恭 接 旨 意今日又是崇心宗脈恭接 無極懿旨與 昊天玉詔之大吉良辰，真為崇心宗脈感到十分欣慰，能期期冊冊對 上蒼職志作依歸，又以天下蒼生為引渡成全，就由崇心宗脈推向寰宇世界，必要全體上下用心，一致來達成的！
佳辰時刻已至，命派本宗脈 虛空龍翔天尊、 虛空鳳翔天尊、 虛空落筆天尊於三十里外恭接 無極懿旨來堂；命派本宗脈 無極城隍帝君、 無極二關聖帝君、 無極三關聖帝於二十里外恭接 無極懿旨來堂頒示，其餘神佛與學生及無極大道學院、院修學士等，排班候駕，不可失儀！
無極駕前 許飛瓊仙姑
欽奉 無極懿旨降來崇心堂頒示，神人俯伏！
懿 旨 開 讀欽 奉
母居理天勝境，對凡塵眾兒女無時無刻來掛心，及今能真正回歸者，稀也！皆沉淪於凡塵五濁惡世當中，又以當今世代對科技文明，甚難真正明白「心念意識」作用，也無法針對自己所作所為，來達至向上成長超越。
正是歷經近六萬年來，一直甚難有提昇超越之契機， 母心甚掛念凡塵之諸兒女等，故而屢派諸天仙佛降凡來闡教，弘揚 母德懿行；而今能有台疆桃園 母心懿敕崇心堂，自丙子年立堂後，一直著作殊勝大道系列天書。
現今已完成：第廿九冊完書繳旨，理應再頒示大道系列天書第卅冊，題其顏曰：『大道唯識』；提供諸兒女能真正明白，對自己心念意識，來了知在起心動念當中，該如何觀照自己之眼、耳、鼻、舌、身、意！
進入唯識理諦觀念與作為，而提昇自己作回歸超越；命派由崇心宗脈所有一級主管者，共同來著作，以及部分諸天仙佛為陪著，旨到之日即行開著，早日完成，頒行壽世，以廣渡諸兒女明識天書奧祕，作回歸寶筏！
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
啊哈！在今日因緣相當殊勝，又來 麻仙姑姐妹之宗脈頒示 無極懿旨，已頒示完畢，速回無極繳旨，改日再來叨擾，大家再會！
今日又是崇心宗脈恭接 無極懿旨大吉良辰，方才恭接 無極懿旨已頒示完畢，再續接 昊天玉詔來堂；命派本宗脈 虛空彩虹仙姑、 虛空彩花仙姑、 虛空彩靈仙姑於二十里外恭接 昊天玉詔。
命派 無極文殊菩薩、 無極註生娘娘、 無極大勢至菩薩於十里外恭接 昊天玉詔來堂，其餘神佛與學生及無極大道院、院修學士等，排班候駕！
南無玄奘菩薩
今日甚是欣悅，再次欽帶 昊天玉詔降來頒示，神人俯伏！
欽 奉玉皇大天尊 玄靈高上帝 玉旨曰朕居九五至尊，心掛念凡塵眾生的潤生作用，尤以對生存在地冥星當中來觀：現今時代因緣，已步入科技文明提昇，這種對人類眾生有很大助益，如今可以了知，在針對中土炎黃子孫之提昇，是必要如此的！
也因為有了科技文明提昇，又創造更多福祉德澤於人世間，這就是昊天德意，也是必要施行作為；而今能有台疆桃園懿敕崇心堂，自丙子年立堂迄今，在對 上蒼職志來著作殊勝天書寶筏。
又人世間思想觀念，甚難有提昇超越，皆受制於人類思想觀念所局限，無法建立對「起心動念、入意藏識」所施行，而今能有崇心仙佛宏願，請旨著作大道系列第卅冊－大道唯識，給與人世間提昇超越，作印證施行。
朕觀此殊勝機緣已至，理應該如此之作為，是真正提昇人類眾生心念意識，能如實有「明心見性、開悟證果」這是相當如實性的，也針對人類眾生所不足、欠缺作提昇成長必須性，又以大寰星系及人類思想再進化。
朕相當欣悅，對崇心仙佛宏願，再次將：唯識理諦、觀念、行徑融合更殊勝著作，以對未來天書寶筏開著，將有諸多天機下化於此天書當中，足見崇心諸聖佛所戮力用心，是無與倫比的，也殊堪有此著作成全！
完成壽世 頒行啟教 成就自己 渡化眾生
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
嗟呼！真是為天下蒼生來感到無比慶賀，針對往昔宗教唯識學，能再次下化於凡塵世界，此景此境真為崇心感到十分慶賀的！ 吾今日甚悅！也感謝大家陪伴著作，速回返昊天繳旨，改日再來叨擾，大家謝謝，再會！
諸聖佛與諸賢生及無極大道院、院修學士等晚安！今日由無極降來 懿旨，昊天降來 玉詔，皆已頒示完畢了，真正感到崇心，期期冊冊著作「大道系列天書」所接續，是相當值得肯定與讚賞的，以利人類眾生所受益。
讚 賀大道者之恭賀正是自然而然對一切有情眾生，皆會有相互依持，在對心念意識啟發，方能有生存依歸條件，也針對所有人類眾生來言：不論信仰任何宗教派脈皆是如此，而不分別任何國度，皆是一樣生存。
唯識者之了別就是以人類眾生為依歸，能讓大家了知人類生存之當下，每個人都有如此應用，但也都無法通徹對「新唯識學理」清晰，才會造成自己每日都在應用，卻無法明白人道之問題點是如何？又為何要有如此情境作提昇？
若無法通徹對「新唯識學理」明白，在人世間一切行為準則，也就無法了知人類眾生之障礙又是如何？所以，在對 上蒼慈悲，正是把佛家學理下化在人類眾生中，給予一世人真正達至清楚自己行為準則，是該如何作用？才是讓人類眾生可以向上提昇超越！
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
頌 祝大道唯識所著作，是針對人類眾生不足作修整，能有上蒼慈悲德澤，下化天下唯一新唯識學理，此種因緣，過去是在佛家才會有之殊勝理諦，但是這種條件，在現今就不是只有佛家子弟，才能體會之天書寶典。
故而，下化於台疆八德－懿敕崇心宗脈著作，殊勝天機就不同於人世間所有之唯識理諦，而是有更高超天機之示現，也是天下唯一「大道唯識」天書，針對未來四億餘顆星系主事者，作領納殊勝因緣，而有此殊勝著作。
唯識者人類所用新唯識學理因緣，是以大寰天地芸芸眾生為依歸，這其中就有崇心宗脈諸天仙佛降來著作，也讓此因緣作下化，其實是針對當今人類眾生，不分別是有修與無修，以及任何宗教皆有如此需要性，也針對人類來施行。
每一位眾生皆入於此情境當中，卻不能了知在「起心動念」該如何見至外界：色、聲、香、味、觸、法，方可引動人體功能：眼、耳、鼻、舌、身、意，這是入於末那識，再傳導於阿賴耶識，也起動過去所有因緣創發。
方能進入「菴摩羅識」成就，如此，有情眾生想要了知菴摩羅識，就必要有相當高能量與體悟，方可具足此種條件，又「大道唯識」是在如此因緣，來下化人類世界作提昇超越，是足以殊堪道賀的！
序 勉大道之殊勝上蒼針對人類眾生無明與盲點，來下化大道唯識天書寶典，就能了知自己行為準則是如何！也不分別是佛家或任何宗教，皆受此種無明障礙所阻擾，甚難有真正明白自己在生存當中，該如何應用『新唯識學理』做人做事？
新唯識學理諦進入宗教信仰，也只是下一世再反覆局限，就真是相當可悲的！但可由佛家唯識理諦，來成全對人世間所作所為、所行所事一切，又人類眾生必要明白一切名相，是針對人世間所有生存障礙，來加以順利化除！
這其中所有事務與名相，若不能了知，人世間進入宗教修持，也只是一個人云我云，又是瞎子摸象，這種人類眾生太多了！ 上蒼德澤，就借與崇心宗脈殊勝因緣，來下化於大道唯識，將過去所有「唯識學」重新整理。
而能完整下化於「大道唯識」天書中，提供未來四億星系以及人類眾生，進入更超越提昇與成長，這必要如實明白所有「新唯識學理」通徹，就能有此種豐富資糧源，也針對人世間有此殊勝條件機緣，是甚難有的！
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
啊哈！又降來崇心著作序勉，真是為崇心感到無比之慶賀！能有崇心眾仙佛老師所教導，又能有此殊勝因緣，更且必要珍惜，才是正道！好，叨擾於崇心宗脈些時，共議未來著作順序與弘揚。
諸聖佛與諸賢生及無極大道院、院修學士等晚安！今日佛家四大教主、教尊來共會，尚有 南無大日如來佛未能登台共敘，留待未來再來開示吧！如今對崇心有此殊勝因緣，能將 上蒼引以最殊勝著作「大道唯識」之！
將過去崇心所有著作，再集合為更高深殊勝學理；又當今天下第一冊「大道唯識」著作，這是針對所有人類眾生，以及四億星系主事者來著作；也同時，讓崇心所有學生與宗生，能有更提昇條件，正是如實性！明日又是期三，一切引渡照常，希望大家一起來學習成長吧！
何謂唯識 唯心所識有情眾生在人道世界中，不分別任何國度與宗教，也不分別是何種之人種，皆必要有「唯心所識」條件，此種唯心所識作用，能明白人道世界一切名相行動，這種在人世間，每一位有情眾生皆是一樣的功能作用。
也必要經由前人所教導，能明白一切行為名相，是要在生存依附條件作用，在這種認識所有行動體與事務體來清晰；所以，人道世界不分別任何人種、國度、宗教，皆要明白對一切事務體之行為動作！
這時候對人道世界作依附，就有不同名相所行使，必何謂唯識 種因再呈現能了知在當今時代，就有了心念意識所主導於：眼、耳、鼻、舌、身、意之傳輸，這其中經由：眼、耳、鼻、舌、身、意之啓動，方促成對：色、聲、香、味、觸、法接續動作，之後就經由前五識，作用又如何？
就起動了人類眾生外在感覺神經系統，而傳輸：色、聲、香、味、觸、法接收，此時對內在神經系統，已經有了對外在「感覺神經系統」相互接納之後，也就是儲藏在第八意識當中一切種子因，再經由第六識所傳輸。
正是入於第七末那識之分判，再入於第八意識當中，將過去經驗累積，在於「毘羅性海」種子因拉出來，此時是在剎那之間行動體而已，這是相當短暫時間，就可以將種子因拉出來觸緣了。
何謂唯識 唯心所識之變現人類眾生進入此世界中，不分別人種與萬物蒼生皆是一樣的，在人種有八識之種因，以及三魂七魄相互交結，而成為每一位眾生行為準則，也就有前次記憶再生，此種前次記憶再生，就是唯識種因基本作用。
對前次含因再現，是一種累積在自己八識田中之種子因，此種含因是已經儲藏在人類心（腦）海中，這時候必要有觸緣方可起動：心海中之記憶體是良善、是惡陋、是平庸？這就是一個前次記憶體再生。
人類眾生就有了前次良善、惡陋與平庸種子因之記憶體，又對當下問題再次顯現，就有了是否願意接收與不接收所分判，也形成前次應用條件是如何？而區分人類眾生所有之情緒反應。
若是良善，就會有喜悅心態示現，若是平庸，也不會產生不悅之感覺，若是惡陋者，此時情緒反應，就會相當不愉悅，所以，人類眾生對問題點顯現，也取決於前次記憶再生又是如何？
此種觸緣結果，是以良善、平庸或惡陋來區別，對前次記憶重整調適；這種前次記憶再生，往往就是所有因緣果報之延續，又人類眾生在此種前次記憶中，就有很大區別，在當下事情，也想要看看所有結果是如何？
正是人類前次記憶再生而已，此種前次記憶輸入當下中，就會起了「心念反應」，也同時產生「情緒反應」所分別，這時候人類眾生，能否節制對情緒不良反應？或是喜悅與平庸？就觀每一個人心態是如何！
這種「唯心」所了知之經驗，應用於當下時空因緣，就形成前次記憶再生後，也變成這次應用之條件，所以，人類眾生是將前次記憶，再延續於當下心態觀念，來促成對所有問題點延續，能圓滿否？不一定的！
唯識種因是人人皆有之這種條件對每一個人在問題出現後，又因為沒有前次記憶再生，也形成無法了知對方或問題點出現；人類眾生就是如此的，會因為有了前次經驗累積下化，也同時有這次問題點出來後，將這種前次記憶留存於當下的！
人類眾生是否會有記憶體相同？也在對此種問題是必然的！就因為有前次記憶再生，才會有當下應用問題所顯現，若無前次記憶再生，一切問題也不會有情緒反應來突顯的，這就是一個唯心所明白之記憶體。
唯心所識起動因緣果報就是有了前次記憶再生，才會延續此種之突顯，若在無明中，就沒有前次記憶體再生，在人類眾生都是如此，必會將問題點來散發與克制，對這種前次記憶再生突顯之後，也就是人類眾生所有事務鏈之延續。
相信每一位眾生皆是一樣的，若沒有前次記憶再生，也就沒有經驗累積，在對所有問題點，皆只是由無明出現而已，所以，人類眾生是在前次記憶當中，而有了一切因因果果之延續，才會促成對問題點解決與圓滿。
或是再延伸更大與更多問題點出現，這種因緣條件必要明白，人類眾生為何要認識『新唯識學理』之必要性！也要有化除無明障礙之著力點，也就是有了這種前次經驗所累積，來應用於當下日常生活之中。
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人類眾生在起心動念中是如何？若無經驗，就是無明之初始，若是有前次記憶，也將這種拉至當下來延續，能認識自己所處之時空因緣與角度是如何，就能有人類行動體與應用體加添！
如此，唯識所了知的，就是在心念意識中，早已應用了，也有了這樣起心動念，才會促成每一件事情都是經由唯心所識，來延伸一切因緣果報的！也辛苦大家了，大道唯識首回於此來結束，下回再接續更殊勝著作。
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由大道唯識主著仙佛 南海古佛親降來，著作第一回何謂唯識，唯心所識上一段來剖析，下回再繼續接著第二回，這是提供大家來認識，唯識學理來應用是如何！
也相信這一冊大道唯識所闡述之真理，給大家更明白自己所處時空因緣是如何？也會讓大家明白，自己無明障礙是如何？這就是有情人類眾生所存有之迷障，又該如何化除，才是正道；也就由下回次來剖析吧！
唯識起源 心念意識有情眾生對唯識學理，甚少有機會來涉獵，也無法明白這其中問題點是如何？就會產生對『唯識學理』疑惑，其實每一位眾生，含括所有物種眾生等，皆是相同對唯識學理所有，是必要應用的！
但是，卻不了知其中應用過程，也就是唯識學理基本用意是如何？這是對有情眾生來謂之，只是知道日常生活當中一切行事準則，又無法明白為何要如此的！也就無法通貫對『唯識起源』造就是如何？
所以，也就一知半解的生存在地冥星空間中，然而，必要明白的，對唯識所起之一切動作，也通過了：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸前五識作用又如何？正是在每一個物種天天都在用，卻不明白名相又如何？
所有外在神經系統作用，才會傳入於第六意識起現，唯識起源 為何是心念意識這種就是起動「外在神經系統」所有應用之過程來了知；為何有唯識起源？也就必要對於外在一切：色、聲、香、味、觸，而入於『意念起萬法』心念起動當中，如此就可以觀，這是有情眾生都會應用之條件。
加以對前次記憶判別，有情眾生都是如此，也會將這種外在感覺神經系統作判別之時候，每一個人都有很多前次知識累積，是對人世間一切因緣果報，所有起動來應用，也會由『觸覺』對因果循環反覆動作。
就會將所有好壞、善惡、禍福因緣，納入於自己所行所為當中，若沒有心念意識加添，人類眾生就不會有因果循環了，而沒有任何「緣報」來出現，在人世間就沒有任何唯識起現，也沒有任何因果牽纏。
唯識起源 毘羅性海種子因這種「毘羅性海」之種子因，儲藏於第八意識當中，可以照見很寬廣空間，如此，一個人所有思惟，也只是一顆頭腦而已，又為何會在『毘羅性海』當中，來儲藏這麼多記憶體？是何原因？
就宛如當今磁碟片一樣，會有儲存很大能量體，就有了對「毘羅性海」當中一切種子因，正是過去累世所儲存之一切，而留存在自己腦海中，此種就是每一個人之「毘羅性海」，所有因因果果來深植於大腦內種子因。
也不因人類眾生反覆輪迴多少世，皆會一一銘記在於「毘羅性海」當中，這就是為何人類眾生已經輪迴千百世了，仍舊可以將這些「毘羅性海」當中種子因，遇到了因緣果報所促成，來加以將這些因果拉出來。
唯識起源 心念意識起動人類眾生，不論在任何時空當中皆會相遇，此種相遇因緣，是經由地冥星空間當中，所存在一個橢圓體反覆循環，來容納了所有因果累積，不論分別於任何時空或是任何區域當中，遲早都會有相遇之一日。
這種對因緣果報所分別，是千真萬確，就不會因已經輪迴幾世了，終究會有相遇之一日，又因緣果報所存在也只是一個時空來轉換，絕不會憑空消失，也對因果報不分別是好、是壞、是福、是禍、皆有相遇的一天。
有情眾生無法明白，也已經過這麼久之時空了，還會有如此討伐與償報，又如何來削減或清償？必觀每一個人在第八意識當中DNA再生記憶體，就會有如此因果投影所反射，才會形成一切因果清償與討伐。
唯識起源之動機不論時空多久因緣，皆會作相互融合，也就形成一切因緣果報：好壞、善惡、福禍之分別，在對有情眾生每一個人起心動念之後，就會引動一切外在『色、聲、香、味、觸』來起現。
也有自己：『眼、耳、鼻、舌、身』之觸動，來加以將這些因緣，經由根塵相觸之起現，不論每一位眾生，含括已經證道者或是沉淪冥府，以及其他物種蒼生，都是一樣，這種時空因緣當中，促成過去世因緣果報所起現。
也形成當下來討伐或是清償，舉例：大家是否曾經遇見一位不認識之人，但是，就會有很好感覺，以及不好感覺之差別，而會在冥冥之中，就有了似曾相識感覺，或是形成相當喜好對方，以及相當痛恨這一個人所感受！
唯識起現 累世好壞因果又此時大家會感覺如何？根本都不認識這個人，也沒有任何恩怨，為什麼會生起很愉悅之感覺？或是生起一種相當討厭對方之感覺？這就是千百萬年以來，所有善惡因果留存在「毘羅性海」當中，再把他拉出之原因。
這是人類眾生根本都不會明白之情節，也因為對人類眾生在此種時空當中，同對方根本都不認識，但為什麼會產生一種相當愉悅之感覺？人言〝起毛基〞相當爽快，就會有了相當良好感覺，想同他在一起，也可以共事。
唯識起源因果投現當下相信每一位眾生，都曾經有遇到過的情况，不論動物與否，皆是如此經驗，有時人被狗咬，也是前世因果欠他的，今生遇到了，不咬汝一口難洩心頭之恨；或許有部分人就沒有這種經驗，無緣無故被狗咬或被動物追？
又是什麼原因所導致，大家是否會感到十分納悶？我只是從那邊經過而已，有夠衰！也就莫名其妙的被動物咬一口，或無緣無故被追了，是否太不可思議？人世間就必要檢討，自己在累世當中，有否這種因果之報應？
第八意識傳呼所有起現人類眾生就是有了所見之一切，傳輸入第八意識所起現，而有當下因果循環反覆作用，又每一個人過去世所作所為，才會有當下所得到的一切，在對唯識起現作用，是來自每一個人起心動念之後，才會有緣報！
這是千真萬確，對每一位眾生都是如此，也不因為有否證道，或是沉淪當人類眾生或是物種眾生，所作所為之一切，終有一天必會相同在一起；所以，人不可同其他人結惡緣，在對報應是相當痛苦，也是無可奈何！
就要了知，人是可以同其他人來結善緣，而有未來福報所加添，也是對自己一種良善加添，不知大家想要否？也是自己可以努力來創造！正是形成人類眾生所有良善好因緣來增長，此種條件自己可以來拿揑之！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對所有唯識起源，是前世記憶再生之出現，又想要如何否？所有善德因緣正是今生作者是，就會變成未來福報善緣加添，也形成大家都能有更大福田，而謂之是如何？
無極國際彌勒佛
諸聖佛與諸賢生及無極大道院、院修學士等晚安！今日由本宗脈大宗師 南無燃燈古佛，大道唯識主著仙佛降來，著作第二回『唯識起源、心念意識』，就是由第二回次所著作，期盼能了知其中毘羅性海，正是在人世間甚少明白之因緣記憶體。
此種殊勝因緣條件，提供有情人類眾生在所有知識之成長，也開起大家未來學習中，由二回次所著作，期盼大家一起來往上增長吧！後日又是本月份拜懺法會，必要用心來引渡，是有很多方法，大家一起來努力吧！
唯識名相認識一切有情眾生在人世間中，就有生存取向之同時，也會有很多名相來認識，這其中對一切生存作用，經由了唯識所呈現萬物名稱，是必要有不同物種，又區分於各部位之名相，如此一個物種，就有很多部位之名相。
人類眾生也就必要認識這些名相（稱），才有可能將作用來區別於各種功能，也同時認識這些名相之後，才能了知在每一個動作中，又該要如何應用？也會了知作用與功能是如何，才能利益自己也利益眾生。
就因為對所有認識名相，輸入於第八識種：阿賴耶識唯識名相 認識一切作用也經由前次經驗，累積於這次所應用必須性，這是對人類眾生每一位都要有需要，又經由人類眾生前次記憶再生之後，提供這次應用必須性，人類眾生正是如此，也經由紀錄前次重新再現。
正是通過人類大腦中樞神經，記憶前次所作所為之一切，再應用對於這次或未來每一次，所以，人類眾生就會有前次記憶再生，又這種前次記憶再生，也是人類重新有再次經驗累積所應用，這就是一種唯識再現之觀念。
人類眾生必要有如此記憶再生，才會結合每一次因緣果報，而分別是善惡、良陋、美好及種種不同因緣體，加入自己所作為之中，來區分善惡、禍福之分別；人類眾生之因緣果報，也經由前次記憶來起動！
唯識名相各種認識之後，也區分這個名相所有不同部位之名稱，也宛如每一個人都要吃飯，但吃飯只是一個動作，此種條件必要有煮好飯之動作，才會有吃飯動作，這其中第一個是：把碗筷拿出來，再來必要有盛飯動作之後，又如何？
就必要有一個將碗筷來挾起飯送入口，如此這當中就會有很多名稱動作，在讓人類眾生只是一個吃飯動作，卻必要分別每一個動作之名稱；在對人類眾生就必要將這一些明白之後，再來將名稱輸入於第八識當中。
可以觀只是一個吃飯動作，就必要有如此名稱動作；再將飯送入口之後，是否要細嚼慢嚥咀嚼之後，再觀餐桌上佳餚是如何？又那一種是自己所喜歡食物？也區別了每一個動作所有之如實性！
唯識名相 認識一切作用若是生之食物，就必要有煮食動作，如此，煮食又是大學問，人類眾生有太多煮食之學問；所以，光只有一個吃飽之動作，也就區分太多名稱與動作了，在這一些都是人類眾生，正是每一位必要學習之名稱與動作。
就是以人類眾生為基準點，能有溫飽動作，正是如此繁複的，又為何要如此？就因為都必要經由「唯心所識」一切名相，這種唯心所識名相，又是每一位眾生都必要有的認識，也不能脫離於此條件之功用。
再不然，只有動作而沒名相或名稱，就不能有如實了知其動作是如何？所以，有情眾生對唯心所識一切名相與名稱動作，加入於人類眾生行為動作中，就會變成一種自然成習慣之動作性。
唯識種因人類名相也沒有一個人，會把「飯菜」往鼻子裡塞吧！若是如此，鼻子可以吃飯否？不也！但是大家都已經忘記了，吃飯應該是由口來入於胃腸之中，也都早已經忘掉了名稱，但卻是會有很如實又自然的動作來「吃飯」。
這種自然吃飯方式，大家都不了知，也就早已經沒有了這種吃飯名相與名稱及動作記憶，但卻是很自然在每一次要吃飯之同時，就會有很多自然的動作一一顯露出來，而每天都要有如此吃飯之動作。
在對吃飯動作大家都很自然，但卻甚少有人會有此種在第一次之記憶再生，而且已經是數十年前所記憶了；也沒有此種動作名稱，但卻有如此之動作行為，除非要教育下一代新生兒童，才會重新來記憶！
唯心所識 變現一切法界名相給予有正確方式與行為動作，又每一次所應用，是將第一次或前次記憶再生，來累積這次所應用之行為動作，對大家都會記憶前次經驗累積，在所有經驗累積，是否也將「毘羅性海」種子因拿出來應用了！
這就是人類眾生之行為動作，大家能否了知「唯心所識」一切行為動作是如何？正是唯識觀念之記憶再生；這是一種比較高層次的記憶方式，所有人類眾生與萬物蒼生所有行為動作，也都是一樣！
只是人類眾生是有一種紀錄呈現，給予人類眾生來教導後代新生之行為動作；又其他萬物蒼生，也會將這些經驗來教導於後代子孫，這種人類眾生以及萬物蒼生行為，都是同一種功能作用的！
五官五色各自不同名稱作用若以所有宗教，皆難達至將這種「唯識名相」來剖析得相當清楚；在對每一個人：眼、耳、鼻、舌、身之起動後，就會有：色、聲、香、味、觸之連結，這時候也就是所有外在：感覺神經系統而已！
還必要再輸入於第六意識之後，再起動第七末那識分判與傳輸，是否要接收與不接收之分別，才能再傳送進入於第八阿賴耶識所儲藏；而其所有種子因，才會在記憶這一次所發生事情所應用。
而等待未來時機，再將這一些拿出來再應用，也就形成每一個人自然行為動作，又在大家都相當明白此種行為動作，也就有自然而然所應用了，這就是人類眾生應用與自然之條件，也都是一代傳一代！
又對這些大家都會應用，但不一定明白名稱是如何？也形成只有行為動作，但卻不明其名稱！這就是大家都可以自然之行動，但卻無法明白名稱功用是如何？或許都已經忘卻了，又如何撿回來否？自己體會吧！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對唯心所識一切名相與各部名稱之不同，所應用也會不同的，大家可以細心體會這裡面所有之奧秘又是如何！其實大家都已經忘掉了，也記不起來了，但是動作卻又很自然；下回再接此著作！
無極福德正神
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈正主席 虛空上德人天古佛降來，著作大道唯識第三回，把一個唯識起現行動體來剖析，給大家明白每一個動作是一種名相，但卻有各個不同部位名稱。
對人類眾生就有很多記憶再生；在第一次迄今所應用早已是自然而然之行為動作，但是大家都忘了這種行動體名稱是如何？也就無法了知，「新唯識學理」重要性是如何？相信就可以把大家記憶再拉出來應用，對一個知識向上提昇成長，正是必要如此！
當今世代也只有崇心宗脈，才會將新唯識理諦，用相當淺白之語詞來剖析更清楚，針對大家提昇超越，就會有如實助益，正是 上蒼大慈悲德澤，對人類眾生之成長超越，作提昇回歸資糧源，就是相當難能可貴！
唯識變現一切名相有情眾生在人道世界中，就會有很多名相認識，不分別有進入宗教或無進入宗教者，皆是一樣的；又為何會有唯識變現？也形成人類眾生來認識了一切名相，這種情況對有情眾生，是以自己認識為基準！
也因為對人類眾生比較有思考空間，就以所有萬物名相來了知，在不同名相作用，也就有不同名相功能效益，這就是唯識所有學理之準則了，又為何要有如此認識？必要了知「唯識所變現」一切名相，是如何？
正是要先有「認識法則」再有「實相法則」，也會形成了「應用法則」，又這三者是人類眾生最基本的，認識唯識學理所造作；也因此有了對認識法則之後，所有應用法則，是對萬物名相理解，在實相法則應用。
也就有了對此種認識法則之後，再來就有應用法則，唯識名相所變現一切針對人類眾生是應該有之功能作用，來達至對自己能有更上一層認識，也因為對人類所應用條件，是把認識一切實相體之後，才會有應用法則，就必要了知：何謂認識法則？何謂實相法則？何謂應用法則？
如此對人世間來言：皆有一個自己所有生存條件所依附，才會有應用法則，又對人類眾生，不分別是有修或無修之宗教信仰者，每一個人都要如此功用，才能有作為，在人世間來做人基本，就是以生命為依歸。
又生存依歸，是一種向上成長提昇，若不能有向上成長提昇，也只是盲目困擾自己，而不了知在生存取向是如何？甚難的！這就是有情眾生最不了知的一環，因為對人類眾生，只知道過去第一個前次記憶再生了。
唯識起現於一切名相在對這種克服條件，作修整改變之時，人類眾生也會有十足長進，對第一次記憶再生，雖然也就已經忘卻了，但能將這種記憶再生行為動作，來加以熟練了，也就變成對經驗累積，是很自然如順之進行。
這種條件下，對每一件事情都是一樣的，也因為有了自然如順進行，所以，就忘卻第一次無明造就過程，人類眾生是在這種條件下，記憶第一次以後修整改變，也將所有第一次記憶來覆蓋了，形成無法再生出來。
人類眾生就以第二次之修整改變為經驗累積，也會記憶在每一次修整改變後，來記取每次當中所有不順遂，這種不順遂就有刻骨銘心記憶過程，針對每一位人類眾生都是如此，將問題點來記憶深刻，才會有修整改變！
唯識可變現一切演化但是，又為何人類眾生無法向上提昇超越，甚且是每一次都會出現很多奇毛怪脾，影響了自己向上成長，又問題點是否仍在？就太難理解了！正是一種人類眾生之明知故犯，所以，也就變成了姑息養奸。
人類眾生原本應該可以做修整，來向上提昇成長的，只因為有了姑息養奸以及怠惰所作為，才讓自己一直沉淪於人道世界中，來反覆當人與動物，就變成了每一次都是如此，相循變來變去，造就更不良惡果。
