人生目的不論有修與無修過程，必以自己所行所為符合　上蒼原意，才能稱得上無私無為奉獻者，又人生目的不僅為生活而生活，尚且由自己所行所為，必要符合於天地良心，又能造福眾生，才是行持菩薩道所具備。

處於現今時代，人類皆不知該如何行持菩薩道？就要通過宗教之教化薰陶，促使自己能以無私無為之方式，不求功德也不為自己，也不為應行作用所障礙，皆可能達至　上蒼原意，能讓自己造就行持人生菩薩道！

人類眾生在凡塵通過宗教所教化，給予自己學習：該如何無私又無為犧牲奉獻？又人類眾生在凡塵，難免都會有很多奇毛怪脾，應如何改進此種奇毛怪脾？不使自己執著固化，才能彰顯人世間行持菩薩道作為。

「大道系列天書」闡述人世間，如何行持覺有情菩薩境界，達至蓮花佛國（果）位階，在人世間成就自己又能成就眾生，這一切作為皆離不開人造因，必可造好因成善果，人能行持菩薩境界，達至佛果位階。

人世間必要通過，宗教所教化及薰陶過程，就可讓自己不受業因來磨，不受業果來纏報，如此必能轉化業因成善果，就會在人世間因有修持入於菩薩境界，亦能轉化業障來變化氣質，而改變累世含因。

人世間生活目的，無非要自己能學習殊勝「真理」，可建立不可移改思想觀念，正是在於「多聞」過程，又以「聞、思、修」而成為智者，即在善知識導引，成就自己來提昇，能「多聞」即可增加人生閱歷。

亦在於：多聽、多看、多思，由聞思修，成就自己無明削減；所以菩薩道為覺有情境界，就必要具備「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」施行，最主要！必須以「智慧」為起頭，又以「布施」來成就福德累積。

「福與慧」兩者都要具足，再行持於修持提昇，是以「持戒、忍辱、精進、禪定」給予自己能行持「六度萬行波羅蜜」，即能通過菩薩境界，又以自己「心念意識」來轉換人生不良累世因果業障。

凡塵眾生皆是　上蒼一體所愛、所眷顧之佛子，又　上蒼皆盼望每一位佛子，都能真正以菩薩道境界入於佛果位階；每一位眾生也都是佛之化身，即由「法身、報身、應身」中，應化於人世間重新改造調整。

又以三身，必要通過三際遷流過程，才能在於凡塵將三身：報身、化身、應身，即由三際遷流組合，就能通過以：過去、現在、未來、當下成就自己及成就眾生，人類來自無極也來自　上蒼，每一位都是佛之應化身。

也都是佛子（種）個體，該如何彰顯自性佛體？正是由人世間來行持六度萬行波羅蜜，達至菩薩境界；所以人生於世，在於每一個環節都是經驗累積，不論過往已成就還是尚未成就，也都必要時時溫故而知新。

人生在於「溫故而知新」給予再教育機會，人類眾生難免都欠缺經驗累積與組合，就由一次次失敗過程，給予再教育機會，必要改變過去不良習氣與因果業報，來成就當下修整，也就是不可重蹈覆轍！

再次給予適時導引與教育成就良機，就是經驗累積再次組合！在對修持過程，無非是要改進往昔錯誤，來糾正偏差行徑，也由改正中，得到人世經驗組合，就能把生存經驗落實於生活當中，必會有所受益。

有時在一件事情來時，應該是很容易就能通過的，但在人為思想又將其複雜化了，也就形成複雜之後，又無法很簡單通過；必受困難來擾亂自心；此種問題可以對自己作為，來了知是自己無明或是迷障關係。

人世間種種經驗累積，由明悟改進無明初始，即是在「覺有情領悟」而達成；人生於世能覺悟往昔錯誤經驗，作修整自己經驗累積，在對思想體系再組合，如此必可由領悟達至「覺性了知」所體證。

自己能明悟，能否達至「覺者」即「智者」？否則在人世間必受無明來干擾，在對人世間，必要通過思想體系統合，才可能給予自己成就「明悟」過程，即是「覺者也是智者」，必能如實受益，也能受益眾生。

人類眾生因未明如何了覺？如何明悟？即在無明與未知遭受困境、厄殃磨身心，正是經驗未通達之故，才會招受橫逆與不如意阻擋；人生即是此種作為，就要提昇於聞思修思想，達至人生改造過程。

人能行大乘菩薩行，菩薩亦希望眾生能堅志不退，在凡塵中當行持，不寄望於下世，應在此世已是「菩薩行、菩薩道、菩薩體」，在對人世間必有相當如實性：知識與智慧應用，才會有良好成長！

此種因緣條件，就不受時空與三際遷流所限制，更由當下來成就自己「佛性彰顯」，在本身自性顯現於自體當中，必可見至光明本性，圓沱沱之佛性！

眾生於現世能行菩薩道，必要有相當信心與願力，又所行所為不僅是為自己更是為眾生，也就能自利而利他，正是當今時代眾生要了知過程；能「上求智慧」必以自己能上行下效作為，改變自己思想觀念！

必要在利己方面所成就資糧，來轉化成為利他作為，也要具備無私無為、犧牲奉獻精神，才有可能再利他；若連自己都無法溫飽之時，又何來能利他？又連自己都無法轉換業因之時，想要利他，無異是緣木求魚！

大乘菩薩精神作為，是在利己之後更能利他，才能行持在大乘菩薩道所應行任務；人生於世不僅是為修持而修持，亦不僅為生活而生活，要具足「智慧與福報」能利於自己具足之後，再能利他而成就。

必要能按部就班，來行持大乘菩薩行覺有情，更是達成覺悟情境界；人生於世能「明悟」也就能了知「覺性」，「覺悟情」在人世間必有「覺有情」作為，就會在覺悟之後，更能成就有情眾生。

菩薩應行之道，再邁向「佛性」關鍵，就比較容易達成；人生若不能覺悟時，有情眾生亦難以成全！所以覺有情正是菩薩之行徑，覺悟情，才入於佛性位階，眾生皆盼望在覺有情領域，達成蓮花佛國（果）位階。

倘若不進入「覺悟情」領域與作為，必難以進入「佛性世界」來成長，也因此「上求智慧、下化眾生」，正是覺有情菩薩所應行之要務，能入於覺悟情境界，才是真正踏入佛性大門之第一層而已，尚未達及中心點。

若無「上求智慧、下化眾生」，又如何能具足「智慧與福報」？人生所追求的，無非是直入於「佛性世界」提昇超越，若無法在「覺悟情」作註腳之時，想敲開「佛性大門」恐怕無法成就其本源。

上求是永無止境之境界，在對無明追索探究，若能以「無之無無明」必可成就無明來開創；又一切眾生與佛菩薩，若欠缺智慧與經驗累積時，必難以成就無明探究，也在無明，正是一切智慧與經驗累積轉化點。

更是反面來成就，眾生與佛菩薩所覺悟，必能了知覺悟是在現世當中，通過經驗借與及成長，否則任何眾生、佛菩薩，必難以通過自身體悟過程，必是在於自心體證所印驗，不如此，又何來能有經驗傳承，而成為智慧？

即由：無之無明中達至了悟過程，人生於世是如此，仙佛菩薩亦是如此；若無親身體驗印證，以及對整體心歷組合，在「覺悟情」作生存所體驗時，必難以成就；必要由無明轉換成為經驗、智慧，就能了知當下受益！

假如下一次再有相同機會，就很容易來過關，因為能掌握事端來龍去脈，所以才有跡可尋之；人生追求無明轉換，而成為智慧相疊累積，才能有足夠下化有情眾生資本所具備；否則，又如何提供眾生有轉換天機？

人生是如此，佛菩薩亦是如此，才能真正作為改造資本，必要有「上求智慧」能提供經驗，而具備能有下化眾生來成就與轉換；必要通過「覺有情」菩薩境界，就能入於「覺悟情佛性世界」，這是千真萬確！

