人生於世，必有陰陽之分，故而無極生太極，太極生兩儀，即有相互對待，即有乾坤，正是兩儀，在先天中因未曾初動，故在尚未發動前，本即不分陰陽的，也因在先天無極，尚未有凡聖之分，僅是如如茵茵本質。

即原始真靈本來，亦是自我本性初始，因落於氣界即有分陰陽，又受制陰陽相互對待中，一切萬物才有開展，雖是如此，又在先天中不分汝我，不分彼此，不分陰陽，亦無對待，亦無兩儀，亦無男女。

皆是如茵本質，一切又尚未開展前即是：自性、佛性發源地，又在太極而分兩儀，因為有對待即有陰與陽，而人類萬物在現世當中，必須具備如此條件，才能有生存當今的空間，因時間加空間，更展現當今生活必需性！

遠古時代亦是如此，現今時代眾生，就比較能具足福祿與福報，此乃　上蒼所賜，亦為當今宗教善氣所導致，正是蓬萊仙島人類眾生，皆具共同福報；雖是如此，倘不能實際施行於修持，必難有善氣，也難有福報所臻。

兩儀所造就，因兩儀而分陰陽，若孤陰必難生，孤陽必難長，是由兩造來成為家庭，由社稷組合能集成國家，一國之興衰，皆互相牽連相當大善惡共業，才能福澤於家庭，也可福澤於社稷，就會福澤於國家。

陰陽必須調合，才會生生不息，就會以萬物生長之欣欣向榮，在萬物皆受情慾而傳延後代，倘不如此，又何來能有接續傳延，人類眾生必須具備：陰陽－即男女，而成就於自己、成就於家庭社稷，才能傳承後代子孫。

眾生皆父母所生，承其先天含因，即是種子因，就有現今身體，倘不能承先啟後，必會在於現今又喪失傳延後代本質，僅落於孤陽不長，孤陰不生，也就是單獨一個，若是如此，又何來傳延後代生生不息？

有情眾生可否細思？祖上先前亦是如此；正是由兩儀必要有陰陽互合，成就後代所傳延，若不能經過此種階段來造作，必難有生息機會，倘若孤陰、孤陽，能以自己所努力，成就福澤於萬物眾生，正是值得讚嘆。

是以「自性佛體」德澤於萬物眾生，若無法達成自性佛體來彰顯之時，必難以脫離輪迴所束縛，又人類若經過宗教修持淨化影響，欲達成此目標，福澤於眾生，也比較有可能，也就能成長更大福報。

若不能福澤眾生之時，也僅是自己了脫、自己成長而已，欲想要脫離於輪迴漩渦，必要有大智慧者才能達成，否則！僅是來生再修持因緣而已；因為對自己福報與福祿所具足，可由眾生善德共業，就有善氣來達成。

氣界因有兩儀，故有陰陽，所成就正是生息資本，若是陰陽未互合之時也就無法成就，若是陰陽能互合之時，才能有所成就的，必要了知：兩儀是八卦原頭，若不能了知根原，又在人世間也就很難了脫！

由原之頭：必要了悟如何來又如何去？才可在當今時代能有一個通徹，才是真正修持者！在對陰陽兩儀而分四象再分八卦，不論先天八卦或後天八卦，皆是兩儀所衍化的萬物，而兩儀，正是一切萬物總原頭。

陰陽所分別：落於象界才有陰陽之分，也在於氣界雖有乾坤之分，但已較象界之模糊，雖然不分乾坤，皆一視同等、一視平等，即無男女之分別，在對象界眾生，即分別十分清楚，如此是為傳延所趨，亦無可厚非。

人世間若能修持，達至自性佛體彰顯之時，根本都不必分陰陽，就觀外表已經了知乾坤陰陽之分，其實在內性中早已是圓沱沱、光明明之靈體了，至此已經超脫陰陽界限，而回歸於清淨之本體，光明之本來。

如何達成此目標？該要如何用心於當下（世）修持及作為而已！該如何提昇，才是真正回歸於自性佛體成長超越，若兩儀往下傳延之時，即由先天而降至氣界，也就分別陰陽來達成，只在凡塵一切而已。

也在對！一切萬事萬物所開展延續，眾生是如此，萬物也如此，仙佛也如此，就會在自體皆由此種而行，即可在兩儀中，分出一切萬事萬物因緣，又對未來可以創造生生不息之傳延，也造就了欣欣向榮之生存空間。

無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，就在傳承當中能有特殊之使命，而不論「先天八卦與後天八卦」中，皆由太極衍生對兩儀生四象，乃一切源動後之根始，也在於四象而後，即有萬殊之分差。

人類生存於世，在因兩儀就有對待，亦在兩儀之中分汝我、分彼此，雖是如此，在先天即因剛初發動，一切尚保持清純之本來，尚未有一絲絲沾污與蒙垢，然而！在四象起始中，一切皆未遭逢外境左右。

即在如如之中，因初始一切尚未有任何氣習，能以清純因質是比較無瑕疵，就由先頭源始之本初，作為一切開端伊始！四象之後：即有東、南、西、北而分世界各處，也因在現象界，人類必須要通過四方，方有足地之處。

就在象天生存，即有「春、夏、秋、冬」四季之分，然而！人類生存空間必須是如此，倘若在於南、北之極地中，就因常年處於不適人類生存空間，欲生活於當地，必須有適合於當地所有生存物種，才可以存活於極地。

也因為比較不適合人類生活空間，就由四象中所分別是如此，現象界一切皆受四方左右，又受四季來影響，而有：春耕、夏長、秋收、冬藏，即是人類一年，倘若將人之一年，比喻為人類一生，又會如何？

假如！人類僅能生存一年而已，眾生落凡之後，即無任何可更改與轉圜；　上蒼鴻慈，對人類生存，將每一年結合成為人類一生，也分別各種不同：有者極短暫，有者短暫，有者中等，有者長遠，有者更超長。

人類生存空間當中，就有四季分明，才是人類眾生必會有生存過程，所以春生（春耕）：即一切萬物開始，若無春之生，又何來能長成？正是萬物皆必須經過：春之生存歷程，才會成長茁壯，也會有欣欣向榮。

夏長：經過發芽之生，入於成長過程中，必要有養分與水分互相滋潤，以及日月光合作用，才能利於己身的；萬物是如此，眾生亦如此，否則何來有成長，欣欣向榮盛茂？也因此！才有萬物與眾生存活空間。

秋收：正是通過夏長過程，才能促成萬物能有茂盛繁衍，又人類必要藉用食物鏈組合，才能有長養眾生與萬物存活，必須在夏之成長後，即會遭逢：生、住、異，而入於滅之局限，所以在對秋之收，不代表即完竣了。

秋之豐富，能儲存在於時間與空間中，才是長養一切萬物根本，若無秋之收穫，又如何能有四季變化，以及人類生存更迭？必要透過秋收圓（藏）之，才是一切萬物重新再出發交替點，也能有串連必要性。

冬藏：冬之結束，即生長收穫之後儲藏而已，也是在住、異、滅中「寂滅」了，此時並非已入於滅亡之中；又因滅也只是貯藏，而且尚未完全損壞迨盡之時，必有未來用處，即曰：「天生我才必有用」！

人類如此，萬物也如此，若以人類而言：冬之藏，是否比喻已經垂老之長者，對人類生存所有歷練，皆來得豐碩盈滿？也能好好利用「黃昏光陰」時間來造就，正是有『豐富寶貴經驗』傳承利益人世間，是否如此？

才有可能尚未敗壞之前，能利於萬物與人類，此時一切又是人類最豐盛時光，不是只作為無用人種而已，那是相當悲哀！若想給自己留下光輝生命，就觀能否利於自己也能利益眾生，想要嗎？必要好好來努力！

冬之藏，若已進入滅盡了，必轉換為初春後，再反覆變化，又是一年更迭，人生是通過如此過程，一年又一年所組合，形成人類生存空間，也造就了每年歲月增加，一歲又一歲加添，也一年又一年來消逝。

能否看清楚其中問題否？倘若以人類生存一生，若僅縮短為一年之期時，也只有：春生、夏長、秋收、冬藏而已，是否應該警惕人類無常過往？在對人類生存，就是由無常組合中，必要有準備之功用。

否則！有情眾生若不能明白，無常何時來臨時，又能奈何？必須了知：人類生存過程，正是由無常組合，才會成就之：春生、夏長、秋收、冬藏，也符合一年，以及符合人類一生之時空，即是如此生存作用。

四象而分四季，四地而兆萬民萬物，乃天地鴻慈，因而生生不息，由四象明顯差異所形成變化，有情眾生若能了知四象演變過程，即能了知來此世該如何行？又要如何為？才能在此世當中，作一個有用成就。

否則！也僅是下世或下一年再組合而已，人類必須了知四象繁衍過程，才能運用於四季交替，而區分四地：東南西北，而再區分八方：東南、東北、西南、西北，如此四象分八方，是造就「萬殊因緣」起頭！

眾生若能了知，人類必要有之過程，春生、夏長、秋收、冬藏，即在四季亦是四象中，成就萬物與眾生，也因此可生生而不息，否則一本散萬殊是不能成立，然而萬殊亦在冬藏後，即滅盡中再回歸於一本。

形成再返回太極，又歸返於無極中，如此生息萬物就有不同特殊使命，在對有情眾生必了知：要該如何才能回歸無極原來處！必要有回歸提昇、成長的超越，也不是只在人世間反覆輪迴而已，甚戒之！

無極兆太極而生兩儀，再分四象，進而八方演繹，人類居於凡塵中，必要以凡塵世務作為基準點，才可以開創本身因緣；又兩儀之後兆四象，再以八方成就現今世界，人類眾生心中因入八方之後，即一本散萬殊了。

從此開展人生因緣之創進力，因在凡塵所生存，必要通過四象之後才有八方，若以八方而謂之：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北，八方皆有殊勝定位與功用，也在於四象之後，尚欠缺每一個角落接合點。

形成八方角度來接續，更在八方定位中，可讓眾生適合生存於當今人世間，故而！方向定位，才可肇於其他，又在於八方之後，即開展人生因緣，也就從此即是人世間種種作為，變成眾生能生存在當今時代。

八方接合點，每一個方位皆有特殊角度與功用，對八方之原來，正是由「先天八卦」轉換「先天氣質」之，再由先天八卦之八方，演繹成為後天八卦，即可占卜天地所有造化，以及眾生與萬物進化之整體過程。

再由造化，了知眾生在生存空間，就有陰晴圓缺種種情況，也就是人生起伏過程，正是由八卦來了知，人類運勢處於何種階段，是旺運、是運衰、是平順、是阻礙，都可由八方所轉換過程，必可由八卦了知禍福得失。

能明白人生現階段及往後，處於如何？在先天定數正是如此，但能由眾生心態與作為改變先天定數，因此可謂之曰：「成事在天，而謀事在人」；必可了知，雖然是在於　上蒼定數中早已成定局，但可由人類作為來改變！

雖言　上蒼定數，但人為是可以改變，才符合「三分天註定、七分靠打拼」之人類座右銘，又處於現今時代中更是如此！天地造化，人可以教化，因天地造化所形成基本原則，天地皆有不變定理與定數。

宗教教化，必讓蒼生有所依循，才是「天生地養而人自活」的生存條件，天生萬物以養萬民之際，倘若眾生能導向善德方向行使之時，蓮花佛國即可現於當下，若以惡禍方向行使，陰森地獄亦現於當下。

就可由人為來改變，欲善、欲惡、欲福、欲禍，皆不是由 蒼天所制定，大方向正是前世命格所集成，不可更改，小細節皆可由人為因素來改之，所造成差謬何其大！眾生欲禍惡、欲福善，必可由人為因素而改變。

才是處於當今時代所必需，然而人類心中都欠缺光明照耀，正是減少了火熱溫暖；如此，在對人類眾生，必須點燃心中那一盞佛燈－燃燈來照耀自己，照耀芸芸眾生，才是回歸自己本來之佛性。

八方天地間，皆是眾生生存所依賴方位，又在於八方國度內，就有諸多宗教導引善德因緣，而入於修持行列，但是不保證每位修持眾生皆可回歸，必觀自己如何行持天地間之正理–即是真理，才是正道！

也能讓眾生回歸自己本來，在於八卦所顯現禍福得失當中，皆能見到眾生未來，就由「未卜能先知」為定數，但皆可由眾生所作所為而更迭，也就是移轉天地造化與定數，才是轉換禍福因由來創造。

又為何會這樣？其實先天命格是不能改變的，但在人類眾生所作所為，就可移改先天命格，這種叫做「造命」條件，古諺「命中有時終須有，命中無時莫強求」作用，當今正是『命中無時要造就』原因，正是如此！

八方提供人類生存空間，在人類所生活地球，就由：東、西、南、北、東南、東北、西南、西北之定位，而引生於八卦『乾坎艮震、巽離坤兌』各據一方，才會有人類禍福轉換空間，促成人類又在存活交替點。

八方之後即是萬殊了，如何回歸於先天本來，還是墜落於人類生存交會？也變成眾生之因緣，就可由八方來了知，由八卦來顯示；即是在人類生存空間，才會有萬物生存，必可以在人類生存中，了知自己本來。

開創因緣和合之起始，是否再作為人生真理，還是以方便來修持，又虛度了人生？能否因方便法門所顯化，變成讓眾生走了一大段路之後，才發覺不對了，欲回頭早已錯失良機，也就喪失自信心再出發。

倘若能回頭，尚有可轉圜餘地，最怕是修持中，會因固執自己又難以轉化，到頭來！原本此世可以回歸自我，即更再迷失了，是否可以作成修持轉捩點？才是眾生及修子所依循本來方向。

眾生因落人世間，原來是承受先天本靈因質，降凡之後又受凡塵氣秉所局限，也就展開人類生活，在先天中就是如如純真本來，又於凡塵受時間與空間影響，故而一切作為，皆受前因（前世因）所左右。

剛剛落凡之初，乃無前因及無含因，必由先天本因造成在此世作為，而追溯自己本因，能否以前因，來形成在於今世所作所為，也對一切世務來開展；又因剛落於凡塵世界當中，所有皆是很迷濛。

故而在本質中，尚未遭受現世境所影響，就無其他氣秉，只因人類落凡之後，一世世所累積，即存有含因，但在先天之中就是無明初始，即受無明來左右與影響，又無明就是一切初因，即是含因本來。

人因剛落凡，無明亦跟隨左右，否則！任何人皆是不能在現世上有任何經驗，必要通過一切外在考磨，才會影響人類經驗知識，對生存過程會有一種累積，提供自己在生存必要性，正是由溫飽來衍生一切。

人類含因：正是一世世所累積，種種原由因素，必難以了知：落凡之後，該如何行持現世種種作為？如此正是人類眾生在無明，以及未知經驗皆欠缺，即由一次次輪迴也因無經驗，而遭逢橫逆與不如意。

形成種種突發狀況對治，在對現世生活中所必須了知一切，也因無明與未知，就是欠缺經驗累積，正是人世間生活必須過程與借鏡，才能在當今來成就自己，又該如何作為，才可成就現世生活經驗累積？

即在一次次考磨當中，必會影響自己心態轉換，累積成為經驗，如此含因即是未來成果，而果尚未了結之前即是經驗，經驗未成之前即是含因；由含因追溯往上也就是無明，但在現世能回溯於無明中，是比較困難的。

當今眾生皆是向前（錢）觀看，甚少有人能向內追溯既往，因此含因未動之前，必是一切只有待守而已，遇緣成為果報，促成因緣和合所組合，也就必要有助緣才能達成，否則是很難有成就，這種就是實相。

含因尚未啟動之前，必在待守之中，又待守尚未遭逢外在所引動，更無法有成果；含因正是前世所累積，又在對此一世作為，才會有善惡禍福組合，就會在未動之前，是不會入於此世及下世而成果報。

在尚未引動含因之時，一切皆受八識－阿賴耶識所儲藏，才可能在此世或下世轉換含因趨向；人類生存於世，所作所為，好與壞，必有關下世種種作為與組合，所以此生必要將不良氣秉來拋除，以及把垢穢清除殆盡。

此種！就無惡因入於此世及下世，就不受惡果來磨，倘若能在人世間行持「大乘菩薩行」覺有情境界，就會在此世及下世，不入於人世間反覆輪迴，更能造就自己，也就有向上提昇成就果實，入於佛與菩薩境界。

人生：必須通過累世堆積，也會累積在宿世含因所促成，不論好與壞皆受到前世因所影響，就會在今生遭逢受業報來成就，是好是壞不必觀前世一切，只在於今生所承受，即能了知前世又是如何！

含因所形成種種善惡、好壞之因緣，僅在於待守之中而已，必要有因緣促成，才可能開展成為果報，又在人為因素來修整因果好壞，也就須要經由人類思考加行動，才會形成善惡、好壞果報。

眾生皆不知在含因初動中，必會因人類思想與作為而影響，將不好惡因能轉化為善果，又可因人類行動作為，將原本良善含因而變成惡果，所以對因與果循環，好因必得好果，惡因必得惡果，乃不變定理。

但是可通過宗教薰陶與淨化之後，往往人類作為，會因修持來改變不良含因成為善果，或是依眾生自己角度，將原來善良含因改變成為惡果，如此心態與作為，皆是受他方善惡因緣而左右！

人類在世，必須建立真正信仰道路！就能將修持真正落實人世間，也不必觀看修持中有多麼高深，必在人世間能否將真理真正落實於人世間，才能將不良含因來轉換，也可以在今生成就自己。

含因：欲成果報之時，必須藉「觸緣」來引動，才可能成為果報，也因此含因轉換，由無明初始之中，而一世又一世累積到當今現世，人類眾生能否了知，已往所累積有多少世了？是否可以轉化含因，成就自己？

人類生存在於地球空間，因受天佑地護來長養萬物眾生，在對人世間必須具備有此身軀，才能行使獨自個體行為動作，也要有獨自個體能融合於大眾，就有此生一切行動，必要具備一個人類軀體，才能有活動。

當今現世若能具有此身軀，必要具備於大因緣才能得之，倘若只在是獨自個體，若不向外結合與攀緣之時，必是個獨自漢而已，若能因「自爾獨化」來成就自己，亦是為自了漢，即是「緣覺」。

只在於眾生皆具有個大資本，正是只有此身軀而已，而此身軀即能行事於天地間、行事於人世間，也必要具備有人類軀體，才能真正開展一切有緣與無緣來組合，又對所有生存過程，就必要有如實需要性。

人生必須經歷種種過程中，必要能以身軀，才可以行使，才能有作為，如果不具備此身軀，必屬於聖神仙佛或是幽靈而已，人類眾生在此世界，能利用軀體，作為一切因緣之開展基礎，即是本質，才會有行為動作。

正因在於人類軀體，僅是此生有用而已，若入於他方世界，能否具有人身或是動物身？然而！在於他方世界所具備，即非人類世界，也只是靈性世界而已，對靈性世界必具有五神通，又人類世界少有如此具備。

此種神通力量，只因人類生存於世，必要有軀體才能同外界來結合，又因自己是獨立個體，若不能經由生存所組合，而成為家庭之時，必難以成為社稷，也難以成為國家，有國必有家，有家必有陰陽來組合。

陰陽組合，必有獨立個體，即是芸芸眾生自我單獨一個而已；人生在世必要有生活經驗累積，不論遭逢酸甜苦辣，皆是人生歷練過程，也在人世間必須借用自己所有經歷過程，以及他人經驗，來成為好壞累積。

如此！才能應用在於人世間；又對人世間種種因緣和合，必要具備有如此經驗，才可開展因緣起始，人類眾生若不能通過獨立生存，必要與他人來組合，此正是息息相關者，否則！就難以成為團體或家庭與國家。

人類生存過程，必須借用他人經驗，轉變成為個人經驗，才會減少人類生存過錯，更能奠立良善福德，可以作到此境地，才能改變人生含因，也就是最主要作為，正是有一個必要行為動作。

否則人世間，只因眾生來到此世界，皆沒有豐富經驗或他方經驗，必定在所作所為，就會因經驗不足而碰壁之後，才會感到他人經驗借用，又是多麼可貴！此種因緣條件，就會有良善之好受益，也會有良好回獲。

人生中若不能以他人經驗，作為自己修改方針之時，很難以在人生之中能有真正順境，必定會時常遭逢困境來磨此身，因此人世間因緣組合，必能了知：人類是通過他人經驗借用，才會達到自我成長過程！

每個人皆有此種經歷，才能開展人世間善惡、好壞組合，有情眾生皆是通過如此過程，若不能以此生有用軀體所累積經驗，作為有利於自己修持，而不僅是在人世間只為生存，又為三餐忙碌（盲路）而已。

人類眾生必須能以此身（生），真正用於改造自己，才能作自己之主人；否則忙碌（盲路）於日常生活，必難以讓自己投入於修持位階來轉換惡業，並能成就自己知識累積，也才會有下一回次智慧應用。

眾生若迷於顯化之時，很難有利於人生成就經驗，如此是　上蒼之失還是眾生之失？必可了知！人類可通過生存組合，將自己投向光明與黑暗未來，欲如何選擇？必要能善用此一生，才能對得起自己！

上蒼欲眾佛子下凡來引渡眾生，如果連自己都不能回去了，能有普渡眾生之弘願否？也因自己都迷失在人類世界當中，又何來成就自己？還是欲仙佛來引渡？正是有情眾生要明白之迷障，該如何化解？必要有方法！

崇心立堂，就是要以真理來教化眾生，讓眾佛子皆不會迷失在於凡塵當中，否則　上蒼欲三曹普渡過程，即會遭到下凡佛子皆迷失於凡塵，而無法歸引，也在崇心立堂絕非偶然，乃　上蒼早已訂定聖命！

人類世界必要以真理教化眾生，當今時代已入於儒家思想較多，但能真正行持儒家精華者，稀矣！祈願天地蒼生皆有情！能入於大乘菩薩行覺有情世界，則是希哲、希賢、希聖，提昇超越！

眾生於凡塵必須以自心作基礎，才能開展因緣和合起始，故而在『心所』來呈現，正是由一本散萬殊，又萬殊就由萬法成就人類眾生善惡因緣，此種就是眾生必須具備本質，就是由「心所」來成就。