這是對人類眾生來言：所有都是經由了唯心所識之一切，來認識所有實相界之萬物蒼生，以及所有名相，可以了知對自己所認識之一切作為，又是來自於自己每一次經驗累積，而有前次記憶再生。
唯識變現一切實相造作因為在順境中，或是平常境中，皆是一個很快就消逝過程，也無法記憶這種前次經驗，又對人類眾生來言：若無法有深刻記憶，就會把這些經驗來抹煞了，就因此對人類眾生所有平順境中，必難有真正記憶體。
正是無法有刻骨銘心作為，是讓自己無法能有改變之時機，人類眾生時常因為有平常境與順境中，也就無法再加強了；形成對逆境當中，所有記憶是十分深刻的，必會一直記取這種問題點是如何！
宛如人類眾生在車道上行駛，每一個過程中都是自己親自經歷過之事實，請問大家：又如何在車輛行駛當中，遇到危險之時，為何會緊急煞車？不然，這些問題點，也就無法了知在人類眾生所有行為動作中，又是如何？
唯識變現生存實相大家都有這種經驗否？不一定的！可以經由別人傷害或死亡中，深深體會如此傷害，正是一種生命消逝作用，以及傷害問題來負責，加上未來尚有很多賠償問題，全部加在一起，是對人類眾生前次記憶。
有時是自己親身所感受的，有時是見到別人傷害而記取經驗累積，但大多數皆由媒體來報導，將問題點深植人類眾生第八意識當中，所以，人類眾生也就會有很大之警覺心，來防止自己遭逢這種傷害或死亡。
又大家心中，才會有了這種恐懼感出現，也形成每一次問題點出現之後，每一個人所遭受問題，必會大同小異的！都是來自於前次經驗記憶再生，在對人類眾生，也就形成：將這種認識，來深植於八識種因當中！
唯識所變現一切如此，也形成了一種警惕，何時會來車禍？不一定！所以，又言：開車或騎車就是「紅衣裳穿一半」！然而，又為何紅衣裳穿一半？就是人類眾生最忌諱之事情，但不一定會發生，如此也不一定不會發生的，所以機率各半！
才有人云「紅衣裳穿一半」之諺語，這種人類災禍是可以防止的，但也不是每天都在防止，有的人經常會發生車禍，有的人一生甚少有這種問題出現，也關係到每個人之駕駛方式，以及個人急躁個性，皆有關係！
唯識變現人間生存一切車輛外表是鐵包人，人若是用走的，又正是人不當人了，也就會有很多問題發生，大家是否有「新唯識學理」之明白否？正是！也因為有了自己或別人經驗累積，而將前一次記憶再生，又拿出來應用了。
也就是人類「新唯識學理」之再次經驗了，不分別有修與無修眾生，皆是如此的！這就是在一個新唯識學理之基本條件，也因為，大家都有同一個將這種記憶再生了；這種記憶在腦海中，也就是在人類八識田中。
在對這些種子因，正是下次再應用之基本作用了，所以，人類眾生又如何趨吉避凶否？不一定！但是，卻可以如實來應用對於日常生活當中每一件事，才是正道！這種因緣體，也就是遇到了才會警惕！
此偈！同有情眾生相互共勉之；也把在這種「唯識變現」一切名相作用，來加入於天書當中提供大家成長，就會有更大收穫，而不分別有修與無修皆是一樣的，也就是在人世間所有乾坤眾生皆在用，但不知名相。
老衲今日又來了，大家想要啥東西？把前面比較多之瓜果拿入來加持吧！也給大家有增加福慧機會喔！又是在所有良善好因緣條件中來增長，也在加持完畢之後，每個人帶一些，不可太貪心了，明白否？必觀各人所付出而抉擇的，此種因緣條件，早已銘記汝八識當中。
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由大道唯識主著仙佛 南屏道濟古佛降來，著作第四回次，把唯識變現一切名相作剖析，針對所有眾生無明障礙，只以為有修才要唯識，無修也就不用唯識了！
其實，正是人類眾生所有之無明，不分別有修與無修皆是一樣的，是對自己矛盾點來加以化除，又因為，人類眾生都必要了知一切生存實相法則，才會有認識法則所應用，在對生存就必要應用到。
又是各種法則相互串連在一起的，不然，人類眾生來做何？這正是一個很大之問題了，相信在這幾次所著作，可以提供大家能了知生存實相是如何？就可以明白人類生存名相中，必由自己成長來提昇。
根塵相觸 唯識起現人類眾生就有一個對外界根塵相觸之後，才會起動了人世間所有「扶塵根與淨色根」這兩者，來相互接觸一切根塵作用；就變成對人類眾生所有行為準則，來加入於每一位眾生所有之行動中。
就是有了相互接觸之後，才會展現於人類眾生之行為動作，這種行為是針對人類眾生，會有個理解記憶再生，也形成所有問題，在人世間所用認識法則，來加以前次所引用事情記憶作儲藏。
人類眾生每一位都會有前次所累積記憶體，是應用了根塵相觸 才會起現唯識作用在此種條件中，該如何應用一切根塵相觸之後，也就引申人類眾生之因緣果報，此種作用就有：好壞、良善、惡陋與福禍之分別，是對人類眾生在人之行為動作中，就有了一個記憶體之再生。
正是記憶了前次所應用經驗累積，在其中所記憶，前次對事情處理圓滿與否，來分別此次所再呈現，正是可以修整前次經驗累積，也會有這種調整作用後，再加上了每次行為動作又是如何？
就作下一次再應用條件，所以，人類眾生若無根塵來相觸，也就沒有唯識起現，這是人類眾生必要明白的一件事，又為何是如此？正因為人類眾生都有一個身體具備，身體是具備了一個頭與身軀，以及手腳之行動。
根塵相觸 才有唯識起現動作也就引動前次IC微晶體之記憶，又當今人類眾生所言前次記憶再生，這種過程是針對人類眾生，有否前次記憶再生，也就是有否無明之分判，若無法有前次記憶再生，就形成對無明所起之阻礙，是一種心理壓力。
若是通過每一次記憶體之後，就會有前次經驗再生，而應用對問題點改善，在每一次經過之後，又會形成一種修整必須性，而人類眾生是在此種經驗累積之後，也形成第八意識當中所有因緣體。
此種來植入在於人之第八意識當中作儲藏了，就會遇因成緣、遇緣成果、遇果成報、遇報成償，如此償報了，必有再返回於因之起動；人類眾生就是如此記憶前次所應用，而有下一次累積這一次所應用之經驗體。
根塵相觸唯識起現這時候再加上嘴巴，也起動了一切因緣所植入，此時就是「舌頭起現」於嚐到很多味道了；也在對鼻子所聞之香味進入於嗅覺之中，此時所起現就有鼻聞香臭之動作，在對這些動作又會如何？
也都要有手來起現的，才會有了對「身動觸覺」所起現與應用，對這些都具備了，也就一一傳輸進入於六識當中，這種條件對人類眾生，是在所有起現中，來了知每一個動作過程又是如何？
此時也形成手與腳來並用了，又在身所動之觸覺，就會引用感覺神經系統當中之軀體功能；在對所有外界之因緣體，就是借用了人類眾生之生存法則，來加以對自己行為動作，就有了一個相互接觸之後，又如何？
根塵為何要相觸若無起現行，也就沒有起動於人類眾生第八意識之種子因，來加以再往外推送，在所有過去經驗累積，這就是人類眾生記憶體，也是IC微晶體記憶種子因，才是引動對於所有生存之一切因緣。
人類眾生在生存過程中，必要了知是由一切外在所起現，才會進入於人類之行為動作，也就是起了現行之所有行為動作，所以，每一個人也都是如此，若是想要了知對自己行為動作又是如何？必要用心檢驗自己！
也就必要明白人類眾生，所接觸「根與塵」是如何？這是以根塵相互接觸之後，才會形成一切因緣起動，在對人類眾生生存取向，是來自於日常當中每一天行為動作，再加上了個人之「心念意識」。
根塵必要相觸才有行動在對所形成喜好與不喜好分別中，人類眾生就有了對自己來加以影響思想觀念，也會形成對於所有良好美麗之一切，來加以喜歡，但是，卻無法脫離惡陋不良物質，之後也就會有了分別心。
偏偏這些自己所不喜歡物質，就會一直跟著不放，又是自己所不喜歡之一切，想要脫離也沒辦法；而形成了對自己所喜好之一切偏偏不來，又自己不喜歡之一切會經常來具備了，正是相當無可奈何！
人類眾生就在此種無可奈何當中，必生存一生一世，這不是自己所願意的，也就退而求其次來生存了，就會在對根塵所接觸一切，又是無可奈何，卻又無法改變事實，也就帶著心不甘、情不願之心態，來接受了一切。
根塵相觸萬事起現如何讓自己轉個心念？就有了對人類眾生所生存，是比較正面看法，而不是心不甘、情不願生存於無可奈何當中，大家想一下，是否如此？有時自己想要一切，反而不會具足，但自己不要的，偏偏又來一大堆。
那是太無可奈何之生存了，也就必要了知自己福報有多少，而不必羨慕別人福報，就因為每個人福報也只是如此而已，又想要有更好的，偏偏就不來，而來的又是自己所不要的，也就勉為其難來接受了！
根塵相互接觸一切緣起這就是天下沒有太多事情，能如自己所願的，在自己所有條件也不是相當良好，所以，勉為其難吧！人生不如意十有八九，能如意也只有一、二而已，這就是人世間之實相，大部分人類眾生都是這樣的！
也就不必太計較別人是如何？檢討一下就了知，自己是否別人所不喜歡之物種？能言別人是自己不喜歡的？太難了！相信人類眾生之生活取向就是這樣，又對每一日所不喜歡的，就用一個歡喜心情來接納這一切吧！
就會感激所得到是相當多的，想一想，而會有很好觀念出現在眼前，也要好好珍惜！能讓自己所擁有的，都可用很大之歡喜心，面對每一天所接收又是如何？想要這樣作嗎？轉個心境就能改變一切，必要好好努力吧！
此偈！同人類眾生相互共勉之；對根塵相觸、唯識起現，是在當下中能有很大改變於目前一切，人類眾生若不能改變自己所欲求，往往是無法按照自己心願來達成的；也反觀一下，自己有多麼良好？是否正是別人所不喜歡之怪咖？轉個念頭，就有了很大因緣與心甘情願的！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空理心光明如來佛，降來著作大道唯識第五回，把「根塵相觸、唯識起現」剖析給與大家明白，在人世間為何有那麼多無可奈何？
是否自己討厭了對方的，但自己也不是十分完美，所以，自己也是別人所不喜歡之怪咖，甚且是別人所討厭之一切，又如何對自己來加以檢討否？其實只要稍稍反觀一下就會明白一切的，也就勉為其難吧！對人世間所有不足欠缺來加以修整改變，才是如實性！
實相法則人類唯識有情眾生在人世間中，就已經有原來存在實相界，也有很多是自己未出生之前就已經存在了，對這種實相界來言：是一種早已存在之實相體，在每一位眾生，皆是經由每一次輪迴相循，來進入於人道世界之中。
這種早已經存在之實相界，又以有情眾生來施行所有行為準則，在人類眾生是以自己，來成就所有因緣和合接續，而有生存取向必要性，可以了知，人類眾生在未出生之前，又此實相世界是早已經存在了。
這種問題點是在自己未出生之前就已經存在了，每實相法則 人類唯識作為人類眾生對生存依附，是來自於各行各業，才會有食物鏈與事務鏈所結合，這種對自己福報與經營方式，皆會影響了通貨鏈具足，所以，對人類眾生在此種生存過程中，又如何讓自己有更好之提昇超越？
也就不分別有修與無修，有進入宗教與無進入宗教皆是一樣的，就因為有了人類眾生之生存取向，是來自其他有情眾生各行各業所經營，也影響對食物鏈之組合，就必要有很大付出，方可具足於生存之安適。
也因為有了各行各業之興盛，方有自己存在價值，這是人類眾生最能引以了知的一部分而已，若以人類眾生對實相界所生存，就必要有每一種行業，來存在於生存取向之必須性，提供日常生活之物品。
為何實相法則會有人類唯識所以，人類眾生就是有各行各業來創造了物品，而提供大家來購買了一切所需要物品，才能給予自己生活有安適空間，這就是各行各業實相作用，也是一種對生存所有發明創造，是來自於人類眾生的。
就對所有生活必需品，又是存在界所必要有之依附，不然就不能有更大安適，也會欠缺很多物品，若要維持一個高級品質之必須性；再問大家：生活當中，是否早已具備了所有電器用品所存在否？也有了車輛來代步？
相信，每一位眾生之生存取向，是在於實相界來存活的，然而，也已經超越了其他落後國家之生活取向，正是邁入一個高等生活實相空間，又再想想過去30年～50年左右，這些物品是否有存在否？不也！
實相法則－人類唯識作用這種對實相法則之人世間，正是以人類眾生為依歸，在這種生存法則之下，人類眾生又必要有如此享受否？不一定！但是，針對有情眾生是一種早已提昇生活當中舒適方便普及性，大家也都習慣了。
也因此，對人類眾生是一種提昇於生活安適必須性，大家都有了這種提昇生活取向，可謂之：此實相世界是對有情眾生，向上邁進成長超越否？應該是如此才對的！所以，生存取向，也就必會有如此之作用。
又因為人道實相世界法則，一切皆是由自己來納入於人類生活當中，才有生存取向動作，就有了對生活一切之安適，也會有對心靈安適需求了，又如何讓自己在心靈安適需求中，是一種向上提昇成長超越？
人類眾生唯識思惟也因此，對人類眾生心靈安適，提昇於日常生活當中相輔相成，這就是有了提昇超越之契機，也讓自己來達至向上成長提昇，而不是埋沒自己此一生來人世間走一回，也就是很辛苦又無可奈何！
人類眾生世界，就是在一個相互對待之局限，也沒有任何一位眾生可以脫離於此種障礙，就因為有了對心靈障礙，所以，人類眾生才要有「修持、調整、提昇」之原因，也就是在此了，才能改造人世間。
實相世界就是唯識世間若沒有生活法則，又如何提昇高品質之生活安適？正是針對人類眾生進入於宗教之後，不可謂之生存一切是空幻虛假世界，這也不是虛幻之人生，皆是在實實際際之生存取向中，來達至對自己生活與不良習性作修整。
大家漸漸提昇在生活安適，而是欠缺對心靈安適作調整之必須性，該如何讓自己有更大成長？正是來自於人類眾生，每一次反覆輪迴之後，又無法向上成長提昇中，也都是必要如此！
實相世界唯心所識必要性請問大家：當下是何人在著作、是何人在生活、是何人在提昇否？皆是自己啦！別人是無法替代，人類眾生是一個生活實相界，又每一個時空因緣都是正確的，也是如實性，不然，又何來提昇心靈超越，又是天方夜譚否？
也不可將這種心靈提昇，而謂之只是在人世間中一個過客而已，就是有太多這種之過客，才會有自己真正提昇超越，不然宗教謂之所有只是借看而已，在當下又是如何否？就會太難來提昇超越了！
也不用如此辛苦修持提昇，只要順著生活安適就可以了，下一次再來次次回回之輪迴，大家想要嗎？皆是不要的！這是針對真正修持向上提昇者，而不是一般有情眾生而已了，必要有如實性之概念，才是正道！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對所有生存取向是如此，也因為人類眾生是在實相界生活，而不是在靈相界之生活；所以實相界一切作用，皆是自己所感觸，必要等到歿度後才會入於靈相界，這是千真萬確！又靈相界能了知一切實相否？留待有緣再來開示吧！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空御傳德意古佛－虛空御傳天尊降來，著作大道唯識第六回，把一個實相世界之人類唯識作剖析，提供思惟建構所轉換。
是對人類眾生在此種過程，能了知在新唯識學理之精進，而有了對自己成長超越；又本宗脈就是把「新唯識學理」作更精微開示，針對所有人類眾生，無法提昇障礙來剖析，也針對問題點如何化除，才是正道！
認識法則 唯識作用有情眾生在人世間就有很多無明障礙，針對自己在所有生存名相中，必要認識這一切作用，以及各種應用是如何？也就有了對一切實相法則進入認識法則，對生存取向之名相，是必要通徹能應用一切！
又一切作為是如何？這就是對人類眾生在此時空，因為是已經有了存在界之實相，才會有現在所必要明白認識過程，也經由了認識之後，能應用於日常生活當中，這就是「新唯識學理諦」重要功用性。
這是以人類生活為依歸，若沒有人類生活，又如何將認識法則 唯識作用條件有情眾生若在生存當中，無法了知對日常生活器具，能明白其名相以及功用，又如何讓自己能受益？所以，在對認識法則是通過了日常生活當中，一切作用來了知，而有應用法則之必須性。
也有了對認識法則，明白在日常生活所有器具應用，這就是針對人類眾生，在此種時空因緣條件中，必要了知一件事，不然，就難有對日常生活器具如實通徹，也因為這是人類眾生最基本之應用法則。
就會形成對生活當中，一切受用與不受用所區別，要明白對人類眾生是一種相互群居物種，又生存在比較文明社會中，這種對人類群居社會，就有很多文明器具如實應用與受益，正是利益有情人類眾生。
認識法則 善用可以受益而且功能相當先進，如此，再過了幾年後，現在相當先進手機又受淘汰了，也變成直接同自己生存就會有很大助益，如此，人類眾生之手機中，又是日新月異造就，也形成對認識手機，來了知這些過去無法具足之器具。
及今能有新潮手機，如果拿給一些尚未開發國家中，就有很多人不會應用，也不知道這種扁扁又是啥東西？這是人類眾生之認識法則，其功能作用又是如何？相信在開發中國家，就是如此應用了！
有情眾生皆比較能認識這種功能效益，又會對當今世代來產生一種應用功能，也直接有認識條件方法來使用，若不經由這種器具使用方法，拿給別人也不會用，都必要如實了知，其功能應用是如何？
人間所有器物皆有名相必要經過教學之後就會使用了，如此，對大家來言：過去種種局限，當今世代漸漸沒有這種無明障礙，就能有文明創進，這是科技時代所了知的實相世界，也形成認識一切器具應用之後，對受益者又是誰呀？
此種條件，就是自己受益了！這是一種新唯識學理之必要性，也經過了所有實相界所作為，又在認識對器具來存在，而有了應用功能效益；如此，受益的正是自己，也相信對人類眾生在此時空當中之科技文明，又是如何？
每一個器具都有不同名相，以及不同功能作用，若使用了就有很大受益，再言：當今電腦，大家或許都會明白了！如此，電腦只是一個名稱而已；在此中之關鍵，能應用是最大不同，又每個人所應用，就有很大不同了！
電腦應用 受益人類眾生如果不能讓自己來受益之時，在電腦對自己來言：也只是一種工具而已，甚難由電腦當中，來受益自己成長，以及獲得豐富知識經驗；又因為當今電腦已經是無遠弗屆了，也把所有國與國之間來拉近距離。
就可以跨越無任何國界之影響，這種就必要有電腦，可以儲藏太多豐富資源糧；請問大家：如果當今不知道的知識與智慧，能由何處來得到？正是由媒體與電腦啦！其實，大多數人皆是由電腦來獲得！
這就是針對人類眾生在此時空當中，是區別一個現代人或是落伍之人，就可以明白的！又自己是否有這種電腦知識應用？也同時讓自己在生存當中，就有很多過去所無法了知的知識與智慧！
智慧應用 對新唯識學理關係若沒有親自體驗，又如何了知電腦當中，就有太多人類知識智慧所不及之應用範圍，如何來善加利用者，正是別有一番不同受益，所以，認識法則中，就必要有電腦之實相法則，再經過自己應用之後，會如何？
也就形成對經驗累積來受益，以及如實成長之受益，這些都是針對人類眾生在此種時空當中，引以為最主要之依據了，也形同對自己生存利益之原動力，如果大家都能受益，在未來中，就可以再開發更新穎之器具。
又對人類眾生來提昇思想建構所創造，也同時會有很多新潮科技文明器具，提供大家有更大成長與受益，就對人類眾生在生存是該如此，也有很大功用，這就是一個認識法則所必要有之應用功效，也都會有所受益！
此偈！同有情眾生相互共勉之；針對人世間所有存在一切作用中，就是由認識法則，來開啟了經驗應用過程，也就有了如實受益，又是在當今人世間之科技，正是一日千里以及一日萬里之突飛猛進。
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空落筆吉祥古佛－虛空落筆天尊降來，著作大道唯識第七回，把一個認識法則之唯識功能，用人類比較容易明白的功能作用，剖析對大家認識。
是來自於自己身邊而有實際作為，這種對人世間有一個很大助益，若能了知每一件器具之名稱與功用是如何，加以對這些來應用，就有很大受益，也如實提供人世間往上來成長，而利益有情眾生之！
經驗法則 智慧起現人類眾生在生存同時，就會有經驗法則，如此，在唯識觀念中，就會引動了智慧起現，這種條件在對認識法則之後，也就是經驗法則之再現，也形成就有了經驗法則對智慧所起現；又該如何來應用？
又是一種功能效益，對人類眾生來加以提昇於經驗法則再生，就必要以智慧作起現之同時，而有個對經驗法則相互運用，對於知識所再現，如此，就會有良善好應用，這種因緣條件也就是智慧了！
在對知識所應用的，正是以知識加經驗，才會有各種經驗法則又是知識所應用而進入於對經驗，以及日常生活知識作統合之時，又在人類生存所依附，就有很大相輔相成，如此可以言：一件事情，對人類眾生知識經驗作累積，而有下一回再運用條件，可以言：這種條件是人世間較欠缺。
正是來自於前次經驗法則，所引以為主要條件，又是相輔相成的，在對人類眾生是在前次經驗法則中，作這一次知識所完現，也對這一次所應用功能作用，是由知識來應用，加以對於經驗所累積。
如果可以受益，是對智慧所展現，正是一種相當有功能效益的，若是無法能有受益，也只是前次經驗再加以修整改變之成長，這是以知識來了別，對人類眾生在生存取向當中，是應該如此！
經驗法則應用就是以前次所遇到事情，對這次所累積條件，而將前次經驗累積來加以應用，可用知識所了知之生存取向，必要有很大助益才對，然而，有部分之眾生會一而再、再而三的難以改變這次所應用不足欠缺又是如何？
若言：目色卡（巧）者，就會對人類所遇到每一件事情，在第一次比較會生疏一點，再於第二次之後，就已經比第一次熟練，改變自己不足欠缺與錯誤修整，在對下一次遇到之時，就會有這幾次經驗累積以及知識應用。
所以，人類眾生不怕一而再、再而三錯誤、不足欠缺是如何？只要能有改變自己之不足，就可以修整下一次再遇到之作為中，有一個對自己是該如此，而不是一直反覆對於每一次錯誤、不足與欠缺所延續！
人世間經驗成長必需性所以，人類眾生是如此累積於經驗再現，同時也將知識來堆積，這是以「IC微晶體」為基本功能效益，就是有了「IC微晶體」記憶功能，也同時讓自己在生存取向當中，正是如此把自己邁向更超越提昇！
不如此，人類眾生之頭腦思惟，若是太聰明了，又如何讓他往良善方向來行使？而不是往惡陋方向來推行，就是讓自己入於造業漩渦中，人類眾生是否有創進來成長，或是沉淪下墜？皆是由自己來抉擇的！
這是一種人類眾生在此時空中，必要有之認識，也因為有了認識此種時空一切，在對人類眾生，又如何把過去所無法遇到之殊勝因緣來具足？不一定！但在當下也因為萬教齊發，才促成人類眾生有太多可選擇。
經驗法則與智慧應用宛如福祉多，災殃也必會較多，對人類眾生就是很難以化除這種災殃多所局限，也同時會造就了人類眾生有很多福祉，是在當下中會一一來呈現，也因此，對人類眾生又是一種成長提昇，也是殺傷力之摧殘。
又為何會如此？能了知在此時空當中，若無日月陰陽相互對待，人類眾生都早已經超越了，如此，想一想當下此種情況，可以了知否？這是人類眾生之生存取向，不論在任何時空因緣當中，也都是如此！
人生都用前次經驗法則也相信對這種局限之人世間，又有哪一位眾生願意長住於此人類世界否？不一定！只要稍有一點警覺心者，必會了知在自己所局限當下，又讓有情人類眾生有更大時空因緣，對自己來向上提昇！
而不是只在於福祉良好之同時，又是一種陷入下墜之漩渦中，若是如此作用， 上蒼又何必下化這麼多福祉，給予人類眾生作何？這就是一個 上蒼既定政策，作下化與成長之基準點，正是利益有情眾生。
經驗法則智慧呈現也同時讓自己在生存取向當中，對自己就會有更大成長受益，若是只為了生存而生存之時，又何必人類眾生有這麼多來生存在地冥星空間？不須要！正是讓大家都會有一個向上提昇來超越，也會有所受益！
如此，就是智慧增長再應用了，正是人類眾生對經驗法則所認識之一切，作為成長所依據，而不是在生存取向當中，只為了生活而已，又是形成「下意識」再輪迴之種子因而已，就會讓仙佛老師一直冒冷汗。
感知人類眾生無法向上提昇之障礙，正是如此無可奈何所存活！在對崇心宗脈，就是要擔負人類眾生所有未來災難之化除，以及無法向上提昇障礙來加以消弭，而有今日著作「大道唯識」之基本架構！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人世間所有經驗法則，是來自於日常生活當中之知識作用，也累積了經驗法則所應用，才是對智慧有更大增長，正是由自己可以拿捏與掌握之成長提昇！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空金筆智慧古佛－虛空金筆開智天尊降來，著作大道唯識第八回，把一個經驗法則智慧應用示現，來剖析對人類眾生生存取向，正是如此！
也因為對人類眾生，就有如此功能效益，是經由自己知識所應用，累積經驗來成長，才會有智慧增加，如此對人世間，若只是一直流連於人世間，也只是下一世再輪迴之種子因，是甚難超越，又無可奈何反覆沉淪人世間！
應用法則 眾生受益人類眾生就是以生存機緣，進入於人道世界中作潤生的，這種條件對人類眾生，是一種舒適、方便之普及性，所以，人為因素之造就，就會比其他物種眾生之生存取向更超越，這是對人類眾生在此生存過程又如何？
必要有如此作為，也同時讓人類眾生進入於生存取向之同時，又是一種向上提昇超越，正是對人類眾生在此種時空機緣當中，能有更大成全，也會有更大使命，對自己成長超越，必要有如實性來提昇。
這種條件中，就不是 上蒼德澤；也就是一個前次記應用法則 人類眾生皆受益在對有情眾生都是相同條件，也讓人類眾生應用前一次經驗之後，而有前一次所成就經驗累積，是讓自己來受益的，宛如對人類眾生是一種相互成長，若沒有對事情來了知時，也就很難有大受益！
人類眾生若沒有前次經驗，就沒有這次再應用受益，所以，人類眾生對自己無明，又是以過去種種經驗加入於當下中，而引動前次所累積經驗再生，也就是應用前次所有之軌跡來了知，這是必要有的基本動作。
也是如實對人類眾生，能有更大受益，才是如實性！又因為對人類眾生在此種生存過程中，每一項事務皆會有前次記憶再生；所以，應用了前次記憶再生之後，就會讓自己在此次所應用過程，是否應要作修整改變？
應用法則有情可受益如此，生存之取向中，是以食物鏈為基準，又以通貨鏈為組合，這種組合中就是要有事務鏈，方可以具足通用貨幣之報酬，才能有足夠金錢來養家活口，所以，在對生存取向，又是每一位人類眾生，必要應用之法則。
假如人類眾生不需要食物鏈，也就不用通貨了，更不會有事務鏈來組合，所以，每一個動作皆是息息相關，也是不可或缺，在對人類眾生，又是一種無法得到之損失，人類眾生對生存取向必要性，正是千真萬確！
也沒有任何一位，可以脫離於食物之基本作為，這就是有了食物鏈，對每一位眾生必要有的基本條件；但不一定要應用了通貨鏈，而有其他人來供給對通貨鏈所需要，也不用對事務鏈之必須性。
應用法則人類自己皆受益一生福報也比較好一點，在對其他人就必要有如實之事務鏈，就會具足通貨鏈所組合；這就是對其他人之供養中，是必要如此的，不分別任何有情人類眾生皆是一樣，又養兒育女也是這樣，明白其中原委否？
可以觀人類眾生在此種條件中，必要應用前次所有經驗累積，來具足通貨鏈所組合；也將事務鏈來具足通貨報酬之具備，人類眾生中，甚少一世人都不必通貨鏈或是事務鏈，或多或少皆要有事務鏈，才會有通貨鏈。
這種應用法則來受益的，正是人類眾生自己，也必要有了通貨鏈所組合，是應用事務鏈之後才會有報酬，就必要對人類眾生有更大受益，才會無虞匱乏，而有應用一切事務鏈之後，才會有這種報酬回獲。
有用於事務應用才有通貨這種做人方式，不做就不仁（人），就因為有做才是做（仁）人，也因為對人為行動，是來自於要有行為動作的，正是針對生存取向之作為中，而有回獲一份之通貨報酬，這就是人類眾生最基本行為動作。
每一位皆是如此，根本沒有任何一位不必動作，就會有回獲之報酬，必要有工作才會有回獲，不然，不工作，又要來人世間做何？宛如其他動物一樣，不必工作，給予人類來豢養之後，等待一段時間後，再宰殺來潤生。