若是想要敲開佛性智慧，開展蓮花佛國第一步驟，眾生願意否？要由大乘菩薩覺有情，正是一步一步來達至，成就如此作為；期盼在於「覺有情」成就「覺悟情」有情世界，進入佛性世界蓮花佛國，必能輕而易舉！

人類眾生在凡塵，如何以大乘菩薩行作為，來造就自己成長，給予自己具足豐富資糧之後，方有能力來下化於人類眾生，就必要能上求自利，才能下化而利他，亦能自利之後再能利他，正是相當殊勝來提昇。

必要具備「大慈悲、大智慧、大願力」結合，才能具足在人世間施行，因眾生正是凡人，也就沒有仙佛神通力量，必以「慈悲喜捨」才能做到引渡功效，對自己自利具足之後再行利他，也就是眾生必要了知功課！

上求自利之後，再行利他行為，必要具足豐富資糧使之不缺，若在資糧具足時，就要由自己來掌握經驗累積，才有能力再利他；此種必要具備有經驗，能在人世間有所作為，也才會有所奉獻，可造就未來成長依據。

人來自無極，也來自於　上蒼，但是皆沒有無極與 上蒼氣質與神通力量，又因塵垢所堆積，將原本聖軀受凡塵污穢蒙垢了，對自己也已經增加軀體重量，又因重量增加，致使在凡塵當中，無法有輕盈天體聖軀之能量。

欲歸返先天無極，眾生認為有此種條件否？若連自己都不能自利了，又如何能利他否？「上求下化」是眾生在菩薩道上，所應具備條件與思想觀念；又在上求中，即可將資糧來應用，進而轉化為下化之基本條件。

人類皆由無明，給予自己有學習經驗傳承，就由教育及教化成長當中，才能改變無明固化之思想觀念，也由無明來進入宗教修持，讓自己不會遭逢更多無明，又對修持無非是要改變思想觀念來轉化。

一次次修持改造，每每將修持過程轉換不良習氣，就能讓自己受益之後，才能再利益他人，這是自利利他基本要求；上求自利，必要先建立基礎之後，更由聖神仙佛所教導與傳承，學習仙佛經驗與腳程。

自己能自足了，欲下化眾生則比較容易，否則自己都無明與無經驗，又那裡能有資糧，來下化眾生？是對下化步驟必難以成立；但如果具備一份真心，必然可以感動對方，若無法成全對方時，就無法達至成就位階。

不論入於任何宗教修子，皆盼望自己能多多吸收聖神仙佛教導，就能把良好東西分享給周圍親友，必要具備豐富資糧與經驗，才能有下化利他動作，正是由每一個人知識經驗分享，能有受益。

下化利他：正是由對方感觸，也在於主、客觀兩者，必須要相互輝映、相互印心，才能具足下化利他動作，由於「主觀與客觀」這兩者必須齊備，才能達至圓滿階段，否則，僅是一頭熱之時，不知對方感觸又如何？

如何來下化利他？必要用「熱心、信心、耐心」這三心相互結合；若無熱心，即難以成就持續努力，若無信心在對方客觀立場，而受排斥之時，就難有資糧作引渡，正是在未問前就被考倒了，又如何增加信心？

所以，必要多勤學真理，能博學多聞，亦由對方問答能對答如流，可由潛移默化來成就對方；這時候就必要具備「耐心」條件，若無具備耐心，也就無法能將對方（客觀）來引渡，以及轉化思想觀念。

必須具備「耐心」才是最重要，有時道場成全教化眾生之時，耐心往往會比信心、熱心來得更有用處；上求自利、下化利他，必要通過菩薩道「覺有情」之作為，而達至「覺悟情」眾生，引渡眾生來歸返！

「人生目的」乃是「行菩薩道」，必須「上求智慧」才能「下化眾生」來歸引，此種就先要「自己自利」之後，才有豐富資糧更能「利他成就」，在對人類眾生無明與迷障，就是如此來化除及提昇。

「大道規範」所著作原意即在於此，由菩薩道行持作為而澤潤眾生，不但是崇心聖務，也是諸賢生聖務，更是天下眾生聖務，此期是由引渡作歸返，更是真正在人世間行持菩薩道位階，才能有所成就。

人生是如此，仙佛也是如此，天地人皆在引渡眾生彰顯佛性，成就於蓮花佛國（果）位階，其成就必能有所豐碩！並非只是短視眾生所能明瞭，必要能先利益自己之後更能利益眾生。

天地對人類眾生：來造「大公」必有所相互輝映，倘若己利之後，又無法再利他之時，會形成「自私」行為，正因天地是「大公而無私」，人類是「有私無大公」，此種就是眾生自己所選擇而決定。

人生如此，　上蒼如此，天地日月星辰亦是如此，相互照耀大地眾生，欣欣向榮來成長，才能將菩薩大乘之道行持於自己，也行持於人世間，是對所有人類眾生行持來提昇自己，必能利益眾生。

此種條件，何愁人生中不能成就？寄盼，就不要等待下世再來論成就，乃是謬言；盼望眾生皆在有情世界中：超越自己、超越輪迴、超越因果、超越業力；這樣必能轉變含因，而達至自我改造！

眾生能在凡塵具備下化資糧，就要先自利之後方能再利他，必要先具備自己富足，才會有能力再造福眾生，利他舉動是自己富足之後，就會有「福餘」來行利他作為，又這種也就是人世間應行事務。

若能犧牲自己所愛，又是自己所擁有，就在犧牲是自己心甘情願，能有無私與無為奉獻；人生必要具足豐富資糧，能「享受犧牲與真心奉獻」，不求功德也不求自利，能長久行持於天地間，正是最大功德者。

人間有愛、天地有情，能給大地眾生有富足良機，必要先有富足之後，才能有足餘來奉獻給他人，又在犧牲奉獻正是自己心甘情願，絕沒有任何一絲勉強與不願，才是真正達至無為目的。

能犧牲不一定能奉獻，能奉獻不一定心甘又情願，皆在自心所為與自心所造，又在犧牲奉獻後，不可存有對未來果報，以及福德多寡之惦記，此種觀念根本是不該有，就是在犧牲奉獻之後，也沒有行功德念頭。

這樣反而會在無為當中，能成就自己功德，在無形與不知不覺當中，即是凡間所云「陰德與陰騭」，能犧牲必要能奉獻，能奉獻必須心甘又情願，才能具足無為心態與過程！此種條件對未來就有良善回獲。

人生每一個事務起始與終止，都是在「有為與有所作為」當中，很難達至無為境界，現今時代因宗教所教化，逐漸將「無為」立論與觀念，建立眾生心念；故有諸多眾生能行無私、無為，根本都沒有求功德念頭。

所以，能自然而然行使任何事務，都不求回報、不求功德，卻能在有為中行使無為境界，以不求功德、不求回報心態處世，即能給天地所欽仰；人類必由教化與觀念即在於此，才能真正行持大乘菩薩行境界！

就在有所作為當中，行使無為之過程，也因天地皆無為，人類是「有所作為」必在有所作為，來融合「無為」才可能有犧牲奉獻，也不存有任何功德與回報念頭，這就是「陰騭」，又人世間甚少有作為。

人來自於天地間，又生存於人間：該如何學習天地大愛散播於人世間？即是此期所教化任務；否則眾生只為自己生存，而不管萬物眾生生存，也就欠缺「仁慈與德性」兩者之相互結合，必難以成就眾生大愛。

天地有情、眾生有愛，是必要相輔相成，才能有「犧牲與奉獻」，人生如此、萬物亦如此、天地更如此！眾生可否細細思想？天地萬物眾生，能否具備於此種大博愛精神，一體而護佑與眷顧之！

菩薩道之覺有情，正是能犧牲與奉獻，無私又無為，天地必還其大「公」，給予其「私」之德性，然而！有公必有私，先「公」而後有　上蒼賜予「私」之德性，眾生具足「陰騭福德」，必能成就人間福田與福報！

如果給予「天地眾生有情又有愛」之時，必會給予萬物有相同條件與待遇，人類雖然具備萬物之靈長，但是不可無故戕害其他動植物，必要與萬物共同一體而護佑，就能夠有長享福澤於人世間。