人間是通過心念頭來轉換，才有成就與行動組合，也因人是由『心所』引動心念發動，就可以成就萬緣，而萬緣又是萬法，正是唯心所促成，因眾生皆是受此種條件來左右，也在心之朝向，所成與所敗的分別。

兩相比較中，一切作為必須有「心」之主導，才是萬緣、萬法作拓展，萬法於人世間中，必要人能行持，否則能觀仙佛，也僅是靈光圓體一團而已，如何有真正實體？甚難的！而在於人世間，就必要具有實質肉體。

如此！才能成就一切善惡因緣起動，而萬法正是通過眾生所作所為，成為自己與他人結合之基本，經過含因演化來成果報，眾生皆在自己落凡後，也不知自己該如何行持方向？正是要通過人世間經驗與因緣和合！

萬法唯心；是一切原動所展現，故一切原（緣）動若不能成就之時，必難在因緣和合，即無法達至萬法起始；在人世間必要借用人類肉體，即身軀，對一切動植物亦有相互關連，形成在人世間，是以食物鏈與事務鏈所組合。

若不經由食物與事務組合之時，請問眾生：在人世間所行是何事務？能在人世間生存，正是因緣與使命相互交替，人類眾生必須通過任務與使命，才能真正開展人類之生存過程，如此才是生生不息原動力。

倘若僅憑藉著原動力之時，又不能更加擴展即無衝勁力量，也不會將人世間再進化成長的；人生於世，必須具備有衝勁力量，才能推展人類進化力量，否則一切若停頓於不動之時，又如何以科學文明創造眾生福祉！

當今人世間，已處於開創人類演化最殊勝時光，古遠所沒有現今都已具足了，往昔無法見至之事物，即今一切皆具備，而處於現今時代眾生，是否會因更方便而感到欣喜？或者是更落寞？各人抉擇！

又在科技所創進之世界中，因萬法而生萬物，一切都以物質而觀，顯少有從心靈教化做起，來善導眾生，現今眾生雖處於物質、科技文明時代中，也就減少心靈踏實，以及真實人生本來自性彰顯。

都是被物役所使，甚難有使物役，因而增加心靈滋長所借與，如此並非眾生所願意，皆因自己甚難有心靈落實感，僅知有物役（慾）即難以轉境，故而時常被境轉，即是被物役（慾）來轉，是否如此﹖現今眾生，皆倚靠電力及車輛，與種種舒適又方便生活環境，甚少有回歸於自然，必因在於眾生皆喜愛順境，就很難以承受逆境折磨來轉化物役，結果使得心中忐忑不安，也甚難真正向內心來觀看。

倘若有一朝，電力、車輛及種種舒適，又方便生活環境皆不能顯現時，或停擺（當機）時，不知眾生如何度過此生？就因過度舒適又方便環境，即在順境中，甚難有逆境沖激考驗，是否會減少心靈滋潤？

心靈中所能滋潤與成長資糧，正是「靜寂」當中存在點，又會如何？人類眾生在於人世間所生存，必會在凡塵受物役（慾）所迷，也就迷失自己本來，即影響自我成就發展，正因是如此。

眾生！皆由自己「心識」成就於萬法，而萬法成就萬物，正是相輔相成結果，即是順境！但是若由一本散萬殊之時，又如何再由萬殊再回歸一本？乃要萬殊、萬法、萬物，皆是由人類所造就，更是由　上蒼演繹而來。

上蒼即給人類眾生，在生存環境更加舒適了，人類生存又何來能了知　上蒼原意？必在能了知才會感恩，否則在於凡塵中也僅是芸芸眾生一個，下世還須再來輪迴，能否再具足出生為人資本？必可因人所作所為而抉擇！

上蒼演繹，萬法唯心，萬殊唯物，必要能以三者交互相輔相成，才能在人世間有一番大作為的！否則若僅是流於芸芸眾生之時，必難以在人世間了脫輪迴漩渦，又該如何回歸於原來回歸點？太困難了！

就因萬物眾生，皆可得到　上蒼所眷顧，也非僅是人類而已，尚且有諸多難以用肉眼可觀微細眾生，亦是一切眾生所呈現基本因質，也在人世間，必要有大慈悲、大願力、大智慧，來開展在凡塵一切作為。

才能真正替天下眾生作依循，是作為人生當中萬法唯心，萬殊唯物著眼點！倘若不能以此作為基礎，必在人世間僅是作下一世再輪迴過程而已，此種基本能以自心，若要成就自己及眾生，皆有特殊方式所作為。

上蒼長養萬物眾生之時，必以人為基本，更開創人世間種種善德因緣，如果人類倚強勢殘害其他生靈，即萬物眾生之時，必是人類之不慈，又因人類不慈，逞其能力殘暴加害萬物眾生，就會有惡報來追討。

有情眾生皆由萬法所展現一切來迷失了，也就不知自己心靈回歸點！故而 上蒼必借力警醒以達收斂之效，若再無法阻止，　上蒼必收復人類；有云：人定勝天，乃天欲人類成就之時才會允之，不是全盤都是如此。

若以人定勝天，對現今科技發達，仍有諸多難以用科技邏輯能解釋與印證，更有諸多難以了知科技文明；又以人定勝天，必要　上天所允之才是正理，否則若以區區人類微小力量，欲同　上蒼爭強鬥勝，又如何能成乎？正是微小人類眾生自不量力！

眾生因落凡塵後，即開展在人世間作為，本由無極降太極，太極生兩儀，兩儀化四象，四象兆八方之後，即由一本（無極）而散萬殊，萬殊正是開展人類與萬物生息原動力，可造就成長提昇。

現象界中，必須具備於此種條件作為，才能有實質人類生存作為，也在人世間有擴展空間，在現象界中必須透過人類思考與作為，才有可能在人間同萬物相生相息，能提供人類生存就有相互成長。

因此一本散萬殊之後，就是由人類向外開展，更在人類作為有特殊使命，應是造福萬物與眾生，同時也保護其他動植物，果若不能造福萬物與眾生，不是僅有人類生存而已，而人類就是食物鏈加事務鏈組合。

倘若！人間不須飲食養活眾生之時，又何來給予蒼生有存活空間？若萬物（動物）眾生不必飲食能存活，又如何有生息資本？也因萬物眾生皆必須通過飽食，才能存活在人世間，而此存活資本，就是食物鏈組合。

細觀眾生與萬物，皆由食物鏈組合才能生生不息，若是不用飲食，必難有存活機會與動力資糧，萬物眾生就必要藉由食物鏈組合，才有事務鏈興起，若是萬物眾生不須飲食之時，即無事務鏈的作為。

因而「民以食為天」，萬物眾生、動物皆是如此；也不論是天上飛禽，地上走獸與家畜，世間人類眾生皆離不開於此，這就是食物鏈所組合必要性，故云「人為財死，鳥為食亡」，才有一切事務鏈作為。

也在天上飛禽，地上走獸，豢養禽畜，皆由食物鏈來供養生命，給予萬物蒼生能有長養生命原素，以及在一切活動原動力，又食物供給必由眾生思考與作為，來決定該要如何取向，就有飽食必需要。

又該食何種食物（物產）？也因此在食物發揚，針對人類而言，正是　上蒼藉重人類思考作為才有，就由原本具有五穀雜糧所存在，又因人類口慾貪求之不足，而視其他萬物眾生為食物鏈所組合。

即由五穀雜糧，轉化口味與口慾遷就，由本來飲食變成為殘殺萬物與動物生命來養活自己，此種正是欲念所貪圖，這就是人類眾生之不慈；因在生命進化，就對萬物眾生有共存、共生、共榮作為。

並非以人類強勢，殘殺其他萬物眾生，又遠古時代因生存穴居處所，而動物相侵殺害之不仁，現今人類以養命護生，又加以殘害其他眾生，此種已遠離穴居而進化至城市發展，也因此由殘殺其他生命，作為保命條件。

進化人類種植五穀雜糧，護佑眾生以養萬民，在當今時代，又因人類眾生必須藉重生存食物與口慾，也由現今所能發展空間與物產，皆已漸遠離殘暴殺戮行為，又在科技所證明，顯示人類不可有太多貪圖慾念。

若是過多殘害萬物眾生，又以血腥養活人類之時，必難以較五穀雜糧、瓜果、蔬菜來得較理想，在對現今時代就要提倡素食也比較容易的，又在人類應該不殺生、不見殺、不為我殺，作為基本條綱。

能聞其聲，不忍見其亡，慈悲惻隱心，而成就道場與當今世界，人類必須具備此種觀念作為，才是　上蒼所提倡「戒殺放生」之根本，正是造就人世間，必要慈悲與惻隱，這就是人類與萬物本質。

所以：天之大德乃好生，地之大德乃育生，人之大德乃放生，如此三足鼎立，即能成就人類慈悲心，若以人類倚強勢殘害其他眾生之時，正是人類之不慈，又食物鏈組合，亦由人類所必需，是以食而養活自己。

人類眾生必須愛護其他動植物，即萬物眾生，才能長養人類慈悲惻隱心，若是一味賤殘殺害其他萬物眾生，如果自己也遭逢相同命運時，能否感同身受或是無動於衷？也在萬殊之後，即是實質人世間生存。

每一種動植物，即萬物眾生，皆有特殊使命與生存空間及權利的；又人類不可倚強勢殺害其他動物眾生，若是如此就是不仁，就有違背天之大德；天之不仁又以萬物為芻狗，人之不仁是以萬物（動物）為食物。

請問：又何來人不能食人？而欲食其他萬物眾生，就會形成人之不仁或天之不仁，即可明白！又萬殊之後即是實質眾生，因在萬物眾生皆有生存條件與權利，人類不可倚強勢，剝奪萬物眾生所生存條件與權利。

「天生我才必有用」，並非只是對人類而已，而是萬物眾生皆有相生、相合作用，每一種萬物眾生皆有人類知識所無法了知使命，不能以人類有限眼光而觀之，應以天地長養萬物眾生，平等而對待，這就是平衡之道。

正是人類世界必要了知一環，有情眾生能否了知：現今時代，已有多種食物必須通過微菌培植，更能有利於人類新陳代謝，也有更多養分供給人類及萬物蒼生，若欠缺之時，就會造成人類及萬物生病痛戕害。

如視萬物眾生為不仁，而加以殘害之時，必要了知　上蒼也視人類為不仁，就會遭天忌，更遭逢災厄的，又人類能以慈悲惻隱之心，來向天地學習大愛而護之，　上蒼亦給予人類有更豐盛慈悲惻隱心作報酬。

萬殊之後，即是一切因緣和合開展，在人類世界必須通過如此過程，才能真正達至　上蒼長養萬物眾生之慈悲心！人不論處在任何環境，富貴貧賤，任何處所，食物鏈所組合，只要能溫飽即可。

又何必多殺生，以貪圖自己口慾，而將其他萬物眾生祭以五臟廟，增加自己罪孽！如此是為不仁與不智舉動！應多愛護天下有情萬物眾生，才是正道的。

人類仁德慈悲心可感化天地，賜予更長遠福壽康寧，富貴吉祥；若是一味殘害其他萬物眾生（動物）之時，必會遭逢身弱多病，或是短壽之報而痛苦，自己也遭逢相同果報，就會提前結束自己寶貴生命！

此偈！供世人「戒殺放生長養慈悲心」作為，但願世人皆了知　上蒼本意，能廣結萬物眾生緣與深思；今夜著作萬殊給予眾生依循指針，在對　上蒼嘉勉與加賞，好好為大道普化作見證，　皇天是不辜負大家的！

有情眾生於凡塵生存，就會開展人世間一切事務，也因人類眾生必要有人世間作為，才能真正為自己而合於天地，如此正是本初作為，一切皆由自己所行所為而決定，更在人世間必要有基本態度與作法。

否則！若是跳脫了人世間生活，就會在凡塵這一環，必定一切因緣都無法開展的；又在凡塵中，也會遭逢橫厄來阻礙，所有過程又難以適合於自己，也就無法落實人世間，故而受阻擋是在所難免！

凡塵由「萬法唯心」而展現，在於心靈淨化，才是宗教修子必要有基本態度與觀念，人世間所有生存條件，若在「萬法」難以成「唯心」所造時，必會以「萬殊唯物」才能在人世間，真正落實於生活當中。

宗教修子，經常會跳脫人道生存這一關，更會造成在凡塵當中，就無法達至平順境界，然而宗教修子也比較不同於一般眾生，而來得比較不會計較，又能克制自己慾望及享受，能明白人世間一切僅是借看、借用而已。

又何者能永恆不壞否？宗教修子亦給人一種和藹可親，善相與善風，在凡塵中也因修持而了知：又此身僅在此世所能有用而已，歿度之後就無法再應用此身了，也因此就比一般無修眾生，更了知該如何來行持。

應該如何才能斷除：前世因，今生果，今生因，來世果，更在凡塵會因修持關係，也比較能放下爭執事端，就能減少許多造罪機會，正是在現世因修子所能用、所能行一切，皆有利於改造下世含因。

相對的！就會減少了業障折磨，古云「凡塵修一日、勝比冥府修百日」正是如此作用，也就時常跳脫人道生活這一環，故而造成業因果報，又難以達至平坦生活，根本都沒有改造自己成長提昇。

萬殊唯物，是在當今現世一切實質生活中，是必要具備條件，又在現世（凡塵）生活，若不能以日常生活而成就自己修持，必難有真正落實於生活中，就跟日常生活來脫節，也會在人道生活又跳脫了。

若是遭橫逆與不如意來折磨（魔），如此是　上蒼考程，還是自己所為而感召的？能了知一本萬殊唯物，這一切皆是實質生活，不能因修持跳脫人道生活這一環，否則皆謂「上天來考磨，也不知是自召魔考」的。

萬殊唯物，若無萬物及眾生，試問：修持最好，是不錯啦！但現實生活也不可脫節；否則若僅是「為修持而修持」之時，必會因有所求，又無法達成修持所要目的，是否「為修持而修持」，還是真正能落實於修持？

其實有情眾生皆在日常生活中，無時無刻皆在作修持改變調整，能見之真道精髓否？能見之日常生活中一切，即是道之綜合體否？能見之端倪否？甚難的！因此日常生活正是大道基礎，不是只有宗教才有道！

人生於世，必要同外界相互結合與串連的，即是同當今社會相互結合，否則所行所為背離現實生活之時，又如何能善用資糧來養護自己生存？是否無法在人世間達成人道生存，以及入於宗教修持調整？

在凡塵必須藉用現世一切，才能開展人道生活，否則人道都不能圓滿了，還盼望在宗教修持過程，而能達至地道（神道）成長，以及天道成就？是否會緣木求魚，更無法促成因緣開展！

人生於世，必須先行人道，再配合由神道（地道）修持，更往天道行持，才可於每一關皆能圓滿，也無罣礙，就是無阻礙了，否則欲修持而修持之時，人道都已不能圓滿，如何能通過地道再續接天道？是為不可能！

如此！必會遭逢諸多困惑及阻礙，又在人世間必須藉現世萬物組合，才能開展因緣，否則在凡塵即跳脫實質人道生活，也難有圓滿的！對眾生在凡塵，必藉由萬物相互輔助，才能有事務鏈組合及因緣。

如果能自己歸返，又對落凡兄弟姐妹，尚在六道輪迴之中，汝心能安否？回歸能真正了無牽掛？而在「萬殊唯物」必須有萬物才能開展人道生活，人類是生命力創進，僅將此身視為「臭皮囊」時，又奈何！

也只是將此身提前結束或敗壞，更不能善加珍惜與保護，又何來能達至修持圓滿境界而回歸？是否在此身臭皮囊中，亦要能在塵世裡面善加珍惜，才能在修持過程，將此身（臭皮囊）好好應用而回返！

倘若不善加珍惜而任其荒蕪，甚且遭病厄來磨，必會提前結束自己，而修持又無法達至涅槃境界，是否下世尚要來一回，還是歿度後就了無蹤影？人生於世，身體雖然此世有用，若不能善加珍惜，就難有生命體，又如何？

也不可任其病厄來磨，由自召還是　上天藉考來磨，即可明瞭！人類眾生必要有萬殊唯物，一切皆是有形之實質軀體形色，才能利於己身養護，若是提前結束或任其病厄來磨，是對自己之不仁慈。

應以「萬法唯心」而開展「萬殊唯物」，才是真正在人世間生活與修持，必要有之態度與作法，萬殊經由實質生活，由唯物（萬物）而成就於修持，又在修持能通過萬法唯心，而替天下眾生造福利益，是否如此？

此乃人世間應有基本作為，否則不能以萬殊唯物，若是太過分保護此身軀，也非正常作為；因而恐怕對此軀體就會有太享受，更不同塵世來相互結合了，必會形成未來災難，又怨天尤人，也難有真正成長免疫力。

即似溫室花朵，必難耐外面風吹雨打，更難以達至成就，也因此過與不及皆非中道；能修持要善加利用此身軀來學習成長，對一般無修眾生，必會更加保護此身軀；倘若一息不來之時，又如何能有用於此身軀否？

萬殊唯物而萬法唯心，一切唯心所造、唯物所成，是否如此？若能了知，必在人世間能通過修持，而達至造福自己也利益眾生，才是「萬殊唯物、萬法唯心」真正利於天地眾生、利於萬物。

眾生在萬法唯心之後，即成就萬殊唯物，就會在凡塵中必有陰晴圓缺、生住異滅，才能有生死交替，如果在人世間對一切萬物皆由生住異滅，成就萬物眾生生死交替，對人類就有如實生存過程。

必須了知：不論人類或是萬物，皆有輪迴交替，即是由「生死大事」甚且在象界中，必會有輪迴相互循環，因在萬物「有生」才能「有死」的；如果有生而不死之時，遠古時代迄今，早已是人滿為患了。

萬物生生不息之交替，不論任何眾生及動植物，皆是如此，遠古迄今，能立於當今時代，也僅是不動高山及青翠松柏而已，乃因能與天地同其長壽之！又其生存就有特殊使命，正是見證所有演化過程。

凡塵中每一種眾生及物種，不論動植物對生死輪迴交替，造就生生不息原動力，又在凡塵就會有生與死交替，才能有當今眾生立足於此世界；如果萬物不生又不死，就能與天地同壽，又如何具足壽元綿長！

即是「靈魂不滅，真如不滅」，在人世間必有相當深厚福澤與功德，才能長享天地同壽紀元，也因生死又對人類是不可抹滅真理，能生必有死，能死必有生，才是對所有輪迴相續過程。

人類眾生在功果與業障牽纏，時常會遭逢自己無明來侵襲，又對無明是初意，亦由無之無無明中，能了知自己本來原居處所－無極理天，也因在對無無明之中，就必要有基本態度，才能化除無明局限與障礙。

凡塵人類眾生，皆離不開無明初始，更無法了知又該如何破除無明？在對人世間障礙，該要如何能化除無明作用？更不讓「生與死」左右自己生存一切，若能了知「生死」必能了知「無明」障礙化除。

生死與無明，是現今眾生所難了解障礙！「生」可通過成長，立於凡塵當中，一切萬物皆由生之初始，而長於壯，又壯中漸而老，老又枯，枯即亡，亡即死，死即滅來臨，就歸於塵土，而生與死，在凡塵每日皆可見之。

一日生滅－正是由早晨初生，及至上午似幼童，再至中午似青年，又至下午似壯年，復至夜晚又似老年了，之後深夜滅盡即死亡，人類眾生脫離不了生與死替換，一日生滅，一月生滅，一年生滅，一生生滅。

皆是由每日組合才能達至，不論任何萬物，必要通過如此過程，「不欲生，而偏生，不欲死，卻偏死」，此乃人類及萬物生存定律與真理，在人世間皆可通過修持改變，是將有限年齡與時光作長遠運用。

如此而言，正是人類可以達成之作為，又對其他萬物蒼生皆無人類造化；也在「天、地、人」三才並列於凡塵，必可了知人類是多麼殊勝，是對人類才有作為，也在人類是優於其他萬物高超。

否則對一切動植物，能經由修持而改造之時，亦能達至與天地同壽之紀元；人類在生存空間，必要透過修持改造，才能奠立生息資糧，即可由修持作改造，而脫離「生與死」輪迴交替。

在對人類才有此良機，萬物及眾生皆無此良機！是否以人類為萬物之靈長，而立於凡塵中欲與天地同紀元，宛如：聖神仙佛、菩薩高真等超越提昇，還是每天與每次都在輪迴當中，皆由自己修持改造而決定。

人生在世，僅不過短短數拾寒暑而已，若能善加有用於修持改造，必可與天地同壽！人類生死輪迴中，不論功果與業障牽纏又是如何，若不能破除生死迷障，必是下世再輪迴種子而已。

人類眾生：就有不可抹滅之「真如佛性」所具備，若無法彰顯自性佛體之時，欲了脫輪迴牽絆是不可能！能否以現世修為，達至彰顯自性佛體作為？才能在人世間，就會將「生死」來看開與化除，即是如來又如去。

倘若不來又不去之時，即無輪迴交替，也因眾生皆有背負著「代天宣化」重責大任，每位皆有天命，僅在該如何行使，完成此生付託而已！人類眾生皆有特殊使命，又該如何完成？才是真正了脫生與死的牽絆。

人類思想與作為，若不能在當下現世作改造，而一味寄望於下世才會來成就，是否永遠都在生與死交替輪迴當中？能生必有死，能死不一定必有生；又生死自在，是人類必要有之觀念作為及態度。

在對自在生死，生死而自在，這是將輪迴來改造者，才能達成任務；否則每位眾生如何能「生死自在，又自在生死」否？生之喜悅、死之悲傷，正是人類眾生寫照，也因在生不用喜，而死是不用悲傷的。

只是另外一個空間的初立而已，若不能看破生死，必為生死所束縛，因「生」之由來，能否在人世間作改造，還是懵懵懂懂過一生；下一世再來輪迴是無可避免，必然也難以脫離輪迴局限。

人若不用生死，必在宇宙空間當中，已經提昇為聖神仙佛，或只是精靈鬼魂，才可立於凡塵當中，也因聖神仙佛皆來去自如，又如來又如去，才能真正了脫「生與死」之大事，在對精靈鬼魂，就無此種能量超越。

