大道者無私無為，亦無所作為，乃是人世間因有人，方能彰顯自性之開啟，亦因有人類，方能提引佛性而成就眾生，在人世間因眾生落凡後，即迷失自己，又因人處於世間，受凡塵假景而迷障自性，更減少五神通之彰顯。

論於古往而言，眾生各所具備，不假外求即能具足，因此眾生自性能否彰顯？在古往是各自具足；但現時眾生落凡迄今，因自性迷障，導致五神通漸漸減低作用，更因減少此種作用，而眾生每位皆迷障，也將五神通迷失。

現今而言，因為往昔所迷失的，現今因科技文明，智識提昇，使得心靈亦較往昔來得落寞空虛，亦因較往昔不知己身所具足，在於現今自然而然即向外求取，而不知本身即具足本有自性根基。

然而！是將本有之東西拋棄於不顧，更向外求取，能在於外界求取本身所具足之東西否？不也！乃因眾生迷障自己而不自知，因此迷昧了本性，亦迷失了五神通，也造就人類眾生，無法明白其中內涵。

倘若向外求取東西，能否取代自己本身所具足自性？能否再同於自己所需要一切？在對自性迷障，正是個己無明，能於外求得嗎？非也！只在內性所具足條件，對人類又如何明白？甚難的！皆是向外來追尋。

不然，何故眾生皆要向外求取得到自性？故於此言：自性是本來所具足之物，而不是向外能求得到的！如果能向外求得之物，就是不能替代本身自己的！眾生因迷障自性，使得佛性也無法彰顯了。

「佛性」乃是現今所言，而古曰「自性」，又自性是自己所具足，而佛性亦為自己所具足；絕不是哪位成佛、成仙、成聖，而言佛性、仙性、聖性可具備，皆是現今眾生因迷障自己，而不得不言之：佛性！

不論以三教而言，佛性、仙性、聖性皆是現今眾生，迷障自己而立言論，因此：佛性、仙性、聖性皆是同一自性而已，自性能否提引闡揚？看自己能否回歸自性當中？回返自性，即能將佛性、仙性、聖性來彰顯。

在古往無分三教，何來佛性、仙性、聖性之分？經由後代世人分成：儒、道、釋 (佛) 三教，而各教亦引自己教義而成就自性，若無宗教洗鍊，能成就何性否？佛性、仙性、聖性皆非，是自己能提引，叫做：自性！

而非現今所言佛、仙、聖之性，對自性乃是本身所具足，因迷障故，所以就不知自己之本性，一味往外求，能求得到，也僅是假相之性體而已！眾生能否明瞭本身之自性，即佛性、即仙性、即聖性。

亦因自己所具足，外人無法得取，亦無法轉換，僅在於迷障中，不了解自己所具足本來，就捨棄自己之物而向外求取佛性，請問眾生能否得之？試思即明！佛本眾生，眾生即佛，僅在迷與悟之分別。

倘若眾生皆成佛，那佛性又有何可貴之處呢？皆因向外看，不知向內觀，所以佛若眾生，即無佛性，也僅是眾生性體而已，眾生性即是自己之性，亦是自性；在於自性能具足，而本身所具足於自己，能否拿給別人？

自性、佛性能否闡揚？必觀如何回歸自己之性！能了悟眾生之性，即可開悟：佛性、仙性、聖性，更在自身中所能具足，不僅由修持而來，行善而得，亦非大善人及聖人，才僅具佛性，眾生即無具佛性、自性，不也！

在對眾生皆平等中，每位眾生皆具足之本來，不是外求而能得之；希望眾生皆能將自性彰顯，將自己佛性、仙性、聖性由自己來開發，能往內去思察，即可明白自己之本來，絕對不是向外能求得。

天德無私，天道無親，是在眾生本靈中，因落凡而至人世間，乃在本心初始，此初動之因就是一切開頭，也在緣起就由無極而降至太極，由理天而降至氣天，由氣天再降至象天，更在理、氣、象之作為與造就。

因理而氣而象，正是眾生落凡之初因；為何欲眾生落凡而不讓其歸返？乃是眾生因在理天，但無理天氣質，故而降凡氣天，氣天空間難容其存在，故而又降至象天，如此人世間即有了：理天而氣天而象天之過程。

眾生因落凡迷失自己本來，將自己心靈障在象天中，無法彰顯自己本質，不但降臨人世間會迷失自己，亦迷蒙自性，就無法回復清明本性，讓自己沉迷於五濁惡世，甚且一日復一日，又一月復一月、一年復一年了。

又因長久累積，已不在本因（初因）上求取自性，皆是由無明來障礙自己，就難以回復初因之本來，也由理氣象這三天之歸返上，又無法讓自己能明白為何要下來？下來要做什麼？亦不明瞭「我是佛體，佛體是我」。

在於往昔則因無佛、仙、聖之分別，亦無你、我、他之分別，僅在眾生能了解宇宙天地之含覆，亦在覆載之過程，因人類眾生迷障了自己，也迷失了本性，如此就無法達到歸返之目的。

初因之時，因是剛落凡，故而時常仰天觀望，何時能回歸？何時能歸無極天界會見 老娘親？經常舉頭仰望天空，皆無動於衷，如此日復日、月復月、年復年消逝了，倚盼之心，也就變成無法達成之心結。

更在於本心、本性因時空的阻隔，漸漸迷失了自己，亦是將期盼之心無法達成，故而自己期望心，亦漸而轉換成嗔恨心，何時能回歸？又何時能達成回返本因？經常在自己作為中，漸漸脫離原本赤子之心。

也就無法彰顯回天之路，更是阻隔回天之本質，亦漸迷失五神通，是在迷失中，將自己不良秉性，漸漸的顯露出來，又以秉性做人，故無法以自性回歸；眾生皆盼望能早日回歸無極天界，來往上增長。

但是！在無極有無極歸返條件，若對不良秉性不能棄除之時，欲要歸返無極理天提昇超越，此種條件無異緣木求魚，如此歸返條件，就必要將自性來彰顯，能以自性行事，不是用秉性為人，即能達到回歸之第一要務。

初之因：因眾佛子迷失了自己先天，落於氣天，也無法適應生存環境，故而再落於象天中，然而眾佛子，因本心不能回復先天靈性，形成無法有歸返之條件，造就很多阻礙回歸提昇超越，此種是各人所抉擇。

初因若能明瞭，即不受五塵境所迷惑，就由根與塵，能同為化清，即能達到回歸目標，又在人世間能彰顯自性佛體；初因之探討，在對眾生若能將往昔不良秉性棄除，正是不受自己秉性來拘束，而能自由自在無拘束。

落凡後！即受象天所造就，初因會形成讓自己遭受拖累，亦在受累無法追溯初因，進而迷失本來自性，眾生因落凡之後，也無法開展自性佛體，自性又是本來體，而初因就無法追溯，讓自己會留在世間的悲哀。

眾生若能明瞭，在於初因求取自己之本來，即能回復先天之原來，眾生不知初因，故而將自己自性包裹，不讓其同氣、理接合，故在於理→氣→象落於凡塵，就無法讓自己由象→氣→理來追溯，甚難回歸於大道。

大道者：自然之本來；人類所生存必要改變，正是由象天能回歸於氣天，再由氣天能回歸於理天提昇超越，即是人道能圓，地道能通，天道能開，就是回歸本質，其實對所有人類與萬物蒼生，都有回歸契機。

人道、地道、天道皆由人世間來完成，能以自性而不用秉性行事，即能了脫三界束縛，即能回歸於大道；大道者：對初因必要了悟，否則任憑如何行事，也只在人世間作為而已，又難回歸象、氣、理，直達理天而無誤。

◎ 自性：真如本性，亦可言佛性、聖性、仙性、神性，是秉性：經由習性所闡發，是在人世間所學、所習之不良氣秉，也就是風土民情，就由外來加入者。

天也者：無言無語而能運轉萬物，能得天獨厚者，也只有人類而已，因此人能與天地並列三才之機，乃在人類有思考，能將過錯來改進，又在人世間有特殊使命，然而萬物亦皆有不同特殊使命。

人類同天地並列為三才，正是因緣促成，能得天地護佑，人類有智慧，能用思考創造、利益人類及萬物福祉，人能立於世間基準點就在於此，促成萬物各有不同條件使命，古云：一枝草一點露，天生我才必有用。

天命之使然：眾生皆喜好比誰最大，誰最高，亦在天命中各自標榜我是真天命，我是最高階、無極、無無極、聖極、聖聖極；然而此無極、聖極在人世間，僅是人類所標榜，又人類所分別而已，根本都不能利益眾生。

上天絕非以此來分別：誰最大，誰最優，又誰是真天命，我是先天，其餘皆是後天，而將他人貶為最低、最下層次，此種只是提昇自我意識高漲而已，卻不思真天命、真無極、真聖極、聖聖極當中，如何來超越？

進入其門，只是自己有機會學習而已，若無法將自己來轉換，成就自性彰顯；在本身而言：有緣進入道場，應該學習仙佛德澤施行，卻是相互比較，又標榜我最大、我最優、我最高，無極、聖極，此皆不是人類所應追求！

在於現世上，必要將自己融入最高、最優、最大宗教學府否？非也！能否以標準規範成就自己，而不是往外察看，探討他人之缺失，理應在自己之過錯及毛病，來改進化除不足缺失，方是真天命所應具備條件。

「天命」乃天之大命降於人世間，每位眾生皆有天命，又天命大小全憑自己作為；大天命做大聖事、大使命；中天命做中任務道程，小天命做小使命，亦為自己家庭中，能以自己來盡道，而造化一家圓滿興盛。

天命降於世人，在對萬物與人類眾生，每一個人都有不同先天使命作施行，又 上蒼慈悲德澤所下化，就是要改造人類往上增長提昇，若無任何天之使命，何來眾生降凡做什麼？能明白此生的任務否？即下列所示：

一、累世因果之償還。

二、完成天賦之使命。

三、藉假修真之還元。

天命在眾生中，每人皆具有，而非僅是少部分宗教人士而已，也因此宗教有宗教之使命，眾生有眾生之使命；每一個人降於世之時，天命就早已註定了，何時能將此任務來完成？就觀每個人所造就！

若在現世上不完成他，必於下世再來輪迴而已！如此時間亦早已轉換了，又使命（天命）之完成，必在此世中成就與了結，又在天命賦予眾生，是「一枝草一點露，天生我才必有用」之基本條件。

並非哪位有天命？哪位無天命？對天命降於世人，是由此世來完成，並非逃避不去成就、了脫，又何必等到下一世再來人世間，能否完成？不得而知，更是何苦來哉！經常造成很難以完結，也變成無法了脫局面！

宗教之使命，是在現今上能教化眾生、啟迪眾生，不讓入於迷蒙，就是正信宗教必須提倡，又在此種宗教清理期時空，給予人類眾生能有良好思考機會，否則入於宗教之後，又問題叢生，絕非　上蒼所樂見之！

天命真假，不在於天命所降至最高、最大、最優秀、最殊勝，而是取決於修持者本身，方是正理；又主事者若一味網羅信眾，求取不義之財，亦受眾生來供養，甚且也無法帶領眾生真正回歸，在於自性來增長超越。

此種真天命與真使命，在人為因素，若無法讓眾生提引自性，又常因受供養，心生高傲，亦是造罪而非造福，對主事者必須明瞭，如何帶引眾生回歸自性（佛性）中？必要善自深思，能否有真正帶領眾生來回歸！

原本應是真天命、真無極、真聖極，那又有什麼用？其實真假天命，不在寺廟（宮堂）大小分別，也不在人員多寡，更不在主事者所承領天命有多大、多高、多特殊，亦不在將眾生集合成廣大力量。

此種條件：也僅是因緣聚合而已，真正天命，取決自性佛體彰顯，而能回歸於大自然中，同天地合為一，就能盡人性也能盡物性，能盡物性，能同天地宇宙共為至理而成就，亦因此同天地宇宙合而為一。

如此已經不是凡人之境，而是聖神仙佛之真諦，才能將天命完成，必讓眾生能有實行於自性；天命不言真假，僅在所承擔使命如何完成？形成向心力，來成就眾生，亦能成就自己，也能渡化眾生來成就。

綜觀現今世道上：打著真天命、真道場，我最大、最高、最優秀又最殊勝者，真是讓眾生眼花繚亂，不知要信何教？信奉誰才是好？真是讓眾生苦惱萬分，也觀人類眾生所抉擇又是如何？分別未來結果！

上蒼藉此清理期，棄除劣頑之傳導者，去蕪存菁，而成就現今眾生，否則任其自生自滅，往往無法依循方向，走了一大段冤枉路，才感知錯誤，又奈何！

至此方知不對，時空已經錯置，又無勇氣決心，來轉換信仰途徑；因此一錯再錯，實令仙佛同感悲哀，冀望眾生皆能入於真理實行中，才是真正的修持者。

天命者：在現世上，人類因落凡而至凡塵世間，也因落凡，故天命不知從何而來？又如何完成天命？實乃在天命之大寰中，能入於凡塵來了願，眾生因落凡，形成累世之堆積，時常迷障自己，就不知如何完成天命！

上蒼降旨至人世間，藉由仙佛開示闡教，借竅而通達　上蒼旨意，在凡塵，因通過天筆生或竅手來傳達，故能明瞭 上天之原意，亦在本身而觀：能完成　上蒼賦予之使命，才能了願於今世，方能成就其全備。

眾佛子因落凡，故在凡塵中，時常受外在之牽引，而迷失自己本性，也使得自己不知如何著手？又不知如何來行使？致使有心做之，但在對　上蒼所賦予之使命也不瞭解，又不知如何方能圓滿達成使命？

時常在迷蒙當中，讓自己不知如何做？也不知如何行使？故而時常做錯了，又難以體悟，在對 上蒼仙佛，不言又不語，必須藉天筆生或竅手通達原意，方能成就了願之初心，在「了願」又不知該如何來行使？

時常做了又碰壁，繞了一大圈，才了知方向錯誤，亦因自己智慧不足、經驗未通之故。因此　上蒼有時亦站在他方角度觀其成就，其目的！必要觀察眾生作為與心態是如何？若不經此關卡來考驗，能否通過？

即表示「智慧與經驗」是否具足？若是不足者，必遭逢困厄橫逆，種種之阻撓，就在人世間磨煉心性，能否經得起考驗？對心智與心態之作為，真正能為　上蒼代天宣化者，或只是濫竽充數而已，必觀整個過程就能明白！

天命在眾生是每人皆具，能否切實行使？必須自己能真正融入於圓滿無缺境地，才能通過　上蒼考驗，就要一關一關通過，否則要在此世能了願，實謂不可能的！又眾生能在此世了願，作為基本根基。

並且在此世當中來成就自己，方能完成　上蒼所賦予使命，進而成就眾生，應在 上天所立下之願力，運用智慧思考，方能成就，有時根本不在考其智慧，而是觀心態與心智所組合，如何來應付而已！

眾生心中時常感到十分無奈，更不知如何完成，才能真正達到　上蒼所要求目標，又眾生時常會產生怨天尤人之念頭，只要稍加一考，又在自己思惟觀念錯誤，不加以改變，也認為所作所為是不會錯的。

常謂之：「吾修持良久，不曾做錯他事，為何要承受如此考驗折磨？」又對痛苦挫折之事，就在道場中時而能見之，正是對根基能明白是如何！　上蒼考驗過程，乃觀修持過程，能否常保初發心！

還是早已經愩高、我慢了，自大驕傲心態存在，又眾生是否會體悟初發心的可貴？能常存初心？倘若經過一段時間之後，種種毛病叢生，能否還具有代天宣化本願，亦是　上蒼要求作為標榜？還是讓其放牛吃草之分別！

即可明白此種過程，在對宗教主事者或宮堂主事者心態與作為，否則讓其自生自滅而不導正，亦非 上蒼所樂見之事；眾生落凡之後，早已將往昔在 上天所立下之大願，又是如何冠冕堂皇？即今早已變質良多！

也遺忘了下願來做什麼？如何能帶引眾生回歸？如此之代天宣化者，是　上蒼所要求否？下凡了願，正是在此世，應將一切不良毛病棄除；否則全身皆毛病，又何能歸返？其功德高深者，不見容於　上蒼能適應。

就必要再下來磨煉一番；現今道場主事者，若有毛病自快棄除，否則縱使功德高深，若垢心不除，內障不明，　上蒼欲其再下凡來一次，眾生願意否？能否在於下一世之後，有否成就條件與環境？也就不一定了！

又再眾生，自性若不彰顯，憑外在功德深厚，亦只能作為下世之福報而已，福報愈高者，自性也就愈難明，故而時常造業而不自知；就要有福報深厚，亦要內性（智慧）具足，方能於現世真正了願，廣渡眾生。

福與慧雙修，正是現今眾生不可或缺之基本條件，也在「福慧雙修」又「內性具萌」，了願方能達成，天生我才必有用，又何日能了脫？何日能了願？必在現世成就，方是正理，也是向上成長基本條件！

天也者：人類靈性之原來處，在於　上天是藉凡人來闡述真理，可謂讓眾生有依循之指針，也因眾生落凡後，迷障自性，又不知此世為何而來？又該如何行持？ 上蒼能給予眾生，正是自己自性來闡揚。

眾生因自己業障牽累，往往會阻礙自性彰顯，真是令　上蒼徒感無可奈何！故而能賜予眾生就早已具備了，不能給予眾生的，必靠自己行持來得之，往往讓眾生感到十分無奈，不知如何獲得？僅在能否將自性來彰顯而已！

上蒼給予眾生皆是真實自在，不虛假、不造作，即是實實在在自己本性，人類眾生時常認假為真，將真的事物（自性）往往拋棄了，而一味求取外在所有事物，此種條件，對自性根本都難以復加。

真與假之中，能假必無法成真，能真必無法為假，就是早已給予眾生了，眾生往往將　上蒼給予東西，認為是不真實、無價值，又誤解　上蒼本意，也曲解　上蒼之善原，將　上蒼所賦予本質，往往拋棄而不加以珍惜。

上蒼欲要眾生，能得到自己具備之本靈，時常因外在因素，迷障自己所具備本來，也就認為外在一切，才是真正有價值，因而往往認假為真，但真實本靈、自性，卻是不假外求，即是每位眾生皆具備本質。

亦是自己所擁有的，故而真與假，因人之定位與價值差異極大，真假分別，正是眾生角度不同所導致；又真假對立，乃是真實性！一切能藉由現世來彰顯，並非僅於現世中來具足而已，才能有真正受益。

真假所分別，就會因眾生：角度、觀念、價值不同所致，故而一切外在事物是真是假，就觀個人角度判斷差誤而已，真的！一切是永恆皆不會改變，假的！一切僅是眼前所現，但卻無法長遠恆持。

眾生卻認假為真，而將真視為假，兩者交互，讓自己不知何者為真？何者為假？人生即是在真真假假當中，也就渡過了此身，又在一世世所輪迴，將個人之「真與假」來交互使用，因此人類眾生皆是「認假為真」。

上蒼與眾仙佛，皆要眾生能「認假歸真」，亦是「藉假修真」，方能見到自己之本來，亦在自己自性中，能了解自己原本所具備一切，眾生皆具佛性（自性），就因自己無法明瞭，而一味求取外在之佛（聖仙神）。

又外在的佛（聖仙神）僅是外在而已，正是無法彰顯每位眾生必備自性，眾生皆視自己（自性）為一文不值，對自己本身所能得到又如何？正是自己所認定價值觀念而已，就有很大差別性。

若不經由第八意識清除，將污穢念頭棄離，必難以進入第九識之真如佛性，亦是佛教所言–菴摩羅識。即由第九識–佛性之真如自性，如來藏之本來，若不經由此關來清除，能成就自性？能否了解自己？甚難！

上蒼賜予眾生是真實自性，但眾生眼所見，是為不可預知，也無法捉摸，如此看不到又摸不著，即視為假；但在對人類眾生眼睛所能見，僅是有形物質而已，絕非真實自性所感通者，這兩者所能見角度，正是截然不同。

上蒼可觀視眾生的一切，但眾生卻無法看到宇宙以及　上蒼一切，此種問題有形物質僅是借看而已，宛如曇花一現而已，人類生存在一連串「曇花一現」之過往，將組合連接而已，甚難有大通徹，能否了解此過程？不一定！

上蒼是為永恆，在於眾生卻是無常，只在無常過程轉瞬即消失而已，又如何成為在一連串組合？是對「山河為主、人為客」，就能明瞭何者為真？何者為假？雖然人類科技可以移山倒海，能否長遠？不一定！

也僅是短短數十寒暑交替中而已，又何者能將自己永恆自性提昇為真實？是將人生過往提昇無常組合，能作為人生真假過程，對無常之假，亦是真實生存過程，這就是人類之生存，可以明晰其中之奧妙？甚難的！

