。
三魂は生魂、覚魂及び主魂、すなわち霊魂です。七魄は尸狗（食欲に耽る）、伏尸（服飾に凝る）、雀陰（色欲に溺れる）、吞賊（賭博に熱中する）、蜚毒（災禍を招く）、除穢（貪欲に駆られる）、臭師（雑事に煩わされる）であり、それぞれの魂魄には異なる働きがあります。これらは仏教の八識とも互いに連関しているのです。
千古に伝わらざる秘密の構え　　人間有情の如意の作
魂の本質は透き通る水晶の如く　　七つの魄は強さを競い勝ちを争う
有情世界に化生する霊　　魂の本質は清新の因なり
魂魄の功用は人類に備わり　　修持により魂魄を改造し昇華す
この偈を！有情の衆生と共に励まし合おう。魂魄の作用と機能を知り、世間の名相に対する分別を明らかにし、無明を転化させることが肝要である。では、魂魄はどのように行動すべきか？自らがそれを掌握できることが正しい道であり、これこそが上昇と下降の分岐点となる。魂の本質的な作用を知ることが、まさに正道なのである！
跋、凡例
##南無燃燈古仏
讚、祝頌、序
中界普化原霊天界登り　　至尊の徳沢有情皆超生す
東嶽は冥府の衆亡霊を管轄し　　大帝は霊の三魂を引渡し成す
霊の本質を分けて考えると、次のようになります。生魂・覚魂・霊魂という三つの区分は、霊の三魂を区別したものであり、第八識の中で構築されるものです。また、この霊の三魂を通して、道家が引用する用語を解釈することができ、「有情衆生」の内面において、霊魂の違いを明確に理解することができます。
霊の機能作用においても、有情衆生に対して明晰な因本を了知することができます。このように言えば、魂の作用と魄の分別こそが正しいのです。また、霊は三つに分かれ、魄は七種に分かれます。霊の本質は、道家の言う作用に基づくものであり、仏家では用いられず、さらに作用を区別することさえあります。
まさに、眼・耳・鼻・舌・身・意をもって末那識に入り、さらに「阿頼耶識」の構築へと至るため、霊の本質は生存への志向を通じて区別がなされ、色・声・香・味・触をもって意念の起動に入り、心の働きによって分別の差別が現れるのであります。
また、「三魂」が心念意識を通じてさらに昇華し、「伝導輸送」の判別に入ることは、第七「末那識」の主体です。しかし、末那が分判された後、「同時関連作用」が第八識に入り、これが「心王」の伝導作用が即座に反応を与えることです。これは人類衆生の本能です。
この種はまさに霊の作用であり、必ず外側に起こる心の動きを通してこそ、受け入れに入ることができます。同時に、受け入れによって判別することもできます。つまり、融合するか排斥するかという分別性であり、「融合」は円満で滑らかになり、「排斥」に対しては即座に外へ押しやることになります。霊の作用は、必ず外側の「感覚神経システム」に依拠する必要があります。
内在の本霊を起動させる能力は、霊に対するある種の理解であり、「阿頼耶識」との連動作用を有するものである。したがって、霊の分別については、心念意識の判別によってなされ、起心動念のただ中において理解される。一つの心を起こせば即ち「生魂」が動き、二つの心を起こせば即ち「覚魂」が動き、三つの心を起こせば即ち「霊魂」が動くのである。
ここに三つの心があります：これが魂の主体であり、三つの心が動き出すと三つの魂も動き、さらに三つの魂は必ず外部を経由して、三つの心の中へと伝え導かれます。生魂・覚魂・靈魂の主導を受けることによって、自らが外界の感覚神経システムを知覚し、外部からの情報を受け取ることで、内面への統合を構築していくのです。
魂の区分には主魂、覚魂、生魂があり、これらを総称して霊魂といいます。しかしこの霊魂は不生不滅であり、時空にも輪廻にも、善悪の因縁を造ることによっても埋もれることはありません。いかなる浄土にあっても捨て去ることはできず、人間の生存過程に従って、この世にあっても冥府にあっても、極楽世界に昇っても存在し続けるのです。
魂が主導する働きこそ、自らに対して生起し得るものです。不生不滅の魂の本質は、すなわち一心を起こすこと、つまり動魂の作用であり、第一心とは生魂によって引き起こされる働きです。この第一心は、自己の生存の方向性に対して特殊な機能を持ち、また即座に分別します。もし第一心が起これば、生魂が昇起するのです。
自己の生存志向を応用するため、有情・非情を問わず、すべて一体として存在しているのである。一心に対しては生魂の作用をもって判断し、自己が真の生存志向を実践できているかどうかを問う。天地の間のいかなる物相も、生魂の志向の中で自らの生存意識の構築を完遂しているのである。
生存の因縁を根本として、向上作用を主導する要因が生じます。二つの心が動き出すと、即ち覚魂が活性化されます。外界のあらゆる因縁が和合する中で、それらは因縁の主体による誘導を受けることにより、触覚や感覚の瞬間を形成します。これは生魂への作用であり、これによってこそ、外界との接触に対し成長の動作が生まれるのです。
まさに第二心の本質は、外在の因縁を区別するものであり、眼が色を見、耳が声を聞き、鼻が香りを嗅ぎ、舌が味を感じ、身が触れ動くことを通じて受け取った後、それらは意念の中に伝わり、自己にとって有利か不利かを判別します。これらすべては、この第二心において覚魂を通じて伝達されるのです。
覚魂：それは自我の生存意識の統合であり、「感覚神経系統」の作用を理解することです。外部のあらゆる生存過程から、どのように受容と排斥を判別するかは、すべて覚魂の作用のもとで結びつきます。知るべきは、もし覚魂がなければ、いかなる心の動きも起こらず、いかなる因縁和合も存在しないということです。
これらは、自分自身の未来の因と果の中にあり、自らの業因と福報の実現を完遂するものです。そのため、覚魂は第二の心を動かし、また覚魂によって促されます。第二の心が起こった後、主導的な因縁が成就するかどうかは、現れた二つの心と覚魂が感じ取ったものによって、内在する神経システムの相互連結が引き起こされるのです。
三つの心を起こすことは即ち魂を動かすことであり、これもまた主魂であります。しかしながら、主魂においては前世と累世の行いを通じ、さらにこの一生における応用が加わり、まさにこの瞬間において、生魂の第一の心を経て識別し、次に覚魂の第二の心によって伝導・輸送され、第三の心との連結を受け、さらに外在的な総合的な情報を受けて区別するのであります。
自らが前世の業、前世、前世の果報の因縁和合を知り得るのは、主魂であり、すなわち魂の第三の心によって引き起こされ、貯蔵し分類する働きをなすものである。これはまた「無記性」であり、いかなる善悪・是非・正邪・対錯もなく、まさに第二の心を通じて、覚魂の分別作用を経たものである。
要は、受け入れることと排斥することの区別は、すべて覚魂によって知られるものであり、これこそが仏教でいう「末那識」であります！魂の作用において知るべきは、魂は総合的な名称であり、なお三魂七魄の作用があることです。人体においてはこのように微妙であり、外界のあらゆる事物や世相を通じて、魂の区別を知ることができます。
霊の分別は、心が動き念いが起こることによって促され、外的な因縁や事物を通じて導かれます。これは人体が磁石に似ており、あらゆる外的な情報を受け取り、発信し、伝導して自らの身体の中に入れることができるということです。そして「磁石」には磁力があるように、まさにすべての累世の因果を吸収する力があるのです！
自分や他人に魅力を感じる時、それは互いに引き合う作用であり、もし磁石が互いに反発するならば、斥力が生じます。人間の外的な縁起も、まさに磁石のようであり、もし磁石の引き合いと反発の原理を理解できれば、人間の生きる方向性は、その多寡によって判断できることを展開することができます。