必要能替自己：造就不再入於輪迴當中，才是真正把「生與死」作了結；請問眾生：欲輪迴、欲了脫，都是自己所選擇！期望天下眾生，皆能實質了脫自己生與死而達至生死自在，如來又如去境界。

人生於世經由生死，欲達至涅槃大樂境界，必要具備有實質功德來開展，以及自性彰顯才可能成就的，否則在於人世間，若僅是茫茫鈍鈍之生活而已，又如何能在生死關頭當中，達至涅槃大樂境界？

人生必須通過三際空間所組合，才能有：過去、現在以及未來流程，也因此三際組合，正是必要有基本觀念；人類在於凡塵，若不能承受苦難來磨之時，又造成在人世間也就無法了脫輪迴漩渦。

人生於世必會同外界結合，可讓此身軀能感同身受，就能體會人生經驗作為資本累積，又在凡塵不論作任何一件事務，皆有特殊意義與使命，而在人世間只是「酸甜苦辣」所有生存總體結合而已。

若僅有酸苦來磨之時，必讓眾生無法了脫困苦逆境，如果一味僅有甘甜來享，即是順境了，又在此種順境當中若太平順了，就容易迷失於凡塵，甚且容易在順境過程，給自己有諸多造罪機會，形成下一世再輪迴種子因。

若一味皆在逆境中，難給予人類眾生有成長原動力，就會對「順、逆」兩境皆由人世間，必要通過酸甜苦甘所組合，才有人類生存起伏過程，也造成人世間就有諸多不良經驗，又該如何破除在人世間迷思？

一切皆有特殊含意與使命，又在一切皆由人世間通過了經驗組合，而達至每一件事務興滅，能否生死自在？而「生死」正是人世間實相過程，這一切都來自於人類所感召，而絕非　上蒼來給考驗。

生之喜悅，死之悲傷：就因生死正是人世間必要有之過程，在一切皆受「生住異滅」輪迴作交替，促成在人世間有生必有死，又對人世間有情眾生，此種作為本是無可厚非，也在人類皆喜愛此種作為了。

正是自己所樂意承受順境及一切，皆厭惡自己所不喜歡與不樂意，又如何承受一切逆境來折磨，也因此就會有分別心，然而人世間必要通過「生與死」興滅；就是在對「生與死」亦非僅是人類壽元（命）而已。

有情眾生在生命循環，皆在生與死交替中，才能有輪迴交替，人生於世只是一切生死（滅）過程，不論動植物皆有生死（滅）之含因與運作，就是人類眾生不能免除此種過程，才能在人世間就有反覆輪迴運作。

生與死：生與滅能否自在灑脫，還是緊緊掛於胸懷？也就無法放下心來做自己主人，更讓生滅（死）來左右！人類必須在生死中，不論壽元與一切事務皆是如此，必由因緣開展，即生之初至緣盡緣滅（死亡）。

一生就結束，也就無法有相同時間與空間來臨，更在生存因緣當中已經死亡，─切就結束，即是滅亡過程，因此人生能否自由自在，也將所有視為：緣生緣滅所組合，還是把它當作回憶，時常掛於心懷中？

若是不能坦蕩蕩放下來，就會抱持著永遠不放，也被過往物境來磨，又是宗教修子所不應有之作法，因此一切緣生緣滅，也就不能自在而逍遙，而將自己原來可以回歸本質埋沒掉了，如此必遭受曇花一現而消逝。

眾生皆是如此，把過往一切視為最珍惜，而不知未來當中，尚有諸多必須借重往昔經驗而開展事務，如此在凡塵即可時常看見，就有諸多生活在於往昔，歡樂與痛苦回憶漩渦中，也經常在凡塵束縛自己提昇超越。

如此！應該如何做，才能給予自己有成長一面？若不能將過往不良作為來推掉，在往昔已逝而非實體了，如此必難在人世間，能將經驗作為自己改造的資本，又給予自己也難有生存自在逍遙，終日會沉迷於過往中。

自在又逍遙，逍遙又自在－就是在宗教必會有基本態度，若不能逍遙之時，必要自在的；若不能自在，正是必要逍遙，也就不會在宗教修持中，給自己落入痛苦深淵，是否如此？才是真正做一位快樂修行人。

若只為了修行而修行之人，皆難以達至「涅槃大樂」境界，就是對生死亦看不穿，又在榮華富貴亦看不透，才造成內心有所求，也會變成有所追尋目的，形成無法讓自己在人世間，作一個快樂修行人。

即是「自在逍遙，生死自在，自在生死」，一切皆緣來又緣去，圓來又圓去，源來又源去，能否在人世借用生存修持改造，而達至涅槃大樂？否則心放不下，能否自在還是不能自在？皆由自己來感受的！

修持：必要有真正自在，不論「緣來緣去，圓來又圓去，源來源去」是自己有：如來又如去，如去又如來，就是如此的，才是真正修持應有態度；眾生落凡即受物境來左右也會受影響，而無法達至自在逍遙。

能否了無牽掛？可由自己該怎麼作，即能了知不論修持與不修持之人，若能將「緣來緣去」應用在於一切事務中，皆可「圓來又圓去」能否圓融自己，就能圓融別人，才能在人世間通過因緣圓滿！

自在灑脫回歸於原來地方，即「源來又源去，緣來又緣去」的，此種也不論未來會降生於任何一個地方，也皆能滿圓，才有真正作為因緣開展之原動力；否則不能達至如此境界，欲涅槃大樂：即有死亡滅盡之恐慌。

如果不能逍遙又自在，自在又逍遙，必要了知：人世間只是時間過客而已，又計較什麽？也貪求什麼？人類眾生一切皆無掛無礙，必要來來又去去，去去又來來，了無牽掛，即能自由自在，就能逍遙快樂似神仙。

人類生存於世能與天、地並列三才，也在人類中必要行大公無私，才能展現人類應有作為，因此必要具備「惻隱」之心來施行，更能以惻隱之心，行持天地德澤，才是在凡塵生存當中，必要有之基本態度。

倘若人類無惻隱心，天地間就是無情的，必在天地間以萬物為芻狗之時，人就宛如草芥一般，也只是在天地之間，萬物當中一種動物而已，亦不值得尊崇，但是人類可同天地造化，而替萬物造就福祉。

不論人類在凡塵中種種惡行，必是人類自行所感召業障！又對人類所感召，也無法明白的，必要透過宗教作洗滌教化，才能將「惻隱」心來展現，也能真正替萬物眾生造就福澤，提昇人類與萬物生存安適。

天地皆有情，人皆有惻隱之心；人類若無惻隱心，天地必無情！會因天地之心，正是人之心所呈現，人類善惡惻隱，也能造就萬物福澤，倘若不能在人世中作眾生福澤依歸，必是不仁所導致，也變成很多因果業障牽纏。

才造成人類於現世中，就有很難提昇成就信仰，人有慈悲善念，必有惻隱之心善行，能在人世有良善成就，又對萬物所推崇發揮點，亦是萬物所依循，必因惻隱是蘊藏於內，形於外之本心而已。

若不能具備慈悲惻隱本質，必是人類所難以達至本性至善之境地！又在人有善願，天必從之，正是不可移改定律，也觀各人所發善願持續與否？才能成就之！否則任何人隨便發一個大善願，又是能如何？

只因當時情緒所影響，若無法持續久遠，必難將善願來成就，來完成了願；如此而言「人有善願，天必從之」弘願，必要觀出發點與心態而定，倘若發善願也無法持恆久遠時，又如何將善願來成就？甚難的！

若欲待至下世或寄生他方世界，再來成就時，又是奈何的！請問：能否具有相同因緣？對時間、地點、心態與環境是最主要條件；人類在情緒發揚的弘願，是否會因情緒反應結果，影響未來生活及家庭圓滿？不一定！

修持過程；在經商態度與人交往一切，皆會受到個人情緒所影響與左右，每個人都是如此，也就變成是成敗關鍵！人若將情緒來持平，才能真正作自己主人，如果一味受情緒所影響左右，是甚難有提昇超越。

就會在人世間，有諸多難以達成因緣和合，註定只是一個失敗者；對情緒發洩，就會影響一件因緣成敗與否？不論在任何角度與處所，若情緒而影響自己與別人時，也甚難在現世，來成就自己善德因緣。

又該如何學會控制自己情緒，是最為重要的！否則人云亦云，人言可畏之時，早已經進入於自己預先挖好陷阱當中，之後再等待自己與別人跳入；如此絕非人類眾生為人處事，以及慈悲惻隱所應有之基本作為。

不論任何人，皆具慈悲本質（性），惻隱之心人皆有之；倘若只是利用人性弱點，又將慈悲惻隱來踐踏之時，必會讓眾生無法有追循與發揮愛心，反而就會退卻慈悲惻隱心，這種絕對不是有情人類所應行之事。

天地有情，眾生有愛，才可能成就當今時代，必能包容一切，在對天地皆有大愛、大情包容心，不論任何萬物皆能包容與融合的，也在對眾生不論：是好、是壞、是善、是惡，皆是一體而護佑之。

天地萬物公正平等、大愛大情本質，人類眾生能否學習天地德澤？必要以大情大愛來成就眾生；又對日月星辰亦因天地德澤，而平等視之！此乃天地日月星辰，在大寰宇宙間，就有遵循運轉規律。

人在天地宇宙中，也僅是滄海一粟而已，若以天地有情皆慈悲惻隱，日月有情皆普照眾生，星辰有情來蔭護萬物，成就宇宙星球運行，不僅只有地球萬物眾生而已，皆平等一視同仁，護佑整體宇宙星球萬物眾生。

天地：惻隱慈悲而人能效法否？還是在凡塵中，僅是作下世再輪迴反覆而已；必會因「慈悲、惻隱」乃天地大情大愛本質，即仁人愛物本心與本性，是否如此？必能成就於自己與萬物眾生護佑。

所以「天之大德乃好生，地之大德乃養生，人之大德乃放生、護生」善舉，此種皆是大情大愛惻隱本質；人生在世，對自己能溫飽有餘之時，不妨布施多種福田，也讓一些有路無家可歸之可憐眾生，亦能溫飽。

就能在豐衣足食時，喜捨自己有餘福分，分享這些可憐貧苦同胞眾生；惻隱之心人人可行，人人可作，是否會以萬物宛如蟻螻般蹂躪？也就沒惻隱之心；必要成就生命綿長，更不忍屠殺戕害其他生命，乃人之慈悲惻隱。

此其間「慈與悲、惻與隱」所發揮要用恰當，必要觀對象而定，否則不能襄助貧苦之同胞，反而把人類慈悲、惻隱來踐踏，變成難以成就布施，又幫助造惡業，增加不事勞動者，更欺騙人性慈悲善性，適得其反！

這種作用！也就影響人類慈悲發揮，此種行為是天之不仁或人為之不仁，必可實際體證之！人有慈悲惻隱，必能成就自己善德因緣，更能改變不善業因，達至滿圓福報與良因善緣，更能成就自己善相善德。

此種條件所作為，是對人類在凡塵世界，所應有大情大愛，不論是「天 、地、人」三才並列於世，必可因人類之大愛大情，來成就於天地、日月、星辰之大愛大情，對所有人類及萬物蒼生，皆是一律平等的。

必要能改變人類不良含因，成就善德良因，轉化不良業因，而顯現人世間覺有情世界；又對宗教所倡導眾生平等、萬物平等，必要人類慈悲加惻隱才能成就！也盼望眾生皆能達至此位階，而成就自己歸返。

人生於世必要具備惻隱之心，才能展現慈悲作為，也就因為有人類慈悲，可以施捨自己所喜愛物品，來成就其他眾生，即在自己有福餘德澤於無福之人，也因為慈與悲就是現今修子與有善德眾生，皆具備之本質。

人來自無極：而降至太極生兩儀之後，即由現世所展開，針對自己在人世間種種因緣組合，才能開創未來是好與壞所分差，更由人世間種種因緣，成就自己在人世間，以惻隱之心引動『慈與悲』念頭。

人有惻隱才有慈悲，才能甘願施、甘願捨，必會在人間中有福田造就，也能同於萬物眾生基本因由！又在慈所顯示：正是自己所能深切體悟感受，又對慈是由自己所該行、應行本分，能以慈立於人世間。

慈之顯示：必要先具備有惻隱，方能有慈之展現，否則若不經由惻隱來成全，而欲達至－慈之本性，必較是難為之！因慈是萬物所具備本質，也因有「慈」方能以善良本性立足於人世間，開展良善因緣福報。

更由「慈」來展現成就於萬物，如此慈本質必須具備「自心」才會上行下效傳承：又用慈之本質來開展人世因緣組合，在對慈之本質，就必要有良善展機與方向，才可能呈現於自我要求，而不偏於邪惡的。

悲所展現：人類與萬物能否深切體悟？自己所作所為經驗事務，所遇到挫折與橫逆阻擋之時，必難以了脫，即由他方或別人經驗與體悟，能展現自己悲心，即是能感同身受，也會相助脫離困苦與橫逆。

「悲」是以自己所作所為成就周遭的：人、事、物，皆能受到恩惠所感召來成就自己，並能脫離困厄阻擋；又「悲」所展現正是「無緣大慈、同體大悲」之寫照，能以「慈加悲」才能應用惻隱本質作為。

如果不能引用「慈」與「悲」，來面對現世眾生，又如何給予現今眾生，在生存空間與條件當中，改造在對人世間所犯到錯處，即由含因來改造，而達至「慈悲喜捨」位階，是將慈悲善用在人世間。

慈悲的本質：是將自己福餘施捨欠缺眾生，也因此能通過慈悲喜捨施與，才能襄助欠缺福報眾生作布施，能甘願施、甘願捨，更能歡喜施、歡喜捨，必是滿心歡喜又真誠布施，是無挾帶任何企求的。

必要有歡喜得（德）歡喜福，又能甘願施，才有甘願得（德），得之失之！「明裡去、暗裡還」正是天地定律，此種捨之所失，必在他方能有所得！又凡塵一切皆互相對待，是為：甘願施、甘願捨，即能歡喜施、歡喜捨。

必由　上蒼來賜福，又為何會如此？在因果定律中，早已是不可破除天律，必有甘願德（得）、甘願福、歡喜德（得）、歡喜福；如此欲眾生施捨又沒有企求的，施捨必要不求回報，能達至真正不為功德，而行無畏功德。

即在無所求中，　上天早已明瞭布施、施捨本意，能給予真正無為之報酬，豐盈而滿載，此種就是『陰騭』！又在陰騭就會比福報來得更加豐厚的，有情眾生甚難了知陰騭又是何？根本都不明白如何累積『陰騭』。

慈悲喜捨：正是捨自己所愛，自己福餘！給予無福與欠缺眾生在於凡塵中；對　上蒼給予每位眾生皆是相同，皆一視平等，也無復那位較多或那位較少，僅是眾生自己所感召，加減又乘除計算中而已。

為何有人能在出生之後，即可長享福德與善報？正是對自己所作所為加減乘除來統計，是將　上蒼原本賦予每個人所賜本質作加添與減少，才會造成在人世間，為何有人能長享榮華富貴？又有人衣無遮體、日無一餐？

如此是人為或　上天來阻擋，必可明瞭！實乃自召感承的！必要了知為何會如此？皆是前世都沒有任何布施所導致；能慈必能悲，能悲必即能捨，感同身（深）受，針對人生於世所感召而行持，絕非　上蒼所賜予。

皆在自己所能得（德）、所能捨中，來成就自己福澤與福報，以及因果業障來成就，區別自己在於凡塵福禍得失，如此欲如何成就？必在人世間作修整與改變！否則因果定律能否轉圜？即看自己如何作為！

也在因因果果中，人若能以慈與悲作為，成就萬物眾生，必能相同感受　上蒼來成就自己；雖言是由　上蒼來成就，其實是由自己來成就：福田、福澤、福報所具足！可讓眾生有所遵循，而不為惡！

慈悲是以「無緣大慈、同體大悲」心境，可替天下眾生能廣造無量福田，也對慈悲喜捨：皆由自己所能施行，是將自己福餘而德澤於無福之人，又因大寰之下，天地眾生皆是　上蒼所化，也是一體　母心所愛的。

僅在於降凡後，即不知如何歸返原來自我之處，才讓自己流浪於輪迴漩渦，一世世反覆形成自己，也就無法了脫障礙，在對　上蒼設教原意，必讓流浪生死輪迴眾生，能有所體悟，也有所改造。

必要能了知：如何回歸本來居住處？即自性原來點，如此惻隱加慈悲才能有喜捨動作，否則在人世間皆迷惑於凡塵，又無法了知自己本來，也讓諸天仙佛方方闡教、處處開堂，欲渡眾生來回歸，又能奈何！

吾主掌賜福總樞紐，冀盼天下眾生，皆能以「慈悲喜捨」而無所求，不為功德而行之，又　「上元天官」必可賜福於有行持大德者，正是自己所感召，也是自己可以得（德）到：福田、福澤、福報所具足！

如此是由　上蒼來賜福，還是自己之所為？必可以了知的！皆盼天下眾生能給予自己來賜福，　「上元天官」亦樂觀相助，賜予大福報給予眾生，讓大家皆可具足良善福報，成就自己也廣渡眾生。

凡塵中是以慈悲又能喜捨者，必能了悟人生於世，也不過只是過眼雲煙而已，能在人世具足福分者，才能施捨於他人，否則自己都不具福分，又何來能捨己之福分濟助他人？能以自己之福餘給予他人受惠，才是正道。

在凡塵若不能捨己所愛，又固執為己所有，必難放下心作調整，若是抱持著此生我所有，此生我具足，殊不知在天地定律，能捨即能得（德），若不能捨，即僅有自己所享而已，又甚難以分享喜捨給與他人。

更無法明瞭天地之造化，是由人類眾生共有之福澤，若能將自己餘福分享喜捨他人，即能實德（得），若不能分享濟助他人之時，也僅待於眼一合，又鼻息之不來時，能了知在世上何種物品能帶走否？甚難的！

正是隨自己所欲所為，此生所擁有一切來帶走否？一切皆困難！也僅是自己滿身「罪孽及福德」而已；應了知人類來出生之時，也僅是赤裸裸身軀，又兩手空空而來，也空空而去，甚且都沒有帶半點東西。

人類眾生在凡塵所享受榮華富貴，只不過是累世所修福分而已，今生能享受福報，若不再造福田就會在今生歿度後，是否下一世再具足相同福報？甚難！能捨即能得：必要具備「德」之長養滋潤，方能得（德）之。

若不能喜捨，必是把持也不放，又在天底下那一種物品，是自己所能長遠擁有的？而一切皆只是借看、借用、借擁有而已，更在於福分若享受完了之後，即由他人來取得、來接收、來享受，大家能否體會這一點？

若能抱持著一切世界之物，又能不入於造業之處所，正是難以了知迷茫！也因為人類即是如此動物，又此一切皆有一個「我」存在，也就沒有「他人及萬物眾生」，在對自己所擁有，只是一小部分而已。

人類眾生：時常抱持在凡塵一切物品、財產、田地、嬌妻等種種一切，皆由自己此生辛苦所賺來的，又是具備有此種福分，也認為是自己本領所導致，殊不知！如此也只是因緣和合際會所能擁有而已。

一生能享受凡塵的財產及物品種種，皆是自己前世所作一切，人生由　上蒼憑判所有功果來賜予享受，能否作更大發揮、更大施捨？有捨才能有得（德），有德才能有福報，又一切世景物品皆是借看、借用而已。

人生於世能否突破此種藩籬？正是不必固執自己擁有一切，才能開展更大福報因緣，也因此施捨更多，雖然看似已施捨而失卻了，卻是「明裡去，暗裡還」的加倍來奉還，此乃天地定律所導引作為。

歡喜自己擁有所喜愛物品，皆在凡塵中只能具足福報才能長享之！不論在凡塵是貴為天子或庶民，皆是前世因緣所促成今世果成就，也就是自己所感召之福報，絕非是　上蒼欲給誰人較豐厚，又給予自己較苛薄！

皆由慈悲喜捨成就之福分！也因此能捨即能得（德）有捨才有德（得），滿心歡喜真誠來布施，更有滿心歡喜布施德（得），「德者得也，得者德之本也」！倘若認為生存在凡塵中，就是自己具足此世福分者，又能如何？

若針對有一種，也就是一毛不拔之人，此種作為也只是下世困苦者而已，若是轉生披毛戴角，又入於他方世界來償還，在對「天地大公而引私，己私必要合大公」的，這是相當得不償失作為，切忌如此而行之。

在凡塵由「中庸之道」來施行，中庸者－不偏不倚，不過分、不短少；即是：過與不及，皆無法達至中庸之道作用，能以：中之行者天地之道，過與不及皆非正道，也能合天之大道，必在人世間，是以中庸之行者。

人類眾生因落入凡塵生存，皆不知前世因今世果，亦為自己福分所享受，而迷失在凡塵當中，把原本應有大作為給荒廢了，又如何將此生福分利於天地眾生，給予天地眾生最多、最大者，才是能造之「大公」者。

天地必給更多、更大的「大私」具足福澤、福田、福報！人若不能慈悲喜捨，若僅一味認為這是我所有與我所得一切，是否在一段時間之後，即不見先前福運來臨？宛如點燈，若燈油不加添，又如何能長享光明人生！

古諺：「十年風水輪流轉，十年河東，十年河西」；人類皆離不開此，又如何長久保持福分否？皆是不能具足條件！只因凡塵眾生皆有「我所愛、我所得、我所有，更難以割捨」也都抱持著不放，甚難有傳承作為。

傳承給後代子孫，原本是無可厚非之事；倘若後代子孫能享德澤福分之時，更能再造福澤於人世間，也能光宗耀祖，此種子孫就是為賢孝子孫，也是累世所成就善德因緣，來降生於自家後代，正是值得稱道與肯定。

倘若子孫不賢孝之時，縱使有金山、銀山，亦僅是敗家子一個，天地定律皆是有情而能利益眾生，若能生出賢孝之後代子孫，不但能維護祖上德澤福分，也能將此世所有留傳一切財產、物品善加珍惜，更能光宗耀祖。

就能造福人世間眾生，能捨即能得，能真捨得，就會有真大德（得）是否如此？又為何　上蒼欲大德（得）者，能長享榮華富貴之道理，即在於此；又「積善之家必有餘慶」古訓，此乃天地不變之定理。