整體過程，即是為真實之交換，因此真與假，只是自己定位及立場不同，能藉假而返回真如佛性，亦是真實本靈，而將真與假互相組合。

必能明白人生一場，在人生過往提昇自己本靈，不入於無常接替之更迭，能藉由假而修真，才是真實，必要能入於此中即是自性，也就是真如佛性來成就。

大道者：自然而無為，乃在自身當中能合天地萬物，成就自己亦成就眾生，自然界有生生不息之含動；因能動故而萬物生長就有契機，正是生而不息，永不歇止作為，也由自然本性，能同外界相互交替。

萬物具備自然而然之靈性，落於凡即是自己之本性，亦是佛性、仙性、聖性三者皆同一體，此乃眾生最基本之本性；對「人世間」是為無常個體組合，在無常中具有實質之實體，方能彰顯萬物本身之自性。

無常過往，一切事物乃是時間過客，亦在無常交替作禁止之過往，也就是留停「繞與止」過程，對萬事萬物皆是虛幻，但於時間之過往中，一切又是真實，如此虛幻添真實，而作為人世間經驗之累積。

就存在現世上作為註腳，會因一切虛幻中，就會存有真實之實相體，否則無常又何來歇止其過程？因此能同時間停留作為註腳，亦在人世間及萬事萬物，有必要存在對無常–即是時間加經驗之累積。

「虛幻」人生對現今而言，亦是經驗所累積而已，倘若無經驗累積，就無法達到真實人生，對眾生皆時常怨天尤人，嘆曰：「時不我予」，時常心生不滿，又感覺很多事情都是在跟我作對，怎麼會這樣？

殊不知：天時、地利、人和三者皆應齊聚，方達成善惡因緣來聚合，否則在現世中，只能有經驗累積而已；對虛幻人生，在現世來同宇宙時間、空間之交替計算，實在是微不足道，因此「虛幻人生」即在此原意。

現世種種因緣成就，形成一切世界萬物，否則若言虛幻，就無法讓眾生明瞭：何者為真實？何者為虛幻？在對一切過程，都是由現在時間與空間，來累積成為真實之人生，否則一味言虛幻，又奈何！

當下即無法達成真實人生造就，正是一連串接續之真實過程，又對永恆之恆常，在無常交替中，只作註腳之過程而已；人生言無常，宇宙亦是無常交替，所有時空皆無法歇止的，也無法替每一位眾生來休止。

時空交替，在虛與幻中闡揚真正實在人生，每一個過程皆由每位眾生經驗所累積，形成眾生一世世輪轉交替，又如何有輪迴之說？亦在真實人生加上轉瞬即逝過程，正是一幕幕組合，就是現在生活過往。

眾生不明瞭何者為真實？何者為虛幻？若以此而言真實世界，因時空輪轉而成虛幻，每位眾生皆是由代代相傳至今，方有我之存在；若無真實人生，又在時空輪轉之下，不久之後又變成虛幻了。

人類眾生皆知：我有祖上之輩，一代代相互來傳承，眾生何人能見到七代以上大祖父輩之人？往往由時空轉換方能成就現今當下，又對以往祖先輩人之過程，就是真實累積，方有一代代傳承於後代子孫。

否則！祖輩於現今而言，是否謂之虛幻？不也！是對人類眾生真實過往，方有現今所造就，即有我輩之存在，現在眾生若認為「祖輩皆為虛幻」，往後曾曾孫輩，也謂現在我輩，是為虛幻否？正是相同道理！

一切組合，連接而成為世代交替，也僅是讓眾生能明瞭，何者是謂真實？何者是謂虛幻？此種分別作用，若無現今世界的變異過程，整個人世間，早已經成為滿地都是人類生存環境，能否有新陳代謝來更迭？

眾生皆喜外在虛幻，而不知以後之曾孫輩，亦會將現在我輩視為虛幻否？不一定的！但必要有祖上所生存一代傳一代，才會有永恆傳承；又真實與虛幻，可讓眾生了解循環過程，能明白宇宙演化之過程。

作為人類眾生，在生存經驗累積，造福後代子孫，方能成就眾生，給予自己有行功立德之機會，眾生能明白何者是真實？當下即是！何者是虛幻？當下過往即虛幻，又此一秒鐘之前後，即為『真實與虛幻』過程而已！

能否了知其中媚角又在何處？正是自己可以拿捏！也能提昇思想觀念來成長超越，人類所生存空間，必要讓大家能體悟：自己所存在之一切，也只在當下是真實來存在，又一個過往之後，一切也都是虛幻而已！

人生在世，真正能為自己所行之事實在不多，在對現今社會上，因時代變遷，眾生皆因福報之具足，要比往昔來得更享受，亦因在現代拜科技所賜，就會在種種方面也比較方便，但眾生因容易得之而較不珍惜。

就有諸多眾生，殊不知：現世所享，正是前世及累世所修福澤，在現今世來享受，因承前世所累積於此世，所承受一切福報，若能珍惜，必可延長福澤，更能再造福德於現今世，故眾生若能珍惜，福報加添亦無可限量。

在現今上，眾生所能享受一切，由自己所成就，而不是他方加持或是仙佛轉換，若是如此，必須福報具足方能轉換，否則本身福澤若不具足，欲長享福報就是不可能，也無法承受得起轉換所必須付出代價。

眾生皆不明瞭，現世本身乃承受前世所累積，而現今所作所為，亦要留存於下世來承果報業因，是好是壞，端視自己作為而定，若想要下世能再具足福澤，必須在此世中來廣積陰德，方能下世再享福澤。

也因此，眾生若不種福澤於下世，此生若享用完罄之時，下世必墜於苦楚之境地，此生必承前世，又前世所有造化於此生作為，而此生又轉為下一世所累積，如此即是「三世因果」之流程。

此世：若不知藉由現世一切，作為來世資糧，又何來能有下世福澤？現世因、來世果，在現今，若不知好好作為下一世資糧，必難有下世福澤所享用，在此世過程，一切皆是無常過往，現世卻是實實在在人生。

若是自身痛苦，別人也無法代替得了，自己飢餓時必須自己來飽食，別人吃飽我不飽；必要自己能了脫的，否則別人也幫忙不得，自己病痛自己給醫生診治，如果他人能代替病痛，則業因果報，別人也可代替了。

可知自己吃飯自己飽，自己病痛自己醫生診治，醫生僅能診治外在之假病（體），自己才能醫治自己真病（靈性），一切因緣亦要自己能了脫，方能澈悟自己本來，現世若不能藉假體而修真，如何能了脫苦楚與病痛？

眾生都知曉自己吃飯自己飽，別人也代替不得；然而若不自己行持，又如何能了脫業障消？現今眾生皆承受了 上蒼德蔭，卻不知珍惜此生福報，若能藉此世假相，成就下世福澤，必要能入於真正修持，方能達至目標。

否則！隨波而逐流，下世還能否為人？不得而知！倘若具備為人之資本，亦為貧病痛苦之人，但眾生皆不喜貧病痛苦，希望早日了脫於現世，但在此生若不知累積下世福澤資糧，降生於此世，則是空走一回而已！

藉現世之假，造下世之真，亦藉現世之假體，成就萬年不朽之靈性，對靈性自顯而佛性必彰揚，在此世中早已明瞭天地之大愛，宇宙之大慈成就今生，更累積下一世福德資糧，而下世則不必再來人世間。

現今早已是菩薩之佛體，不必等到下世才成就，在現世早已成就了，只是眾生甚難明瞭，亦難知曉根器又是如何？在此世早已成就靈性佛體，即自己之本來，眾生都知有來世，但不知當下即是來世，下世何來能當下？

藉此世之假體，成就佛性彰顯，否則若等到歿度後，再來論成就，早已淪落為地獄種子，眾生皆想上天堂，不願往地獄行，天堂地獄早已得，何人能了知：藉假方能修真？只在真實人生行持，必能達成此目標。

能成就現今，當下即是，又何來下世再來成就？此為謬論，是否如此？哈哈！　老衲今日心真欣喜－大道回歸已著作十回了，此書著作集三界之高真闡述「真理於現世」，能了知天機即可了知自己，回歸即有望。

01. 弘先天之真詮 行天地之大道03. 初心 04. 自性佛性 05. 初因 06. 天命 07. 了願08. 真假 09. 虛幻 10. 藉假 11. 修真 12. 智慧13. 福報 這是主著仙佛 濟佛恩師在大道系列所蘊藏主題提供大家參考。

人生於世，能出生在中土地區，是謂：福澤所具足，因中土難生，又逢天運來降臨，故而能了知天機良緣，引自性而修持自己，正是累世中早已註定善德因緣，又在今生才有此種機緣出生於當下地區。

「中華難生，佛法難聞，人身難得，修真難行」，能在當今現世逢此良機者，是謂福澤具足之人，可言因緣殊勝，也能因生於中土而有人身，才能藉現今之假體，亦是假相，更能修持自己「真實靈性」來提昇。

此乃是修真至理，人在現世中因有很多因緣，在往昔能逢此因緣者，鮮矣！藉世上之假相而修真，然而借現今假相，是謂真正實體，而絕非是假相，又為何言假相？人類生存在天地，也只是宇宙與山河過客而已！

人之生命僅有短短數十載時光，又同宇宙長遠相互比擬，宇宙山河長遠與人生之短暫，何者是真？何者是假？即可了知：對現今因有實實在在身軀，這就是人類生存實相世界，又如何能謂假世否？不也！

針對「假世與假體」之標準即在此，若沒有身軀，又何來在此身（生）作行持？此種實實在在人身，就不能謂之假相，原因也在此，這兩者若同天地、宇宙與山河相互比擬，可謂之假相，但在現世，卻是真實人類生存。

生、老、病、死，皆須在此身軀作感同身受，就是讓人類眾生能有實質經驗累積，形成種種因緣牽連組合，能謂之假否？即明的！若以現今社會而言，人生若不經由此一世磨練改造，又該如何能轉化業因？

因為各人業因不同，又對「含在其中之因」果，所生長之外緣不盡相同，每個人在先天「含因」中，全部都是相同的；一旦降生於人世間，經過累世考磨，每一個人所具足經驗，也就會各不相同。

每一個人所結因緣，順逆不同有關係，而成就不同累世，在現今是謂福澤所致，若能修持自己真實人生：自性（靈性）成長超越，即能回歸於「無極聖境」，眾生皆盼能歸返，但都不知歸返目的，又該如何？

僅憑前人修持過程，迷蒙而不知如何摸索？亦在此種過程，又在摸索階段不同，就形成作為差異極大，針對有修眾生皆明白修持目標，但因無經驗，將種種不適歸返條件與作為，形成反覆作用，也就甚難超越。

往往走了一大段冤枉路，到頭來能真正回歸者寥寥無幾，真令　上蒼感到無可奈何！針對修真目的，就是提昇自己心性彰顯，佛性闡揚，自性顯露，方能同天地宇宙合而為一，就能同萬物為我體，我為萬物體。

兩者之交互，即是宇宙天地之心，能在此世彰顯，而非寄望於來世，就有諸多眾生往往迷失自己，下一世能否再出生為人，實在不敢想像；若寄望來生能有相同機緣？不知眾生能否把握當下？或是把希望寄於下一世？

此種反覆形成，對人類寄望來生一切，能謂真實否？不也！若在現世不能改變當下種種作為，而寄望來生，是謂不可能！「修真」目的，必要眾生能彰顯各人佛性與自性，現世若無法把握當下，也就無下世來累積。

當下若無法改變自己，此生來做什麼？下世又來做什麼？眾生能明瞭否？甚難的！修者是改變不良秉性，若不能棄除秉性，在此世必難以天性行事；因此「修者」是改變不足與錯誤，「真者」是實實在在之行為。

修真：即是回歸於原始初心，亦即回復赤子之心，如此天真無邪作為，即是修真者必須具備本心；否則不能回歸於無私無我赤子心，想要能同宇宙天地之心合而為一，實謂之不可能的！也根本沒此概念。

因此修持者，即是真真實實行持，而不是走一大圈，仍不明修真之原意，況且遭逢種種橫逆阻擋及考磨，也就不一定可達至提昇超越，但是若經由此種過程所成就者，亦能同「天地之心」合而為一。

修真：乃是實實在在改變不良秉性，而用天性行事，甚且比較容易彰顯自性、佛性，否則遭逢外在引誘，今生不能修持真理大道，而原因理由一大堆，又一味在人世間迷迷濛濛，若欲要回歸，宛如比登天還難！

眾生皆受 上天監督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天、地、人三者相互結合，再回歸宇宙之心，即無極之心；人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真實之境地，即能回歸有望。

人類進入宗教修持，不可寄望下世，因為不知下世是否還有善德因緣來成就，人生要藉假修真，冀望眾生皆能歸返，就由 母娘所盼望，在龍華會上面謁 慈顏，眾生心性與自性彰顯，回歸無極樂無邊，祝之！祝之！

人生在世，經由生存而得經驗累積，在人世間因有人類生存，針對人世間事務之多，遠比人類還來得多，人就是由無明與無知過程，一點一點來累積，方有經驗長成，也必須通過經驗累積，方能成就作為人之基本。

種種無知與無明，通過因緣組合方能成長，否則皆無法得知人生經驗，亦由無明與無知過程，正是人生必須要了解課題，人類必須通過聞、思、修三者組合，方能獲得經驗及前人所作所為，而成為借鏡。

別人經驗，能否適合我所能應用？必須明瞭將別人經驗，作為自己之經驗，也在由別人經驗累積中，開拓自己成長過程；人必須通過「多聞」階段，就會因多聞有知識，方能在人世間有豐富經驗。

若僅是一成不變，就無法通過「聞法」之過程，亦是無法達至「多聞」經驗，能將別人好與壞累積，作為改進自己缺失之依據，也在他人所通過經驗作為借鏡，而達至「多聞」所要求具足之智慧。

「多聞」是現今世人必須具備，若無多聞，就無思想之改造，又在改造思想中，能得到「思慮」之過程，因有思慮才會有作為，眾生皆吸取別人經驗累積過程，思慮就是能否修正自己錯誤在何處！

該如何做，才不會在過程中又重蹈覆轍？正是把別人經驗，作為自己經驗改進，就會教導多聞過程來思考，自己就不要受不良所影響，眾生皆有趨吉避凶之本領，能趨吉，又不受凶惡橫逆來磨難。

而「思慮」作為多聞依據，所必須經過過程，否則無思慮即無經驗之達成；人類所生存每件事務，皆在思慮後方有行動，因此行動好壞，即是思慮之後，才會有行持過程，對未來事務所連結。

「聞、思、修」三者無法分開，也正是相互連貫，每位眾生皆在聞思修過程，才會有智慧開展，在對智慧之多寡是否具足，必須由自己來選擇；而在完成與累積，若不通過「聞、思、修」所累積，又如何具足智慧！

多聞條件：即是多聽、多看、多增廣見聞，必可增加經驗累積，也是智慧具足本來；思慮必通過多聞，方有一切事務開展，若不經由思慮完成，又何來能有行動是好是壞？即由思慮後決定，眾生因緣即由此來開展。

「菩薩畏因，眾生畏果」，應是在因上做改造，而不是入於果報當中，否則「因已成果」就會遭逢好與壞、善與惡所分判，修持者能經由思慮後，即可轉換成為善果，而眾生由思慮後，就是善惡所分別未來行動。

「聞、思、修」就是經驗累積，亦是智慧開展，若以現今眾生不具頓悟本領，可由「漸悟而達至開悟」本質，即是一步一步來成就自己，亦可成就眾生，也必要如此，方能將智慧來開展。

眾生若能根器、智慧皆鋒利者，開悟即可當下展現，就不必由漸悟而開展，若由漸悟，必須通過：聞、思、修而達成智慧；否則，鋒利之根器，正是大智慧者所具足本質，根器鈍者則由：聞、思、修三者。

就由一步一步，來成就自己智慧彰顯與應用，在對現今眾生，若不具足大智慧，可由一點一滴累積，也漸漸能達到智慧開展之目標，人類眾生又有誰能具足大智慧根器者，即是鋒利智慧觀點。

人類眾生中，鈍者較多，利者較少，也因此根器皆不鋒利，必須按部就班一點一滴累積，才能開展智慧，也在學習過程：上求智慧與下化眾生；對修持者必要具足之條件，正是由「漸悟中來達至頓悟」的！

「聞、思、修」正是開展智慧最好見證，亦在聞思修過程，能教化眾生上求下化過程，即是智慧經驗所獲得最佳寫照，有情眾生能經由：聞、思、修，即可獲得智慧，在現世即可由漸悟，而達至開悟之境地。

人生於世對人類眾生者，正是累世中有善緣福報，方能得人身，因此能生為人者，就能自由遊走四方；若無人之軀體，也就會同其他萬物一樣，只有萬般具備而已，但不能自由遊走與行動，宛如動植物，一切就有限制。

人世間因有人類，才有萬物存在，人類若無法具足智慧也就沒有福報，也無萬事萬物之準備與攀緣，就由外在事務，是因人類有思考智慧，在萬物及動植物就無思考能力，人類能具足善德福報，亦由智慧開展成就於現世。

人若無福報具足，在人世間就無法享受一切豐盛事物用品，人生存於世間，必須具足福報，方能有福運可享，在對福報若不具足，也就無福澤可享，如此人與人之間所形成之事務鏈，即是人與萬物所組合而成。

人因有智慧可思考，可作為一切事務的起源，就能接受外緣，形成「人我結合」，倘若不同外界之結合，必在人與人之間有某種間隙，才無法融合為一，人是食物鏈所組合，萬物亦同，因人有思考，才有良善生存空間。

故能因人之作為，分判是好是壞，即在人與萬物「食物鏈與事務鏈」，而形成一切因緣和合開展，又「人為財死，鳥為食亡」，乃因人受制於天地，而天地長養萬物，人也是萬物之一，僅因人類才有智慧思考。

故而！能在福報所造作，來加添與減少，就可累積一世世組合，因人有福報，故生為人，但在每個人，又為何不能有相同福報？為何　上蒼給與每一位眾生，都相同時間、相同身軀，但為何每個人福報會差那麼多？

根本都無法增加一些手腳或頭眼，那又會變成如何？是否會變成與眾不同，成為怪人否？所以 上蒼賜予眾生皆是相同，福報也相同，為何每人福報到未來卻不相同？其實　上蒼給予眾生每個人，都一律公正、平等。

沒有那位給予較多或較少，只因為人之因素，在累世加加減減、乘乘又除除；如此相同具備福澤，在每個人也不知該如何應用？造成每個人福澤添加或減少，形成現世為何有人福澤（報）能廣泛來具足。

有的人！福澤又比較無法具足，有者連三餐都不繼，此種絕非 上蒼不仁慈，在於眾生福報所具足，對各人能因自己添加與減少所關連，現今人世間，每位眾生福報，遠比往昔要來得較具足，細思，又為何會如此？

如何靜心來思考？不難發現此種條件在時運所趨，是　上蒼宏恩所頒賜，現今民運抬頭，君主沒落，可見人民遠比古時帝王來得具足福運，往昔帝王如果生在於現今時代舒適生存，即可明白該如何感恩！即云：

如何由現世造就更多福澤？在對福報所累積，就可知現世眾生福報具足，尤以蓬萊仙島人類眾生是為最，若不好好珍惜，未來如何能長享受否？福報能具足，若不會用智慧培育，等到福報享盡後，早已失去人身。

福報所具足，若不引智慧相互輔助來成長提昇，即在今世中享完福報後，就已失人身機會，再來能復人身？實在不得而知！一般人類只是具足福報而已，也就不具足智慧，此種實在是成長提昇困難點。

困難人生，必先具足智慧，再來具足福報，必要用智慧來開展福報，在對這兩者相互輔助，不但不會造業，反而更能惜福，進而造福，永享福報而不罄，即能運用智慧開展福報，就有良好生存條件。

修持者亦要能具足智慧，而用智慧加添福報，福者有餘，智慧更高，就能造福廣大眾生，因此不論修持與否，智慧所具足，又遠比福報來得更高、更甚不負此生，不論經營事業、家庭、修持，種種方面都能具足。

此一世，當下所修已非貧道，而是真正能具足富道，方有真正福德具足，眾生可細細觀察，即可明白：對福報與智慧兩相比擬，是為「福者慧之根，慧者福之本」，福慧雙修，正是現今修持者所應具備，汝說是否？

眾生於世，能有善德因緣入善堂及宗教修持，可謂福報具足，此乃在前世及累世中，早已註定之良善因緣，在現世能入於修持境地，甚且來學習宗教規範，而入善堂同仙佛共研真理，實乃善德福報所趨使。

如果能進入修持，即有轉圜之餘地，若不知修持，此生也僅在現世中打滾而已，就無法在現世能了脫，是否下世再來為人？不可得知！在對宗教啟迪善堂之教化，仙佛闡述真理，皆以符合當今天下所頒示。