魂の作用もまた同じです。もし魂がすべての因果が到来する時にあれば、まるで磁石が引き合うような作用をします。もし何の関わりもない時には、まるで磁石が反発するような作用を生じさせます。これは人間の「因縁果報」を形作り、すべての外的要因によって生じる無明の障害を解消することができるのです。
人間は磁石のような作用を持ち、「引き付け合い、反発し合う」効果と機能を有していることを理解しなければなりません。それを受け入れるか、排斥するか？必ず魂の主導によって作用されるのです。これこそが有情世界における人間の機能であり、様々な因果関係を完全に解消するものであり、また人間世界では理解し難いことなのです。理解できるでしょうか？非常に困難なことです！
魂の分別は覚霊を生ず　　霊魂の中に本は清し
どのような因縁で受け取るのか　　磁石のように引き合う
業果完消相斥応　　本来有情化生霊
霊の主体的構築明　　こそが覚悟の真の有情
この偈を！同じく有情衆生と共に励まし合いましょう；祝賀の声の中に降りて来る崇高な心でこの気象を観れば、まさに　上天の棟梁の才と申せます！皆様が共に努力されれば、良き福と幸せが訪れ、自らを利するのみならず有情衆生をも利益し、相対的に豊かな資源が上へと増長・向上・超越して参ります。
跋、凡例
##南無正法明如来仏
讚、祝頌、序
倉生有情は天地の機　　頡取生存は乃ち自理
聖道は私無く天心を体す　　人間の魂魄七情の意
魂と体の区別は、生、覚、主という三つの働きにおいて現れます。これらの働きは、魂の作用を通じて世の中の一切を識別し、また魂の導きの機能によって、自らに理解と成長をもたらします。もし本来の働きを十分に備えていないならば、自分自身に対するいかなる行いも明確に理解し区別することは難しいのです。
霊の主体に対しては、「魂と魄」の働きであり、あらゆる作為の効用を細やかに体得することが必要です。もし根本的な効用と作為を十分に備えることができなければ、常に自らの無明に侵襲されることになります。これはまさに、人世間における無明の障礙が欠如しているためであり、また自らのあらゆる困惑を悟り知ることが非常に難しい状態なのです。
魂は三つに分かれる－生、覚、主。霊の世界において言えば、まさにこれらは魂の総合体であり、また霊の主導作用の中で、衆生にその機能と目的を理解させる働きを与えます。この作用によって区別されるのですが、仏教にはこのような論説はありません。一方、道家ではまさに相互に比べ合い、相互に補い合う作用があるとされています。
魂の分け方には、生魂・覚魂・主魂があり、この三つは霊魂が結合して構成されるものです。これらは必ず心が動き、念が起こる際の分別に現れます。もし「内心」の分別が連鎖する仕組みを明らかにできなければ、魂の総合体を理解することは難しく、単なる名称として知るだけに留まり、その働きや作用を分析して判別することは根本的に困難です。
有情なる蒼生は、皆、外在的な魂の学説に惑わされ、自らの霊性の働きと分別を明らかにすることができません。それゆえ、魄が身体にある限り、外に向かって争うことを好みます。また、魄が身体内にあっても、身体の思考の総中枢に入らず、まさに外在的な一切の因縁の起こりを受けているのです。
従って魄體によって差を分けると、一、尸狗：飲食を好む。二、伏尸：衣服を好む。三、雀陰：淫らなことを好む。四、吞賊：賭け事を好む。五、蜚毒：禍を好む。六、除穢：貪りを好む。七、臭師：一切の雑事を好む。これは魄の作用であり、また魄體が自らの霊體と相互に結合して働くことによるものです。
魄体の作用は、七情六欲によって構築されるものです。もし魄体の差異を理解できなければ、「魄」が人の心の動きから生じ、外へと縁を求める働きであることを見分けるのは難しいでしょう。これは魄の総合体が心念意識の中に入り、外からの働きかけによって自らの「魄」が引き起こされる過程なのです。
自分自身に与えることは、外界と相互に成長することができず、また魂によって統御されます。魄の分かれによって、魄体の中では自分自身では判別できず、また心念意識が主導する過程を理解することが難しいため、ただ自分自身の善悪や好悪に対して相互に引き合い、「阿頼耶識」の中に入り、すなわち「心王」の中に入ることになります。
まさにこの心が動き、念が起こる過程において、外へと攀縁するものと内へと取向するものとの差が生じます。自らの身体の内なるシステムを通じて、すべての喜怒哀楽に成長の契機と過程を与えつつ連なり、肉体全体の七情六欲を起動させるのです。これら一切の欲求を主導するのは、まさに三魂七魄なのです。
魄体の作用は、七情六欲の働きを引き起こし、心念意識によって統御されます。これは魄の分差にあり、また「眼・耳・鼻・舌・身」の動きと触れ合った後、初めて心念意識に入り促されます。しかしながら、これは「魂」が主導する作用を、「魄」の分差の働きへと導くものなのです。
魄の分別は、自らに「喜怒哀楽」「悲歡離合」の機能を担わせるものであり、あらゆる人世の現象を通じて作用を現します。これは魄体に機能を起こし現す作用であり、欲求の志向があります。まさに魄は自らの「外在」に影響を受けることによって、初めて自らに対して「内在」の作用と分別を与えることができるのです。
しかし、人体の作用においては、もし主魂が身体内に入らなければ、一般的な衆生に対して言えば、霊性が胎内に宿らない時は、すなわち死体一具であり、活動する因縁体に至ることは難しいのである。ゆえに、魄の主導は、自分にとっては外に向かって縁を攀じることであり、また七魄によって導かれ、それぞれに執着する機能があるのです。
七魄に対して自身の接触を通じて、霊性を構築する一方で、魄の引き起こす作用により、自身の好む性向への傾倒を通じて、各々の体が求めるものの違いが、比較作用の下で、常に自らに罪業を造らせ、それによって外的な様々な横逆や挫折、不如意な障害に遭遇することとなります。
すなわち、自らが魂魄の造業機能を担うことを許し、転換の難しい境地に入るのです。魄によって引き起こされる事象はまさにこの通りであり、もし魄を用いて一切の事柄を導くことができなければ、改造と創造的進歩を達成することも極めて困難となります。では、何がその原因となっているのでしょうか？まさに魂魄が主導する機能によって、人体のあらゆる働きが現れているのです。
知るべきです。魂は「覚・生・主」の三者に分かれており、魄は性向の投取を好みます。これは自らを向上させる因縁の根本であり、また堕落する分岐点でもあります。これは人間界に必ず存在する行動体であり、すべての良し悪し、善悪、福禍を分別する性質です。これによって超越と沈淪の差が生じるのです。
魂魄の区別－魄は、尸狗・伏尸・雀陰・吞賊・蜚毒・除穢・臭師という七魄を主導的な方向性とします。七魄の中では、「蜚毒」がなければ他の六魄は原動力を持たないことを理解すべきです。なぜそうなるのでしょうか？魄体に対する蜚毒の禍いは、人間の視点から見れば全く異なるものだからです！
したがって、仏教で説く「唯識の構築」は分析が難しいものですが、道家の教えにおいては、より詳細に分判することができます。それゆえに、魄の分差こそが外界のあらゆる受け取りの因となる根本縁であり、「唯識の観念」を主として統べることで、初めて相互に融合し、相互に呼応することができるのです。これはまた、人間には極めて理解しがたい道理でもあります。