人類眾生在凡塵必要具備惻隱之心，才能有慈悲觀看眾生之疾苦，也才能喜捨自己餘福，成就無福眾生，有捨必有得，有得必能具足於福分、福田、福報條件，如此就在人世間，才會真正有開創福運來臨。

現今時代對『因果報應已縮短十六倍時空』了，先前必要很長一段時間，方可見之報應，現今世代皆能提前可見之，福報與惡報也都是如此；必觀人類之心態與起心動念，而決定福報多寡，行善如此，作惡亦如是！

人類眾生能真心大捨，必能大德（得），若不能真心大捨，必難有大德（得）；中捨者得中德，小捨者得小德，不捨就不德，人世間正是如此的！捨一而得萬報，正是行善所具備基本定律，也要無為付出與否而決定！

人世間必要造就善德因緣之福運，期盼有情眾生皆是大捨者，必是大德者，必是大喜捨者，喜捨而喜德（得）才能有福運來臨，橫逆皆不來阻擋；大家說如何否？願慈悲喜捨之眾生，皆是福田、福運、福報、福澤、福分之具足者，祝賀也！祝賀也！

人類眾生在於凡塵所作所為，皆離不開「自造因」成為「自來果」所顯現，此相正是前世因緣成就果報，也在凡塵每一件事務，在對每一個所作所為皆有前因，才能形成未來果報，也變成起現福禍之分別。

就因為有前因，才會有自己思想觀念，形成所作所為也是成就一件事務好壞，正是由前因與後果因緣果報來形成，也因此人類眾生在於凡塵每一件事務，皆受個人思想觀念所左右，成為一個體系所組合。

倘若沒有自己思想觀念，又何來成就一件事務起始與好壞？就會在人類眾生，皆受到前因所影響與束縛；但是在「前因欲形成果報」之前，人類行為動作皆可影響與改變未來果報之好壞。

如此善因必得善報，惡因得惡報，此為不變定理，但卻是可以因人類所作所為，而改變善因成惡報，惡因成為善報，又是何原因？皆在自己思想觀念，與經驗加作為所抉擇！是對人類眾生思想來改變觀念。

因果定律乃不變真理，眾生在自己所作所為中，時常受外境來左右，如此「善因得惡報」就會在自己前因是善德，即由善德起動，入於人世間中應該如何行？有時人類思想觀念與抉擇錯誤，必會影響善因成惡報。

就可常見宗教修子，尤以「天道」中時常能見之！正是受到前人教化藩籬，又常把自己固化了；就以為天底下也僅有「天道」是最殊勝、最高超；殊不知在三教同宗、五教同源教化過程，天道是能得　上蒼來印證。

作為渡化正統教脈，這是絕對可以切信之事，但在善德因緣修持中，有些道脈主事者，皆不明瞭眾生平等、大道平等、宗教平等，絕非那一個宗教，可比擬三教聖人所立教義規範，來得較殊勝也較實在。

若是在對修子，又認為我所修持宗教，就會比別教來得更是至高無上，皆是受到自我愩高、最大、最殊勝虛榮心所錯覺，才讓自己就漠視：宗教平等、修持平等，更讓自己入於善因修持，而沒有善報。

如此！乃天之不慈，還是人為因素？必可明瞭！善因得善報，惡因得惡報：正是不可移改真理，又為何會有善因得惡報？也因宗教修子，就漠視其他宗教特殊處，也在於修子皆往上看，而不往下觀之緣故。

經常讓自己在修持過程，因受前人教導束縛與訛傳，很難擺脫宗教「我執觀念」的，又把原本入宗教修持，應是一件快樂與欣喜之事，為何在於修持一大段時間與路程之後，又每每受到外境折磨與橫逆阻擋？

皆謂「天之考其心志與作為，天來考磨（魔）」其實就是在自己「我心之所使」、「我心之作為而定」若是言天之考程，必可明瞭來龍去脈，或由自己感召而受考，因此對宗教修子如此作為，尤以天道修子皆謂正理！

其實並非如此！為何會有善因得惡報？正是在於宗教真實修持，無畏犧牲奉獻，真誠布施！該作該行皆有做到亦皆有付出，是否仍未做到滿盈？為何仍舊無法改變得善報與順境，能減少業障來磨？

正是在自己所行所為，不明瞭：應以眾生平等、宗教平等、修持也平等，每一自性也皆平等！又在每一個宗脈修持皆有不同殊勝之處，也能適合每位眾生所選擇，正是自己所喜歡宗教信仰與修持方式。

不論多麼殊勝、多麼高超、多麼最至高無上，最好與最優秀，也只有我能超生了死，其他皆不能，尚且還要輪迴，如此就已背離宗教平等，皆非正理；又眾生入於宗教修持，是否背離修持真實義，更難有修持平等觀念？

皆受：愩高、我慢、虛榮、舉高、耀心，而將修持平等真實義，自性彰顯來遮住了，又如何能在修持過程，能突破修持平等觀念，達至修持無礙境界？對惡因得善報，是在凡塵無修眾生，自認為皆無受考、受磨之觀念。

也因在此人世中，僅知是困難來臨而已；當橫逆來阻礙之時，又該如何用平常心，及用人類方法突破困難點？如果能加上有一點善惡觀念與是非對錯之心，就會想辦法來突破，以及改造轉變目前困境。

就會在人世間，是以人類方式作修整方法與動作，因此原本「惡因得惡報」之人，即有善惡是非之觀念，也會在原本不可為中，不要再造下世含因，必在因能成果，而果又成因，形成反覆不斷交替，也永無休止了。

「人生中是以善惡皆有報，只爭來早與來遲而已」，是為正確思想觀念，才能在人世間作生命改造者！而不會入於反覆果成因、因成果之輪迴；若是入於宗教中，也無法改變前世不良含因時，請問修持又有何用處？

若僅為了修持而修持之時，正是無法了脫此生困境，更讓自己善因得惡報，就有諸多宗教修子，皆是如此作為而產生退卻，原本欣喜進入宗教修持這條路，更是障礙自己此一生改造因本與動作！

也讓自己阻礙再精進力量，將自己入於萬劫不復之境地，如此善惡因緣在對因果定律，正是不可抹滅之真理，否則再至高無上、再最大、再優秀與殊勝之修持環境，皆不是自己所能達至親身印證過程。

說真實的！也只是充其門面，充人數而已，又奈何！而謂之：我現在是宗教信仰修持者！我即可受到仙佛聖神之護佑，就能逢凶化吉、大事化小、小事化無，如此皆謂之：仙佛可保佑自己一切？太憨了！

殊不知，人為思想固化，又何來能扭轉惡因？就是自召果報，還是仙佛不慈悲？即可明白因果定律：正是人為因素可以改變，絕非是一成不變，人之所作所為，能扭轉惡因成為善報，也可改變善因成惡報的。

皆在自己心態與思想觀念來決定，若能將自己入於：眾生平等、宗教平等、修持平等中，即不會產生在於人世間中：我慢、愩高心態，而漠視其他宗教之特別處，那是自己在宗教信仰：善中造惡業，又能奈何！

人類是可以改變含因，更在人世間才有可能行使大作為，否則一味皆要謂之「須受一指而能超生，求道才可回歸無極仙鄉」，如此是謂謬言！那對人類眾生所有『因果定律』又要放在何處？試思即可明瞭！

天地之間所有仙佛來回歸，都有不同殊勝教化處所，以及職責點化精進所在，而不是只在人世間一指，才可回歸無極仙鄉；如此正是不平等修持觀念，必會帶給自己不正確觀念，也讓自己造罪與造業而不知。

期盼「此篇訓文」能醒宗教修子之迷思，不論是佛、道、儒、天道以及目前任何新興宗脈，皆一體如是，才可在因果定律中，真正了脫人世輪迴交替點，提供大家有公正平等宗教信仰，成就自己渡化眾生。

在人世間對宗教信仰，又一味不能警醒之時，就會至蓋棺論定之後，原本可以回歸宗教修子，一下子即入於無間地獄，親嘗在世不平等心所感召償報！盼望深切體悟大道平等、宗教平等、修持平等，才是真理！

人生在世過去所有因果，在凡塵中皆受因果定律來左右，又真正問題點，就在自己思想觀念是為最重要；不論有修與無修眾生皆是如此，能在現世行使事務，正是做人根本與資糧，也是自己前造因而有後得果。

如果沒有人類思想觀念，就無法形成業報牽纏因素，人世間是由自己所造因，也由自己來承受結果與報應；如此「其因其果、自得而受報」，任何人皆不得替代，亦無法擔承業報牽纏。

「因因而得果」正是人世間真理，也有真正作為與使命！人皆受前因而成為果報，在人為因素必受思想觀念左右與影響；如此：欲好、欲壞、欲善、欲惡、欲是、欲非、欲對、欲錯，皆由人為思想觀念來發展。

才會有行為與動作，即如佛家所云：人類意識經過末那識作分判，再入於阿賴耶識所儲藏，即是「種子因」所具備，又對「種子因」巧遇因緣和合之後，就會形成人之思想觀念，加上先前經驗累積。

必能分判是否該行與不該行，作抉擇與發號施令，成為行動原主導者，之後即有了行動力；又人有思想觀念，才可能在人世作改變與調整，如果人沒有思想觀念時，即對意識、末那識、阿賴耶識皆無法連貫。

也形成無法能存在，即如現今眾生所言：「人之頭腦是思考中樞」之源頭，必要通過思想觀念組合，才能將一件事務作系統分判，該如何行？該如何作為？就可由人類思想觀念，才會有一切行為所起現。

人世間要通過頭腦加思考調整，即是思想觀念組合，才能有所行動，也才有所作為！人類因思想觀念，必要配合往昔經驗累積，才能達至將過去經驗借與，也就在人世間用頭腦思考，針對來龍去脈必能了知。

在對人類所作所為，皆受人類經驗累積，而決定該行與不該行，才是行動最主要來源，倘若不經由往昔經驗累積，必在人世間較少有行動，形成唯恐作錯了，又無前鏡可借與之時，甚難有良好作為。

也就無法放下心來真正行動，即在一次次失敗過程當中，求取前次經驗組合，就會調整腳步再向前行，又會由「因中尚未成果，果又未能再成因」時，如此也不會入於因中造果，果中又造因。

其實成功與失敗，皆會受人為思想觀念所影響、所左右，才能在人世間中有所作為與行動；對思想能成事實即是因成果，而事情成功與失敗，正是得與失之分別性，人類在凡塵中，才會有思想觀念，才能有所作為。

就是「正與不正」之分別，必由人類思想作調整，也要在思想才能有進入觀念，此種觀念在人類思考常常會遇到瓶頸與困難點，又該如何求取改進方法？而將失敗重新再一次次作調整腳步，可以再重新作出發。

人間有諺：「失敗為成功之母」，此乃現世中名言；人皆是由失敗中求取改進方法，而達至成功條件與作為，對人類思想觀念，若能建立良善與美好處事，必可由思想理路，達至行動都往良善與美好方面。

該如何行使與作為？結果即是善因得善果，若往惡壞方面行使之時，即會產生不善與邪惡之思想觀念，再加上行動與作為，就會受到惡報來牽纏與困擾，變成未來惡禍原因，也形成人類生存會有災難原因！

人為萬物之靈長，若在人世間能把往昔經驗，作思考理路調整，皆可在人世間以本性來行事，對「人之初、性本善；而人之行、善本性」中，人之所作所為，皆離不開於「美好」開端，以及「良善」行持作為。

又為何會產生不良與邪惡方向的結果？皆是人為因素思想觀念加上行動作為，也就無法達至先前經驗所導引條件，才會有「善因得惡果」；如此！人類眾生所有思考理路，就是在觀念當中最重要一環。

該如何形成良善導引？必要運用智慧來開創人世生活習性，加上一切行事皆能符合天理良心，即是：良能、良知，能由意識往外發號施令，才不會產生不善邪惡指令，就不會受到惡果來磨及困擾舉動！

每個人所有欲求會如何？皆由人類思想觀念，加上所作所為，不論好與壞皆是自己所造成，又別人無法來影響各人生存因素來左右，又受情感發洩所導引，才有人類所有行動與作為，人在世間才會有一切行動體。

若是其他萬物眾生，能否具備此一條件？必要了知：人類思想觀念，是在人世間才會有所行動，也才能有所作為，若把人類與其他萬物眾生相互比擬之時，又會如何？能否有此作為？不一定！試思即明。

人為萬物之靈長含意，應往良善與好方向行持，才是正確！也會造福自己與造福萬物眾生，又對未來好壞就會影響人世間一切，不論修持與否，皆是如此！正是要有很良善起心動念，這是必要性。

在對思想能往良善與好方向，必能造福自己，更能造福萬物眾生，而「人之初、性本善；人之行、善本性」的，必要以此而引動自性來行事，也就不用秉性來做人，才能利己又利人，利人又能利眾生。

能否以宗教修持之教化方式，來改變自己往昔不良含因？才是在人世間作自己主人，否則若是渾渾愕愕，懵懵懂懂之時，皆難以脫離輪迴預設陷阱，盼望有情眾生皆是聰明人，不再入於陷阱當中。

必要能跳脫輪迴，替自己與眾生真正來了脫，才是在人世間能有真正大作為；否則在此一生當中所輪迴、每年輪迴、每月輪迴、每日輪迴，又何時能了脫，大家能知道否？甚難！也要有心來努力！往上增長學習。

人類眾生承受因果定律來主導，以及自己思想觀念形成該如何行？該如何為？皆是自我行使；又經由「事在人為」作用，如果受到宗教所教化，必以修持作依循，是在修持基本條件，就由人為因素作修持依據。

其實！每件也都事在人為，又以　上蒼所訂條綱，以及宗教規律作為修持方針，也能因入於宗教薰陶與教化，就會讓自己真正融入宗教教義，所該行規律與範疇！否則在天地公理，何者該行之？何者不該行之？

就會比無修世人更能了知，也會減少造業機會，理應受到宗教教義規範，才能達成自我超越之本質，然而在於宗教所教化規範，天地間皆有不變定理，僅在於凡塵：如何讓宗教教義來成就自己！

其實！並非讓宗教教義，來束縛自己、困擾自己，在對教化修持，應該是一件賞心快樂之事，又該如何通過教義薰陶能變化氣質？要將原來可行與不可行作調整，皆是自己能力所及，也作為行動之本體！

教化的目的：就是要改變前世及累世不良含因，能在此世中能作一個調整、作一個修改，又在前世及累世中，眾生皆無法明瞭，自己究竟作了多少業障，也在今世會遇到不如意與挫折來磨，所有痛苦折磨又是如何？

必要將原本有稜有角之毛病，把他磨到圓沱沱、光明明修整，就是將自我個性在人世當中，一切皆由凡塵來成就，若無法由凡塵通過改造，棄除不良業因修整，必會在此一世受到磨難機會，也較其他人更多。

自我個性，又難以將自己毛病來棄除，形成各人奇毛怪脾個性，皆是自我難以查覺障礙，也認為我此生個性就是如此，我欲怎樣就怎樣！殊不知自己毛病與脾氣，能否達至自我改造、自我成長階段？甚難的！

教化之本質：就要眾生皆能明白，在宗教有很多是同外界眾生，所不一樣作為及觀念，必要由自己進入宗教之後，是否比尚未進入宗教之前，來得有一份改造使命感，以及自我氣質變化？

就可在宗教薰陶中，能成就自己所行所為，達至圓滿階段；所以宗教修子就比外界眾生，能有一份親切感，就會比外界眾生，來得讓大家都願意親近、接受；或是進入宗教之後，認為外界眾生已離我太遠了。

因而！一味鄙視外界眾生，也可憐外界眾生，又自認我修持路程相當高超，此種對剛進入宗教初發心，正是成佛有餘，若能不變初心、初志，必能有所成就，就怕是在一段時間之後，所作所為還是初發心否？太難了！

能否達至滿圓境界？也太困難了！還是受到宗教修持所局限，也沾滿奇毛怪脾，又與現今人世間格格不入，更難同有情眾生打成一片，甚且也無法容於現世一切，即受外界所批評，就變成修持造業者。

修持應該在當下，就由現世通過改造，必要了知修持與教化基本原意，還是入於修持之後，又同當今現世脫節了！是否修持方式不對？還是無法明瞭修持真義？就是自己愩高心所使然，又甚難改變自己迷障。

若無法能落實於「修持日常化」、「修持生活化」、「修持改造化」、「修持圓滿化」，又如何能達至此種境界？正是要有「不會與日常生活脫節，也不會與宗教脫節，更不會與社會脫節」將別人看低，而將自己自視甚高。

如此進入宗教，已經脫離修持生活化；又教化與修持目的，必可讓眾生入於宗教修持，正是修子必要了知宗教修持過程，能真正落實生活化，應知：生活即是道，道即是生活，修持也是道，道更是修持調整！

如果背離了生活，即背離了道，甚且連道都不能融入於日常生活中，請問：教化目的與修持目的，能否在人世間來成就？就很困難！修持者若背離了「道」，是否也背離生活了，也背離修持的？而無法了知「道」之真髓。

若是無法達成修持目的，在教化過程，無非讓眾生能有改造機會，而不再入於輪迴中；是否如此才是正確？否則！進入宗教之後又比無修前，更難融入當今社會之時，這樣正確嗎？就是甚難的！

在修持過程，應該用教化與修持，來轉化不良業因，若遭逢困厄又由自己來承受，以如此方式進入於宗教作修持，正是應有基本態度；對人類信仰與修行，必要有真正改變過去無明障礙！

教化之基礎：是讓每一位進入宗教之後，能明白此世一切皆是借看、借用、借擁有而已，一切皆來又去、去又來，在對自己福報具足，即能擁有一切，若福報不具足，甚且橫逆阻擋，形成事與願違，求不得也！

試看現今時代所有選舉過程，又有那位能永遠長享高官爵位而不悖？也都在各人時運旺盛，就有福分所具足才能擁有，甚且行情看漲時，眾人拱之又很風光，門前宛如過江之鯽，也就有很多人追隨，正是相當熱鬧。

若是福報時運不具足，任憑再有天大本事，也就不能如己所願，甚且行情直直落了，又對過去若有不良作為，就會被眾人唾棄之！往昔風光也就不再了，就可見古時候改朝換代，人事更迭過程即可明瞭，有一偈曰：

此偈！同眾生共結善緣，能將今生作一個改造，必可在修持過程達至教化目標，才是做人基本！就能改變下一世再輪迴種子與含因，細思即明人生之正理，形成潮起潮落，能以教化修持，必要通過人世間作改造。

否則下世又來一遭，能否具足相同因緣福報，再進入宗教來修持？必可了知：人生也僅曇花一現而已，就必要能超越於累世來成就，期盼眾生入於教化修持行列，改變自己一生，更回歸於自己原來處，回歸於－無極。

無極→太極→兩儀→四相→八卦之後，即會產生有五行相生相剋，以致於！必會形成對萬物有起始，就有起落變化過程，然而再由「起始與伏落」當中，皆是『起伏』必會有交替，也就變成未來福禍分別。

「十年風水輪流轉，十年河東、十年河西」，又云「三年一運、好壞照輪」之明訓，此乃天地眾生，每一位在先天皆是相同也皆是平等；亦由平等中每位經由累世之後，即形成累積與減少，也變成福善與惡禍差別性。

人世間每位眾生，皆受天佑地護之慈仁，乃是天地之大公與大德，萬物與眾生皆受天地來眷顧，無分彼此、無分汝我、更不分高低，以及誰能得較多寡而定論，這就是天地大愛所護佑之公正平等！

眾生與萬物皆是有形、有質物體，在生存即受到五行「金、木、水、火、土」相生相剋而左右；也在於：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，如此相生中形成生息之相成，經由五行來成就萬物與人類眾生。

雖然是如此，也因為五行所排列，成為十天干、十二地支之後，即組合六十甲子之形成，也在於相生是成就萬物與眾生興旺榮耀，而本體又受天地所護佑，在對人類眾生與萬物蒼生，就會造很多德澤來眷顧。

即因如此，更在相生中，成就萬物與眾生所累積與結合，就會有生生不息，其中最大原動力，即在於生息之輪轉當中，這是人類所能明白：水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，又會在相剋中相循了。

人類眾生與萬物皆受刑剋來左右，雖然能興旺榮耀成長，其間即受相剋所影響，故而五行皆於凡塵，才能相生相剋，但在氣、理兩界，即不受此種限制；就是在凡塵才有陰陽，即陰陽才有相對，才有生剋。

也因為會：有福必有禍，有禍必有福，有苦必有甘，有樂必有哀，皆受相對所影響；故而在凡塵才會受制於五行之輪轉，也形成六十甲子所相循左右，即在六十甲子之中，才能具備起伏與興衰來交替。

五行生剋：能應用於人世間，才能了知生剋之道理，必可明白在於生剋之交替，可替自己找尋一條逢凶化吉之道路，即能明瞭吉凶禍福之前，先作打算與防止，這就是人類眾生趨吉避凶之本能。

必能在五行吉凶來轉圜，必要明白凡塵中生剋問題，就能了知生生不息與息息相剋，正是陰陽五行必要具備之思想觀念，為何有人行善而不能獲得善報？為何有人作惡又未遭惡果？皆在時辰未到之故，並非未報！

若是如此，必定時辰未到之故，方有未報的，皆受五行與六十甲子所交替，形成互輔作用，又「善惡有報」乃是天地不變之真理，也是無法改變之定律，只在時空更迭交替，必有相互報應與報償的。

倘若各自之行善與作惡，未受到善報與惡果，是否自己所行持未能達至滿盈？或是遭逢惡運未離所致之？也因善惡皆有報，只爭來早與來遲，又人類眾生行善應該要把持「無為長遠」，而不必將心操之過急！

五行之中，必以地理風水而定論，人能於世，積德為先，善德才能具足福報，又對凡塵世人皆言：一命、二運、三風水、四讀書、五積德最後，此種是謬論！必在「因因而得果」當中，善與惡皆是人世間所行所為一切。

要有「陰騭豐盈」具足， 上蒼將各人所行所為作綜合判斷之依據，就是賜福報還是遭逢禍惡，一切皆由人為自召；　上蒼不會無緣無故加諸人類福報或禍惡，就由人為而決定，才符合因果法則循環，乃天地正理！