人類開創過程，自從有人類開始後，即因人有思想觀念思考，能轉變天地造化，更與萬物蒼生平等共榮共生，能達至萬物一體共同來成就！天地不會讓人類有太過分作為，天地欲反撲人類，正是太容易了！

「人定勝天」，亦要　上蒼能應允與容許，否則，自古迄今又有哪一位能通過「陰陽組合」，而長久生存在於人世間？皆是「人類難以勝天」的！可將人性本來發揮到極點，散發大博愛精神，就是佛性闡揚！

犧牲與奉獻，正是兩者不可分離組合，能犧牲不一定能奉獻，能奉獻不一定要犧牲；必要兩者相互組合才有犧牲與奉獻，奉獻也要心甘又情願，無私無為，才能達至菩薩行第一課程而已。

人類具足福報，又如何在有福餘之時，能德澤於欠缺福報眾生？因此必要能有盈餘、富足、豐碩之時，才有可能奉獻與犧牲，所以，人世間就必要具備自己福餘，才會有因緣來分享給予不足之人類眾生。

崇心在：福報、福田、福德、福分、福澤所具足，不以目前短暫來觀之，由開堂迄今及往後時空，即可見之端倪，也因崇心正是具備相當豐富盈餘資糧，更能長遠成就自己，可下化眾生來成就。

犧牲奉獻，該如何達至無私又無為過程？正是菩薩道覺有情境界與作為，必能長遠將「真理」下化眾生，達至有福餘、豐富來具足！又對人類有長久良善受益，也會增加未來財富加添，以及良善福報所累積。

恭賀諸賢生，正是具足「福蔭於自己，福蔭於子孫，福蔭於先靈」，對於此種一子得道、九玄七祖可超昇，更是崇心殊勝聖務大作為，來建立一個楷模規範，正是對未來無形祖先親人亡靈，能提昇超越大契機。

切莫因短暫困境而失志，往後必可明瞭崇心道場，如何達成上求下化過程？在對此種「犧牲即享受、享受即犧牲，奉獻心甘願、甘願真奉獻」，「享受犧牲、甘願奉獻」，諸賢生大家願意來施行否？

哈哈！今夜諸賢生，享受了犧牲，甘願奉獻了時間，更成全天書所著作殊勝機緣，也在「犧牲即享受，奉獻真甘願」施行，是否如此？又對自己所付出，而感到心甘情願；哈哈！哈哈聲中話別離！

大道者：是自然而然運轉於天地間，人類萬物經由飲食來滋養身體而成就於自己，又給予眾生「無私與無為、無我的觀念」，是由萬物供給人類生存潤生過程，必要以食物鏈組合，才能有事務鏈接續。

不可捨萬物，而成全人類生生不息，不知人類感覺如何？又如何了知萬物亦在捨己當中，就應該成全人類眾生溫飽，正是萬物眾生在食物鏈一切供給，能否心存感激對萬物提供食物鏈供給，方能有潤生過程！

如果人類無法具備生活通貨資糧，又何來能有潤生動作？必了知：在人世間要具備通貨潤生，才能有生存溫飽條件，亦有部分區域也無法用通貨來購買，就難以達至潤生食物鏈溫飽之供給。

若能生於「中土之中」，尤以蓬萊仙島之眾生，皆具福報、福蔭所趨，能以通貨潤生而無所欠缺，乃是正確！在對有情眾生入於修持位階，不知該如何來感激天地日月星辰定位，以及萬物源源不斷，提供資糧－食物鏈？

就能生生而不息，永遠存續欣欣向榮舒適生活？正是不一定！在對人類入凡塵之後，也就無法了知自己先天本來，以及自己原來自性，自我如如佛性，又是當下可以彰顯本質，能明白否？甚難的！

眾生皆會執於有「我」之存在，皆以我為中心點，我又如何？又是怎麼？又是啥？就不能捨己成全有情眾生，只因人世間有「私」是這個「我」，這是無可厚非，因一人為私，兩人成雙，三人成眾。

形成一個團體、一個社稷之組合，一個國家總合，甚且對一個人世界所結合，又因為有「我之私」而造「大公 (眾)」該如何能捨己，來成全眾生一切事務？就必要有事務鏈結合，以事務鏈造就大公行持。

萬物皆捨自己，成全人類眾生之口腹，來滋養身體潤活，此種會形成－食物鏈，就有食物鏈才能有事務鏈；人類皆認為是理所當然，也不知道要感恩天地造化，天地長養萬物之德澤，若只有通貨，亦無甚效益！

天地護佑眾生德澤滋潤之苦心，更是一視同仁、大公無私、平等博愛而眷顧，正是天地之德澤；人類亦要了知萬物眾生，捨己成全人類之口腹，否則萬物若不受人類來吞食時，人類又如何來養身潤體？甚難的！

萬物捨己成全人類溫飽潤生，人類必須了知如何捨自己成全大眾，捨小我而成全大我，捨己福餘澤潤蒼生，正是人類必要了知最重要觀念；人類來自　上蒼，但卻無　上蒼氣質，並非要眾生有如何氣質作用。

正是要有大公，即是天地氣質與本能，才會具足有輕盈天軀，也在自己能捨棄凡塵所擁有，福餘而利益眾生，能捨即能得（德），能捨即可減輕凡塵沉重負荷，就會減少在凡塵所擁有一切，而利益他人。

仙佛菩薩皆是如此作為，有輕盈靈體無牽無掛，但眾生往往被凡塵：所愛、所有、所喜、所厭、所惡，而遮蓋自己靈性輕盈，就會有「所執」障礙，也難有輕盈天軀，即在凡塵加重自己負擔。

該如何回復輕盈天軀？必要減輕凡塵中，把一切罣礙拋除，人類眾生是否了知罣礙即是阻礙？也就難以回復輕盈天軀，是在不能捨與不能放，又不能成全於大眾；如此而言：天地間皆有不可抹滅定律。

要能「放得下、看得開」，一切皆是緣（圓）又來，來又緣（圓）而已；人生是如此、仙佛也是如此，如何學習仙佛腳步？即在能捨己，而成全捨己之所愛、捨己之福餘、捨己之所惡，一切不要被凡塵物境來轉了。

必要能轉變自己靈性，該如何回復輕盈天軀？即要看得開、放得下，不但成全自己也成全大眾，汝說如何？捨己成全大眾，又是一件多麼不容易之事；人類皆被自己所擁有事務來障礙，也無法捨己成全眾生。

自從有人類以來，即是如此，尤其大部分社會，更是如此，若不能經由宗教教化來啟迪，施捨自己所有福餘澤潤蒼生，也能有成全之善舉，就會有福報、財富加添，必會具備人世間最殊勝，叫做「陰騭」。

能捨自己之福餘，即由宗教來明白人類之本靈，也在人類即是此種動物，可經由思考、思想觀念來轉化，才能回復輕盈天軀之本來，即能照見自己彩帶加諸於自身，就可提昇超越，如此回歸即有望！

人類眾生皆以他物而養身潤體，但不知如何來報答天地與日月星辰，以及萬物德澤？盼眾生能感恩天地萬物，累積自己具備豐富資糧，不但能成全自己潤生，更能成全眾生，此種作為就是捨己而成全大眾！

天地是自然而然運轉，亦為萬物眾生來護佑，在自然而然中作行使，其間就由諸天仙聖佛高真，來主導所有運轉過程，也在每一個環節中，才能按照四時季節，而能使得「風調雨順、地靈火合」，才有安適生存。

加諸天地自然而護佑大地眾生，人間有情，天地即有義，守其時、守其分、守其規範，能使運轉順暢而不悖，又以天地德澤於整體世界，正是如此，就成為人類與萬物所欽仰之生存空間。

天地有情，長養萬物眾生，眾生有情，仁民愛物，更在人世間能行持「大乘菩薩行」覺有情境界，此種條件彰顯天地有情，契合人類有情世界，成為天地有情、眾生有愛，而天地之有情，不受人為善與不善所牽引。