接応の過程を通して、人生の鍛錬の過程を明らかにすることは、まさに生存経験を豊かにすることを求めるものです。また、人間は眠りの夢の中で、しばしば魄が自ら外に向かって累世あるいは現在の様々な因縁体を探求し、さらに夢境を事前に示すことによって、吉凶が未定のうちに、人間に前兆を与えるのです。
己が魄によって引き起こされる内なる「阿頼耶識」に蓄えられた、あらゆる過程の因縁体との結合について。さらに、魄によって分化されるものは、まさに魂の霊動力よりも強烈であるがゆえに、魄をもって魂を引き起こし、真如を顕わし仏性を顕現することができる。これは、この有情なる天地の中で、より円融な修養の道程を歩むことである。
もし「魄」を不良な身体の霊気として一方的に排斥するならば、まさに魄の主導的働きに対して、成長の目的と機能を達成することが難しくなります。ですから、魂魄の主体としての機能を正しく理解することが必要です。また、すべての因縁の総合体は、必ず「魄」の体の構築において動作と効能を識別してこそ、真実性を持つのです。
魂魄有情にして蜚毒を建つ　　六魄成長して自ら誤る
魂の主体は動かし難く　　魄の構造は闘争を除き易し
人間有情は壊すべからず　　これこそ根本必ず為すべき
魄の主導は上下を分かつ　　成長と墜落はその中に在り
人類が言う不良な霊気「魄」を昇華させて取り除くことは、まさに学習の過程を経て、大乗菩薩行の過程に入ることによってこそ、蓮華仏国の浄土世界に入ることができます。もし取り除くことができなければ、永遠にただの凡人に過ぎず、ましてや上昇と超越など望むべくもありません。これを願います！どうか道務が広く展開し、永遠に尽きることなく、より豊かに衆生を救い導かれんことを祈ります！
跋、凡例
##天地開闢の薬王　神農大帝
讚、祝頌、序
南極仙郷の世には人少なく　　仙翁降りて真理の肇めを著す
魄の分別は軀體の上にあり　　大道の弘揚は本章の妙なり
魂が魄に入ることで、魄はすべての機能と作用を同時に分別します。そうして初めて、自己の身体に必要な魂魄の作用によって、外界の一切の因縁体を引き寄せ、促すことが可能となります。さらに、人体の機能と外界の縁起する結合体を通じて、自己への了知が生じます。魄は人体作用の一切を統べる総枢軸なのです。
自らが生存を志向するために必要なものは、しかし、魄がなければ一切の原動力は存在せず、また魄が行使する機能において、魄が身体に存在することこそが、すべての生存志向の原動力であります。人世间に魄がなければ、いかなる創造的進取の欲求も生じません。なぜこのようになるのでしょうか。
魄体七種の区別について、一に尸狗：飲食を好む、二に伏尸：衣服を好む、三に雀陰：淫らを好む、四に吞賊：賭け事を好む、五に蜚毒：禍を好む、六に除穢：貪りを好む、七に臭師：一切の雑事を好む。これらは魄によって導かれる主体的な動能を形成し、もし伏尸：衣服を好むことがなければ、尸狗：飲食を好むことにも何ら作用を与え難いのです。
因は伏尸に在り：まさに尸狗と相互に成長するものであり、また自己の身体機能の志向を管轄します。尸狗と伏尸の中において、生存志向を具えることが必要であり、それによって動源を持つことができます。この動源に対しては魄体が管轄し、また雀陰に対しては好淫であり、物事に対しても悪業の状況と結果をもたらします。
一切の外への攀縁は、必ず大脳中枢神経を通じて、外に向かって指令を発し、伏尸の中で外への動源を与えることになります。このように伏尸が主導する一切は、身体の外への動能の中で、成長と攀縁を与えることを創造し取り入れます。しかし伏尸においては、さらに雀陰の好淫が動能を主導する必要があります。
才能は、自分が目で色を見ることによって促されるものであり、それは雀陰（じゃくいん）の好淫（こういん）が主導する機能作用にあります。色相世界という存在界において、生存の瞬間に、「雀陰」がなければ「好淫」を引き起こすことは難しく、必ず神経システムの中で、目で色を見る作用を導くのです。これこそが、すべての第一のものの起動となります。
それは伏尸と雀陰にあり、大脳中枢神経を経由して指令を発します。したがって雀陰が淫を好むとは、眼をもって色の実相世界を観察し、「取向攀縁」することです。欲念の中を経由して、雀陰が外に向かって創造・取得することを成就させます。しかしながら、雀陰があれば必ず吞賊があり、吞賊が賭を好むことにはその機能としての働きがあります。
まさに我を吞み、汝を吞み、その賊を吞む好賭の性はこれより授かり、また吞賊はこの身にすべての好賭の欲念を与えるものであり、生魂の中にて成長するゆえ、生魂の触れるところは吞賊の好賭に導かれ、魄の中に吞賊の好賭に対する必要を形成し、人類を形成してこそ投機と好賭の勝負心が生まれるのである。
さらに言えば、魄體が必要とするものこそ、まさに蜚毒好禍の働きにあるのです。それがあってこそ上昇成長が可能となります。しかし七魄に内在するすべての欲念を濁氣と呼ぶことはできません。まさに向上を求める心こそが、七魄を浄化する主要な鍵なのです。このような蜚毒好禍こそが、すべての運動の源となる主体の官能的働きであり、因縁の根本を主導するものなのです。
蜚毒好禍－これはまさに生存への志向性の過程を付与するものであり、また生存の中において蜚毒好禍の魄がなければ、魄体が導くところに従うことも難しくなります。身体存在の主体となる因縁の根本に入るには、魄が主導するものは蜚毒であることを知る必要があります。さらに内層へと導くことで、魄の総合体を除穢の中に入れるのです。
穢れを除き貪りを好む：身体の内外一切の不良な気を完全に消し去るだけでなく、さらに穢れを除き貪りを好む中で「欲念の昇りを制止することができる」し「浄化することもできる」。魄に成長する一切の濁気の中で、自らが生存の方向において、貪欲の念を穢れを除く中に収めることを体得しなければならない。
まさに貪欲の念は、あらゆる心の動きや器物への執着を捨て去り、一種の穢れた気を形成するものです。穢れを除くことは、魄によって形成される主導的な機能であり、霊性の世界を理解することが必要です。もし身体の不良な気息を体感できなければ、それはまさに臭師が様々な雑事を好むことによって、身体が濁気に染まっているからです。
したがって穢れを除くとは、自己の生存の方向性に対して、不良な気息を除去することに入り、こそが正しい根本の道である。穢れを除くことによって完現するのがまさに臭師であり、それゆえ七魄によって導かれるものは、まさに臭師が完現できるものである。また魂魄の成長においては、必ずや臭師によって形成される必要があり、まさに肺の機能が吸収と排除を行うのである。
臭師が主導する原本の要素は、自分が存在する身体に対してだけでなく、「心・肝・脾・肺・腎」の主導機能をもたらし、自らが魄の機能に存在させることです。また常に自らを睡眠中の夢の中に置き、自らの魄が外に向かって縁を攀じる主体機能によって引き起こされ、まさに魄の存在性が動きを取るのです。
ゆえに魄の存在によって、人体の静止機能は、魄が動きを好み静止し難く、また生存への指向を休止させることも難しいため、人体の睡眠と夢の中で完現されます。それによって魄は外へと縁を攀じることを啓発され、さらには、因果循環による指向によって成長し、魄体が引き起こされるまさにその通りとなるのです。
人類の衆生は常に「業を造る」「罪を造る」と言われ、転換が難しいとされています。また、魄体は因果を引き起こし、現在の状況を形成する中で、魂が対応しきれなくなるため、人類は魄を濁気と見なし、魄の導きの中で人が上昇し浄化を望むならば、魄自体が浄化を通じて達成されなければならないということが理解できません。