五行因循之相生與相剋：皆在人世間通過地理風水，而決定未來福報與禍害，正是以人為所召感！　上蒼按循累世與前世，加上今生所行所為，能給予「福地」生存，也在對「有福」之人，必居「福地」的！

而福者：是以人世間所行所為：善德、功德、陰德而成就之；又在人之：福報、福分、福運、福澤、福田若能具足之時，「福人必居福地」而「福地必有福人居」，如此善惡皆有報，只是時間遲早問題。

倘若！在作惡之人未遭逢禍惡時，正是經由：累世、前世、今生加上祖先德蔭而形成；又在享受：福報、福分、福運、福澤、福田，若未能再加添，等到福分享盡時，必遭逢惡禍來磨，而痛苦又受難了。

有情眾生可於現世中，會看到很多現世報即是如此，針對五行生剋道理若能明白，就不會在善惡因果中，得到善德與惡禍報應，形成對天地與因果定律來產生懷疑，其中最主要關鍵：只是時運未到，福運未來而已！

其實在　上蒼中早已註定，又何時殃盡而享福報！必要長遠保持時常行善、日日而行善；若福報來之時，福運具足了，也觀每個人心態所組合而定，如果能明瞭真理，再將福報、福運應用於自己，也造福更多眾生。

若是在每一個人一味來享福，請問：甚且不再增添福報、福運之時，可在一個人福分能有多少？不一定的！是否自己造惡比造善來得較多？又為何行善也無法具足福分本源？這是能明白之觀念！

命理人生五行八卦所演化，而將眾生之命運，在於風水地理中作改變，眾生宿命與先天命格之含因，皆由自我來改造，自己來行使，絕非是　上天對任何一位眾生，有厚此薄彼之作為，是以眾生在凡塵中所作為來分別。

因受五行：金木水火土，及四大「地水火風」左右，才有「運與命」相互結合，命運當中必要了知「命」乃先天，而「運」乃後天，能因人類思想觀念加作為，來改變先天命格及後天運勢。

「命與運」正是左右人類眾生一切，必要有命加運，才會促成在凡塵，必同外界因緣和合來起始，又「運」能改而「命」不能改，是在於落塵土（初生）之時，一切早已註定，所以才有「命帶骨、用刀削不落」的諺語。

後天之運，必因人類思想觀念，加作為才能改變之！命理之風行與指引：在凡塵中就有諸多派別，皆由一方來觀看每一個人命格與運勢而已，倘若對先天「命格」早已註定，也就是不可能變更的。

不論透過三元、三合、五行、八字、四柱、面相、手相，及紫徽斗數、骨骼、通靈、神算及種種……，有者更能善觀氣色，在任何一方之分差，皆只對人類命理計算僅能觀看一方而已，也就無法觀視全部。

如果先天命格早已註定之後，人類眾生若是好命，也就不用努力奮鬥必能得之？此乃謬論！在人類眾生皆是凡人（煩人）而已，既然出生為人，又「有活就必要動」再加奮鬥，才能形成人世間不會變成朽木！

人類是有動因，才能有緣合之互輔，又在任何對命運所預測，善觀人生禍福窮通，皆僅是一部分而已，即難見全部；亦對各人命運只作一個預測而已，此乃先天命格，落入凡塵中早已註定，但可由人類作為來改變。

必要能明瞭先天命格，針對眾生個人之作為，就可改變先天命格與後天運勢，也就不受先天命格與後天運勢所左右；必要通過修持，來影響先天命格及後天運勢！這種是自己所努力，也變成是「造就」之一種。

善觀氣色及手相、面相、紫徽斗數、八字、四柱、骨骼及種種一切通靈神算，皆只能了知命理一部分而已，也由人為因素來改變先天註定之命運；當今人類就以「袁了凡」是為改變「命及運」最佳見證者。

能因先天命理不受干擾，也不受左右，更不受影響，必要將先天含因，即是命格來改造，才可能在凡塵中透過修持改造，而將先天命理來轉化！命運與人生正是息息相關，所以形成每一個人命運也就不同。

就是在落土（初生）之時，早已經註定富貴貧窮、夭壽窮通之分別，正是先天命格不可更改；但可以在凡塵通過宗教修持，是將先天命格由人類所作所為，一下子即能轉變先天宿命，是以「人為努力」來改變運勢。

命格雖是先天早已註定，但在凡塵中由人類思想觀念來改變，是將原本不良含因與不良惡果，通過修持及行善就能廣積：陰功、功德、善德、正德、心德，種種加在一起，就可改變先天命格所左右！

倘若人類先天命格十分優秀、良好，但在凡塵就因受地理環境及福報所影響，不能將先天命格，以及對　上蒼賜予福分善加珍惜之，若一味將福報享盡用罄，此種就是人為因素所造成的，又能奈何！

在先天與　上蒼承其累世、前世、今生、祖德共加在一起來賜予福報，若眾生能珍惜之，必可在凡塵長遠享受福報護蔭；又現今眾生皆是不了知珍惜　上蒼所賜福分，而一味蹧踏，也將福分一下子即用光了。

此種條件　上蒼能再賜予福分否？不也！又在眾生皆由自己所感召於：福澤、福報、福分；若無任何再賜予德性作依憑條件，　上蒼絕無法賜予眾生更大福報，但可以因人類善德行為，將未來福分先撥予使用的。

加減又乘除，必要在當下中再加添，宛如有燈無油，作福分資糧來加添，又如何照見自己光明世界！人生必受命理所左右，即是先天含因（前世含因、累世含因）來影響，此一生善德福緣，也造就此生惡業與禍害。

必會阻礙此一生在人間之順境，也常因不如意、不順遂與橫逆阻擋，即會形成此一生，時常遭逢苦難來磨此身心；又對人生即是「苦苦苦相連，磨磨磨相續」之，也由苦磨在人世間，針對所有痛苦折磨自己。

眾生能了悟人生苦空無常，生住異滅過程，有時人生計較什麼？爭奪什麼？如此計較得來，已失圓滿；爭奪得來已經造業了，又造業正是「苦」之因，即是不良含因所形成，就會延續到下一世痛苦。

必在下一世未出生之前，就已經註定了：下一世又是「苦苦苦相連，磨磨磨相續」挫折，人生能平坦否？正是很難了知的！又為何現今眾生時常怨嘆：人生不如意十有八九，人生正是「求不得苦」之苦境，又如何？

若能具足善德含因，必能在於下一世中備受：福澤、福田、福分、福報所擁護；又對先天命理，必會在於下一世未出世之前就早已經註定，是否如此？才能在現世中，享受到前世人生所種之福報。

『命』是不可改，又『運』可因人之作為而改變，所以云：命理宿通之言論與指點，正是讓眾生在惡運未來之時，可以預先防非止惡，在禍害未臨身之前，可先作準備打算，而非遭受騙財又騙色舉動，太不智了！

人必要有判斷能力，才不會受騙，更是未蒙其利前，就先蒙其害，即先遭到財與色劫難！所以趨吉避凶，正是人類眾生先天本質，就要通過教化提前作警醒！在對命理與人生：是由地理風水、五行八卦所影響。

必要改變在人世中不良生存環境，才能達至不受橫逆來磨，否則人生之中，就無法了知前業是如何？也無法了知厄運來磨，所作為又該如何化轉？對困難點即在於此，這也是有情眾生所迷茫之地方。

此偈！同眾生作為座右銘之參考，如此「命理人生」就是改造先天命格及後天運勢，加上思想觀念改變，必能成就因果轉圜！凡塵眾生皆通過此一生作為來成就今生，能以自己經驗與善知識來導引，才能在凡塵有所作為、有所成就！祝賀之！祝賀之！

五行八卦所演化，而將眾生之命運，在於風水地理中作改變，眾生宿命與先天命格之含因，皆由自我來改造，自己來行使，絕非是　上天對任何一位眾生，有厚此薄彼之作為，是以眾生在凡塵中所作為來分別。

因受五行：金木水火土，及四大「地水火風」左右，才有「運與命」相互結合，命運當中必要了知「命」乃先天，而「運」乃後天，能因人類思想觀念加作為，來改變先天命格及後天運勢。

「命與運」正是左右人類眾生一切，必要有命加運，才會促成在凡塵，必同外界因緣和合來起始，又「運」能改而「命」不能改，是在於落塵土（初生）之時，一切早已註定，所以才有「命帶骨、用刀削不落」的諺語。

後天之運，必因人類思想觀念，加作為才能改變之！命理之風行與指引：在凡塵中就有諸多派別，皆由一方來觀看每一個人命格與運勢而已，倘若對先天「命格」早已註定，也就是不可能變更的。

不論透過三元、三合、五行、八字、四柱、面相、手相，及紫徽斗數、骨骼、通靈、神算及種種……，有者更能善觀氣色，在任何一方之分差，皆只對人類命理計算僅能觀看一方而已，也就無法觀視全部。

如果先天命格早已註定之後，人類眾生若是好命，也就不用努力奮鬥必能得之？此乃謬論！在人類眾生皆是凡人（煩人）而已，既然出生為人，又「有活就必要動」再加奮鬥，才能形成人世間不會變成朽木！

人類是有動因，才能有緣合之互輔，又在任何對命運所預測，善觀人生禍福窮通，皆僅是一部分而已，即難見全部；亦對各人命運只作一個預測而已，此乃先天命格，落入凡塵中早已註定，但可由人類作為來改變。

必要能明瞭先天命格，針對眾生個人之作為，就可改變先天命格與後天運勢，也就不受先天命格與後天運勢所左右；必要通過修持，來影響先天命格及後天運勢！這種是自己所努力，也變成是「造就」之一種。

善觀氣色及手相、面相、紫徽斗數、八字、四柱、骨骼及種種一切通靈神算，皆只能了知命理一部分而已，也由人為因素來改變先天註定之命運；當今人類就以「袁了凡」是為改變「命及運」最佳見證者。

能因先天命理不受干擾，也不受左右，更不受影響，必要將先天含因，即是命格來改造，才可能在凡塵中透過修持改造，而將先天命理來轉化！命運與人生正是息息相關，所以形成每一個人命運也就不同。

就是在落土（初生）之時，早已經註定富貴貧窮、夭壽窮通之分別，正是先天命格不可更改；但可以在凡塵通過宗教修持，是將先天命格由人類所作所為，一下子即能轉變先天宿命，是以「人為努力」來改變運勢。

命格雖是先天早已註定，但在凡塵中由人類思想觀念來改變，是將原本不良含因與不良惡果，通過修持及行善就能廣積：陰功、功德、善德、正德、心德，種種加在一起，就可改變先天命格所左右！

倘若人類先天命格十分優秀、良好，但在凡塵就因受地理環境及福報所影響，不能將先天命格，以及對　上蒼賜予福分善加珍惜之，若一味將福報享盡用罄，此種就是人為因素所造成的，又能奈何！

在先天與　上蒼承其累世、前世、今生、祖德共加在一起來賜予福報，若眾生能珍惜之，必可在凡塵長遠享受福報護蔭；又現今眾生皆是不了知珍惜　上蒼所賜福分，而一味蹧踏，也將福分一下子即用光了。

此種條件　上蒼能再賜予福分否？不也！又在眾生皆由自己所感召於：福澤、福報、福分；若無任何再賜予德性作依憑條件，　上蒼絕無法賜予眾生更大福報，但可以因人類善德行為，將未來福分先撥予使用的。

加減又乘除，必要在當下中再加添，宛如有燈無油，作福分資糧來加添，又如何照見自己光明世界！人生必受命理所左右，即是先天含因（前世含因、累世含因）來影響，此一生善德福緣，也造就此生惡業與禍害。

必會阻礙此一生在人間之順境，也常因不如意、不順遂與橫逆阻擋，即會形成此一生，時常遭逢苦難來磨此身心；又對人生即是「苦苦苦相連，磨磨磨相續」之，也由苦磨在人世間，針對所有痛苦折磨自己。

眾生能了悟人生苦空無常，生住異滅過程，有時人生計較什麼？爭奪什麼？如此計較得來，已失圓滿；爭奪得來已經造業了，又造業正是「苦」之因，即是不良含因所形成，就會延續到下一世痛苦。

必在下一世未出生之前，就已經註定了：下一世又是「苦苦苦相連，磨磨磨相續」挫折，人生能平坦否？正是很難了知的！又為何現今眾生時常怨嘆：人生不如意十有八九，人生正是「求不得苦」之苦境，又如何？

若能具足善德含因，必能在於下一世中備受：福澤、福田、福分、福報所擁護；又對先天命理，必會在於下一世未出世之前就早已經註定，是否如此？才能在現世中，享受到前世人生所種之福報。

『命』是不可改，又『運』可因人之作為而改變，所以云：命理宿通之言論與指點，正是讓眾生在惡運未來之時，可以預先防非止惡，在禍害未臨身之前，可先作準備打算，而非遭受騙財又騙色舉動，太不智了！

人必要有判斷能力，才不會受騙，更是未蒙其利前，就先蒙其害，即先遭到財與色劫難！所以趨吉避凶，正是人類眾生先天本質，就要通過教化提前作警醒！在對命理與人生：是由地理風水、五行八卦所影響。

必要改變在人世中不良生存環境，才能達至不受橫逆來磨，否則人生之中，就無法了知前業是如何？也無法了知厄運來磨，所作為又該如何化轉？對困難點即在於此，這也是有情眾生所迷茫之地方。

命運窮通皆前因　 　人生至理不能蔭

改變思想加觀念　 　必可成就此生行

人生五福要積德 良善種因天賜得

命理自己可造就 生活舒適福運作

此偈！同眾生作為座右銘之參考，如此「命理人生」就是改造先天命格及後天運勢，加上思想觀念改變，必能成就因果轉圜！凡塵眾生皆通過此一生作為來成就今生，能以自己經驗與善知識來導引，才能在凡塵有所作為、有所成就！祝賀之！祝賀之！

人類眾生在凡塵一切作為，皆有相互對待，故而有陰必有陽，有對必有錯，有是必有非，有圓必有缺，有正必有邪，又一切在凡塵皆是相互對立的，也就時常產生諸多矛盾心態與對立角度。

人世間時常因矛盾存在，對自己產生沒信心，對事務也會產生懷疑，所有人類在世上所生存，即是如此作為，形成在矛盾與對立，又時常受相互對待來左右，正是影響人類眾生起居生活與思想觀念。

矛盾：是在日常中時常會遇到事務，不論信仰任何宗教，在尚未初入之前就會產生懷疑，也因懷疑，經由宗教前人所教導與講解，而入於信仰行列，又在對「大疑生大信，中疑生中信，小疑生小信，不疑也就不相信」。

雖然入於宗教修持行列，又時常產生矛盾現象，能否在矛盾中將「謬點」來轉換成為信仰力量？人類初入宗教之前或是經商時，在對事務決定與取捨之初，尚未形成定局，也無法了知未來前景，必難以定下心來。

矛：即是攻其尖銳利器，盾：即是防止攻擊擋刀板，又「矛與盾」在自己所能拿捏尺度上，必要兩者皆向外，才能進攻他人心防，破除他人阻擋，若是矛與盾皆往內向著自己，必形成對自己就會有殺傷力。

不論自己盾如何防止，必會受到矛攻擊保護作用與防阻力量，也對矛與盾－在人生中，必時常圍繞在自己思想觀念，正是如此才會影響在於修持與經商，又對一件事務所抉擇，時常產生對自己有矛盾現象。

此種對欲為與欲止行徑，一方會產生欲行行徑思想觀念，另一方又防止欲行所行進思想觀念；在這兩者就會相互交戰，正是矛盾對立抉擇點，就有矛盾心態與作為，即層出不窮圍繞，又左右自己之思想觀念。

若不能將：對與錯、是與非、正與邪、明與暗、圓與缺，能明瞭是該行與不該行，也就承其先前經驗來借與，累積生活與修持，在經商與待人接物相互關係，變成可行以及不可行作分別性！

經驗：正是大家能明白思想觀念，應該如何行，才不會產生「矛與盾」相互對立角度？必要明白該如何作為，也該如何來行持！就會在「矛與盾」又是「對與錯」之分野，也由矛盾對立，才會產生對自己無信心。

不知何者該行？何者不該行？經常不知對與錯、正與歪所分野，也就無法了知「矛與盾」對立局限；人生於世皆由正與歪、對與錯，必要經由「矛與盾」求取正知、正解，才可能有正確思想觀念來轉換。

不論在：修持、經商、家庭、待人、接物，皆是如此條件，就由「矛中有盾」互相交鋒，也由「盾防止矛」來攻，由人類思想觀念抉擇，一邊防止又另一邊進攻，正是自己經驗不足，也對自己會產生不信任感所導致。

必要明白：如何以他人之矛，來進攻自己之時，如何用自己的盾，能將尖銳之矛來抵擋；若以自己矛攻向他人之時，倘若他人不能用盾來抵擋之時，是否會由矛攻其要害，而讓對方受到我所傷害！

如此能用否？他人不會反擊否？不可能的！若引導眾生修持，是否用此種方式對後進學生，在「盾」與「矛」相互交叉使用，又對後學能否經得起前人「矛與盾」相互攻擊？能否對心防攻陷，也只是遲早相同作用！

引導修持亦是如此，在矛中所能進攻，若由抵擋中就無法長驅直入，即在對方用盾所防擋；此種條件在引導後學教導，起先就能應用如此方法，先由反對與不知，慢慢改變心防排斥，再由一步步引導修持方向。

就能了知人生苦空無常，修持提昇才是正道，也能有一條回歸大道，不再由「矛中受矛攻擊，對盾中來設限」的，因此必要破除「矛與盾」相互對立，還要能化除局限與障礙，也就是現今修子必要有之觀念。

能明白「矛與盾」所產生對立，又矛盾對立在人世間即是如此，該如何了脫輪迴束縛？一切皆由「矛與盾」所產生之障礙，必要在「矛盾」中，將「矛盾」來破除，才不會產生相互對立之思想觀念。

能在現世生存，就是對：修持、經商、家庭、待人、接物對立角度，必要能站在對方立場來考慮，必可以減少人與人之間相互對立，才會改變人類所有「矛盾」現象，也對問題才不會產生對立與局限。

人生於世正是如此，矛盾所產生對立，即是不信任而懷疑，人類在現世是否受「矛與盾」來影響？故在凡塵即時常不知我該如何行？也該如何為？又走了一大段路，到最後時才明瞭，一切都只在「矛與盾」當中而已。

就會產生對所有事務，正是牽絆此生一切作為！也因此「矛盾」相互對立若能破除，即可減少很多冤枉路！正是對修持、經商、家庭、待人、接物，都是如此，人類眾生就有光明大道。

細思之！細思之！期盼此文所闡示「矛盾」觀念，能破除有情眾生迷思，可應用於日常生活當中，就會有真實生存功效，其實！全部皆在「矛盾對立」來化除，必能事半功倍，能利益自己也能利益眾生；祝之！祝之！

人類眾生在於凡塵來生存，正是透過時間與空間相互組合，才能促成人世間所有因緣和合，同時也在時空生滅過程裡面，不論天地人皆受其約制，就以時間加空間，才能有人類所作所為，這就是緣起功用。

在於時間裡面，依原先所約定及地點選擇，才有因緣和合促成原動力，若無時間約定與地點抉擇，必難以開起一切因緣和合作為，也不論天、地、人皆受其約制之！對時空生起，正是約定與地點所選擇。

若無約定年、月、日、時，必無六十甲子來生成，如果沒有地點選擇，也就無法促成因緣和合，能達至一切作為起始！這是必要有日期與時間及地點選定，才能促成對人、事、物三者結合，人類眾生因緣都是如此。

諸如在崇心道場：來著作「大道真詮」天書，正是由　上蒼所約定於每星期二、五戌時，在崇心道場用「金指妙法」著作闡教，就有時間約定及地點選擇，故在時間到達之時仙佛亦會降來開示，共著天書殊勝處。

此乃時間約定，針對空間即是地點選擇，即在崇心道場來成就天書之著作，集合所著作仙佛，再加上諸賢生與三才六部，也有諸天仙佛來配合，又加上無極大道院靈修院士排班護持，以及天龍八部所護佑。

促成一部天書著作殊勝處，正是通過諸多天人合一又圓滿集結，再加上「理筆宗主」擔任主著：天音傳真者，也就集合此一天書所著作，這是要有時間加空間，在本回次著作又不同下一回次著作，已是另一期轉換了！

時間相同、空間相同，日期就不同，但已非上回次仙佛降來著作，又仙佛之不同，日期也不同，已經相差一回次時間，此乃日期、時間、空間所轉換與時空之生滅，若無此回次著作，又如何能有下回次再接續著作？

必要有一回次、一回次接續著作，才能成就一本天書總體組合，也在諸天仙佛及諸賢生所付出，精神與心血結晶，促成「大道真詮」完成；又對眾生之福、崇心之福、諸生之福、仙佛之福，皆可在著作中即能明瞭！

大家能體會『時空生滅無常』時，針對每一位眾生都一樣，人世間一年又一年更迭，也是丁丑年已漸入尾聲，戊寅年又接續來臨，也因在時間過程消逝，若無丁丑年來臨，如何能直接跳脫而達至戊寅年？

此種也就是不能成立的！因時間所生起又時空生滅，才能促成人世間及地冥界，又在天界所有開展；若無時間促成，如何能有：年、月、日、時相續，否則把時間固定於此當下，不讓再往前時又一切皆靜止的。

是否一切都無法開展？在萬物眾生與天地必皆靜止之時，又如何能達成興旺生長原動力？也在宇宙開創、日月與天地開創，即永無休止；更無法為誰來停止，人類眾生在於凡塵，任誰也無法將時空來靜止。

天地間，任何一尊仙佛也無此能力，如此即在宇宙過程變異，必要明瞭「時空生滅」道理，才能在人世間作改造來提昇，可在人世間必要通過，在於「時空生滅」所接續過程，才能開展因緣和合相互結合。

時空之生滅：至此時間為止，也已經過兩刻鐘光陰，此段時間已非剛剛「天音傳真」開始所著作，雖然空間相同又時間也相同，但是日期已經不同，又在人世間時空相續接合，才有可能將因緣來開展。