是以人類之善惡共業，來賜予福報與禍殃，又因天地大公無私，並不因世人有任何善惡而私之，不因人類有恭維而私之護佑，皆一體護佑，相同關照；也能由本因達至無私、無為、無我位階，才能同天地共欽仰。

人類所行所為，皆離不開天地所督管，天地給予萬物眾生，能有生生不息之資糧；對平等無私，不論眾生愛與不愛、願與不願，皆是一體護佑，公平照耀大地眾生與萬物，不因人類共推崇所喜愛，而更改相互循環秩序。

不論人類喜愛與厭惡，更不會改變既定條綱，對「天之大公」即在於此！天之有情，正是長養萬物眾生照耀；地之有情，眷顧人世間萬物眾生，不論有情、非情一切物種，皆受大地來眷顧。

人類以萬物之靈長，生活於人世間，正是人類有思想觀念思考能力！能改變天地有情與無情所眷顧與摧殘；古云：「天作孽猶可為，自作孽不可活」，不因天地不序所作孽而修整，所以人類就有趨吉避凶之本領。

人類可以改變於天地之不序與作孽，給予自己能有存活空間，人類經由思想觀念來轉化，改變與防阻天地不序與災殃，也在於此可成就之！人類因有此種本能，藉由科技移山倒海，正是人定勝天所寫照。

人類可以移改天地定律，而不受天地不序之滅絕，尤以天災人禍躲避，針對人類思想觀念，有情天地中，正是養育萬物眾生之德澤，有時天地反撲人類不仁作為，也就相當可怕，此種災殃是人類甚少明白！

宛如：人為戰禍、颱風、地震、海嘯、山崩、地裂天災，以及很多不可抗拒災害，就由天地與人為災禍反撲，將人類來收拾，正是「人作孽不可活」之寫照，若依天地德澤，絕不會輕易收拾人類，這是相當不仁慈。

也就因為人類不仁，或共業形成與業因所導致，才有可能變天地反撲，將人類來收復與禍殃；又對天之大德乃好生，地之大德乃養生，人之大德乃放生與護生，由人類生生不息之仁德，澤潤於萬物生生不息。

必要：互依、互持、共生、共榮、共存人間大地，人類因有思想，能轉變在對天地之失序，有時陰晴圓缺所循環，能保護自己不受戕害，在有情天地，作為自己修持調整與改變及保護，否則！若以「人定勝天」乃是謬言！

天地德澤於萬物眾生，不因人類之不慈不仁；人類可在宗教教化來改變；又人類生存空間同萬物眾生共榮、共存、共生的生存條件，可由人類慈悲喜捨達至愛護，更能以無緣大慈、同體大悲之作為而行使。

天地有情，不私覆載，不私照耀，更在人類眾生因緣果報，給予福祿壽富貴生存空間，也在禍福得失所形成，針對每位眾生福報與禍殃，就是在凡塵累世，加減乘除有所差異，因此天地乃大公而無私。

人類有情在有所作為中，成就有情有愛欲求，針對人類能覺悟到有情世界眾生，在存活過程必須經由改造，是將累世不良含因，經由修整之後，就可奠立人世間有情眾生良好榜樣，示現良好作為，可利人利己。

人類是萬物之靈長，其原意由此來彰顯，每位眾生禍福得失，針對福報與禍殃，給予自己享樂與承受；天地有情長養萬物眾生，人類仁慈德性達至天地有情學習過程，天地德澤萬物蒼生，必經由人類作為來影響。

就會承受人類，所衍生出來禍福得失！又為何有人能長享福報綿長？有人會連三餐都不繼？就是在每位眾生所賦予皆是相互平等，在對每位禍福皆由自己來感召，皆由自己來為之，欲成就善德福報分別性。

必須通過教化，給予成長與改進經驗成就自己，才是禍福得失所必要有之經驗累積；人類都是來自於　上天，又為何有人能深得智慧開通？為何有人，卻是愚鈍無法開竅？也在人所作所為，有否下定決心而改變！

天地有情，正是眾生善德福報所共同成就之！更由眾生所行善德福報而引之，即是天地感召人類善德與不慈悲所分野；也因人類在善與不善當中，給予自己如何抉擇，如何選擇自己所能擁有福禍生存！

必可由人類禍福得失，就會將 上蒼既定災禍來提前與延後，甚且可以消弭於無形！此種因緣條件就關係著：人類所行所為善德與不善而抉擇！在對人類眾生與萬物蒼生，都應有良好安適空間，才是正道！

願天地長遠皆有情，不會將禍殃示現在於人世間，即能消弭是在對：公元2000年，有部分宗教人士預言，全人類皆毀滅災殃所誤導！期盼宗教教導皆可醒悟教化人心，真正入於蓮花佛國位階！祝賀之！祝賀之！

天地有情長養萬物眾生潤生過程，必要有眾生行為動作，促成在人世間能有愛之舉動，也能入於有情世界作自己應行事務，這就是有情人類眾生，必要有愛我所愛的，才可能達成在凡塵作為。

人類是如此行徑，由眾生自己來選擇所喜歡事務，作為人間因緣和合之開創，達至有我攀緣，也因為有攀緣，促成人與我之間相互行動，倘若不經由各自身體發動，欲入於第八識所組合，必較不可能。

有情眾生，皆是受到前次經驗累積所造就，給予自己該如何行？又怎麼做？就有前次經驗累積，促成人世間因緣和合，但在凡塵裡面所作為，必要以攀緣之後，才有可能達至因緣和合造就。

所以人類眾生，針對自己所喜愛事務是欣然受之，也由自己所厭惡而排斥他，即有分別心，此種分別心不因眾生自己所愛與所惡當中，經常不受個人而左右，有時厭惡與喜愛欲來成就時，人類是無法阻擋的。

就有很多人類無法掌握與左右之事務，在對各人因緣果報不論是好是壞，皆由自己來感召與承受，不論願與不願皆有公正平等機會，正是因果法則規律，也在凡塵不因自己所愛與所惡，皆是相同對待與相同承受。

每位眾生皆是如此，因在凡塵中，有陰必有陽，有好必有壞，有晴必有雨，有正必有邪，有是必有非，有男必有女，皆在相互對待所局限，也不論有情與非情（無情）事務，皆是一體而共同平等。

人類眾生即在自己所喜愛之中作選擇，自己所厭惡中作排除！不論「好與壞」是自己所選擇，又別人也無法替代與擺布作用，即會形成自己看來是非常好也非常貼心，更是自己一廂情願！

就是這樣甘之如飴來犧牲，甘願來促成，亦是高興來承受，必是自己所選擇之；但有時在外人看來就是「非」也！又為何是如此？只因角度各不同，形成在對自己所愛與所惡之分別；有情眾生即是「愛與慾」形成。

因有愛與慾促成，才可能有生生不息傳承，有情眾生皆是受「愛慾」來影響情緒抒發，才會促成自己所選擇，不管是好與壞，必須自己來受償，也不論先前選擇是對與錯，皆以自己所喜愛而歡心。

並對自己所厭惡而排斥，即有關自己選擇，在未來才會變成好與壞區分，人類由分別來引生，自己含因而成為果報，眾生所有愛慾，即由自己認為是最貼心、最感到高興，也由最愛成為自己所擁有，自己所承受。

不論未來好與壞，皆是很甘願承受與概括，此種眾生因有愛、有慾，才是我所要、我所喜歡，是否如此？又在此種過程尚未形成好與壞果報之前，必須具備豐富經驗，來轉換所有不良含因，而形成未來果報。

如何通過宗教教化薰習過程，才能促成經驗改變，否則，若無法通過教化經驗來達至修整，就會將原本是善德含因，又受到自我固化，即難以轉變，必會將善德因緣改變成為不良果報，正是經驗不豐富所導致。

人類生存過程：每一個環節皆受前次含因所影響，也皆受自己經驗所左右，對每一個人經驗累積，有時就能轉變不良業因而成為善果，也觀眾生在有情、有愛、有慾，又人世間如何拿捏？是做自己主人？不一定！

每個人生活環境皆不相同，很難用一種模式，可讓眾生都能全部適應，形成每一個人生活經驗不盡相同，如此而言：人類皆處於所能明白知識，及生活過程所習慣，也將自己置於善與惡、對與錯、是與非之中。