大家想一下，人類眾生是否要工作，也才會有活力？不然，宛如其他動物一樣，養大了之後再宰殺，此時會做何感想否？相信人類眾生都是不願意！又人類眾生所豢養之動物，而提供食物鏈之後，會如何？
形成在人類眾生世界中，能有一分長養眾生功德性，這是千真萬確的！對人類眾生是有如此長養功德，不然，人類眾生又如何來獲取食物鏈所作為？也就是如此循環之原因，就因為對生存取向是息息相關的！
也沒有任何人，可以脫離食物鏈所供給，這是以人類應用法則，對生存取向是該如此，所以，人類眾生是在此種應用法則中受益了，也受益了自己，必要明白對應用法則當中，來加入於人類所有事務鏈。
才會具足通貨報酬良善所有回獲，這就是對應用法則是來自於自己經驗，而有自己受益，如此，大家都受益，也會一直延續下去，又是在對生存取向所應用了，而區分各種不同所回獲，就會利益自己也利益眾生。
此偈！同有情眾生來相互共勉之；對人類眾生之生存法則，應用了實相法則之後，再以認識法則，也同時進入於經驗法則；如此，所應用之法則，就是受益了人類眾生的，就是其中有一份通貨報酬之受益，才會有人類生存取向，這種因緣條件，就是人類眾生所有生存實相！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空銀筆大道古佛－虛空銀筆大道天尊降來著作大道唯識，把應用法則、人類受益條件剖析在天書當中，提供大家如實往上增長。
在對所有人類眾生此種應用法則中，就是該如此，也因為有了應用法則之後，人類才會有如實受益，不然，應用法則中，也就不存在於經驗累積，又讓人類眾生會有很大受益，才會有如實生存取向。
這種取向，是人類眾生都必要有之基本作為；又本宗脈於明後日，針對本地區淨化法會來成全，針對這些有情善緣也可以有成就機會，皆是由自己努力來獲得，才是如實性，同時也給大家都有良善增長之機會。
無常法則 人生如一有情眾生進入於人道世界之中，就會引動了真實之法則，來應用在人道世界中，這種條件對實相世界，是一種相助所成長，又對人世間來言：必要明白，就是會引動了無常作用，來起現在人世間之中！
這種無常，很如實對每一位有情眾生，在生存取向當中，皆是一體如是所生存，在此種過程，對人世間是一種「如常之生活」，也在「有常中」作無常潤生，這時候對於無常法則，正是人類眾生所必要明白的一件事。
也因為對無常，是來自於對生存當中之不定性，又為何會有不定性？是對所有問題點，來加入於一種難以平衡作用，這種是對無常法則，來應用於日常潤生之實際性，這種因緣條件，又為何會有如此變化？
在對無常之起伏中，正是人類眾生必要明白之動作，無常法則 人生該如何如一而起伏了一切事相，如此，這種起伏也就是人類眾生最難以明白之問題點，又為何會如此？來引以對無常法則所有生存中，是以人類行為動作，根本都不會有正常之行使，這是針對人類眾生，在無常法則中會如何？
又是引以一切事相，皆不會有相同作為，也因此有了無常生滅，下一次再應用就可以了知，在生存取向同時，是針對人類眾生在無之常中，就有了這種問題點出現，而產生對生存取向，就會不斷波動！
也因此，對人類眾生在此種生存取向當中，必要明白對一切事相起伏中，根本都不會停滯，在對人類眾生生存法則波動，所以，才會引動了一切生存根本，都在不斷起伏當中，而有很大之差別性！
無常法則起伏不定在下一回次所應用的，在平常不斷變化來潤生，人類眾生在此種不斷之起伏當中，又如何能謂之人類眾生所有生活，可以永遠安定否？不也！是對此種不安定生存，每一位眾生都不能了知，下一刻作為又是如何？
這種對人世間生存取向，是來自於對存在應用自己之生活過程，該如何把他作更大發揮？必觀人類眾生所有取向又是如何？是對有情眾生在生活當中，以及在一切事務中，皆難有平衡與平順生活。
每一位皆在不斷變化中來生存，又對生存過程，經常會有很大障礙，也不了知下一刻會有何種變化？所以，人類生存變化，是在不斷起伏中，來突顯對生活取向應用，這就是人類眾生所有之無常起伏。
無常法則所引動這種艱難之作用，根本都隨著人類生存，來依附於一種無明障礙，人類眾生又為何會一直不斷變化？就可由每一位眾生來觀，人類眾生都是由出生後，開始學習生存取向，每一個動作與生活過程，都不斷在變化。
尤其以一位小小人類眾生，由孩童牙牙學語之後，漸漸又變化為青少年，再而青年，轉瞬間又青壯年了，之後是壯年，及至一段時間之後，漸漸身體枯竭了，再復於老年之時光，不久之後，又再復於老態龍鍾了。
只是一位人類眾生，經由了出生之後，每一個階段就不停變化，對每一件事情也是如此，再觀這其中，對人類眾生又為何會存在幼年、少年、青年、青壯年、壯年、老年之後，再入於只殘存在一個老態龍鍾之軀體了！
無常法則人生動力每一位有情眾生，不分別是可動、不可動之物種，皆是一樣的，就可明白對無常法則，來自於：每刻、每時、每日、每月、每年接續集合，這就是人生一世，可以由每刻、每時、每日、每月、每年中來了知什麼？
可了知，人世間生存是多麼無可奈何，有情眾生能長遠保持否？不也！正因為對每一位眾生，都在於無常作用波動，所以，下一刻，也就是下一回次了，又會發生何事否？皆難了知！人類能長久居於此星球否？
無常人生變化莫測把一位剛出生嬰兒，在幾十年歲月中，就變化為一位老態龍鍾之老人，大家能明白在無常法則又是如何？對自己生存取向所波動，下一刻又變成如何？甚難的！也因為這種無常變化，正是不斷侵襲著人類眾生。
所以，會有很多不同面貌，來促成了一個人所有不同之變化，這是人類眾生最難以了知的問題點！又為何會如此？大家或許都不感覺，自己此一生來人世間作何？甚難了知的，也沒有這種觀念！
無常變化這就是人生一世也因為是對生存取向在一段時間之後，就會不斷變化事情與自己面龐與軀體，由一個人出生開始之後，漸漸之成長，及至壯年身體才開始走下坡，也形成人類眾生壽元只有短短不滿百歲，這又是相當無可奈何！
又必要再歸還於大地，又等待一段時間，再轉換成：另一個軀體而已，而謂之逝世了，也變成俗諺所云：過身了！此種人世間，又如何對這個世界能長存否？不也！所能留下來的，也只是傳宗接代之存在而已！
變化事相無常作用也只是借用、借看、借擁有而已，時間一過，任何東西物品都不是自己的，這時候會有如何想法否？唉！不必計較太多了，所有一切擁有都歸還於天地中，所能留下來的，也只是此當下因果業障了！
聰明人就不會造業，讓自己入於沉淪苦果中，反而會想要提昇超越，不如此又如何？對自己此一世，來人世間只是為了：吃、喝、拉、撒、睡而已？又對傳宗接代，再過幾十年所傳後代子孫，根本都不認識汝了！
又何必對自己一生汲汲營營，來爭取一切物質享受留給子孫而造惡業？稍微想一下，人類眾生就是如此，在無常法則變化中，來存續於一世人而已，再過一些時間，人家都把汝所有努力忘卻了，那又何必掛意？
此偈！同有情眾生來相互共勉之；對人類眾生在此時空中，必要明白人類眾生之一生，也只是一個時間過客而已，必要如實來提昇超越，才會有更長遠壽命與存在，又有何人可以長存不悖？太難了！
也就無法不歿，而永存於人世間，又是怪物一位，自己細思就可以明白一切，人世間只是：借用、借看、借擁有了，又能奈何！在人世間所有因果業障，也只有自己來承擔而已，後代子孫是不會替代的，能看開否？
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！
今日本宗脈 南無虛空龍天德助古佛－虛空龍翔天尊，降著大道唯識第十回，把一個無常法則、人生如一關鍵剖析在天書，針對人類眾生無明作開示。
對有情眾生有更大成全，必要了知對無常法則又是如何？可以了知對自己由出生之後，就一直變化自己軀體與面龐，也變化了所有一切生存取向，每一個時空也都在變化，這就是無常所起伏。
明天是國定假日，若無人來叩問，可以休息一天，如此是對：中華民國開國壹百年紀念，是給予有很多善緣回來共参弘化行列，所以，對大家學習成長，必要如此來導引教育教化來成長！
恆常法則 有情如是大道弘化，是對所有萬物蒼生之生存取向，就會有一個相互依持，並對所有人道世界生活過程，能有進取之提昇，可以觀人道世界生存，必會存在不斷波動中來成長，這又是一種無常變化所引申。
每一個動作皆是如實性，對有情眾生作生存取向之同時，就會有這種無常波動，也對生存一切實相，是在此種情況中來生存，又對有情眾生，能有何種生存保障否？皆難的，就是在人世間何時歿度？根本不知道！
又對有情眾生，不分別人種與物種皆是一樣的，也因恆常如一之法則是以人類眾生為基準點，加以作成全，也對這種無常波動，是由每一個時空因緣所造就，也因為有了無常之波動，才會由無常來見到恆常如一，這就是有情眾生最無法觀視之障礙，又為何是一種障礙否？
正是有個無常波動所導引之恆常如一，是對人類眾生進入於人道世界中，會將無常來比喻為：有一個波動所起始！這種對人類眾生，在每一個時空當中都是如此的，又為何會有無常波動？
就因為人類眾生，在每一個時空過程中，也會有了無之常態，又對人為所造就，是以不斷波動作潤生，請問大家：在對無常觀念可以了知否？甚難的！又該如何把這種無之常態，來加以對所有事務鏈之組合？
無常變化 恆常如一 有常造就所以，每一個時空雖然是相同，但因緣的空間與時間的空間又是不同了，方才所遇到的一切，對來崇心宗脈之前所有無常波動，又是宛如前一回次所作用而已，但時空轉變，已經是過好幾日了，此種時空也就不同了。
雖然時間與空間，已經過了不同時空所計算，也變成時間與空間，而已經不是前一回次來著作了，又仙佛也不同，如此內堂人員也不同了，又只有禪師「天音傳真」是相同的，但所著作回次，也就不一樣了。
這就是一種在恆常中之無常變化，在對人類眾生又是一個不同時空之環境所轉換，人類眾生又如何了知對無之常態中，來行使下一回次之所作為？這就是針對「無常」之作用，能有一個對「恆常」所追逐。
恆常作用生活不變給予大家明白，人類世界不可長存於此世界，這是針對每一個時空變化，經由對無之常態中，來了知人類眾生生存取向，大家都以為這是常態性之作用，殊不知，每一個時空因緣當中，就有無之常態來做恆常之取向。
若僅有無之常態，人類眾生又為何會一直處在於不斷變化中？這就是相同一件事務，但時間空間都不一樣了，在對每一次作用，又是將不同生存取向，來加入於人類眾生之觀念，而形成一種固化觀念所作為。
也變成了這種固化動作，就是以無之常態，在恆常存在是相互來結合，所以，人類眾生就是如此進入於恆常如一之中，來加以對生存取向都有很大之變化，也形成有了知識觀念，如此，必要有智慧提昇。
恆常如一 無之常態眾生相契但要能了知「恆常如一」，又是比「無之常態」要少了很多，這是對人類眾生進入於無之常態中，必要有之觀念，才是正確！又是如何言之？可以明白，人類眾生在生存取向中，都會有很大迷茫，也不知該如何化除？
可以言：對恆常久遠，是來自於無常不斷波動中，才會有恆常取向，大家再細觀：人類眾生在此時空，又有幾者可以永遠不悖的，而長存於此人類世界中否？不也！可以如實明白：人類眾生只是在於無常過客而已！
甚難有長遠持恆，又對有常之完現，也如實對人世間只是時空轉瞬過程，大家再細思一下，人世間可以言：山河為主，人為客，這又是如何言之？在地冥星空間所存在之山河大地，是否在自己未出生前，即已經有了？
甚且是千百萬年皆是如此的！也正因只是不同樣貌來出現而已，又對人類眾生也只是一個山河大地人種之一，又有何者可以常存？甚難的！也就是能明白：人類眾生來此世間，只是借住、借用、借生存而已！
兩手空空的來，又兩手空空回去，請問大家：帶來多少東西，又帶走多少東西？皆沒有的！而只是存在於一個借住空間，來讓自己存在於此地冥星當中，這就是人類眾生之無可奈何？也在殁度當中，是必要如此！
聰明智慧者，可以觀視對這種局限又是如何？大家想一下，最多不超過百年光陰，正是兩手空空來，又兩手空空回去了，能真正帶走的，也只是每個人此一生福禍所分別而已，作時空過程來留存而已！
這種百年來所有生存取向之無可奈何，加上人類眾生一直反覆在：吃、喝、拉、撒、睡而已；大家有增加福祉否？太難了！也就一直增加很多業障因果，來摧殘著自己所有良善之生存取向！
人生一世借用擁有只有一個借住、借用、借擁有而已，到最後要離開這一個軀體的，也就由一個小小孩童，漸漸變成老態龍鍾之軀體，又是整身病痛，無可奈何痛苦地離開了；昔時所有之財富、恩愛、擁有、享受，也只是留存記憶而已！
更甚，難以再回復這種時空因緣，又是更奈何？想一想過往一切，是甜蜜又痛苦，又心酸也挫折、磨難來走過人生，到最後嚥下了末尾一口氣，徒留一生在人世間，此時大家有帶走任何東西否？都沒有！
無常變化後代不認識祖先再過了幾年所留存的，只有後代子孫來探望而已，再過了幾十年之後，這一些後代子孫也將汝忘卻了，這就是無之常態來生存而已；所以恆常如一，在對每一位生存於人世間之所有人類眾生，又只是一個無情摧殘。
將一個年幼之童，來變得老態龍鍾，大家可以了知，在對恆常如一又是如何？甚難的！也甚難以回歸於無極與虛空天界；只在人世間又是留存一堆白骨，躺著聆聽蟋蟀來唱歌，長久相伴也是不錯了！
有者只留存一些骨灰，居住公寓大厦，左右鄰舍只能相互居在一起了，大家對「無之常態」以及「恆常如一」作用又如何否？太難了！能看得清楚、看得開？不一定！看不清楚及看不開，又能如何？相當無奈也！
此偈！同有情眾生相互共勉之；在對『新唯識學理』之造詣，必要如理實際的把他完現，才是正道，不然，只是明白一切名相又用不著，空留人世間所有學習成長，到後來又能怪誰？正是甚難有提昇超越的！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日本宗脈 南無虛空鳳天福祥古佛－虛空鳳翔天尊，降著大道唯識第十一回，把一個恆常法則、眾生如一之作為來示現在天書中，提供大家了知一切。
讓大家明白此一生當中，要如何對自己生存有更大提昇，而不是只在宗教中勤研了「唯識學」，但學了一大堆名相，根本都用不上，真是無可奈何！仙佛老師就開起了用更簡單之方法，把「新唯識學理」來闡述明白。
讓大家能一目了然，對自己生存障礙中如何脫困，如何提昇，才是正道！也希望大家多多用心研會，就有很大幫助，也會讓大家都可以超越回歸；期盼大家一起來學習成長，就能有增加知識與智慧提昇。
諸賢生要記得 禪師講課必要來聆聽，因為對自己學識不足又難以體會，是為最重要的；不然，自己無明又不聽課，未來想要提昇也只掛個名姓，謂之我是崇心宗脈之學生而已，正是相當汗顏之！到時候也只能留待人世間，想提昇超越，無疑是緣木求魚了；嘮叨到此，好好思惟吧！
無我法則 何人超越有情眾生進入於人道世界之中，就會有諸多無明，尤以對唯識學理無知更甚，這是有情眾生對論藏難以了知，也在每一個時空，該要如何對論藏來加以剖析，能了解在無明，該如何化除對生存取向障礙動作？
提昇自己之超越，這是由論藏作化除必須性，若以過去之時空中，對佛家唯識學理諦：無我法則，就是相當正確的，但以當今世代再言無我法則，請問大家：若已經沒有我這個人，又如何有當下提昇超越否？太難了！
針對人類眾生在整個地冥星空間所生存，這其中若無我法則之規制這是昔時在佛經所言：為何要有「無我法則」基本要件？對整體地冥星空間來言：人生一世只是短暫百年歲月而已，很難超過百年時光之生存取向，如此同天地宇宙恆常來相互比較，這種人類生存歲月也太短暫了！
就是沒有辦法，同天地宇宙恆常來相互比擬，也因此對人世間所有生存取向，是一種極短時空之無可奈何，又會由人世間來存在於每次反覆輪迴中，又在此種時空中來生存，就對自己也甚難有很大提昇。
必要如實對生命持恆久遠，能有相互提昇，不然，也只宛如：神靈世界五百年歲月而已，甚難提昇超越千百年歲月之時光，這種對神靈世界與人類眾生相互比較時，又比人類所有之壽命，有超越於十倍之久遠。
無我若成法則人類何須提昇就是在於當下之中，也無法有更大成長，所以，對人類生存之無可奈何，也只是一個時間過客而已，然而「山河為主、人為客」基本理論正是如此，也因為有了山河為主，又人類眾生，只是來此山河空間寄居而已！
根本都沒有超越成長；人世間想要有更大提昇，無異是緣木求魚，也甚難有超越向上提昇，這就是有情眾生之無可奈何！在對「無我法則」根本義是如此，也因為有了對無我法則，又該要如何，才是正道？
在過去是如此，對現今時代已進入科技文明初頭，一切生存取向，也普及所有人類眾生舒適方便，這就是比過去帝王之家所生存，有過之而無不及，所以，人類眾生能否在此時空有更大超越提昇，也就不得而知了！
人類存在生存取向要有警惕在對自己生存取向局限中，能有更大提昇，而不是只在人世間又為了生存：吃、喝、拉、撒、睡而已，對這種人的下一世，想要再有機會來出生為人，恐怕不是自己想要如何，就可以隨順自己心願來做人！
也因為人世間是無常過客，何時會有生命危機是甚難了知！又何時會發生車禍以及其他災殃？對生命消逝，根本都是難以了知！此種可以言：對自己生命之無可奈何又是如此局限，也無法有更大提昇。
能讓自己生存安適與保障！所以，對無我法則，是以無常生命之流逝中，正是甚難有保障！這是一種無常波動之生命，也難以有更大提昇，不然，人類眾生又如何能有成長超越否？太難了！
生命進取無我是過程這只是一個極短暫之時光，來變化一切，就由孩童進入於青少年，再入於青年、壯年、老年不斷更迭中，原來只是一個人類，經過了幾十年歲月，就變化每個人所有之面貌，請問大家：又如何有我之存在？甚難的！
人世間正是如此，就有一個我之存在，若是無我，請問大家：何人可以超越否？甚難的！所以，超越提昇，正是對自己明白了人世間之無可奈何，將自己置於無常生命當中來生存，也不了知何時生命會結束？
也因為對人類眾生就是如此作用，每一次生命消逝絕對不是老年人之專利了，而是一種將生命來消逝之無奈，所以人云：棺材是裝死的而不是裝老的，這種又是無常生命週期性，也不是只針對一些老者，才會過亡！
無我法則又何人超越就是因為太安逸了、太舒適了，又太方便了，也就沒有想要回歸超越，在這種局限就是如此，正是因為有了這一種安逸、舒適、方便及普及性，讓大家一直反覆沉淪於地冥星當中，又是無可奈何之障礙。
人類眾生未來想要再入於人道世界中，也就比較困難了，在當今世代讓所有生命，皆可再來一次，若是又難以把握，如何有下一回次提昇成長？在人世間，又如何有更大受益與回獲否？甚難的！
也因為有情眾生之無我法則，是對無常生命來變化，將這種生命消逝之無可奈何，來加以對提昇超越，而有更大成長，才是如實性！人世間因為有了對生命週期變化中是無法來掌握，也對無常波動，必難有成就。
生命週期性變化也因為有這種無我法則，在下一回次成長，就必要有如實提昇超越，而不要一直處在無常波動中，也不知自己何時會亡故？大家卻以為自己，絕不會有亡故之一天，又因為在那一天是尚未來到而已！
殊不知，生命波動時時刻刻在身邊來窺視於汝，何時可以下手？而且只要殺一下也就亡故了，此時大家都不了知，無常波動又何時會來？也變成難以了知的無明障礙，在對「無我」又是一個「有我」，才會有提昇成長。
無我法則人世間過客大家再想一下，若真的無我，又如何有提昇否？也就是同天地宇宙來相互比擬之時，就對天地宇宙之恆常，又人類只有百年歲月而已；對神祇等，也只有五百年至一千年時光歲月而已，這又是差了十倍。
人世間也只是極短暫生命週期性而已，想一想，是否會感覺太不值得了？在下回次，是否會提昇超越？不得而知！所以，無常波動中，就是以無我存在，但卻是要有一個真正「有我」，才會有提昇超越！
不然，別人已經提昇超越，尚存有一個自我，還再一直反覆輪迴，是否太不值得？想一想，就可以明白「無我法則」之基本作為是如何了！聰明者，可當下體會人生一切，無明者，仍舊反覆於此種漩渦之中，又能奈何！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人世間之無可奈何正是如此，也了知無我法則，是同天地宇宙之恆常來相互比較，人世間太短暫了，就有太多苦磨與考驗，也難以釋懷，必會一直沉淪在於苦海當中，何時可以跳出否？不一定，就由自己抉擇來分別！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日是由本宗脈 南無虛空理治法古佛－虛空理治法天尊降來著作，大道唯識第十二回，把一個無我法則、何人提昇來剖析在大道天書當中。
針對過去經典迷障作化除，也能了知在無常波動中是以「無我法則」為根基，但若無我了，又如何向上提昇超越否？太難了！就是必要「有我提昇」，才可以如實向上成長提昇！
超越法則提昇成就有情眾生進入「唯識學理諦」作用，就無法善用其中妙理，作日常生活依歸，在經典中受到很多名相束縛，也無法開展人世間所有修持提昇，因有執著難化作為，又更難以修改，會入於一種無法提昇之障礙。
在對人類眾生又相當無可奈何，也因此對過去「唯識學理諦」無法通貫，就形成難以了知障礙；這在當今世代比比皆是，也無法明白 上蒼大道真理，是應該有很多應化作用，方有融會貫通施行。
也因為有了無我法則，這種對人世間來觀，必要有很新唯識學理諦作用就會形成對人世間所有進入宗教之後，在對人世間一切應用範圍，是必要如此的，這就是人類眾生進入修持提昇，而不會遇到很多障礙，才是如實性；不然，只有對經典論藏所明晰，但卻是不能活用，又奈何！
又會形成只有出世，而沒有入世作為，必會在人世間也只是明白經典論藏而已，根本都不能應用，也就要落實於日常生活當中，讓自己來受益；這是針對所有宗教修持者，是一種向上提昇成長。
在對成長才會有成就，也會有很多知識與智慧來提昇，這是有情眾生進入宗教後，所應該要有的基本觀念，也可以如實對人類眾生，來進入於信仰中提昇，而不是只在經典論藏所明晰而已！
超越法則可以提昇成就必要有如實應用受益，才會有很大幫助，這就是活用經典論藏之必須性，同時將這種超越法則，來引渡所有下化之四億佛子來回歸超越，而不會只留存在人世間反覆輪迴，讓人世間可以相當清楚自己所有之成長超越。
同時明白新唯識學理諦，而不必僅記憶於這些名相，這是無法突破於新唯識學理諦之超越，如此「超越法則」又是學習新唯識學理諦所必要有的基本條件，大家能否明白，這是人世間修行者，回歸超越所必要之精華綱要！
而不是只在於人世間，進入於宗教信仰而已，如此是無法明白，人類眾生為何要有宗教之修持！正是由人世間所有進入於宗教修持精進，是否作活用於超越根本？才是如實對自己成長，能有更大幫助！
唯識學理諦超越法則所有宗教經典在超越當中，根本都沒有辦法讓人在世間來向上提昇，也一直只是明白名相之作用而已，一點都不能應用出來，又如何讓自己來受益？所以，對經典論藏通徹，就要有如實超越來應用！
這樣已經進入於對自己生存取向中，又有一個「入世成長」，也對未來「出世法」能有更大實現，在這種條件中，對人類眾生在修持也會有很大幫助，必要讓自己有更大成長提昇，正是如實受益自己。
而不是僅執持於過去經典論藏，又難以應用，正是要如實對所有宗教信仰者，了知在新唯識學理諦中，就必要是如此！不然，只是明白「唯識學」論藏名相，又難以應用出來，也就不會有很大提昇！
提昇成就必要了知超越法則應讓八識田中的所有種子因來淨化，才是如實性，也就是毘羅性海當中一切種子所淨化，這是一種相當要用心的，才會有如實在淨化中，將累世在毘羅性海所有種子因，優良讓他繼續成長，良善也可以保持著。
在對一些惡陋不良種子因，可以覆蓋住，而不讓他生根發芽，也不會起了觸緣，而入於往昔不良惡陋之中；又當今時空已入於科技文明時代，人世間所有不良之觸緣，至此也應該斷絕了，才會有更大提昇。
這是針對過去所有毘羅性海當中，在一切不良種子因來覆蓋與淨化，才是如實性；因為有了淨化與覆蓋這些不良種子因，可漸漸來沉澱了，也形成對這些不良種子因所覆蓋，是來自於自己淨化之作用中。
人生無常如何提昇超越不然，一生一世也只明白了宗教名相而已，空徒讓自己進入數拾年之犧牲奉獻，請問大家：這樣值得否？太難了！就必要活用經典論藏涵義，用一個開明體會，讓自己有更大受益，也如實在於學習過程中，是該如此！
所以，針對崇心宗脈所著作『新唯識學理諦』，是真正不同於往昔唯識學，這些千餘年前物品，即今已難以了知在活用當中受益，也讓大家在人世間，先明白在：新唯識學理諦，而不是一再沿用過去唯識學了。
那是名相太多了，又難以如實把他善加利用，也宛如自己入於毘羅性海之中，看到了那麼多種子因，又如何分辨出，對每一個種子因所作用又是如何？太難了！就是針對新唯識學理諦明白中，必要有更大提昇。
生存實相如何有提昇超越也是針對四億佛子提昇超越，來著作今日超越法則，不然，大家都難以明白，其中關鍵點是如何？相信今日著作之後，大家對新唯識學理諦，也比較容易明白了，這就是 上蒼為何要著作『大道唯識』之基本原因！
也讓崇心宗脈之學生，以及有情眾生皆可一目了然，能通徹對這些新唯識學理諦的：實相法則、認識法則、經驗法則、應用法則、無常法則、恆常法則、無我法則、超越法則，共八大法則所應用。
能明白這些，也就能了知「新唯識學理諦」已有近一大半了，這才是對人類眾生在此時空中，而不必繁瑣來學習唯識學名相，那又是難以了知，對活用「論藏功用」提昇超越，如此大家可以應用否？自己拿揑吧！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人世間把唯識學理諦活用，才是正道，不然空有其名相，又不知如何善加利用這一些來受益自己，又有何用處？正是枉費了自己此一生修持，到最後仍在名相中打滾而已，那又是何必！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日本宗脈 南無虛空道傳德古佛－虛空道傳德天尊，降來著作大道唯識第十三回，針對人類眾生無法明白之超越法則又是如何？能體悟其中所有之受益。
就是淨化毘羅性海當中，不良種子因所提昇與覆蓋，正是讓這些不會發芽，不讓其有觸緣，而有了真正對自己成長，能改變過去錯誤修整，彌補了不足欠缺，就有了提昇超越，才是正道！
緣起法則 因果起現有情眾生進入於人道世界後，就會引動緣起作用，也同時將因果來起現，在對人類眾生生存取向中，就會了知該如何行之，也該如何將因緣來起現，這就是針對人世間所有因果投射，對因緣果報起止如何作之！
必要了知在對「含因、觸緣、成果、償報」相互性是如何？也因為有了對「含因、觸緣、成果、償報」之後，就變成人類眾生因果報應，這在人世間是一個對「因緣果報」報應與報償中，區分於好壞之分別。
這就是對「新唯識學」如何善加應用，能明晰其來龍緣起法則串連所有法則同時將這些法則，可以明晰通徹，才是如實性！因為有了對新唯識學理根本，是來自於每一位眾生起心動念、入意藏識；也不會脫離於每一個人之心念意識，這就是不分別有修與無修，皆是如實對心念意識，必要來了知！
才不會在人世間只為了：吃、喝、拉、撒、睡而已，根本都無法明白人世間，所有生存障礙又是如何？所以，人類眾生在對生存取向之同時，就可了知對佛家「新唯識學理諦」必要性，人類眾生就是如此！
就對「緣起法則」正是一個不明白之障礙，但會在如此障礙中，也不會因不明白而減輕，在對生存障礙，相同的，會將這種矛盾來加諸在於人類眾生心念意識當中，是針對大家無明來起現！
緣起法則 因果起現作用又會讓自己下一回次再來一次，能把這種經驗累積，做淨化與清除障礙如實應用，這就是針對人類眾生在緣起之後，必要明白對一切因果觸緣又是如何？相信一大半以上皆難以了知，該如何面對這種無明起現！