「修持」の過程においては、修行の途上で自らの魄体を一時的に放置してしまうことがよくあります。これは「魂」を浄化することに重点を置き、「魄」の浄化を怠るためであり、その結果、向上や超越が難しくなります。このような状態が生じる原因はここにあります。もし魄体を浄化することができれば、逆に、魂の浄化よりも優れた効果をもたらすでしょう。では、なぜそのようなことが起こるのでしょうか。
魄が主導するのは、欲望や貪りの念です。それゆえ、人類衆生が業を造る原因もここにあります。しかし、魂の動能が主掌するのは、成長と感覚神経システム、そしてすべての因果の完現です。魂魄のいずれもが清浄であり、超越し、また向上することが必要です。このような因縁の条件は、非常に理解しがたいものです。
しかし、人類は往々にしてこれを実践できず、一世一代の輪廻の中で沈淪してしまいます。皆、「魂」だけを浄化し、「魄」を浄化しないからです。それゆえ、あらゆる世相の中で、なぜ人は没後しばらくの間、「三魂」がなかなか一つに集まることができないのでしょうか？また、「七魄」はすでに分散しており、そもそも存在さえしていないのです。
人世間では、人は生まれつきの性質に従って行動し、天性に基づいて行動することは難しいものです。これにより、七魄は死後すぐに消え去り、三魂は三途六道をさまようことになります。霊魂は地府に入り、生魂は位牌の中に留まり、覚魂は墓の中で機縁を待ち、再び一つに合わさる時を待ちます。もし機縁がなければ、ただ沈んでいくだけです。
「超越統合」を行うことは困難であり、魄は自己を向上させるものであると同時に、堕落の根本的な源でもあります。もし霊性が向上できるならば、それは魂の総合体となります。しかし、魄を浄化しない限り、基本的な要求を超えることは難しく、魄体を濁気と呼ぶことはできません。濁気を浄化させることが必要であり、それが真実性なのです。
尸狗は魄力の基を構築し　　伏尸は更に得意を得ることを能くす
人生は超越すべきことを了知し　　魄体を浄化する根本の機
魂魄は霊性を主導し依る　　魄力は常に器を成し難し
上昇と下墜、二つの道に分かれ　　根本成就は魂魄の義なり
有情なる衆生は、魄力の働きにおいて知るべきです。魄体があると見なして濁気と呼ぶべきではなく、まず魄を浄化することが必要です。そして、人体のあらゆる欲求と障害の果てしない連鎖を断ち切ることができたとき、初めて生存への執着から解放されます。それこそが魂を昇華させ、上昇し、根本的な真実を超越する機会となるのです。
魄体七種の分別：

第一種の魄体は、物質の魄体です。
第二種の魄体は、生命の魄体です。
第三種の魄体は、意識の魄体です。
第四種の魄体は、空間の魄体です。
第五種の魄体は、時間の魄体です。
第六種の魄体は、因果の魄体です。
第七種の魄体は、光明の魄体です。
一、尸狗：飲食を好む
二、伏尸：衣装を好む
三、雀陰：淫欲を好む
四、呑賊：賭博を好む
五、蜚毒：禍を好む
六、除穢：貪りを好む
七、臭師：あらゆる雑事を好みます。これは魄によって導かれる主体の動能です。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##崇心大主席　南天主宰　文衡聖帝
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
豁達に開けて真実の意を啓き　　筆を落とせば妙理に天機有り
霊官王天君降著　　魄体の作用、真義を述ぶ
魄体の分別作用は、まさに仏教が解明しきれなかった部分を補完するものです。もし魄を自己の生存する「実相世界」の統合体と捉えるならば、それは自己が外に向かって縁を攀じる主導的な原動力となります。自己が大脳中枢神経を通じて指揮する際に、それは「眼が色を見て主導した後、初めて起動することができる」という働きを与えるのです。
魄の作用にあり、もし「尸狗：食を好む」が主導しなければ、「伏尸：衣を好む」の根本性も存在しません。まさに「雀陰：淫を好む」が外に向かって縁を攀じる作用をするためです。したがって、「尸狗」が自我の生存における食を好む本来の意味を観るならば、また「伏尸：衣を好む」が自我の本来の魄体の作用であることにあります。
これは「尸狗：食を好む」に対して、生存の中から外へ向かう志向を理解できることを指します。すなわち「尸狗」が主導できる領域であり、人の睡眠と夢の中にも入り込みます。これらはすべて「七魄」によって分かたれた因縁の根源によるものです。もし「七魄」を浄化することができず、あらゆる因果の連鎖の中で、繰り返し外へと縁を求め続けることになるのです。
過去や遠い昔における因縁の体であれ、現在の本体因縁であれ、それらはすべて因縁果報を主導して発生させます。必ず「七魄」の因縁作用によって七魄が浄化されます。まさに人間が魄体を知り難いものであり、人体の機能を理解するためには、それぞれの魄体の働きがどのようなものかを明らかにしなければなりません。
魄体は七つの要素に細分されます。  
一、尸狗：飲食を好む  
二、伏尸：衣服を好む  
三、雀陰：淫らなことを好む  
四、吞賊：賭博を好む  
五、蜚毒：禍を好む  
六、除穢：貪りを好む  
七、臭師：あらゆる雑事を好む  

このように人体には様々な欲求が存在しますが、  
それらをどのように発散させ、  
またどのように抑制すべきでしょうか。
七魄は一切の因縁果であり、今この瞬間に、もし「呑賊」が賭博を好まなければ、あらゆる貪欲で投機的な心の状態も成就しにくいのです。したがって、呑賊は自らの因縁果に対して、受け入れられるものと受け入れられないものを判別するものです。もし自らが呑賊を通さずに、つまり賭博への欲望を経なければ、因縁果を促して開くことは難しいのです。
人類の生存環境は、すべて先人から受け継ぎ後世に伝える教育と教化の課程を受けております。また、呑賊：賭博好きは、雀陰：淫らな因縁果を促進しなければ、業因果の形成は困難です。しかし、魄は濁気と呼ばれる中で、どのように浄化するのでしょうか。まさに蜚毒：災いを好むことが主導する働きであります。
蜚毒：好禍とは、自らが生存関係を通じて構築し促進するものであり、まさに蜚毒：好禍がすべての因縁体を成就させるのである。蜚毒は、自らの因縁体を濾過・消化するだけでなく、魄体に分化させて、人間の生存意識の感覚を知覚させ、いかに実践すべきかを悟らせるのである。
蜚毒：これはあらゆる主導的構築の分差体に対するものであり、すべての禍事を主導する根源的な存在です。人類の現世においても、蜚毒――すなわち禍を好む気配に覆われています。人間の身体機能は浄化する力を持つものの、肉体はすべて蜚毒――禍を好む侵襲を受け、人類衆生が好んでそれを顕現させる形となっているのです。
生魂の主導作用と機能は、七魄が人体の大脳中枢神経を経由して、七魄の本体に入ることにあります。まさに魂の作用によって、「主」「覚」「生」の三者を分別するのです。これこそが、魂の分別を融合させたものであり、また魂の分別によって、魂の分差における『生・覚・主』の機能と作用を了知するのです。
蜚毒とは、自らが「主・生・覚」の三者が宿る魂の中に入り難いことを指します。これについては、大脳中枢神経を経由して初めて、外に向かって指令を発し、行動や動作を起こすことができるということを知る必要があります。また、すべての因縁体の本質は、魄においては魂の中に入り難く、ただ外側から内側の層において統御を行うのみです。
