天道無私，平等公正；人倫間有傳延生生不息之因，在傳延中，人之善惡，造就於陰陽變化，在變化過程會有成因與失因；在成與失中，形成人與人一種牽制關係，此種關係又形成人間不可分離的相繫。

相繫中，人與人能以感情結合而成為社稷；在社稷內有者能出類拔萃，有者能鶴立雞群，有者默默無聞，有者平平凡凡，有者亦庸庸碌碌終其一生，在於人間各有不同角色，每人所扮演角色亦不同。

綜觀！人生從陰陽交合而成胎，在母胎孕育十月方瓜熟蒂落，哇哇大哭一聲來此世界，不知不覺中來成長，及長，又不明白從何而來？又為何要來？也僅在無明與未知將來，先作一番打算。

自離娘胎，受哺乳三年，含辛抱養，數載之教育；最初由無知，漸而明瞭為人處世之道，只因落凡後，就迷失先天，也迷障原來本位（性），在教育若僅教導如何為人處事，而不將原由–心性教化，若欲歸返？實難如登天！

故而宗教之本意，亦能教導蒼生，如何由人世間行持一條歸返大路，在人原由之根本，正是由天而降，若只言天生地養而不教化，也僅在生活中打滾而已，應知運用短暫有生之年，做好自己及有利大眾善舉。

若以自己之私，其私利己而不利他，必會在此世中，有諸多不能達成圓滿之境；又對造孽而不知者，往往由不知不覺中造業，造了業又不明瞭如何改善；如此業因已成果了，下世又要受牽累，此乃蒼生易犯通病。

人世間因教化不足，必藉宗教來輔導；然而聖神仙佛亦是由人而修成，只在宿世能符合天心德澤之作為，也因此在回歸後，亦時以蒼生為念，時而降凡，又時而常駐人間；欲來解脫蒼生之病，盼能改過錯，成其正道。

如此在人世間要留有德徵，故能在德性之中，讓蒼生有一遵循與學習指針的目標；又人世間宗教，亦因此能蓬勃發展，尤以現今更是萬教齊發，已進入另一嶄新境界，在對人倫，因宗教發展，形成累世由他方降生至今世。

世人終日為生活而奔忙，縱使賺進天下財寶，皆歸自己所擁有，亦不過日食最多七餐，夜宿最多八尺而已，為此已是多多了，然而成就越大、位階越高，心靈也就越顯得空虛，這是現今眾生最大障礙。

此刻當務之急，該如何提昇自己所作為？若遇環境善知識眾多，幕僚間皆能利益蒼生，造福人群是謂大幸者；所遇環境缺乏善知識，則成酒色財氣，又以自利為本位，如何替蒼生謀福利眾？必可嘆息！

人類不能偏離族群，人能於今世由宗教之教化，必能替蒼生有謀福機會，也比較是有把握的；又當今世人甚富足，在富足中終日奔忙，而較少能有一息停留之機會，又如何能有提昇？甚難的！

就會在空閒之時往他方旅遊，唯感覺心中總是欠缺什麼似的，此皆內心中空虛使然，以致於會感到不足，又因緣能有機會參加宗教活動，必能導引善念初發，就會在初發藉緣而引緣，成為宗教之一份子，故而宗教所教化，必由此起第一步來引導。

浩瀚宇宙天地成因，無極未動之初，萬物皆藏，在無中已成「含因」，因緣未熟萬物難成，又一切原動中就有成因，只待緣而發，其緣未至時，對所有作為難以達成，期至萬物初動，由無極降太極，一切初生因有起動。

太極動而分兩儀，如此一而二，再而四之分，陰陽天地之初始由此而起，人世間因有陰陽而分男女，兩性成因時而更迭，在兩性分別，就由交合傳延後代而生生不息，又原始初動，因初生，其原性純潔而無瑕疵。

根本一絲善惡俱無，亦無分別對待心，兩性在初動後因食而成欲，由欲念再引動七情六慾，此時原始初生最純真無瑕疵，因欲念動，始方有生息之機會，在人之初，未發原動之念為最純潔無瑕疵，就是人間最基本之念。

初生之念無分善惡，是在初動之念，具有先天原性，原性動而分善惡，在學習教化與經驗，累積人之所為，應該與不應該，應為與不應為，教育與學習，在前人承先啟後所教導受益良多。

因時、因地、因風俗民情差異而立規範，適應治理之道，合乎當時所需，也在教育與學習中，有諸多不適原始根基，僅能適應治理條件而已；人之初動，由無而生有，由動中將人性付諸於日常生活的規範。

因之已經成為習慣，故迷障本性，又人若能將習慣作用回觀，即能在學習過程，將一切不適應之治理條件來摒除，但在摒除過程，必要引用大智運用，方能有所作為，否則隨波逐流，又埋沒了自己。

人類蒼生在學習與教育治理條件之下，也就束縛自己生存，又所規範若僅適合當時治理條件，而且就不適應回返基礎，如此必要因治理之道，能為蒼生來謀福祉，否則僅為治理而規範，已難成回返先天條件。

在修持上，蒼生入於宗教，承前人引導而初入道場，其原始本性皆無善惡之念；亦在平常心中行持，又此時之心念是最純潔無瑕，甚且完美無缺，入於宗教必有治理規範與條件，如何可為？如何不可為？

必在可為與不可為之中，形成對與錯、正與邪、善與惡分別觀念與行為動作，此種行動即受宗教治理規範，亦形成初生後之一切作為開端；而後受善惡所分判，又宗教教導能由學習與教育，漸漸明瞭對事情看法。

如果宗教前人能以正導，必可在教育中分出原始本來（性）；又假如宗教前人僅在傳延教脈上論斷，又以當時治理所需而規範，就會對正道加以摒棄，後來者因前人所承，亦難分辨何者為正？何者為不正？

此種！也僅承受前人所教育傳延，後學者亦難有回返魄力，甚且在大智運用中已無存，故而能摒除前人積習已深之不良規範否？此種甚難的！如此，初生之環境亦十分重要，善惡因緣亦由此成就往後根據。

宗教在教育初生門徒（學生）是十分重要，因初生之徒（學生）無善惡；有謂：修習一年佛在眼前，修習兩年佛在天邊，修習三年佛已不見；此即在受教育中，不能認清楚自己原始本來，都是心向外觀之所然。

人之一生在於世間忙碌，心難以清，性難以明，又人類眾生即被生活一切瑣碎事務羈身，就很難有片刻清閒，甚且都在「盲與忙」中過了一生，可嘆！若能有短暫心靈清淨，亦是人生一大樂事。

如果能入於宗教修持亦是前緣，也是現今教化最主要一環，然而入宗教時，當時初發心是純善而無惡；對初入宗教，一切皆無知亦未明，故而一切作為，宛如孩童天真般可愛，無私無邪，給人感覺真是可愛極了。