就因為有無明才會有良知，這就是針對無明來化除，也對良知應用，能如實有更大提昇，就可以應用對新唯識學理之落實，在於日常生活當中，每一個過程皆會相互串連的，也會相互融合！
這是針對新唯識學理所應該有的基本觀念，也不只按部就班來著作而已，在人類眾生有不同習性與慣性，才促成對所有起現，經由自己所造就，而有更大提昇，不然，按照「唯識學法則」來應用，恐怕就會有很多矛盾。
緣起法則一切皆性空了必要如實了知每一個過程，都會應用到實際作用，也將這些法則來相互串連，對緣起性空作用，就是由起現之如實應用中，應該如何對自己來受益，而不是執著於名相，又難以有很順利來施行。
所以，對緣起法則，也就是因果起現了一切作為，而有很多「依他起性」，再入於「偏計所執」中，來施行人世間所有「圓成實性」之行為動作，也分別了是：善惡、好壞、禍福分別，如此，必要經過一大段路途作應用。
到最後才感知，這些都是自己所固化之觀念，而來人世間空走一回，如此尚可以改變，但是，最怕又連一點改變機會都沒有，甚且，也不知道自己究竟錯在那裡？又如何改變？太困難了！也無法達成於圓成實性中之修整。
緣起性空不可偏計所執這也是仙佛老師前回次之超越法則，來剖析緣起法則之重要性，正是如此！也形成了依他起性，這時候人世間所有無明，就跟隨著自己生存取向，來追隨著自己無明所起現，又無法有過去之經驗。
也如實讓自己難以脫困，又促成了人世間所有障礙；若可以跳脫此種漩渦中來觀看自己，為什麼會掉入於其中之原因，就可以明白自己正是有一個依他來起性了，也形成偏計所執了，這時候想要跳開，恐怕就有困難的！
這是對偏計所執之問題點，一次又一次反覆形成，在對自己無明障礙所深入了；唉！人世間就是如此無可奈何來生存，也無法明白自己為何入於此種漩渦當中，又難以跳開這種的問題障礙！
偏計所執難有客觀性往往是偏計所執之個性，而認為是該如此！就會形成對無明障礙施展，正是給予自己，而以為是如此才對，也形成無法有更公正客觀之角度，來觀看自己由漩渦中所掉入，是何原因所形成？又該如何化除？
就必要有如實對「緣起法則」過程，而不分別是：好壞、善惡、福禍，是用何心態作之，才會形成這種局面，所以，人世間必要明白，在針對人類眾生每一次無明又是如何？也因為有了每次無明，才會有更大提昇！
所以，無明不可怕，最怕是自己偏計所執了，也就無法有公正客觀角度，來觀看一切問題點在何處？這就在緣起法則之最基本作用，大家必要明白問題點，必要先看清楚其中來龍去脈又是如何？才會有很大之受益！
所有負擔每個人角度不同又有那一個不是入於此漩渦之中？還興高采烈來生活著，而以為這就是人世間所有實相世界，在對無明可以言：只是看清楚或看不清楚而已，有時是痛苦負擔，有時是甜蜜負擔，有時是平常負擔之分別！
就觀每位眾生心態觀念是如何？若是甜蜜負擔，就會心甘情願來做之，甚且也會不以為苦，還會勇往直前一直做下去；若是痛苦負擔，也就變成心不甘、情不願，雖有作之，心裡會嘀咕，期盼趕快脫離此漩渦之中。
若是平常負擔，也就會一直做下去，也不認為是一件苦事，所以，人世間為什麼有不同負擔？這就是對每一位人類眾生心態觀念所認知，來主導著生活當中一切，而有心甘情願或不甘不願之分別！
這就是「緣起法則」，串連著人類眾生每一個法則來應用，大家能明白否？聰明者可跳開，不聰明者就會進入裡面了；也會在平常負擔，就會隨緣而生存，到時候又是反覆來一回了，這就是人生，是否如此？
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人世間所有緣起法則，是入於性空當中，而存在於生存取向，每一個人都是如此，進入人世間心態觀念反覆而已，能否明白？就觀自己所有之認知是如何了！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空彩雲光天古佛－虛空彩雲仙姑降來，著作大道唯識第十四回，把緣起法則所因果起現，剖析在天書中，是針對人世間所有無明障礙。
作第一回次所開示，期盼大家皆有更大提昇超越，又前回次超越法則，可以如實明白人世間所有生存取向中，必要有真正提昇，方可能成就！又對過去觀念，只有乾道可以成佛，此種就有失薄彼了。
但是若依當今元會，根本都沒有一位坤道可以成佛，除了 南海古佛以外皆無，但若以第一、二元會，就有太多坤道可以成佛了，以此作明示，又在對坤道也可以成就「佛果之位階」，而破除人世間數千年之無明。
依他起性 作意行為有情眾生在人道世界中，經常會有很多生存障礙，對人類眾生之生活會起了很多無明，這種無明在人世間是一個向上成長原動力，又為何會如此？又因為有了無明，才會想要改變，也想要明白整個問題之來龍去脈。
在對此種可言：由無明障礙該如何來修整與改變？這才是正道，也是在無明障礙，就會想要有真正化除所有難以了知的這個部分；正是有情眾生處在何種境界，來針對無明作化除，而清楚知道其作意又是如何？
這又是針對每一位眾生，在人類世界中必要有之依持依他起性 行為作意正是可以分別的，在對人類眾生行為準則來了知，宛如一對相親之新婚夫妻，會在起先之前，皆難了知對方優缺點，如此，每一位都會有很多優點與缺點來潤生，也就可以明白，在夫妻雙方之間所有作意是如何？
相信有緣成為夫妻者，都希望雙方能融合一起生存，又這種期盼，不一定會按照自己所意求，相同對方也期盼能有相親相愛之作意，這就是以一對夫妻雙方來觀，應該很容易進入幸福家庭與甜蜜婚姻。
這種期盼又是針對雙方作意，必要有很大包容心與相互忍讓，若是在對包容心或忍讓都沒有之時，雙方面之夫妻，恐怕會形成在作意方面一意孤行，這是針對夫妻雙方來言，也就不是一個良好之方法。
依他起性行為不同作意而產生依持他人性格中，是忍讓或包容，以及不忍讓或不包容所分別，也就會產生夫妻雙方來爭吵，就必要有一段時間之磨合期，如此對新婚夫妻來言，雙方習性與慣性，在起先都很難有平順來生活。
這就是依持於對方所有優劣良缺當中，來突顯對生活取向之融合性，也會有了對於問題磨合之中，就是必要歷經一段時間之後，才會了知雙方之習性與慣性，而形成對問題圓滿，作幸福家庭來造就。
若是有一方主見太強烈了，另一方必要退讓，不然沒爭吵那才怪！正因為在依持他人之性格，作行事準則，所以，在新婚夫妻剛開始一段時間來磨合之中，也都會有這一種問題來發生，之後才會有圓滿。
依他起性 作意行為不同又只要有同其他人來相互接觸之時，就會有這種「依他起性」之動作，原本是自己所堅持之事情，為了要圓滿對方，所以忍讓下來，又讓事情可以有轉圜空間，若不能有轉圜而堅持己見，恐怕就有很大爭執空間。
在對問題點，根本一點幫助都沒有；相反的，就會把問題弄得更難以收拾之局面，所以，也就依持他人意見來處理事情了，又這種對依他起性之作意，就是忍讓、包容對方角度與見解，而讓自己改變當初之意見。
依他起了性必要容忍與圓滿人類眾生在此種行為當中，是以對方之起性，而認為是該如此，也將問題來圓滿了，這就是針對雙方不同角度作成全，有時是相當無可奈何，不然，就有爭吵空間，大家會想要否？不可能這樣的！
才不會產生夫妻離異之問題，這就是針對夫妻當中之依他起性，來修整對自己無明障礙改變，但人際與夫妻關係及親情又不同了，人際中是可以不理對方，不同觀點與無理認知，又對親情是同夫妻一樣否？不一定！
人類眾生每日都在依他起性形成雙方不同角度作行事準則，但不一定是圓滿的；相反就有很多問題產生，如此太過分之時，也就可以不理睬對方，而不會依他而起性，在雙方角度又是針對問題點之利益，又是如何產生圓滿？
就會有各人價值觀念之不同，相對的，也就沒有依他而起性了，又因為人類眾生在生存當中，也正是如此！在對自己生存取向中，是來自於自己認知觀念，在對雙方可以忍讓與包容之過程又如何？
有情眾生依他起性又對人類眾生在此種問題，就會有很大包容性，相同 會有很大圓滿，人世間若可以在依他起性中，有相互包容與忍讓，而不會產生很多問題，在對問題點是依他習性來處理事情，而有更大提昇，也有更大圓滿。
所以，人類眾生在自己生活領域中，必要有如此之行為，是針對人類眾生在生活取向當中，應該是如此，而不是以自己所認為而認為，那是太武斷了，也不會有圓滿融合之一天，又因為在對問題，是來自於自己認知觀念。
而會產生對事情看法所不同，這就是有情人類眾生個性與習性所然之作意，也讓自己同別人所產生間隙，該如何作圓滿而有更大提昇！正是在人世間行持，而能有真正受益於人世間，也就會有良善好回獲！
此偈！同有情眾生相互共勉之；若對依他起性了，要如何包容與忍讓？這是一種很深的功夫！若不能包容與忍讓，就會有很多爭執；如何依他而起性才會有所幫助？就是在人與人之間相互有良善來接觸！
無極白慈蓮福德正神
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空彩霞德天古佛－虛空彩霞仙姑降來，著作大道唯識第十五回，把一個依他起性之作意，剖析對大家能明白，是可以有很大之幫助！
這種對人類眾生所有之生存，就是在忍讓與包容中作提昇，而不是堅持自己所認知，來破壞了團體和諧，這是針對人類眾生在此時空中，所必要之基本作為，也希望大家一起來學習成長吧！
新春快近了，就要結束今年所有聖務，在對今年台疆可以言是一個吉祥年，但對全世界就不是一個吉祥年了，明年會更甚是如此，大家都要小心，未來災刼來臨前之平靜；好好珍惜自己所擁有之一切！
努力學習成長，可讓自己有提昇超越，而不要屆時再入於無極大道學院，就會被院修學士看笑話，必要謹記在心，是在人世間努力，作未來成就之依憑，才是自己所獲得！
偏計所執 眾生執固有情眾生進入於人道世界中，就會有很多偏於事實不正確之理由！故而，難以對真實義有向上提昇，這種在人道世界就要了知，是自己所執固，或是對問題難以了解，才促成對自己有偏計所執來固化。
這也是對人類眾生在生存取向，又為何會產生這種偏於執固又難以完整？所以，對偏執所產生是不正確的，就在道理施行所局限障礙中，該如何化除才是應該！必要明白對偏計所執是如何？又偏於何處？
在看法不同，所產生角度就不一樣，往往針對問題只偏計所執又是唯識學之障礙此種問題點來觀人類眾生，進入於生存取向也是如此的，就是因為有了不同角度，來觀看每一件事情，才造成相同問題，所衍生角度與對治方法，也會有不同作用，以及思想觀念所差異。
如此，在人類眾生思想觀念，對一件事情可以產生正面思想，也會產生平常思想，更會產生不同角度思想，這些林林總總之觀念，就會形成對一件事情看法與角度不同了，可以言：其他人都不對？不可以的！
每一個人角度不同，所產生觀點與看法自然就不同，再加上人類眾生所作所為價值觀不同，所形成答案也就會不同了，這種問題點在人類眾生是如此，其實在所有思想觀念也會不同，也因此有了不同的思想觀念。
偏計所執每一位皆一樣人類眾生對相同一件事來觀，就有不同答案，若只是偏向一邊又執持，這就會產生了偏計所執方向，同時也會有正道觀念所產生，以及平常境界之突顯，這三者針對人類眾生來提昇，就會有不同結果之顯現。
人類眾生經常會有如此因緣延伸，也形成問題點一再出現，對自己不同觀念延伸，正是大家在對相同一件事情之觀點，就沒有了人類眾生造作，也沒有問題點出現，又會如何否？正是各人角度不同所導致！
就是有了對不同問題點之看法，以及正確觀念產生，再加上平常人可有可無之觀念，所以，人類眾生可以言：在不同角度之觀點是錯誤否？不也！就是各人不同層次，各人思想觀念也不同，各人所作所為也就難以相似了！
天氣變化不同心境就不同也就會有寒凍一些日期了；這種心態對人類眾生每一個人都有不同心理因素，就會認為人世間偶而下一點雨，刮一點風，降一點霜，飄一點雪也是不錯的，但是，卻有另一種心態所產生，又會如何？
在對每一個時間所形成，心境上是否會一樣？皆是難的！也因此，一種季節交替所產生不同氣場，就有不同之心境，所以，人類眾生才會有很多不同角度來應用，這就是一種事情，各人所表述心境，也就不同了！
所以能說：是偏計所執否？不可以的！這就是人類眾生不同角度之觀點而已；可以言：不同於自己所觀看，就是偏計所執否？這種不同角度來觀看，人世間所有之一切行為，就會產生不同角度之觀點了。
偏計所執 眾生執固形成人世間所有問題點雖然是相同，但是，在各人之因緣、時空環境所產生，也就會有很大不同了！又再打一個比方：人類眾生對問題點看法是不同，所以，人類眾生經常在生活中，就會產生很多問題出來。
又其問題點：是有了對各種問題看法不同，也形成各人所作所為角度是不一樣，但在時空因緣環境當中，一件事情相處過程也就會不一樣；又為何會如此？就會在當下是如此，但是，過一段時間或是幾年之後，又如何？
再遇到相同問題，所衍生結果就會不一樣！如此，在對問題角度與觀點是否成熟？或是遇到之問題點加多一些，就有經驗、智慧對一件事情看法是已經成熟，也不會再產生過去如同第一次經驗所應用。
偏計所執每位眾生皆有在生存不同、記憶不同、思想不同中又如何？就會產生不同之偏計所執，其實只要轉一個彎，就不會一直偏向執著之中，也不會形成固化了，必要有時空、環境、思想應用，才能化解過去所遇到之矛盾點。
就是加入自己思想當中來成長，這就是化除問題點的最好方法與角度對策，其實人類眾生可言：不經一事，不長一智，人類眾生就是如此，能進入於一種向上提昇之超越，若沒有在人世間遇到困難問題時，會如何？
偏於所執計度如何轉化在一件事情來觀，又如何言正確與否？正是各人角度不一樣，各人經驗不一樣，各人時空也不同，歷經一段時間後思想觀念也成熟了，請問大家：由出生迄今，所有思想觀念改變了多少？是否就會有太多了！
對每一個時空，所改變就是不一樣；也會在每一個人是相同，又為了什麼會改變思想觀念以及所作所為之事情？其實大家都一樣是人，卻可以改變一個人思想作為來向上提昇，也會減少了很多困擾所產生！
古人言：不經一事、不長一智，人世間就有這種事情看法不同，而有困擾產生，才會想要改變，也有者一生都不知道該如何改變！也難以達至向上提昇超越，這就是「偏計所執」之固化，又難以改變，也是無可奈何！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人生一世只是一個觀念思想改造，然而對問題，又是有：時間、空間、因緣、環境之不同，過了幾年之後知識成長了，人世間考磨歷練也增長了很多，此時智慧也加添了。
就有很大不同，這時候對偏計所執，早已放下了；人類眾生也形成不像年輕一樣之魯莽，對任何事情比較不再計較了；辛苦大家陪伴著作，謝謝了！庚寅年也就快結束了，祝福大家：辛卯年更弘展，再會！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空彩靈福天古佛－虛空彩靈仙姑降來，著作大道唯識第十六回，就完成所有今年聖諭，對大家也圓滿結束了所有聖務作完罄。
這是大家一年來所有努力，相信明年會更好，也在今年最後一次「禪機破迷障」之聖務，過了明日，就全部對今年劃下休止符了，期待明春起，有更大弘揚推展，對所有成就自己、廣渡眾生，能有如實好成績！
圓成實性 真如起現有情眾生進入於人道世界中，就有很多習性針對生存取向，必會有很多問題與毛病加入於生活之中，這其中會引動的，正是有個「依他起性」與「偏計所執」，來影響日常生活所固執，也就難以改變了。
若是太偏離了，對生活起性所依持中，就有很多無可奈何的事情出現，這時候針對問題點加以作潤生，是以一種相當作為來潤生的，可以言：每一個人都有很多問題加入於生活當中，每一件事情也會產生對人之行動。
人類眾生之習性，如何達至圓成實性中做完現？是以圓成實性人類真如起現有情眾生經常無法看清，自己毛病與習性是如何？就會有很多問題點來產生了，又如何讓這種毛病與習性做修整改變？必要有一種相當大毅力，方可以扭轉此種毛病與習性來化除，才會如實受益自己！
有情眾生進入人道世界中，就有了很多問題，以及很多習性與毛病，該如何將習性與毛病來化除？正是一種功夫，必要有堅志毅力方可達成，不然，只是明白問題點，又不能修整改變自己習性與毛病時，又是如何？
也就有很大不良作用，這種問題是人類眾生無法了知的障礙點，也是針對人類眾生對依他起性中，進入於固守之執著，也就會偏向了一邊，此種人類眾生為何會有偏計所執？正是有很多人，進入偏向一邊，又難以了知！
圓成實性真如起現想要有「圓成實性」之「真如起現」，也就無法達成的，就因為在圓成實性中，正是人類眾生有否把問題作圓滿成全？在人類世界就要以圓融作為，來加以對問題點所應對處理，是由每一件事情起始該要這樣的！
也由迄止當中來加以應用，這是由一位人類眾生在日常生活當中，能否看得開相互對待又是如何？也形成不分別：儒、道、釋、耶、回所有之任何一個宗教，皆是承受著「偏計所執」展現，來突顯其宗教之優點。
不如此，又何來引渡眾生信仰！在對問題是無法化解開來，反而對信仰者，無法破除心中真正掛礙，也應如何讓自己在信仰宗教當中，而不會偏離於一邊？必要明白，對偏計所執之作為，又是如何解開？
圓成實性該如何施行其中就有了不偏不倚，謂之中道，然而，在每一個宗教皆是偏執於一邊，也就難有真正中道建構，又難有中道思想提昇，所以，人類眾生為何一直反覆輪迴的原因，正是如此！就因為有了這種偏執一邊之思想觀念。
若是加入於人類思惟，也就沒有真正中庸之道，這就是為何在宗教信仰當中，每一個宗教都是如此之原因，來形成對自己無法在當下此一世人，來達至向上之成長與提昇，這就是一種相當嚴重之殺傷力。
不然，對信仰宗教者，應該可以早已回歸於西方極樂世界、天國世界、天堂世界了，又為何尚且一直輪迴於人類世界所沉淪？又在下一世再來一回也是一樣的，這就是有情眾生在宗教信仰之無可奈何！
圓成實性 真如來起現在自己認為這種相當高超條件，不論是修持任何宗教皆是一樣，必要了知在此種「圓成實性、真如起現」，在真如起現當中，也變成圓滿和諧進入於圓融成長，這種條件之修持方式，其實早已下化於凡塵世界了！
只要不偏執一邊之修持，人道世界就會有很大提昇，相反的，也形成偏執一邊，就無法向上成長提昇，這就是人類眾生最嚴重問題，其實，修持是自己分內之事，不分別有進入於宗教，或無進入宗教者，皆是如此！
也在於偏執了一邊，根本就無法改變自己奇毛怪脾，以及修持之毛病，人類眾生就是如此形態作為，加入於自己認為，就是該如此，也變成無法改變作為，在一件事情，對人類眾生都有不同的指示與觀點。
圓成作用可以有圓滿實際性才有可能在修持中，保持著一顆「赤子之心」及半桶水心態，不然，所有宗教皆告訴大家，自己所信仰宗教為天下第一者，又在此種天下第一者，應該是不會執著固化才對，也不會批評別人之不是，而來襯托自己之優點。
這就是對宗教信仰天下第一者，是應該如此，所以，在圓成實性，必會產生真如起現，如此真如起現了，也形成自己「佛性種因」加添，就能減少「魔性種因」高漲，這時候就是最殊勝時空，進入真如佛性之境界中。
如此，真如佛性就是以自己在日常生活中，來照見於自己佛心、佛性，這也是對圓成實性第一步驟而已，又是對於自己在未來中，尚有諸多要努力的行持條件，是以真如起現對生存來相互融合。
又真如起現，必要是以佛性真如來起現，而不要入於魔性真如來起現或是突顯，這就是一種對自己真如起現實際過程之分別性，而不是以魔性真如所突顯，就應在對自己魔性來消除，如此才是正道！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人世間所有成長，就是以自己認知為基準，而形成對問題無法圓融，也難以進入於「圓成實性」真如起現，也就沒有真正讓自己作自己之主人，反而一直作自己之奴隸。
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空彩鶴壽天古佛－虛空彩鶴仙姑降來，著作大道唯識第十七回，把：圓成實性、真如起現來剖析，提供大家有不同思惟建構。
在辛卯年新春開筆，讓大家又是一個吉祥開始，也讓所有崇心宗脈之學生，進入於更超越提昇，這又是以：大道唯識來著作，提供大家認知觀念，將過去所有唯識學，用一個現代嶄新方式來著作。
提供大家很容易明白，所有「新唯識學理諦」明澈，又在崇心宗脈仙佛老師期盼明年大弘展，所以，也有很多方法應用，對大家努力付出中，正是提昇自己成長，也在超越中，是圓滿所有四億佛子回歸！
五十一心所 善惡各分有情眾生進入於唯識學理諦當中，必要明白這其中所有5 1心所來了別，能明白是如何！如果用心將5 1心所能通徹了知，就已經去了一大半時間之消磨，又這種名相，對研究「唯識學」，必要有專精才會有所了知！
又對一般普羅大眾，想要明白唯識學理專精，恐怕就難有真正明白其中之內涵，在對這種古往精深內涵當中，想在當今時代來言：已經甚難了知其內涵作用，如此，就必要明白，其中精深之內涵是如何？
必要如實了知在每一個心所當中，又該運用與局限是五十一心所之運用正是有情眾生進入於「善心所、惡心所、平常心所」之區分，人類眾生進入研究『唯識學』理諦，而不要受到名相來局限了，這種在人類無法有更大之提昇，也只是把時間、空間浪費在：明白「心所作意」之中！
此種條件在「心所作意」，就是要讓自己可以很清楚來應用，也不是一直在名相中打轉而已，這是對人類眾生在學習「唯識學理」當中，是必要化除之障礙，方能真正明白其名相中所局限。
又區分為「善心所、惡心所、平常心所」這三者，來區別對人類眾生之認識，是對這些名相所棄除，也不會影響到學習唯識學理之專精，仙佛老師引用現代名相，而區分為「善心所、惡心所、平常心所」這三者。
五十一心所之了別就因為人類眾生，歷經了時空循環過程，經常會有很多無明障礙，來阻礙了人世間所有生活，這種對所有人類眾生，就有一種很大提昇作用，也是將這種局限來拋棄，而不再引用很多名相，才有可能提昇！
所以，對無明必會一直深陷於無法提昇障礙之中，若是想要進入於唯識學研會了知，而想要通徹『唯識學』之理諦，也早已經受到文字障來左右了，這又是無可奈何之學習過程，就不是短暫人生所應作之事情。
也區分在「善心所、惡心所、平常心所」，對每一個人在人世間，都有很多問題點存在於生存取向當中，然而，人類眾生就是有起心動念，來加入在於每一件事情中，能了別對問題點化除又是如何？
人世間唯識心所而引動於「起心動念、入意藏識」起現行，這種起現行，又是對新唯識學理，要明白其中問題點在何處？若以善心所，對每一件事情都有如順來起現，這種如順起現，在每一個人都不知道自己心內是如何突顯的！
正是有了前世因緣果報，加入於當下教育、教化來成長，而由內心記憶了此一次教化、教育，就會一直延宕於內心中不可再造惡業，而能存有善心之所在，如此「善心所」存在，正是自己心所喜歡之一切事務。
而引動自己八識田中「心心相映」，反射於內心中所有之存在體，就有了接續動作，這是很微妙存在善心所當中，而不再引用於惡心所來局限，又是一種內心顯現，對問題點來加以培植，而存在於善心所之行使。
八識心所區別善惡平常根本都沒有改變之一日，這種在未來中就會有很多問題出現，所以，人類眾生明明知道其問題點，也會想到未來是何種結果，但在於情緒反應作用下，「不要就是不要」，這種不要之問題，看似簡單又會如何？
就會在未來所形成：差之毫釐、失之千里之問題點！這種問題明明知道，但心甘情願把他抹煞了，就會形成「惡心所」之延續，也變成未來災殃降臨之前，若不能好好反思一下，就會變成如此惡果，又能奈何！
這種對人類眾生又是一種平常境，是必要持恆，也因為有了對「依他起性」中，來了知「偏計所執」行使是往一邊作為，這種就無法有真正明白：是在平常境中，應該要將這種問題來化除！
平常心所之照現就能有自己思惟情緒管理，也沒有所謂惡心所出現，此時必要能存在於善心所來加持，也對人類眾生就是以平常心所，而有了對情緒管理不良化除，這種因緣條件，也就是在人世間會比較多之事情。
所以，人類眾生為何會造業原因，就是沒有好好管理自己情緒反應，而一直讓這種情緒，來加添於惡心所之呈現，就變成事情一發不可收拾，不但把良善因緣改變成惡陋因果之不良結局，也造成痛苦來承受。
人類眾生若只是存在這種心態中，根本都是下一世再沉淪之局限點，必要了知：人類眾生進入於心所，這種心所又是每一位眾生，不分別在任何時空中都是如此，正是有了對自己在情緒管理所應用，是必要如此！
輔助善惡心所正是善知識這種夫妻間圓滿配合，可以言：一邊是善、一邊是惡，若能化除了，也就是平常心所呈現，再宛如一個人起了惡心之時，又能有一位善知識加以開導，就能減少惡心所之延續，而變成平常心所了。
這在人世間就是如此，夫妻可以是自己之貴人，善知識也可以是自己之貴人，這種是自己可以拿揑的，也是主要成長因緣，如此，能形成善心所也就比較多，能改變惡心所來化除，又平常心所也可以呈現！
這種是大家可以體會，在對一個人之思惟，不比兩個人所思惟，能有更好善心所來行使，又在一切問題，就可以化除惡心所之障礙了！此種情況，是人類眾生最必要如實了知的一件事，以及化除惡殃之觀念！
此偈！同有情眾生相互共勉之；就對5 1心所在唯識學理中，引用現代方式作闡理，而不是沿用過去之名相，若等待把他明白，又是一段很長時間所摸索，有情眾生能有這種長時間學習否？不一定！早已浪費寶貴生命，也失掉時間與空間，及信心之維繫！
無極德天大夫人
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空彩花麗天古佛－虛空彩花仙姑降來，著作大道唯識第十八回，把5 1心所，善惡兩分闡述於天書中，提供大家作真正明白。
是針對人類眾生心性取捨，而對大家能有一個更大之成全，這其中就把此些「心所」，全部融合於一個「善心所、惡心所、平常心所」三者之分別，也減除了其他心所繁雜分別，能快速了知對「5 1心所」之問題點。
又是如何管理對於自己所有不良情緒之反應，就會有分別一切心所來起現，是來自於自己作用中，能有很大區別性，這是讓大家很快速，有更新之記憶體作成長，同時也會有良好之受益！何謂心所？唯心所明白之起現！
一、遍行：觸、作意、受、想、思。–5種三、煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見。–6種五、善心所：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕六、隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳第十九回 淨垢染著 不同功用淨垢染著 不同功用有情眾生進入於人道世界中，就會有一種「淨染與染淨、垢染與染垢」之分別，尤其是針對宗教信仰者與修持者就是如此，又是以人道世界為主要因緣本，而有生存取向作依歸，正是在對人類眾生所必要。
這種條件進入於自己認知中，是以宗教修持為第一要務，這又是一種無法了知，在宗教信仰當中，修持提昇又是如何？針對一般普羅大眾也只是將宗教信仰，來歸納為自己信仰精神中樞，而有精神寄託。
而沾污了這個神聖宗教信仰，也歷經良久時空都沒有淨垢染著功用就不同來歸納為唯心所識，這就是唯識心所功用，此種唯心所識又有很多之顛倒名相，給予信仰宗教者會以為這些名相，很難了知其作用是如何？若以「淨染與垢染」大家比較容易了知，加上一個「染淨與染垢」又如何？
就是不同「淨染與垢染」這兩者，所以，在唯識學理當中，又有很多顛倒名相來困擾大家，有情眾生對人世間所有生存取向必須性，是一種針對自己無明障礙，必要能深入其境中，方可以對這種無明來加以化除！
所以，在唯識學名相當中，就會產生很多顛倒名相，也形成了各種不相同之功能效益，這種在人世間來行持之同時，就必要真正能明白其名相顛倒，才有可能針對不同之名相，來加以了知！