就可提引眾生及修子融入真正行持，也會在人世間因有善德因緣，在此生入於修持，是為當今修子所企盼，宗教及善堂教化當中，有時會因主事者及領導前人，因時、因地、因環境之不同訂下規律，欲修子能遵循之。

修子智慧往往不及前人領導者，又一味向前行使，殊不知，在前人領導者，有時也會有偏差之時，在主事者所頒訂規律中，如果能有益眾生及修子德（佛）性彰顯，是謂真理教化，倘若僅在規律讓修子遵循，又奈何！

但是，往往不能提攜後進，反而形成宗教信仰修持絆腳石，原本應是　上天棟樑種子，因規律束縛，變成下地獄種子，對兩者差異極大；現今時代萬教齊發，又現今已入於末劫之際，　上蒼欲九六原靈皆能歸返。

上蒼慈懷派遣四億佛子下凡，引渡九二原靈來歸返，　無極皇母仁慈德澤天地之心，亦是愛子心切之緣故，現今眾生有諸多　上蒼派遣下凡來，欲引緣而成緣，是由引渡中成就眾生皆能回歸。

現今時代，因修子智慧難以彰顯，時常迷昧於外在顯化，而不向內在「自性佛」來探求；更是迷濛於外在名師（明師），如此皆非真正名師（明師），此明師就不及自己內性明師，又何來明師？自己即是！

上蒼派遣仙佛方方闡教、處處開堂，即要現今修子及眾生，不應求外在明師，應求自我內在明師；否則　上蒼慈悲，仙佛每每立下弘願欲廣渡眾生，為何至今眾生仍迷於現世環境，又無法彰顯「自性」明師？

在對外面明師，能否比諸天仙佛來得較高明？試思即明！又仙佛乃一團靈光，也沒有實質軀體，眾生皆迷於外在實質假相，而被假相所迷障，無法彰顯自性明師，能否由此一世作回歸資本？實在是不可能！

真理是不變，放諸四海皆準，是確確實實不變法則，真理絕非道理；道理是因時、因地、因環境而約束眾生戒律，就會因地域所關，而定下治理條件，如此正是束縛人類眾生，對修子自性佛體是為不智。

也就是治理條件，所約束眾生信仰修持教條，就不能作為眾生歸返跳板，所以真理是不變法則，道理是因地、因人、因環境而設立，如此道理可變而真理不變，即常有似是而非論調，示現在於人世間。

看似有理，細觀實則不然，人間有云：爭理必氣死，理直一定氣要和，才能有良善圓滿，眾生若不明瞭，何謂真理？又何謂道理？必無法了脫今生障礙，也無法超脫三界輪迴，只是在人世間反覆輪迴而已！

何種是道理？何種是真理？若能有智慧脫離治理條件所束縛，必可在真理中闡揚自己智慧、彰顯自性佛體，就能了脫三界輪迴所限制，而不必再來人世間，更可藉緣而引緣，更能廣渡九二原靈回歸。

此種！是為真正行持修子所應學習與具備條件，所以真理不變，道理可變，也就不受理障局限，即可轉圜人世間無明障礙，即能回復清明自性，不受理障而絆住，正是自己回歸應有心態作提昇超越。

理之障：正是現今修子時常會遇到瓶頸，如何突破？必要「多聞」的！能了悟人世間一切，由聞思修過程，了解生存障礙，也不受外境明師所迷惑，必要先了解自己內在明師，就可明白自己是自己「明師」，汝說如何？

人生於世，在修持過程中，時常受到理之障，也就無法突破困境而成事障；人類眾生不論修持與否？常會因事障而無法放心作為人世間應行事務，又對理障不發動而成果時，即無事障來臨。

事障：正是目前修子經常遇到困境，又如何了脫？要看是否有大智慧，觀察事務來龍去脈；故云「退一步海闊天空，退一丈細觀事務來龍去脈」，在對人類眾生進入宗教修持，時常受到前人教導，而有傳承經驗。

殊不知，前人所傳承，就有諸多治理規範，而非　上蒼旨意，往往是不應行規範，形成以訛傳訛，也就無法讓修子有回歸大道機會，因在理之障礙形成事務障礙，更不能真正成就自性本體所展現。

只是一味認為如此是應該，這種前人所教導就是不得打破，也因此以錯誤而傳承錯誤觀念，現今眾生及修子，每人皆謂自己是頂尖聰明，而不知聰明反被聰明誤，更不知該如何將原來本性，也就是「自性」來闡揚！

也就無法提引自己佛性，配合大道與天地德澤，皆不知該如何才能打破訛謬，方能成就自己？會因理障而成為事障，就是現今修子最難突破之迷濛，對事之障礙應於在事務成果，眾生常常不知該如何行？

眾生迷濛，不知如何是好？又如何打破前人所傳承？就會給他人有造口業機會，倘若不能打破，又一味追尋前人所領導，明知已經錯誤了仍無法破除，也就失去彰顯自性佛體機會，經常有諸多前人領導後進，就是這樣！

自己真理未明，　上蒼也無法傳達旨意的同時，領導者又不具大智慧，也不學習，僅在一次又一次訛傳當中，讓後進無法真正了脫自己，正是相當無奈！也就無法追尋在真理所教導，能了知自己本來佛性。

人類如何回歸無極仙鄉？實謂不可能！僅在人世間輪迴又輪迴而已，對「普渡」過程進而能達至「收圓」階段，又收圓達至彰顯自性本來，亦是佛性開啟，是為現今所應具備，道理又是現今治理眾生的準則。

真理：也就不是治理眾生，而是成就眾生來提昇；所以道理可因時、因地環境、因國情風俗改變而制定，在對真理就是永恆不變，自古迄今仍舊是不變準則與圭臬，眾生不明真理，往往以道理，認理為真，認真而為假。

殊不知　上蒼宏慈，欲眾生皆能回歸於大道，大道中具備天道、地道、人道治理條件，若以天地人三者治理條件，又在準則可以隨時變更，則非真理只是道理，此種在「天、地、人」皆有不同規範與治理條件。

天地之道，亦人之道，但眾生往往不知天地之道，一味認為只有人道而已，人道生存，是國土民情不同生活習慣，就會因時間、環境、地點變遷而改造，又在事務障礙，往往會認為自己所行事務，是絕對錯不了的。

眾生皆認為人世間所行之道，能具足即可歸返，如此是為謬言，若是眾生誤認生存在人世間，只要有行使人之道，可行即會成就，往往只向外求取一切具足，若仙佛具在也僅仙佛而已，並非是自己來超越！

如果！仙佛感應前來引渡時，若不能具足自己超越本質，而想要能回歸，即因本身不具德性，又不顯自性，也不彰顯佛性時，又如何能回歸否？不也！常會因眾生皆迷於向外求取，殊不知，自己本身即是佛之性體。

自性彰顯，方能成就自己，否則，仙佛縱使降至汝面前，汝能回歸否？不也！常因眾生在事務障礙中，就無法同仙佛能有回歸本質，有情眾生經常會在理之障礙，成就事務障礙，如此能否回歸？試思即明！

今夜！辛苦諸賢生，　為師由無極歸降回來著作，希望諸賢生能明瞭，有時「理障而成事障」，又在「事障」正是修道者絆腳石，此點希望能明白的！

天下眾生：原居無極天界而降至凡塵，在先天有其原位，降至凡塵後，受後天之氣秉，就無法回復先天靈性，因而迷障自己，又不知如何才能歸返「無極」之原處，時常思索：該如何能回歸？

一次次用盡任何方法，仍無法達至歸返之目標，又時常在凡塵中束縛自己而不知，此乃眾生經常發生的毛病；因而 上蒼仙佛方方闡教，處處開堂，期望眾生能回歸，亦在回歸方法能有實質應用，而不再迷惑，無法歸返。

眾生皆因落凡之後，又無法能了悟：該如何達到資格而能回歸？時常使用各種方式，卻無法有功效；即思考人間所能應用方法，但因　上蒼有歸返條件來頒示，也就時常記取，又不能明瞭，該如何才是真正回歸方法？

縱使　上蒼旨意降至凡塵，有時因時、因地之關，眾生能明瞭者，真是少之又少；若是能明瞭者，卻因眾生私心作祟，時常迷障受自縛，也因此能否達到回返條件？若能明白即可為之，對自己也就可提昇超越。

如果能明白可為條件，也常因眾生自作聰明又「劃蛇添足」，將原本單純歸返條件，增加許多束縛困住自己，就形成自縛關鍵，又迷障自我回歸應有本來，在對眾生的自縛，給自己無法開展自性來彰顯。

在眾生而言，原本是無可厚非，但在修子而言：因受宗教啟迪後，應比無修之眾生來得較容易回歸，但往往因宗教修子，加諸自己的束縛，遠比無修眾生來得更多，而形成無法達成回歸主要。

自縛過程，很多修子皆謂：我那有自縛，那是別人觀點而已！只因個人自縛又無法明瞭，卻言他人受縛而不自知，在對自縛，就是現今修子所應棄除籬笆，必在自縛當中，能通過外在觀察，並且應該細心體會。

如此才能明瞭：是否自己自縛，還是眾生受縛？則可明白：自縛之時，若不打開此繩索，正是困住自己而不知道！又在現今時代，應該是宗教修子回歸之最佳良機，但是會因自縛而不自知，如此能回歸否？實為不可能的！

修子自縛，通過宗教教條，約束綁住自己之障礙，又在自己領悟有所牽連，而自縛卻不自知，一味認為我不可能受束縛，但在修子而言：若不經由自我檢點，或由善知識引導、開示來歸返，會因自縛而枉費此生所修持。

修持過程，自我為是之觀念，應該打破才是正確，如果不能打破此種觀念，在修子就無法能有回歸機會，又對自縛：不論宗教修子或經營事業及家庭皆同，也就無法能同外在來圓融，就是又臭又硬個性所使然！

眾生此種毛病，如何改變才能將自縛解開？其實只要將無形繩索割除，即不受自縛迷障自己，能解開自縛，就可同外界圓融，彰顯自性，必能展開人生回歸第一要務，因此自縛是修子及眾生，任何事務絆腳石。

是否！應該以客觀之觀點，看看自己才是正確，就能以其他方法改變自己，才不受自我束縛而不自知，若是一味以為在人世間都是如此，也就枉費此世來走一回，汝說是否？自縛脫離，即可回歸！

天地是自然之運行，眾生處於天地間，受天地自然運轉護佑之下，能生生不息傳承萬代；古昔人類因受天地德澤來護蔭，能思考如何成就自己及眾生，又處在現今時代已經萬教齊發，正是　上蒼早已註定之聖務。

現今人類眾生，若想要入道場來修持，就會比往昔時空較為容易，因而由治理教義來約束眾生，也會因時、因地、因環境有所分別，也成為現今修子，能否以自己來成就，在對自己修持，是否會以教義而束縛自己！

人類進入宗教修持，前人傳承，若能彰顯自性佛體，即是真理實行；倘若因治理條件所約束，在對修子「理之障成為事之障」，此種困住自己即成自縛，因而魔難即出現在周遭，形成對自己有很多障礙。

魔難在對現今眾生，尤其對宗教修子而言，又時常會遇到障礙，有時魔難並非　上蒼考其根基，而是自己能否明瞭，如何自我修持？自我改變？進入宗教修整改造，即不受魔難束縛與困擾否？很困難的！

眾生因磨難，而非考之過程，有時會替自己留個台階與樓梯下來，也會將自己魔難比擬為考磨，正是由自己無明所導致，必要明知「魔難」是謂「考磨」，應該是自己出題給自己考磨，而非　上蒼出題來考根基與心性。

眾生不明瞭考磨過程，往往無法了知：魔難正是自己所感召，就在　上蒼未出考題之前，自己已經是出題考自己，因此未考而先退卻，形成未考就已無考程；又或是　上蒼考程，有時無妨退於此，即可觀其端倪。

若是　上蒼考程，不外乎是：一、智慧 ，二、心態，三、作為，四、應對之過程，又此種條件經由人類心態觀念，即可明白　上蒼所考程範圍，若不在此種範圍之內，必是自己考自己，其實！經常都是自召的。

眾生不論修持與否？在考磨過程能明乎一切條件，在對自己考或　上蒼考，這兩者就有不同之過程，必會在本身能否通過此種魔難，又要如何行才是正確答案，以及在應對過程，形成未來好壞與福禍。

魔難並非僅是考程而已，正是磨其心性、心態作為與應對智慧，也在考磨過程中，眾生皆無經驗，若能了解其過程又是如何？皆是無經驗以對，所以眾生能謹記一次又一次教訓，就會在下次相同考磨過程，必能通過。

記取前次失敗經驗，不再犯相同毛病即可通過考磨，但考磨並非僅是魔難而已，對考程及格與否？往往因人類心態作為，智慧應對，會造就不同的結果，若能在理之障不入於事之障，也不會受自縛而遭受魔難。

就能明白理之障礙中，可以了知魔難，正是因果所循環；故而不受理障阻礙，也不會入於事之障；若無入於事障，即不受困厄來束縛自己，亦不會受魔難，經常是由自己無明來考自己，因果即由此形成。

現今修子時常遭逢魔難，有時是自己考自己，殊不知　上蒼選拔賢良，只要將「魔難」加諸賢良身軀，就可觀是否棟樑才？能否通過魔難過程，能否經得起加諸在軀體所有考磨？就可明瞭往後肩擔責任依據。

上蒼曰：「人有善願，天必從之」，要觀根基以及由「作為、心態、智慧、應對」而定，又　上蒼選拔賢良過程，也在現世眾生經營事業及家庭亦是如此，人世間所有不平等心在受考後，就觀「魔難」後一切而定。

是否棟樑才或濫竽充數？是可以明白！亦由此來評判往後所能肩擔責任：古云「將相本無種」，修道亦然，並非某某有領天命，某某即無任何天命，其實！僅在眾生魔難，可觀「心態、作為、智慧、應對」而成就之！

一切過程即在魔難之後，就能明白其條件是如何？又對「磨」者–磨其心性；「難」者–時不我予求不得苦，在對魔難之時，必要咬緊牙關克服困難，就能通過一次次魔難考程，眾生及修子能經得起此種過程否？

若能通過，必有另外一番，完整肩擔責任使命依據，人類眾生不論在任何時段、任何年齡，皆在考的過程，就由年幼至老邁皆處其間，又如能詳細觀察、細思，即可明乎一切，能否在考磨及魔難中通過！

此次若不能通過，就會在下次再來一回，也由前次經驗來改進，就可以成為通過之依據，是否如此？能詳細觀察即可明白；人類眾生皆在考磨過程，也因眾生是凡人，就由凡人作考磨，加魔難於自己，即是實相人生。

人生不如意十有八九，即言明「考程是不如意」，在對魔難能否通過？要運用往昔「經驗加智慧」成就自己，否則在自己「心魔」自生，欲突破魔難與考磨，也就相當困難，對自己甚難有改變的。

正是自己考自己，還是　上蒼考自己？即可明白！又心魔若生起之時，必時常疑神疑鬼，對原本虔信即無法暢通，必受阻礙，如何突破「心魔」阻礙？必要廣學真理，再來破除『心魔與心磨』也比較容易！

宗教修子進入信仰之後，慢慢的會因自我心性所關，而成為自障，又因智慧所關連，在理障也阻擋自己成為障礙，如此必成為考之過程，眾生當中因時常有人言：考什麼？考是自己分內之事，而絕非他人與外在之事。

此考是什麼？正是考自己內在心性！能否在考之過程來突破困境，才能通過考之過程，否則在考之過程，若無法突破之時，就會在考中無法脫離藩籬束縛，又對眾生也根本不知考的過程，僅知是困難來臨而已。

也不知在考之過程，藉由他人或前人經驗，加以轉換成為考程答案，即在考程能通過考之磨難，此過程不外乎內在心性，又外在對自心人物與事境而決定，因此在考之過程，必要有實質經驗累積。

否則，能在一次即通過考程，可謂相當稀少！皆在每次考過程，通過別人經驗借與，方能轉換成自己之經驗累積，亦能以別人作為，經過他人成功與失敗，作為自己經驗考程，就是決定應該如何面對，才是真實！

在考程當中，必要用經驗來轉換，加上自己思考能力所局限，而無法突破困境與考程時，必在考之過程靠自己才能突破，方能達至一切困境所轉換；考在修子而言：要明瞭前因後果，但在眾生中卻無此種觀念。

眾生若不在修持過程，就無法了解為何會如此？為何會遭逢此種困境？即不會用考之過程來轉換，就會在魔難過程，亦較修子有過之而無不及之處，就必看「心態、作為、智慧、應對」方法，才能決定的。

否則！人類眾生根本都不能明瞭，什麼是考？什麼是困難轉境？在考之過程，如何應用另外角度來化解困境；又對修子而言：也就時常會遇到考之過程，修子進入宗教修持，若不能低聲下氣，就很難行持宗教信仰之提昇。

在自己分內所應為之事，所修持前段能因初發心，迨至一段時間後，又愩高、我慢、自大、驕傲，種種私心自用，就會遭逢考程加諸於身，也在一段時間修持後，即可明白考程，有時並非　上蒼來考，而是自召的！

此段過程，細細來觀察必可明白，不論任何宗教修子會因自召而受困；自召考程，在心態能否轉換？能否改進自己修持中種種缺點……，此種考磨對自己：是否已失原來初發心？能否檢點自己，向內在來觀省自己？

有時向內性來觀，又要觀什麼？古曰：「一日三省吾身」之過錯，起心動念：有否在宗教時間長久了，一切毛病也就一一顯露出來？是否已經沒有先前單純宗教信仰之修持？漸漸的，對自己蒙垢了還不知道！

更以為：只要保持目前狀況就可回天，也就會有莫大功德；殊不知，宗教前人與上位者蒙垢而不知，往往只認外在功果，不勤持內在修為，外在雖有功德，大部分只福報較多，內在才是真功德，也是未來成長依據。

僅憑外在功德福報，又無內在深修功夫，如果欲想要歸返？實謂不可能！人類往往會將外在一切認假為真，而不了知內在真實佛性，外在一切可轉換，若能改變內在真實，正是別人也都替代不得，別人亦無法竊取的！

能否不受考程？必要看自己能否真正內觀自性？正是本身所應行之確實自我，否則受到考磨過程，仍舊是無法脫離，即時常遭受考而魔難，正是無可奈何！否則自己經驗不足時，往往會瞎子摸象，又奈何！

考之過程實謂良多，若不想遭受考程來磨，內觀檢點自我才是真實，任憑外在功果多大，仍是無法回歸，就會因外功僅是福報具足而已，內在不改、內性不修，含因也就無法變換，下世能否再有此本質？不得而知！

希望眾生皆是　為娘之大愛，也期盼對九二原靈子皆能回歸，才是為 娘所深切期盼的；語重心長，能有真實對「自性觀者」來明白，才是自我檢討，勇於改進錯誤，也不要姑息養奸，寬容自己，就能達到歸返的本來。

修子入於宗教，會因教義之約束，時常會產生心理障礙，也因外在約束，故在本身中無法能開展自性；又無法放下心中罣礙，讓自己真正行持在大道中，就時常會受到外在所影響，就無法達成自我心性彰顯。

對修子而言：障礙實為本身所牽絆困難點，亦在眾生因有障礙，故難以進入宗教修行，有云「無修無事情，愈修愈難精」，要修什麼？又如何了脫？即在障礙中而迷惑自己，又因理障而成事障，而事障自縛了自我。

作任何事務，就無法照原定目標及方法，來達成自己成就，如此因事障而理障受自縛，更因自己所能了知，又在自己本身障礙，也難以破除，即看自己有否用心？能否用智慧來突破困難與障礙！

若是阻擋了修子及眾生清明本性，而沾染一層層蒙垢，此種蒙垢原本是無可厚非，但不知自己早已蒙垢，無法了解自我，即習慣成自然；好比「入鮑魚之肆，久而不聞其臭，如入芝蘭之室，久而不聞其香」。

宗教修子及現今眾生，往往因自己無明，很難將本性來開展，必因自己無法清除蒙垢，即是人間障礙；也因障礙正是修子及眾生最常遇到困難點，若能突破障礙，即無任何束縛存在，如此也無障礙來磨自身。

障礙本身不具任何方式，僅在於受障礙阻擋，難以成就自己所原定目標，也無法達到自己所應行的作為；又想在障礙追尋一條突破指標，必可在本身不受障礙來考磨自己，才會有功效的。

障之本身：即無聲無臭，亦無任何形式，僅是心智磨難而已，只在障礙之中阻擋精進本質，反而讓眾生及修子做為退卻藉口；然而，　上蒼若讓修子或眾生都能一帆風順，如此來人世間又要做什麼？