對自己未來無法了知，針對無明沖激自己，該要如何扮演好自己角色？在經驗未暢，又該如何學習以及應如何作為？才是在凡塵中作自己真正主人，而不是僅有肉體而已，又宛如行屍走肉，也無自己靈性來呈現。

就會人云亦云，又受環境所左右，眾生在對自己生活環境，有時就會欠缺經驗累積，應該如何達至對每件事務皆能圓滿、皆要滿圓，才能在人世間做為自己主人，最重要之條件，正是觀念與經驗所組合。

人生不如意事十有八九，倘若欲眾生每件事務，都是平順而無任何障礙之時，也就必要有經驗累積與組合，若只有福報與福分來享受而已，必然會湮沒於平順與享福當中，如此對眾生而言：絕對不是一件好事！

反而對自己造業又難以轉圜，正是在此種原因，又不如意事必會磨其心性，對經驗智慧組合與再續；每一種過程皆受自己所行使，以及自己作為對未來果報來成立，此種含因必會形成果報，又是自己無法了知！

「天地有情」長養萬物及眾生，「人類有愛」佑生、護生、更放生，正是人類眾生必要有大愛，即是「無緣大慈、同體大悲」當中，作菩薩行徑位階與過程，也就有人類大愛來行於無私；故有佛云：

人生即通過「佛家教化」，將現世眾生作修整、改造對思想觀念通過淨化，能將自己入於修持階段，也通過儒學做基礎，能了知文字含義通徹，經由儒、道、釋三教所教化，給予自己入於修持過程。

必要有：修持平等、自性平等、宗教平等、信仰平等觀念與作為，才不會以後歸返，又遭受不平等局限，將自己入於無明與無知戕害中，就會在人世間因不平等心，讓自己受到不平等作為與磨難所影響。

天上絕對沒有一尊仙佛，會有人類不平等心及不平等作為，皆是一體博愛、平等相互體助，促成人類眾生在所求一切如何來獲得？就觀有否「陰騭與福報」而決定！今夜降來崇心真歡喜，甘露賜予諸賢生！

為師主掌道門總樞紐，觀崇心道場堪稱聖門佼佼者，可喜可賀！必要時常加以保持，代天宣化、體天行道，引渡原靈來回歸，功德、心德、道德自然可得！

佛曰：四弘誓願，是將凡塵眾生來引渡，必要自己具備成就資糧，才有可能讓仙佛來引渡，否則人類凡體又加重身軀，靈性也無法清除垢識時，又如何能有清澈本靈，作自行回歸？甚難的！

眾生皆盼望仙佛來引渡，此種企盼之心即生起，但不知眾生有否同仙佛資質與本靈？人類眾生如何能受渡？該如何來成就無邊眾生？「眾生無邊誓願渡」即在有大願力者，方能行使之！

有情眾生若不具清澈本靈，即是自我如如本性，若欲仙佛來引渡，無非是緣木而求魚的；是否眾生不具仙佛清澈本質？還是遭逢污穢蒙垢，加重了在對自己本靈污染，又導致無法上昇超越原因！

眾生即是「自性自渡，而佛不能渡」，否則諸天仙佛那麼多，為何至今，仍無法將全部眾生來引渡？即在眾生自己本靈清澈與否，才是最重要！對外在功德布施，能同內在「心性兩相結合」來成就自己。

如果功德深厚之時，內性可用外功來培植，但因眾生皆不知如何用外功來培內德，又外功僅能轉換為下世福報而已！若是福比慧更長，在對自己福分深厚之時，經常會對智慧，也就很難以來開展。

若以智慧又比福報還來得更低，此種是慧即比福短，也就蒙受智慧欠缺，有情眾生不論有多麼大願力，若形成無法廣渡眾生；因眾生只是軀體加深重量，就是污穢質量加重，又如何回歸？恐怕是很難以成就之！

眾生無邊誓願渡－該如何能成就眾生、成全眾生？必要具備相同等質能量方可轉換，否則仙佛還是仙佛，眾生永遠是眾生而已，根本都無法達成目標，以此而言「眾生無邊誓願渡」是否會對佛之謗言？不也！

佛菩薩皆具備：大慈悲、大願力、大功德、大智慧，一切皆以成全眾生為目標，又以成就眾生而努力；只因人類眾生在物質當中，加深自己在凡塵蒙垢，更無法達至清澈如來藏之行使，一切因緣果向上提昇成長。

即使仙佛每每降臨道場、佛堂教化眾生，然而言者諄諄聽者又藐藐！該如何讓眾生來成就否？皆難的！針對眾生皆有我所執著之故，是在仙佛教化過程，就是無法達至引渡目標，仙佛不以此來棄除人類眾生引渡。

仍舊按照原先大願力來引渡眾生、來成全眾生，皆期盼眾生早日能醒悟！又人類眾生入於凡塵皆受氣秉所左右，也受到現今時代物慾所影響，必在心靈上較空虛，就會在物質上比較舒適，忘卻自己要回歸觀念。

正因此種條件，又盼望在未來能作真正行持與修持道程，是在此種原因所促成，在對自己姑息養奸，而一味縱容自己錯誤之處，皆是寬以對己，嚴以待人，必會在凡塵增加諸多困擾與阻礙過程。

每一個階段所造成因果業障真是何其多？若僅以小小行功立德布施，也就冀望仙佛能轉圜因果業障，此種條件：仙佛慈悲，能撥轉早已轉圜了，若是無法轉圜時，請問：欲仙佛撥轉自己功德，給予眾生否？甚難！

此種條件能行之？不也！皆在其因其果而自償，其因其報必自受，才是符合因果法則；倘若有一位證道仙佛慈悲，每每將自己功果來撥付給眾生，但不知這位仙佛功德果位，又如何能成就自己是否為仙佛？

此種即背離因果法則定律，人類所作所為一切，正是因因而得果報！每位人類眾生都要依靠自己所行使功德將業障兩相組合，又每位眾生不應該由仙佛以自己功德，為眾生來撥轉償還所有因果報應。

針對一尊仙佛，又有多大能耐與功德，禁得起每每之撥付，形成因緣果報，就無法受因果法則規範！各人因果各人償，廣渡眾生是必然作為，對佛教、道教、天道皆如此！卻無法實質將眾生引歸，又是何原因所導致？

也就是無法在人世間，落實於大乘菩薩之行徑，而眾生是「自性自渡、佛不能渡」，佛菩薩又無法撥轉自己功德，給予眾生來引渡！是在「自己行為自己了，自己功果自己召，自己業報自己消」才能符合因果法則。

必要行持天地公正、無私又無偏，正是讓人類眾生能有反面成就，才能真正讓眾生在人世間，可改造往昔不良惡因惡果報應，也在人世間成就自己，更是「眾生無邊誓願渡」必要有之基本概念與作法。

諸天仙佛能說不慈悲否？為何有情人類至今仍沉迷五濁惡世？更遭受：應身、報身、法身所影響！人生於世必要明瞭因果法則定義，由親身體驗生活苦樂酸甜過程，才能結合含因改造，來提昇自己回歸超越。

此種因緣是自己能成就自己，否則入於凡塵不受五塵境所影響，正是比較困難！期盼眾生是以「自性來引渡自己」而回歸，才是真正達至「自性自渡、佛不能渡」的基本，也成為「眾生無邊誓願渡」弘願。

哈哈！哈哈！諸賢生可否了知，又自己如何來引渡自己？若能了知，必在凡塵中有一大作為，就可引渡自己來回歸，提昇超越！這是人類眾生在對生存取向過程，可以往上增長，不怕沒信心，只要有堅志，必可成功。

四弘誓願：正是佛家所倡導真諦，在凡塵中因眾生入於佛教修持之後，形成將「四弘誓願」來施行，就會有諸多戒律與應行事務，人世間就有太多煩惱種子因，變成為煩惱所困，才有「菩提智慧」轉換與提昇。