淨垢染著功用不同於人間就以人類眾生為基準點，來加以施行，若以過去所有經典是不會出現如此名相，但卻在唯識學理當中，就有很多這種顛倒名相所不同作用，必要了知，對不同名相顛倒之作用，又是一種知識成長，也是智慧提昇。
人類眾生就是此種因緣進入於唯識學理諦，來了知所有行事準則又是如何！其實把這些顛倒名相來開示之後，也會讓大家有耳目一新之開拓感覺，這就是對所有新唯識學理之精進中，是必要如此的！
再把過去這些經典，甚少有顛倒名相，來產生對功用之混淆，而變成無法能了知其作為又是如何？又因為人類眾生若只是依賴於往昔經典，也就無法了知當今世界，已經進入科技文明時代，而不同於往昔了！
淨垢染著作用不同「淨染」必要通徹對所有功用是如何？「淨染」之作用－是能明白其好之淨化，而願意進入於淨染之情境中，讓自己有機會來薰習，也保持自己有更大成長，就是讓此種淨染對成長來向上提昇！
「染淨」作用－是以已知道其染之淨化，也願意待在其中，讓此染淨一直針對自己垢穢來加以化除，不知不覺中所有污穢就漸漸乾淨了，正是明白其染淨之空間，對自己是一種處在淨化所有良善之過程。
「垢染」作為－明明知道身處在五濁惡世當中，但一直讓自己處在垢染之中，來汚穢此一生之作為，而不知垢之染來化除，給自己入於污垢所染著，沾染所有不良之惡習，也甘願沉淪此種漩渦當中。
染著淨垢不同功用這就是人類眾生最難以了知的觀念，為何自己會受到染著所有之原因，也無法化除當下之染垢，正是很難有上昇超越，又一般有情眾生就是在如此情境當中，來進入於染垢之作為，也難以化轉當下之垢穢。
這種是形成往身上堆積很厚污穢了，大家是否有這種染垢否？太多了！也甚少有人類能了知這種染垢，又是每一日都跟隨著自己，來加添在污穢當中之習性與慣性，如此時間久了，也就形成每一日污穢來堆積！
是一直往身上堆積太多了，又無法能用「清新法水」洗滌自己之垢穢，含括所有生存之思想觀念，此種思想觀念已經垢穢了，又如何有真正染淨之一日？都是遭逢污穢垢染，才形成每一日所堆積，也難有改變之一日！
淨垢染著之主要提昇人類眾生不分別是進入宗教，或是不進入宗教為修持者，又在對自己思想觀念能否清淨，皆有一個必要了知在日常生活當中，是否有很多無明障礙來主導自己生存，就可以見至一位有情眾生之思想觀念又如何？
若在自己先前的思想觀念當中已經染垢了，而想要能淨化，必要有一大段路程來調整，若是一直延宕下去，垢染是比較容易，但是要淨染就有了困難，如此離染淨尚有一段路程，必要明白淨染主要因緣本是如何？
淨垢染著人為所造作在對問題點是認為善良的，也必要如此才對，用另一個角度來觀，也就不是如此；所以，深思熟慮觀看每件事情，可用不同角度來判別「淨染或染淨」與「垢染或染垢」所分別，就看自己在宗教用心努力是如何？
而區別未來是上昇與下墜之分別！這就是人類眾生進入於一件事情，或是在信仰宗教修持作判別，在對問題來加以了知，自己是造福或造業，也是淨染與垢染這兩者之分別，就形成對問題點，是該如何判別？
也在問題發生結果是如何？若是已經感覺自己所作所為背離了淨染與染淨，也就必要趕快來離開於此情境中，正是因為如此，才形成對淨染不著，反而是垢染與染垢又是一大堆了，這就是有情眾生最難了知的障礙點！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人類眾生如何明白唯識學理諦之作用？必要明白唯識學理諦之作用，在淨染與垢染中，來區分是染淨與染垢之分別，這就是對「新唯識學理」的知識成長以及智慧提昇。
無極理真護衛福德正神
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空彩虹耀天古佛－虛空彩虹仙姑降來，著作大道唯識第十九回，把淨垢染著不同功用，來剖析對大道天書所著作，提供大家良善好因緣。
可以讓大家明白，在仙佛著作中，就是有很大不同於一般之「唯識學」，所以，崇心宗脈所著作「新唯識學」，又不同往昔經典與著作，讓大家都有更大明白，也不會執著於往昔之方式教化，真正受益人類眾生。
觀身不淨 人身土成有情眾生進入於人道世界中，就有一個觀身不淨所困擾之因素，這其中必要明白，對人身體是經由；佛家所言是用土來創造的，這種問題點在人之身體上，就有一種洗滌之後，仍會有一層白色垢穢之存在。
不論怎麼洗之，再稍待一下仍有一些塵垢，又這種問題點是一直難以化除，就必要了知對：觀身之不淨，並非只是在身外之不淨而已，其軀體內所有器物，皆是如此之作用，又如何有化除一日否？不也！
這一層白垢，只要再稍微摩擦一下，就產生一種塵土人生土成洗之不乾淨可以了知，每一位眾生之思想觀念，也經常會有很多不淨的時候，再加以只是沒有表現出來而已，這種內在不淨之思想，也會形成所有行動體是不淨的；所以，人類眾生要思想淨化，必能有如實對自己提昇超越！
不如此，又能有淨化的染著否？不也！這種對人類眾生在思想觀念之不淨，可以明白的是：對第八意識之淨垢染著，又是有一種相互提昇與障礙！也在人類眾生思想觀念當中，是來自於日常生活一切好壞之接收！
而產生了對所有思想觀念淨垢染著，這就是以人類眾生所有之生存為基準點之作用，也可以如實了知，在對人世間，為什麼要淨化自己思想觀念，來加以往上提昇，而有更大之成長功用。
人體不淨含括一切皆相同也會讓自己減低了很多災難所顯現，人世間所有之不淨，又是一種可以向上提昇超越，如此，人世間之作用必要了知：不只是這個軀體不淨而已，甚且是思想作為皆不淨，所以，人世間會反覆形成輪迴，也是如此！
又如何言之？就可以觀：對人類眾生所有之食物鏈來言，所有人類眾生之食物，都必要是相當好吃，又有者就必要山珍海味，吃香喝辣，又在這一些山珍海味與吃香喝辣，就要用比較多通貨才能來購買。
可以言，對這些食物鏈所供給，在人類眾生必要有食物鏈具備，又在尚未進入喉嚨前，都是山珍海味、吃香喝辣，若以人類食了以後，也就變成了一堆液體之存在，又這些，就是人類眾生引以為營養素之結果！
觀身不淨 同時內臟也不淨這也是一種不淨之食物鏈，故而古人言：三吋喉嚨之前是山珍海味，三吋喉嚨後之液態食物難入胃，也只是自己一個人所食敢吃而已，再吐出來，相信沒有一個人會敢吃，這就是一個觀食也是不淨的！
所以，只要能吃飽，任何食物皆可以受益，人世間是如此作為，就是只有自己作用而已，這也是對人世間所有觀身之不淨，觀食也不淨，觀思想更不淨，如此，軀體內之器官，也經常不乾淨，就是如此！
就宛如剛才食物入於喉嚨之後，再來就是人類所言：營養素了，只要稍微再經過數小時之後，又轉化為糞便排出來，如此，這又是自己所創造穢物之排出，請問：若是拿給別人，敢吃否？相信這是不會有人敢吃的！
食物不淨人類才會生病相信每一日都要有如此排泄，也永遠都不會有溢出來之一日，所以，人身之不淨，不但只是軀體而已，思想也不淨，行為也不淨，就含括所有物物相互接觸之後，都是如此，是對此種空間一切所不淨。
觀身之不淨，又是佛家所云：人之軀體正是如此！只要經過幾十年後，年紀漸漸增長，一切器官就難以宛如年輕時之健壯，或因身體疾病之拖累，而產生很多膿包與癌症腫瘤之不乾淨。
再加以當今世代所有的：空氣污染、水資源污染、農藥污染、食物汚染等其他汚染，就造成太多破壞了土壤之污染，此種外表與內在，皆是對軀體來言：又是不乾淨，應該如何來治癒？
身體之不淨人生世少有乾淨可以觀：一個人在世上所有行住坐臥，根本都只是表象而已，根本都甚少有乾淨清潔之軀體，今日洗了以後，明日又是一層污垢，人身是如此，思想也是如此，行為動作又是如此了，可以言：是不乾淨塵土之人類世界！
所以，必要有淨化提昇，也就是如此原因，就必要有這種淨化作用，才能改變人之軀體局限，所以，人道世界只是一個借用之因緣而已，又有何人可以真正明白這種無可奈何所局限？正是如此！
相信聰明者，可以了知在人體功能漸漸衰敗之時，也會產生一種相當難聞之體味，如此，就不是一個長久可以居住之時空因緣，也必要明白，人世間只是作一個時空之過客而已，爭什麼？求什麼？又計較什麼？
都只是短暫時間所擁有而已，想通了，就可以有更大提昇來超越！不如此，人之軀體可以言一切都不乾淨，又如何有真正長久居住空間否？太難了！該如何有更大成長？悠關每位眾生所抉擇，能了知未來成就與否之分別！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對所有人類眾生進入觀身不淨之作用，必要明白，人世間只是：借用、借看、借擁有而已！時間一到，也就變成白骨一堆了，又只能聽聞蟋蟀聲音而已，又能奈何！每一個人都會如此，能看清楚事相之一切，才是聰明成智慧提昇之超越者！
無極財旺福德正神
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空靈竅敏天古佛－虛空靈竅仙姑降來，著作大道唯識第二十回，把一個觀身不淨、人身土成來闡述於天書中，讓大家能了知所有良善因緣。
針對大家明白人世間所有不淨，不只是軀體而已，又有其他否？尚且含括軀體創造出來之屎尿皆不乾淨，如此人之器官受到疾病侵襲也是不乾淨，就會產生一種臭味難聞，這個身體用了一段時間後，形成很大不理想。
就會變成生病一個；對人類眾生之思想，也甚少有乾淨觀念之提昇，都一直在人世間，為了生活打轉之不淨而已！後日是本月拜懺，一切及早準備吧！下星期又是：大道系列天書第廿九冊－大道同源繳書法會大日子。
此次增加一天為虔誦「金山梁皇寶懺」，必要大家一起來共成努力，就是可以推廣出去了；又前回次仙佛老師所言：縝密企劃、辛卯弘揚推廣，不知祕書組如何做之？不可得過且過，這種正是不會有長好成績的！
也責成堂主、社長多用一點心吧！把崇心宗脈來弘揚推廣出去，才能對 上蒼與眾仙佛老師負責任，也對自己有成就提昇超越之依憑；希望大家都能有更大來付出，而有良善好因緣條件之成長及回獲！
觀受是苦 樂受平常有情眾生對人世間所有行為準則，就有了觀身不淨，也會有了觀受是苦，如此，在人世間所有苦受，是一種逆增上緣之提昇，又這種對人世間來言：必要有很不如意所有之逆境，方可以增上緣！
人類眾生就在此種苦受中，來加以對自己有很大提昇創造！不如此，對有情眾生在平常境中，就很難有向上成長超越，也經常在無意間所做平常事，這種平常事起始，就會很難激起人世間所有逆境之成長。
而促成對問題點，不能一下子觀視十分清楚，就會形觀受是苦 為何是苦這種問題點出現，給予一位無經驗者，就有了刻骨銘心之記憶，若是問題很困難，才會有深刻之記憶，又下一次再遇到此種問題點，也就有了前次經驗累積，來化解問題點，而能有更進一步的了知！
又這種情況，對人世間在第一次經驗中就是如此，也因為有了對問題點的刻骨銘心，才會在下一次有記憶猶新當中，給予人類眾生進入於盲點中了知，也化除了人世間之無明，可以言：每一件事情都是如此的！
也在問題點是很難以解決之時，這時候不必急於一時，若要把問題來化解，有時可以用時間來換取空間，若是必要當下作解決時，就不會留待於未來再作解決，但在對一般者，皆可以用時間來換取空間！
觀受是苦 見苦而不苦正是必要如此！將問題點來加以化除，才不會在下一次遇到之時，又是苦受階段；這就是將問題點來加以化除，才是正道！為何是如此？人世間所有行為動作，每一次欲求目標，若是不能達至之時，又會如何？
必觀自己條件是如何？若是不太會實現之目標，必要先觀自己能力是如何？就要了知，先有評判之依據，在客觀條件是如何？在對自己所認知是如何？先天條件又是如何？若可以達成的，必要全力以赴！
若只有一半機會，也就必觀所有先天、後天之環境是如何？必要以人為因素來克服困難！若對問題點能了知，原本應該會有成就機會，必要全力以赴，堅志來達成，若是自己能力不足，加上先天條件不允許，又如何？
觀受是苦 必要提昇但是，在這種過程中，並非一下子就很容易來達成目標！所有之條件，以及先天、後天環境，又再加上「計劃永遠趕不上變化」，人世間就存在很多無可奈何！若能把不能達到之目標來達成者，才是難能可貴！
這種堅志毅力以及能用之方法，可以言：是可圈可點了！所以，觀受是苦不為苦，就不會在順境與平常境中，消弭自己堅志毅力，也會有很大提昇！又在人世間所有成就，是來自於自己堅志努力。
觀受是苦 樂境亦常再對這種恰恰好之時間、空間、環境，可以言：甚少之！一半以上都要靠自己努力之後，才會一一來達成，該如何把這些作成長？必要有很多之因緣本來提昇！可以了知，在觀受是苦，所遇到問題又該如何？
觀受是苦 樂境可轉化若是深入了，一切問題點又是人之行為動作，相信就有了人之情感在內，再加上「良善情緒」反應，對這種問題點，若一次不能成功之時，就必要轉個彎，對問題點重新評估，是否應該用另一個更好之方法來施行？
相信就有了第二次機會，如此，離成功因素就會縮短很多距離，這也是針對人世間所有問題點所作用，是以人類眾生來進行對問題點之化除，必要如此，才會有每一次經驗應用，也會有很大之轉機！
就不會一直處於無法改變之局勢中，又一直遭受苦境來磨；所以，人世間就是如此，將這種經驗化作基本架構，又是有了針對問題點之契機中作成長，也就不會有了觀受是苦之情境，才是如實往上達至成功！
此偈！同有情眾生相互共勉之；把人世間為何會觀受是苦之基本作剖析，正是沒有這種經驗累積，必要了知整個過程是如何？就可以很輕鬆來化除這一些困難，才是如實對自己未來有更大之受益！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空靈通智天古佛－虛空靈通仙姑降來，著作大道唯識第廿一回，把一個觀受是苦、樂受平常著作在天書中，提供大家有另一個思惟參考。
就可以了知，在苦受中應如何提昇自己思想觀念，才可以化除苦受障礙，又如實性對未來所有成長受益，正是相當刻骨銘心，也希望大家都能如此才對；又在本週六，就是大道同源繳書法會了，一切及早準備吧！
觀心無常 變化莫測人類眾生就是在心之起動，來影響對自己作為中，是讓自己思想觀念，進入於所作所為之中；這種起心動念，可以言：又是一種「觀心無常」所牽動，又該如何將此心來定住，有可能否？不也！
若是經過了宗教培訓之後，能再有此種條件，也是甚少的，又為何會如此？在對人類眾生之前一刻是「可以定心」，但在後一刻即是「心猿意馬」來奔騰了，該如何將此心定住？變成根本是不可能！
所以，觀心無常，又如何將此心定住、拴住否？正是不可能！又只能在短暫時間當中，來將此心定住而已，過了此心之時空中，又讓此心一直來奔騰了，故而，佛教所云：觀身不淨之作用，是讓自己思想作定住取用而已！
也是在這種問題，來加以讓自己進入於「觀心無常」
觀心無常人心思變這種變化漣漪，會產生對一件事情在不同角度，引申很多答案出來；必經過人類作為，又產生很多不同觀點與角度，所以，相同一件事情，經過了不同人類之思惟，而進入於相同的一種答案，是根本都不可能的！
在對各人角度之不同，觀點也不同，所處之問題點也不同了；再加上了，前次經驗累積又不同，所以，在相同一件事，對人類眾生角度觀點皆是不同，以致於對問題點是相同，但答案與解析度又是不同了！
如此在心之起動中，又如何有類似相輔相成否？也就太困難了！這種對起心動念角度若是不一樣，就有很多困難障礙會一直產生出來，人類眾生進入於此種角度中，又如何將心來定住在一個地方否？正是不可能！
觀心無常是否變化莫測又以人道世界來言，這是分歧之作用，也是有情眾生各種角度之不同；在對問題是相同，但是，答案也就沒有自己所想之條件，能符合自己所欲求與希望，這是針對「觀心無常」之變化莫測，每一位眾生都是如此！
人類眾生進入於此種時空因緣當中，不分別是信仰任何宗教派脈，皆是如此！又將心之不定來觀看，也在心之起動是否很無常？若以一件事情，對當下崇心所著作之大道系列天書，大家都很用心來著作。
是否皆不變其心否？不一定！除了內堂六部人員，可以全心貫注來觀天書所有起訖；如此是不可稍稍分心，若是分心了，就會跟不上仙佛老師著作腳程，若是在外堂學生，就可以稍稍分心一下是無妨。
觀心無常 變化莫測準則若是稍稍可以分心，這兩者來區別自己作為是如何？這也是對自己在：觀心無常中，將問題點來剖析！也在自己認知中是如此，就因為有了這種認知觀念，才會引申一切觀心無常之變化莫測，也難拴住。
如此，人世間所言「心猿意馬」就是此種情境；在自己認知觀念，進入於起心動念、入意藏識中，引申對觀心無常可以定住否？太困難了！人類眾生就是如此作用，也無法改變此種之局限。
又對自己所認知觀念，是來自於自己前次經驗累積； 而有了這一次記憶深刻，是否會刻骨銘心？就觀每一個人認知角度是如何！所以，人類眾生進入此世界，必要明白在什麼事情皆可以定住。
觀心無常不同思惟必要有先見之明，才不會產生無明障礙，阻擋了自己成長之條件；所以，人類眾生就是在如此情境中，進入於觀心無常變化莫測中，將自己入於一個思惟間斷再連結，而將所有問題點一一作相互輔助。
這也是人類眾生經常用之方式，對大家都習以為常，也就司空見慣了；根本都不會了知該如何將心來定住，也就是『定心、定念、定意、定識』之分別，心念意識皆定止，一般眾生根本沒有這種觀念及作為。
又如何將心念意識來定住否？正是不可能之事情！也因此才叫做「凡人」了，在對心念所起動，是由日常生活之中來呈現，對每一個人也都是如此；必要了知，在觀心無常，是正當過程中，每一位有情眾生皆是如此！
起心動念基本作用在對事情看法能否提昇？或只是一個同平凡人一樣見地而已，也就無法有更大提昇，作自己成長，那對事情又如何有更成長超越？必要能明白，由觀心無常來下手，正是因為有了心之起動。
所以，人類眾生最容易得到其他物品，但是，絕對無法對自己心念意識來綁住，也就無法在「觀心無常」中做「有常持恆」，這是人類必要克服之障礙，才會有真正往上來增長提昇，正是當下自己所拿捏！
觀心為何會無常變化必要了知在起心動念中，來加以遏止了對心之奔騰，就是真正可以言：心之不動否？而由「念之起動了意識之作用」，這才是真實性！不然，只是將心來觀視，真正人類之心為軀體之主器，又如何動之否？
是由念之起動才是正確！如此，又是進入於意識之根本，才是正道！若只是由「心」來觀視有情眾生，根本都不會有提昇超越之一日，必要將「念」來了別「意識」所有分差，就是一切因緣果報所相互結合。
也可以斷除這些問題點之明晰，能否了知其中問題點在何處？這就是人類眾生必可超越之基本作為，也有了對人世間成長是應該如此，又在對自己所作所為，就會有嶄新思惟觀念，來超越成就。
此偈！同有情眾生相互共勉之；也對觀心無常是否了知？若僅是由起心來明白，動念又如何剖析？在於入意與藏識作用又是如何？就可以了知對念、意、識三者，都是由每一位所作所為來加以取捨！
來加以化除起心所有作為，這也就是向上提昇之原動力，是對大家都有良善好增長，提供崇心宗脈所有學宗生之成長；明日是大道系列第廿九冊－大道同源繳書法會第二天，一切準備再努力，才是圓滿來成全。
無極清誠康元帥
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空靈意大天古佛－虛空靈意仙姑降來，著作大道唯識第廿二回，把觀心無常之作用，是變化莫測來剖析，對大家明白人世間起心動念又如何？
人類眾生為何會一直沉淪原因，又如何可以向上成長與超越，來開示給大家明白，這就是千古以來，一直很難以解除之人類障礙，此次繳書法會共計三天，今日對本宗脈大道同源繳書法會第一天，觀大家所有努力可圈可點、可喜可賀，必要多多努力用心來接待回來之善緣。
觀法無我 自己提昇人道世界就是如此，在大道法則中，是以大寰天地來依歸於所有生存取向，又這種對於人世間來觀：也就是一種「無我法則」之過程，每一個動作都是很如實，在對人類生存取向中皆是會如此！
又在如何觀法無我中，是一個自己來向上提昇成長超越，不如此，又如何能有自己向上提昇否？太難了！人類眾生就是在宗教，也難以明白自己在人道世界中，雖然是能有安適生存，必要在一生中作自己所提昇。
這種生存取向，就會導致在自己生活有很大障礙，又觀法無我是必要來提昇但是，人類眾生就能創造自己無可限量之提昇，在觀法無我中，雖然時空消逝很快，但可以在消逝之過程，來創造無可限量提昇，這就是對「觀法無我」之局限，是該有自己提昇成長，給予自己向上提昇超越基礎。
這也是針對人類眾生，進入於此世界空間中，必要了知的一件事情，不然，只是迷迷茫茫過了一生，又如何達至對自己向上成長提昇？也就必要有很如實來了知，自己該要如何作成長超越，必要如實受益自己。
所以，「觀法無我」必要有如實在人世間，對自己成長中作超越，也要有自己利益方式，而能有超越契機，在對人類眾生若只是在此一生，而不了知生存障礙，又如何有成長一日否？不也，正是相當困難的！
就是必要針對自己生存之無明障礙來化除，也不只是為了吃喝拉撒睡而已，人類眾生在此種時空，正是該有一個時間過客觀念，來針對自己生存無明障礙所化除，不然，只在人世間，又如何有一個成長超越？
這就是人類眾生之無明障礙，又為何要如此？也在人世間就是這種所局限，經由宗教能了知，在人世間只是短暫時間過客而已，會形成人世間不論長短生命歲月，如果能了知自己在生存中，就會有很多無可奈何！
如果能通徹這一些問題點，又會讓自己能進入於修持提昇成長，是必要有真正來明晰，在生存問題點，通徹對生命之無可奈何！也不要只停留在宗教信仰之局限當中而已，那是不會有真正提昇超越！
所以，人類眾生進入宗教信仰，而不要以為一切皆可相安無事，在對人類眾生又是一個明白於生存障礙中，來提昇自己往上成長，這也是相當如實性！就因為在宇宙天地恆常之中，人類眾生是多麼渺小。
天地恆常必是觀法無我該如何由短暫中，來創造無限之生命提昇？這就是可以堪破了「觀法無我」之障礙！不見得人類眾生都是下一世輪迴種子，能向上提昇是大有人在！這就是針對觀法無我中，明白真正人世間所局限，能有真實性來提昇。
必然可以在一世人當中，來向上提昇、成長超越！這也要有很如實方法，才是正道；不然，人類眾生進入於此種局限之人世間，又如何將這種無明來化除否？不一定！就會形成只有生存而已，很難有成長提昇！
人生短暫才會觀法無我必要明白，這種在人世間提供大家警惕自己生存之無可奈何，又如何有實際方法來提昇？是以自己入於人世間向上成長超越，必要有一個如實觀念進取作用，這是提供人類眾生進入於宗教後，必要有之基本觀念。
才是在一世人當中可以向上提昇，就因為當下，又是何人在超越？也就是要有一個「真我在超越」，但卻是有一個「假我在做人」！又此世間一切生存取向，能明白這一個「真我」是誰呀？這一個「假我」又是誰呀？
若可以真正了知，對這一個「真我來提昇」，要將這個「假我來化轉」此一世之行為動作，而有明白只是借用而已，如此對「真我」已經提昇了，這個「假我」在一段時間後就會破敗了，也難以存在於這個世界中。
也只有這個真我才是如實性，能永存而不壞，所以，人類眾生為何會提昇？又為何會沉淪？就是有這個真我提昇，也就有這個假我所沉淪，這是千真萬確的！也不論任何宗教，若無法打破自己之假我，就難提昇自己之真我！
想要在此一世中，能有真正向上提昇，又無疑是緣木求魚，也對自己難有真正提昇超越，正是有個真我，在每一個時空環境，皆同自己假我相互步驟，來進行每一個行為動作創造，以及向上成長與向下沉淪之分別。
若是有智慧者，就可以明白仙佛老師所言：「真我與假我」是誰了！因為在於觀法無我，又如何在無我中，卻是千真萬確生存在此時空當中，針對自己此一生無明障礙來化除，而不是混混沌沌來生存著。
又對人類眾生最難了知的，正是向上提昇超越成長，大部分都在向下沉淪漩渦中；又不了知自己生存，是一種真我如實展現來當下，是自己提昇；在對觀法是無我，請問大家：誰在提昇？又誰在沉淪？即可明白！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人世間在當下中若不能向上提昇，也只是下一回次再輪迴種子因而已，又誰是真我？誰是假我？若不能明白又奈何！這種雖然有一些繞口令之剖析，卻是千真萬確之事實！
無極清誠趙元帥
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈 南無虛空靈會道天古佛－虛空靈會仙姑降來著作，大道唯識第廿三回，把一個觀法無我，是提昇之作用，剖析對大家無明是如何！
所以，人類眾生無法體悟在人世間，是何人來提昇？何人來沉淪？只是區分一個「真我與假我」這幾個字而已！若可了知「真我與假我」之分別，就會有如實提昇超越，也不會一直反覆輪迴於人道世界之中！
常樂我淨 逍遙自在有情眾生在人類世界，就會進入於宗教信仰與修持，也會有對宗教護持，來達至對自己成長中，是做學習經驗所提昇，這種對宗教信仰護持，就有了第一層次之相互結合，而有信仰提昇，是該如此！
在學習成長之宗教教化過程中，就是必要有如實性成長淨化，這是對一個人進入於宗教之後，為何會全心投入，而有向上提昇超越？這種條件是對有情眾生，在人世間來達至成長之第一要件而已！
這種努力會達至「常樂我淨」成長中，能有個逍遙自常樂我淨 逍遙自在這種人進入於宗教，若沒有將自己奇毛怪脾做修整改變，是難有真正提昇超越，也由此將自己不良習性，帶入於宗教中做示範，變成無法真正了知，對自己「心性、靈性、身體」這三者提昇超越。
也只是掛個名姓為宗教信仰者，甚難以對自己無明作改造提昇，這是針對障礙來臨，必會遇到之困擾，就是讓大家嗤之以鼻，根本都難以同其有信仰依歸，又這種人就會有很多不良習性，帶入於宗教信仰當中。
是做不良示範，根本都不可能有更大成長提昇，在對人世間有情眾生進入於宗教之後，又為什麼會遇到之障礙局限，在對自己信仰做不良示範者？這種人比比皆是，也因此就無法有更上一層提昇。
常樂我淨 逍遙又自在在人世中進入於宗教信仰途徑，必要了知，由人之作為當中，是針對宗教經典，來加以努力精進成長，也不是只在宗教圖個信仰者之名分而已，又何必進入於宗教，來沾汚了宗教清淨作為所有本質！
此種必要有大大改變自己，進入於宗教，也要有個努力精進對經典明晰，若能做到此種條件，就會讓自己累積相當大之知識與智慧，又因為在宗教信仰行列中，在對經典是必要如實了知，也要有如實通徹。
就對所有過程經驗再造，就可有一個很逍遙信仰，也會對「常樂」是我必要行之事務點，來加以淨化自己提昇超越，在對常樂是必要如此的，又對真我之淨化也是很如實，才有向上提昇成長超越。
快樂修持方式必要常樂我淨只在自己所努力中，來達成對這種常樂之信仰，完全了知對宗教經典如實通徹之後，也就會產生「我淨」所提昇超越，每一位有情眾生不分別是何種人類，也是佛性平等中，來達至是有「常樂我淨」提昇。
就有了很快樂逍遙自在，所以，人類進入宗教中，是否問題一大堆，還是一個快樂修行人？正是區別於對自己必要明白，也能對經典通徹，就可以按部就班做一個：快樂之修行者，正是人類眾生最難以進入之狀況！
人間障礙化除可以常樂我淨又該如何行之？對自己成長超越中，是有個對於無明障礙來化除，不分別是何種層次、境界教化過程，每一位都可以達至向上成長超越，這就是一個常樂我淨、逍遙自在之修行者，是可以很快樂進入於提昇成長！
就可以有很大超越；如此在信仰宗教中，必要明白對宗教戒律，以及經典如實遵守，能通徹其中所有之意涵，而不要依文解字，就是很難以有更上一層之超越，也難有更大成就之機會，必要有如實通徹，才會有所受益！
修行提昇該如何有常樂我淨必能逍遙又自在，如實在常樂中，又在我淨是如何化除一切垢穢思想來提昇，也就有了逍遙自在之宗教信仰，這就是有情眾生進入宗教必要如此的，也會有了很快樂之修行，是在人世間進入宗教，必要明白之原則。
也要如實把他做出來，請問大家：這樣修行好否？正是一個快樂修行者所必要有之條件，希望大家都是如此，能做快樂修行人，也就有了常樂我淨逍遙自在，來成長自己「身、心、靈」三者超越，才是正道！