天地人之中，任何人欲興旺、欲衰敗皆有定數，也只是時空來早與來遲，這兩者相互接續而已，人事更迭變異過程，可由剛落地嬰兒出生之後，漸至長成變幼童，不久又轉變成為年青，轉瞬又至中年階段。

生存在一段時間折磨，累積人世間生活經驗，過不久之後又生了一堆兒女，頃刻間又至老年，含飴弄孫享受天年歲月，夕陽無限好只是近黃昏，就因軀體漸漸衰敗也變成老態龍鍾，形成歿度滅亡後，又歸於塵土了。

人世中相互接續之後，必要有時間加空間，才能促成天地人該有之任務與作為，也因此人生興旺與衰敗，必要有時間加空間，才能有興旺與衰敗之組合，在對善惡皆有報，只爭來早與來遲。

正是印證時間加空間組合，才能有興衰接續，人類所能擁有，也僅是兩手空空，來又去、去又來、回又往、往又回，形成不斷反覆輪迴；也在時空生滅所組合，以及輪迴交替組合過程，更變成人世間輪迴接續。

該如何跳脫輪迴局限？必看能否在凡塵是作改造也作更迭；否則任憑一世又一世輪迴交替，也僅是等待時空生滅到來而已，在對天、地、人，皆有不能轉圜之障礙，就是在對時空生滅，正是永遠不會停止。

人類可以轉圜，正是輪迴交替，能否為自己來修整也為眾生作指標，必可在人世間通過思想觀念改造，落實於人世間，才能轉圜輪迴交替相續再組合；期盼眾生皆能回歸自性佛性、真如實體！回歸必在人世間來行之！

慈、悲、智、願，能相互結合，必在人世間已非是凡體，如此就能明白此其中因緣條件，也就有良善提昇與超越；哈哈！今日　吾降來真是感到欣幸！又觀崇心道場有此規模，足見未來引渡是可期，可喜可賀！祝之！祝之！

人類眾生在於凡塵生存，就會因每次輪迴交替，都是對每一件事務，甚且都日日如是、月月如是、年年如是，又在每次輪迴與生滅過程，時常左右著人生交替點，也就形成有情眾生很難以了脫束縛。

時常在自我設限中，也就無法跳脫輪迴循環來牽纏，每每受到輪迴所左右！有情眾生皆在凡塵受輪迴交替，又因受制自我所障礙，就難以了脫「輪又輪，迴又迴」所設限，必會時常在輪迴中，也難以清澈自我本來。

就會遭受蒙垢自我之自性，形成時常受到輪迴，日日輪迴、月月輪迴、年年又輪迴相循，變成日常中很難了脫輪迴交替，又日常中甘之如飴向前行，就會產生無法跳脫桎梏，輪又輪與迴又迴裡面，就是相當無可奈何！

日常生存也無法跳脫此種循環，甚且正是受到輪迴所交替，又每日皆是如此，是否人類生存宛如機械一樣，反覆輪迴相循？每一日都進行相同事務來循環，因此就在不知不覺中，又已經受到輪迴左右所影響。

每日輪迴只是一件小事，又在每月輪迴也難以了脫之時，必在對每年輪迴更是無奈！甚且在一生就是大輪迴，又下一世仍是相同機會重覆作為？若是已經了脫此一生輪迴，轉生他方世界或者已在他方輪迴又沉淪！

能否替自己，造就下一世輪迴化除？針對互相循環種子因，正是扮演每日相同角色與事務循環作為，如此更難以了脫輪迴交替作用，又在人世間受到每日輪迴所影響，在對每一日開始，正是一日輪迴所更替。

今日是如此，明日又如此，能否打破此種相互循環，能替自己作嶄新改造？若能不受到輪迴所左右，也必要改變對反覆人生，促成在輪迴循環之因果作修整，才能將輪迴來改造，否則就無法了脫輪迴限制。

人生於世，對自己思想觀念，就會影響人類生存的因果本質，在對前世及累世所無法達成改造，能否在於此一世當中作修整？才能將輪迴循環更替，正是在輪迴之中必要具備之本質，作修整與提昇超越。

人類眾生皆在：每日輪迴、每月輪迴、每年輪迴、一生大輪迴當中，正是無法了脫於此種桎梏，更難以成就自己來超越，是否會替自己感到悲哀，又感到無奈否？人生於世必要能了知，輪迴交替本意是如何？

如果不能了知輪迴相續交替，必難將輪迴來改造，也就受到輪迴循環相續，此種是無奈還是悲哀，即可了知！這種也就是有情眾生無可奈何之生存世界，該如何看清楚這其中局限與障礙，必可向上成長、提昇超越！

輪迴：是在於天地人相互循環更迭作用，能否將自己心態來轉變？要將思想觀念來改造，才能有所行動，也有所作為，更能將往昔及累世、前世不良因果作修整，否則人世間正是大輪迴相續交替點，又能奈何！

人世間又有那一位眾生，能跳脫輪迴限制？必要有嶄新思想觀念來更迭，才能將行動由所作所為之修整，就可以將輪迴來結束？不一定！也在人世間就是苦空無常、生老病死、喜怒哀樂、悲歡離合相互接續而已。

此種條件，能否作修整改變，才能在宇宙中有可容身之處，在虛空中能得清淨回歸本質，也在無極回歸達成返回原來點，必在天地間作為教化傳承宣導者，也能有所成就的，就會超越輪迴交替相續了斷者。

人世間正是「生命含因改造界」，若不能由人世間做改造時，必在輪迴相續交替中，也就無法跳出三度空間所局限，要達至自我超越基本條件，在對「輪與迴」該如何不受「迴來輪」左右，才能真正入於聖神仙佛行列。

人世間就要達成超脫準備，否則任憑功德再大，修持再高超也只是下一世再輪迴相續而已，真正對自己造因自己得，自己業果自己承當！人類眾生皆具佛性：即自性，也同仙佛相等本質，只是「覺悟與迷痴」所相續。

仙佛所能，眾生亦能，眾生能的，仙佛早已具備相同經驗與過程，又為何仙佛會比眾生來得更能超越？即在累世及前世加上今生能改造、提昇超越而已，聰明的！也就不受輪迴來牽制，反而會跳開一旁，觀看輪迴漩渦。

必可了知整體輪迴之來龍去脈，也超越輪迴相續所左右，在「輪與迴」過程，對日常生存轉瞬又過一日了，一月又過了、一年又過了、一生又過了，相同作為，是將眾生（原來仙佛）也因輪迴又沉淪人世間漩渦中。

甚且已輪迴六萬餘年，又何時能了脫？能否在此世作了斷、作一改造，而不再入於輪迴漩渦？還是此生又懵懵懂懂痛苦生存，更受輪迴而沉淪，一世又一世接續？所以人類眾生正是如此無可奈何！

是否反覆輪迴又難跳脫？正是不一定！如果能跳脫即非凡人了，必是仙佛本質，要回歸原來點才能返真如，也能成就人世間，成就當今現世，針對眾生本是仙佛，仙佛亦是眾生，該如何能回歸？就觀自己所努力！

即可在於當下來成就自己，也能成就眾生，祝賀之！期盼眾生皆能回歸自我真如－自性佛體，而不再沉淪於輪迴當中，那就是相當無可奈何的！也永遠只在此種局限來打滾而已，正是對自己很悲哀。

人生於世在生存過程，必會具備：生、老、病、死之交替，才有生生不息來接續，也在「生存」當中必有「老死」來臨，就會在「老」之過程，又會受到有「病痛」與「苦難」來磨，正是人類生存必要承受條件。

在對病痛加諸於眾生軀體，就是每個人都必要通過之過程，所以才會有病痛來磨與消除業障，倘若不能在病痛之時求取醫治方法，又一味任其敗壞之後即會蹧蹋身軀，也讓有用軀體一下子入於滅絕境地！

生：在人世間是一種喜悅也是開端！又在人生中就有生之喜悅，才會有老之悲哀，也入於死亡恐懼，就會在對「生與死」正是輪迴交替，更在此時空中，就有一個空間來結束，也開啟另一個空間初立與接續。

不論生與死，皆受時間與空間所限制，促成時間與空間循環輪轉，才能將生與死再組合，又在人生中也不能善用有用之身軀，必是懵懵懂懂，只來人世間走一回而已，未來又會如何？甚難了知的！

倘若！能在於修持將往昔過錯，在此世經由思想觀念作改善、作修整，更可落實生活，才能有成就機會，否則還是懵懵懂懂過一生，是否下一世仍有相同機會？甚難明白此種無明障礙來化除！

老：之來臨，必定在此世已經走一大段路程，也遍嘗人生喜怒哀樂、悲歡離合，更在人生當中，又嘗到酸甜苦辣經驗，正是自己親身所體會之經驗過程，絕非只是道聽途說而已，又能親身體驗實實在在過程。

就是將此種經驗過程，通過自己所能了知體悟，也將往昔經驗所留存傳承於人世間，借用此一生經驗過程留傳給後代子孫，就能了悟生老過程，應是珍惜有用之年，造就有用軀體，利己又利人。

才不會在於老了之後，即無用武之地，也在對「生與死」皆有定數，皆受時空循環交替，所以「老是經驗累積過程所體會，又對老就是寶」才不會被社會淘汰！這是自己所抉擇，未來又如何？

就在於老之中，是將自身過往經驗作修整結合，又此種累積作為統合，就能留傳於後代子孫，才不會造成「老而無用」又遭人遺棄，必要自己能善自珍重此一生有用身軀，才不會讓後代子孫增加累贅。

病：正是在人世間受軀體危害程度，是對自己難以承受之苦惱，有情眾生在人世間生存，這是每個人皆無法避免之事，有時由病痛來觀，正是消磨業障最好完結點，也在病中能體會到自己切身痛苦。

病痛：就是最能磨人鬥志，將原本英雄好漢，經由病痛來磨，對原先是一位叱吒風雲頂尖人物，威猛一世老虎變成了病貓一隻，任憑過去在世上有諸多福報，若是沒有健康身軀，縱使有再大福分也莫可奈何！

病痛：也就沒有健康身軀，必會讓病痛增加負擔，由　上蒼藉累世及前世所種因果，正是經過清算過程後，將業障來消磨，就會受到應得之苦果；此種大病痛，絕非偶然亦非平常的，就可由消業當中來明白。

經由病痛折磨，才能了清業障與業因結束，病之折磨對人類生病即累及全家，正是共業形成對病痛成因，若以當今醫學科技發達，又為何有人一輩子很少看病？甚少同醫生結緣，又有人一輩子藥罐不離身？

甚至有人一輩子，更是手術房常客，又是開膛剖肚多次，尚不能了脫業因，正是前世所累積因果，絕非當今現世所造成之業障，即是前世含因所累積，就形成了很多病痛，又小病、小痛則是現今當世所累積！

針對大病痛，不論是病有何徵兆與顯現，皆離不開三世因果所形成，此種條件可以言：大部分皆有無形干擾所導致，以及冤親債主因果來討伐，相信！絕對不是只用人力就可轉圜，必要「有形加無形」方可改變。

有時在對業障來討伐時，經常藉由將身軀折磨，使其遭逢相同受害之業因報應，如此冤親債主就會在一旁歡喜怒笑！以消心頭之恨，若以當今時代，有時給醫生診治而不能見效，或久病不能痊癒病痛時，又奈何！

就會有大部分者，皆是此種過程所形成業受苦報，其實！只要稍為觀察一下，就能了知整體來龍去脈，更甚者還會有種種示現，會形成對因果業障干擾，必要親自來償受，有時也不是用迴向就可撥轉。

有病必要先給醫師診治，如果經良久不見效果者，或不能痊癒之時，應是此種原因所形成的苦報，有云「真藥醫假病、真病（冤業病）無藥醫」，就會受到因果業障冤親債主討伐，能明瞭消業方式，才能改變病痛折磨。

死：病痛中有時藉受劫，讓眾生入於滅度之過程，即是「懶惰喘氣」即成死屍一具，也在鼻息中所存在，如果一息不來即「懶惰喘氣」，也就變成「過身」、「逝世」、「歿度」、「死亡」等，諸多名詞。

總歸一句「一息之不來」時，任憑天下英雄豪傑，又對過去功勳如何顯赫，也無法脫離黑白無常來拘捕，就會形成入於幽冥世界當中，因此「死亡」即是另一個空間轉換而已，又在人世間有情眾生皆是如此！

這是每位眾生，都必要經過之接續，對於此一世歿度之後，而轉寄他方世界：即「幽冥世界」生存，如果在世有功德於世之人，就不必入於冥界，而能超生天界，此種功勳，必要有很大用心來累積。

人世間亦能因通過宗教修持，就能改變在人世間因果循環，也就不會受到三度空間所拘束，必要將「自性佛體來闡揚」作呈現，才能通過死亡所限制，也就會超入於：無極天界、虛空天界、宇宙天界！

必要眾生能深切體悟，在人世間作改造與修整，否則欲達成此境界皆難矣！更是無法明白之迷障，又對：生、老、病、死之過程，再將苦空無常接續，也在：生、老、病、死、苦，即是人世間通過種種經驗所累積。

此種親身體驗過程，必讓人類眾生能了知：該如何修整下一世腳步以及未來過程！如此想要超脫輪迴交替，就觀自己努力所決定，為何會如此？只因時空循環過程，人類眾生正是苦空無常，又生老病死交替過程。

人類在日常生活，就會有「悲歡離合、喜怒哀樂」所感受、印證人生真理，是對每個人皆難以了脫；又在人世間即是如此，形成輪迴交替接續！期盼能明白人生過程，也只是：藉用、藉看、藉擁有、藉享受而已。

時間到一切就變成烏有，何時能再重複相同福報？就由苦空無常遭逢病痛來磨身心，皆只是時空所轉換循環過程；必要了知：人世間也只是苦空無常過往，又是反覆輪迴循環交替而已，願眾生皆能跳脫輪迴束縛！

有感崇心諸賢契，共為　上蒼普化作大道先鋒指引，可感可賀，能奮力勇往！　上天絕不辜負大家！正是一分耕耘、一分收穫，現今所付出，就會在未來可見之收成，祝賀之！哈哈！哈哈聲中，同諸賢契話別離了。

有情眾生於現世生存，必會通過「生老病死」過程，又加上對「苦空無常」興滅，才能造就現今在凡塵種種事務，針對受痛苦來折磨，即在心靈感受，又是自己所能體會，也是自己所經歷過程。

苦所形成，必是「苦在心、磨在身」，才能促成對「苦與磨」相續，又在空之過程，正是苦之轉化，而苦空必定是自己所能感受，外人皆難以明瞭又難以體會，就會形成對「苦」正是人類眾生心境之過程。

又在對每一次經驗來龍去脈，必然有跡可尋！也在苦之本身正是內在體驗過程，而非是外在感受所能了知！對苦又是每位眾生必要經歷過程，形成人類感受相當不好，也就變成痛苦心境，又產生不平靜起伏。

每一件事務皆有前因後果，而苦更能成就一個人身體病痛，以及思想改變，才能促成人世間由「生、老、病、死」之過程轉換，對「生、樂」皆是人類所喜愛，而「老、病、死」這三者，也就是世人所厭惡的。

人類生存，老之能用即是「寶」，若老而不能用就不好！又為何老是寶？能以往昔經驗與體證成為智慧累積，再教導後進及後代子孫，如此將往昔經驗，由老之經驗智慧而轉變，正是「寶」之原因，即在於此。

若是老了之後又生病時，也就無法讓後代子孫能逍遙自在，倘若老而更久病，鮮少能有長遠甘之如飴子孫，能孝順奉養雙親與老者，也因此「久病無孝子」即由此出，但是能真孝順者，更是大有人在的。

現世人類眾生更難孝順，這是時代所不同，還是古倫理「孝道」已經背離現今環境？古諺『孝順還生孝順子、忤逆還生忤逆兒』明訓，應在人世間是對「孝道」之始，就是不要因老又病，而生異心的。

若能感念劬勞養育之恩，真心孝順奉養雙親，就會有長遠不變孝順之心，能夠得到天地護佑賜予「福祿壽喜、福貴吉祥」具足，再觀眾生能否盡孝道？不一定！理應不忤逆雙親與尊長者，正是孝順雙親好兒女。

老又病即是苦，苦苦與病又相連，就會形成：戎馬一生，到頭來為兒女、為子孫後代，辛勤所累積此生一切，到老了積勞成疾又受病痛來磨，在對後代子孫，能否長遠報答祖先劬勞之恩惠？就看你此生所作所為而定！

盡心盡力、順應雙親長上必是孝順之人，若因長上雙親殘病遭受遺棄，如此已非人子之道，也僅是行屍走肉，真是禽獸不如！假如後代子孫也因汝不孝，相互以不孝償報來傳承，就是一個不孝子孫者悲哀與痛苦。

苦之磨：必是心境折磨，以及身體折磨這兩者，又在痛苦當中，該如何將病痛消除？有時！就必要「借劫難」來了消業果清償，又能甘願承受而消業果；也要了消因果業報，才有可能將病痛苦磨來消除。

所以！苦之存在於人世間，並非僅是病痛而已，諸如一切折磨於心，痛徹於身皆是苦難，又苦難所帶給眾生，正是反面成就原動力，倘若沒有苦痛來磨，經常會在平順當中，產生讓自己造業而不知，造罪而難明瞭。

因而「苦」雖是如此，卻是對眾生反面成就基石，若無苦即無樂，而在苦空即是無常，天底下絕對沒有永遠苦痛，也沒有永遠歡樂，所以「苦與樂」皆在人世間，正是反映人類生活過程所接續。

苦與空，即在苦之後即空了，樂之後也空了，因而苦空即無常，無常又是每一階段相續過程，在無常過往也造就人生，剛才所闡述苦，現今再闡述無常即是如此，也因無常生滅、時空生滅過程，所存在前一秒鐘而已。

針對當下這一秒鐘之剎那，即在時空過往與無常交替而已，也因此「無常」中，即「有常」存在，在「有常中才能永恆」即是永遠存在於過往，人世間都是此種生存，也因時空，只是剎那間生滅而已。

舉一例：方才降來崇心堂著作天書，即是時空交替也是無常相續，又在當下時空，是否也經過很多無常生滅？若沒有諸多無常相續，又如何能夠成就一本天書著作，以及每一篇相互連結？

無常之中必有恆常，又「恆常才有永遠存在」之，而永恆即在於當下過往而已；此乃是真理，人類眾生能了知恆常，正是在生活與無常相續，才能有永遠的，若能明白就能跳出三度空間，也脫離輪迴束縛。

否則必永遠在無常中，又受無常來束縛，苦空無常，就是：苦也無常，空也無常，樂也無常；人生一切皆無常才是人生真理，又如何拿捏？捉住此一點體悟，就可在人世間要有大作為，才能脫離輪迴循環漩渦。

生老病死苦：亦是　釋尊在世時所體悟真理，流傳數千年到今日，藉由宗教將「生老病死苦」能看淡，也能看得開，就能了知人生輪迴循環過程，必能跳脫相續輪迴漩渦當中，此種條件，對自己就有一種上昇超越！

苦：正是折磨心境與身體交互點，若不能成立時，必要能看清與看開，才不會受苦痛來磨心與磨身，不僅是痛在身心而已，也因此對苦不為苦，才是真正了脫苦，必要具備轉換，又受苦磨心與受病痛磨身，正是如此！

苦與樂：正反映著人生一切，「苦空即無常，樂空也無常，時空更無常」，才是無常真諦，也能成就萬物萬事！苦樂循環！正是印證人世間必要有之過程，若不能由苦空無常觀念轉化，必定受苦與樂所限制。

又讓自己再跳入輪迴相續循環；在對苦與樂，正是無常接續過程而已，該如何成就自己於現世？能否將苦空無常觀念，植入第八識－阿賴耶識當中來轉換？才能見真章，又可見之本來一切。

針對：生老病死苦樂能體會，正是人世間在生存過程而已，必要明識得其中竅門，就有大智慧提昇自己超越，也能看清楚人生真實相，必可了知對實相生存一切，就是由人類成長中來提昇超越。

就可一下子！即轉變心境束縛，欲苦、欲樂，也是無常交替而已！又對無常，正是人世間必要通過交替點，就能有成就，不論「天地人」皆受無常相續，也受時空來交會；能了知，必是天仙佛種，就會在人世間造福廣大眾生而體悟，也會回歸超越。

人生於世有喜怒哀樂，必定有悲歡離合相互連續，才能紓解人類心理所壓抑情結，以及精神狀態，尤以現今時代所遇到精神壓力迫切，該如何能紓解生活中之壓力，正是現今眾生必要了知與確行事務。

悲歡離合當中，每日由上午至深夜休止，悲歡離合更是印證人類生存過程與寫照，是對每一個人心境上改變，形成有「悲歡離合」過程，都是內心所感觸，就由日常起心動念，來造就自己經歷。

悲之中：正是心靈壓抑宣洩，如何能把壓抑在心中不滿與哀傷，能通過「悲」宣洩，正是以淚水，將內心所有不滿與哀傷一併宣洩出來，就會形成「悲」由心中來，才能將悲來轉化，如此這就是感情轉捩點。

「悲」又是每件事務，所能承受集合點，故悲所能給予眾生是一種情感紓解，因而悲所代表，正是個人情感發洩，否則若壓抑在心頭、在體內，必會造成個人身體與心靈傷害，以及難以承受壓力！

歡：正是一種喜悅表現，人類就有諸多給予自己所喜愛事務，每每能順其心而達其意，才能按照自己意思，而達成喜悅，也就是歡所表現；又對歡所能代表，必定是自己所喜愛、自己所樂意承受。

但在歡不僅是自己能形於內，又顯於外展現，對心靈是一種祥和與喜悅，兩者相加在一起即是「歡」心；而且歡又是自己所能承受外在總和體，才能展現喜悅情境，讓人見之能感受歡樂過程與氣氛。

離：又對眾生每個人都必要經歷過程，現今時代眾生每一日必須離開自己家園，前往他方就職或上班，在每一日也就離開，正是一日循環過程，又在每一日之中，只是一日從早到晚而已，也就不會有感覺。