人生於世不論修持何宗教？修何道脈？修何派別？皆有不可預知煩惱因，就在凡塵是互相對待，每件事務又有對錯、正反、是非之分別，每一位眾生在凡塵皆受五塵境所影響，在每件事務也有正反對待與對策。

人類生存就有很多因煩惱，才有菩提種子來成就智慧開展，故云：煩惱即菩提原因即在於此，又對每一位眾生並不一定，正是由「煩惱即菩提」所轉換，有時煩惱卻是阻礙進道修持，經商與家庭及種種絆腳石。

也就無法將煩惱視為菩提種子來提昇，反而變成煩惱就是磨難之因素，消磨人類身體與消磨人之心性，又在人與人之間各有不同角度與觀點，以及各人經驗所欠缺，每一位眾生也有不得言喻之苦惱處。

在道家而言：煩惱如何斷除？即在能看開、能放下此兩點而已，又在佛家雖言如此，必要看得開、放得下，甚至要如何將煩惱因，改變成為智慧？這是不一定的！但是大部分針對「煩惱菩提因」即在於此原意。

能將煩惱因來改變，也能將整個事務來龍去脈全盤了知，必能將原因明白通徹，要把煩惱因所形成是如何，設法來破除煩惱因，就能成為經驗累積，是通過智慧成長，才有可能將前次過錯來修整。

進而能有前次經驗轉換，可以改變人類生活過程，又對「煩惱即種子因，種子因即菩提行」觀念，才能化除煩惱障礙，否則人世間欲通過化除煩惱因，必較是不可能，也形成很難有提昇智慧成長。

「眾生煩惱誓願斷」，經由四弘誓願達至人生改造基本因，是在能行自造因，改變自受果，又每每在對一件事務皆在起止當中，來達至是善果？還是惡果？必由自己來承受，眾生皆無經驗來轉換，對每次業因所牽纏。

就會成為果報之因由，必受因果法則所規範、所相循的；又佛教倡導於「眾生煩惱誓願斷」，為何處於現今時代眾生，不因宗教教化所薰陶之後，能將煩惱因來斷除，反而更增加煩惱因，成為果報牽纏更加嚴重？

人生於世每一個環節與過程，皆受前次經驗與教育所傳承影響，在對每位眾生，是在自己能否具備豐富人生經驗，以及圓滿修持過程，若對自己無法實際通過教育與經驗傳承，又如何有實質經驗累積？

即由道聽塗說，將前人經驗用於自己，但以現世眾生而言：會視為正確、視為必然；也在前人經驗因：環境、時代、空間、時間皆不相同，必受煩惱因所相續之，就無法了知時間、空間、環境，是不可沿用過去方式。

每位眾生，能否接受過往方式而受益？不一定！必難以轉換煩惱因所形成，也在菩提種子，若是用於此即不會受益，反而增加很多累贅！又煩惱如何轉化？就可用人類方法來對治，必有很大空間來化除煩惱。

此其間，若無法了知整個事務來龍去脈之時，就是無法突破煩惱因，也無法用同一種模式，來化解眾生無明障礙！就是對人類生存困擾，必要有知識經驗能轉化應用，而有下一次智慧受益。

「眾生煩惱誓願斷」－誓斷煩惱，必要自己能以實際經驗，成為化除煩惱撥轉菩提種子，來成就菩提因，是在凡塵承受菩提轉化，能將煩惱因來消除殆盡；人生於世不分別每一個人富貴窮通，皆受煩惱因所相續的。

在對煩惱加阻礙，更是相續而成，每件事務更受煩惱所影響，如何有菩提種子成長？必要由『多聞』增加閱歷與經驗，能通過聞思修，達成菩提種子因，就能破除煩惱種子因將煩惱來化消，才是入於無憂無煩之境界。

人可以由自己經驗知識作為資本，來承受經驗而轉化成智慧，又在上求多聞知識與智慧當中，轉化菩提，破除煩惱種子因，能以含藏經驗過程，成就自己所應用經驗累積，並可下化自己與眾生受益。

必能減少在煩惱因，形成果報前最佳方式，眾生煩惱誓願斷－而不要越斷越煩惱，即非自己所能了斷，又對眾生煩惱無邊誓願斷，給予自己能了卻煩惱斷除，變成菩提轉換以大乘菩薩行徑，才可斷除人生煩惱因！

今夜在祝嘏聲中，降來崇心道場著作「大道規範」，真欣幸！眾生若能斷除煩惱因，　吾在幽冥界，亦可減少眾生造業所受苦果，期盼之！期盼之！

經由「四弘誓願」對眾生因修持關係，能成就自己又能成就眾生，更能成就無上菩提：佛道精華，才可促成人世間通過修持調整與改造，方能入於成就無上佛道機會，若無修持，欲入於佛道誓願成，就是不可能的！

無上佛道，若無法深切體悟，又只在凡塵種種困厄，針對煩惱與歷練過程，若欲直入無上佛道成就與境界，恐難成就之！眾生能入於修持，並不能保證每一位修持者，都能成就無上菩提佛道，必須轉換業因牽纏作化除。

況且，有時因果業障來討伐時，若用功德也無法轉換所領「牒憑」來討報之時，也就必要親自償還，因此在於「冤家宜解不宜結」前提之下，又會如何？不一定！眾仙佛菩薩皆以慈悲心，替眾生作圓滿和解。

倘若無法能讓受冤者心滿意足，消除心中怨恨，就會由討伐依憑來報復，這是符合公平原則；又現今時代正是因果大清算年代，越接近千禧年，越是眾生沉淪年代，正是在因果業障作總和了結。

若無法在此時代，作總和了結之時，又何來讓因果業障清償與受報？人類眾生在修持過程，往往欠缺人生閱歷與經驗，若是遇到事情來時，即用自己方法解決與應對，有時欠缺轉換經驗，也就無法扭轉因緣果報。

時常受困擾與橫阻，甚至無法達至圓滿階段，也讓自己很難在修持，或由經商與家庭及身體組合，給予自己有成就機會，又因自己欠缺經驗累積，對自己會遭受報償，更受困難與橫逆所干擾，痛苦折磨身心。

在此過程就無法達至平順，在對生活與心靈會受起伏所影響，此種是自己無法具足改變資本，也形成阻礙自己而不自知，一般人皆謂：此為　上天考程與考磨，殊不知給予自己會有寬容之心，又一次次姑息自己而已。

甚且在每次磨難過程，也就無法得知該如何行？又很難真正能達至修持平順，在於「佛道無上誓願成」弘願，往往會形成只是一個口號、一個目標而已，也因此一世世所累積，又無法達至佛道成就良機。

累世相加在一起，就會產生很多因果業障來干擾，針對生活局限與福報拓展，就有很多人，雖然能入於宗教信仰修持位階，但皆是無法能有成就，也一直只在宗教信仰反覆徘徊而已，根本都甚難提昇！

佛道無上誓願成－誓成佛道，眾生若無法具備「般若智慧」來成長，欲入於佛道之成就，恐怕就難以達成；因在佛道中欲成就無上菩提覺悟，必要有如來如去之本質，倘若僅憑修持數拾年時光而已，又能如何？

到頭來，只是無法能如來又如去，反而增加在尚未進入宗教之前蒙垢，即是失去天真本性；就有云：「修持一年佛在眼前，修持二年佛在天邊，修持三年佛已不見」，如此欲成就無上菩提，是比較困難的！

就是在修持道上，沒有保持著永遠初發心，更失卻那一份天真純善本性；雖然會增加人世間種種歷練，但卻遭受蒙垢而不自知，反而沾沾自喜，又以為功高果大，只待眼一閉即可回歸極樂世界、無極仙鄉？太難了！

請問世人：此種能回歸否？自己最能了知，不必問他人，捫心自問，必能了知自己是如何？欲歸返無極仙鄉或極樂世界，能否？甚難的！倘若滿身穢垢，根本都無法回復輕盈天軀，對純真自性又如何能回歸？不一定！

如何成就無上佛道？必難以成行！欲回歸成就無上佛道，般若智慧就是必須要先具足，若不能具足大智慧，欲回歸？恐怕只是平凡眾生而已！形成：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，必要以智慧為開頭。