人世間就是如此，能有了快樂修行方式，而不要有了：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；又對這一些觀念與作為，必要在人世間來轉化，而能在當下中有更超越提昇，也就是未來回歸之依據。
此偈！同有情眾生相互共勉之；對一位宗教信仰者進入於人道世界中，就必要有如實快樂修行，如此，能明白所有宗教戒律如實遵守，就會有「常樂我淨」之提昇，才會有逍遙自在來成長！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈正主席 南無虛空上德人天古佛－虛空上人降來，著作大道唯識第廿四回，把一個常樂我淨、逍遙自在作剖析，提供大家成長。
對有情眾生可以明白，進入於宗教之後該如何行之？也該有真正提昇超越，而不要只是進入於宗教信仰，來掛個名姓而已，又常入於很多不良示範，這是很難有更大提昇超越，也很難有向上成長。
希望大家都不要有如此之不良習性，才是對自己有一個快樂之修行，也會有常樂我淨、逍遙又自在；在對「引渡教授師資」之培訓，能有真正提昇，對未來真佛心宗引渡回歸如實性，而是受益所有回歸之善緣。
順逆觀著十二因緣有情眾生進入於人道世界中，就會引動了對所有生存取向之依歸，這其中就以佛家「十二因緣」來依持動作，若以十二因緣來依持時，有情眾生經常無法明白，又對這種十二因緣順觀法，是一種相輔相成。
如果以十二因緣之逆觀法，就會產生很多無明障礙，又以十二因緣為無明起始，入於對：老死、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明之明白後，就能了知在人世間，對此種逆觀法相互輔助。
在對一切行為準則，就有了依持條件所施行，如果將十二因緣來「逆觀法」時，有情眾生根本都難以真正對人世間，所有行為準則能了知通徹，這就是對人道世界來做依持主要動作中，必要有實際明白。
對十二因緣順觀法作提昇成長，就以：無明、行、識、十二因緣之順觀法又以這當中對順觀法所施行，在做自己生存取向之提昇，這就是對十二因緣法之順觀，是必要如此的；也因為人類眾生就是如此因緣，對生存取向是應該如此才對，但是以有情眾生，就在此種順觀中，來迷失了自己。
也無法了知，對順觀法作用又是如何？如果在人類眾生所生存取向，只是為了一切順境之觀法作生存時，恐怕會產生相當大殺傷力，也因為有情眾生在人道世界中，一直以為，人類世界只是一個順境所作用而已！
殊不知，人類眾生之順觀生存，就有了對自己是難以向上成長超越，也在人類眾生之生存取向中，必難有向上成長原動力，是對人類眾生，若一直欲求於順境之生存取向，必在此種條件中，就會影響上昇超越。
十二因緣逆觀作法必要明白，人世間正是一個不可長久居住空間，為何會如此？大家是否會感知：所有人世間生存空間，經常有很多天災人禍發生，又難有安適生存，也就會變成內心難安，而問題必會一直層出不窮。
就會對人類造成諸多殺傷力，又如何對此種殺傷力，能化除到最低限度？必要有如實之逆境作成長！這就是人類眾生進入於人道世界中，有部分者福報比較優厚，在對自己在生存取向當中又如何？
也甚少遇到諸多困擾與挫折，如此，在長時間因緣作用中，就會讓自己存在於無法更上一層精進，這種條件會對人類眾生有一種相當大殺傷力，也在這種條件中來當人之時候，必會產生很多無明障礙所突顯。
十二因緣如實順觀在十二因緣中，順觀作法，正是沉淪之依據，也無法有上昇超越，在對逆觀法，又是有情眾生最經常遇到之所有因緣本；又如何言之？這種對十二因緣逆觀法，是來自於平常日常生活中，所欲求之一切。
就會由自己在逆觀中，又難以達至對自己欲求，該如何放下而不會執著？是必要達至此條件，在對普羅大眾有情眾生，也比較沒有深厚之福報，所以，一切問題就會層出不窮，針對自己就難以達至之欲求，正是如此！
也形成對十二因緣逆觀法，是來自日常生活當中，必要有如實性，來達至這種比較沒有福報之眾生，就在十二因緣逆觀法中來生存作用，是有逆觀欲求中而得不到，如此，對人類眾生也比較會刻骨銘心！
十二因緣 順逆觀法又在此種條件下，人類眾生想要提昇超越，也比較有能力達成，但一切都要有因緣所促成，才會由自己所欲求中來圓滿，這其中作為，與人類之『陰騭與智慧』，必會有十足關係，也形成未來具足與否之分判！
這種人類眾生無法了知的生存障礙中，甚難有一個對十二因緣「順觀法」來了知，也必要有一個對十二因緣之「逆觀法」來通徹，才是真正對自己在人道世界中，是以自己正確之心態觀念作主理！
十二因緣生存之作意能有一個將自己投入於日常生活當中，若是可減少諸多欲求，就會減少了很多障礙，也對人類眾生是必要有如此觀念，而進入這種佛家理諦，「十二因緣順、逆觀法」做自己主人，又要有通澈其內涵又是如何？
而不是由十二因緣順觀法，來達至欲求之一切，這是不能有真正向上成長，反而是一種向下沉淪陷阱，也讓自己跳下去了，又浮浮沉沉漂流著，如果不入其境內之中，反而是一種不會受漂流所障礙。
十二因緣生存人類少明晰也是自己願意挑選之人類世界，作生存與成長所分界線，這又是有情眾生，最難以達至向上提昇成長，也因為有了對「十二因緣之順、逆觀法」，若把其中因緣分別相當清楚，又是難有向上成長。
反而會形成，丈二和尚摸不著頭緒，又是一個迷障之十二因緣，該如何清楚來了知？這是十二因緣順逆觀法，宛如人類眾生在生存取向，就會很容易了知，人類眾生所欲求是如何了！必要明白對此種因緣作用。
是來自於一個反面所成就，就會有很大提昇，人類眾生是在此種生存當中，也必要有如此想法，來提昇超越，這就是在十二因緣之順、逆觀法中，做自己主人，才是如實性，也是未來成就之依據。
此偈！同有情眾生相互共勉之；對十二因緣之順、逆觀法，是來自對自己思惟觀念中作成長，也是如實提昇自己思惟，能讓大家有真正提昇，若已經有了基礎建構，就會有如實提昇超越作成長，大家明白否？也謝謝今日替眾聖恩師來祝壽，感謝大家，再會了！
無極德弘順天聖母
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由 南海古佛降來著作大道唯識第廿五回，把十二因緣順、逆觀法來剖析，對有情在生存取向當中之無明，就是以自己做主人，而不是在欲求中又難以達至！
此種生存，也會造就很多罪孽，又何必否？所以，在對十二因緣當中之順逆，也宛如人類眾生之生存，當下就是如此生活著，可以了知其內之堂奧否？能了知是智者，若不能了知，仍要加強對「大道唯識」之增長智慧，才是正道！
附註：十二因緣之逆觀法：老死、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明，對此種逆觀法相互輔助； 十二因緣順觀法：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，在人世間來行持。
六入名色受執難改有情眾生在人道世界中，就會有了六入之取向過程，這就是一種對人道世界生存必須性，也因有了六入名色所見聞覺知，而且必要有思想中樞之作用，又這種在人世間來言：不是只有膚淺之見地而已！
必要有更深一層了知，方能真正明白其內涵是如何？這種條件也就是人類眾生所言：智慧提昇，而不只是知識而已，在對人類眾生進入實相世界中，若只是觀看表面事務，就難以明白事務內涵之主要因緣本是如何？
也因為有了不同見解，必會影響了自己判斷，這又是六入名色所執難改人類眾生在一件事情當中，就有了不同角度之觀看，也形成不同問題點所發生，這種對六入名色作用，也正是如此，就因為對六入是由：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸、意起法之行使過程。
就會有了對問題點，只是觀看表面事務而已，必要對問題點，由其中來深入對問題起始是如何？又對問題過程是如何？也必要明白在問題結果是如何？所以，六入於名色中，就會引動了對自己之觀點所不同。
來加以對問題突顯過程中，正是如此，若往更深一層，也不見得是如此作為，如何把六入名色在思惟當中，而進行重新思考作用？就必要對問題能看得十分透澈，必會針對問題，來加以改善不良錯誤所作為。
六入名色若有受執必難改變也會對自己知識成長，以及智慧提昇，人世間就是如此！在六入名色當中，進入於十二因緣所有起止過程，就有了對十二因緣之作用，又是以平常心來觀看人世間一切事務，將會有很多不同角度來看事情！
就可以由一件事情所追溯是如何？這是讓有情眾生進入於人世間，明白自己作為是有一個相互限制，也會有人世間相互來輔助，是經由相互限制來加以化除，不然，在六入名色當中，不可只針對表面上問題而已！
也就不能有真正明白，其內堂奧又是如何？所以，六入名色若只是言表面之一切，就難以體悟更深一層所有內涵是如何？也無法看清楚其內作用又是如何？這是對六入名色進入人世間中，必要歷經之問題點。
六入名色執著難改又如何言之？在對問題每一個人，所觀看表面就是如此，但必要了知每一個人角度都不同，也會形成一件事情，就有不同角度作行事準則，人類眾生只是在表面上，對所有問題即可以了知？不一定！
在對更深一層之體悟，就沒有很大功能效益，也只在人世間行持對一切表面問題而已，若無法用更寬廣角度，對問題點加以不同立場，該如何對形而上所有行事準則是如此？但形而下作為，也就不只是如此而已！
就會形成了，對一件事情有很多不同答案，對自己在形而上，以及形而下之作為皆是不同，所以，在六入名色當中，經常會有這種阻礙自己之行為準則，是必要對六入名色來提昇，在經驗再造過程，正是要如此！
人類生存六入名色影響一切就因為有了：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸、意起法，如此大家所看之一切，是否只是一個人之面龐而已，若再深一層觀看，就對這種五官當中作用又是如何？必要明白其內堂奧，又有何功能作用？
再加以通過了六識思惟建構中，就有了七識－末那再思考，再進入於八識－阿賴耶所儲藏，將過往一切拉出來相互融合，而產生對所有問題點之形而下，也作一切事務之統合，就會起動因緣果報之接觸。
這種功能作用，若只觀看表面形而上之事務，也就很難有真正對問題點來加以克服，也在六入中所有名色，必要有再深一層應用，才會產生一切相互接觸，有情眾生正是如此，進入於思考當中縝密作用。
生存皆受六入名色之左右這是一般有情眾生就會追求之事務，如果在一位想上昇超越之智慧者，就不會有如此觀念，必會在日常生活當中，用心體會自己所遇到問題點是如何？所以，人類眾生若只是觀看表面一切，又是不能有更大成長提昇。
也不會用心來體悟，所有不足欠缺錯誤修改是如何？這就是人類眾生最難通過之一件事情，也在如此過程中，將問題點來看清楚，下一步路該如何進行？雖然經驗不是十分通徹，也就足以應用了。
人類眾生必要有六入名色生活當中有否平順與不順之分界點，所以，人類眾生若只是追求一切平順，又對每位眾生必然無法有更上一層之成長，也沒有上昇超越來體悟，所以，人類眾生是經由對問題點進入於深層應用，來了知與智慧成長！
而有向前邁進之機會，大家都想一生平順，也就沒有很大成長，若可以在不平順中，體會人世間所有之一切問題，進而解決問題，就端看智慧所應用，在此種不平順中就有了智慧累積，也會有了增長知識表現。
人類眾生就是如此，取決自己所有作為是如何？而達至有更好成長，進入提昇超越契機，必要有很大用心，就會有很大收穫與受益；而在六入名色，來提昇「形而上與形而下」之見聞覺知，就有更如實之增長。
此偈！同有情眾生相互共勉之；就對所有事情不要只看表面作為而已，在形而上與形而下一切作用，將有如實對問題之化解，也會增長自己判斷力所決定，這種就是有了智慧來累積，利益自己也利益眾生。
無極賢德城隍公
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈大宗師 南無燃燈古佛降來著作，大道唯識第廿六回，把一個對六入名色、執著難改問題，同大家一起來相互研究對所有問題之化解。
所以，看事情不可只看表面，必要有如實了知，在形而下問題以及事務判斷能力，這樣對問題也比較容易進入狀況，而直接來改變問題所發生，必要有如此作用，才是正確！後日是本月拜懺，大家一起來迎接善緣成長！
附註：六入名色－六入：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身動觸、意起法，為六入之根『眼耳鼻舌身意』，針對『色聲香味觸法』之六塵境所相觸。
名色：五蘊之總名，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五蘊，受想行識之四蘊為心識，色蘊有形相之起動，所形成地水火風，延伸一切外在事務。
六入名色：人類眾生所看一切實相，全部由「起心動念」在各人之思想概念中，是造就未來一切因緣果所呈現，也就形成好壞、福禍之分差性。
起異變化人為因素六入名色入於執著難轉中，就會引起了對人之作為有一種起異變化，正是以人類眾生所作所為，來進入在事物起止當中，會產生對問題點來阻擋對事情的通徹明白，就很難有真正了知，在問題點又如何化除！
也就形成了對起異變化、各有不同，所以，人類眾生就有無所適從之方向，這種情況對問題點所作為，又無法明白在人世間，該如何由六入名色來加以化除？在此問題點由起異變化中，根本無法有更大提昇與成長！
根本都沒有知識經驗，來轉化在不同起異變化，而形六入名色所有之執著就有一個按循過往經驗再現，這種經驗再現作為，是要自己親身體驗才會有結果，不然又只是道聽塗說而已，根本都沒有這種經驗累積，來植入於對所有問題疑惑做一個根本了知，該如何將這種疑問點作化除？
也對問題點，在自己所認為是必要有這種思惟建構，才會有很好方法來應對，這種因緣條件，在人世間第一次面對問題，大部分都沒有經驗來應對，也無法了知未來一切建構，又是如何能利益人世間？
所以，人類眾生在第一次面對不曾遇到之問題，必無法了知未來一切，也難以適從問題點是在何處？這種起異變化不同中，若是人類眾生已經有前次的累積經驗之後，就會記取前一次經驗再現。
起異變化無常原則就會在人世間所作所為中，而認為是該如此，也是有情眾生下一次獲取經驗累積再現；人類眾生就是如此，來進入對一切起異變化之無常中，就會產生無所適從之方向，也難有真正「定心」作為。
這種條件在人世間，就有了對起異變化無常原則，正是可以定心的，但大部分人類眾生，就是欠缺了對起異變化無常原則，又會有一個對問題點來加以化除，所以，形成了六入名色所執著，也就很難轉化！
人類眾生在經過：眼、耳、鼻、舌、身、意之起現中，又觀察：色聲香味觸法體用之中，必要了知，第一個所見之原則，就會有不同答案與結果，所以，必要觀看事情所有疑問點當中，不可只是看檯面上一切情況而已！
六入名色必要性該如何來面對疑問點之問題？必要了知，人類眾生第一眼所觀，往往不是最原始答案，也在最重要之問題中，就是該要有一個定心作用，必要有：不思善、不思惡，正與默時所體悟，應在當下中把這些來加以定心了！
定心，必會有一個了知通徹會產生出來，再通過：不思善、不思惡，正與默時之對策下，此時所產生「心有靈犀一點通」所體悟，這就是一個「本明」基本作用，又在「本明」就會有「慧覺」來加以了知！
也再對問題來化除，該要引用何種方式作提昇？必要能針對問題點來加以化除，就會有「本明與慧覺」充滿於全身，這時候已經進入於一個智慧增長大加添，人類眾生就是缺少了此種「本明、慧覺」大智慧！
如何定心變化人為因素這就是有一個經由了「六入名色」，通過了「十二因緣」加入於人類眾生基本作用中，是該如此！也因為在此種十二因緣當中之名色六入，而引申了人世間所有生存取向所欲求動作，也就會變成生活一部分了。
這時候若沒有制止這些欲求，也就即刻形成人類眾生追求慾念，必然是一種造就業障所牽連，也形成了人類眾生在生存欲求喜好中，正是如此，就必要有一個制止之方向，加以消弭對此種欲求方向來追逐。
若沒有當下制止念頭，就會一直加深欲求所需要之物品，這就有一種人類眾生最無法了知，為什麼我要欲求這些物品所追逐？形成對一件事情喜好正是如此！所以，人類眾生為什麼要欲求一切物質喜好來堆積？
起異變化如何改造提昇就因為人類眾生是如此必須性，所以，這種追逐欲求之念頭，是不會改變，也感覺如此是正確，又何必改變之！就會形成對欲求中有一種追逐希望，如果希望達到了，也就消逝這種欲求當中之念頭。
形成對人類眾生，在根本性追逐念頭中，是要達到追逐目標為基準；人類眾生在此時空中，每位眾生只要有希望就會向前追逐，在這種情況又如何修整改變？是根本不可能有如此造就作修改！
又對一般人皆是會向前來邁進，也形成了一種欲求觀念植入於必要性之追逐，就可以體會：在於起異變化，都是人為因素所倡導作用，正是該如此！也是加以對人類眾生有一個警惕之相關作用。
如何化解這種疑問所產生？來自於「本明、慧覺」所起現，才會有更大成長提昇，在對「本明與慧覺」必要有大作為者，才可得之，祝福大家皆可以有「本明、慧覺」起現，才能有更大智慧，來開展道務弘揚。
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人類眾生在起異變化所有之不同，往往會受到六入名色所觀的一切作意中是如此的，又該如何來改變這種追逐慾念之起止？必要很如實有「本明、慧覺」所具備！
可觀人世間當下具備，又未來難擁有，何原因所致？就是一個堪忍世界來生存而已！能否體會？是自己作之！今日有何相互可沾喜之？加入於前面中茶五杯中，給大家消一消業障，如何？增一增福德智慧，也加一些「本明、慧覺」如何？如此就好了，下一回再來吧！
無極金德福德正神
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由 南屏道濟古佛降來著作，大道唯識第廿七回，把起異變化、人為因素著作在天書中，在對大家問題點所困惑，是該應用「不思善、不思惡、正與默時」契機。
就能「定心」也就會有「本明、慧覺」產生了，可促成對「心有靈犀一點通」所感觸，這是針對大家過去所不曾有之體悟，可以試試看，該如何應用？就有很大收穫與感應，而成就未來弘化推廣！
真如佛性眾生根性六入名色入於人道世界，作生存取向之同時，必要了知對所有潤生又該如何來進行？也對自己根性之中，就會分別出對「佛性真如與魔性真如」這兩者，在對一般有情眾生，皆只知道有這兩者之名相而已。
卻是甚少在此過程中，能了知對「佛性真如與魔性真如」這兩者分別是如何？所以，不分別在佛教任何體系與宗脈當中，也甚少了知「佛性真如與魔性真如」之正確性，如此，想要提昇超越，也就會有很多困難出現！
人類在進入於宗教中，甚難體會在自己佛性真如是如真如佛性眾生根性就必要很清楚來明白，對佛性本質是無法見到的一件事，但卻是可以經由每一個人親身體會，在佛性中，又是以一種本質了知，能有一個「本明通徹」，對大家之事務，是以自己進入於佛性中，必要有確實提昇！
如此在「本明與本覺」之中，又有一種更超越之：般若智慧所行使，來照見了「本覺與本明」，才促成了對人類眾生進入於本明中，是不會有任何欠缺與無明，來施行對自己生存取向，就可以了了分明。
而不是有一大堆無明障礙，對真如佛性就是在此種了了分明之本明中，可以照見於本覺之般若智慧，這就是對於人類眾生進入於佛性真如所體悟，正是只在第一層次而已，就必要再進入於第二層次所了知。
真如佛性眾生基本根性是經由了本明之覺智中，而產生對本覺般若智慧，來成就自己提昇超越，也是如實性對自己成長，具備原始已經有之「本覺智慧」增長，此種本覺智慧，必要真正能對自己來受益，才是正道！
人類眾生進入於真如佛性成長中，每一個階段都有不同體悟，也會有很多不同親身經歷，才會促成在本覺中，是以本明對自己成長受益，就能真正利益於自己，也可以利益眾生，更有如實受益回獲。
這是對有情眾生每一位皆具備之條件，又真如是自真如性施展，人類眾生在此種條件中，甚少有進入於真如佛性當中，來體會對一切事相功能效益，在真如對有情眾生，就會有了知識之見聞覺知來進行。
真如佛性佛性真如也會有本明所了知，這是對有情眾生進入於人道世界之中，甚少能通徹本明中可以了了分明，就經常會受到人世間無明障礙，來阻擋對本覺通徹，是無法有更大提昇，也只在人道世界，進行很多無明障礙之延續而已！
所以，心中就無法有更大慧覺，來施展對問題點之化除，這是在人世間中一直會出現之問題，是對人類眾生無法在「本明與本覺」中，來產生一種般若智慧，也就沒有這種具備與體悟之條件。
其實，人類眾生在佛性真如中，必要有一個念頭可以定住，而不動於心也不動於念，甚且不會起無明障礙，也就宛如：不思善、不思惡，正與默時，這種契機時空因緣，就會產生對佛性真如，能有一個更大創進作用。
真如本體契機就是自性但是卻無法應用出來，除非已經是證得菩薩果位以上者，才會有如此之印證與明晰，所以，人類世界有情眾生雜事太多了，會形成很多無明障礙，又在此時，若沒有其他冤親債主來討伐之時，又會如何？
尚且還要在「心之寂靜」於相當確實時空中，才會有所具備，此時心之寂靜，就宛如人類眾生在夜深人靜時之心境，能否在此種寂靜時刻，就能體會所有過去三世因果來明晰，而能將佛性真如來彰顯！
眾生皆具佛性真如也會有很多本覺智慧來加添，只要時間久了以後，必會形成對本明慧覺之智慧，加入於自己本覺之中，所以，過去人類眾生，無法在知識中有更大成長，大部分皆受到每一位眾生，所有之冤親債主來干擾！
必會影響對本明覺智所具備，也形成想要突破之時，就有很多無形來阻擋，所以，佛性真如彰顯之時，另一個時空必有無形來阻擋，再加上魔性真如也會突顯出來，此種狀況，對想要彰顯佛性真如的有情眾生會如何？
佛性根基真如顯現作用就必要對證道之前，所有無形可以化轉，可以了知問題是出在於何處，就能有大大撥轉契機，也能如實將自己置於真如佛性之境地中，這就是在一位進入於真如佛性所提昇，而同時受到魔性真如彰顯，那是太容易了！
人類眾生若是進入於真如佛性中，就必要了知本明與本覺，是如何來提昇「寂靜時空」之因緣，也形成對自己是一種相互成長提昇超越，又要如何來進行？也要有如實化轉這種契機，其實是人類眾生都可以達至之條件！
就有了對佛性真如或是真如佛性中，來相互輝映，也會有這種經驗：是把佛心光芒照耀已經幽暗之千古根性，這就是由佛性真如進入第一位階而已，往下尚有很多之步驟，必要留待未來再做剖析，才是正道！
此偈！同有情眾生相互共勉之；又對真如佛性之眾生根性，做一個剖析思惟，提供大家有初步了知，可以由本明或本覺來了了分明，是對有情眾生進入於生存中，都會有之條件，也期盼大家都能具備真如佛性所彰顯。
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由佛教教尊 南無阿彌陀佛本尊降來，著作大道唯識第廿八回，對有情眾生在真如佛性中，該如何進行對自己生存取向有更大成長？
必要了知在佛性真如中，該如何邁向更超越提昇？但是，一般人皆受到累世之因果障礙所牽纏，才會在真如佛性中有很多阻礙，又自己在「本明、本覺、慧覺、覺智」所了知，這就是難以通徹之原因！
真如魔性人類根本有情眾生在人道世界中，就是以「佛性真如與魔性真如」這兩者作潤生取向，也同時讓自己進入於這兩者之分差，又為何只是一個「佛性真如與魔性真如」，就把人世間搞得烏煙瘴氣，又是何種原因？
如此所作用，是讓人類眾生進入於魔性真如當中，經常會背離人類眾生的生存原則，又難以適應人類所生活，若由外表來觀是一個正常人，但是只要一開口就會漏餡，這種人世間外表所觀一切，是作為何方向？
所以，人類眾生會以為這種人之思想觀念以及行為動魔性真如人類根本也會產生對自己所欲求是一種障礙，久而久之，內心不滿情緒一下子就爆發出來了，再經過長時間無法具足之時，心中反應與反抗會一直呈現出來，此種在一段時間累積後，就會變成對：真如魔性的一種驅使！
又讓自己欲求不著之情況下，而產生一種相當對自己靈性中，無法安適之狀况；而引申了一切內性中：真如魔性加以呈現出來！此種情況，也只是第一者之作用而已，在對未來會有更加殘酷所折磨。
就有一種內心所感觸之不滿情緒，也會對自己所認知觀念加入於反面思惟，這種反面之思惟，若是沒有善知識來開導，就會形成對所有思想觀念，正是一種相當不好之情緒反應，對自己、對別人都是一種殺傷力！
真如魔性與魔性真如就是難有正確導引方法，而變成對問題點出現之時，又沒有善知識來加以開導，也就形成一味往前行使之後，想要回頭，無疑是癡人說夢了！在此種真如魔性尚未顯現之前，所有善知識，就有一種規勸與糾正所開導。
最怕的是，沒有善知識來加以指正，明知方法已經不正確了，又對問題難以明晰，也任由發展下去，就對人類思想觀念，會形成無法化除之障礙，另一種是進入宗教修持一段時間後，所有宗教之教化因緣，也都瞭若指掌。
就會對靜坐中或閉關中，來了知人類眾生在於寂靜之時所顯現，形成一種靜到極處所開發，如此就是對『靜之極處，寂之盡』來展現過去之因果循環，在此時對佛性也會彰顯，然而，對魔性也同時會彰顯！
魔性本質必要探究若可以對魔性真如來通達，其實在真如魔性中，也同佛性真如是一體兩面，人類就是沒有這種經驗累積，平常又是受到宗教經典所云：魔性真如是不好的，也有一部分修行者，在「真如魔性」中是難以招架！
而變成已經認為走火入魔了，此時內心驚恐，才會一一顯現出來，又在此時對魔性真如一點了知都沒有，就會形成對問題點是來自於自己驚恐，又早已深入之觀念，甚且又難以破除，也就是不知所措了！
魔性真如通徹了知其內涵也不要起任何心念意識，必能改變所有真如魔性再彰顯，如此入於真如魔性中，又是有很大啟發功能，若『不入虎穴、焉得虎子』，也難以了知，人類眾生在此時空當中，是入於魔境必要走之歷程。
就因為對人類眾生懼怕，又加上了所有教育、教化之籠統觀念，而認為真如魔性是相當不良，在這種情況中，就會產生對真如魔性來加以排斥，此時人類眾生進入於魔性中，又會如何否？
相反的，可以真正了知對魔性真如當中，又在對所有問題點是如何？若是天性不昧，也有相當良善「陰騭」，對真如魔性就會了知通徹，就是一種提昇，所以，對此種人類眾生，是早已預設之不良體性了。
魔性真如眾生根本功用此時若不是涉入太深，應該會有轉圜之餘地，又因為在一位剛初入社會與宗教之人類眾生，若有了這種經驗，必可以對問題點來加以體證，也能明了真如魔性一切又是如何，這是相當難得之親身了知！
所以，人類眾生根本都不敢言及，也不敢涉入其中，來探究整個魔性真如又是如何？這就是人類眾生，千古以來一直難以淨化提昇，必要了知，由真如魔性中，進入對問題點來探究，也就有了這種經驗累積。
若想要淨化於真如魔性是比較容易，又因為人類眾生皆不曾入於真如魔性中，又能如何？太難了！就必要有機會來淨化真如魔性當中污穢是如何？也因為有了在對這當中之問題點，是來自於自己想要提昇超越。
魔性真如實相世界而不是永遠只站在門外來觀看真如魔性，那是永遠皆不會上昇超越！這其中若到了盡頭，才能真正了知，在真如魔性當中問題點又是如何？也能明白由靜坐或閉關當中，皆是由心魔引動了外魔。
那想要改變，就會有很大困擾，如此入於魔境中，人類眾生都是沒有經驗，所以，會懼怕也是人之常情，又形成難以化解之障礙，這是由人而引起，就由人來障礙這種數千年所束縛，根本都甚難超越！
也難以了知對真如魔性中，可以學習又是如何？就因為有這種情況，對真正想要超越提昇者會如何？也因為沒有機會讓自己進入於真如魔性中來體證，也對自己之傷害又是如何？根本都不敢談及於此！