此種作為皆合乎天性之天真，然而漸漸因宗教教條約束，使之能明白何者為戒，何者為律；又此種在對宗教信仰者與修持者必要如此，也因為有戒律就必要遵守，才會有良善尊重宗教規範。

戒律約束，使天真純性有分別，產生心中種種束縛，很難將原性彰顯，此時已蒙蔽、阻塞天性良能；但在戒律與教條約束，能明白為人處世之道，此乃宗教優點所在，亦能將原本不良、不好陋習改正，作為端正人生。

所以社會風氣善良，也造就道場到處林立了，對初入道場，本性天真，教律約束就會產生一切非關本性差誤，在善惡理念，道場戒律深植人心，就比外界無修持眾生之行事作為，較能合乎天理良心。

所行亦有端正作為，同外界相較之下，確實有一種可敬、可佩、可親之儀態，給予無修眾生模仿、學習榜樣，道場能綿延而不斷，因修持有諸多戒律的束縛，形成原本可為而不敢亂為，也比較減少很多造業機會。

初入道場者，未明宗教一切，時而常生歡喜、讚嘆之心，若能將此心長遠而不斷，成道足有餘，在修持者初發心，能合乎天地之自然法則，此種心初動，亦能感動仙佛（天地）成就善緣成長，是對所有好因緣來提昇。

初心宏效，因人而異，有之因初發心，能因發心而成就道業，有之發心初動，無法長遠續持而功虧一簣的，也在一段時間後，漸明瞭宗教道場一切作為，又漸生怠惰懶散心，也就很難有昔時初發心。

有之因在道場擔任要職，而生侮慢、驕傲、愩高心，以及後學所恭維，而影響初發心之本意，發心也就大打折扣，如此在初入道場迨至一段時間後，即明瞭何者可造之才？何者放牛喫草？何者造惡累積？即在此分判出來！

人有善願天必從之，亦要看發心者作為而論，眾生皆時常發心（善心），但在發心初動，能彰顯心態作為，作為往後成就道業的依據，但在能以己利造公利（無私），此種發心亦較能感動天地，也較能成就善業。

發心持續，必是最主要目標，否則人生一世當中，時而發心、時而斷發心之念，也無法長遠，就有失發心之條件，也不要隨便發心，避免有時造罪而不知，但必要持恆發善心來行使，方是發心之最主要條件與目標。

天地運轉，自然而無為，能孕育萬物而生生不息，天地運轉，一切皆秉自然之道，此種運轉的真理，即為自自然然，非受萬物行使而有所差別，能造就萬物生長利養原動力，對人類眾生就有生存必要性！

人生能受天地孕育，造就善惡因緣，皆大道自然運行而不悖，累世中人之作為，無以同天地大道相提並論，天地不因人之作為而有所分別，皆在萬物同其體，更同其份而眷顧之，所以天地於萬物之能仁，具在於此。

聖人之治而無為，庶人之行而有為，此作為皆在人世間成就有所關，形成與生俱來不同緣分之因由，又人類一生所處環境與時代不同，古之「無為」迄今很難被現代人所認同，皆在有為行使與有所求中來探索。

人生即形成一切「有所為」就難以「無所為」，但在所為中能以自己之私「提私引公」，天之大德即在此；雖私之，因大公而私，此私即無為作用，能以此作用提昇為大公而無私，即能為大道添加自然原動力。

人類蒼生皆在有為環境，成就無為事業，也造就道場傳延不斷，這是一種向上成長；所以宇宙創造在於自然法則，天地創造也在自然法則中運轉，人生亦在自然法則，來行使此種自然無為之道，自然中是無以復加。

人生中一切作為與人身能動，皆合乎天地自然法則運行，何物不受自然行使？動植物皆具自然不變法則，亦由因緣來造就，自然界以人為萬物之靈長，人有智慧可思考也能分辨是非對錯。

上智者，即能為蒼生謀福而無所求，旨在利他而不思利己，因在利他已具有利己功能，不求功利則功利自達，是以無為也無所求，對自己能有良善成長，也能提供自己與眾生，宛如天地運轉一樣德澤。

中智者因己智，先利己後再利人，此乃有為之作為，因先利己，己達後方能達人，己足後再能足人，此為道場修子所具有心態，亦無不可，先利己再利人後，利人而無私，從中智而往上智行持者，按部就班，依序提昇行持。

下智者在利己後，即封閉不再往外而利他，此私難以就公，公私論中違反自然法則，物極必反；又私利無公，公私中即顛倒，縱使能豐衣足食，往後也因私過了頭，到後來要由私去補公，此為自然法則所具備基本條件。

上智者因公而無私，　上蒼所補足即無為法理，不受私之欲求，對自然中無為者，方為真理所認同。天地無為不因蒼生所祈求來改變自然法則，人生只是在自然法則一個過客而已，夫復何求？求之能得否？不一定！

若違反天地自然法則，行為就違背！人世間因無為而有所作為，有作為方能利他，在利他環境要具備本身基本條件，先要足己方能足他，先能利己方能利他，此為人生基本條件，否則何來資糧成就利他功能條件！

以有為再回返無為，則為現世道場應具備條件，也在人類世界欲達無為上智者，必要自己有足夠本錢，方能由中智之有為，達至上智之無為境界，這是必要有之基本條件，才是如實向上來成長。

宇宙開創乃是無中而生有，又在無中已含有成因，雖然在無中而成有，在其原因也早已是種植了；故在成因中遇時空因緣而啟動，而星宿繁衍，已能成就動之因，乃在星宿，亦已成原緣所應具備條件。

待時分已至，天地之開創，宇宙之形成，亦在一時而動，漸由動中引出原緣待時，僅待時刻將至，成就宇宙虛空由來；天地萬物乃宇宙所化，天地間由無中生有，在無之創造中，非在無即無之分，就在無中即有含因。

含因能有一切原緣，此時萬物皆靜無動，待時將至，方有動之成因，此為無之無中而生有，一切創造過程即在此種條件，天地間因無至有，此過程累進至億萬年待緣方至，在天地開創，也因時之將至一切就緒了。

等候機緣，待動而發，此即天地開創的由來；而在人類生存的由來，亦因天地萬物待緣而至；遠古之際尚無衣裳遮體又生吞活飲，此為遠古人生，待進智慧漸開，漸能明瞭是以如何行，才是人類生存之道。

遠古開創亦由無中而生有，有中而還無，由春夏秋冬作更替，亦為人生宛如草木一春，也在人類一生，僅讓人類所生存，由數拾個寒暑連接而已，若將人生之一世，由春生、夏長、秋收、冬藏，比喻為人之一生。

可讓眾生作警惕，又對人類眾生若只有一生（一年）而已，相信蒼生誰敢為惡，而不為善？人類生存是由無數個一年所組成一生，今年過了之後還有明年；若是今生過了之後即無來生，如此有何人敢為惡乎？