是讓眾生及修子能有反面成就，障礙來臨並不可怕，最怕的！正是障礙來磨之時，若無法能順利通過困難點，乃在考之過程一直旋轉，又在障礙知道該如何應對？如何運用智慧？就能通過障礙阻擋。

「障」之本身：即是阻擋了心智，而「礙」之本質，即是妨礙身體，心智加身體，就要依靠自己，該如何來運用智慧？但有時運用智慧，亦無法突破障礙阻隔，反而會阻擋眾生前進之腳步，又何原因所導致？

此種考磨就會想要退卻，之後若是放牛吃草，即無法通過一關關考程，若能矢志不變，必可在阻礙過程能通過磨難；若一次無法通過時，又復下回再來一次，必能因前次經驗，做為開創人生原動力。

針對阻礙：正是讓眾生及修子，有更前進原動力，是否如此？能通過障礙考磨，即可明瞭障礙，正是由反面來成就眾生，在修子又能通過一次次考程，是否會因考程通過，對心性又踏實多了！

倘若不能通過考程障礙，又如何來成就一次次磨難經驗？眾生本來就不必由考程受苦難，但在人世間若僅是一日復一日生活，必無法跳脫輪迴牽絆，在對人類而言，會因反面成就，就會比正面成就，來得更刻骨銘心的！

人類眾生是否歡喜障礙來臨？還是喜歡順境降臨？必因前者之不取，後者較受歡迎關係，也因此障礙必在自己運用智慧，達至成就自己之機會；倘若時間與空間相同時，障礙考磨時間必較長，又為何如此？

因為在對順境，眾生愈會感到時光容易消逝，而逆境障礙苦磨，雖然時間相同，但所受感覺，必較順境來得更長遠，是否如此？其實只是心境感受不同而已，有情眾生則較喜歡順境，而不喜歡逆境阻礙。

必因阻礙而受人討厭之，如此是否眾生所喜愛，而自己可以選擇否？不也！就因有順境，必有逆境；對順境之喜愛，對逆境之阻礙，是一種成就眾生，能明白兩者所成就分別，關係又是如何？就是賢者與眾生差別性！

湄洲山河大地基　 　媽祖登臨崇心起 天上至德無私偏　 　聖母降著惑障離

人類眾生能進入現今時代中，每個人或多或少皆帶有業障牽纏，能否在此世將業障完清？必要自己能在今生作承受的，假如能完清，下世就不必再來一回，因此業障都會跟隨著人類眾生，存在每個人的一生中。

有情眾生，皆不知道業障如何來形成？業障來臨時，自己又不知如何來完清？這是現今必要先了解之一課：業因形成，乃承前世及累世中有成因，現今所承業報，眾生是由「苦中受報」，或是「福中受報」來分別。

若論及福中受報，亦較來得快速完成，倘若不再造新業時，此世必可完清，下一世就不必再來一回；如果是在苦難中受報時，能以反面作觀察，若能用感恩心來圖報業障償清，必會在現世亦較來得快速完清。

若不知感恩，又引用非人道氣勢，再造新惡業之時，業因又成果；就形成一殃未平，一殃又起，新舊惡業兩者合併，受報更加困苦，故要業障在現今中完清，必要用感恩心加上懺悔心，來清除與完成，消業則較快速。

人類眾生都不知業障起於何時？又無法了知該用怎樣方式來消業？自己未能明白，仙佛也無開示，任憑瞎子摸象作受報，必會一殃再造一殃，一果再造一果，因因業業的果果報報，又加諸自己苦磨。

本身因業障牽絆，必是此身最困苦，甚且是最難以忍受，有時可用功德來轉圜，但是有時也難以用功德，所能化解因果業障，必要親自承受相同代價來償還，也因此業障就會阻礙人類眾生及修子一切福報。

眾生因無修，故不能了知如何擺脫業障牽絆？有時受苦受難，又不知如何了脫業障束縛？就會形成一而再、再而三，業因成果報，一次次反覆形成困苦自己；又修子因入宗教，經仙佛開示，就能完成業因果報之了脫。

仙佛若介入，必會使得討報困境來得較少，又因天網恢恢疏而不漏，若討報太過分之時，業因又成果報，也就會變成下一世業因，如此「業因又成果、果又受報」，更反反覆覆形成冤孽之束縛，真是無可奈何！

修子在宗教能受仙佛點化，而減少業障束縛，能完清此世業因果報；必在此一世中蒙受天恩加被，在對仙佛聖德加持，就可改變業因化解，可謂之：修子之福，也是眾生之福，正是相輔相成，提昇人類福祉。

業障：正是每個人在世上皆有，又不知何時到來？更不知如何還清？業因形成果報之來臨，眾生皆在消業中渡過此一生，又是每時每刻都在造下世業因，業障完清；在現今眾生必要明瞭，該如何親自完清業障？

否則能入於此一世，不知能否再入於下世重新做人？業因又成果，果報又成因，一次次反覆無常，將自己投入無明又無知未來中；眾生是否很無奈？有否智慧了脫今生呢？可入於宗教受仙佛點化，而不再造業殃。

必要有善知識點化，轉變自己業因之形成，斷絕下一世業因果報之形成，能替自己預留下世不受業障因果之討報，又該如何先防阻？必看自己能否在現今，行使功德來迴向冤親債主？必可減輕業障業因之討報！

有時對問題就可大事化小，小事化無，在業因完清，必要先一步了脫業因受報的痛苦，否則此一世不能了脫，下世再來一回，縱使能逃脫今生，下世又如何？能不受到業障業因之討報否？不也！又是甚難！

若是逃脫業因又形成業障，必會在下一世連本帶利一一清償，其實原本只是小因，也就變成大報了；又人類眾生願意小因成小報，大因受大報否？此乃天經地義規則與條綱，每一個萬物蒼生也都是如此。

若是本因受報而能先防阻，自然可減輕業報所牽絆，亦能減少此身受苦；又聰明眾生，有的早已將業因業障討報之功德，先寄存於　天上，俟因果業障來討報時，正是由仙佛早已替自己撥轉，還給業障冤親債主了。

如此冤孽可解，業障可消，人類眾生是否願意做聰明人或是糊塗人？就是可以由自己決定，即可由因果業障之討報，便可明白這當中一切，就能清楚了解，因果所討伐又是如何！想要完消也比較容易。

有情眾生在宗教所教化，就能得知什麼是正，什麼是非，如此針對是非所形成之分別，因修子能明瞭，如何行使本身所應行事務，故在修持工夫，能明瞭自己所知道，該如何作為自己應行之事務！

正是在自己所應行、能行之事務，是自己所能了知事務，而成就自己，也經常因智慧不足，同時迷障了自己應知與未知過程，必要有「善知識」做告誡，才能改變無明障礙的修整，正是人類之必要性。

宗教修子能以自己所知，而成為應行之事物，又因自己所知而迷障了本身，就在所知是對與錯當中，未能當機立斷，脫離錯誤分判，在自己所能明瞭事務，因而自認為一切皆對，也就不論能否轉圜！

此種自認為是，而認他人為非中，常常因為如此而迷障自己，又在於知障中，就因了知形成障礙，若不經由一番挫折，也就無法改變自己之看法與作為；因此，又在對人類「所知障」，是現代修子最常遇到的障礙。

又因處在障礙之中，常常把自己陷入萬劫不復境地，更是現今修子最深切與最嚴重問題，若處於未知，因為是無明，故一切皆未能下定論，也在人云我云之下，可以改換之處，也比較容易的。

正是尚未根深蒂固，欲要來轉圜也比較容易，在有修之修子與無修之眾生而言，因為所知障中迷失了自己，就是修持過程最易犯到之毛病，有修持之修子，因承前人所啟訓，能入於宗教是善德因緣。

但又因前人教導，也難防一切皆無誤，使得後學者，無法了知：何謂對與錯？所面臨又無法了知一切，也在宗教作教化，若無法能成就於今生，僅在自己又受到前人之訛傳，根本都無法明瞭一切來龍去脈。

自己所知道過程，一路往前邁進，直到面臨挫折橫逆來時，方知道是錯誤了，此時又無魄力及勇氣，來改變自己修持方式，也因此埋沒自己一生所修持；又在對 上蒼不忍見此，時而派仙佛啟迪教化。

無非是！能讓「所知障」之眾生與修子，皆有改正機會，所以 上蒼旨意與慈悲即在於此，就是要把不會與錯誤，可作修整改變，提供自己可以往上成長超越，在對問題能有化轉解決，此種條件是不一定的！

上蒼鴻慈可鑑於此，天愍眾生，不忍不教而誅之，必要讓真修實行者與無修眾生，皆有回歸大道機會，也能在自己所知障礙中，改變自己未知一切，如此眾生與修子能回歸，也就是比較容易。

否則一直認為，自己所知才是真正真理，經過一段時間後，才發現自己枉費良久修持，再回首恐已百年身，又眾生若能以豐富經驗，加上自己永遠抱持著學習態度，就不會迷失在「所知障」中，又能了脫自己。

修子皆時常受外在所影響，認為我所學習才是真理，殊不知，在真理中因受前人誤導，變成自己迷障，又因自己所能知道，正是比別人來得較多，比較殊勝及較高，甚且早已經脫離眾生平等自性，即有分別心。

又因外在迷惑自己，最高、最大、最殊勝，深受自己虛榮心所累，而且又埋沒本身自性，也因此，若能了知在對「真理或道理」分別性，能明白真理不只是道理而已，又在所知障礙當中，才不會形成「知障」。

人類眾生若能常抱著學習態度，不論任何時間、地點及環境，皆是學習階段，如此永遠不斷檢驗自己，是否迷惑在所知障當中？即可明白一切！若不能保持永遠學習態度，也就是杯水已滿，又如何有提昇？

也就無法再容納其他，而形成固化，無法改變自己有否過錯，即可明白障礙；又眾生即時常受外在影響，而不知道自己是所知還是未知，能否改變？就看自己抱何心態而定！可明白所作所為，在問題矛盾是如何？

知障及所知障，就是眾生及修子常易犯的毛病，亦是宗教主事者最易犯之毛病，如何在所知障，改變自己行為與過失，更不會牽累眾生及後學者；如果能永遠保持學習態度，也就不受外在與愩高心，來束縛自己。

在所知過程當中，不一定代表自己永遠是對的，也都不會有錯誤，必要了知：人類眾生自幼童開始起，都在學習過程，又有那一位，是天生下來什麼都會的？每個人都在學習過程，難免都會有錯誤。

知錯能改才是真理，知錯又無勇氣改變，必成為固化自己了，也就完全困在自己所設限之圈圈當中，現今眾生也都是如此，有云「自己當了父親，才來學做爸爸」，是否這樣？也成為經驗累積，方法皆不同。

現今世界上每位國家之元首，有那一位是天生即會自己來當元首？每位都在自己當上元首之時，才學習一切作為，推及而思，經商、家庭、考試，是否都是如此？因此不受所知障礙，才能真正成就此生自性來彰顯。

眾生居於凡塵，因承前業，能知道自己劫數與困厄？甚難的！又自己無知又無明過程，也不知何時突來災劫與困厄？故時常無知又無明，也就無法能先避災解厄，更不知如何了脫劫數？現今眾生是無法得知訊息的！

依靠仙佛點化，方能避災解厄，了脫災劫來臨，若能蒙仙佛指引，能避災解厄之人，是謂有福報眾生，福澤在於現今眾生而言，因承前業，能由災劫來臨時方能化解，否則往往災劫臨頭，就會讓眾生不知所措。

而不知如何作化災解厄！變成時常受災劫來考磨；若此過程，因受仙佛點化，能提前作預防，方是現今眾生所能了脫之最好方法，但有時並非仙佛不提前點化，因災劫來臨，正是不能洩漏天機，必要親自來償受。

故而並非仙佛不慈悲，此乃災劫必須要其自己承受果報，因為天機不能洩漏，又眾生無福澤來轉化之時，往往所承受災劫，正是眾生無法禁得起痛苦與折磨，又在 上蒼或仙佛常以惻隱之心，必會暗中來點化轉移。

此種對眾生而言，因有　上蒼或仙佛從中幫助了劫化厄時，就會比較容易通過災劫考磨，更在考磨過程，眾生有時受　上蒼仙佛慈悲感召，而生起懺悔心，若能真誠懺悔，就可消萬劫來因，在對過往罪惡，一悔便消。

實為　上蒼鴻慈、仙佛慈悲所致，其過程乃眾生有實際懺悔，又眾生真心懺悔，一悔便可消萬劫之災，是自己實際懺悔，便可化解業障之來臨；如何了劫來化災？正是現今修子或眾生，都必要來通過的考程。

不論任何人都無法免之，不論有修或無修，皆必要如實面對，是否有智慧通過災劫來臨轉化，人類眾生每一個人承受前世業因，至於現今時代，必須了脫前業，方能在今生完劫，或者此生逃過災劫了，又下世必要再來一回。

有時就會變本加厲討伐，若能在現世作了劫時，下一世也就不必再來一回，更不須再加利息作完消，能否在此一世當中了結完清災劫？必要通過一次次，對災劫來臨之痛苦與折磨，能否通過？不一定！

現今眾生必要有勇氣，承擔業因災劫考磨，倘若一次不能通過，正是自己無明與無知所導致，如不能明瞭災劫所形成的原因，更無經驗，就會投入未知又無明陷阱，能否以過往經驗，加實際懺悔及感恩態度？

必能快速通過業因災劫來臨考磨，對災劫來臨，眾生承過往經驗累積，若一次不能通過之時，下次必可承前次經驗，能以實心懺悔加感恩心作完消，又業因災劫正是反面成就，如此災劫自然可以了脫。

眾生若能實心懺悔加感恩，往往可改變業因轉換而完清業果，如果是靠仙佛點化，業因果報是可以消改，如此真令　上蒼及仙佛感安慰！又對現今修子，自認為我之功果很多，往往自視過高了，又如何？

就會形成「愩高心、虛榮心、我慢心」三心已成，即無法通過災劫考磨，又難了脫業因牽纒，此種條件在修持過程，也不知自己所種下過錯，就會比自己所在功德功果來得更多，很多人都是這種觀念。

針對宗教主事及上位者，造功機會比較多，但造過機會也較多，就會比無修眾生來得較容易，　上蒼選拔賢良同時，往往不看先前行事，必觀中間及最後作為，在宗教主事及上位者，實為造功與造過，都是最容易。

有否用心檢點自己？業因形成自召時，而非　上蒼仙佛考程，因修子皆言考程，殊不知，考程往往是修子自己所作所為而感召，形成業因自召過程，又將考程比喻是為　上蒼仙佛考，是會讓　上蒼仙佛徒感無可奈何的！

眾生及修子，皆未明考程的來龍去脈而言考，又在對　上蒼或仙佛須承擔否？不也！　上蒼及仙佛不言又不語，任憑修子及眾生自己感召時，自己會認為如何否？正是對上蒼及仙佛之慈悲，能否自我了脫災劫痛苦折磨！

若能由自己轉化，必有能力作化解，在對修子自召或　上蒼考程，只要靜下心，即可觀看一切事務來龍去脈，如此是有跡可循，所以了劫，必須通過經驗與懺悔加感恩，作反面成就，往往會比正面成就來得更高超。

在對修子及人類眾生，即能在了劫當中，完清自己、了脫自己，才能真正成就修子與眾生提昇超越；寄望天下眾生及修子，皆能通過災劫了脫，真正成為上天棟樑才，回歸超越！祝賀之！祝賀之！

起心動念人類眾生在於人世間，有萬事與萬物之起頭，又對一切作為，就因人類有思考本領，故在自己所認為應該要如何行持，才能符合自己本意，必在有自己思考空間，亦有自己行持目標方向，形成未來不同結局。

此種方向，必須要有往昔經驗，才能促成自己應行何事，又攀何外緣？又在人生源頭，人類有思考本領，才能因每個人所作所為，形成一切萬緣起頭，此種也就是人類生存根本，正是每一個人都有。

人之初念，正是起於心頭之前，故在人間能行持一切緣頭（起），因有人間的萬緣，才能成就萬物、萬事之準則，人類在起心動念，含包一切萬物起頭，能在緣動而行持對一切是好是壞，就由起心動念而成就之。

是善德因緣？是惡殃因緣？必在自己往昔經驗，累積應行與該行因緣起頭，人類之起心動念，正是一切萬緣開端，在萬緣開端，會因人之作為，改變好與壞及善與惡，這種人為因素，皆由人之所作所為而抉擇。

人類因緣起頭可明瞭，就要有改變思想空間，人間萬緣之中，經由宗教修持，將本來不良惡殃因緣，改變成為善德、良好因緣，也會在人類起心動念，正是在對一切因緣（源）開端，也叫做『含因起動』。

起心：在於未萌芽前，僅是個人內心思考而已，若經由動念：也僅是自己分內之事而已，尚未形成任何因緣起頭，對未來行為，也在人世間因有思考過程，不論好壞皆受往昔經驗，影響自己所應該作為。

皆由起心–即可明白，動念–會在內心深處，尚未向外發展，一切因緣只是在自己分內之事，倘若向外發展之後，更是因緣結合，能通過因緣結合，必成果報，就是善德或惡殃，皆要通過人類思考加作為，方能達成。

古云：「菩薩畏因，眾生畏果」，即在起心動念中，斷除人世間因緣果報，而不讓它形成果報殘害自己，更能將善德果實來萌芽發展，在於善因、善緣即由此開展，對人之起心動念，就是自己分內之事。

人類往往無法明瞭別人起心動念，但在人類思考空間，又因電波念力擴展自己周遭；在電波念力所形成，不必觀原因，可由色澤能明白是善德或惡殃、是好是壞分別性，形成人生在世，起心動念最為重要的。

人類在世上完成一切事務，必須由起心動念，才能有一切事務開展，否則若無起心動念，又何來能成就萬事萬物發展？不也！人因有思考，可在人世間造就眾生福澤，亦可破壞眾生福澤，兩者形成極大差異。

人之起心動念中，若能先斷除不良種子因，即不會遭受惡殃來磨，人類眾生能否明白？甚難的！也在人起心動念中，就是成就一切萬物因緣造化，如能由行為化除不良種子因的念頭，就能減少很多因果業障的！

也就可以有光明在人世間走一回，更可在人世間能突顯自己成就，是否如此？又人類起心動念，若不能經由種子因思考來改變，欲要成就自己及眾生，實在不可能的！又因人類之起心動念，正是將一切事物來開啟之。

宗教修子：若不能經由起心動念所改造，想要來完成此一世修持過程，也就不能成就於現今；對修子本身，是否具備轉化種子因，就有思考空間，必可成就今生，否則下世又來一回，不知能否具此種因緣機會？

人生於今世，對思考空間，正是成就於現世，必觀一切緣頭開端，就能明白一切事務結果；人能改造自己又能成就眾生，正是由起心動念中，提昇善德因緣來成就，就可了知所有行為結果。

眾生於世，就有自己善因緣入道場修持，現今而言：是謂　上蒼鴻慈，亦是現今眾生善德具足，也是自己想要有善德因緣，而入於宗教修持，是謂善因所驅使，才能有機會具足修持條件，正是善德因緣所具足。

古云：「師父引進門，修行在個人」，能否在此一世作為自己超越，就必要能提昇自己心性，也對本身想要提昇，否則任憑仙佛提攜，也無法達成「超性」本質，又眾生所能具備本質，正是如如不動的自性。

若不經由外在考磨及鍛鍊，再加上要有真正修持，才能達至超性目標，因此在現今時代眾生，能超越自己心性才是最重要，往昔所修持，不能同現今相提並論，又謂往昔沒有現今福報，亦無任何明師可指引。

必須靠自己摸索，才能引自心而達自性超越，又現今眾生修持最具福報，往昔就無法具足相同現今福報，因此現今眾生福報具足者，就會因福報具足，外界花花世界就有諸多稱師作祖者，給予現今眾生相當迷濛。

也不知那位，才是真正明師與名師？經常讓眾生摸不著邊際的苦惱，就無法讓眾生有依循指標；古云「老王賣瓜、自賣自誇」之作用，每一位皆言：真天命、真道盤、真明師，不一定可引眾生進入真正修持階段。

必要超越人類自性，才是真正不會造下世輪迴，然而眾生因無法依循，又每一位皆言：真明師（真不知）中，能否讓眾生有依循？甚難明白！殊不知，真正能回歸，是不用言語，也不必靠外在任何顯化。

又對外在一切，皆無法真正讓人類眾生，能有超越自我本性，此種功用是真的回歸，還是假的回歸？試思即可明白！眾生皆　上蒼所疼愛，能否由自己作超越自性？不必問仙佛及他人，即可明白自己作為。

超越自我習性，正是現今眾生不假外求功課，在於顯化過程，若不教導眾生，自我彰顯自性佛體、自我超越本性，能否讓人類眾生有真正回歸於大道？又此天地間任何仙佛，那一位不是回歸於自然而然之大道中！