魄は蜚毒に対するものです：好禍には相当重要な効能があり、それゆえ蜚毒は好禍でもあります。また、除穢：好貪の中においても、人体の魄力の動作を現し、自己にとっては向上昇華の因縁の根本となります。さらに、魄は単に除穢：好貪をなすだけでなく、いかなる善悪・正誤・是非の分別もありません。
ただ一つの磁石のようなものであり、すべては陰と陽の引き合いと反発の中にあります。吸い込みと排擠の動作は、すべて磁力の引き合いと反発の作用によって弁別され、また魄の総合体によって行われます。つまり肺の機能こそが、いわゆる「臭師」であり、あらゆる雑事を好み、またすべてに対して比較的热心なのです。
すべての「陰神」を引き出すことができるものは、すなわち魄が主導するものであり、臭師は肺の主体機能から発せられる指令によって、七魄の活発な動きを通じて、さらに縁を攀じる動作を促します。七魄によって構築される臭師の作用に対しては、引き付け合い、反発し合う作用こそが、臭師をしてあらゆる禍事の機能体を顕現させるものなのです。
人は世に生を受け、「七魄」を不良の濁気と決めつけることはできません。また、すべての「聖神、仙仏、菩薩」の成就は、皆「七魄を浄化し」、「七魄を超越し」、「七魄を昇華する」ことによって得られるのです。そうでなければ、いかに外なる功績や内なる成果が優れていても、上昇と超越に至ることは難しいでしょう。
必要に応じて、魂のすべての構築体が「魂と魄」に対する作用であることを知るべきです。それによってこそ、上昇・浄化・超越を達成でき、これが真実性であり、さらに人間世界における成就の因縁の根本となります。また、七魄の区別について：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師は、人体機能のすべての良し悪しの区別と連動しています。
尸狗は魄の主導なり　　伏尸の作用を知ることができる
雀陰相加えて必ず更に良し　　吞賊何者か明らかにせん
一切の作為は明らかに理解できてこそ　　初めて超越し上昇躍進することができます
蜚毒の機能は浄化であり　　穢れを除く本能は自然に消える
臭師完現磁相斥　　因緣本體互いに招く
人生の道をより妙なるものに提供し　　清浄にし霊性の高まりを知る
この偈を！同じく有情の衆生と共に励まし合いましょう；必ずや未来において、確かな真実の意義と明確な理解が得られます、全ての魂魄の機能と働きに対して！これにより、全ての人体の一つ一つの機能が、如何に成長し向上すべきかが明らかになり、同時に、人類衆生の全ての魂と魄体の働きを区別することこそが、正しい道なのです！
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##無極駕前　董雙成仙姑
◆ 跋・讃賀 ◆
讚、祝頌、序
南屏道済が明心を著す　　次第に完成し自心を悦ばしむ
本靈魂魄が聖心を啓き　　大道に性を見て崇心を揚ぐ
「霊」が魂の中に入り、成就されるとは、「生魂・覚魂・主魂」を肉体の中に構築することであり、すなわち「魂」によって成就され、生の営みと向上の糧となる位です。これにより、人類は現象世界に存在し、成就することができます。これは、自らが「取向」と「向取」を為し得るかどうかによるものです。
自らに絶え間なく湧き出る力を創造し与えることによってのみ、人はこの世において自己を完成させることができます。これは、自らを人間世界において構築し、さらに「凡塵世界」において成長させるべきであると理解すべきです。自らに不断の「精進」と「創造」を可能にすることで、初めて完全なる境地に到達することができるのです。
本霊：まさにすべての衆生が備える条件であり、いかなる衆生界の種族にも備わっています。もし本霊を備えることができなければ、生存の志向目的を達成することは困難です。「志向」と「創造」によってこそ、人間世界において自らが向上的に「学び」、そして「成長」していくことができるのです。
人類世界は往々にして五塵境に惑わされ、自らの意思で改造を行うことができず、また「前世の因、今世の果」「今世の因、後世の報」に侵襲されるため、「創造」と「改進」の範疇を提供し、人類衆生が向上することを妨げられています。
人類世界は代々輪廻を繰り返し、また繰り返し障害を形成してきました。さらに自らを堕落の根本源へと変えてしまいました。もし創造と改善ができないのであれば、お尋ねします：人類の衆生がこの世界に来るのは、ただ「食べ、飲み、排泄し、眠る」ためだけなのでしょうか。それとも自らを五濁悪世に永遠に沈め、繰り返し輪廻させるためなのでしょうか。
本霊が主導する対象は、まさに「魂魄」の中に構築されるものであり、「有情・非情」を問わず、すべて「改造と創進」を行わなければなりません。もしそれができないならば、実に悲しいことです。もし「創進と改造」ができないときは、「人類世界」の中で繰り返し輪廻するだけなのです。
根本的に向上を促す原動力を備えることができず、常に自らの「超えられない」「回帰できない」という思いに囚われています。また、魂魄によって構築されたこのような障礙を改造し、上昇・超越することで初めて、現在の世において自らが「成長」し、「超越」することができるのです。
本霊：また、魂魄が主導する中で、自らを超越し回帰させること、すなわち仏教と道教で用いられる作用は同一ではなく、「相輔相成」こそが回帰の道です。基本的な態度と実践があってこそ向上が可能であり、この境地に至れなければ、常に魂魄の妨げと隙間による誤りに遭遇すること必定です。
仏教と道教で用いられる用語は、必ず融通無碍に理解できなければなりません。そうして初めて、自らの魂魄を理解し、意識と観念の中で構築と主導を行うことができます。人間世界において自らの真の主人となり、自らの魂魄に奴隷とされるような堕落を避けるべきです。これは衆生が最も突破し難い悲哀なのです！
魂の構築は、「生、覚、主」の三者によって成り、また七魄の構築は「尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師」の中にあります。それぞれの段階を完全に現すことには、真実の機能と効果があり、それはまた真実に主要な根本性を導き成長させることを完現するものであります。
七魄を知り尽くすためには、自分自身に対する「喜・怒・哀・楽・愛・悪・欲」の中で築かれたものに留まらず、自らの「唯識思想」の観念と理論を通じて成長することが必要です。それによって、現世において円満と超越を成し遂げ、人間世界においても成長と理解を果たすことが必定となります。これらはすべて、経典の明らかな教えによって判別されるものに他なりません。
しかし、経典の中では、七魄を真に判別し明晰にするのは難しく、しばしば曖昧なままに、衆生に「丈二の和尚、頭を摸れず」を与え、またしばしば文字の障りに阻まれ、必ずや人間世界において本霊と魂魄を完現することを了知するのは難しくなります。それに加えて、「唯識の観念」が主導しているためです。
人は自ら人間世界における主人となるべく、魂魄に奴隷とされる沈淪を避けねばなりません。また、魄の闘争心と衝動性は、一切の因縁が本来構築される根源であり、まさに魄が主導することで人体の機能欲求が引き起こされることを悟るべきです。これを如何に抑制し浄化するか？それがまさに修行の功夫なのです！
魂が構築するものは、また自分自身の因縁体を弁別するものであり、因縁体によっても促されます。これはすべての因果が変異した「唯識世界」であり、さらに「万法唯心」「万殊唯物」をもって、人間世界が人類の生存におけるいかなる細部からも離れられないことを知るべきです。