人類眾生一切開創，即在無中而生有，然而此非無，就是人生中所具備萬緣開展，僅是待緣而動，受因緣成熟便能一拍即合，此種因緣已具備人生創造機緣，時常執著於人之開創，也時常放心不下。

心中常抱持著：此為自己所創造與開創的！也因此常受執著而束縛，殊不知，天地之開創、宇宙之開創，乃自然而無為，人生之開創，僅在替蒼生謀福過程中而已，微小人類無明，何不學習宇宙天地，開創人生自然無為？

人類宛如草芥，何時欲歿度，又如何能明瞭？不也！人之一生即在因緣中求生存，如果僅為自己而活，即失去自然無為之道，其實人之一生，都是在替別人服務，故有云：人生以服務為目的，只是自己不瞭解而已！

創造之過程是要蒼生皆能明瞭，人生只有短短數拾個寒暑所連接而已，能否放長遠之眼光？即是生了又死，死了又生，人生真是苦短，又無可奈何的！想一想自己此一生是否也如此？能看清楚世相，就是大智慧者。

唉！何不放下身段，替天地蒼生謀個福祉，亦能替自己造就無邊福報；雖然創造過程是無為，就是在於無為當中，替自己有為之再無為，就能成就有為，利他又利己，可否明白其中堂奧？自己必要努力！

天地萬物皆在演化過程，因時空轉換故謂無常，在無常中時而更迭，形成累世一環，人類因長久處於演化之環境，不知生為何來？不欲生今已生，不知死而已死；此非人類所能祈求、自控與主導！

所以人類無法在希望中如願所求，心中必時感罣礙與不順遂，若人類所求能自主及主導，在進化目的即是歸於本位，又人之源頭於無極與虛空，能否歸返原本位？須看累世與今世所作為，方能達成。

進化目的，就要歸返原本位，在現世能由演化過程，經過改造與精進，即能達至進化的初步階段，人類經過改造精進作為，形成一種心中「至明」階段，也只不過達成原本位之開頭而已，離回歸本位尚有一段很長距離。

如何在現世作為？乃當務之急，人類有進化，方有創進原動力，又創進本質與目的，欲增進眾生福祉，如果以宇宙開創無為而論，人類進化方能達至造福之目的，又道場開創，適時導引眾生所需要精神依歸。

立教條與戒律，作為修持依據，對道場善眾，不以自己修持為最終目的，而能以提攜眾生為共識，就因修持而己達，且更能達及他人，此種一人提攜，形成眾人成就，又此種行為已超乎人類作為，能達至菩薩行、仙佛心。

那麼個人成就，即不受因果束縛，能成己利人；唯此雖不受因果束縛，但在人間修持，時常落於受境而轉，導致易落於因果，故而能長遠保持菩薩心、仙佛行，方不受因果束縛，即能解脫。

道場與現世環境，因開創之人，時而執持道場，視此現世環境為我創造，時常受執而不放，就會在利他行為上已成固化，縱使能成就道場因緣也無法長久，也因為有私之認定就不能公出，又如何有良善福祉來施予！

開創之中，欲成就德業，必要能開創而不執有，否則能長遠而不悖乎？執著開創為己有，也僅是短暫之「曇花一現」而已，綜觀歷代道場，能長存者，皆在創造而不執持，開創而不佔有，方是長遠之道。

進化目的，欲眾生福祉能提昇，在提昇中探求心中原本，此種探求必會生出諸多困惑與迷茫，也造就很多無明障礙，必要眾生能點燃心中光明，回復清寧本性，再以此來同天地相接，而達成回歸目的。

否則！不能將心中光明點燃，又何來達至清寧本性？欲回歸本位，宛如登天還難，只在累世中打滾而已，所以進化目的，無非將心靈歸至清淨無為的境界。

人間進化，就有人類生存，方能成就欣欣向榮，在萬物當中就沒有人間進化，一切因緣有進化而造就；人之中若沒有進化，必會退步，亦即守舊，若以保守，必難成進化，然而在人之一生中，進化是必要具備。

進化過程：依於無常過程，人從出娘胎，就需要經過進化階段，由進化中必有無常存在，每一環節與時段都在無常中，故而，無常方能造就進化（步），正是兩者相存相依，造就人類生存取向。

人離娘胎後，必經過哺乳撫養，牙牙學語，及長，由教育明白生存與為人之道，進而由學習中，漸漸進入社會每一階段，這是一個轉化過程，也在過程中，每一時段皆不相同，所以人生就像一齣戲，每日皆在重複上演。

每一個環節也絕不相同，縱使能類似已很不容易了，所以在人生中，無常必時時圍繞著我們四周；舉例：大道車流，每一時段皆一種環節，經過紅綠燈在前方所轉換，又是另一個環節（結）與空間在等待著。

一條道路駛來，何者能類似所見人事物否？實則皆不同，就會在人生當中，時時有狀況出現於眼前，轉換時空也不同；若在早上八點出發，預定十點到目的地，雖然道路相同，其間所經過人、事、物、景觀皆不同。

正是人生如演戲一般，欲達到目的地，只在如何演好自己角色而已；又在對每日清晨所食之物品，經過烹飪，對每人所求口味不同，有人喜素食、有人喜葷食，其間在各人所喜愛角度差異各有分別。

有人喜食清淡食物，有人非來個肉食不可，又一日所食，若早晨能較清淡，可以帶給一日較有清新頭腦，思考力亦較敏銳，若肉食較多，清晨至翌日思考力較遲鈍，在飲食方面清晨能以淡食，給自己頭腦有清新思考。

清新思考：帶給自己無窮福澤，人在無常中，時而錯失諸多良機，若有清新寧靜思考力，就能替自己帶來很多方便；人間在無常中，由於時時轉換四周環境，就像一齣戲上演，每個人皆是主角，每人也是配角。

生、旦、淨、末、丑，端看每人扮演角色，能帶給大眾歡愉和樂或傷感不悅，全部都是給予自己能有一個演出機會，人類眾生觀螢光幕上所扮演角色，皆時時在變化，又時時不同、刻刻不一樣的上演各人不同角色。

一齣戲：有時分成好幾段章回來演出，細思：又有那一個時段能相同呢？若將原版帶重新再播放一次，方能相同，否則能類似已是難能可貴了，所播放時段不同，人事物皆不同，時間亦不同，如此已是無常過往了。

無常過往，在人一生中，時常在替自己鑽營，也是替自己打算，人類即是如此之作為，能說人是自私的嗎？不也！人之私因有公，若真太「私」天理能替其造大「公」，這種就是人類眾生所不能了知之迷障事相！

人生作為即是如此，在無常中何時歸返？即是一齣戲所結束，試問世人：一齣戲結束，留給後人評斷是什麼？即觀現世所作所為而論，人類眾生皆不願留給世人有不好評斷，要言之：能以己利而利人，方能名留千古！