才是自我超越，更是現今眾生必要了悟之功課，否則僅靠顯化而無真理作依循，又外在一切，會讓眾生迷失在於顯化中，就無法真正提引自性；如此而言，是由仙佛成就眾生，還是眾生成就眾生–仙佛！

就能明白天地間一切作為，皆在自然而然大道當中，才能同天地宇宙合一，即是自性彰顯，亦是超越自性而達成；所以「三曹普渡」道理，及整體過程亦是如此，仙佛老師所教導眾生，必能「陰陽兩利」。

三曹普（渡）化過程，若是自己不用功，又不能自我超越，一而再、再而三，在三次之後，就會重新打入輪迴來交替；現今三曹普（渡）化過程，端看眾生所作所為而決定，才是真正由自己來超越自性提昇。

就由保薦（提昇入學）超拔祖先當中，能有一處修行學習最佳道場環境，此種因緣條件，正是依靠後代子孫孝心感念劬勞、報恩善心，倘若祖先親人自己不努力，一段時間後，他人已成就，自己尚在輪迴中。

此種就非　上蒼不慈，而是自己不努力所關，在對此期，修持必須靠自己，而不是全靠後代子孫功德迴向，應該提昇自我超越，才不會只受後代子孫功德成全，以及功果多寡與否而論定，如此才是眾生平等教化。

懿敕崇心堂承奉　無極皇母懿旨，開辦三曹普渡聖務當中，在　上蒼感念諸賢生，大公無私心懷與作為，故由　上蒼特別懿命為「無極大道院」教化課程，就要廣渡亡靈親人回歸超越，由提昇入學就讀過程，又該如何？

必要祖先親人之亡靈，由自己努力作成就依據，可在未來是成就自己及成就眾生，也就不必全部依靠後代子孫功德多寡而定論；此種就能超越自己來回歸大道，也能成就自己及有情眾生，才是真正成就回歸。

冀望！崇心戮力同心，完成聖命，　吾願特助崇心道場所有作為，亦在『無極大道院』修持原靈，皆能成就回歸；語重心長，期望眾生皆能明白實質回歸，就由教導，讓眾生能陰陽兩利，成就自己，彰顯自己本來。

淨靈

古昔修子傳承　上蒼旨意，同時又以自己本靈，能同　上蒼真靈合而為一，又在一切作為，也皆由自己來完成，在修持過程若能得　上蒼肯定，即能通過種種考驗，方可達至「自我獨化」超越階段。

亦能自我提昇本靈，能與天地合而為一，才能提昇自己，並非依靠外力才來成就，實乃自己渡自己，而非依靠仙佛來渡化，古云：「自性自渡，佛不能渡」道理就在於此，所以對人類該如何提昇？正是依靠自己！

人在世上修持，就能提昇自我本來，亦在能自我來轉化，方能不墜於輪迴，否則自己不能轉化，僅依靠外在仙佛渡化，是不能長遠來成就自己，人類是自然而然本靈，在對　上蒼視眾生皆平等，亦是平等眾生。

就能為　上蒼引渡眾生是為天命，亦在天命中，眾生願力高低與作為，必會影響未來所成就，有些能真正成就自己廣渡眾生，就有之掛羊頭賣狗肉，也只是充數而已，如此作為，可廣渡眾生？實謂不可能！

有些自己可以引渡自己，更能成就周圍人群回歸於大道中，如此一人成就，眾人皆成就，必在自己能提昇，也能成就廣大眾生，又此種條件就會有成就，正是由自己學習成長，可以來提昇超越。

淨靈：是每位修持人必須通過課程，亦在自己能否清淨本靈，將原來心性與本靈來改變，就是由改變，來成就自己，達到如如不動「如來藏」之真如自性，人類能否在淨化本靈，提昇自我超越，能超越自性？

即是「如來藏」本身初始，也在自我如來藏–即真如佛性；又每一位眾生皆具佛性平等，更不是天命大小所導致，就不必依靠仙佛引渡，正是自我本靈能否淨化？自性所淨化，即自己本來分內之事。

必須提昇自我如來藏，修持者因為能提引自性而成就自己，此種在本靈即不受外在牽絆，就能真正回歸於大道中，眾生能否在此一世當中彰顯本靈？即是淨化自性，達至如如不動如來藏–即真如佛性。

引發提昇自我本靈，在淨化過程，必要真正淨化自我本靈超越，就是將第八識–阿賴耶識之垢穢全部清除，也在第八識中排除不良垢識，才能入於第九識–菴摩羅識，正是自己本來所具足，而非靠外來引渡。

人類眾生是否願意靠自己，還是依靠仙佛來引渡？即可明白「自性自渡，佛不能渡」本意，即在於此；並非仙佛不慈不渡，正是自己分內本質，原來早已經具足，又外面所加入物質，能否合適？即可明白！

又對淨靈過程，若不能清除第八意識內之垢識，欲彰顯自性、佛性、本靈，是謂不可能！就會在垢識當中，一切外在因緣和合，即會拖累及影響自己修持過程，亦將原來淨化經驗大打折扣。

因此就有很多眾生，原本可輕易過關之人，經常在淨化經驗中，無法提昇自己原來，淨化經驗亦是自我本質提昇，必觀自己能否提昇？就可由此明白：人生修持過程，每一階段皆是十分重要！

每一個過程皆是經驗累積，淨化本靈，才能同天地合而為一，回歸才有希望；否則欲回歸，本靈不淨化，即在垢識污穢沾滿第八意識當中，也就無法提昇；是由自己深重垢穢意識所污染，又何來能淨化清除？太難了！

淨化本靈：是為此一世應行最重要功課；能淨化本靈就可同天地合而為一，回歸即有望，冀望天下真修實行修子們！皆能回歸！祝賀之！

14. 理障 15. 事障 16. 自縛 17. 魔難 18. 考程24. 起心動念 25. 超性 26. 淨靈 27. 垢識28. 三曹普渡 這是主著仙佛 濟佛恩師在大道系列所蘊藏主題，提供大家參考。

眾生在自己心性中，因有前導六意識，欲想要成就人世間種種一切，皆在自己來行使與活動，也因此在前六識所作為，對今世因緣和合，就會在人世間一切，皆是眾生本身所承受，又是本身所行使。

一則、承受前世業因來成就今生；一則、又在現今世作為下世資糧與含因；也就形成本身承襲前世不良習氣入於今生中，若能改變於今世，必能讓下世能有乾淨作為來轉化，才能入於第八意識清除垢識。

眾生能否在第八意識中清除不良垢識，是為最重要一環！又不論修持與否？每個人都是承前業入於輪迴，而有今世；在此世中，若不能清除第八意識之垢穢，不論修持多麼高深與多麼良好，僅是下世再輪迴種子因而已！

又在第八意識作為清除準備，是由「阿賴耶識」清除不良垢識含因，也因為垢識甚難成就於今世，反而會阻礙進道修持絆腳石，能否經得起本身不良垢識所引誘？即在能否改變自己垢識種因！

眾生皆因自己理障及所知障，也障礙了自己，這兩種障礙，正是現今修子最難突破困難點，倘若理障與所知障不能棄除，今生欲成就無上菩提是不可能，就會在理障中經常障礙自己，又在所知障阻礙自己成就機會。

人類眾生往往積非而成是，皆認為自己所學才是最為殊勝，又是：真天命、最高、最大、最優秀，如此早已脫離自性平等規範，又眾生之理障及所知障當中，經常會把自己陷入萬劫不復境界。

在此一世中能否脫離？即看心態有否能力，化除八識田中之垢識！正是成為理障及所知障本來，亦在無明之初因，是對修持眾生往往會因積非成是；如此在第八識早已生根發芽，若不能棄除，又如何？

也就無法在今世超脫輪迴所束縛，會因在第八意識之垢識，其實不可言「意識」了，只能說是第八識–阿賴耶識才對的，又早已不能動搖，往往有諸多修持眾生，常會因第八垢識不能清除，受輪迴再來一次考磨。

現今眾生處於萬教齊發科技時代，因電傳視訊廣泛開展，又每一位傳道者皆言：自己才是真正渡化功德者，也不明白眾生皆平等、佛性皆平等；如此過程，必會時常受到外界傳導者訛傳所影響。

也就耽誤了成就機會，必看自己有否能力，來清除第八意識之垢識而定，若能時常保持永遠學習態度，即可在自己不受八識所固化，此種固化垢識，能否轉化在人間修持過程？可觀自己抉擇而定奪！

人皆有學習過程，每一位自從出生以後，至老死而蓋棺論定，每一時刻皆在學習過程中，無時無刻都在學習，尤以修持者最是如此；往昔前人所教導規範，時常就會因時、因地、環境、治理條件，而規範後來修持者。

該要如何作？如何學習成長？殊不知，每位成就根基因緣皆不相同，也在所成就方式是不能相提並論；在因緣承受前人指導修持今世，能否會因前人已成就，又自己一步一步學習，一定能成就否？不一定！

縱觀天地之間聖神仙佛，又每一位所成就方式皆不相同，但就有一個始終不變法則，應是眾生平等！能把這種不變法則應用在成就中，也會因不同方式成就不同道程，更是為眾生平等與佛性平等作為。

眾生佛性：只是一體兩面而已，能否會在本身第八意識，來清除不良垢識？皆看自己所努力方向，以及有否用功而定之！就在人世間修持，起心動念，每一個環境皆不相同，對所成就道程能否相似，即可明白！

垢識：就是現今眾生所應明白主要功課，倘若能棄除第八意識的垢識，正是成就第一課而已，假如不能永久保持在起心動念中，若能成就自己有良好含因，即會遭受外在種種考磨來引誘，又入於障礙中。

是否願意做自己主人，還是受垢識而左右？就可由此來觀之；人生承前業而有今生，能否在此一世作為，對過去世種種能了斷？又人世間是「生命改造界」，此生即可清除累世業因，必在今生而成就自己。

倘若！人生不經過生命改造時，能否再有下一世機會再來修持？真不能得知！人世間垢識，即受第八意識（阿賴耶識）所儲藏；若不能通過第九識—真如佛性，欲要能成就於現世，是謂無稽之談，亦不能超脫自己，了脫此世業障，而成就今生回歸乘越。

天地眾生在現今時代，能入宗教是謂善德因緣，又以本身有真正修持境界，必要眾生能超越自己，就由自己來渡化自己，否則若僅依靠後代子孫與他人拔渡，能長遠實證成就超越，是謂不可能。

眾生正是「自性自渡、佛不能渡」，倘若僅靠他人拔渡者，若他人及後代能否永不退志？此種僅依靠他人所有拔渡者，若對他人及後代能永於善道修持中，受拔渡者即可長享福報而受渡。

倘若拔渡者因生異心，脫離善道修持時，受拔渡者即在天界亦將下貶凡塵，此種就是受拔渡者福蔭，而受超拔者，能否長享福報受超拔？必看超拔者所作所為而受渡，此種就已脫離「自性自渡」之法則。

就受他人及後代所超拔，正是不能長遠來保存，現今　上天廣開鴻慈，廣渡眾生，若因受他人或後代子孫拔渡之時，自己甚難有行功立德機會，能為自己來超越，也因此必要為自己再行功立德，就要廣渡眾生。

此種條件：即不受他人或後代子孫拔渡所影響，更能由自己來成就自己，自己能引渡自己，而非受他人或後代子孫拔渡所左右，更不受他人或後代子孫功德多寡，即能自己成就自己，自己引渡自己。

又對一切作為，即可在自己所行，就能在所行範圍之內來成就自己，此種就是「自性自渡」來成全，並非只是依靠他人或後代子孫功果多寡而評定；在本身所能行，就在應行事務上可以印證。

此種引渡，才是現今修子所應了知的一切，若本身功果稀少或不足之時，也就必要依靠他人，或是後代子孫來拔渡，僅是引緣而已；在本身條件早已具備善德因緣，僅待因緣和合，而成就功果拔渡。

有緣眾生，因受善德因緣，由信仰和合才能有成就，現今萬教齊發以及在宗教顯化當中，能真正入於此種善德因緣者，稀也！大都在自己意識形態高漲下，自我意識主義所排斥，而將善德因緣來摒棄。

此種條件：真令仙佛同感唉嘆！同感悲傷！更甚者又造口業毀謗，殊不知天心慈仁！天德恩廣！時遷法亦遷，能承天命者，必行天之聖命，如此之毀害，就會將真正善德因緣，摒棄在自我型態意識之外。

不論過往先人如何幻化？如何顯現？如何夢示？又如何哀叫？也無法得到善德因緣，進入潛修位階，也就形成過往先人，根本無法得到提昇自己之機會，在對現今眾生，能真正行持於善德因緣者，稀也！

三曹普渡過程，就以現今眾生過往祖先親人，皆有善德因緣者，能在第三空間生存條件中，真正來行持、提昇自己所願意選擇之一條修持大道，對在現今眾生，能否具足此種善德因緣？必看自己作為及信仰而定！

有時必要觀看自己心態而定，才能具備善德因緣所結合，也讓過往祖先親人，有機會入於「三曹普渡」作修持自己，也能成就自己提昇，這叫作「提昇入學就讀」之殊勝機會，正是在人世間甚稀少有之。

在對過往之「亡靈親人」，就能有此種機會入於「提昇入學」，能有潛修位階，正是成就過往祖先親人，能進入「三曹普渡」第一階段而已，必經 上天仙佛考核，能否通過進入潛修？尚不得而知！

若能通過仙佛老師慈允，往後課程中，遠比現世所受大學教育與學習過程，來得較嚴苛；也就會在教育與學習中，來達至　上蒼所頒布要求每一階段，而且每一尊仙佛降臨，所教導課程都不一樣的。

甚且！每天都要面對不一樣之功課，必要認真學習，若是怠惰或稍不用功，也就無法跟上進度，又在對自我鞭策、自我勉勵，以及同儕學習當中，必要互相學習、互相鼓勵、相互教導，會來得較有實質精進效果。

三曹普渡之過程，必要日日學習、日日進步，也就在對一位原來沉淪冥府祖先親人，先前都不知自己往後會變成如何？又無法得知未來之去處，僅在於受苦難折磨，一切都無法了知，甚是無可奈何！

然而，一切僅寄望於「陽世親人」能做功德迴向，早日脫離苦境，而由懵懵懂懂，又無法了知未來前途；此種迷茫，必要經由幾年來改造之後，也要選擇正道使命者，才可能脫胎換骨，成為『代天宣化』代言者。

三曹普渡：教化學習過程，其嚴苛考驗及課程，並非普通凡人所能理解的，此種教化課程，每位仙佛所教導都不會相同；每位仙佛都有不同成就殊勝過程，是在自己努力多少，用功多少，成就即多少！

此種條件：就不受他人或後代子孫拔渡所影響，他人及後代子孫所能拔渡，僅在先前報名上課而已；若本身不努力，亦會因自己怠惰而受影響，再遭到除籍又受到輪迴來轉換，那是無可奈何！

一世世反覆輪迴，又受苦難而磨身，也就有善德因緣進入修持之靈修院學士，都能明白這一點，必會更加努力勤奮用功，期盼早日將仙佛所教導所有課程，儘快來學習完成，更會珍惜得之不易善德因緣。

惟恐錯失遭受輪迴苦楚，更在自己能了悟參透過程，再互相教導左右同儕，相互切磋、相互鼓勵學習；就能達至每位院修學士，皆符合　上蒼所要求標準，即在學習中建立往後「代天宣化」資糧源。

達到　上蒼所頒訂條綱圭臬，作為往後成仙、成佛、成聖、成神之依據，必要通過　上蒼考核而後結業；再俟　玉帝頒旨令，派至各天或各地行使職責，以及能否回歸於「無極理天」再留學精進之分別性！

總之，本身能否成就，就可由學習過程明白一切，又在派任之後，有時會感到「用時方恨少」，所以也都會在學習過程中，加緊腳步實地修整與實習，如此所受教導學習，必可深入其中之堂奧！

自己成就之後，再能化育他人，即是三曹普渡（化）過程！但願天下眾生之祖先亡靈親人，都能受到普渡而靈修精進，再教化後代而長遠流傳！祝賀崇心道場承天命，設立–『無極大道院』廣渡眾生回歸。

吾等！願慨助一臂之力，就能廣渡眾原靈子，可以來回歸、超越、成長、提昇，又對這種殊勝因緣條件，正是上蒼基本條綱，針對所下化有情眾生，可由一世人來達至成就；盼之！盼之！

人類眾生在於現今時代，因萬教齊發之關，都各自標榜著自己是為最上乘、最顯化，也最能讓眾生得到感應，又是最殊勝，人類往往因經驗不足，難免遭受外界引誘，在自己判斷力不足下，經常造成盲目崇拜。

人類眾生在人間生存，僅是短短數十寒暑交替而已；若是走錯了一步路，想要再回頭，又是另一時空轉換了，自己能否有判斷力作為修持經驗？若能由現今時代所作為來改變，如此尚可轉圜的。

人世間所有修持過程，是來得比較實際，也比較容易改變自己的，否則時空轉換，能否再有修持機會？實在難以明瞭！常因時空轉換又自己判斷力不足，往往就會造成不再虔信，而不再入於宗教修持善德因緣。

促使自己，此一世無法回歸於本來，即帶著落寞蒼茫心境而入於輪迴中，真是無可奈何！宗教信仰者有如此作為，是否善德因緣不足？還是所具備經驗與判斷力也不足之故？就會造成很大障礙！

若能入於宗教修持，並不能保證每一位修持者，都能成就也都能回歸，正是自己努力有多少，用心有多少，是否盲從或是自己善德因緣又無法具足關係而定之！更會造成修持者相互矛盾，亦在於此。

人世間修持過程，因已萬教齊發，就難免良莠不齊，掛羊頭賣狗肉者，借仙佛之名而大行其道（盜）者，亦不乏其人；此種造業眾生，原本帶有天命者，只因在本身修持一段時間後，就早已變質了。

能否再有機會作為　上蒼棟樑才，來渡化眾生與接引眾生回歸？就可由此種心態來明白！人類眾生本具佛性：即為自性、本性；而此「性體」，就是為如如不動之真如，也是人生本具–真如自我。

也就不是外在功德，而是本身內在自省的反觀，必能在–第八意識中垢識作清除，來掃盡垢穢，才能將原本真如來彰顯；人生於世只不過百年而已，能否在有用時空當中，做自己主人？不一定！

更在人世間彰顯自我：真如佛性、聖性、仙性，皆是自己本性而已，自己本來而已；人類眾生往往喜歡向外求取自己早已具備之「真我」，又時常向外求得外在一切，不知能否成為自己具備所融合？

人世間自我本來皆不應向外求，又對人類生活因素，是具備向外求取功能，人類生存必要有精神依靠，正是要向外求取，但自己內在所具足本性，也就無法向外求取，若能向外求取早已具備之自我，自己能明瞭否？

是否將原本自我來鏟除？又向外求取之假我，能代替自己之真我否？即可明白：人因為都喜歡向外看，而不向內觀，常常犯下諸多不可原諒之毛病，更是時常矛盾自己而不知，又如何在真如自我作闡揚、作發揮？

就能給自己有生存空間，否則蒙蔽自我本性，又如何能成就自己？又如何能成就眾生？是否如此！對「真如自性」必須通過自我檢驗，才能將本來自性一一來開發，對自己又是很難彰顯。

人類在先天因落凡後，即受後天影響了，促使早已具備真我皆蒙蔽，原來具有真我，又早已埋沒在此世，更讓自己真我無法開展；人即是如此動物，不知有個自己是真我，往往會認假為真。

不知外在一切只是借看、借用、借擁有而已，對歿度後又無法帶走，在對因緣和合所具足，又在於生住異滅過程，如何來成就自己真如本性？並非由滅度之後才能成就與彰顯，即在當下成就真我、如來藏–真如自性。

人世間皆要通過每一次輪迴之生滅，而達成每一次次來改造，又在改造中促使生命能生生不息；必觀自己所有用心與努力有多寡而定，人類眾生是否有此種能力？就看自己所作所為而抉擇！

真如自性：每一位眾生皆具備本質，「如來藏」即是自己本來，也不受外在所動搖，該如何彰顯自性而成就於今生？否則下次再輪迴一次又是如何？能否有相同善德因緣再入於修持路程？不一定！

三十回　 靈魂眾生在現世因承前業輪迴，才有今生來存在，又在本身一切也因前世所作所為，必須承前業才能有今生，如此相應循環，就會成就人生之動源，也在生生不息動源，對一切作為，才會有種種因緣和合。

人生於世：必要通過三尸神所督管，也就是現今人類所言IＣ微晶體，不論任何事情皆有不可抹滅印象，才會造就人生種種事務，也能成就現今所有作為，不論起心動念或者付諸行動，皆由人類三尸神記載於靈魂中。