必ずやあらゆる局面と過程において、すべての生存経験の蓄積を通じて到達しなければなりません。そうして初めて、人類世界において豊かな資糧を備え、あらゆる過程に直面しながら生存の方向性を構築できるようになります。理解すべきは、知識を智慧へと転化することこそが、人類世界における真の成長と向上であるという道理です。
豊富な経験を積むことで、自らの心が持つべき基本的な観念を明らかにすることができます。もし自らの心性がどのようなものかを理解できず、ただ何度か自分の本心がわかったと思い込むだけなら、それは単に「明心」に至ったに過ぎず、「見性」にはまだ遠く及ばないのです。
況してなお、得意げに自惚れ、すでに悟りを開いたと自認しているならば、自分自身に対しても識別することができず、明心の基礎的な工程において、いかに行うべきでしょうか。また見性の中において、いかに真の基礎を持つべきでしょうか。これこそが「明心見性」の体証に至る道であり、まさに持つべき基本的な態度と行動であります。
明心：それは「了別」を通じて、自らの生存過程を自ら体証し、自ら鍛錬し、自ら成長させることであり、学びを通じて本質への漸悟に至り、数多くの明晰な気づきを積み重ねることです。そして、通徹した了別を経て、人世における一切の生存事相から、「天地演繹の過程」がいかに浩瀚であるかを必ずや体悟することができるのです。
「漸悟」の中から「頓悟」に到達し、また頓悟の中にあっても、単に数回の頓悟だけで、自分はすでに悟りを開いたと思い込むのは、自らを欺き人を欺き、自らを誤り人を誤ることです。学びと成長の経験を通じて、漸悟を完全に現実化し、数多くの頓悟に到達することが、悟りの根本を積み重ねる道なのです。
見性：本霊の中において、魂魄を浄化し静慮に至らしめ、また性体における一切の障礙を止滅する必要があることを了知すべきです。それによって初めて本霊の向上を達成し、見性の中で如何にして心灯を点じ、自らの本心を照らし、自らの仏性を顕現させるかが可能となります。これはさらに、自らが根本縁を超越して向上することに通じるのです。
衆生は皆「六祖慧能」のような根器を持っておらず、「神秀大師」の漸悟による体証の中でしか、現在の日常生活の原動力を完成させることができません。では、いかにして自らの「本霊・魂魄」の浄化と構築を自覚し区別できるでしょうか。あらゆる「聖神仙仏」もまた、このような過程を通じて、自らの仏性を人間世界に顕現させてこられたのです。
本霊の顕現は明晰に行い　　魂の主導は痕跡なきが故に
魄の構築が浄化され　　七情六欲の人性清まる
大道明心は既に完成され　　大道見性の著作は増えていきます
人生は縁を根本とし　　回帰超越の真理へと至る
この偈を！有情の衆生と共に励まし合いましょう。ここに『大道明心』の著作を完成させることができました。ご尽力くださった諸賢契と諸神仏に心より感謝申し上げます。どうか！ただ来世の成就を願うことなく、今この身で実践してください。来世に望みを託すだけでは、自分自身に対する確信さえ持てず、ましてや不確かな次の生が訪れるかどうかさえ分かりません。よく考えてみれば、この道理は明らかでしょう！
将来において、より精微で妙なる理を説く大道シリーズの天書を長く著作し、自らを成就し衆生を救済して向上させるためには、天地全体と人類の演繹を理解する必要があります。そうすれば回帰することができ、一冊一冊が真に核心に入り、有情世界の衆生を教化することができます。いかなる宗教や宗派にも分け隔てなく、すべて成就することが可能です。
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##崇心副主席　麻仙姑

麻仙姑は崇心副主席です。
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡例
大道明心著完成　　本師降来跋一証
人生の修持は真実の諦　　互いに励まし合い共に登る
跋　一
無極大道院が導きに来られ、まさに懿敕崇心堂によって著作された一連の書物です。大道天書は人類有情世界を顕彰し、必要とされる因縁の根本を示します。自らが上昇超越を成し遂げるための基礎を築き、自らの本霊を昇華させることこそ、自らが成就し学ぶことができる道なのです。
さらに、自らの未来における一切の過程に対し、学習を通じて基本的な観念を確立し、また人間世界においては改造を行っています。いかなる宗教の宗派・流派であれ、「自己の本心を明らかに悟り、自己の本性を見極める」ことによって、分別を為し利益を受け、成長と向上を遂げることができるのです。
自己が「明心・見性」できる境地において、自らの智慧を高め、自らを成就させるだけでなく、有情衆生に対しても真の向上心をもたらすことができます。これは自らの見聞を広げることであり、「聞思修」を通じて「思惟修」に至り、さらに「細思惟修」へと深まっていく道程です。
自らを成就する資糧と因本を備え、自らの仏性を顕わすことにより、必ずや人間世界において成就を遂げることができます。来世に再び生まれ変わることを待つ必要はありません。すなわち「己を立てて人を立つ」であり、さらに「己を達して人を達する」ことこそ、成長の過程において確かな因縁の根本を得ることにほかなりません。
『大道明心』の著作はすでに完成いたしました。「明心」において、いかにして自らの「本心」を見出すことができるのでしょうか。それは自らの「心念意識」を導きとして行動し、自らを理解する過程を通じて、己が因縁の根源を明らかにすることに至ることです。これこそが「波羅蜜の智慧」を具える条件であり、正しい道であります。
もし自己の因縁の根本を明らかに悟り達することができなければ、必ずや人間世界における自己が、向上超越できる資糧位（しりょうい）に至ることが難しく、また理解知見の中から回帰の主要な資糧の根本に達することも困難です。自己の本心・本性を明らかに知り、それを向上させることこそが、基本を超越する道なのです。
明心明心明らかに本心を　　大道大道大情を見る
明心見性の人は成ず可し　　回帰超越必ず豊盈ならん
南無本師釈迦牟尼仏　降誕の際に
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運庚辰年梅月二十三日戌時
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##昊天の欽差　駱天尊

昊天より遣わされし者、駱天尊
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡例
心の灯を燃やし尽きることなし　　果てなき世界に必ず有情は成る
人生を開創するは本心を明らかにするにあり
達して見性に至るは更に親しきものなり
跋　二
儒宗聖教、真仏心宗、無極大道院、懿敕崇心堂による著作『大道シリーズ天書』は、天地の有情なる徳沢を四方に遍く布き、人類世界に対して大いなる情と大いなる愛を示すものです。さらに、天地はこの大情・大愛をもって衆生と共に互いに支え合い、励まし合っております。
人類はあらゆる万物の霊長であり、それゆえに自己の本性・本心を明らかにすることによってのみ、自らが沈淪の渦中に陥ることなく、また自らが分界線を上昇し超越することができます。さらに、人類はそれぞれ特殊な使命を有しているため、あらゆる無明の成長を超越することが可能です。これこそが、人が万物の霊長である所以であります。