人生於世生存，由時間與空間相互交錯而成，人類因有時間流程，才能造就空間所存在，人生若無時間到臨，則沒有因緣和合造就，所以在人一生，若無時間與空間相互結合，一切因緣必無法成立。

也因時間與空間，相互結合方能成就，必在時空中不停變化，否則停頓一切是無法開創；此種對因緣法則，就由時間加空間方能達成，此種人必處在不斷變化中，在變化方有創進，而變化過程，只是留待因緣降臨。

若無時空造就，也就無法達成因緣和合，舉一例：人一生當中有年、月、日、時與人相約定於何時、何日、何月、何年、何地點，此約定時刻，必等到時間來臨時方可赴約，就因時間已定，地點則是空間所選擇。

這兩者相加，必要時間加空間方能達成，此種約定其間，尚還有交通運輸工具來促成，方能抵達目的地，否則必難成就相約人、事、物，對時間加空間，方能造就因緣來誕生，由時間加空間，方能產生出因緣結合。

若是以本堂著作與濟世作為，亦有訂出年月日時之時間，地點則在行善堂一樓：主席殿，若在二樓：無極殿可否？亦可也！此乃空間加上諸賢生參與，以及仙佛降臨，正在進行天書與濟世利人作為。

如此人、事、物加仙佛，合成普化相互結合，若無時間加空間，加上諸賢生與仙佛共成一起，能成就濟世著書神聖工作否？甚難的！就因有時間加空間，再加上諸賢生以交通運輸工具代步，方能促成善因緣連結。

又在時間加空間，能達成所欲求與相約所作為，人類所生存也就代代傳延了，又在此時空由夜間19：30分起，時間一分分經過，此為時間不停留，也在第一段至今，已過30分鐘之時空消逝了。

雖然人、事、物、地點皆相同，但是時間過往早已不同，此種時間相同空間中所成就，就不是第一段文章了，待至整篇著作完成後，又是另一時段流程，雖然空間相似但時間已不同，能體悟人間過程都是如此嗎？

又上回著作時間與空間而言，空間相同、時間相同，但又是一星期轉換，而且仙佛也不同；待至下回次，時間空間又相同，但已是過一星期轉換，然而仙佛又不同，人生即如此，縱使能類似，也已事過境遷了。

人皆在無常中度過時空轉變，又人生之中各有不同遭遇，古云：「恨命莫怨天」，人在命運乖舛，時常遇到挫折與不如意，此段時間因人作為，就會產生無明障礙、過錯怨尤，造成不如意與挫折加諸身上。

雖稱不如意，但在不如意，能以過往作為借鏡而不再犯，在於下次時空與事物來臨前，先作一番修正，自然不會重蹈覆轍，縱有橫逆來臨，有時以反方向思考來面對，更能成就眾生，也是一種逆增上緣所激發。

若一味追求順境降臨，在人類劣根性習慣下，時常會迷失自己，也因順境，就容易讓眾生增加造罪業機會，所以逆境來臨，若以修持者而觀，是最有可能成就，又時下眾生觀點多有不同，必看眾生用何角度作衡量。

時也、命也、運也，此乃世人常聽聞之，而三者關係實不可分，因時間加空間結合，方能成就於因緣，若是無時、命、運三者配合，必難有成就，也在人類善惡因緣當中，能否用『靜慮』思考體會、省修錯誤。

人之思考加善心驅使，促使自己在警惕中行持，由經驗累積明瞭該如何作為？如此正道而行，就能開啟人生光明大路；願蒼生體悟『大道天德』正是以橫逆成就蒼生，若不經過一番磨練加考驗，如何能達至更高境界？

是的！世人果若太容易得之，必因太容易得到而不善加珍惜，豈不是與大道自然運轉相互違悖？佛言「淘沙始見金」祈望蒼生，不但能珍惜當前所擁有一切，還要努力開創未來幸福，造就世人福祉於永遠，大家願意嗎？

無常變化：對人類在於世上生活，時刻不停於時空旋轉，就會在時空流程有諸多變化，對每一個環節轉換，人人都處在陰陽相互對立，如此才能成就一切，人即在對立當中來成就因緣，區分未來之好壞。

若只有時空旋轉而無因緣促成，必難成就任何事務，又在人一生中，因緣和合是為最重要一環，果若因緣促成無機會，即沒有因果定論；也在人之一生中，因緣和合正是成就了：甘、苦、酸、甜、鹹、澀過程。

就會由業障來臨與考磨前導，又僅是因緣和合開端而已，然而對因緣之開端，亦是成因關鍵，其後也就是果報成熟條件；果報成熟，還有成就之過程是好、是壞，尚難下定論，這是因緣果之關係。

有時一件事務來臨，看似惡（壞）果，但在人類所作為當中，若能以善德心作行使與造就，又以感恩心完成，看似惡（壞）果來臨，後果能得到相反善緣（果），有時看似善（好）因，但在人之作為又有很大變化。

經常是用不知情，互相猜忌與惡毒心行使與作為，有時善果（因）亦會變成惡因惡果，如此好事壞事，好因壞因，必看人類作為與應對而論，好未必是好，壞未必是壞之分別，又為何有此種差別性？

好因成好緣，壞因成壞緣，好因成壞緣，壞因成好緣等不同分別來成就，是在人之作為中，該如何完成造就善德因緣？方法必要多親近寺廟、宮堂及善德智識與前賢，給予開導或蒙諸天仙佛加持普照。

世人皆有趨吉避凶本能，善喜吉祥，棄惡避禍，乃人本能（經驗）已具備如此觀念，甚且此觀念根深而牢不可拔，有時若遇惡運凶禍來臨之時，必至寺廟宮堂求取解厄方法，在平日有積善德功果者，就能早日脫離苦厄。

若無善德因緣，又加上不明事理，必迷茫不知所措，也就造成心急亂投藥（醫）現象，以致於引發一連串苦厄來磨身心，又一樁接一樁考磨，有時正是在於自己「頑冥固化」難以體悟所導致。

就會由考磨過程，比別人來得更多，也來得更慘痛，時常造新殃不自知，如此真是可憐眾生，在對時光流程一刻不留停，又在考磨過程，有時會對仙佛產生不信任感，有時會受考程而生退志。

尤以道場修子，不明事理，加上自己固化所致，在考磨期間不明事理，又無善德因緣來培植，以致時空流程必較長遠，亦是考之過程會較長，磨之流轉也較久，人生時空旋轉一瞬，即過很多環節。

在考磨過程，總覺甘甜順境較短，感嘆一生經常在苦厄中度過，現世就難以了脫，人在現世時空縮短距離，也縮短（接近）現世報應因緣過程，所以人之一生，能有多久是處在酸、甜、甘、鹹、澀過程當中？

必看用何種心態處世與完消應對！由於無常變化，時時而不同，在流程中亦是每分每秒都不同，綜觀現世車禍發生只在分秒所產生，若能受到仙佛濟渡導引，必能大事化小，小事化無，逢凶化吉，這是必要的！