人之靈魂：因受起心動念所影響，能讓自己來承受前業，才會造就今生一切；對人靈魂中：三尸，必要由人起心動念，加上前業因緣和合，促使自己有種種作為，也能成就今生所有因緣果報。

人在起心動念中，不但能成就自己外緣，亦在內心本靈，促使自己行使種種因緣和合；人之靈魂必受三尸神所督管，又人類靈魂分為「主魂、覺魂、生魂」此三者，靈魂－亦在人類三尸神，每位皆有督管一方。

人之靈魂：必在自己所行及應行事務中，不論任何人皆無法脫離三尸所督管，人類軀體－覺魂，也就由五塵境之種種：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸所影響，促使覺魂，即感覺神經向外發號施令。

才能成為身體動源，亦在動源起頭發號施令者–就是意識本身（第六識－意念起）即為生魂；生魂：故為「意念」生起，在生魂所能具足意識所傳導功能，也就是分判事務：是非、善惡、好壞、對錯差異而已。

就會形成陰陽相互對待，成就現世中種種一切，人類之生魂在外界是無法用肉眼看得見，僅在受覺魂入於第六意識所接收，以及第七末那識分判作傳導，在對人世間行為動作皆有密切關係。

此一世所作所為，亦無法由靈魂作自己軀體本相，即由自性來分別；人皆由前世所作所為業因，才能有今生種種因緣和合，人類覺魂、生魂僅是此世有用而已，轉換一個時空或者入於下世，輪迴就難用之。

此生－覺魂、生魂，即不受靈魂所影響，也不影響三魂來串連，而三尸不再入於下一世或輪迴督管；靈魂因受前五識－覺魂入於意識，再入末那識之生魂，才能直通靈魂－軀體自相，亦即自性，才有靈魂所顯現。

在今世所作所為之一切，皆詳實記載入於人類靈魂當中，就是第八意識–阿賴耶識所顯現，可作為人類本來一切原動力，又因靈魂正是不受時空而抹滅，或由輪迴轉寄他方及下一世，全部都由靈魂來牽引而已。

靈魂本身不具好壞、善惡、是非、對錯所分判，僅在人類必要通過此世，教化及因緣和合過程，形成由一切法相來起動，所以人類生存於世，必須先通過覺魂，進而受到引動及種種作為，再由「生魂」促成「主魂」儲藏。

正是現今時代所言：IＣ微晶體了，皆由人「起心、動念」加上「入意、藏識」後，就形成「意識」傳入「末那識」，再輸送入「阿賴耶識」儲藏種子因，也就變成遇因成緣向外推送，再影響所有因緣果報。

也就是人類因果開始，才有此種自身來承受前世及累世種種含因，而有生生不息作為，佛曰「閻浮提眾生起心動念，無不是因、無不是業」，這就是現今所有因緣和合，起現未來福禍分別性。

會形成：是好、是壞、是善、是惡、是是、是非、是對、是錯，皆承受前業軌跡來影響；因此人類正是承前業入於今生，此生又是下世造因者，即是造業原因－含因；又對含因所具備條件，區分未來福禍之差別。

靈魂本身是無記，不論是非、好壞、對錯、善惡皆納入在靈魂，即是第八識－阿賴耶識所儲藏；更不受此生或輪迴轉換而抹滅，此種無記也僅是待緣而已，又這種條件必要等到因緣和合成熟，才會顯現出來。

宛如現今錄影機類似作為相同，對人生一切就是受前業影響所及，有時無法對自己，想怎麼就能怎樣，必須承前業才能入於今生，今生又是下一世造因者，在對人起心動念，就會影響靈魂所牽引。

又如何改變所承受業果，正是由靈魂來引導；若能將不良含因來摒除，僅留清淨意識，含因即不受不良垢穢所左右，在對靈魂必須具備因緣和合，才能有所作為，否則業因欲成果，也就不可能會呈現。

人生經驗，正是改造現世業因來成長，又對靈魂儲藏處所，必在人類所作所為，就會影響靈魂所儲藏之處，以及對一生運勢；若能淨化不良業因，儲存清淨善德良因，即可在下世或未來中，不受不良業因所影響。

此生正是承前業演化所得，能否可改變輪迴種子因？還是下世又來一回？或者累世種種堆積，又一次次輪迴之後，若不能改變業因種子，靈魂即不斷跟隨業因投生於下世或他方，造就未來福禍之分別。

靈魂正是永遠不滅，不論好壞、善惡、是非、對錯、福禍……，皆不會影響靈魂所儲藏功用，即「阿賴耶識」之藏庫，可否轉化？就看自己有否能力來改變而已！才能成就自己於現世提昇超越。

今夜著書至此為止，有幸同崇心諸賢生共聚一堂，乃　吾心慰，又蒙貴堂　主席關聖盛情邀約，為　無極皇母大天尊及　無極大道院院尊　靈寶大天尊法相開光點眼。

真感有幸！聖像近前；開光已畢！恭賀　無極皇母及　靈寶大天尊聖像已發豪光，直沖斗牛，更祈願崇心道場廣渡眾生而回歸！

眾生能在現世生活，皆具有善德福報，此善德必受現世影響，能否在此世當中了悟自我原來，但是往往就會受氣秉所左右，時常迷惑自我，也會在現世自我本來，不知如何了悟，對自我先天原來，能提昇回歸？

自我外在，是同外塵境所接觸，由經驗轉換智慧，才能闡揚自我本性發揮，又自我常受到外界引誘，就會迷失於自己真我，又真我形體，正是無法用肉眼觀之！在對真我是本來自性，即是「如來藏」自我而已。

人生於世，常受到外在一切，而左右自我分判，就因外在會影響到人類行為，故在外界所觀一切因緣，時常受到外界所迷惑，而將「真我」不知如何來彰顯闡揚？也變成無法提昇自我來超越。

人類靈魂落入凡塵中，已無法觀視自己真我，人類眾生又受「三魂七魄」所左右，更使自己在現世一切作為，受制人類氣秉所影響，形成種種束縛也難回歸原來自性，反而受到環境種種不良誘因，就會困擾著自我。

人生於世，能轉化不良誘因、不善含因，即可在淨化過程中，慢慢彰顯自我本來；又人在凡塵中，常受外境所左右，也無法靜下心來保持著平常心，能靜思反問：自己是啥？我是誰？誰是我？我又來做什麼？

如何回復本來真我？此種也只有我自己而已，也就有你、我、他之分別心，若無法打破此種分別，就會有「我執」所固化，即由「我所執著、分別心即起」，若無我執之時，又不能彰顯自我，反而會形成矛盾。

就會困擾人生，也左右自我成就，若能靜思，把心定靜下來，再反觀自己之時，往往會替自己感到悲哀，是否如此？對有修之子，若時常受阻礙而考磨，也常受不如意橫逆所左右，心靈上即受境而轉，也就無法轉境。

不思善、不思惡，亦無分別對待，能常保一份心靈寧靜『靜到極處』，即是真我本來；有情眾生都欠缺這一分心靈寧靜，故而常受到外境所左右，也就影響了心靈內在真我，欲達至回復真我自性，更是不可能的！

真我自性，又如何闡揚自性來發揮？正是人人皆可達成，只因人受到外在五塵境，對「根與塵」所接觸而束縛自己，也不知在人間，每日當中都是一輪迴，能否了悟天天都是在輪迴？此種過程又甚難！

有情眾生因受年月日時所左右，故在春生、夏長、秋收、冬藏過程，即是一年過往，也是一年輪迴，又每日凌晨初始（深夜零時），即輪迴開端，種子孕育而生根，待至清晨（五至六時）起，即一日輪迴又開始。

初生發芽，陽光照耀，漸漸吸收養分，承受風吹雨淋的過程，學習如何站立；及至午前九時，此時由初生漸能站立，即是幼童時光，就會學習青少年之過程，一切都比較新鮮與懵懂無知。

及至中午時分，此時已是壯年了，一切脫離幼童學習過程，所作所為必要自己來負責；稍候又至午後三時，正值人生經驗最豐富，處世也漸成熟；生存過程又是另一階段開啟，此時福報就是有比較良好條件。

待至傍晚，也已飽受風霜雪雨煎熬，此時所作為必考慮較多，在人生阻礙相對比較減少了，應是夕陽無限好，只是近黃昏；漸漸步入中老年階段，又種種歷練此時最為豐富，若能善用豐富人生經驗，往後亦較有成就。

又至夜晚來臨，此時已非年輕無知及衝動，一切作為都能按部就班來完成了，也可以給自己，能有時間與空間成就未來鋪路，再來又是夜深了，是否已經入土為安？後代子孫又來更替，也就一代傳一代，能否看得開？

人類生存條件中，又不知如何才是真我？時常蒙蔽了自我–本靈，又不知漂往何方？夜深了，一切都靜止，看來人類一生都是如此，皆由世代交替人生過往，迨至凌晨起，一切又是重新開始。

凌晨、清晨、上午、中午、下午、夜晚、深夜，又返回至凌晨，整體生存也都反覆輪迴，又週而復始，能否體悟？就由一日中即會輪迴一次，一個月又會輪迴三十次，一年更會輪迴三百六十五次，而一生就是人生大輪迴。

何時初生？何時入土？誰人能明白？誰人能掌握？即在每日與每月，加上每年及每一生，大與小輪迴中，又一次次反覆輪迴而已；是否每日皆在輪迴當中？也只作同樣事務，能否轉化？即可由此了知！

自我中之真我，是不受輪迴更替來消滅，反而將前次輪迴過程，累積而成為經驗，形成一次次累積，就會受到外在所左右，就難以抹滅前次輪迴經驗，人生即受外塵境來左右，承受前業種種作為，成為含因。

含因：又承受前次輪迴影響，正是好與壞果實，含因即是種子（因）進而發芽後，成長開花而成果實，也是業障與福報來臨；又人生承前業及此生所作所為，正是該如何來轉換，所有不良因緣果報而已！

如果能在每次輪迴當中，明白前業是什麼，即可了知人類業（含）因是如何形成果報？也在「自性真我」，正是不受輪迴而消滅，反而會增加前次輪迴成果作為堆積，更成為「業障與福報」來臨。

人生就是不斷業因累積，也會累積於輪迴，尤以在每日輪迴、每月輪迴、每年輪迴、一生大輪迴；又在每一次輪迴更迭當中，造就人類業因果報，能否了脫業障束縛，就能轉換業報成就福報。

真我自性即本來，即靈魂，只是宗教當中所用名稱不同而已，也在所闡揚每一個名稱，皆有不同功用，就因為有名稱不同，所顯現功能作用亦不同，其實皆是相同一種物體，只是各宗教所言：名稱差異而已！

真我不滅，就會存在於輪迴當中，可否將原來善良含因發揮功能效用，也顯現自己真我？人生皆在外在所接受過程，引動真我彰顯；因此一切因緣果報所形成過程，又該如何轉化？正是如何改變不良惡因！

現今眾生皆喜向外觀，而不思如何向內觀？即在人類可內觀，明瞭人一生該如何作為？如何成就真我彰顯！自己提昇超越，靜靜反思、靜靜檢討自己內在心性。

「大道回歸」即在真我回歸，了脫自己、成就自己，即可明白人生過往！由「心靈自我」發揮淨化心靈，也給自己能有向上圓滿乘越機會，大家都可成就。

眾生於世能否成就，皆在自己來行使，此種就能行使又可生於四大部洲中，而入於殊勝區域，若以中土來生存空間，能生於本區域皆是福報所具足，古人云：「人身難得、中土難生、佛法難聞、修真難行」。

眾生皆能具足福報，而不受地域所限制，人類生存福報是由前世及累世所具足；而本來原靈（本靈），就由無極而降至凡塵，人類在凡塵中，經由生命改造，才可能創造生生不息原動力，這就是人類「生命體」。

生命原動力，必須具備自己所能擁有福分，才能在現世享用福報，否則若無任何半點福分，能生存於現今世中是謂福報不足，經常遭逢橫逆阻擋，也難以稱心如意，又如何在現世有基本生活條件，正是自己所具足。

本靈（原靈），該如何行使自己福報，給予舒適生活環境？眾生本靈原來在無極（理天）降至太極（氣天），太極又降至凡塵（象天），所有循環一切現象，皆由自己落入凡塵之後，又無法開展回歸原動力。

落凡後即遭受凡塵五塵境所蒙蔽，促使自己本靈無法彰顯，又難以回歸清澈原靈（本靈），即受到外在所引誘，入於凡塵後又不知如何回歸？該如何由象天返回氣天，而再回歸理天？就由自己能力所具足條件！

本靈能否具足初始之心？因為一切外在所引誘，皆由人之心而起，在凡塵種種過程，也就是由本靈來局限，而不能具足本靈原動力，即是自我本來初始，就很難以回歸無極理天，回歸自己原來本位。

眾生皆是　上天所衍化，每位在原來本位，就是在　天上即有自己本位，也因落凡後，一再遭逢凡塵誘因，致使很難以回復清明本性；正是自我本性–原靈（本靈），對人類眾生無法開啟回歸大道原因，也在於此。

眾生本靈皆具，只因無法達成回歸初始而已，也在原來本位，即由先天落於中（氣）天，而後再落入象天；該如何回歸先天大道？即由後天回歸，再追溯中天，再由中天將氣秉拋棄，再回復先天，就是無極本來。

此段時期一切作為，若無法清澈自己本靈，欲回歸無極理天，是謂不可能！也僅在象天（凡塵）輪迴而已，若能超越，就可在中天天界來蒞任神職，再將不良氣秉來拋除，改造清澈自己本靈，即是回歸先天原靈。

該如何回復原始本靈初始？也對人生歷練過程，必需要具備『生命改造』來向上提昇，否則！若不經由『生命改造』，欲回復先天本靈，就會形成「緣木求魚」，也無法真正來成長超越，又能奈何！

人生經驗，必要通過：生住異滅之過程，遍嚐人生酸甜苦辣經驗歷程，就由經驗吸取了知識，再由知識轉化為智慧作為改善資本；人生於世能否改造，必看自己能否明瞭宇宙演繹過程，正是大道運轉作為而已！

就能通過宇宙生命改造，必在生命改造中，求取原來初始–即本靈（原靈），再回歸無極先天，需要由人類生存過程來做起，才能一步步的，按部就班作行使，也將自己本靈置於原始初地，即不動心與不動性。

不動靈：即是自我、真我如如自性，亦是如如不動的本靈，該如何提昇增長來回復？必要具足回歸原動力，才能使自性真我回復清澈，宛如薄翼而能觀照天地，亦如清澈明鏡所呈現，不帶任何一點紗紋。

人類本靈，必要將自性真我，回復如如不動本靈性，只要任何一點蒙垢，皆不利自性真我，如此清澈回復，才是真我本來，自性原靈；眾生皆向外求取，殊不知，任何外在一切，都無法輔助本靈之清澈！

本靈自我如何清澈？即是不動於心、不動於念、不動於意、不動於識，經由八識：阿賴耶識來轉換，由靈魂回歸於真我，才能將外在一切改造進化，同時也輔助自己本靈初始，亦為「如來藏」之「真如本性」。

人類眾生所有具備，若不經由生命來改造，欲回歸無極天界？又軀體就已經挾帶著極重塵垢，必會受到上清回（昇）天，下濁凝降於地所影響，在對自己該如何清除垢穢與否？又本靈：正是不挾帶任何一絲絲雜質。

由此可觀：本靈正是前世帶來，不受輪迴轉世來抹滅又消除；人生經驗所累積，正是由本靈清澈改造，成為自己回歸本質；人類眾生都有先天本來，如何回歸？如何清澈？即可由現世中作一番奮鬥與改造。

就能成為自己回歸本質，才能將自己回歸於大道，回歸於無極，回歸於本來（原靈），眾生皆具佛性（自性）原始，即在於此；欲回歸、欲輪迴，皆由自己所掌握！任何仙佛皆無法替代，也無法自己單獨來回歸。

必要能提引本靈原始，又本靈能回歸於先天無極！是否如此？冀望天下眾生皆能真正行使：原靈初始，而使自己來回歸；期盼『無極大道院，懿敕崇心堂』，更能拓展廣渡眾生，勤學真理，回歸原來本位。

如來藏

人生於世正是有來又有去；人生是如此，萬物亦是如此；倘若人生及萬物皆不來又不去，即在「有恆」中能有「恆常」久遠，人生是如此，萬物亦是如此，在生存空間因有萬物所存在，才能開啟生生不息的傳承。

人皆在世世代代傳承，就會創造人類生存空間，也在生存空間因有萬物及人類所存在，才能展現活潑生命力，又能將生命：作為「宇宙繼起」恆久所傳承必要性！又人之本靈來自無極，也來自於 上天降至人間。

就因落凡後，會受到外物迷障，才使自己無法達成回返的標準，亦在自己也不知如何才能回歸於原來？有來之時必會有去的，來來又去去即在當下；若無法達成自我回歸目標，以致於姑息自己，就無法有回歸作為。

人生即在有來又有去，形成無法在當下作一了斷，時常受外在所誘惑，促使自己迷障人類一生，人類生存對有來之時，若以現世下定論，能否在有來之時作為打算，也能將回歸作為人生基準點。

倘若能回歸，即可在當下作為完成一世的了脫，因此有來必有去，來來又去去當中，能否將自己本靈定於回歸原點？人生過往，若不能定在如來藏中，一切作為，也僅是下一世再輪迴種子因而已！

若是無法在由現世作了斷，也會對現世上人生，就不會在如來藏、真我本靈中，彰顯自我原來，根本無法回歸的！現今世代眾生未達至回歸標準，必要由人生行持六度萬行，對一切作為才能符合回歸要件。

人不論在世上貴為王侯或乞丐，皆是相同自性平等，必要「行持六度萬行波羅蜜」，作為人生基準點，才會達成回歸主要原動力；所以「如來藏、真我」，須要具備現世來改造，也就能達至回歸原點。

如來藏之真我，而非僅在於前八識中而已，一切外在五塵境所突顯的，必要通過人生因緣和合所接觸，才會有因因而得果來起現，人生因緣果報是別人無法替代，又在其因其果皆自得，外在他人皆無法替代自己。

如來藏：必要能將一切垢識來清除改造，才能棄除污穢之意識，又在五塵境：眼、耳、鼻、舌、身通過之後，即會引動第六「意識」所接觸，而入於「末那識」分判傳導，再入於「阿賴耶識」分門別類來儲藏。

不論好與壞、是與非、善與惡、對與錯，即會一一儲存在「阿賴耶識」庫藏當中，又無分別甚且是：無記；在對人類生存經驗就有此種儲藏，才能以「善德與惡陋」因緣和合，成就人生種種因緣果報。

人皆在生活累積中，達至經驗吸收，也經由吸收生存知識作為人生經驗，更是生活過程；如此無記當中，就因人類無法了知下一刻又會如何？當橫逆來時，人皆無法有心智作防堵，也會受到環境所左右。

時常受到一次次，反覆經驗所需求，才會對所作所為行事準則，就由人世間中才能有經驗累積；所以「如來藏本是佛性根基」所具備，即是自我本性；又在「原靈」–即是本靈，該如何才能作為人生回歸？

人生皆在本來自我中，不知該如何才能回歸真我原來點？也就時常受到外界所誘導，將原本簡單回歸點，又受到心智來引誘，也就無法開展人生真如佛性，即是如來藏本性，又對一切眾生，都只在輪迴交替而已！

一世世輪轉，若能具足「六波羅蜜、六度萬行」，欲想要回歸是比較容易，這種要求條件亦在於此，眾生若不能行持「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六度萬行波羅蜜，根本無法達至回歸要求。

人生修持條件，每一宗教所教導、要求皆不同，但皆離不開此種要求；有情眾生每每將他教，皆視為外道或外教，而以自我為主教，此種皆是不可否認之事實；要如何行之？能否打破以他教或我教，來教導傳承？

又該如何吸收別人長處，來改造自我短處？就能由「他教即我教」作一個修整，在自我要求中，才有回歸本來作為；倘若一味排斥他教，又標榜我教，若是修持工夫到家時，亦不能容於他教，即有分別心。

就會在回歸記上一大過錯，也因此在我教的殊勝，亦要讚嘆他教所教化，傳承殊勝之處；必在宗教平等中，能回歸本來，正是不可分別的，也不要入於不平等心，即是現今宗教修子，所應具備心態與作為。

六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」此六種作為，就是每一宗教立教基礎，亦在各種宗教名稱不同而已，皆離不開此種相互性；對每一位修子，若能達至此目標，也就在改造方面，已經不受外在所影響。

必會在自我提昇早已具備了，也就能力行六度萬行根基，才能將原本意識形態，置於真我來提昇，在於如如不動本性，更在自我提昇條件，作為起心動念改造，這就是「六度波羅蜜」所施行條件。

不僅力行因緣和合條件，可以作為改造成就資本，又在內性本質能將外在修持條件，能真正自我提昇；如此不必經　上蒼安排，就能回歸於原點，即原來之本位，眾生皆會有來生，不知來生是如何？又是什麼？