大道シリーズ天書：天地の大いなる愛を顕わし、有情の蒼生を護り佑けます。天地においては、いかなる万物もすべて人類を依り所とし、また人類衆生はさらに「聖神仙仏菩薩」を依り所とします。これこそが学び成長し、向上し超越することであり、まさにこのようにあることが必要で、はじめて人類衆生と言えるのです。
人類は上昇と沈淪の分岐点において論じられる存在であり、人類は天地の造化を移し変えることができるだけでなく、自らの過去の「業因・業果」をも移し変えて円満となることができます。さらに、自らに対する障害を除去すること、つまりあらゆる無明の障害を取り除くことこそが、この一世において自らの主人となる道なのです。
有情なる衆生は、累世の因因果果の中で、もしそれを化除することができなければ、永遠に沈淪の中に留まることになります。また、上蒼の「大慈・大悲・大情・大愛・大仁・大徳」に対しては、人類世界に改造の因本をもたらし、自らが負うすべての因果を完消し、清償することができるのです。
今生のすべての使命任務を完成させる必要があり、本心を明らかにし、本性を見ることは必ずより容易になります。自己の本心を明晰にし、かつ自己の本性を見至ることは、いかなる「聖神仙仏菩薩」にとっても、この過程において自らの因縁果報を完消し、自己の本心を明らかにし、自己の本性を見至ることを行うことになります。
無縁大慈・同体大悲の行いの中にあって、自らが向上し超越する因縁の本質を実践させ、さらに自らが成就できることを示せば、「仙仏」に依存して成就を求める必要はなくなります。まさに「自性自ら渡り、仏も渡すこと能わず」であり、有情世界において実証することは、現実的であり、また正しい道なのです。
もし来世にだけ完成を託すなら、それは単なる奢った望みに過ぎません。常に次の世や未来に期待をかけていては、果たして達成できるでしょうか？超越できるでしょうか？つまり、今この瞬間において成就することができず、それでは次の世や未来にどうして成就できましょうか？よく考えてみれば、自らの「本心、本性、本質」がおのずと明らかになるはずです！
南無燃燈古仏　降臨されます
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿敕崇心堂
天運庚辰年梅月二十三日戌時
◆ 旨 ◆
完書繳旨
##崇心主席　虛空天尊　文衡聖帝
◆ 跋・讃賀 ◆
跋、凡例
南無衆生念如来　　正法明らかに悟りて本心開く
如来如去真実在り　　大道明心跋三哉
跋　三
無極大道院、懿敕崇心堂による大道シリーズ天書の著作は、各巻すべて「理筆宗主」によって、先天に含蔵された因縁が本来の働きを促し、また　南海古佛と　南屏道濟古佛が、　上蒼より懿旨を拝領され、全体のシリーズ叢書として著作されました。このような機縁は、まことに殊勝なことです。
今この瞬間に有情衆生として、再び「龍華三會」に入る必要もなく、「弥勒浄土」を超えて実証を行うべきです。「唯識の観念や思想理論」を成長させ、実践を通じて理解するのです。人類は生存の方向性を通じてのみ、経験の蓄積に至り、成長に対して真に骨身に沁みる理解を得ることができます。
『大道明心』の著作はすでに完成いたしました。これは有情の衆生に、自らの本心・本性・本霊を明らかにし、自らが向上成長するための無限の資糧となるものです。また、『大道明心』の本質を知ることにより、必ずや自らが人間世界に生きる者として、生存という関門から離れることのできないことを体得し、自らの主人となることができるでしょう。
さもなければ、迷いの中にぼんやりと人生を過ごすことは、有情なる衆生にとって非常に残酷なことです。上蒼が「大道シリーズ天書」に著した本来の意図は、有情なる衆生が現在と未来において、理にかなって実際的であり、天地の真実の意義をありのままに応用し、自らの成就の因縁を築くことができるようにすることです。
「如来にしてまた如去、如去にしてまた如来」であることで初めて、「何にもとらわれず、何にも妨げられず、何にも遅延することなく」、さらに有情衆生がすべて人間世界において成長し成就することができ、未来において「蓮華世界」の仏国浄土に入ることができます。有情の蒼生がすべて回帰し、すべてが真実のままに成就できることを願っております。
己が心を如実に了知すれば
必ずや覚有情を成就すべし
人生経験は限りなく良し　　理にかなって実際に仏性を顕す
南無正法明如来仏　跋三を降す
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運庚辰年の梅月二十三日戌の刻
天地を開闢することは大いなる世界であり、
薬王が草を嘗めて衆生に恵みを授けます。
神農の徳は蒼生に恵みを施し　　大帝の情は万串を護る
凡　例
一、『大道明心』が著したものは、有情の衆生に対して、天より資糧を汲み取る契機を与えるとともに、自らが人間世界において成就を果たし得るか否かの分岐点を支え、向上させるよりどころとなるものです。
二、大道シリーズの全著作は、「仏家唯識の観念」を基盤として発展させ、「道家の精華」と融合させて著されたものです。そして人間世界においては、「儒宗聖教」を通じて人類社会に示現されるものです。
三、『大道明心』とは、有情衆生が自己の本心・本性・本霊を知る中で、上昇と超越の因縁の根本を成就し、人世において上昇超越の成長を達成することを指します。
四、『大道明心』は、また人間世界の「実相世界」においても顕現し、有情の潤いある生きる過程の中で、経験を智慧へと昇華させて高みを目指すことにより、生存への志向性が明らかとなるのです。まさにこのような行いが不可欠なのです。
五、明心見性は、いかなる宗教宗派の有情衆生にとっても、到達を望む境地であり、どのようにして成就するのでしょうか。どのようにして構築するのでしょうか。必ず自分自身がどのように「摂取」するかによってこそ正しく、また自らが選択を行うのを見るべきです。
六、大道シリーズ天書の著作は、上蒼が崇心道脈をいかに重視されているかを十分に示しています。これは過去のいかなる道脈よりも、実際の理諦による実証と期待が込められており、人類の生存における障礙を解消するためのものとなっています。
七、『大道明心』は、庚辰千年紀の龍年、六月二十四日に選ばれ、謹んで玉皇大天尊玄霊高上帝の聖誕を祝い、寿を賀する文書を天庭に奉り、また玉帝の御恩徳に報い、賀礼を捧げるものであります。
八、大道シリーズ：これは「般若波羅蜜多心経」の主たる構造を顕現するものであり、いかにして「心を明らかにして本性を見る」境地に至るかを示します。すべての有情衆生は、この顕現された境界に到達し得るものであり、ただ「心の灯を灯し、仏性を顕現させる」ことによって、回帰と超越を成し遂げるかにかかっているのです。
天地開闢の時より、薬王神農大帝は凡例を降ろされました
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運庚辰年の梅月二十三日戌の刻
◆ 旨 ◆
完書繳旨
崇心道場が天書を著す　　大道明心は既に完著す
教化を弘め普及して衆生に及ぼす　　引き続き努力し功績を殊なるものとする
本夜、謹んで無極皇母の懿旨を拝受し、堂に完書を頒布し旨を納めます。命により、本堂の虚空彩霊仙姑、虚空彩雲仙姑を三十里外に派遣し、御迎えに当たらせます。さらに、本堂の虚空彩霞仙姑、虚空金筆開智天尊を二十里外に派遣し、御迎えに当たらせます。その他の神仏及び学生、並びに無極大道院の諸院修士らは、列を整えて御到着を待ち、礼儀を欠くことのないようにいたします。
無極の旨を帯びて崇心を頒ち　　
徳は天地に遍く更に相親しむ
大道明心はすでに完成されました　　引き続き弘揚するには必ず因縁があります