時光過往，亦在如此轉瞬間成就因緣，也就是人之一生，只在時空之轉換而已，若是因緣難遇，又事務能發生否？不也！必要把握人生方向，當下即能成熟，又對所有的一切過程，也只是人類心態轉換而已。

若能放得下、看得開，人生即可在歷史過程中，留下見證一頁，轉瞬時空，能為自己停留否？甚難也！皆在轉瞬空間中，時光必難停，亦捉摸不著，當須把握人生，作好自己一生預測（準備），如此方向才不會偏離。

天地萬物，在陰陽相對中而立，處於相對中，且相對而平衡，又萬物物種皆有陰陽相對，方能成就傳延，若無陰陽相對，必難達成生生不息的傳延，也在傳延，方能造就輪迴之生息，對人世間生存是必要性。

地球星系因有太陽、有月亮相互光熱照耀，方能造就地球空間人類，給予大地有欣欣向榮之機，白天有日辰之照，方能達到成長目的，若無日辰照射，天地萬物必處於陰暗昏沉，而無生息之良機。

萬物必以日辰照耀，方能促有成長空間，在日辰光明所賜，必為人類與萬物所需要；人生中若無日辰照耀，就會處於沉悶而無生機，自然也就無光明顯現，萬物因有日辰所照耀，方能帶給人世間，有成長進步空間。

日辰照耀謂光明世界，月辰之照謂陰盛世界，若僅有日辰照耀，而萬物在動中，必難有靜止時刻，也難有休息時程，就無法持恆而達於平衡，所以日辰謂光明陽盛，月辰謂黑暗陰盛，兩者之間相輔相成，方有「恆常生機」。

以日辰而言，白天運轉謂動之極（陽盛），動極必反而成陰，由陰而漸至陰盛（極），以陰極為人類萬物靜止時程，在靜中雖不見轉，但在宇宙空間而言，此時刻必會一一經過，如此乃陰盛而靜，非不動，亦非靜止。

只在人類肉眼可視，所感覺不到而已，所以對陰盛，亦在人類與萬物，動之極而休止，如此在人生中，若一味工作而無休息時間，勢必無法負荷，故而有陰盛時空，方能給人類與萬物有休息空間。

若人類萬物只知一味工作（動），而無休息（靜止）之機，必成爭端不平世界，所以陰盛給予人類與萬物，有充電與休息思考空間，來迎接明日挑戰作生息，易言之：在陰盛來臨，是給予眾生再出發之「生命契機」。

萬物相對，有男（陽）必有女（陰），兩者為生息傳延命脈，若無相對陰陽，必因孤陽或孤陰而難以成長，但在陰陽能以相生契機，替萬物造福，給予眾生有更豐富成長空間，這是很如實，也是必要的。

若無給予萬物生存進步養分，必會保守而無法進化，所以人生是在一連串不停創造，以及流轉過程來成就；綜觀人類萬物開創史蹟而論，因有人類之陰女、陽男，方能促成生長，傳延後代子孫舒適環境。

尤以現今人類生活最舒適，遠古所不能，而今都已能夠達成，在上古所沒有，現今已在眼前，此種正是當今科技文明所顯現，可謂現今眾生厚福，也就必要善加珍惜此種　上蒼恩賜，方是為人之道。

眾生厚福，在此世顯現，但仍有一些福報不足者，就有些小瑕疵，正是「自殺輕身之謬論」，如果不能替自己造福，反而給予眾生留下不良榜樣；人身難得生於此世界，必要珍惜有生之年，但經常會有苦難較多與考磨較深。

若能以反面觀察、體會，對磨難與橫逆來臨，以感恩心來克服，必會在完成中，增加人身歷練，給予自己能有成長經驗，如此何樂而不為？果若一味以現世考磨難挨，又難過而思惟，恐怕很難再造就人身了！

試思：其他國家尚有諸多食不著物、衣無蔽體困境，再反思：能生於蓬萊仙島眾生，遠比他國及神州眾生還來得有厚福，豈可輕言『輕身自盡』？須知身亡之後，就會因壽年未終時，尚要監禁枉死城，受苦受難至壽盡為止！

此種境況遠比現世苦難，還難挨百倍以上，並非一死百了就可解脫，此點訛傳謬論應該糾正，避免屆時後悔已難再復人身，會受遙遙無止期，又何必？可嘆加悲哀！

人類眾生每日所見一切，皆在「眼所觀」之必要，而達成行為目標動作，此種眼所能觀之一切，皆離不開人生因緣；又因緣造就，也難以了脫『含因』成分，就會在第一識（眼觀色）所觀，成為人類第一步。

每一天開始第一個動作，必將兩眼睜開看世界，一切作為也就離不開「眼色所觀」；然而！眼所觀範圍之內，必在自己所造就一日開始，此種一日初發之前，對一切初始，必會因眼能觀視而定之。

眼所不能觀之緣，就在於一日之後，才會形成當日緣由（因），就在緣因形成與初動，若無眼所見，也就不能達成因緣和合之目的，故而在一日初緣，若不經眼所觀，其緣要成果，就比較困難。

人生第一識：不論有修持之人與無修持之人，皆同人類生存第一識：正是眼所觀，才會組合成為『因緣和合』原動力，世人皆喜好艷麗美好一切，厭惡不良雜亂陋色，正是人類眾生都有此種傾向與感受。

然而良與否？皆不能脫離人類生存過程，人生一切皆在於「好與惡分野」，也在相對難有平衡之守中，正是離不開相對陰陽準則；眼之觀色，在眼為人生之初動緣由，人生若無經過眼所視，好與惡的分別，必不成立。

所以對一切因緣，必須透過眼所觀，方能再進一步而有所行動，否則必難成立，人生中若以盲者不見（視障），欲觀視一切也就沒有，故而，造業機會也就相對減少，但不因盲（視障）而將眾生皆矇眼。

此種因緣條件，人生何來有創進機會？所以有眼之所觀，方能造就世界美好而圓滿，眼亦喜優美艷麗，此種在優美艷麗之色中，人生必因喜好，就會加速行動緣由，而艷麗優美本質，必透過眼視而達成。

世人喜好不一樣，也常在人所能觀「眼色」作用中，會因各人喜好加以創進，最後必將不美與灰暗色澤摒棄，此種就會有創進改造，成為眼所喜好色澤，然而眼之功能在視覺當中，必為人類觀視之前鋒。

又在其前鋒，雖不必衝鋒陷陣，但在人身中，卻為人類生存第一要件，是故，人生必以眼為靈魂之窗，而所承受功用，正是人類生存本質原始要件，此種也就是人世間必要條件，也造就人類每一天日常需要性。

眼觀色：為第一識，其後因眼所觀而傳至大腦，經由大腦思考，指揮其他相關器官功能作用，在人一生中，因有「眼視」產生出人與人因緣，又眼視所具備角色，古云「非禮莫視」，必因眼之功用達成福禍緣由。