若是把時間拉長，必會形成悲離場面，對悲而不離，又很難在現世當中來成就，具備悲與離相互結合，才會產生淚水淋淋局面，眾生通過死亡過程，又把「離」拉長，甚且永遠都無法回返，如此不悲呀！那才怪囉！

「悲離」過程，若無離拉長即無悲，眾生每日上班就業，家中成員會悲傷否？不也！只是短暫別離，又可相聚就不會感到悲哀，又短暫來分離，對眾生必須通過「悲與歡」交互，才能展現「離與合」過程。

「離」又是每日必要過程，不論在家中或出外皆是如此，由甲地至乙地，必要離開甲地才能到達乙地，其間必要有「離」開，才能促成到達目的地，否則「離」即不能成立，形成每一個時空都會有「離」之過程。

合：是由甲地的離開，若要到達乙地，即有離與合交互作用，人類眾生每日皆在「離與合」之中成就自己，假如無「離與合」又一切因緣皆難開展，也在天地至理對因緣和合所成就，必須具備有離與合過程。

促成因緣和合作為，其間尚有悲與歡經歷，又對每一件事務過程，能否隨心所欲？就可達成順應自己心意，必是「歡」所顯現；所以一切事務，若無法按照自己意思來行使時，必難以成就於「歡」心。

反而會變成「悲」，在對親人長遠離開或歿度，即會產生「悲」而不是「歡」了，也因此在人生中，必有悲離與歡合過程，在對「悲離」過程，才能有「歡合」接續，若無「悲離」又何來有「歡合」相循再遇。

若無「歡合」再出發，又能否具足長遠結合？就必要有「悲離」開展，才能再具足「歡合」相聚，正是人生每一過程，皆在「悲離」與「歡合」來促成開創，以及達到目的地，正是生存所有起止過程。

人生正是如此，只要會動之動物，皆具備相同因緣造就，能通過悲離才能有歡合，必要有歡合才能促使在歡合當中，若離開或歿度，就會產生悲離過程因緣，對於人類生存正是一切因緣和合結合點。

也快過年了，在於今夜著書後，貴堂仙佛就要離開諸賢生返回天庭述職，是否只有短暫悲離過程而已？若是把時間拉長，就會產生悲離感觸，自然而然淚水啊！會自動掉下來，必是淚淋淋囉！

若沒有悲離，也在對明年戊寅開新春時空，又能有仙佛再歸降回來著作，以及開展對崇心道場一切聖務，屆時悲離即不存在，就會產生一種期盼與等待心境，到時候即能歡合諸仙佛又歸降回來。

針對崇心道場諸賢生在等待，即是心情上「悲離」與「歡合」循環過程，又對　上天而觀：一年之到來，正是等待眾仙佛回天述職，就由凡塵仙佛返回天庭，也由凡塵悲離才能回返天庭，能同更多仙佛在一起。

此種情境又是歡合，此種過了十日左右，再由天界來回返凡塵世界相聚，也就形成由天庭是「悲離」返回於凡塵來，又是凡塵「歡合」過程，在對宇宙天地，每一個過程也都是如此，能感觸這其中內涵否？

春節將至，人類眾生也要離開現居地，返回家鄉來團聚，很高興可以同親人歡合在一起；春節過後又從家園悲離再回返現居地，是否就有兩個『悲離與歡合』？此種也只是心境轉換而已，長久之後即麻痺也無感覺了。

一切悲離歡合，皆是對「天地人」所產生一種相循作用，不論任何動物皆是如此，也都是這樣！細思即可明白人生至理「悲離、歡合」的，正是人類在每日過程裡面，才能促成「喜怒哀樂、悲離歡合」寫照。

人生如此、天界如此、冥界更是如此，每日都由「歡合與悲離」過程，促成每位眾生皆受如此相循過程，才會讓這個世界多彩又多姿，人生於世若能了知此種原理，就能將真理來闡揚，也將真詮應用於人世間。

今夜甚歡喜在「悲歡離合」當中，由天界「悲離」降來崇心「歡合」，現在要由崇心之「歡合」又要同諸賢契來「悲離」了，返回天庭後又再同天庭來「歡合」了，此種就是天地人相同真理循環，如此而已！能否了悟？

哈哈！哈哈！就由悲離當中，在對「大道真詮」所著作原意即在於此！就可對崇心來弘揚推廣，也祝賀崇心道場，戊寅年起大展鴻圖，更以真理成就自己、成就眾生而回歸，祝賀之！

人生於世，每一位眾生在生活過程，皆具備有喜、有怒、有哀、有樂來相互輝映，才會展現人生每一個階段作相續；也在每位皆受到喜怒哀樂，情緒所影響與左右，就能突顯人類氣習，以及思想觀念組合。

人類生存過程當中，每一位皆具備氣習，就會產生情緒反應，也沒有任何人不在喜怒哀樂之中，來度過人類一生，因而在：有喜、有怒、有哀、有樂，才可能串連人類生存一切情愫，變成是喜怒哀樂之分別。

喜：在於人生中，正是自己所願意承受與愛娛心境，一切「喜」皆來自於外境，而影響內心感觸情緒，才能促使「喜」在於人世中，受到人類所愛，更樂意接受，亦正是「喜」所展現，也有喜之歡顏。

喜：是一切樂心之根源，喜必是自己甘願承接與樂心情緒之反應，才可將「喜」來開展，又在當下戊寅年新春開頭，新年期間諸賢生有否具足，開著天書喜悅心態？正是在對自己心境產生良善歡愉！

大道真詮所著作，正是就有一種喜悅展現，而戊寅年又以「喜」來開頭著作，也有「吉兆」展現，更是喜事來臨！造就新春開始能有一個吉祥好兆頭，針對未來弘揚渡化，開啟良善吉祥喜慶。

怒：在於人世間是自己受外境所影響，也就違背自己意願，即是自己所不願，必是違背自己本意，必會展現是在於忿怒情緒當中，而怒又是一種本來之氣習，正是一種同「喜悅」是相互對立所表現。

「怒」又在個人壓抑暴發，對自己所承受壓力，就是一種抒發心境不滿，在「怒」之發，必在自己個性使然，形成壓抑心中所爆發出來之情緒反應，此種情緒，就可開展對個人內心舒坦散發過程。

倘若「怒而不怒」，必定在修持境界有改變，以及壓抑提昇，或是一種軟弱無能寫照；就有一怒而能安天下，以及有時一怒火燒功德林，有時無端發怒又為何？能否將怒來轉換，也作為舒展情緒散發！

針對壓抑抒發宣洩之後，必要能解決問題癥結點，如此就是讓「怒」所能達至抒發目標，否則怒而不能解決問題，反而讓事務越弄越糟，又難有成就機會，也變成對所發怒事情，根本都無濟於事。

哀：是在情緒中，遇到不如意過程，是將個人內心不滿來宣洩，會因哀是通過人類情緒所反應，若沒有哀之心境，必難以容忍個人心態轉變，就由哀傷中鼻頭必會有一陣酸，才讓淚水來宣洩，否則又如何「哀」？

「哀」也是情緒抒發癥結點，倘若沒有哀傷，又何來能有淚水流出來？而「哀」必要通過內心不滿，遭受橫逆轉捩點，才能舒解，在人生不如意與挫折感，對「哀」是一種抒發壓抑情緒最好之良方。

樂：又是自己賞心悅事，就有一種氣習與情緒反應，每個人都喜歡心境，因「樂」必能給予內心歡娛與高興，才能有「樂」事，樂又能影響人類四周氣氛，若「樂」己心事開展，必在人世間有心境歡娛作調解。

而「樂」又是「哀」反面對立，若哀與樂兩極化，必是人世間受自己情緒抒發所反應；對「樂而不樂」時，必然是自己未能達至歡娛與欣喜，尚有哀傷存在，否則快樂每日大笑三聲，又是一種喜悅展現。

喜怒哀樂過程，喜與樂又是相互連結在一起，才能將「樂」處於歡娛與欣喜，應將「樂」來開展，喜樂必是人之所愛，哀與怒又是兩極化，也因怒與哀又較少能相互連結，怒正是心中不滿壓抑宣洩，必無淚水來流出。

「喜怒哀樂」正是人類生存心境之過程，而「悲歡離合」更是每一過程心境所接續，才能促成「悲離」與「歡合」就有喜愛快樂之事，又在怒火中燒之氣氛，經常會把累積良久功德林，一下子點燃怒火，燒的一乾二淨。

哀傷情緒，必難順心與順意，給予橫逆人生不如意，又是心境有一種轉換；也是減少紛爭過程、更減少造業，對人生之路亦較能平坦！樂心所喜、悲心所哀，正是反應人類生存過程，每位皆無法脫離心境的發展。

是在人世間將「悲與哀」來轉換為「喜與樂」，更可促成「歡與合」心境過程，也不會受到「怒」氣沖天，而影響自己種種作為與心路歷程；人類生存「喜怒哀樂、悲歡離合」過程，又是每日都會遇到之心境與事務。

自己若不能在此過程，也對周遭人、事、物，必會受「悲離與歡合、喜樂與哀怒」所影響，此種過程就是人生經驗累積，思想觀念轉換，情緒抒發轉捩處！而哀是通過鼻頭一陣酸之後，才有淚水導引出路。

「喜」之自己所愛，必是「樂」事！「怒」之自己所惡，必是「哀」事！「悲」傷之中有轉捩，才是將內心壓抑情緒來抒發！「歡合」又在「悲離」過程接續點，促成內心中情感宣洩，就是有一種情緒作調整。

倘若人類眾生能明瞭，在對「喜怒哀樂、悲歡離合」相互交替，必能將自己情緒來壓抑、控制，才不會造成傷害自己與他人，祈願有情眾生都能將喜樂氣氛帶給他人，才是讓眾生時時保持歡樂心情。

就不會讓自己，沉迷在於不如意與橫逆悲哀之中，又該如何取捨？就由自己改造所作為！但願眾生都在法喜，成就樂心所愛之修持；生存在地球眾生，每日必有「喜怒哀樂、悲歡離合」相互接續。

宇宙過程，尤以人世間更甚如此，天地開拓過程，又是回歸於原來地方，因而眾生回歸，必可將真理闡揚公諸於世，可讓世人有所遵循才是！對大道真詮著作本意，即是如此，願有情眾生皆能成就自己、渡化眾生。

期盼崇心諸賢生更加奮力，完成真理弘揚於四海；乃上天之所盼！戊寅初春降來崇心道場，真欣喜，祝福諸賢生能於新春起，展新機，迎福氣。

眾生在現世所作所為，皆有得必有失，有失必有得，更在得與失之間，形成是正反比，又每一個階段所付出與獲得，也都在得與失之間，乃是不變真理，不論作任何事情，皆在得與失之間，才能有正反面相互對待。

人生於世，正是陰陽相互對待之人世間，形成有陰必有陽，有陽必有陰，有黑暗才有光明，有光明才能成為黑暗相互交替；又人世間是陰陽相互交續的，在每一個環節與階段，又是形成：得與失之正反比！

得：在人世間是必要有付出，方能有收穫而有得，所付出正是心力與時間相互結合，倘若沒有付出，就無法能有收穫，變成無得到；也對付出時間與心力，能得到正是報酬，又分別能獲得報酬有多寡？

又在付出，能否具足福報相應？也因在有福者，必較少付出心力時間就能得到的，又是對福分多寡而決定！倘若福分不足之時，有時付出時間與心力，也無法得到對付出所應獲得報酬之比例。

又此其間最主要就是心態轉變，以及所用方法正確結果，才能形成正反比的；因此「得」在人世間，正是心力與時空交會處，倘若無法將時空與心力，互相交會結合條件，必難以達成因緣和合所付出後之報酬。

舉一例：眾生每日必須離開家庭往就職地方，為他人來上班服務！因此必要付出：時間、空間、心力及精神，必在每一個月或每一件事務結束後，方能得到通貨報酬，才能將通貨－金錢拿來養家潤生！

每位眾生都是如此，也就付出：心力、精神與時間、空間所組合之後，換取通貨報酬，正是因緣和合來組合，才能將一件事務達成所造就，也就能得到，正是有「通貨－金錢」結果。

失：在凡塵每位眾生，都必要付出條件，就因為能得到通貨養家潤生條件，也就在有所失當中，一者是心力，二者是精神，三者是時間，四者是空間；此種又在每一個過程，皆是失去本來所應有的自己。

在這種失去必無法再拿回來，也就形成一而再、再而三，又反覆形成每個階段相續組合；因此就失去：時間、空間、精神、心力種種結合，又要將一件事務，必要達至對方能滿意階段，又是如何？

才能在完竣之後或是固定時間，能得到應得報酬，正是－通貨潤生，人類眾生也就失去自己：心力、精神、時間、空間中，又能得到經驗累積，是將往昔不良、無明、錯誤階段作修整、作改造。

心態觀念：就是在「得中又失、失中又得」相續，有情眾生能否在得與失之中，對自己來負責？還是茫茫然度過一生，也失掉自己付出，能造就現世中，對自己得到通貨潤生報酬，來養家潤生。

因此有得必有失、有失必有得，得與失，正是在凡塵當中，形成對人類眾生一種警惕！也在真實生存法則；此種過程，正是每一位眾生都會有之經歷，才有可能獲得另一種知識累積，以及智慧增長。

再舉一例：諸賢生入於崇心堂，希望能得到是什麼？是否目前尚未很明朗！或是尚未了知自己所能得是啥？形成在自己對未來就有一種問號？如此正是　上蒼觀看諸賢生，能否具足判斷是非功能！

能否將真理來推展？還是把他當作上課學習課程而已！也就無法能真正落實人世間作改造，又在崇心堂能為大道來開展天地真理，廣渡眾生來成就今世！而非只是一般打著：顯化宮堂教派，所能比擬！

就是以真實理諦，融入在日常生活當中，雖然目前無法長久觀視諸賢生堅志虔心，能否具足真正落實於今生當下，也因此必要付出：心力、精神、時間、空間組合，所能得到是啥？能否明白？不一定！

就是付出：心力、精神、時間、空間一切來失卻，真正成就於思想觀念改造，又不會執著固化，才能作為人世間所有生存資本，回歸於原來居住處－即無極、即虛空，就能歸返於自性佛體。

成就大乘菩薩行有情世界－蓮花佛國，也就必要失去此一世所付出：時間、空間、心力、精神等種種一切！諸賢生若是聰明者，應不會把所有時間用在休閒中，形成只在家觀看電視，就是生活潤生作用與空間。

能否來崇心學真理？如此是否聰明？正是大智若愚優秀表現！並非短視眾生所能明瞭！必要能在現世中作改造、作修整，才是真有大智慧者，試思即可偷笑！不論信仰任何宗教皆是如此！

得與失心態，能給予自己有成就機會！就必要先付出時間、空間、精神、心力組合相續，是在往後由　上蒼記錄有情眾生種種作為，也以此作為依憑與根基，必定能夠成就自己未來路途，更能成就於眾生。

正是古人言：傻人有傻福（笨人有笨福），也就是大智若愚者，如此才是真正聰明之諸賢生；又對所有宗教修子若是太精明，也只是分別在六道眾生所能成就，即可在作為中，來明白自己所累積資本，又是如何？

預祝諸賢生，皆能勤學真理而入世，能廣渡眾生來回歸，就能累積功德、福德滋潤自己！期盼真傻（笨）是大智若愚者，皆能實得　上蒼眷顧；初次降來崇心堂，觀道氣橫溢，道務弘揚真理彰顯，　吾心特喜，祝之！祝之！

人生於世皆有相互對待，尤其在凡塵當中，更是如此之過程，也是在陰與陽相互對待，必是生存在於凡塵：有陰必有陽、有陽必有陰；又在宇宙銀河星系中，正是有日月相互對待，亦是如此作用。

尤以天界，必有日月照耀凡塵大地，輝映著日月星辰光芒，也在整個太陽星系，必是如此過程，乃在三界中，尚未脫離「因緣果報」束縛，故而才能有陰必有陽，有陽必有陰之相互對待！

人生中必是如此，打從人類尚未生存起，即早已經存在了，又日月相互輝映著大地眾生，若沒有日月來相互輝映，萬物必難以成長，因在陰之極中，必難有生息機會，又無陽光照耀，也難有萬物在靜止，是待機而動！

每日初始，皆由寂靜而發動，一日之成長，皆受陽光普照，才能有生生不息光輝，對陰之極而陽必出，陽之極而陰必盛，如此乃天地之正理，絕非普通凡理（即只是人世間一般道理）而已。

在陽之初動，漸至陽盛即是一日中午，而後漸漸往西向奔走，也形成慢慢由少壯而老邁，皆由陽生之初動之後才能達成！此種陽光照耀萬物以潤群生，陰盛萬物皆以寂靜，其乃非不動的。

在於陰之盛時，必是極之盛，如此陰極之盛，而陽必衰弱，陽極之盛而陰必弱，但是在太陽星系所運轉，日月是受大道所循環，必在每日皆由東昇而西墜，西進之後再東昇，其理在古代皆謂曰：相互追逐，是為正確矣。

現今科技文明時代，因地球「自轉與公轉」相互交替輝映，才讓世人思想觀念，能明瞭此過程運行！否則仍停留於古昔思想觀念，又如何能了知大道於現世中，所能彰顯自性佛體，該是如何了！

陰陽相互對待，即存在天地間，又在宇宙不論任何星球、任何銀河星系皆如此！但是若處在南贍部洲，也僅目前用肉眼可觀，在對日月照耀而已！因而天地星辰當中，必讓眾生能了知宇宙浩瀚無際！

虛空中，能了知天際何等廣大無邊，如此欲回歸於無極仙界，也就必較容易著手進行，否則在凡塵，就無法了知：宇宙創生演繹過程，會讓凡塵人類眾生無法明白，整體「宇宙天際」偉大與浩瀚無際！

人生僅是在凡塵中作修整、作改造，必會讓人類眾生在凡塵種種歷練加深印象，即入於第八識中：阿賴耶識所儲藏，才是讓眾生入於永恆不變，而有不退轉之：菴摩羅識－即是自性佛體。

否則眾生在凡塵中輪迴不休，又何時能了脫人世間因緣果報？所以有陰必有陽，有陽必有陰，正是每日皆要面對的過程，也在現世當中，又有那一位人間神衹及眾生，就可脫離陰陽相待漩渦？甚難的！

就在三界即是如此，凡塵中更是如此！才讓眾生無法了脫如此漩渦，在對　上蒼教導眾生，又該如何跳脫三度空間束縛與糾纏，可讓眾生回歸無極仙鄉、虛空天界、宇宙大天界！該如何了脫陰與陽過程？

才能回歸本來原居處！就會在於陰陽相互對待乃人生至理，任何眾生及人世間仙佛，皆無法跳脫於此，也在凡塵中，眾生更是如此！又甚難了脫三界輪迴，形成人類眾生在於生存過程，根本甚難往上增長提昇！

上蒼將眾生貶降至凡塵來，何曾不想讓眾生回歸於原來居住處－無極仙鄉？但眾生沉淪於五濁惡世中，皆受愛欲物質相互接續，反覆形成自性蒙污納垢，也就無法讓眾生－即佛子（原本仙佛）輕易回歸。

也就無法了脫在凡塵種種，如此必無法能跳脫陰陽對待，以及三度空間所束縛與糾纏！陰與陽在凡塵中，又能讓眾生有生息資糧，細思即可明白；倘若天地間僅有陽而無陰之時，必難有休息、停止機會。

必讓眾生宛如機器一樣不停運轉，又如何長保多久而不毀壞否？甚難的！有陰而無陽，必讓眾生皆在靜止，更無生息機會，如此即無創進，也對生生不息之世界，即是凡塵人世間處在陰之極中。

正是無法讓眾生與萬物能有欣欣向榮，也就沒有光明照耀，亦無光明前程，在對有陰必有陽，有陽才能夠受陽光普照而成長；能給予眾生在凡塵中，可讓自己能活更長久，更能有機會回歸於無極仙鄉！

陰陽在天地間，正是相互交替滋潤萬物與眾生，該如何感恩天地覆載，感恩日月（陰陽）照耀，才是知恩而報本，能讓萬物眾生有生生不息原動力，造就提昇、回歸超越！大家皆有機會公平。

凡塵人類眾生能明白否？甚難的！必要能細細體會其中所有能見之本末！今日有幸降來著作「大道真詮」天書，也觀崇心道氣沖天，諸生虔心堅志可喜可賀的！期盼戊寅年大展道程，特祝之！　吾回太陰宮了。

人世間在陰陽相對，在每一個環節，必有陰陽乾坤相互對立，在陰陽與天地循環，就是眾生必要具備明析自我本質，才能在凡塵通過修持改造，就有機會跳脫於三界空間，故在凡塵中更是『生命改造界』。

若無通過生命改造，欲跳脫三界之束縛，必較難以成就之！就會在天地造化中，成就天地人並列三才，足見人類是受天佑地護，能生存在於凡塵生活取向，若沒有天佑地護，眾生能以個人生存方式作成長？甚難的！

又能成就於人世間提昇超越否？也甚難！在對天佑地護，正是天覆以德而載地，地載以德而蔭萬物眾生，此種條件對天地間，不以眾生不知感恩而棄之不顧，皆以大道循環，讓萬物眾生皆能存活在人世間。

人類居此萬物之靈長，必要了知：在人世間不是僅有人類有思考作為，就可以改變天地之定律，而是作為個人修持成就轉捩點！ 上蒼慈仁，皆無私無為天佑地護，也覆載著萬物眾生，絕不以個人而私載與蓋覆的！

人能因天覆地載生存人世間，對現今科技又能創造更多人類舒適生活環境，給予人類有創進精神領域與生活空間，往昔所不能的，當今皆能一一而彰顯，如此　上蒼仁慈大德，而　上蒼絕不會邀功，讓眾生敬畏之！

皆欲眾生：該如何彰顯自己的自性佛體，才是最重要基本條件！否則僅是沉淪於五濁惡世環境，又何時能回歸原來居住處？能否在此一世中作改造？變化回復清淨無瑕本靈，此種才是真實性！

倘若不能在現世中，將人生至理、天地運行至理奠立於思想觀念中，若只是對外在一切功果來累積，又此種作為，也僅是下世再輪迴種子因，以及福報而已！更難以了脫三界空間束縛。