謹んで無極の懿旨を帯びて堂に来たり頒示す、神人伏して拝す！
懿旨を開きて読み奉る
謹んで奉る
無極皇母大天尊　懿旨に曰く
母は理天の聖境におられ、南贍部洲に沈淪する多くの霊児たちが、無極の聖地に帰り難いことをご覧になりました。それ故に、幾度も諸天の仙仏を遣わし、「方々に教えを闡明し、処々に道場を開く」ことにより、下凡した多くの仏子たちを広く導き、帰還させたいと願われました。これこそが、母の最も衷心からの願いであり、一日も早く成就することを切に望んでおられます。
今や科学技術文明が顕現し、人々は皆科学文明を以て自らを誇るようになり、因果応報さえ信じず、その結果、業債は日々増加しています。それゆえ、心灯を灯し、自性や仏性を照らし出すことが難しく、しばしば五濁悪世に沈淪し、また仏性を顕現して成就することが困難なため、母なる御心は大いに哀しみと嘆きに満ちておられます。
母心懿敕道脈崇心堂は、開堂後ただちに大道シリーズ天書の著作を始め、現在第八冊『大道明心』を完成させました。これは母心の教えがすべての霊子に伝承され、回帰と超越の根本となるものであり、上蒼の棟梁たる道脈として認められた証です。教育課程として、さらなる向上と高みへの成長を促すものとなります。
「儒宗聖教　真佛心宗」の弘揚教化を開くことは、まさに母心の徳意が尊び仰ぐところであり、未来の無数の霊子たちが契機に帰還するための大道の先鋒となり、また母心が凡塵に設ける「無極大道院」において、亡霊である諸々の児女を教化し、昇華超越させて回帰へと導くものであります。
母の心は大いに喜び、特に『大道明心』の著作に参加した崇心のすべての者をねぎらい、神仏と学生のそれぞれに三千の大功を賜ります。これは全勤した者が得るもので、三分の二に満たない者は半減となります。まさに大道のため、蒼生のため、自分自身のために犠牲を払い、奉仕し、無為の付出をすることに符合するものです。
真仏心宗の弘揚は、上蒼の徳沢が崇心道脈に注がれることであり、母心の願いと心霊的に合致するものです。真仏心宗の実践は、自らと多くの霊子たちの成長と教化の道脈となり、自己を成就させるとともに、衆生を渡し超越へと回帰させることができます。
上蒼が示されたことは、心性、霊性、本性、自性を高めることを顕現させることです。今この瞬間に完現し、成就することで、弥勒浄土を飛び越えて「龍華三会」を超越し、さらに現世において成就し、今この時に全うすることこそが真実であり、母なる心が切に願うことなのです。
無極皇母が　懿旨を頒布されます
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運庚辰年四月二十七日戌時
勅旨発布完了でございます！崇心道脈の神仏と諸賢契の方々が、無極皇母のご褒美と功績を実に受けられましたことを謹んでお祝い申し上げます。これはまさに、上天の大黒柱たるお力であり、大道宗脈が弘め渡化し、原霊を回帰させる働きでございます！おめでとうございます！おめでとうございます！さて、私は無極に戻り勅旨を復命いたします。神仏と諸賢契の皆様、ご苦労さまでした！ではまたお会いいたしましょう！
無極の功績を称え勲章を授けられ　　皇母の広大なる恩情に謹んで感謝を捧げます
再び昊天の玉旨降るを承け　　列を整えて駕を待ち虔しく恭しく迎え奉る
再び続けて　昊天玉旨が堂に降り、本堂の観世菩薩と普賢菩薩を二十里外に派遣して駕を迎えさせ、本堂の済公活仏と虚空銀筆大道天尊を十里外に派遣して駕を迎えさせ、その他の神仏、学生及び無極大道院の衆院霊修士たちは、列を整えて駕を迎え、儀礼を欠くことのないようにせよとの命が下りました。
欽差が旨を帯びて聖堂に降りる　　崇心道場は並々ならぬ
大道シリーズは連綿と続き　　広く弘めて岸無きが如し
謹んで天の玉旨を帯び、昊天より玉旨が降り、堂にて宣読す。神人ともに伏し拝す！
玉　旨　開　読
謹んで奉る
玉皇大天尊　玄霊高上帝　玉旨に曰く
朕は九五の尊き位にあり、天地人の昇降を司る権衡を掌る。常に人倫道徳、三綱五常、四維八徳を提唱し、人道世界を施行すべく、真の機能と効果ある利益を願い、教育と教化を以て民を啓発し、下々を良き方向へ導かんとす。然れども、未だ真に顕著なる功績を挙げ難く、このような困境は誠に憂うべきことなり。
さて、現在、台湾桃園無極大道院・懿敕崇心堂では、丙子年の開堂以来、「大道シリーズ天書」の著作を続けております。これにより、上天の教化を広く導き、有情衆生を成就させ、真如の仏性を顕現することを目指し、一冊また一冊と大道シリーズ天書を完成させ、弘通に努めてまいりました。
今や第八冊『大道明心』は完成いたしました。これは、多くの霊子が大道の自然な運行を理解し、自らの本心・本性を悟り、また凡塵において自らを導き、成就への道を歩み、更には自らの成就と向上・超越を果たすための指針を提供するものです。
朕は心より歓悦する！特に崇心道脈の諸神人らをねぎらい、各々に二千の大功を賜う。全う勤めた者はこれを得、三分の二に足らぬ者は半減とする。著作弘揚の真心をねぎらい賞するは、朕が特に心を賞する所以である！また崇心道脈が「儒宗神教」より昇華し「儒宗聖教」となることを、朕は深く願望する。
末法の世において！衆生の心性を高め、自らの天性を成就して超越することは、自己にとって実際の利益となります。真実の理諦を引用して成就を成し、初めて自らが回帰する資糧を得ることができるのです。それゆえに、崇心への期待は、すなわち大道を自然の法則とし、また一連の叢書によって成就を図ることこそが、真実性にほかなりません！
儒宗聖教、真仏心宗－これは禅学の宗脈として、心性における超越、行為における成就、思想における改造、因果における化除を実現するものであり、まさに現代の時代が必要とするものに合致しています。また真仏心宗にとっては、上天の徳沢が崇心の基本聖務を弘め、衆生を渡化するものであります。
有情なる蒼生を広く導き、真如を顕わし、仏性を輝かせることを願っております。
「心の灯火を億万と灯し、輪廻を超えて覚有情に回帰する」という理念のもと、
崇心の大聖務と大いなる働きに対しては、未来の上天の棟梁としての大道脈となることが必要です。
このようにしてこそ、実際の功績を成し遂げ、現実のものとすることができるのです。
玉皇大天尊が玉詔を降ろされます
儒宗聖教　真仏心宗　無極大道院　懿勅崇心堂
天運庚辰年四月二十七日戌時
玉旨の頒示が完了いたしましたことを謹んで申し上げます。崇心道脈が上蒼より功勳を賜りましたことを恭しくお慶び申し上げます。これは未来の蒼生を教化する棟梁たる道脈として、有情の衆生を導き渡し成就へと至らしめるものであり、誠に嘉すべきこと、慶賀に堪えるものでございます。
大道明心は功勳を賞で　　天地の徳澤さらに有情なり
完旨再接亦再厲　　冊冊實證悅自心

完旨を接し、また再び励む　　冊冊実証して自心を悦ばしむ
本夜は、無極皇母及び玉皇上帝より御旨と勲功を賜り、崇心の諸神仏及び学生一同に対し、現在の教育文化の推進と弘揚の成果を賞されました。これは、上天が我が崇心道脈を認められ、また崇心の真実の理諦を弘めることを光栄あるものとして顕現されたことを示しております。
次回においては、上蒼のご意思を恭しくお受けし、大道シリーズ天書第九冊の継続を再開いたします。この際も同様の手順で香案を設け、また本堂移転から二年の佳節を迎えます！その次の回は安座から二年を迎え、端午の佳節にちょうど当たります！すべては早めにご準備くださり、諸賢生の皆様にはご苦労をおかけしますが、どうぞよろしくお願いいたします。またお会いしましょう！