古訓中：要將眼觀用於正當，而眼不視邪色，就會在人原由初動中，因眼視而成就一切，但在六識，要透過眼視而傳至意念之中，來分判人間善與惡、美與醜，也在人生若能善加利用眼視，造就人生幸福開端。

以現今而言：若無眼觀色，又在仙佛降臨之時，文章能成篇否？不也！此種眼所觀之功用，正是由世人多看善書經典，多閱利己利眾書籍，能貫通運用，就會有多聞達理，來成就自己智慧，擴展視野，更能利世助人。

眼之功用：在人身所擔負角色相當重要，若無眼，世界則成黑暗，不見光明來臨；眼之功用即是光明前導，若在人身中不善加珍惜，會帶給自己無窮煩惱。

人類眾生倘若在對眼有任何疏失，必給人類添加煩惱與苦楚；眼有光明神，而謂靈魂之窗，人身若無光明世界，必陷入黑暗之中，欲光明，欲黑暗？就由自己抉擇吧！

人間生存條件，必要能引眼觀色、耳聞聲，方能立足人世間，才不會因失兩福而成體漏之人，體漏者也就是前因所促成，人若無耳聞聲功能，必在福報中，已減少一個福分，就是對人不能具足有「耳聽聲」之福分。

人世間就無法聽聞美妙音樂，但在人世間也相對減少聽聞不悅言語，所以人生若不具足耳聞聲福分，耳根清淨也就減少與人爭端機會，對人有眼觀色，方能促成色彩，形成繽紛亮麗彩色世界。

人類生存，因有色彩而形成彩虹本樣，人世間必因色彩所形成，才會有五花八門推陳出新來開創，眼所能觀僅是色彩與物品而已，其功能具備人生六識之一，所以人類必要有雙耳，方能達成耳聞的原動力。

在人有耳聞聲，給予自己一種警惕，又聲響促成人類所能承受音量就有限制，並非無可限量的聲響，必要由人類所能忍受範圍之內才可以，假如打雷爆炸聲響，若近在咫尺之時，所負載音量是人所不能忍受。

若聲響在遠方，所能接受又是另一番處境，人之音量所負荷確是有極限的，否則聲響過於太大時，必會造成人之耳膜震破而無法負載；人類就會因聲響大小，調整適應能力，促成人耳功用，達至人生所用效能。

耳識–在人身體中具有重大功效，人之聲音若在正前方遠處時，所顯現僅能觀「口動與唇齒」啟閉而已，也就無法傳達全部音量；又耳之功能是音量波動，就由音量傳達至四周，對方即能具備接收功能。

人之講話：正是達成溝通管道之功用，也具備如何接收與回應之功能效益，在人而觀，若耳功能不顯，必有重大耳疾，方失此效用，現今人類拜時代科技文明所賜，耳疾病症，能藉助其他器材，補助回復耳之功能。

人之一生，若具有健全雙耳功能，就是福分一樁，也在耳之功能，人必要具備此種福分；若無法具足此福分，就可藉助現今科技補其不足，實在是人類一大福音、大厚福所導致，此種條件是以人類福分而定之。

耳聞聲–在六識中，因有眼觀色所促成，就會因其他功能相互促成，所以在人之身體上，必具有接收效益，人類眾生若於眼觀色而不傳達至耳，也僅在人體功能上各自為政，此種人類必不具備意識傳導誘因。

人之身體必須透過眼觀色，而傳至意識（大腦）中，若由身體其他功用，不能彰顯又難配合，此人在世上必難圓滿幸福，對人體功能，也就各自為政，正是無法密切配合，就會產生人類生存，必遭缺陷痛苦而受折磨。

又在人之耳能聞聲響，才能成就人類正常生活，一般而言，人在生活中較喜歡聽聞悅耳之音，也喜好聽聞別人給予稱讚與好言，人也趨向好拍馬屁，所以「音聲」在人生中盡皆不同，尤以贊美與好聽言語。

正是在有利言詞盡皆喜歡，比較不喜別人批評責備，所喜好與厭惡作分別，就由音聲，促成生存因緣所接收程度，成就善惡因緣之第二開端，人生於世所具備身體，必要各部功能密切配合，方能達至目標作為。

人之第二識–耳聽聲，正是具備接收功能，若不經由大腦（意識）的分判，在功能上僅具備接收效益而已，而且又無雙向所傳導功用，也在身體各部有功效，必因耳之聲響，方能傳送至意識當中。

大腦功用，亦能分別所接收是否有利自己？若他人言語傳至耳中，會因人之意念作分判，是否接收與摒棄作分別；人之一生，耳常聞善音，就會摒棄不良誘因，也因常聞善良之音，必能改變不良含因。

耳之功能也會因人之選擇，而成就今世效益，也能成就今生，耳聞聲是人生具有成因之原來，對人之成因，若具備不善「含因」必可經耳之傳導，亦能摒棄不接收，就會在人之一生，能減少很多過錯與造業機會。

現今耳聾者，造罪機會也就減少良多，人若能將不良言詞不接收，或接收後左耳進、右耳出，則成馬耳東風，就能減少造罪機會，對良善有利言詞必要善加利用，也改變接收程度，可利己利他，成為善智又有用功能。

若是聞他人投予不利、不善言詞後，即暴跳如雷，此舉自己很難以忍受，他人亦難以接受，故而耳聞之功能，宜應多接收善德智識，充實自己而利己利他，方是人類在第二福報所具備條件來受益。

人之身體，因有面首，故而五官能分明，在於五官中僅次於面龐輪廓而已，一個人如果僅有面龐（首）而無身軀，能生存否？不也！人之面首必加以身體來支撐，才能成就一個人生存根本，也就要有活動力。

在人之根本上，必使兩者相互接合，才會有造就身軀本來，面首是主導人體作功用，透過身體方有成就因緣機會，若不經過身體起動，就難有相互因緣，人之軀體能具備五官端正，身體四肢健全者，實為有福之人。

現今人世間因緣，人類若有微恙遺憾，就無法具足完整軀體了，也變成為缺陷之人（殘障），唯此不完整軀體之人，或身體比正常人減少一些器官，就會在生存上，比健全之人還要付出更多心力。

其肇因就是在前世有所虧欠，形成今世不健全軀體，又現今有缺陷者，也比往昔還具福報，往昔不健全者，就會生存在黑暗角落，受人冷嘲熱諷，在心智與人際，就會欠缺樂觀開朗，現今時代就能用科技文明加以改造。

可以驅使人生，面向光明前途，不再躲到黑暗角落，受人冷嘲熱諷，在對現今不健全，也因科技發達改造成為殘而不廢，有時會比健全者更出人頭地，皆在心智轉化，相對所付出，也比別人來得辛苦、來得更多。