該如何掌握？即在當下現世，能明白下世是否還要再來？甚難了知！必要很努力，對於佛家「唯識學理諦」來涉獵，就有如實性來增長提昇，願天下眾生皆能在自我回歸當中，達至回歸本來，即有豐富資糧本。

29. 真如 30. 靈魂 31. 真我 32. 本靈（原靈）37. 見性 38. 覺滿 39. 自覺 40. 圓滿這是主著仙佛 濟佛恩師在大道系列，所蘊藏主題，提供大家參考。

菩提

這是　六祖慧能大師所禪示真機，給予後代修子們，能有機會提昇自我本性彰顯；　六祖乃在累世中，早已根器相當鋒利，也就不必觀經文，只要聽聞經意，即能了知其中涵義又為何？此種並非一世可達成！

故而，本身就不受文字障所左右，才能聞經而了悟自己，正是謂根器鋒利之故，又因宿世所累積資糧能量，才會在當下此一世能彰顯自性，不受文字障所左右，也使自己能提昇自性佛體，能得　五祖所傳承。

所傳承就是打破了「心傳、衣缽、信物」印證，才能在傳承歷經千年後，後代修子能以　六祖為典範依歸，作為修持準則，又能提引修持自性彰顯，正是打破往昔「心外別傳」迷失，是為：頓悟根本。

正是　神秀大師所能體悟資質，亦在菩提種子所能闡揚，就由漸悟而行，可由漸漸了悟自己種種缺失，作為改進要點，在對一切眾生，若能具足　六祖慧能大師所頓悟資糧，也就是謂先天根器鋒利。

此種條件來觀，人類眾生皆少有具備這種根器，皆在自己所迷失與無明障礙，也就必要由學習當中，一步步來彰顯自己佛性；又在一切眾生不具頓悟資糧，必需要一步步按部就班，漸漸可達成「漸悟」資糧。

亦即　神秀所言–『身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃』！若能有如此體悟，欲彰顯自性佛體，就必要一步步來完成，也能由漸悟累積成為資糧，而達至頓（開）悟之境，亦來得比較實際。

眾生皆言：　六祖慧能有頓悟資糧、鋒利根器，殊不知！此乃累積多少世資本，才能達成此種根基，也並非一蹴可幾；必要累積多少世先天含藏、先天資質才能達成，倘若以現今而言，甚少人類眾生有此種條件。

落凡後，即遭受五塵境影響而迷失原來，若能有此根器者，也因落凡迷失，一切都得從頭來，如此欲彰顯自性佛體，是謂不可能！又因現今科技時代文明衝擊，在先天根基深厚者，本身又遭逢落凡所迷惑。

成為迷失自己又迷失本性，欲開展自性佛體闡揚，也就更加困難；殊不知！就有諸多先天根器深厚者，落凡後遭受外在引誘，又迷失深厚根基，也在自己缺少點化、當頭棒喝，來完成先天根器，即是鋒利根基作開展。

菩提本無樹：菩提種子是謂真如，若不經由改造，能成就於今世，是謂謬言；在於眾生不具頓悟資糧，若能由學習中，改造今生及累世不良含因，必能在今世中成就自己菩提種子來更新，就有往上成長條件。

真如本質，就是彰顯如來藏之真我；真我正是靈魂不滅，又能成就「菴摩羅識」佛識種因，也是自己本來的，自性、佛性、仙性、聖性皆是，眾生皆不知自己所具有現世是什麼？又不知今生來此世界，又作如何？

該如何完成當今所應行要務？又一切迷失，若僅靠自己盲目摸索，必要經過一段很長時間考磨才能達成，又要在考磨過程，改變所有不良氣秉及含因，才能圓滿回復先天原位，也是先天自我本來。

「身似菩提樹–菩提本無樹」正是現今眾生由漸悟而達至頓悟，所必要經過路程，若沒有經過「漸悟」，欲達至「頓悟」是謂不可能！眾生若能具足「頓悟」資糧，現世中，即能了知自己的本來、自己之先天。

不必經由仙佛來告知，即能同三界、宇宙、天地合而為一，也能了知：過去、現在、未來的三世當中，即在當下了知一切，了知宇宙天地玄機，又該如何行持？能通過三際（過去、現在、未來曰：三際）遷流所組合。

必能知道所有應行之事務；人類生存於此境界，早已具足自性佛體開展，也在能同宇宙天地合而為一，我即宇宙天地、我即萬物眾生、我即自性佛體，也就不必等到蓋棺論定之後，早已脫離三界，達無極勝境，提昇超越。

祈願大家：可由「漸悟而達至頓悟」即菩提種子來闡揚，也是「身似菩提樹」成為「菩提本無樹」境界，一步步來彰顯自己，成就自己也成就眾生，不必論「普渡」，早已回歸，就能達至圓滿自性佛體–菩提種子，就看自己所作所為而往上成長，大家必要努力！

眾生在現今時代，能有善德因緣入於宗教修持，若欲達成開悟之境地，必要先以智慧來闡揚，就會在真如佛性開展，才會有真正發揮，又人類眾生若不經由智慧開展，欲達成開悟之境地，亦謂較不可能。

不論有修與否，在自性闡揚發揮，若不能經由外在磨練而成為經驗，欲開展自性佛體也比較困難，又人類眾生若不具「頓悟」資糧，必要先由「漸悟」按部就班，才能開展自性，而達至開悟之境地。

開悟：在古昔之時，眾生能以自修方式來達成，由現今教化過程，也較有諸多書籍、經典相互陪襯以供參修，能達至開悟境地，也比往昔來得較多又廣泛；現今眾生具足此福報，正是自己前世所播種，在今生來收成。

再由收成過程，是否僅入宗教來修持而已？不也！在對眾生所具足善德因緣，而入於宗教修持，若是信仰修持所投向師門錯誤了，或是自己不能轉換錯誤修持觀念，不論再如何努力，皆是白費心血！

自性不能彰顯，又難以達至開悟境地；在對開悟：有時必觀心態與作為、心智及應對而影響，其關鍵就是在自己所了知一切，是正確或是錯誤，可明白是在「悟與誤」之間，變成修持者時常會遭逢之困境。

開悟：所能達至真正了脫，又錯誤所導致無法建立成就腳步，因此「開悟、錯誤」僅是一牆之隔而已，只是一體兩面而已，開悟經歷給修持者，今生就能了脫超越，了脫後又能廣泛引渡眾生、成就眾生。

至於錯誤所體會，不僅讓自己永無翻身之地，也在自己因錯誤，造成往昔所努力皆是白費了； 上蒼實不忍見於此，時而派仙佛暗中點化，能否抱持永遠學習態度？不一定！必要以自己經驗，作為錯誤之修整。

不論有修與否？都必須抱持此種態度，才能夠真正由生存智慧加經驗累積，達至開悟之境；人類眾生入於宗教之後，所投向師門及前人教導正確，相信每位修持者必能以所投向師門，達至回歸開悟境地！

必可達到成就自己，向上提昇超越，如果在對所投向師門及前人教導，若錯誤之時，又無法用智慧扭轉學習經驗，想要達至開悟或是回歸境地，也就不可能的！此種條件，必要有很用心，才會有成長。

開悟之後所能給予眾生，不僅內心無任何負擔，又是在於開悟之後：心境平和與寧靜，更能與天地合而為一，就由心境與作為當中，能有一種輕飄飄的感覺，也在心境與靈性，皆能貫通自我本來。

不論「如來藏、真如、真我、自性、佛性、仙性、聖性」，即回歸於如如赤子之心，而一切舉動，給予自己在心境開展，無任何負擔，如此心境所呈現之感觸，也就無法用筆墨來形容、用言詞來表達。

正是取決自我所能感受得到之心境，又是每位皆不盡相同，但所得到心如止水、身輕如雲，就會在靈性中已無任何牽掛；這樣才是真正達至開悟所能體會之寫照，不論由何種方式所開悟本質，心境皆不會離開於此。

開悟之後心境，能同宇宙天地合而為一：宇宙即我、我即宇宙；天地即我、我即天地；眾生即我、我即眾生；更對此種也就是自性開悟，並非只是人類眾所了知開悟而已；這種過程結果皆有分別，相差也就極大。

眾生若不能通過這種經驗累積而成就，欲達至智慧開展，更能到開悟之境，是謂不可能！在眾生中若能深具開悟資本，必要能引自性，而成就現今作為，也必要以真如赤子之心來做人，如此回歸也比較容易。

否則！若論一顆樹，根幹已腐爛，而根基已斷，又如何能枝葉茂盛？就難以達成「赤子天性」來成就回歸，其實「開悟」最主要關鍵，必須具備鋒利根器，也不是只在聰明與否之分別而已！此種關鍵就有很大差別性。

有時上上人會有下下智，下下人會有真悟智，又根器鋒利與否，實在是不可或缺的；期望有情眾生，皆有大根器來開悟，來成就今生；也願祝『無極大道院』廣渡原靈回歸；「懿敕崇心堂」廣遠成就眾生，提昇超越。

眾生在現今世，能入於善堂及宗教來修持，正是給予人類眾生有一回歸機會處所，在現世能有此種機緣，就是本身所具足，此亦是前世善德所建立，也在於本身心態，必要做自己主人，而不是被自己所駕馭。

若不能做自己主人，就會隨著輪迴而流轉，人生於世正是所有累世因緣集合點，亦在現世是「人類因果」及「生命改造界」，必要向內求取早已具足自性，亦即真如，即由內觀自性能闡揚，本身原來已具備。

正是當今人類眾生，必要具備的努力，又人類眾生由自性通過淨化，而使自性啟發及彰顯，在於明心中本已具足，又因受外塵境所污染，促使本身無明，也就無法開展智慧，啟發自性闡揚。

人生於世，能明瞭自己本心，才能明心而見性，若不能明瞭自己本心，欲要彰顯自性佛體，是謂不可能；也因為在於本心中，不具足自性所啟發，故而蒙蔽自性，又無法來開展，就無法有回歸機會。

一切外在根塵接觸，必須通過五塵境來成就六波羅蜜，「六度萬行」才能行使，就有可能將自己本性來開展；必要明瞭自己本心，明心而見性，人生即是如此，若不能明瞭自己本心，又如何？

若由外在引動，能引緣而成緣，也會受到因緣和合，而成為現今一切源動；人類本性與生俱來，正是不受現今或前世及累世作為所影響，人皆在向外觀看，在對人類一切，已無法將生存定位於原點了。

更使自己之根本，都沒有機會彰顯自性本來，又一味向外觀看，在對眾生皆由本心無法彰顯，也難以成就於今生，又把一切希望都寄望於下世才來成就，是否如此？能有相同因緣來成就下世，實謂不知！

人類生存皆在無明又無知中，也因沒有經驗累積，促使人與萬物，由動源勉強開展因緣和合的作為；又人類皆在自己本心無法淨化，也變成人生過程，就是十分無可奈何，只以現今生存，作為下世輪迴流轉而已。

一切希望，皆寄望於下一世再來完成，更無奈！若下世無此因緣之時，是否會因輪迴埋沒自己本性，也就無法來開展；眾生皆寄望未來及下世，正是無可厚非，人雖必須要有希望，才能達成目標努力作為。

明瞭自己本心，即初心、即真如佛性，一切皆在自己有否用心而定；人皆不知自己應如何行？又如何才能彰顯自性真我？也甚難對「明心見性」有真正體悟，又該如何提供真修實行之修子，所追求與企盼！

倘若不能通過經驗累積，欲成就智慧，是謂不可能！現今眾生皆向前（錢）看，而埋沒自性中本來初心，亦即本心；往往剛愎自用又難以開展自性，欲成就智慧成長，而達至開悟境地－明心又見性，可謂不能具足！

明乎本心而見真性，就是自我改變之方針，也是現世當中所應該追求，人類眾生若不具「頓悟」資質，應該要由「漸悟」來達成明心而見性，若只明乎本心，又不能見到本來真性，即在自性根基，無法開展人生。

明乎本心所達至見乎本性！又要明何心？見何性？正是現今眾生常會遇到瓶頸；經常會受外塵境所引誘，若不能淨化及改變自己思考模式，不能通過經驗達至智慧轉換，又如何成就本心來見性？甚難的！

現今眾生無法瞭解迷障事務，所以人皆在現世中遭到困苦，不知大部分都是由反面來成就自己，或由正面來成就自己困境，皆難明白：該如何由「正、反面」過程，對自己見解與思慮來改變障礙，才會有成就！

必須通過：聞、思、修之歷練，才能達至經驗累積，由經驗成就智慧，更在智慧成就思想改造，即是人身第八識–阿賴耶識所淨化，才不受垢識來影響；假如眾生不由「智慧轉變成淨化」本身儲藏，就是無法開悟。

其中能給予「明乎本心，見乎真性」根基，即是明心而見性，若能明瞭自己缺點與過錯，就能改變錯處，是謂聖賢亦在知錯而能改，人生即由每次錯誤中，改變自己：阿賴耶（第八識）儲藏。

就要將全部淨化，即能通過明本心、見本性；必要自己來轉化，並非依靠仙佛來轉化，人皆寄望仙佛來引渡，若對自己不能具足轉化與淨化原動力，欲成就今世「明本心與見本性」，只謂下世再輪迴種子而已！

這種！才會有目標與希望，來成就現世或下世，在對人類是受益無窮；今日有幸參著無極大道院、懿敕崇心堂著作天書系列「大道回歸」；冀望崇心堂能廣開「三曹普渡」，接引眾生早日回歸，乃　吾所盼望。

下面有附表六波羅蜜—六度萬行（附表）

人類眾生在凡塵潤生，若欲彰顯自性，必要通過開悟境地，更要「明乎本心，才能見知本性」，故而「明心見性」實乃現今眾生所追求企盼，能否以真修實練過程，導引自性達至開悟之境！

人生在於現世，必須經由外在五塵境所結合，方能提引經驗，作為本身思考模式，必須將往昔經驗，作為智慧累積，在對本身能同外界結合，又對因緣所攀附，成為每件事務伊始，就是在自我本身之中。

若不具善德因緣，想要能達至一切開端，能將善德因緣來引申成為自我提昇，必要將自我本來置於自性當中，就能用自性作為人的基本，才不受一切外在所左右，更不動自性影響，此種條件是做為成長必要性！

又將自性作為一切根基，必能回歸於本來，就可明瞭自己之心，但不一定能明瞭自己本體心性，人之心受外在根塵所接觸後，引動因緣和合，也在和合過程中，不具善惡？不具好壞？不具是非？不具對錯的差異性。

只待因緣和合來到，對人之所作所為，判定善惡、是非、對錯、好壞，分別一切作為；在因緣和合不具分別，外在根塵及所有事務，皆入於第八意識所儲藏，才能再回復第七意識分別，又返回第六意識來接收。

人類外境根塵接觸，就能得因緣和合開展；又自性是不受外界所蒙垢，因此欲見本心，明乎本性，必須了解人類因緣和合所造作，才能達到見至本性、明乎本心過程，否則欲要達至開悟之境，是謂不可能！

明心見性：見何性？對自己所具足原始真靈而已！又在原始真靈不具任何污點，不受任何瑕疵所影響，而本心正是自己初心，只因人類在於凡塵受到外界所引誘，就形成眾生原具本靈，可以承受外界所左右？不也！

本靈來自無極–又降至太極，分兩儀再分四象，而一本散萬殊之關，所以人在本靈所具足，也並非只是如此而已，尚有諸多先天本領，例如五神通又是本靈所具足，更具不善不惡本質。

只因落凡之後，人類所作所行一切，改變本靈思考方式，才會有善惡、好壞、是非、對錯分別，也就因此眾生本具：自性、佛性、聖性、仙性，是相同一體本質，能見於此，才有真正「明乎本心、見乎本性」。

眾生皆謂：現在心是我自己的，殊不知，現在心不可得，過去心亦不可得，未來心更不可得；又如何不能得？在對一切外塵境又受時空所限制，無法長遠具足本心原始真如，也只有剎那之間而已。

人類有情眾生，皆在此世或過去世中，應該是早已成就，而一切過程必須明瞭：過去心、現在心、未來心皆不可得；只在於當下本心，才是真正「真如我心」，又是本來自性！對本心即原來自性所衍化。

當下本心，即能開展現世一切，有情眾生是否明瞭，現在此時所作為，可謂永恆註腳否？不一定的！又在現世之鍛鍊，能否通過外在所影響？是否迷濛自己本性？若不通過外在鍛鍊，就會影響當下作為經驗累積。

欲成就智慧開展，也都是不可能具足！又人類眾生必須經由現世來改造，磨難自己身心，就會在考磨當中，所有作為經驗與智慧來成就，經由外在鍛鍊，才能達至考磨能通過，就會有刻骨銘心的感受。

人生皆謂不如意十之八九，實乃自己經驗所不足而導致，又事務來臨時，也不知如何應對，才能有真正扭轉困境局勢？倘若經驗豐富之時，對一切事務，必難以左右自己行為，此種條件就有自己體悟所感受！

反而自己能左右事務，在對事務來龍與去脈，必能通過經驗累積，才會達至智慧開展，所以智慧累積豐富時，就可作為開悟根本，才是明乎本心、見乎本性所具備；明心見性，乃自己分內之事。

外在一切皆難入於本性中，而不受本心所影響，能明乎本心，才能見乎本性，本心加本性即是當下所開悟，當下見到自己真我；若在現世不經由此種過程，欲成就無上菩提，而達至見性之地，必難以成就！

人生過程一切外在因素，通過五塵境之根塵接觸，正是可以改造自己往昔錯處，即可明乎自己缺點，若再往內深觀，必能明瞭自我本來居處，又是在何處？是否一定要受「玄關一指」才能回歸？當下就可明白！

人類在本來所居住處，才能讓自己回歸真如佛性，就由自性中開悟，真正替自己找尋回歸大道途徑；人類皆迷濛外境，若不經由外境影響來改造，欲達至開悟、明心見性，正是不可能，也就更矛盾了！

人類正是生命經驗累積改造界，必要通過智慧，才能明乎本來之心，見乎自己本性，開悟即可成就！願眾生皆能見到自己本心與本性；今日有幸共著大道回歸，願崇心道場普渡眾生，成就原靈回歸；祝賀之！祝賀之！

人類眾生在於現今世界生存中，能了知天機，實謂不可明白！又在宇宙變化，能了知天機奧祕，必須具備五神通方能具足，若具備五神通境，能知曉宇宙真機，就可明白　上蒼之原意，必能傳達　上蒼旨意。

就能明瞭，人類生存所能得知及應行要務，也因為人類眾生皆具本靈，但能真正達至五神通境界，是謂少之！一切神通力原本是人類所應具足，但為何現今時代眾生，皆無此種成就能力，反而越來越沉淪？

若以人類開拓史來觀：處於現今文明科技時代，對當今社會而論，應更具神通力，應是有過之無不及之處，更能彰顯眾生福分深厚；亦在自己所能具足神通力，又因福分所影響而埋沒，更無法在當今現世來彰顯。

人類原本應具足神通力，為何在現今無法來彰顯？是否本身靈竅不通所致？其實早已埋沒所具足神通力；若想在本靈中具足覺滿境地，是謂不可能！也因科技文明又改變人類生活習慣方便性，更普及人類眾生。

現今眾生本具原靈，也就無法彰顯自我神通力，必須藉由：靈媒或竅手及正鸞生、天筆生才能行使，有之能了知　上蒼一切，有之因乩（眾）生修持與境界有關，能入於早已具足神通力，而有成就「覺滿」境地。

必觀靈媒或竅手及正鸞生、天筆生本身定力、修持願力有多寡而定之，人類總認為一切溝通力量，都是來自於　上蒼，對這些有領使命任務者，能同仙佛相互溝通訊息，倘若不具覺滿境地，欲成就現今，無異緣木求魚。

此種條件之乩（眾）生，能否真正了知宇宙或　上蒼及仙佛旨意否？不一定的！完全取決本身「覺滿」境度而定！又人類必由外在五塵境，將其轉化為：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸來起現。

也將外在五塵境，作為「根與塵」所有相互接觸，才能轉換入於「根塵」前五識所觀察，必能轉換成就經驗累積，亦由五塵境來結合，成就外在因緣的起頭，再入於五塵–成所作智之過程。

成所作智之經驗過程，能達至成所作智來轉換，可讓經驗與外在相互結合，才有可能入於第六意識–即是「意與念」起頭而已，又對意與念，經由外在五塵境，入於成所作智，一切因緣結合即由此開展。

人類眾生思考模式，若不經由五塵境來轉化為–成所作智，必難入於第六意識的意念分別，才能轉化成為–妙觀察智，對人生必須由觀察一切外在動作，才是對所有事務伊始，也才能發號施令，而有所行動。