這種條件，在對人類眾生就怕走火入魔，就會影響對自己真正提昇，正是有一種相互成長，在反面成就，大家都不敢入於其中，又如何有真正向上超越否？太難了！也因為經典也沒有提及，若會懼怕是人類之常情。
此偈！同有情眾生相互共勉之；對魔性真如前半段來剖析，是否在未來中仍有如此之契機？也就觀大家所努力而定之！必會有很大提昇超越，若有緣，可以再闡述此真如魔性內之一切，更大提昇有情眾生皆可受益！
無極聖道天上聖母
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由佛教教主 南無本師釋迦牟尼佛親降來著作，大道唯識第廿九回，把真如魔性、眾生根性之作用，來闡述於天書中，對有情眾生在進入於真如魔性中。
必會有了一個很大提昇，而不是一直懼怕對真如魔性中，是有個不良印象，若沒有進入於魔性真如中，又如何淨化於真如魔性否？太難了！人類眾生也就無法向上提昇超越的，又由今日 釋尊所開示，提供大家來進入真如魔性所參考，是可以淨化自己之污垢，來提昇超越！
法性真如眾生皆具人類眾生進入於人世間中，就會有引動在對「法性真如」相互成全，對自己一切動作，是來自於本能之取向動作，這是在人世間所有行為，就會相互依持於一種「自性真如」來展現！
人類自性真如，是對法界眾生有相互性所需要，就因為人類眾生在生存取向同時，必有含括全面性之需求，如此就有含括性必要如何做？也是來自於人類眾生必須性，才促成對事物起動中，就有相互結合。
也在有了對金錢報酬之後，方可以用金錢來購買其他法界真如眾生皆具是以生存依歸為導向，而有了萬物眾生，是來自於對生存所需要，如此生存需要中，就有了對食物鏈來具足溫飽，再來就是以勞力或服務及其他，而換取對金錢所報酬，正是必要如此之行為動作。
也因為有了對金錢來具足，才有相互流通必要性，所以，對人類眾生來觀：此種條件是以「法界真如」之如實性，來完現於人類生存取向，這種是有很大作用，在有情眾生生存過程，每位都要同其他人產生連結必要性。
也是一種『服務他人』之實際性，又因為人類眾生除了在：吃、喝、拉、撒、睡以外，皆是替大家來服務，又相同每一位眾生，不分別是乾坤或居於何種角色，皆是如此的，必做這種服務必須性，只是大家都不感覺了。
人類眾生皆具法性真如又如何言之？有情眾生在自家人所生存，是否比外界眾生有更大親密性？在此種親人中，自己也心甘情願對自家人有一個犧牲奉獻、無微不至來付出，絕不會有任何之怨言，在這種心甘情願付出，每一位都是如此！
就好比在對自家人『服務付出』當中，絕不會有任何回報觀念，也不會有很多怨言，甚且心甘情願來付出之同時，這種人類眾生就有很大犧牲與付出，也不會有任何回報之念頭，又為何會這樣？
在法界中，此種「自真如性」所施行，相對的，就沒有很大障礙；相反的，就會有了對自己犧牲與付出當中，正是沒有任何『服務與回報』之念頭，這在「法界真如」來言：都是無私無為，大家有否這種感覺？
人類世界以服務為目的想要給與很多優良之生存環境，在此種觀念中，就必要有對服務自家親人中，是必要如此，也因為有了對此種服務心態觀念，來自於對自己犧牲與付出是無私無為，這種心態正是「法界真如」必須性。
正因為有了無私無為犧牲與付出中，就有了對自家人之心態，會同外界眾生不一樣的，也因為對外界眾生就有一層隔閡關係，才促成對犧牲與付出中，就有不同之心態觀念，又會在犧牲與付出中，會如何？
就有了不同心態觀念所付出，也對外界眾生不足之取向動作，就不會有一個無私無為付出，在這種心態觀念，也就有了一層隔閡，正是無法展現於無私無為之作用，所以，就沒有「法界真如性」所啓發。
法界體性智如何獲得也難以了知在無為付出中，是應該要如此，此種犧牲與付出中，也形成對「佛性真如」以及「魔性真如」這兩者分別；是因為對付出中就有了比較之心，相對的，也形成有了隔閡之障礙。
在此種條件若不能加以改變，也就會形成很多人類眾生，又為何不能在一世人當中，很心甘情願來做一件圓滿之事？就是服務他人，犧牲自己成全來達至圓滿境地，如此，對每一件事情，都有不同「含因」所存在。
該如何把此種含因，來加以達至更圓美之成全？也就是心甘情願付出中，而不求任何所回獲，才是對「法界真如」有一個超越了「真如佛性」與「真如魔性」相互好壞之分別，這是人類眾生最不足之處！
法界眾生皆具法性真如只是個人角度不同，所形成心態觀念，以及所有作法絕不一樣；不分別對自家人或外界眾生皆是一樣，在這種條件對自己：真如本性，就會起了很大功用，也會如實有一個提昇超越之基本作為。
在對人類眾生來觀，此種行持也有了對自己是一種提昇超越之基本作為，才將法界真如入於體性成長，此時對法界真如，就有了更好之境界，作為自己未來依據，也因為有了對此種法界真如所有來提昇。
法性真如有情人類根本在這種『法界真如』，所展現之智智會如何？就是累積了對「法界體性智」當中來超越，又人類眾生根本甚少達至此種「法界體性智」所具足，也都是有目的而為之，相信在一般人更是難以了知之眉角。
又對「法界真如」是該如何達至無私無為行持？在法界體性所具足，這就是人類眾生必要有之基本作為，才不會只在人世間當中為了生存取向，而無法了知在所有「食物鏈、事務鏈、通貨鏈」之相互結合。
法界真如眾生皆具若可以無念，也就是一個「無為」先前之作意了，這就是天地根本，此種先前作意，會對自己在付出中，就有一個無為來成全，相信大家都沒有這種觀念，也形成對付出中，經常是有目的而為之。
所以，人類眾生本來就是服務有情世界之大眾，能了知每一個動作都是如此，也皆在做服務眾生之動作了，也就含括自家人、親屬，以及外界眾生，又如何把他做到盡善盡美，而無任何缺憾，才是如實性！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人類眾生世界是一個如何在作意當中，能有更大提昇才是正道，必可明白人世間當中，不分別每一個時空階段，都是在『服務眾生』相信大家都沒有此種觀念，能體會嗎？甚難的！
無極聖明三太子
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由 南無東方藥師如來佛親降來著作，大道唯識第三十回，把一個法界真如、眾生皆具剖析在天書中，是對未來人類眾生，如何進入「法界體性智」所具足了！
而有更大提昇超越，所以，人類眾生不能有更大之創進，才促成對自己無明障礙來累積，這就是根本之無明，也是形成障礙之原因；又對大家所期盼，一天比一天更迫切欲求，希望大家一起來努力學習吧！
白骨觀念歿度皆無有情眾生進入於人類世界當中，就有了生存取向，如此，可以讓自己在生活中，必要有相互舒適生活，就會在食物鏈以及事務鏈，必會引動於通貨鏈具足，這種生存取向，不分別在任何國度之眾生，皆是一樣！
也因為不分別每一個國度或宗教，只要在此地冥星空間所存在之萬物蒼生，皆離不開於一種叫做「歿度」；這種人類眾生不分別在何種時空，皆是無常時時在身邊，也形成每一位有情眾生，不分別是人類或萬物都是一樣！
這必要人類眾生才會有如此功能，相同也集合了一些白骨觀念歿度皆空人世間必要了知，不分別是多麼美麗與俊俏之人類眾生，或是有掌權力之富貴人家，皆是如此，對「歿度」是每一位有情眾生，皆要有這種過程，也因為對人類眾生，是比較高尚之生活而已。
對其他動物若有經過人類豢養者，才會比較有高於其他動物過程，就是在一般者「歿度」之後，而會祭入於人類之五臟廟否？不一定！若以其他動物眾生來觀，就必要有一個對「歿度」之後的主要因緣本。
在殁度正是無法具足同人類眾生一樣，能有禮尊恭送最後一程，也能有比較繁文縟節禮儀，在對一位逝世者之禮尊；又對其他動物蒼生就會暴露於荒郊野外，也只留得這一身白骨，來歸還於整個大地而已。
白骨觀念一生作意存在所以，到最後也都形成只是一堆白骨而已，然而，這一堆白骨又有何作用？這在人類世界就沒有任何價值性，也宛如其他物種白骨一樣，必要了知，對人類眾生若是同其他動物蒼生一樣之時，又會如何？
也在人類眾生生存過程，又有何值得後人來追思否？不也！只是留存於所生育後代子孫會追思而已，又對其他物種眾生，根本都不會有任何追思或是禮儀敬拜，在對這種相同白骨來觀：也就沒有任何價值性。
所以，人類若同其他動物一樣，只要經過一段時間之後又如何？對所有後代子孫，也會把自己忘得一乾二淨，如此，可以言：對人類眾生能有一口氣存在，萬般皆可具足，但是，只要一口氣息不來時，一切總是成為空幻。
白骨觀念歿度皆空在對自己所作所為，也都是一個因果業障牽纏而已！大部分之人，就留待下一世再重新輪迴了，自己能掌握未來去路？不可以的！就會跟隨自己此生福禍、功過又投生於下一世，能否再出世為人？不一定！
若能造福而利益自己，對這一堆白骨可以言：在生前是有所用處，若是這堆白骨在生前，又造下了惡業牽纏之後，相對也會把自己帶入於幽冥世界沉淪，如此，對白骨之一生作為，人類眾生又如何言：有作用否？不也！
又是對人類眾生，每一位都必會有如此過程，想一想剛初生之時，經過了一段時間之後，再來就是一一生存取向，如此，人類眾生一下子又過了一生之過程，不分別是年輕或是年老。
有情眾生未來皆會變成白骨如此，每日汲汲營營，都是為了自己所欲求，以及家人安適享受而已，必要如此否？不一定！也觀自己在生存當下是否已經造業了？是否造福了？這兩者之結果相差極大，因為在人世間生存取向，又會如何？
是來自於對生活欲求，能溫飽就可以，金錢通貨也只要夠用就好了，但人類眾生往往在貪得無厭之情況下，又造下了很多因果業障，在每一位眾生未來中，又有哪一位永遠都不會改變？就是不可能！
皆是按照時空因緣，對每一位眾生之滅盡作用中，勢必都是如此，也因為每一位眾生，不分別有修與無修之人，皆會有這一種條件而入於滅盡，又加上了人類眾生所欲求，永遠都不會滿足。
白骨代表人類走過了一生此時再回頭來思考此一生，由出生之後的所有一切，點點滴滴都是此一生中所有回憶而已，會懊悔否？必要明白對白骨觀念，是來自於每一位眾生皆會遇到的一件事，只是在有身軀當中才有用。
若是一堆白骨了，再回頭看看自己所有之一切過程，又如何放得下？能看得開否？皆只是存在一個時空過程而已！也沒有讓大家把白骨帶走，或帶到下一世再用之，人類眾生若是不能了知「白骨」作用，會如何？
白骨觀念人生一世已歿度在對人世間所有白骨觀，可以很清晰明白，自家人絕不會把汝之白骨放在家中，皆會把這堆白骨遷出去放在墳墓中，或寄存於塔中，讓汝從此聽聞蟋蟀來唱歌，也同這一些白骨相互居住在一起。
時空轉瞬，又輪迴至下一世來初生後，又再一次重返白骨一堆堆所累積，再反思一下，若自己存在太多回次白骨一堆，又是如何言：自己有超越否？甚難的！這就是人類眾生之悲哀，也是相當無可奈何之次次輪迴。
必要記取，這種每一世都會有一次之白骨，正是不能帶到下一世，但是，在人類眾生就難以了知，下一世又是如何了？大家都甚少想到這一點吧！也只有反覆相同輪迴而已，下一回次再來一堆堆白骨所存在，又能奈何！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人類眾生在每一世當中，都有一次之白骨所存在，若不能勘破此中障礙，也只是一世世，都留有一具白骨之存在，又是代表此一生又過了，無可奈何又過了一生一世而已！
所以，人類眾生計較什麼？都只是一個過程而已！能了知其中所有之無可奈何，就可以向上提昇超越，就對大家能否清楚：人類與萬物眾生，都是一樣所有之生生死死，死死又生生，能否明白了沒有？
無極清德福德正神
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由 南無大日如來佛本尊降來著作，大道唯識第卅一回，把白骨觀念、歿度皆空著作，在對人類眾生又要計較何也？這是一個人生取向必須性。
又有何者可以脫離此種局限否？非也！就因為人類世界是一個生命改造界，若無生命改造，人類眾生又何必一直再反覆輪迴？這就是上昇超越與下墜輪迴之分界點；明夜又是 禪師上課，大家也一起來把：靈之七魄，作一個統合之明白！
扶塵根性淨色根性有情眾生在於人類世界生存取向中，皆會有個：眼、耳、鼻、舌、身、意之行為動作，又在對這一種人類眾生來言：是一種「淨色根性」的主要功用，才會促成對：色、聲、香、味、觸、法來起動。
這種作用也就是「扶塵根性」的主要因緣本，進入於人道世界中，必有了對「淨色根性」這兩者行為動作之後，才會引起所有之行為動作，也造就了對「因緣果報」起始作用，而形成未來好壞所分別。
不分別信仰任何宗教皆是一樣，只要是在人道世界中淨色根性基本作用這些五官所引動之行為動作，也就是人類眾生所言：外在神經系統所相互扶持，對一切行為動作進入於意識當中來接收之後，方有了對外界所有累世之因緣果報，來植入於第七末那識當中。
在對第七末那識所分判，可以了知對自己是要接收或是不接受？又一般來言：不接收皆是較稀少的，也是對人類眾生不分別是好壞，在平常中皆會輸入於第八識－阿賴耶識，來引動過去所有「毘羅性海」當中來儲存。
也將這些「因緣果報」勾勒出來，即形成了觸緣所起動，可以了知對淨色根性，也由「毘羅性海」當中，將過往一切因緣果報，而形成對當下所接觸之後，就變成了人類眾生一切因果起動。
扶塵根性必要深植才促成了：入意藏識之後，再將過往八識種因，經由人類毘羅性海當中，來拉起對過去所有種子因之再現，又這些在毘羅性海之種子因，原本皆是如如不動，也就有了對淨色根性，來點出對過去因緣所成就。
也就是有了觸緣所起動，人類眾生進入於此種因緣起動後，就會形成對這種種子因，是把過去時空因緣呈現出來，不分別已經反覆輪迴有多少世了，此時候對人類眾生在過去種子因當中，就有了對毘羅性海所成全。
這也是一般有情眾生，無法明白之總體因緣本，是對人類眾生在此種時空，就已經進入毘羅性海當中，所儲存千百劫中因因果果，來植入於當下，也起動了這些千百萬年所有觸緣，為何會如此？
扶塵淨色正是每位眾生皆具又不分別多久，皆會一一顯現出來，也會將這些因因果果來呈現於當下中，就觀各人：心態、應對、作為、智慧相互成全，是否有圓滿解決，或會再造更大新殃？就觀各人所了知作見解！
必要如實來將這些因果呈現後，也就觀每一次因果，是否可以圓滿？是否仍造新殃所分別！這也是在扶塵根性當中，就有了可以化解之「前因與後果」，人類眾生是否有真正圓滿，或是再造新殃？不一定！
就觀各人心態及行為動作來加以印證，可以言：每一位有情眾生皆沒有這種經驗累積，在對這些因因果果仍會再一次來呈現，就有了第二次解決方式，人類眾生在對這種扶塵根性中會如何？
人生是扶塵、淨色相互應用就形成在淨色根性當中，兩者應用是好、壞之分別，也是良善與惡陋之差異，也會形成未來是福禍之分判，所以，人類眾生之「扶塵根性與淨色根性」，是來自於過去經驗累積，也是同因因果果總結合體。
扶塵根性是外在一切，也就是：色、聲、香、味、觸、法，如此這一種外界之根性，若是沒有經由了：眼、耳、鼻、舌、身、意之淨色根性作相互引動時，也就沒有扶塵之因緣，又在對這種淨色本質作生存。
人類眾生每一位都有基本條件，不分別有修或無修與有入宗教與無入宗教，只要是人類眾生都是一樣，這種就是「內在之感覺神經」與「外在之實相世界」，分別對人類進入生存實相界，皆是每一位都會遇到！
扶塵淨色引動毘羅性海也同時將這種扶塵根性與淨色根性，這兩者有否更大成全與提昇？就必要經由扶塵根性與淨色根性之中，而引動毘羅性海當中來區別，也就是有了對這當中所引動，過去千百年來相互接觸。
人類眾生才會將這種「扶塵根性與淨色根性」來加以淨化提昇，而不是宛如一般眾生，只隨順著自己過去之因因果果，來植入當下作用，所以，對真正有修之學子，能了知對「扶塵根性與淨色根性」，這種淨化提昇。
可以言是千真萬確，也把過去不良之種子因，能透過人為所造就，將不良種子因來淨化與提昇，這必要有如實功夫來加以應用；不然，人類世界若一直隨順著所有因因果果，又不能有淨化提昇，又何必來了知：針對扶塵根性與淨色根性所通徹！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對人類眾生在扶塵根性當中作淨化所提昇，也將淨色根性如實保存，才是真正化解過去所有因因果果，而能了知毘羅性海當中，每一個過程皆是如實，下回再接續於此作著作。
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由 南無虛空上清通天古佛－通天教主靈寶大天尊降來，著作大道唯識第卅二回，把一個扶塵根性、淨色根性剖析對大家明白，可以真正有更大提昇。
這是歷經了千百萬年來，對人類眾生在「毘羅性海」當中初次作剖析，就是對有情眾生能了知，在真修實行者所有良善好因緣條件中來成長，又該如何來超越？下回再接此來開示天機！
毘羅性海千古奧祕人類眾生進入於世界之中，就會有引動了一切因緣果報，來加入於日常生活當中，在對自己是一種相互了結因果業障完消，這種是經由了人類眾生所常言：毘羅性海當中來成就之累世一切因緣果報！
如此要進入於毘羅性海當中，就不是一般者可以達至之條件，也不是宗教信仰者，能如實了知過程，必要有真正入於此種條件薰習過程，才會有這種明晰，經常在生活取向中，也就會有突顯出來，為何會這樣？
對一般修持者想進入於此種條件，皆會在靜坐之中來人類毘羅性海千古之奧祕也因此對人類眾生，雖然是處在於生活取向同時，但卻是千古以來，甚難了知之困難點，也因此無法真正由靜坐之時，來進入於此種情境當中，這必要按部就班來剖析，才會有如實之情境。
也對人世間，必要了知在於靜坐之同時，這種之前，就必要先有一個深深來呼吸，就會進入於一種恍惚情境中，此種在一般者皆只是「順向呼吸」而已，也就難以有「逆向呼吸」，以自己呼吸，進入一種往上衝之力道。
將頭腦當中之念頭完全清除乾淨，才有真正之空性，在對一位靜坐之真修實行者，這是必要之如實性動作，也將這種條件來進入於一個時空隧道，又在這種時空隧道，正是全部相當幽暗之空間。
有情眾生之毘羅性海在此一段時間之後，必會見到一個光線相當強烈，這時候，就已經走出了時光隧道中，一般者都會見到一尊宛如：觀世音菩薩一樣，身穿白色衣裳之聖者，讓自己入於此情境當中，如此，一下子就沒有了！
形成對自己一種幻覺之中，一般人會以為是：觀世音菩薩所護佑，而存在時光隧道中來保護眾生，正是每一個人觀點所不同，形成這一尊白衣聖者護佑，就是自己『本靈之守護神』，就會起了一種安定之念頭。
若無此尊白衣聖者之護佑，心中就很難有安定感，若是見到其他比較不良畫面，就會起驚恐；如此再向前走，會看到很多武器，或宛如金銀銅鐵之器具，有時會產生金錢所具足，讓自己生歡喜心來欣然接受！
毘羅性海儲藏記憶體再經過了如此行走，這時候可以見到的，就有了一座高山在前面，也形成一幅相當美麗圖案，相當心曠神怡般之情境；可以見至旁邊有一個小山洞，內中有光明出現，如此也宛如人世間之烤肉器具。
再往前走，就可以見到很多人，在一起遊玩嬉戲，感覺每一位都認識，也不會陌生，又這些都是同自己累世當中，就會有相互因果所連結，而形成對未來良善與惡禍之分別，不論任何時空，就會有呈現出來之機會。
再往前走，可以見至一大片相當廣闊空間，宛如海邊一樣，此種情况在這時候就會開始輕飄飄起來了，而自己也漸漸騰在半空中飛行，就不是宛如剛才行走，可以照見所有空間，在對未來一切又如何否？
所見的，正是一個相當大之湖泊，但是，在此間當中就不會起任何漣漪，也沒有任何之人種與物種出現，這時候已經進入於騰空所飛起來了，腳也不沾任何之土地，此時可以騰空飛翔，但卻不是站立！
人類眾生為何會有毘羅性海而是宛如飛機一樣，臉部朝下平鋪來飛翔，可以照見相當廣闊之田地，有一半是在海中，又這些就是每一位眾生過去之毘羅性海了，也在這種時空當中，若是有任何冤親債主，對過去因果要來討伐之前，又如何？
就會起了波淘舉動，而會在前面被擋下來了，若有任何大因果者，會在此當下進行所有因果討伐動作，此時候也就會被擋下來，做討伐之依據了，而形成實相世界人世間，未來二至三個月之中，都會不順遂！
就變成在人世間實相界，而有過去世因果討伐循環，這種情况原本是作討伐依據之後，才會讓自己進入於毘羅性海當中，而讓自己可以見到過去種種因緣，皆是存在於性海中，就能照見海底所有之一切。
千古奧祕之毘羅性海宛如一條條之海帶，豎立在毘羅性海當中，可照見底部是相當多直立在性海中，也相當茂盛，此種情况就觀每一個人過去之因緣是如何？必會在當下時空因緣中，有否「強烈種子因」來出現！
才會有起動了觸緣之含因，這就是有情眾生進入於：毘羅性海中最能見到之物景，一般人能否了知因果循環之種子因是如何？甚難的！如此平飛了一段很長路途後，若沒有任何強烈種子因之突發，就可再往前了。
才可以很順利來見到一座高山前，在山底下有一個大門，欲想要進入於此大門中，也就必要前面沒有任何因果所牽纏，才有可能順利來到此地；若是有了累世因果所突顯，也因為在毘羅性海當中來儲存。
人人皆有毘羅性海種子因也就會不停的暴發出來之時，在此時空就會同自己當下會有相互關聯，正是早已經等待相當良久時空中，才會顯現於這種種子因，而這些就是進入於千古以來，自己毘羅性海當中，所有因果顯現。
此種狀况，就是必要親身來完現，才會讓自己很順利達到山底下之大門中，如此想要進入其中，必要有如實福報者，才可以真正進入於這一個山底下之大門，若是沒有福報者，就很難進入於此大門中。
也在這種條件，正是區分已進入於毘羅性海當中，是否會遇到過去不良因果而作決定，若都沒有強烈之種子因來出現之時，又有一些些之福報者，此時就會有一把鑰匙出現，讓自己能有因緣進入於此大門！
毘羅性海內部所存在又在進入大門後可以照見的，正是相當廣闊之空間，就有了很多器物，存在此空間當中，可以言：不分別是當下所見到或所擁有之一切，以及有一些是過去都未曾見到之器物等，就會讓自己感到十分新奇。
為什麽會有這種器物之存在？就是過去世所有存在之器物，如此，走進了這一扇大門之後，所見到一切器物，也就是由毘羅性海中，來進入於「法性真如」一切，是先前在累世當中，就區分了很多器物與名相。
這是區別「佛性種因」與「魔性種因」差別性，可以見到，正是千古以來一直累積之「性體」，又在當下會引申何種疑惑？也就觀每一位因緣果報又是如何了！相信這時候，已經能大略照見自己前世是何種條件？往下就留待下一回再繼續來剖析吧！
此偈！同有情眾生相互共勉之；把一個毘羅性海之第二部來剖析，下回再接續入於佛、魔性體中，是對自己來了知，自己過去世做了多少？又如何超越提昇？而有過去因果循環來出現，也形成未來討報是如何了！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由 南無虛空青華救苦古佛－太乙救苦天尊降來，著作大道唯識第卅三回，對本宗脈無極大道院 副院尊所著作前半部，期望大家皆能有清楚明晰。
在人類世界中之千古奧秘，又是如何否？若能了知，就有很大提昇超越，若是不能了知，也只有一個空幻之示現而已，也就不能有真正之受益提昇，是值得深思的！此種因緣條件，就是在於人世間首次來開示而已。
附註：毘羅性海，亦言：毘盧性海–是為佛家名詞。
有情眾生之毘羅性海
由時光隧道一段時間之後，必會見到一個光線相當強烈，這時候，就已經走出時光隧道了，一般者都會見到一尊又宛如：觀世音菩薩一樣，身穿白色衣裳之聖者，讓自己入於此情境當中，如此一下子就沒有了。
形成對自己一種幻覺之中，一般人會以為是：觀世音菩薩所護佑，而存在時光隧道中來保護眾生的，正是每一個人觀點所不同，會形成這一尊白衣聖者護佑，就是自己『本靈之守護神』，就會起了一種安定之念頭。
若無此尊白衣聖者之護佑，心中就很難有安定感，若是見到其他比較不良畫面，就會起驚恐；如此再向前走，會看到很多武器，或宛如金銀銅鐵之器具，有時會產生金錢所具足，讓自己生歡喜心來欣然接受的。
毘羅性海儲藏記憶體再經過了如此行走，這時候可以見到的，就有了一座高山在前面，也形成一幅相當美麗圖案，相當心曠神怡般之情境；可以見至旁邊有一個小山洞，內中有光明出現，如此也宛如人世間之烤肉器具。
再往前走，就可以見到很多人，在一起遊玩嬉戲，感覺每一位都認識的，也不會陌生，又這些都是同自己累世當中，就會有相互因果所連結，而形成對未來良善與惡禍之分別，不論任何時空，就會有呈現出來之機會。
再往前走，可以見至一大片相當廣闊空間，宛如海邊一樣，此種情况在這時候就會開始輕飄飄起來了，而自己也漸漸騰在半空中飛行，就不是宛如剛才行走，可以照見所有空間，在對未來一切又如何否？
所見的，正是一個相當大之湖泊，但是在此間當中就不會起任何漣漪，也沒有任何之人種與物種出現，這時候已經進入於騰空飛起來了，腳也不沾任何之土地，此時可以騰空飛翔，但卻不是站立的。
千古奧祕之毘羅性海而是宛如飛機一樣，臉部朝下飛遨翔，可以照見相當廣闊大田地，有一半是在海中，這些就是每位眾生過去毘羅性海了，也在這種時空，而讓自己可以見到過去種種因緣，皆是存在於性海中，就能照見海底所有一切。
宛如一條條之海帶，豎立在毘羅性海當中，可照見底部是相當多直立在性海中，也相當茂盛的，此種情况就觀每一個人過去之因緣是如何？必會在當下時空因緣中，有否「強烈種子因」來出現的。
才會有起動了觸緣之含因，這就是有情眾生進入於：毘羅性海中最能見到之物景，一般人能否了知因果循環之種子因是如何？甚難的！如此平飛了一段很長路途後，若沒有任何強烈種子因之突發，就可再往前了。
人人皆有毘羅性海種子因也就會不停暴發出來之時，在此時空就會同自己當下會有相互關聯，正是早已經等待相當良久時空中，才會顯現於這種種子因的，而這些就是進入於千古以來，自己毘羅性海當中，所有因果顯現。
此種狀况，就是必要親身來完現的，才會讓自己很順利達到山底下之大門中，如此想要進入其中，必要有如實福報者，才可以真正進入於這一個山底下之大門，若是沒有福報者，就很難進入於此大門中。
毘羅性海內部所存在又在進入大門後可以照見的，正是相當廣闊之空間，就有了很多器物，存在此空間當中，可以言：不分別是當下所見到或所擁有一切，以及有一些是過去都未曾見到之器物等，就會讓自己感到十分新奇。
為什麽會有這種器物之存在？就是過去世所有存在之器物，如此走進了這一扇大門之後，所見到一切器物，也就是由毘羅性海中，來進入於「法性真如」一切，是先前在累世當中，就區分了很多器物與名相。
這是區別「佛性種因」與「魔性種因」差別性，可以見到的，正是千古以來一直累積之「性體」的，又在當下會引申何種疑惑？也就觀每一位因緣果報又是如何了？相信這時候，已經能大略照見自己前世是何種條件？
再來也就是現在之手機一樣，往昔所有欠人者必要歸還的，此時空不要只記憶好的，應該要記憶不好的，返回來後必要歸還，才是如實性，這就是「見性直入法」之根本作用，可以減少三十至五十年，無明摸索的！
毘（盧）羅性海 佛魔雙轉有情世界在人世間，就會引動前世因緣果報之促成，對自己進入宗教信仰，能做為修持基本作用，這是要對自己在信仰中，該如何提昇自己成長？也必要了知在人世間所有問題造就來化解。
經由自己取向，達至對信仰有一個依持動作，這必要很如實進入真正信仰所提昇，而不是只在一般宗教信仰而已，這是不能有提昇成長，也無法了知在修持靜坐中，該如何進入「見性直入法」之竅門來成長？
此時就會有一種輕飄飄之心電感應，而讓自己一切皆見性直入法：昆羅性海入內竅門也就容易走火入魔之情境當中，必要先明白對時空隧道所呈現，是一種相當黑暗境地，伸手不見五指，也難有任何光線來突顯，此時正是一般人類所體證之過往，又如何在剎那間對自己來了別靜坐，能靜到極處所體現！