人在今世，不知前世所作所為，為何會比正常人少了一些器官組織？若不因殘缺而頹志喪氣，又能堅定信心奮力向上，就會比別人有更豐富、充實人生，現今時代可提供殘廢者，能殘而不廢，相當難能可貴。

正是超越自己，不受外面冷嘲熱諷、指指點點，更不受外界所影響，努力開創人生光明面；人生軀體必須要透過前五識：眼、耳、鼻、舌、身之起動，方能有所作為，由色、聲、香、味、觸，成為當今現世因緣所造就。

人即在：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌覺味、身動觸前導，轉入意念本識當中，方能起動善惡因緣所造就，否則人類五官若各自為政，也就無法密切配合，人類生存主導意識，更無法造就人世間一切因緣。

身之觸：若不經由前四識主導，能有所作為否？正是不可能的！也因前四識各器官雖各自為政，但在人生必由身觸傳至念識，才能啟動造就人生，是對前四識器官，各部門雖各自主掌，人類本能卻由意念來啟動身軀。

否則其他器官手足，也就無法達至人類生存原緣之行動，在因緣之原動上，必要五識加五官作為，才能啟迪今生五識加五官，就會在人類五官根塵中，由五官加五識，方能成就根塵所主導。

身之觸：能感炎熱與寒冷，對身觸上能感知疼痛、快慰、寒冷、炎熱，而四季有別，由軀體方能感應身體所欠缺來加減衣服，可由人之感觸來達成，若不經由身觸，僅憑前四識，能了解氣候變化分別？那是不可能！

人之身體：就因身觸才能有所感覺，也在身之觸，必加以前四識的配合，方能算是完整身軀，又在人類軀體受之父母所傳承，必要能加以珍惜為要，因為身之觸，就是主導人類生存所有因緣基本要件。

身觸本能：要以有用軀體，可在數拾寒暑造就人生圓滿因緣，也以身軀作人生根本，藉假修真，回復本來，即是落實人性；下世能否再為人？就看各人之善惡因緣所作為！否則出生為牲畜，償還所有冤欠，實在得不償失！

當下！在對人生宛如蠟燭一樣，就要燃燒自己、照亮別人，才是人類生存根本，也就是由人類本質作成長。

人世間因有四大組合，方能成就萬物，又天地中因有萬物生長，方有因緣和合成就，由於「地、水、火、風」四大所組合，就是真實而非虛假肉身，以現象界而論，又對真實性軀體，方能成就未來一切含因所衍化。

四大在宇宙（地球）循環流程，必具備四大所組合，四大組合條件必有相互連貫性，如果欠缺其中一項，也就難以成就軀體真實存在，又在對修持者或以宗教而論，只是借修身而謂之假合。

以世間界而言，正是千真萬確不變之軀體，每個人必須具備此軀體，方能與外界結合而成就因緣，才能造就欣欣向榮、多采多姿之人生，若不具備軀體，就無真實性軀體，能同外界結合而謂之假合，正是不可言的。

軀體具備：地之骨肉、水之血汗、火之溫暖、風之流動（鼻息呼吸），方能以整個人做系統傳導，若不經由地水火風，能謂之人否？不也！只是無軀體之靈魂而已，若僅有靈而不入於軀體，是無法成就人身一切因緣。

人體謂之真實性，若不經常給予愛惜，作為往後有用之軀，而一味踐踏也不珍惜，讓其隨之生滅，不以此作為未來有用之軀，就會走上自生自滅之途徑，在修持而觀：必要珍惜此軀體，但也不可過分包容、吝惜。

若不同外界接觸，宛如溫室花朵一樣，難耐外界風霜侵襲，如此作為有用軀體必是困難！所以越是保護軀體，就越要同外界接觸，必要練就一番功夫，才能抵擋外界困厄與誘惑，此就是宗教所教導人身修持。

以此軀體作「藉假修真」原意，四大假合之身軀，只在今世有用時，方謂之寶，一旦人身已完成此一世職責，今生旅程也就結束了，是否將軀體永遠長存？能否軀體長遠不壞（垢）呢？不可能的！

人身之軀體，僅能容於現世百年左右，對今生軀體也僅是此生有用而已，絕不能留待下一世再用，如果軀體能留待下一世再用，那麼！所有零件早已不堪使用，人類軀體，宛如過眼雲煙般過程而已。

若僅持此生（身）的作為，而不替自己往後含因成果而努力，下世能否再重新做人？真是不得而知，亦不敢想像！此一生借用此身，作為藉假修身（真）原意亦在此，人類藉假修真本意–能將四大假合身軀好好應用。

做為往後修真資本，若過分溺愛此身與蹧蹋此身，都不能將此身作為有用組合，人一生真是一場好長好長夢境而已，一旦醒來之時，已是另外一個時空，世人能否將此身（生）本性彰顯？即看是否用心於此生（身）了。

每一個人與生俱來皆有真如佛性，只是被現世外境迷惑而已，能否跳出此種桎梏？必是有用心之人！人類眾生原本有佛性具備，可成就覺有情，落實人間行菩薩道，必要以己利而利他，以己達而達他，如此而已，能做到嗎？

人類所處現世一切，皆在於成住過程，因有「成住」故有「壞空」來臨；人生即在壞空過程成就人之一生；人生在成住過往，因有天地形成，方有人類生存空間，對人所居住空間，過與不及皆非中道。

人類必在中道，來成就所有含因，也在含因必須通過年月日時所間隔，成就人類一生因果循環，所以在人一生必有四季更迭，造就成春夏秋冬所反覆循環，方能組合為人生的一年，又每年分別為十二個月。

每月就有三十日左右相互接替，每月所接替必有日之分別，又因每日初動，在陰之極（夜之深）一切都靜止，在時空接替由陰動（結胎）到陽至，清晨好比人之出生，一切都要從頭再來一次，至上午即如孩童一般。

中午又是青少年，又至下午就是壯年；日落黃昏像是老年，暗夜來臨宛如人之將亡，及至深夜又變成壞空之轉變；人類生存就會在每一日更迭，這就是人類一生，在人一生中，因有年月日時所分別，必要把握當下。

方能改變人生「含因」的，在年月日時之接替，又宛如人之初動，轉瞬即是中年，頃刻又至老年，就在「成」因方有「住」之存在，在對「住」必會有「壞」之準備，也由「壞」之準備，又回復「空」一切。

故言：人間「成住壞空」過往，即是人之一生，人類生存空間因有存在接替點，正是顯示人生無常，又在「無常」中能守住「有常」；簡而言之：應即在「無常中觀看有常」，有常與無常，皆是人間演化過程。

演化法則：必是「有我」存在，方能將「無我」觀念明顯於內心深處，此種就是內心明燈，唯有如此，方能彰顯人身佛性；成、住、壞、空在萬物中，每一個環節都一樣，天地循環法則是千古不變。