若僅觀一切變化，又無法入於妙觀察智，再由妙觀察轉換，才會產生人生因緣和合，正是由此來開展，若不經由因緣和合過程，必難入於第七末那識所分別，人類本具分判功能，正是每人皆具趨吉避凶本質（領）。

又如何在自己困境當中，來轉換困苦達至順境？即是第七–末那識之作為；即在轉化成為–平等性智，一切眾生皆平等，也不論富貴貧賤，又對「本靈及本識」皆一律平等，僅是現世福報厚薄不一而已。

末那識七識作用：對眾生皆具佛性，亦皆平等，又如何將末那七識轉換為–平等性智？必觀心態及作為而定，促成人類思想觀念所轉變分判；對末那識（第七識）即轉換為平等性智，再入於第八識–阿賴耶識儲藏。

阿賴耶本身雖是無記，但有分門別類功夫，又具有一切導引作用，人類眾生能否入於自我本來？必觀阿賴耶第八識所導引而定！若僅是具備儲藏功能而已，又如何遇因而成緣？一切作為，必難有轉換餘地！

若在平等性智不具分判功能，必難以進入第八識–阿賴耶所轉化，而成為–大圓鏡智所儲藏，每一位人類皆具「真如與真我」平等性，即自性，如果不能將大圓鏡智彰顯之時，必難以達至真如佛性。

眾生在輪迴中週而復始，若不能將大圓鏡智來闡揚，必難進入真如自我，人本具備佛性（自性），對人類眾生皆平等在真如自我如來藏中，才能引發第九識–菴摩羅識自我，也會轉換進入本靈–法界體性智。

人類眾生，如何將真如自我來彰顯闡揚？佛與菩薩皆是自我真如發揮者，所能帶給眾生，正是無窮無盡觀摩與學習，假如眾生若不進入第九識–菴摩羅識中，就難以轉化為–法界體性智，也難以光輝自我本來。

如此！由「大圓鏡智」才能達至轉化更深一層之–法界體性智，就可以使自我真如，如來又如去而永不退轉；否則僅入於–大圓鏡智，也難以真正了脫自我輪迴，而跳脫三界束縛，必要能明白其內媚角又是如何？

法界體性智：即是真正自我，已入於真如之如來又如去，即不受業因及福報所影響！至此境界已非福報，而是能轉福報，此時已非業因，就能轉換業因及業障果報，人生過程若不能通過此關，如何彰顯自性佛體？

該如何成就今生？是否還在現世輪迴不休？或早已跳脫三界束縛，即可了知的！人若不受三界束縛，必須覺行圓滿、覺悟已開，才能達至此種境地，否則時而開悟又時而蒙蔽，能否真正了脫或寄望下世？也甚難超越！

人生覺行圓滿，必須達至滿圓才能成就，否則在現世必須一關關考磨（魔）來成就自己，就會由五塵境因緣和合，即為－眼觀色為第一識，耳聽聲為第二識，鼻聞香為第三識，舌嚐味為第四識，身動觸為第五識。

由前所謂：眼、耳、鼻、舌、身為「五境根」，色、聲、香、味、觸為「五外境塵」，由「根與塵」相互接觸因緣和合，才會產生一切作為，再輸送入於「意與念」第六識，就能感受到外在一切作用是如何！

前五識根與塵接觸，所產生一切轉化為－成所作智，又入於意念之第六識即為－意識，由意念與法界眾生接觸而起因，則是意法起因，是為第六識；由前五識－成所作智－轉入第六識－妙觀察智來起現。

再入於第七末那識－平等性智來分判後，就再入於第八識－阿賴耶識所儲藏，才能轉化為－大圓鏡智，正是入於自我佛性彰顯，才能達至第九識－菴摩羅識，其實早已具足－法界體性智，則入不退轉境地。

能成就當今現世光輝本性、無垢真我、圓滿真靈、覺滿真如，如此如來又如去，即可在當下成就！又今日有幸共著大道天書，希眾生真正了知自己自性，即原靈回歸有望！預祝崇心道場，廣渡眾生而回歸。

人類眾生能在今世真正了脫自己，必要「自覺」才可以達到圓滿境地，又對人類眾生若不能自覺之時，不論有多麼深厚功德福報，亦無法達至超脫自性之境，眾生能否自覺？正是現今眾生所應具備之最主要作為！

人生若能入於宗教修持，正是前世已累積善德之本，亦是善因緣，但是並不保證每位進入宗教修子，都能全部回歸，必要啟發自性超脫才會有機會，又自性了悟，亦為本來自覺，才是超脫所應具備條件。

假如，自覺若不經由本靈所闡揚，也不通過外在考磨與魔難之時，必難有經驗累積，人生於世，若不經由經驗累積，來轉換變成智慧，必無法在現世有成就機會，人類生存必須通過經驗累積應用。

就可以轉化成為智慧，才是眾生所具備條件作為，人類眾生若僅在為修持而修持，為行善而行善，為作功德而作功德，經常會受到自己意識所影響，也只作自己所喜歡事務而已，往往不能彰顯本來所具足真如。

現今眾生能否不為修持，不為行善，不為功德？若能打破此種觀念，才是真正對自我來提昇的，也由自覺而覺他，正是超越基本條件；佛曰「自覺者」如何能自覺？如來又如去，能否明白：真正如來又如去之意義？

人生過程宛如旅行一般，如何能在旅行中，增加閱歷與見聞及知識？即有智慧成就提昇，若將人生寄望未來或下世，往往就會落空；又對時間過往，人類經常會因時、因地、因環境分差，改變自己原來初衷。

輪迴時空轉換，在當下都不能改變了，又妄想未來或下世才要改變與修整，皆是種種理由與原因一大堆，根本都不可能有成就，必要能真正進入無私無我、無分彼此境地，在當下能改變心智與作為而抉擇！

人生於現世過程，若不經由：菴摩羅識來成就－法界體性智，若僅在阿賴耶識、大圓鏡智所停滯，正是無法能有機緣來成就自己，也就無法真正如來又如去，又在人生只是一幕幕映像所連接而已。

人類所作為，皆在每次輪迴又輪迴之中，又人生每一階段與每一過程雖可成就過往，但在「阿賴耶識」正是不可抹滅，人能通過外在所結合，成就經驗累積，若僅在自我本意來行使，也就很難以提昇自己。

眾生皆喜愛如來佛，但不知如來佛，也是眾生修持而成就，僅在心智與本識過程，能由第八識阿賴耶識成就大圓鏡智，而入於第九識菴摩羅識，成就法界體性智－即不退轉輪迴之中，這是人類眾生所嚮往。

人類生存在法界，一切因緣都是成就自己本質，有時亦會由自己來了脫開悟過程，覺悟自己；否則若不通過自我檢定，想要對自我內省功夫，若僅靠外在功德，或是由外在因緣都是不能自覺。

覺者：正是了悟之眾生，能了悟自己即能了悟萬物，能了悟萬物，即能了悟天地間，也能了悟宇宙過程；人類眾生生存在地球上，僅是滄海一粟的種子而已，天地宇宙即是同一心，天地萬物眾生也是同一心。

能否真正自我自覺內省？必看自我所作所為而分別；人能行天地萬物德澤，佛亦可行天地萬物德澤，如此兩相互照，即成為宇宙天地萬物眾生德澤，又在對本靈無法清淨之時，該如何能如來又如去？

必在自我反省，達至回歸本來之真我、原來自性，能真正達至成長，即可在提昇回歸，早已有自覺了悟；自覺過程若不能達至覺滿，而想要有滿圓之時，也就是不能真正如來又如去，此種對自己就會很嚮往。

眾生因佛是如來，而喜愛佛，亦在喜愛中時常膜拜，又時常效仿其行徑，也因此「佛即如來，如來即佛」，但在「如來」能真正如來又如去，也就無任何掛礙，才是通過佛如來又如去，必能廣渡眾生回歸。

時代已至科技文明，知識成熟，一切外在若不能提昇自我內性彰顯，處於現今時代會讓眾生無所遵循，又在投入於宗教信仰當中，也無法達成回歸目標，在對人類生存必要通過五塵境轉換，而成為經驗累積。

經驗中不論酸甜苦辣，皆在自己所能意會，又在自己經驗所獲得，正是刻骨銘心所累積、所體悟、所傳承、所經過；能由經驗了知自己本質，正是自己真如佛性：才能由「漸悟」中轉換而成「頓悟」超越於今世！

自覺必須圓滿，覺滿必須能滿圓，如何圓圓而滿滿，滿滿又圓圓，正是眾生修持必要遵循目標；否則若能成佛亦不是佛，僅是弗而已，也有可能變成魔性，若是加上人才有成佛契機，因而眾生是人也不是佛。

若佛離開於眾生，是否還是佛體？佛也僅是弗，而不是佛的，所以在佛必須要通過眾生因緣，才能成就於佛之名稱，否則；佛亦眾生，眾生亦佛，是否如此而已？也僅是名稱及不同層次之有情眾生而已！

今日有幸著作「大道回歸」第卅九回：自覺！　吾佛特來賜予消災解病殃之甘露；備茶水！此茶賜與諸賢生及今夜來堂諸善信大德，能消業劫去病殃增福慧，也祝：無極大道院、懿敕崇心堂廣開菩提，成就眾原靈回歸。

人類眾生在現世中，能進入修持是有善德因緣，在本靈受到宗教啟迪教化，必要能真正彰顯自我本靈，即是佛性，也在本靈所趨向的，必要入於法界體性智，即是真如「菴摩羅識」中，才能達至圓滿境界。

在對眾生必須通過自我檢驗，自我改造，才能達成自我圓滿，即可在滿圓當中成就自己、了脫自己；人類眾生在自我中原本已具「佛性本質」，必能入於真如佛性，必要達成此種境地，才具有圓滿而無缺。

人類生存過程，就要真正實行六波羅蜜之「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」；才能在現世中，提昇自己來超越，若能入於六度萬行功能作用，即在自我檢定，能通過一切修整，而有人生改造經驗。

人能言、能動、能思考，故在三界是立於天地人三才中，若不能在此世行使自我本靈原來，欲成就自己也比較困難，又人生過程，須要通過一切外在五塵境，也在根塵相互接觸，才能促使自己有經驗累積。

經驗累積後，才能轉換為智慧，也在知識所獲得之過程，能累積人生種種歷練，將知識轉換應用即是智慧；修持過程也是如此，否則就無法達成自我提昇要求，人世中若不經由知識轉變，也就無法獲得智慧成長。

此種！根與塵所接觸過程，能以「扶塵根與淨色根」兩者相互交換應用，能以扶塵根轉為淨色根來成就，人類生存於世，對根塵所接觸，每位眾生皆要面對事實，由每日所見、所行、所動、所言，達至因緣和合相互接觸。

每次由因緣和合所接觸過程，成就自己往昔業因來改造，人類眾生是「生命改造界」，若不能由生活改造成就自己，欲達至滿圓境地，是謂不可能！在對人類習性、氣秉與信仰，經常會根深蒂固，也無法轉換學習過程。

若能永遠保持一顆學習心態與作為，必能由根與塵接觸中，了知自己缺點在何處？也可在學習過程，將一切不良氣習（秉）完全棄除，就會將原來「有稜有角」之個性，磨（魔）成圓圓而滿滿，滿滿又圓圓。

倘若眾生能以此來成就自己本質（自性），即在原始初心達至圓圓而滿滿，人類生存過程，是否會因自己不良個性所使，致使無法圓滿與滿圓？如此而為，即在人生欠缺諸多不足，又如何改進？

人生過程不求任何外在角度，正是取決於每一件事務圓滿，又能以滿圓，也要圓滿周遭人、事、物，在對一切眾生，含括動植物與有情世界眾生，不論生命長短、富貴貧賤，皆可彰顯有情世界光輝。

人類眾生在於覺有情，即是大乘菩薩行，欲在大乘菩薩行來行使完成，即可由菩薩境界入於佛果境界；一切蒼生皆是有情世界眾生，應不分彼此也不分汝我，才能彰顯大慈、大悲、大智、大慧、大願之有情世界。

現世中：若不行使大乘菩薩行覺有情作為，欲入於佛性世界，是謂不可能！也因為眾生皆有汝我分別，也就無法打破此藩籬，即在有分別與對待當中，就難以了脫自己跳脫三界輪迴。

覺有情之所有眾生，應該具備有：大慈、大悲、大智、大慧、大願，才能彰顯佛性本質，不求福澤於自我，應施捨於眾生，才能自我提昇，不求福澤則福澤具足；而不必祈求外在一切，即可具足一切。

有情眾生必要達至此境界，才能滿圓；滿圓在於現今眾生中往往較欠缺，又如何能放得下、看得開？即不受外在所影響，也不再入於輪迴漩渦，如此有情眾生必能受惠良多，就能往上來增長提昇。

圓滿境界，才是真正開悟必須具備的；在對人類生存過程，即在不圓滿之中，改變成為圓滿，不論任何事皆可在圓滿中達成，滿圓中來成就！人生是否如此？其實人世間「吃虧就是佔便宜」，即可通過一切圓滿。

圓圓而滿滿，滿滿而圓圓，才是有情世界眾生，回歸於元（原）始初地，即是真如自我，本靈真我、赤子之心原靈，即如來藏之自性，也在現世當中已成佛了，保持大乘菩薩行滿圓境界，而成為佛體。

在對佛性：即可圓滿而無缺，也無垢穢能了無掛礙；人類生存即是如此，才能真正作回歸，而不受三度空間、三界所束縛，就能真正回歸大道，自然而然本靈，祈望諸佛子皆能深切體悟　上蒼廣渡眾生苦心。

大道回歸：至此已全部圓滿結束，能滿圓即可圓滿，能圓滿，真能滿圓是不必回歸即已回歸，如此本靈即已跳脫三界而直超無極理天；　吾佛今夜有幸！著作大道回歸第四十回：滿圓，因緣相當殊勝。

「大道心燈」共著36回，「大道天德」共著32回，「大道回歸」共著40回，合著共為108回；正是符合了天地36天罡72地煞之圓滿，即回歸大道滿圓，也就能符合 上蒼10.800年廣渡教化，成就原靈來回歸超越。

跋 一大道回歸已著作完成，其間融合三教及諸天高真降堂所著作完成，此皆是諸天高真，往昔所有成就經歷過程，就以經驗來成就現世眾生，又對現今善書中，能以仙佛過往經驗成就於眾生，正是謂不可多得之天書！

現今眾生所能了知過程，因無明障礙自我本靈彰顯，此種過程若能轉圜，欲成就現今諸佛子及眾生，是謂較特殊之天書；因此　上蒼特別器重崇心「大道回歸」能廣渡眾生，回返自我本靈、自我來行使。

自我所彰顯、自我作提昇，更是有情眾原靈佛子所應了悟第一課！「大道心燈、大道天德、大道回歸」，此乃　上蒼所頒示「大道天書」作為一貫教學，期盼對真修實行修子，能真正了悟自己本來，成就自己與眾生。

上蒼亦觀諸佛子能在了悟當中，不但能成就自己又能成就眾生，即在藉緣而引緣，大家共同攜手而回歸，才是真正跳脫三界所輪迴，而達至回歸無極理天之境，就會在龍華三會中，眾生皆能回返。

跋 二吾佛著作大道回歸，與　南屏道濟古佛為主著仙師；在於「大道心燈、大道天德、大道回歸」，皆　吾佛倆為主著仙師，其間更由理筆陳生，能完成諸天高真仙佛心血經驗之結晶，亦為真辛苦，也值得感心。

能在崇心道場來完成聖命，將此三本天書集合成為往後一貫教學天書寶典，此乃　無極皇母懿德以及　昊天玉帝慈仁，還有　南天主宰保奏理筆，能真正完成著作聖命最先前而已，也因此諸天仙佛期盼甚高。

更視此天書寶典相當難得，就由「漸悟」與「頓悟」基礎，也由「漸修達至頓悟」境所能了知事務，眾生必要一步一步來彰顯自我本靈、自我本來、自我佛性，才能進入『大乘菩薩行』覺有情境地。

大道心燈、大道天德、大道回歸，正是一貫教學串連基礎，此天書雖為基礎，實際已經跳脫往昔天書所無法達至境界，若能將此三本天書合為一冊，可讓眾生能由漸進來明白修持過程，而達至深悟之境地。

現今眾生！所能了知天界因緣，實是稀也！能否真正行持自我本靈彰顯，即自性、佛性來闡揚，才能悟理而歸返，即可在現今當下！開悟而自行歸返，正是很如實來提昇超越，必要能體悟 上蒼德澤！

跋 三大道回歸已全部完成，　老衲真是欣慰！今夜能完成一系列「大道心燈、大道天德、大道回歸」這三本天書，正是　上蒼早已註定之聖務，而將此天書，經由理筆來擔任『天音傳真』著作，正是三界高真心血所凝成。

就能轉為春風化育，頒行壽世，亦讓眾生有所依循、有所了悟，若能深切體悟其間每一章節，即可在自己本靈當中，提昇真如佛性，達至自我提昇如如自性，更能開啟無上智慧，成就此世，回歸無極聖境！

大道心燈、大道天德、大道回歸，共著一百零八回，其間符合三十六天罡，七十二地煞之圓滿，即在天罡地煞中轉換眾生業因，了脫眾生惡因，又在此種德澤，對過去甚稀少條件，而今才有 上蒼「大道演繹」之契機。

成就眾生自我回歸，才是　上蒼著作三本天書原意，也在此種過程中，了脫劫數、完清業障、開啟智慧，達至真如佛性、佛體蓮花佛國（果）；亦能融合三教教義，以及天道、耶、回精華，成就現今降凡佛子。

凡 例一、大道回歸：所闡述真理，就能符合現今不論儒、道、釋、耶、回及天道真修實行；可讓諸修子能回歸於自性真我，正是一本不可多得之天書寶典。

二、大道回歸之著作，其間每一章回必要細心體悟，才能了知真髓！又融合三界高真心血歷程，是故，此書殊勝因緣所在處，就有仙佛護佑，不可褻瀆，必要保持潔淨，以邀天神錫福旺運。

三、大道回歸：著作目的，就是要現今眾生，自我了悟自己本來，又因一切眾生皆有佛性、聖性、仙性，皆可自我彰顯而回歸，不必倚靠仙佛來成就，自己就能成就自己，才是真實！

四、大道回歸：著作完成，必須加強編排付梓，此書能廣為宣化，廣泛印刷成就無量眾生；而此天書是為崇心堂往後教學基礎，亦為儒、道、釋、耶、回及天道修子修持指標，提供修持參考之天書寶典！

五、大道回歸：繳書前，諸賢生若有所請求，可多助印此書， 上天就會斟酌賜予消除業障、完清業報，而清淨自我性靈，往上提昇。

恭 接　懿 旨今夜恭聆　母命降堂，命派本堂　福德正神及　觀音菩薩十五里外接駕，命派本堂　天上聖母及　濟公活佛十里外接駕；其餘無極大道院眾修士，及諸賢生與本堂諸神佛排班候駕，不得失儀！

無極駕前　九天玄女仙姑

恭聆 母命到堂頒旨，神人排班俯伏，不得失儀！

懿　旨　開　讀欽　奉

母居理天聖地，虞觀眾靈兒落凡後，即迷失自我本性，經常在六道中輪迴不休，故令　母心哀泣，時常倚門盼望諸靈兒回歸，奈因時盼掛懷難以稱心，因此欲盼諸靈兒歸來，實盼者心焚，聽者渺渺。

宛如難以承接 母心訊息，此種無明又能奈何！經常令 母心哀痛已極；而今台疆懿敕道場崇心堂，理筆陳兒能體　母心德澤，著作「大道回歸」，以饗眾靈兒回返登無極天梯，不再沉淪於六道之中。

現今已著作完成，功高果大，三界聖神仙佛苦心著作，必能喚醒靈兒回歸，實乃　母心所盼，即今已全部著作完成，集合「大道心燈、大道天德、大道回歸」共三部天書，實為現今指引眾靈兒，回歸最主要依循。

母心甚悅！觀崇心堂諸神人等，能矢志矢勇，已經完成　母命，能替　母分憂，故特賞於每位靈兒五千功勳，以全勤者為準，不足二分之一者減半；而此功勳可轉換為現今福報，以慰諸靈兒代　母分憂之苦心。

崇心副主席　麻仙姑

今夜由　無極皇母降旨懿敕道場，慰賞本堂諸神人，在現今本堂所欠缺乃是福報，故而　皇母慈仁將賞賜功勳德澤，轉化為福報賜予諸賢生，希望深切體悟　皇母德澤及用心良苦之處！

諸賢生著作大道回歸所付出辛苦心血，絕無白費，　上蒼亦按照各人所需，將福報賜予最迫切賢生所需要，望能深切體會　上蒼寬待崇心道場作為，即可明瞭　上蒼期盼崇心堂應是如何作為？也就必要珍惜的！