又該如何讓自己在此時空，人在靜坐中，是對「靜之極盡」當中，必要先明白自己「起心過往」是如何？也在「動念入意」，就會引動過去千百年所有因果循環示現，又這些對未來，進入於時空隧道中會如何？
必會先看到一尊宛如白衣大士者，各種型式皆不同之過程，在對自己會觀視所有毘羅性海當中種子因，也會由因緣所起動，讓自己在千古以來，所有因因果果來呈現，又此時會感到沒有任何因果來顯現。
毘羅性海 佛魔雙轉必要性當下若不進入「佛性與魔性」真如之中，正是沒有經過這些因緣果所促成，人類眾生又如何將累世當中因果來加以化消？若再經過這些可以作化消時，也就在下一次，會讓自己進入「佛性與魔性」之中來分別。
如果這些因果皆已經完消了，就會讓自己進入於高山下之洞口中，來進入大門之後所見之一切，就是人類眾生過去「佛性與魔性」儲存處所，這時人類眾生靈性基因，已經進入於此情境中，又會如何？
就會了知，可以見到自己所有「佛性種因」以及「魔性種因」，甚且還有「其他種因」儲存在此山洞中，這種因緣經過自己之行持，可照見在「佛性種因或魔性種因」之分別，是否有更進一步明白體證？不一定！
毘羅性海佛魔雙轉功夫不然，就會一直在洞中打轉徘徊而已，可由這些性體明白，過去所有刻痕中已經很清楚，自己所有過去種因又是如何？所行持又如何？經由刻痕中來了知的一清二楚，也讓自己明白所有因緣本是如何？過去行持是如何？
皆是可相當清楚，也形成自己當下就能了知一切，若有「天覺神通力境」中，尚且還可以通貫了所有過去世因緣果報是如何？這是必要有「天覺神通力境」者，方可達至如此條件，也不是一般宗教者能明白。
這種也是由「陰騭」來累積一種神通力境，就可以了知在「佛、魔真如」中又是如何？也必要了知所有因緣本是如何，在對天覺神通力境中，是自己在當下慧覺神通，這就可以了知過去因緣果報是如何？
佛魔真如入於雙切轉必會容易招惹自己心魔當中之不良因緣，來進入於自己之性體，而引申對自己是入於魔之障中，才促成自己在性體中，所有因緣果就會一直突顯出來，如此，這個人所行持的，也就很難以彰顯佛性真如提昇！
相反的，就會被魔性真如來加以侵襲了，此時若可以定心，而不起任何波動，就不會引動於魔性真如，也會有再深入之障礙，在對一般人大都沒經驗，此種魔性真如來克服，如此「定心、定念、定意、定識」才是正道！
不然再深入了，也就容易走火入魔，又因此在人世間必要了知，對「佛魔雙轉」必要性，才是如實對自己進入於毘羅性海當中，就要有深切體悟與見證，這就是在一般者，就是無法有如此情境作化轉。
佛魔切轉靜坐寂之盡如此也就出離了山洞中，往後退卻出來了，會經過方才所看之一切，再倒回來示現一次，但此時已無心情觀看周遭一切了，也就再回歸於光明深淵，而進入於時光隧道之中，此時所有一切，又回歸於自己生存取向。
可以言：在佛魔雙轉所化切中，必要明白：人世間能進入於時光隧道當中，所見不只是如此而已，其實尚有諸多相關因緣，而達至對自己生存取向，是在如此情境之過程中，也讓自己進入於另一種層次來提昇。
能否了知對時光隧道一切？就是自己當下可以見到之事項，但是，也會有一種令人摸不到頭緒之問題，又這些必要明白人世間，有否大因緣來向上提昇或是向下沉淪？也就必要了知，自己在修持功夫又是如何了！
才會引動一連串因緣果，來植入於當下中，這就是很如實進入於「因緣果報」所償受，而形成未來人世間討伐依據，若能將「佛魔雙轉」來化切，就會減低所有因果討伐之報償，正是有關此種化轉來圓滿。
此偈！同有情眾生相互共勉之；又對人世間進入另一個更深層之種因，而進入於真如自性地，也區分良多之佛性真如與魔性真如，尚且有太多真如實境，就必要用心來體會，不然也只是走馬看花，入寶山空手而歸。
必要明白人世間一切，不只是在宗教修持信仰而已，要在日常中累積良多『陰騭』，對自己未來成長受益，也要累積對自己在宗教信仰來提昇，而不是只是掛個名姓而已，那是很難有超越的！
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈副主席 南無虛空福麻萬德古佛－麻仙姑歸降回來，著作大道唯識第卅四回，把下半部作闡述，對人類眾生在靜寂或靜到極處之時，就會有心境作剖析。
是針對大家所有疑問點作開示，又未來能再有機會，再入於此種情境中，作更深層剖析與開示，在對當今世代之修者合於群體，而不是自了漢，必要在「快樂修行者」也不可脫離於群體之規制，明白否？
心法色法人間應用有情眾生進入於人道世界，就會有了對心法與色法，這兩者交互應用，才可促成對人類眾生在生存取向，就是有相互提昇，這才會促成創造一切事相，在此種條件會有了對心法之必須性，以及色法之如實性。
這兩者：都會引動於每一件事情依附，而形成對人類眾生在此種作為中，進入一種實相與一種無形相，這是對有情眾生每一位，不分別是人種與萬物眾生皆是一樣，來進行每一件事情之起始與過程。
也將「心、色」兩法，來相互串連對事情之交替，而心法與色法相互交替必會在「起心、動念、入意、藏識」之後，就有了對心法過程，來引用一個目標地訂定之後，才有可能再進入於實相世界之完現，在此種實相世界之後，是對每一個目標之達成，而有所作為。
這必要有了對目標訂定之後，才有機會將色法，來促成對目標所行使之後，也變成了一個色法來應用，如此在色法就有了很多之動作，每一個動作中，皆會有各種之名相，來加以促成對一個目標訂定所行使。
這時候對心法與色法兩相交替，促成對一個目標所施行，這就是在心法中，已有了色法之目標物，方可促成有一個「體相」作用，能否達至對體相，是來自於對目標物所施行，而有了對要應用來準備。
心法與色法人間必要應用方可促成對目標所施行之體用，就是一如！如果沒有「體」就沒有「用」，會形成對人世間，必要有體用是一如，也會創造：一個體、一個用，這兩者相加，就是目標之作用，人類不分別任何事情都是如此！
也因為有了先前思惟建構，這種思惟建構，就必要有目標地來施行，才有了用之準備，在目標地也就是有了體之作為中，而形成對「體與用」是必要「一如」的，也相同在每一件事情中，都是如此！
這種：體是『實體』目標地，而在：用是『應用』行動，如此，方可促成對每一件事情，而有一個『實體』完現作用中，也就能有體為目標地，方可促成對『應用』是行動所作為，才能有一個完善事情來施行。
心法應用與色法施行如此，這種已經有了心法應用過程，就會引動了前次經驗累積再相續，這時候對心法所訂定之目標地，是來自於前次經驗所應用，對問題點也必要有了色法之實相界，方可促成對心法當中所有目標地。
就是來自於將一件事情作到完善，正是對「心法」起現之受用，而有了「色法」來相續，在每一個人或是每一件事情都是如此，宛如大家要吃飯，是否要先起了心法當中吃飯念頭，如此，將吃飯當作是一個目標地。
也形成人類是為了饑餓，而必要有吃飯之溫飽，才會促成對吃飯動作，該如何有吃飯所必要性？這時候在對吃飯，必要先具備在對米飯本身以及菜餚必要性，才有吃飯之條件，是否還要有碗筷所具備？
人類眾生每一動作皆心色法此時候，就已經有了「吃飯之心法」，再應用於「吃飯之色法」，這兩種相交互作為，只是形成吃飯前之觀念而已；也在此種「色法實相」必要性，又要一種無形「心法行動」所執持力量。
此時也要具備碗筷之後，是要先將「飯菜」來盛入於碗中，再拿起筷子將飯菜送入口中，之後就是在這種連貫性之動作，也就是色法當中，將有如實「有形與無形」動作了，相互串連對「心法與色法」如實應用。
此種條件，在吃飯目標地已有了，飯菜也有了，碗筷也有了，但是，若不行動又如何可以溫飽否？不也！正是有了對「色法」本身如實應用之後，才會在「心法」行動體來促成，對吃飯動作是相當必要！
心與色人世間共同法則在對心色兩法，正是相互串連於每一件事情之作為，也在對每一個人都是如此，就有了目標地之施行，來了知在「心法與色法」當中，是否會有受益之條件，還是不具備受益之條件，而作區別！
就觀有否如實在色法中所有行動體，才是如實對每一件事情或是一個人所受益，也形成對問題點之施行，而宛如大家要出門，就必要起了一個出門之「心法觀念體」，再加上還要有「色法行動體」將兩腳來邁向前進。
若是兩腳不受支配之時，而只有「心法觀念體」之出門在外，也難以有了色法所應用，就是將兩腳邁開前進，此種就會有了對「心、色」兩者所施行中，正是必要如此的，有情眾生不分別任何問題與事務皆是一樣的！
心法同色法每一位眾生都要在對方才由室內心法中，起了出門念頭，若沒有色法之行動體，就沒有出門在外呼吸新鮮空氣之受益，所以，在每一件事情都是如此，不分別大人或小孩皆是一樣，也不分別年幼或年老，只要是有情眾生皆是如此！
這就是有情眾生，對一件目標地所施行中，來達至完現，再宛如想要上昇超越，已經有起了要超越之念頭，是否已有心法觀念中，如此再一步一步往前邁進，來達成有一個上昇超越所成就！
是對自己在心法中，來達至對色法之行動體，有否受益與不受益之分別！這就是人類眾生真實相，可以體會其中所有奧袐又是如何否？若能體會其中問題點，是來自每一件事情：體用一如，而有真正受益，才是正道！
此偈！同有情眾生相互共勉之；對心、色兩法正是一個觀念，一個行為動作事件，才有可能是相互之動作，這是人類眾生實相世界，也對自己來促成所有事務，是一件接一件，這就是心法之應用與色法所施行！
無極德賢女媧娘娘
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈主席 南無虛空文澤教化古佛－虛空文澤教化天尊降來，著作大道唯識第卅五，把一個心法、色法人間所應用之作為，來剖析對大家生存取向。
就是有個心法與色法應用，相信大家對今日仙佛老師所開示，可以明白：必要有起了心法念頭之後，再有色法來串連，才會引動一切行動體，如此之心色一如，體用也一如，人世間就是如此應用，一切生存取向，才促成事務連貫與接續，這就是人類眾生之事務鏈。
大道唯識－心所法義之基本有情眾生進入於人道世界中，就會對「心法與色法」這兩者所依附，也因為對「佛性與魔性」當中來區分，又在人世間之行事準則，這其中對人為因素，就可以創造對「心所法義」相互促成。
又在對「心所法義」之分別，來進入於人為作用中，就是以「心所」來區別對唯識學理之施行，這其中就有了對一切事務所施行，可以讓人類眾生有真正分別，就是在「佛性種因」與「魔性種因」當中所作為。
皆是迷惑於宗教經典之無可奈何！又為何 上蒼要著大道唯識－心所法義之施行所以，在人類眾生之思想觀念中，若不能化除過去累贅，就容易被經典來左右了，這種情况，必會枉費辛苦修持一世人，到最後仍是無可奈何，再沉淪於反覆輪迴障礙中，這時候若無大因緣，或是大福報又如何？
想要有成就，無異是緣木求魚，也甚難達至自己之目標，又這種因緣會經由每一位眾生之心態觀念，來加入於自己所欲求又是如何？所以，人類眾生若不能有真正之因緣，想要進入宗教來提昇，恐怕是望洋興嘆了！
也難以達至上昇超越；又該如何破除這其中之問題點？必要有博學多聞，才可以善加利用，也就是針對自己所作為，起碼在自己有一個「見聞覺知」來提昇，經由了知新唯識理諦之觀念，來進入於對新唯識學理所通徹。
就在心所法義之中來明白，對任何疑惑及問題加以化除，也將所有心所法義當中之迷障，作清楚剖白；就讓人類眾生在經典中之迷惑，是由自己也想要突破此困境，而能真正化除對「經典局限」所障礙！
其實都是被經典所轉之局限，而無法「活用經典」來提昇超越；這是對有情眾生，進入於更大成長學習，如此人世間能來當人機會，也越來越少了，有情眾生都想在一世人能有更大思惟觀念，正是要自己所努力！
而不會排斥對其他宗教優點，才是給自己有成就之機會！大道系列天書，正是當今世代 上蒼大慈悲德澤，做教育、教化之資糧源，可以言：對人世間迷惑，作清楚來剖析，在對自己無明障礙成全與認識。
可以經由認識對「新唯識學理諦」當中所通徹，才是如實性；也因為有了「淨染與染淨」，如此形成對「垢染與染垢」當中淨化，才有了人世間所行所為之一切，是通過這一世人檢驗，就會有真實理諦。
人生殊勝能了知唯識學理不然，又如何有真正心法要義作任何事項之施行？必同色法相互交替應用，才會產生一切「心所法義」，這也是人類眾生經常在用之事情，但都是無法了知，為什麼要如此作？對這一些行為動作，又是如何？
就是早已有了佛家「唯識學理諦」之每一個作用，將這些區分在人世間，每一位眾生之應用與施行，如此，人類眾生就有了事務鏈結合，也有了食物鏈需要，更且有了通貨鏈追求，這些是對每一個人，必要如實來了知的！
在對「心所法義」所明澈是如何？就是將人類眾生之「佛性真如與魔性真如」，來相互應用對心所法義明白，所以，人類眾生在此一生欲求何種動作，也只是在心所法義當中，化除了五十一心所之障礙而已！
唯識學理－佛魔各半都是只為了食物鏈所組合而已，又讓此一生，無法安適於修行路程，如此可以言：若沒有生活困厄之時，對所有人類眾生在修行道路上，應該是會一帆風順，但是，就有了食物鏈組合必需要，才會形成事務鏈組合來需求。
針對此種因緣體作潤生了，又是以時間、空間、勞力來換取通用貨幣，而有養家活口必需性，也是利用通貨來成就所有問題點之化除，又這種對人類眾生修行功夫，能否有很大提昇，或是障礙之困擾？
唯識學真理作用受益無窮針對心所法義，也就難以通徹明白，在對人世間之行為準則，是來自對無形的行為動作，如此所展現的，正是每一位之行為動作，就是有一個無形之思想力量加入行為準則，大家想一下是否如此？也不是只用名相能了別。
就可以把這問題來清楚的，宛如人世間開車一樣，在教練場上每一個動作，皆是一個口令一個動作，如果在馬路上，也就不是如此動作了，而不是一個口令一個動作，就會形成很多障礙困擾著自己，也造成別人傷害。
心所法義唯識學理諦在對修持提昇超越也是一樣，在修持改造中，是否早已成就了？而不必再宛如汽車教練場，一個口令一個動作一樣，這才是如實對自己所培訓，也早已具備了真正上昇超越熟練度，而想要如順進行否？
這也是所有：心所法義如實完現於當下中，此一世提昇超越，是否也是如此，大家就有了已經熟練行為動作，是否還要等到以後，再來成就於「佛果位階」？能明白這其中奧袐又是如何否？
能好自應用，就是對心所法義，如實貫通於「佛性真如與魔性真如」了，也可以「淨染、染淨」，而不會入於「垢染、染垢」重新出發，大家明白唯識理諦重要性否？也是經由次次回回之薰習過程，而有思想改變，成長、提昇、回歸來超越，才是正道！
此偈！同有情眾生相互共勉之；又在對人世間所有之「心所法義」，是來自對自己所認識之思想觀念，而有更大成長與受益，正是由日常生活中熟練度，任何境界果位仙佛與眾生，也都是如此，竅門就在其中了。
無極德寶天上聖母
諸聖佛與諸賢生及無極大道學院、院修學士等晚安！今日由本宗脈大主席 南無虛空仁德忠義古佛－南天主宰文衡聖帝親降來著作，大道唯識第卅六回，把一個大道唯識、心所法義闡述，對有情眾生迷惑之化解。
明日又是期六，一切引渡照常，對大家可以來學習成長，是對自己一個向上提昇超越，才是如實性；明夜又是禪師上課，大家也來通徹對靈之七魄，如何完現對自己之迷障，才是可以應用對自己在靈魂七魄來了知。
跋一 讚言大道者之讚賞在對人類眾生之生存取向中，也就經常無法有向上提昇成長，也只是在人道世界中，作一個反覆輪迴之種子因而已，又這一種條件，對有情眾生是相當無情殺傷力，該如何向上提昇成長，才是正確！
唯識者之成長就是以日常生活當中的「起心動念、入意藏識」之作用！這種對人類眾生在生存中，都是早已應用了，但就是無法能了知，對每一個行為動作之如實性，就是以佛家「唯識學理諦」來進入於日常生活當中之實在性！
也就變成了相當熟練，就難以通徹相關連之名相，正是每日都在應用，但是，都無法了知作用與名相，以致於無法回歸原因，就是在如此情况下，也形成對此種問題點難破除；在對過往這二千餘年無明障礙，提供人類眾生在此時空中，有更大成長與提昇，才是正道！
跋二 恭賀大道真理就是以人世間有情眾生生存提昇作依歸，又在這種條件中，對過去這二千餘年時光中，甚少有宗教修持者來回歸超越，皆是迷惑於日常生活當中，若能有真修實行者也難以了知，只是在人世間有信仰單一宗教而已。
唯識學理諦正是佛家所應用基本作為，這種學理，也經由人類眾生之「起心動念、入意藏識」之後才會有行動，又對因緣果報所促成，這在人世間就有了對因果循環當中，來了知該如何應用對「新唯識學理諦」來施行。
而有一世人可以作成長超越於此時空當中，就因為有了「真佛心宗」開啟了數千年之殊勝因緣，讓有情眾生在一世人，是比較輕鬆明白對上昇超越真實義，而不必摸索了一世又一世，甚難了知問題點在何處！
所以，對「新唯識學理諦」所施行之殊勝因緣條件，是在於當下中，提供所有宗教修子來精進，能有更寬廣眼光與心胸，就能化除過去迷障與無明，而有真正之成長提昇，才是如實性，也會有良善受益！
大道 唯識 跋三 勉勵大道所有之生存應化是以人世間所有修持疑問來改除，而有實際成長，可以言，在此時空元會中，若依過去之經典，想要有如實成長回歸，無疑是有諸多疑惑是難以解決，如此，想要引渡四億佛子來回歸，就有了相當大之困難點。
新唯識學之基本功效必要先了知對問題點之障礙，又是如何否？能了知人世間只是一個時空過客而已，身處在反覆輪迴與障礙，有情眾生只是在生存中，必會有一個求取日常生活基本準則而已，若想要讓人類向上提昇，很是困難！
若按照過去宗教經典，會形成迷障的真是不少！所以，就難有對真修實行者，來實行施與之成長，這必要對自己也能看破人世間，不只是為了生活而已；想一想，當今世代越來越多之人間災難，可否了知？
來人世間是不能久居的，也就必要有如實回歸方法與天梯大道，才是替自己在一世人中，作成長超越，更是正本之道；若是無法敞開更廣大眼光及心胸，融合其他宗教之優點，也只是閉門造車而已！
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
凡 例大道者：是以人類眾生為基礎，在人世間中作向上提昇成長，這必要有相當如實之方法，作引導回歸基本，才是對人類眾生有如實性成長，以及學習作為依歸，就會有良善好因緣來往上增長超越。
大道者：在對人世間生存之起心動念中，就無法明白每一位眾生，必要入意藏識，方有對自己心念意識，來加以對問題相互圓滿，也相互在事務鏈中，有可以作學習成長，累積每一次經驗，才有下一次之應用知識。
三、大道者：對宗教信仰者，是在人世間中必要能了知，每一個行為動作，皆是把前一次或累世含因拉出來，而形成每一次因果循環，這在人類眾生無法了知為什麼要如此？也形成對因緣果報，是如實施行於當下之中。
四、唯識者：是了知前一次或累世當中因果循環，而有了對事情不同看法與作為，能了知在每位眾生進入於事務鏈中，就應用唯識學理諦，但是不了知作用與名稱，故而被問題來轉是在所難免，也要如實了知與通徹。
五、唯識者：又是對自己在生存當中，其實每一位眾生皆早已應用「唯識學理諦」了，但無法了知相互關連知識與應用該如何串連？而引申無法有更大受益，也經常在應用，就被自己無明中斷對過去因緣之相互關係。
六、唯識者：在對人世間所有宗教信仰者，是一個向上提昇超越方法，可以言：若能了知大道唯識基本，可以觀過去經典迷障，想要有如實超越，正是甚難以將迷惑與障礙來化除，如此就必要深切了知其中內涵。
七、大道唯識：是讓所有宗教信仰者，破除過去經典迷障，而有自己根識來成長，可以言：減少很多時間與空間迷惑及摸索，這種條件，正是一世可以達至成佛之果位境界，而入於向上成就超越，也會來回歸圓滿！
八、大道唯識：就是人類對生存與修持基本，而有正道方法應用，也讓自己在每一世迷障中，能用比較輕鬆向上成長，這必要了知對當代科技圓滿成就，是來自於 上蒼慈悲德澤，引渡四億佛子作回歸。
九、大道唯識：是對所有宗教修持者，在自己信仰能有更大知識，明白自己在生活當中如實應用，不分別任何宗教信仰者，可以在大道唯識所涉獵，是增加更大資糧源，讓自己未來可以很如實應用。
十、大道唯識應用：在大道系列天書當中，皆是如實闡述所有宗教修持之迷障，也如實把這些下化，讓有情眾生可以在一世人，減少對因果業障能如實完消，也讓因緣果報來討時，可以清楚對未來隔空撥轉之如實性。
十一、大道唯識功用：是把人世間所有問題點，加以化除，也讓因緣果報冤親債主，相互在提昇中入於未來成就位階，這必要如實有真正方法，在人世間來化除問題障礙圓融性，也讓所有成就超越者，能比較如實。
十二、大道唯識之著作：正是 上蒼基本德澤下化人世間，也是天下唯一真正成佛之道，可以很如實在一世人來完消所有因果循環，若不能如實應用於此，就留待未來再隔空撥轉應用，不分別任何宗教皆是一樣。
十三、已完成了，對著作、助印、宣講、分發……，皆是對未來有如實功勳與成長，不分別任何宗教與國度，皆要有如實來推廣，才有引渡四億佛子回歸，也觀崇心宗脈之方法能如實應用當下，成就自己、成就眾生。
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
啊哈！真為崇心宗脈來感到十分慶幸，能把 上蒼天機如實下化於凡塵，來引渡四億佛子回歸，這必要有如實對弘化推廣，也不是只在單一宗教之信仰而已，那是很難有向上成長超越，該如何應用受益自己向上提昇？
大道唯識 完書繳旨今日是崇心宗脈大喜良辰佳期，在大道唯識完書繳旨可以言：對崇心宗脈是另一層次提昇超越，而今佳辰已至，命派本宗脈 虛空理德仙姑、 虛空彩靈仙姑、 虛空彩花仙姑於三十里外，恭接 無極懿旨來堂。
再命派 虛空御傳天尊、 虛空道傳德天尊、 虛空龍翔天尊等，共三位於二十里外，恭接 無極懿旨來堂頒示，其餘神人及無極大道院、院修學士等，排班候駕，不可失儀！
今夜欽帶 無極懿旨降來崇心堂頒示，神人俯伏！
懿 旨 開 讀欽 奉
母居理天聖境，在對南贍部洲，所有原靈子提昇超越，期盼有情宗教可以替 母分憂，如今此種殊勝機會也漸渺茫，又難有真正功效，皆迷惑凡塵假景潤生，無法暢真理而回復先天真靈本性。
如此作為，真是令 為娘感到十分哀傷，而今能有 母心台疆桃園懿敕崇心堂，自丙子年立堂之後，迄今已十五星霜，在對人世間教育、教化，就有殊勝功勳，甚且在「大道系列天書」所著作相當優良。
冊冊皆是以真實理諦，回回皆是回歸之妙理，真令 為娘感到十分欣慰；而今已完成大道系列第三十冊「大道唯識」著作完成，理應犒賞神人戮力同心，共為 母心來成就自己、渡化眾靈子來成長。
此種功勳堪稱人世間之楷模，能替 為娘來渡化原靈子之回歸；理應有這種天機，下化於人道世界中，而將此種功勳給予每位參著者三千大功，就以全勤者為依據，另崇心神佛功加三等，對教化功勳有實際體現。
而今將此種功勳，可轉化為未來福報，讓崇心有真正體天行道、代天宣化殊勝因緣；而有了此次，無極大道學院、院修學士第廿批，共計五十三位回歸於無極理天再精進，足堪崇心教化因緣非比尋常。
能繼續加以保持更殊勝之弘揚渡化，讓有情眾生暢「大道唯識」天書，做回歸超越成長來提昇，乃 母心所期盼的，再命 何仙姑欽帶瓊漿三壺，加於崇心堂中茶內，二壺給學生，一壺給仙佛等，以犒賞替 母分憂解勞之辛苦。
矢勤矢勇 勿怠勿忽 堅志完成
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
恭賀崇心所有神佛與學生，也道賀 麻仙姑姊妹之殊勝宗脈，做此天機功勳所成就；辛苦大家， 懿旨頒示完畢，改日再來叨擾，大家再會了！
崇心主席 虛空文澤教化天尊
真正替崇心宗脈來感到無比慶賀，能有 上蒼德澤下化於凡塵世界，對人類眾生有更大提昇，能以佛家之「唯識學理諦」作教化因緣，是自己來成就自己，也能渡化眾生來回歸，就會有良善之功效。
此種殊勝之因緣條件，能得 上蒼所肯定，而今在對 無極懿旨頒示完畢，再續接 昊天玉詔來堂頒示；命派本宗脈 無極城隍帝君、 無極司命真君、 無極廣澤尊王於廿里外，恭接 昊天玉詔來堂。
再命派崇心宗脈 無極國際觀世音菩薩、 無極東瀛觀世音菩薩、 無極白聖理觀世音菩薩等於十里外，恭接 昊天玉詔來堂，其餘神人與無極大道院、院修學士等排班候駕，不可失儀！
昊天欽差 駱天尊
欽帶 昊天玉詔降來崇心頒示，神人俯伏！
玉 詔 開 讀欽 奉
朕居九五至尊，對南贍部洲有情眾生，在教化課程中，期盼有真正替 上蒼作弘揚渡化者，能有殊勝之因緣使命，作大道先鋒部隊，而今能有台疆桃園－懿敕崇心堂立堂後，針對大道系列天書所著作。
迄今已著作完成大道系列第卅冊『大道唯識』之完書繳旨，以利未來頒行壽世，成就宗教修子，能有真正回歸天梯良緣作超越，而今能有－懿敕崇心堂宗脈殊勝因緣，來完書繳旨了。
在對人世間又是另一個提昇，在宗教修子成長與成就，能有此種功勳，足堪 上蒼嘉許與道賀，對懿敕崇心堂宗脈所著作冊冊天書，皆是針對 上蒼真實義作完現，就對人世間無明障礙來化除。
也將次次回回殊勝妙理中，有正確真實諦作下化，可以言，在當今世代甚少有「大道唯識系列天書」已經完書了，理應犒賞崇心諸神人之功勳，將此功果全部撥轉為崇心宗脈未來弘揚資糧源。
可讓崇心宗脈有源源不絕福財相助，這也是崇心十五年所努力，方促成此項因緣下化於引渡眾生回歸，成就自己提昇超越，足堪 上蒼來肯定與讚賞，如實契得 上蒼資糧源，就是體天行道、代天宣化之基本作為，而有殊勝功果之確立。
矢勤矢勇 勿怠勿忽 功勳教化 因緣殊勝
儒宗聖教 真佛心宗 無極大道院 懿敕崇心堂
恭賀崇心宗脈，再次又榮膺 上蒼所肯定與讚賞，吾仙速回昊天繳旨，改日再來叨擾，辛苦大家，再會！
諸聖佛與諸賢生及無極大道院、院修學士等晚安！今日由無極頒來 懿旨，昊天頒來 玉詔，皆已頒示完畢了，又對崇心宗脈是一個更大契機所創造，在未來弘法又是另一種推廣之功能效益。
即今已由 上蒼頒示，對未來弘法殊勝因緣作成長之條件，是由崇心宗脈來努力，對所有：規章、制度、典則、規範所施行，這必要有如實建立條綱之施行，方不負 上蒼期盼，在對真佛心宗之宗脈體制，是必要如此，下回聖諭將會如實來剖析，才是正道！
大道唯識叢書重點分享：大道唯識重點，可以言太多了，在 上蒼眾仙佛恩師慈悲德澤，給予人世間就有太多受益，可以慢慢把下面每一項來研會，就能了知都在現實日常生活當中，所有之一切而已，根本甚難體會「唯識學」理，正是大家每日、每時、每刻都在應用之行為動作。
何謂唯識：唯心所認識生存之實相，只是大家都在此種生存過程，但是都不了知其名相與作用所連結；又什麼叫做：唯識，也就是唯自己內心所認識，一切生存法則，正是在日常生活之自境根：眼、耳、鼻、舌、身、意所連結，而引動了外在外境塵：色、聲、香、味、觸、法作起動，串連一切生存起向，所有都是由「唯心所認識」來變現。
唯識學：是比較堅澀難懂，在過去是如此，就有很多人望而卻步，不敢涉獵其中探究；真佛心宗就引用人類眾生比較容易明白之詞彙，重新來詮釋「新唯識學」理，提供有心想進入此堂奧者，有更大受益。
在過去時空因緣，必要是佛教在大學，及大乘機構才會進入研修之課程，現今 上蒼慈悲，引用較淺顯易懂之名詞來著作，提供人類眾生比較容易明白，由心念意識所起動，而有更大受益，在「起心、動念、入意、藏識」當中作成長是如何！又該怎麼來認識一切生存之名相？在每一個動作當中，必要有根塵接觸，才會起現行的，也就有了實相法則之一切，而促成了必要認識法則所有過程，才會有經驗法則，就有了智慧起現之後，必要有應用法則，眾生才能受益！
人類眾生也在無常法則，經常是變化無常，這就是人生如一之過程，必會在恆常法則中，有情眾生一切如是之作為，該如何在無我法則，又是何人來超越？希望大家看過「大道唯識」天書之後，可以很清楚明悟其中之內涵，成就自己也受益別人。
2015、0311、1320◎＃※ ０Ｋ；大道唯識全部修正完稿可以編排了