人生於世皆是如此，能否打破束縛？就在此種桎梏而已！人類世界正是：生命含因改造界！若是無法達到此種條件，必難有成就機會！天地造化演繹過程，無非讓眾生皆能回歸原來居住處，即無極、即虛空。

每位眾生皆具備本來自性體！切勿一直反覆到人世間來輪迴，打滾很多世的無可奈何，又難以了脫，也反覆形成輪迴相續！　上蒼仁慈，欲要輪迴五濁惡世修子，皆有回歸良機與天梯，作引渡導向提昇。

天地演化過程，正是博愛精深！有情眾生能感恩，對社稷（國家）更有創進福祉，還是僅讓自己沉淪於凡塵，再作下一世輪迴之準備與相續，又反覆相互形成一切因因果果，就是相當無奈！

天覆地載：更以日月光明照耀大地萬物眾生，甚且不邀功而讓眾生來懼怕，皆在於天之大德、地之大德、日之大德、月之大德所滋潤！不論天地人三界有情眾生，皆是一視平等，也一視同仁，更一樣護佑與眷顧！

凡塵眾生，又有幾個能明白天地日月之大德，是德澤於萬物眾生？必在於是自然演化過程！雖言是自然演化，其間就有諸天仙佛高真，擔任所有演化主導者，甚且是不讓天地眾生所明瞭天機奧妙。

天地德澤於萬物，日月照耀光明於大地！受惠者正是我們自己，亦是天地人皆受其德惠的！能細思即能明瞭，天地所給予大地眾生正是無微不至、無所不及之德澤！皆期盼沉淪大地眾生，能早日彰顯自性佛體而回歸。

天地德澤所演化正是如此！天地中受佑護萬物眾生皆是一視平等，絕無有厚此而薄彼，獨厚人類而薄萬物蒼生的，皆在天地所演化過程，對每一個物種萬物眾生（動植物），皆全部包含在內！

人類正是可以通過思想改造，讓萬物眾生受惠！對人世間是以人類為萬物之靈長，其主要原意亦在於此，倘若人類不仁與不慈之時，加諸於萬物作殘害，天地皆能薄人類而厚萬物之反撲，必讓人類眾生有所警惕與覺醒。

就以天地反撲，人類所受到之災害更甚於萬物，必讓人類能警醒與能悔悟，又生存在人世間，並非僅是人類眾生而已，對萬物眾生共榮與共存，才是正理！雖然生存於地球中之人類，就有能力可以左右天地造化。

必要明白：無非欲人類能行天地之大德，正是養生與育生德澤，長養蔭護萬物眾生，學習天地之大德，來愛護比較弱小眾生（動植物），在對有情人類，就必要護生與放生，才是真正學天地德澤於人世間。

天地演化過程：才能符合仁德慈愛發揚，針對人類眾生在於凡塵即是如此，才不會辜負天地演化德澤，更要創進在對人類舒適生活空間，否則天地欲反撲人類，是易如反掌，如此人類不警醒、不能體悟否？

即在天地所反撲中作為註腳，才能讓人類永遠記著：不要以強而欺弱！因弱勢反撲，正是物極必反道理！期盼人類眾生皆能明白之德澤，是要澤潤於萬物眾生，更是讓萬物眾生，皆能和平共處於人世間。

天地日月星辰定位，皆由宇宙大道行使，即無私無為又自然而然運行著，遵循軌道而不偏不倚；對天地間有情眾生皆具備原來本性，故而在宇宙天界當中，又難以適應天界含藏與環境，即由無極天界降於氣界。

大部分更難以適應氣界生存，又降於象界，即開展人世間種種生活；人生於世，在遠古就可了知天界一切，漸而輾轉輪迴之後又迷失，也無法了知回歸天界本來之處，又在凡塵，必藉仙佛及開悟前賢者，才能了知天界種種。

即由仙佛及開悟先賢，闡述天界過程來明晰，人類正是居於凡塵中無法得知：為何欲由無極仙鄉要降至凡塵？又為何不讓有情眾生來回歸？也就時常生出疑問：我先前是誰？誰又是我前身？形成很大障礙！

即因一世世輪迴又累積很多塵垢，一層層往自性污垢增多，欲回歸無極仙鄉，必較難了知其本意；又由　上蒼觀眾生下凡來後，即受到凡塵種種蒙蔽自性佛體，更無法得知一切前世本因，相當無奈！

如此欲追溯既往，更難以明瞭，對人類眾生來生存，即由凡塵當中，僅知日月星辰、天空明亮光耀，更不知原本每位眾生皆是由　上天星宿下凡來，又一世世累積在凡塵蒙垢，才致使在於凡塵受氣秉所左右。

也就無法明瞭回歸天梯，甚且早已經垂降於人世間，　無極皇母屢屢倚門盼望，眾靈兒降凡後，能否在凡塵來改造與修整？才能具備歸返條件與資本，作回歸超越成長，就可了斷所有因果牽纏。

宇宙演化過程，芸芸眾生（先前佛子–即星宿）下凡之後，則受到凡塵蒙垢，又一層層往上堆積，也就一世世反覆輪迴，因此就迷失先前在天上五神通，又因降至象界世界之後，就遭到凡塵所蒙垢。

久而久之也甘之如飴，更加深自己體重，即無法回覆輕盈之本靈，更忘卻了該如何回歸資糧與方法？即在凡塵當中無法明白，反而增加累世因果業障，此種能在一世人作改造、修整、提昇、超越？甚難的！

有之！其他因緣和合促成無法了解，反而更沉淪了，也就無法有良機作回歸修整、改造，即受輪迴相續支配，想要能回歸？實在是「比登天還難」正是如此原因！又不了解宇宙演化過程，就是眾生迷失於本來。

如何欲眾生來回歸？真是「比登天更難」的，然而！能通過宗教教化，才能了知　上蒼及宇宙演化過程，就是要自己能回歸於無極仙鄉地方；但是人類眾生皆難以明白在凡塵：該如何來修持、來改造、來修整？

才能回歸於無極仙鄉、宇宙本來之處！又萬物蒼生皆　上蒼所化，該如何能提昇超越、圓滿回歸？也不僅是在地球眾生而已，尚且在其他星球天地間，又比南贍部洲人類眾生，皆具備回歸本質作提昇超越。

此種因緣條件：是由宇宙來區分五大部洲：「東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲、中須彌洲」又皆在於須彌山麓附近，針對三千大千世界芸芸眾生，也並非僅是生存在於，凡塵地球萬物眾生而已。

宇宙演化過程，皆對三千大千世界，每顆星球眾生都能歸返成就，即在宇宙大空間具備輕盈天軀，即是自性佛體，才是具備回歸基本，否則若僅在凡塵禍福得失，必受三界束縛所左右，更難有回歸本質。

三千大千世界，佛本眾生、眾生本佛，只是「覺悟與迷痴」之分野，促成三千大千世界，就有佛與菩薩及眾生來分別，又人類眾生可以造就回歸資本，也可以造就下墜不良因果，皆是自己所能掌控。

必要具備回歸資本，才能不受凡塵束縛所左右，又對宇宙每顆星球也會有眾生存在否？不一定的！也不只在凡塵（地球）眾生而已，必可用現今科技能證明，根本就難以用凡塵眾生肉眼所能觀之！

若能以五神通、心電感應所能了知的，也僅有部分而已，甚難了知全部及一切，但在對往昔　釋尊與諸天仙佛皆能明瞭；凡塵眾生更是短視，也無法能用心電感應，即是五神通中所具足能比擬。

宛如！現今眾生所用無線電話相類似，尚且有不能及之功能作用，因在宇宙中所具備，絕非凡塵眾生所能了知一切知識觀念，更不是以目前淺顯科技所能證明！這是當今世代科技所不足局限，又只是剛開頭而已。

宇宙早已超越凡塵，在對（地球）眾生科技文明來得超越千百萬倍，若以有限知識領域，欲要了知宇宙奧祕無窮盡，尚要經過數拾年至數百年才可達成，倘若　上蒼要提早讓眾生來回歸，必然會借科技早日來顯示。

眾生在凡塵如何回歸？必要能彰真如、顯佛性，才能真正達至回歸本質，更在凡塵先行六度萬行－大乘菩薩行覺有情境界，如此欲彰佛性是比較容易，若是跳脫菩薩道這一關，也就必較難以達成。

眾生平等、佛性平等，即在宇宙演化過程，才能了知浩瀚宇宙天際，正是多麼浩瀚與廣大無邊；如今能藉崇心所著作天書來闡述，可讓眾生了知宇宙天界、虛空天界、無極天界浩瀚與博大精深。

此種因緣條件，才能奠立紮實根基，一步步來由漸悟而達至頓悟境界，這是人類眾生可以在人世間，往上增長提昇條件，即可同宇宙天地合而為一，回歸即在於當下，期盼眾生皆能一步步來，達成回歸準備。

大道心燈、大道天德、大道回歸已出書了，大道真詮也漸至完成；是在凡塵能以真理，來成就眾生收圓回歸，必要能真正提引自我佛性來彰顯才能回歸，並非全靠仙佛來引渡，才能回歸於先天無極本來處。

凡塵眾生皆迷於外在顯化，也在對人世間一切皆向前（錢）看，致使眾生原本純潔善良本性，一下子即蒙受塵垢來堆積又更迷於顯化，也就是很難替自己真正作回歸準備，必要在準備「大道演化」作註解與修改！

凡塵當中人類眾生，就是很容易迷失本來先天佛性－自性，如此欲歸返原來居住處，又必較難以成就！這是對所有沉淪人類眾生，正是提供往上增長原動力，給予此一世人就可以回歸、超越、圓滿、乘越來了脫。

崇心堂承接行善道場，繼續著作整系列大道天書，由基礎根基打穩之後，再由人世間就有入世之道，更能以入世之後，再成就出世回歸，如此也比較實在，就能作為本身自性彰顯，往上增長提昇。

「大道心燈」所闡述是一切修持概念基礎，以及整體大道系列架構，讓有情眾生來建立紮實根基，在對整系列來龍去脈必能有所遵循，也在未來能有更如實印證與演繹，是串連於整體系列著作，此為最殊勝處。

「大道天德」所闡述在天地「無為、無私」，是以天地德澤於萬物，又萬物如何能回歸於無極？正是由先天降至後天再回覆先天，其間又以生住異滅、地水火風、人之根塵意識、本識闡述，由無明化除，建立真如佛性！

「大道回歸」就是以入世之後再出世所作為，闡述眾生在凡塵所遇到阻礙與瓶頸，讓眾生明瞭：該如何化解人世間種種橫逆與不如意？又如何回歸無極仙鄉？必要行持覺有情大乘菩薩行，成就蓮花佛國（果）境界！

「大道真詮」所闡述真實理諦，就由無極先天本因，再演化太極、兩儀之後，即有四象而成就五德，再兆八方，即是人世間種種因緣和合過程；如此是由先天而後天，即成為出世而入世，正是眾生在凡塵種種作為。

能成就凡塵修持，更在人世間成就菩薩行「大慈悲、大智慧、大福報、大願力」來施行，也在每冊天書中，每一章節皆是相互連貫，形成整系列，是無與倫比之修持參考，闡揚真理，讓眾生能成就於現世當下！

回歸收圓：正是讓人類眾生在凡塵中，將「累世因果來償還」的，又在於此一世「完成此身任務」，更藉現世一切「藉修持來成就人世間」，造就蓮花佛果（國）世界，如此已是佛菩薩、聖神仙真能量體！

收圓條件－是無任何瑕疵才能成就的，人類眾生在修持過程，該如何將「累世因果」來改造化除？才能真正在人世間有所成就，否則欲等到歿度之後，才欲來論成就，此種作為也就背離人世間－含因改造的基礎。

往昔聖神仙佛，皆由人世間修持而成就，絕非等到歿度之後，再來論成就的，如此是流於因緣和合相續而已，又該如何達成此目標過程？必在人世間當下能有所成就的，可以言：不是等到歿度之後，才來論成就！

收圓回歸：佛菩薩、聖神仙真，皆是在人世間有福澤於眾生，也就有恩惠於天地間，又讓眾生能有德澤良機來成長超越，才能通過 上蒼所考核；否則，若欲等到歿度之後再來論成就，皆已非人類所能了知觀念！

人類眾生正是通過修持改造，才能成就佛菩薩、聖神仙真過程，人類是有如此天機，萬物眾生亦有如此天機，只是在於人類眾生比較能輕易來達成，而萬物眾生必要付出更大心力與耐力才能促成；正是如此原由：

此偈！同眾生相互勉勵之，人生僅不過短短數拾寒暑接續而已，尚且有諸多不及數拾寒暑即早已夭折；又對無常生滅過程，正是顯示人生必要把握當下，把握於現今，必要落實現世當下人生，是為正道。

才能真正奉為圭臬的，要真正達至回歸本質，若等待因緣和合，再於下一世才要來成就，請問：能否具足相同因緣來成就否？甚難了知的！又有誰能了知：眾生是佛，佛也是眾生，這是在人世間才有名詞。

如果跳脫三界空間之後，何來有佛？又如何能有眾生所分別？皆是平等自性佛體，以及光明閃爍之天軀而已！仙佛是一團靈光，能如來又如去，如去又如來；佛是如來眾生也是未來如來，如來是佛，佛也是眾生。

請問大家：如何來又如何去？才能在人世間成就－大乘佛菩薩、聖神仙真位階！崇心所著作整系列天書，至此「大道真詮」已全部著作完竣，往後更有另外一番天書再續著作，必觀崇心能真正弘揚真理而決定！

此偈！同有情眾生共勉之；如此更是「崇心」聖命再接續，期盼諸賢生能真正為　上蒼引渡原靈來回歸，能回歸於無極仙鄉位階，屆時必可同諸賢生與眾生，能在天界當中相親共處！大家謂之如何？

跋 一人生於世能應用真理來行世，必要建立在人世間來落實於生活，才能導引做人做事準則，就可彰顯「真理」應用，也在人世間行持「大乘菩薩行」覺有情境界，才能真正在於人間做「入世」基礎。

人世間所有生存，必要一步步踏穩之後再往前行，而能達至蓮花佛國（果）位階，回歸於無極仙鄉、極樂世界！在對崇心道場所著作大道天書，已完成「大道回歸、大道真詮」這兩冊系列著作，正有良善受益。

並承接行善道場著作，也對「大道心燈、大道天德」共成就一系列天書，真令諸天高真仙佛同感安慰，必能以「真詮（理）」來引渡眾生回歸，更是仙佛們心血結晶以及過往經驗累積，而有春風化雨散佈於人世間。

跋 二崇心立堂著作整系列大道天書，彰顯天德天恩，闡揚天地無私、無為德澤，給予人類眾生明白「天地、宇宙、無極、虛空恩澤慈悲意義」，正是　上蒼德澤天地眾生，明瞭人間受天佑地護，能眷顧於萬物眾生。

大道真詮－所闡述是由無極降太極，生兩儀、四相之後，再演繹八方，更成就人世間種種因緣和合，就能促成人間由出世作為入世基礎，也一步一步踏穩腳程，在人世間有所作為、有所成就，即是如此作為。

否則！若跳脫人道生存這一關，想要了脫人世間因果改造與完清業障，必是難以成就！也因在凡塵眾生，正是有肉體、有血淚人類眾生，絕對無法跳脫有情眾生生存這一關！又如何能在人世間有真正大作為？

即由入世之後，建立紮實根基，才能一步步來成就自己、造就眾生；又「大道真詮」可讓眾生了知，人世間因緣組合，更由人世間來成就自己－佛性彰顯，即在凡塵已是自性佛體，甚且如來又如去，才是正確真理。

跋 三崇心立杏壇規範，暢真理來成就眾生，是在人世間真正為　上蒼來廣渡原靈而回歸，必要具有相當大願力與慈悲心，以及：大智慧、大吉祥、大福德；　上蒼所恩賜就是「崇心」諸神人及理筆心力所奉獻而成。

大道真詮引述，由無極降太極，演繹人生過程，更在人世間建立真正智慧行持所抉擇！又在人生過程，若不能經由現世作改造，欲靠一指回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，乃是謬論！

凡塵中必要以凡人軀體，將天地至理建立於心性，更以此來轉換人類生存累世含因，才能成就人世間種種因緣與作為，如此不必等歿度後，再來論功果成就，當下即能彰顯自（佛）性於人世間！

凡 例大道真詮『大道真理』－是以大道自然而然，孕育著天地萬物眾生，能揚真詮，必會在凡塵實際落實於人世間，才可以促成的，否則不能在凡塵作修整改造，欲待歿度再成就，恐怕欠缺修持大因緣，是為大道真詮著作本意！

一、大道真詮著作完成，融合三界高真仙佛心血結晶，讓現世眾生能有修持依循，更是一系列可連貫，亦可分開來，就可以對參考指標，讓自己往上來提昇。

二、大道系列天書，每一冊皆有特殊含意與作為，此種因緣條件不論在於「大道心燈」、「大道天德」、「大道回歸」、「大道真詮」，篇篇可供參考修持指引。

三、每回次：皆闡揚真理弘展，正是在凡塵通過人類眾生所作所為，改變人世間含因過程，才是著作目的，也對所有無明障礙來化除。

四、若有疏漏，乃謄真之失，望善德賢士勿自棄，應以成就眾生修持改造角度而觀，就能讓自己成就於殊勝讚嘆功德，相當如實性。

五、大道真詮，乃是　上蒼慈悲德澤所眷顧，來澤遍天地眾生，更是崇心往後教化（學）資本，可以讓後學者明瞭人生因緣組合過程。

六、在人世間行持有情世界的眾生，能用大乘理念建立修持根基，才是在人世行持覺有情菩薩位階，更是成就自性佛體蓮花佛果（國）。

七、大道真詮即將付梓，期盼有情眾生能參加助印行列，讓眾生更暢真理而行，成就菩薩行：布施波羅蜜、智慧波羅蜜能成長提昇。

完 書 繳 旨今夜由無極虛空降　懿旨到堂，命派本堂　福德正神與　濟公活佛於三十里外接駕，命派本堂　天上聖母及　觀音菩薩於二十里外接駕，其餘神人及無極大道院靈修院士等，排班候駕，不得失儀！

無極駕前　九天玄女仙姑

欽帶　無極懿旨到堂宣讀，神人俯伏，不得失儀！

懿　旨　開　讀欽　　奉

母居理天聖地，觀南贍部洲眾靈兒沉淪凡塵，每每流連生死，不知返回先天無極，真令　為娘時時倚門而盼，企望原兒們來回歸；只因落凡原兒等，在現今時代因物質享受，更是沉迷五濁惡世，又難以回歸。

今懿敕道場崇心堂，開堂啟教揚真理，替　母分憂解勞，是　為娘衷心所愛之靈兒，能體母心的本意；代　母引渡原兒來歸返，今奉旨著作「大道真詮」已經全部完成，融合三界高真心血結晶，成就現世眾生。

真令　母心感到安慰心悅，又崇心諸靈兒皆能為　母來暢真理，廣渡原靈兒歸返！今已著作完成『大道真詮』相當倍極辛勞；　母心甚慰，特賜「金品蓮臺」賜予崇心諸靈兒，以全勤者為準。

不足者暫寄　上蒼，俟功勳完備再賜予諸靈兒，以慰辛勞也！又崇心諸神佛功加三等，以犒賞為　母分勞之苦心！盼崇心再接再厲，著作更宏效天書，來引渡眾靈兒歸返，乃　母至盼！特懿賞賜！

懿旨宣讀完畢，恭賀崇心諸神人等功高果大；又在對無極皇母賞賜「金品蓮臺」，期盼再為大道、為蒼生來成就真理，乃　上蒼所盼之！好　吾回天繳旨。

續接　昊天玉旨降堂，命派本堂　二、 三關帝，以及　濟公活佛於二十里外接駕，命派本堂　普賢菩薩與　觀音菩薩於十里外接駕，其餘神佛與學生及無極大道院眾靈修士等，排班候駕，不得失儀！

欽帶　昊天玉旨降堂宣讀，諸神人俯伏，不得失儀！

欽　奉玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰朕掌儒、道、釋三教教化權衡，惠及五教及寰宇眾生；今懿敕道場承奉　昊天旨意，著作系列大道天書，今已完成「大道回歸、大道真詮」兩冊，再合於行善道場所著「大道心燈、大道天德」共四冊。

給予現今眾生不論有修與無修，皆能暢真理行持人世間，彰真如、顯佛性，乃是　上蒼德意之必須！就可提昇人類眾生在於成長超越；而今懿敕道場崇心堂，能戮力完成一系列大道天書，是為　上蒼所頒賜。

正是崇心諸聖佛與學生等，神人努力心血結晶，並且配合諸天高真仙佛，心路歷程而完成，再觀崇心神佛與諸賢生皆能突破任何難關，完成　上蒼所賦予使命，實堪嘉勉，可喜可賀！

朕心悅，特賞賜崇心諸賢生每位二千大功，以全勤者得之，不足三分之二者減半，以此類推！期盼諸賢生能共奮『大道之弘揚，真詮所宣揚，規範作啟揚』乃是　上蒼所至盼！

崇心諸神佛功加三等，另賜「黃綾彩帶」隨身，以慰代天宣化之辛勞！崇心聖務戊寅起，再加弘揚四海，引渡眾生來回歸！

矢勤矢勇　　勿負朕意　　神人叩首謝恩

玉旨宣讀完畢！恭賀崇心諸神佛及賢生等，「天勳及黃綾彩帶」盼多為　上蒼來弘揚真理，廣渡眾生來回歸，恭賀之！恭賀之！好，　吾回昊天繳旨！

虛空彩雲仙姑

今夜由　無極皇母頒來賞賜「金品蓮臺」，及　玉帝頒來賞賜功勳者，應記取感謝天恩師德成全，不可自滿與驕傲，應以謙恭卑微心態，再成就崇心真理弘揚。

本堂於戊寅年花月十九日，恭祝　南海古佛佛誕佳辰書繳天庭，於堂前虔備香案，再續恭接　無極皇母懿旨及　昊天玉旨繼續著作天書，感恩　上蒼德蔭之成全！

期盼諸賢生，應要真修、真行、真功德，感恩 上蒼與諸天仙佛老師教導恩惠；下課後向外叩謝　皇母及　玉帝之大慈悲恩惠來叩答！