若是欠缺六度萬行，也都無法達至具備對相同等質，欲回歸就欠缺資糧；人類眾生常因自我意識高漲、自我心態擴張，即把自己原本純善本質又遭受蒙垢，欲返回清淨本靈，必較難以達至成就！

人世間宛如一張白紙一樣，欲染色較容易，染色後欲回復純潔白紙，那是不可能！修持更是如此，對已經固化思想觀念，欲轉換則非易事；人生在世，只不過數拾寒暑相接而已，又在一次次反覆輪迴當中來相循。

欲達至無上菩提，成就佛道，必要相當努力，更用真心一片，也要永遠保持初發心，就是比較有可能成就；又在初發心保持，若能一世之中都不改變，欲成就佛道，就足足有餘，若不能在此過程裡，就會遭逢世俗染色體。

欲回復純潔善良本性，必因有分別、有欠缺而難以達成，所以對「智者」必在修持用心於精進度，用心於一切外境忍辱度，用心於禪定之定心度，用心於布施福德度，就會變成福分與福報能具足。

也要用心於智慧累積，人生經驗過程，來達至自我改造智慧度，再用心持戒，一切戒與律不使再犯，也不使有二過，即是達至持戒度作用，人世間就在此過程，可做修改依據，這必要行持於「六度萬行」！

一切過程用於：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜多，才能達至無上菩提智慧轉換，更能成就「眾生無邊佛道誓願成」增長，才是向上提昇超越！

誓成佛道：是現今在「火宅眾生」必要先了知過程，先以人道行持圓滿，更可圓滿周圍親友與事項，能在潛移默化中，改變自己原有不良含因與習氣，方可成就一家興旺，又能成就周圍人、事、物圓滿。

盼望眾生：先以人道行持，再入於修持滿圓，也是在功與果兩相皆能成就，欲達至無上佛道誓願成，正是一步步來成就！把人世間作更大推展，在對真理應用，更是實際在人世間彰真如、顯佛性。

吾在幽冥界中，只要真心懺悔，就可減少眾生過錯，而少受苦磨！此種因緣條件，期盼有情人類眾生都要努力來施行之，盼之！盼之！辛苦諸賢生，在對崇心成全祖先與和冤釋結過程，更能提昇亡靈成就！祝之！祝之！

凡塵眾生入於宗教修持過程，就是可以廣結善緣，又能參與各類善舉，給予自己能行功立德，即在凡塵中累積種種功德（外功），亦由自己所累積功德，來轉換因果業障折磨，給予福報所具足條件基礎。

在人世間必要能行功立德，才可具足福報與福分、福田享受，更能減少困難來磨自己！人類能行功立德，必要有實際作為，可應用於人世間種植功德具備，也在人世間由各種功德所累積來成長。

都要由人類：起心動念不求回報，無私又無為，才是有真功德者，否則若只為作功德而行功德之時，必會大打折扣，也因在每件事之起心動念，都要以善心行持、犧牲奉獻作基礎，這種就是「無為」功用。

甚且要有：不求功德、不求回報、真心一片，絕對不可有絲毫貪求念頭在內，才是真正有功德；諸賢生入於崇心之後，能具足正是在人世間，就會因修持來改造自己，又因行功立德，而能有福分增加。

不知有否為行功立德而行功德？有否為修持而來修持？有否為生活而生活？此種就是已經背離人類生存基本條件，又在人生過程，若能不以行功立德，而不為功德所左右與拘束，必要以自然而然，天真率性所行使。

更是真心奉獻犧牲，即是不求功德、不求回報，更不會入於自己意念中，就是不為功德，能真正行功立德，正是對　上蒼加福添壽之憑據！就會在現世必要具備功德者，才可以轉換累世因因果果。

在人世間出生為人，不論先天來歷是多麼殊勝，或是此生中有多麼大天命任務，必要有實質行功立德，才可能轉換福報所具足，在人世間不能以福報德澤自己之時，就是欠缺福分所倚靠。

就會在人世間，遭逢諸多橫逆與不如意來磨身心，如此自己即受苦也受難了，又只在外功行持具足而已，若沒有內果培植，即欠缺人間淨化本質，就要淨化本身靈性，必在於能否將自己來改造！

必要在「起心動念」對人類「心念意識」，正是道家所云：「心猿意馬」；也在心猿中，如何能將「心猿」來束住與把關？該如何能將「意馬」來馭服、來約束？就是有「覺心猿，伏意馬，歸性初」，給予內果培植根基。

否則僅憑外功累積，不論何等豐厚，也僅下一世再輪迴種子而已，諸賢生入於崇心來，不僅只為修持行功立德而已，尚且必要將內果來彰顯，才是此期　上蒼所教化基本原意，也是將 上蒼德澤落實人世間。

上蒼給予崇心聖務，歷經一年餘時光，觀察肯定崇心所努力，給予「特優等」績效，在對一期期教化聖務必由此來開展，崇心能入於第二階段聖務，不是沒有原因，是在人生給予自己有學習與成長機會。

此種條件，正是崇心諸神人所努力結果，絕非憑空由天上掉下來，尤以　上蒼聖命與任務，欲降凡塵時，每位皆受　上天來督管與考核，不論在　天上有多大願力，下凡了願，必要歷經種種考磨與折難。

時不我予、求不得之、得不到苦……，此種種橫逆與不順遂、不如意，必觀眾生是否會起：嗔恨心、怨嘆心、不滿心、不平心及種種心態組合，此種動念　上蒼及仙佛可以見之，也在人身必有光環顯現於頭頂上。

不必觀其意念、心識所發動，只要觀頭上色澤，必可一目了然；在對外功勤植就可培內果，也在內果會經由：行持「戒、定、慧」方能達至，也由「戒、定、慧」必可生出信心，達至「信、願、行」位階來成長。

倘若！眾生欠缺「戒定慧」與「信願行」，此種欲在人世間來成就，必是無法得之，也在自己所能行持，是將「六波羅蜜種種來組合」，即是六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，必以戒律來成就內果。

心之魔，就是由內在所顯現之自境此偈共研會！亦可做為座右銘！必可成為提昇超越根基，又在禪修靜坐，如會看到諸多境界，此種皆是心之魔所幻影，如何將心猿栓住？才可能在內果成就心念意識提昇，否則「內心魔」會比「外身魔」來得更厲害！

又如何成全內果成長？必要一步步來成就、一步步來彰顯，才有可能將內果「心念意識」來改造，將累世含因來淨化，可由十二因緣了知無明顯現！勤培外功、深修內果，正是此期「收圓」必要行之基本條件。

否則任憑外功多麼殊勝，也只是下一世再輪迴種子因而已；在內果修為必須確確實實作深修，也要當下此一世當中，必要先明真理，再求人道，也將人道圓滿，再行外功豐碩，正是內果萌發最重要條件！

另外對「三千外功易圓，八百內果難成」能成就者，必然在「無極」所頒賜「金品蓮台」來成就自己，成就於無上菩提，至此已非是凡體，也就是真正超越入於菩薩位階，已達至蓮花佛果（國）之證果境界。

期盼大家：內果圓、外功豐兩相具足，才能真正回歸於極樂世界、無極仙鄉、宇宙虛空天界！這是在人世間必要有一番努力，就有可能達到此種條件，來提昇與回歸！希望大家都能有良善受益，也都是無窮盡！

人類眾生在宗教信仰中，就是有內果具足之後，必會以淨靈為主要關鍵，才可能將心性定住，也不會遭受心魔來擾，在對心性「純真善良與心魔險惡」，又是人類本性一體兩面而已，是在心性本善中，已伏有心魔來擾。

在善之中，會存有惡之念識，在善之中才可能將良善種子來發芽開展；人心即在性之念識，有善即有惡、有正必有邪，心性本善，而善中又伏有心（惡）魔來擾，在對人世間，必有好與壞、邪與正、佛與魔之結合體。

心性本善，靈能清、能淨，在無極即是清澈本靈、本性，若遭隱伏在本性受心魔來擾之時，往往對眾生真是無可奈何！也不知自己為何欲如此？又為何要這樣？即由一邊是純善、另一邊是純惡分差，也造就人性本質。