能變者，正是個己含因改造，累世當中人與萬物所存在，就是由時空交替過程，所以今生出生於此，來世又忽然出生於他方地區，此等生生不息的接替，不知能否將累世含因，必要由此世來加以改造！

也就是在「成住壞空」又「生住異滅」過程，即是人類生存過往！現世上「山河為主、人為客」所循環，山河不變人能變，人與萬物皆在無常變化過程，了結人與萬物一生，在對人與萬物，皆只是過客而已！

山河大地才是此空間之主人，然而山河大地卻能引災殃降於人世間，又遭逢「地水火風」助緣，才能藉此改變人與萬物所生存空間，人類就在此種反覆改變中，達至現今舒適生活，此謂 上天德澤演化。

所以！人能與天地並列三才，原因即在於此，人同天地並列三才，正是人有思想改造含因，在成住之過往亦是如此，生活條件若步入壞空了，人就開始老化與滅亡，至此一切就難回復康健，因有老至，方有毀滅來臨。

人類生存就在毀滅中，歸還於天地，如此又展開另一階段新生，又對時空所交替，何人能倖免？自古至今皆無人可脫離此種桎梏，所以人要當下能放開來，提引自我佛性本來，往上成長，才能了脫輪迴的。

壞空本質–是將人類與萬物進入另一階段改造，因有壞空定律，方有新生開始，如果古往至今都無壞空存在，在對地球生存空間，也就無任何可供人與萬物所生存，必要多利用此生（身）一切，當下即能改變結果的。

也不要謂之：還有來生（年），否則一年又一年、一生又一生，也就姑息此身一切毛病習性，何時能了結？人類只在此種環境生存罷了，提醒眾生，必要把無常觀念深植內心，才能在當下做一番利人利己德澤。

成住壞空：主要是改造眾生根本，入於此世，必要利己又利天下，人類在生存空間，不單只是個人而已，還有廣大天下眾生，以及諸多萬靈蒼生動植物，此種就是有情眾生在生存定義，而非單指人類眾生而已。

人與萬物皆演化所創，亦是天之所化， 上天演化過程，正是大道演化過往而已，又「大道天德」著作目的亦在此，就能改變自己含因基準，能與眾生含因相互接合，方能在於此世，了脫人間苦磨束縛。

人類眾生因未明自己佛性，要知：佛要有眾生，方能顯露佛性可貴，否則在平等性論，佛即眾生、眾生即佛，眾生即菩薩，菩薩也是眾生，如果當下實行覺（悟）有情作為，久而久之，就不必等待歸空時才作菩薩。

而是當下就可實現，也能彰顯佛性，能實踐覺有情作為，此即是菩薩行之基本作為，成住壞空、生住異滅，只是借看過往而已，是在當下改造覺（悟）有情含因，而成佛性，而成佛體的！

大道天德已完書，在現今世代又增加一盞明燈，尤其對真修實行者而言，藉此明燈指引，對五濁惡世修持，作為歸返資本，又眾生必須透過五蘊接觸，方能於現世落實經驗累積，也以今生實際經驗，作為投入修持見證。

「大道天德」彰顯天地無私，自然運轉法則，眾生因受現世塵緣，迷障本性，也因此迷障行持準則，所以就有很多災難障礙，更應於現世，通過因緣和合，成就人生本質，否則只有生生不息累劫輪迴而已！

綜觀此種因緣，皆因眾生無法靜下心思，達至清淨境地，所以必要通過人生歷練，一步步朝向覺有（悟）情之境地，菩薩行目標，要努力奮發向上，就由小乘而漸入中乘，再入上乘提昇，對大乘菩薩慈願悲行。

在行持規範，漸次達至彰顯佛性真如本質，然而人類眾生又何以遲遲未能醒悟？正是迷障深陷而導致，又意念無以成就無為，故而時常會阻礙前進腳步，如果要彰顯佛性，似乎又只差臨門一腳而已。

大道者：是人類萬物所依循準則，而「回歸大道」之途，必要能身體力行，菩薩方能彰顯。

天德者：乃涵養萬物生生而不息，對人世間所有因果迷障，如實了知化除方法受益。

大道天德：入於彰顯天德，其理在此；易言之：天德是在眾生與萬物皆有所長，回復自然無為純真本來。

眾生皆具真如佛性，現世中不分任何宗教，只要能行「無為」、「無私」之本來，即能實際行持菩薩行，所以真正菩薩行者，就是無宗教之別及信仰之分，亦非只是單指一個宗教或佛教而已。

現今時遷法亦遷，只要能彰顯佛性真如，當下即是活佛、活菩薩，非歸空方稱菩薩，在實地通過一切作為後，即能改變社會，達至清淨祥和之境，也能成就未來人間淨土世界，以及乘越入於蓮花佛國中。

故言：三教同宗、五教同源，正是不分彼此，該如何能達至真如佛性，同歸大道而已！由此可知：對「大道天德」所著作，必要能靜下心來詳加思慮，時時反觀自我，刻刻回溯本來面目。

凡 例今夜降堂來，為大道天德一書作凡例：一、凡著作「大道天德」堂生倍感辛勞，准予　母娘頒賜功勳賞賜前，若有任何挫折與橫逆，可先呈疏，酌情減其業愆。

二、凡本書著作期間，仙佛降諭文章，盼能深切體會，身體力行，能以自己修德作為未來資糧，作為普利代天宣化資本。

三、凡助印「大道天德」的分發、宣諭、講解善信功德者，准予削減業障，增加福祿基準。

四、本書著作期間，乃三界高真嘔心泣血結晶，也就成為現世修持指針，望世人能在每段章回實地體悟，這是必會有所得。

五、本書即將付梓出版問世，望眾多加助印，以利廣布流通，作為行善普化資糧，能給諸生有更大收穫。

完　書　繳　旨欣　奉

行善「大道天德」今已著作完成，此書在現今宗教聖堂是一創新之舉，尤以本書是眾仙佛累世實際經驗所促成，對當今修子瓶頸，有突破力量化解。

就能促進真修佛子在道途信心，有助現世通過實際經驗，成就今生入於覺有情菩薩行來提昇，就能彰顯佛性，作為修子行持方針，實乃不可多得天書。

母觀行善神人，在著作期間戮力同心，共為普化而努力，今「大道天德」已全部完成，母心甚悅，特嘉勉諸兒女、諸神佛共為著作苦心，特賜行善諸兒女每人二百功，以茲嘉勉。

又行善諸神每位功勳加三級，以慰普化大道見證，母娘亦欣喜，行善今已達渡化相當實效，期望諸兒女能體娘之心，早日歸返天鄉。

行善著作「大道天德」完竣後，奉於甲戌年八月十五日戌時再接天旨著作，此乃行善道堂普化見證，又榮膺一大責任。

冀望諸天神佛、諸兒女，能靜待天旨來到，以利行善聖業普化圓滿完成；在接著前時間裡，除天音傳真應加強靜思慮識外，全體諸子仍宜準備配合。