淨化本性、淨化心靈、淨化魔性，正是在現今有修與無修眾生必要了知一環，才能體現「佛魔心性」，而可明白：在於生存當中阻礙又是如何？也能通徹對人類問題點可了知，就會明白未來結果又是如何！

至性本清寧，自性本純潔，就會隱伏「罪惡魔性」在裡面，又現今人類眾生無法自行歸返，最重要原因亦在於此；人類眾生入於凡塵之中，經常用秉性做人，就無法開啟天真自性行事，促成相當多困擾延續。

又每一件事務起頭，都是善良純潔才對，就會受魔性所使、魔性所引誘，將原本純真自性受魔性來污染，又對魔在自心、魔在本性，原本應是入於善良位階，也受到時間、空間、地點、環境，以及自己應對方式所左右。

加上魔性使然，促使自己不知不覺，又已經落入陷阱之中尚且還不知，更甚者尚沾沾自喜，還以為自己所行所為皆是正確，我才是天地之間頂尖聰明者；殊不知，早已經入於魔境中了，又能奈何！

尚且認為，自己承領天命是多麼大、多麼殊勝，故而普化只有我能完成而已，捨我其誰！此種因緣觀念者，實在已經進入於魔境了；又對佛性、魔性正是一體而兩面，入於「阿賴耶識」所儲藏，是將真如已經遭受污染。

如果沒有以自性行事、天性做人，必受秉性來左右；此種秉性即魔性，天性本自心，自性即本靈，又對一切因緣和合，不論入於任何一方世界中，在「因緣和合」事務皆有起止，然而「本靈」是絕無起止。

正是在此方世界歿度之後，即會輪轉於他方世界，又在六道輪迴眾生，有之，能入於：天、聖、仙、佛之道，就可具足相同等質，才能如來又如去，也就是一種上昇超越，來分別輪迴是成長與下墜所分差。

菴摩羅識：即是自性本來，靈魂不滅，即真如佛性，又在凡塵因眾生受五慾、五蘊所結合而影響，也就無法彰顯「菴摩羅識」真如佛性，在凡塵又受到心性、魔性所主導，根本都無法能開暢無阻，必然會生出諸多阻礙。

勤培外功，對內果（德）相互輝映，正是十分重要，為何至今眾生有人功德十分深厚，尚且也無法回歸於無極仙鄉、極樂世界？皆因自己內果（德）不具足所導致！在對此期「收圓」最主要目的，又是如何？

即在由自己內果來具足，否則僅憑外功碩，也只是下一世再輪迴種子因而已，若不能轉換外功培植內德（果）之時，也就無法成就內果滿盈，對內果培植能真正見至心性與魔性，對當今教化基本即在於此。

崇心道場：能暢真理廣渡眾生，自有先天條件，是在先天中早已註定之聖命，也就集合諸賢生開展崇心聖務，又對　上蒼必監督崇心所作所為，勿使偏差，勿使再進入於佛教當中，正因崇心立堂宗旨早已明示之。

就是在立堂根本基礎中早已明示，若論及崇心欲將真理弘揚，早已超越往昔宗教所教化之根本與基礎，即不會跳脫：三綱、五常、四維、八德所闡述，而直接入於心性之中，更甚直入－菴摩羅識當中，即真如佛性。

崇心此期所教化，仍以：三綱、五常、四維、八德做為人生根基，正是引用佛家「新唯識理諦」教化因緣，加上應用天地真理示現於人生，也融合五教精華，才不會在人世間用秉性來行事，必可應用天性做人做事。

尤以過去就有『道一宮至釋堂』所著作「道鐘警明」以及部分優良天書，能作為處世基礎；又再加上崇心所著作『大道系列天書』，必可以一步步來彰顯自性，就能成就於天性，才不會入於秉性，即是魔性－心魔！

此種心性、魔性亦由教化、淨化中達成改造，就先由基礎教化：三綱五常、四維八德來建立人生修持腳步，再配合「大道系列天書」來提昇，必能在人世間真正行持大乘菩薩覺有情境界，能入於蓮花佛果（國）中！

倘若不具外功豐碩，也不具內果圓滿，又如何能足踏「金蓮」而回歸？在對崇心回歸就不受三關、九考與應對「口訣、合同、及點玄關」所影響，能直超入無極理天精進！又對崇心，正是受無極直接督管原因，亦在於此！

大家若能將此偈！詳加研會，必能了知崇心立堂絕非偶然，也絕非是一般宗教所能比擬，正因如此　上蒼給予崇心較豐厚，要求亦十分嚴苛，往後教學即可明白：在第二期起，來建立「無極大道學院」根基。

一切過程，正是由諸賢生奮力所成就！行之得之，亦德之也！能否明白？所以在對「佛性、心性、魔性」正是一體又兩面，一方面可成就，另一方面可摧殘，又如何淨化魔性？才是往後必要教導課程。

一期期！就能讓眾生了知心性、魔性轉換與化除，皆由自己來行使，皆是自我之本來，否則在於自性不顯時，魔性又顯現，欲入於『菴摩羅識』正是不可能！也必要有如實來通徹提昇，才會有回歸作超越！

魔性：正是反面成全眾生，又成就種種因緣組合，在對魔性亦有其他方面善良與成就，形成自性也有邪惡一方所欠缺，佛性也會存有諸多不良惡性，這是大家甚難以了知真實性所明證，僅在眾生自己如何應用？如何拿捏？以及該如何來發揚了！

人類眾生因受宗教所教化，能了知「心之作用」，在修持該如何降伏心中魔性，讓自己在修為過程，給予先有利己行為，必須降伏心中魔性，才有可能把「心猿」來束住，能把「意馬」來馴伏（服）。

「心猿意馬」正是自己所能了知心中魔性，對自性彰顯才有可能在心性改變，又自己能入於魔境轉換，必要把魔性來化除，才不會有障礙來牽住！又區分「魔在內心與魔在外境」所存在，必由自己所作所為才能促成。

魔境是入於無明境地，也不認為自己已著魔境，促使入於魔境而不知！人類思想觀念：一邊是佛性，另外一邊又是魔性，這兩者有相當大關連；在魔境必有不可移改佛性彰顯，也在佛性亦有不可變更魔性－就是我執。

所以在佛性中，仍會有魔性來擾，佛性雖然眾生皆具備本質，但魔性也是眾生皆有反面因素，也因此「有佛必有魔，有魔必有佛」，在人世間正是陰陽兩相對待局限，又對『佛與魔』正是一體兩面而已。

如何化除魔性，保存佛性淨化本質？就是現今時代眾生必要了知與學習之一課！魔性當中最明顯，就是自我意識高漲，自我膨脹擴展，其實就是所謂：貪嗔痴愛、愩高我慢、我所執著、我所愛慾之慾求。

眾生就有太多入於魔性、魔境，尚且打著旗號而謂之我在代天宣化，我在普渡眾生，反而將眾生視為奴隸，將眾生視為我所差遣，自我意識即高漲尚且還不自知，也就背離宗教平等、眾生平等、自性平等、修持更平等。

倘若有自己稱師作祖之人，大約都是受到自我意識所影響，自我天命所左右，也不能在眾生平等、修持平等將眾生帶引回歸，尚且入於自己所預設陷阱與圈圈當中，此種若不入於魔性、魔境皆難的！

人類眾生正是自己所能改造因本－即是含因，就能保持長遠初發心的，即是眾生平等、自性平等、修持更平等條綱；每一位眾生入於宗教，皆盼能實際學到真理，把自己來引渡，也讓自己來回歸超越。

有情眾生：在凡塵即受五塵境及五神通所影響，自己初發心，也受到了塵境與神通力所誘惑，入於魔境，又不知如何破除魔境中之魔性！其實這一切皆由人類意念思想所造成，絕非　上蒼所演化與主導。

在眾生心性，若能不自為宗脈導師之時，即可由平凡修持而歸返，即是老實做人，老實學道，老實學儒，老實學佛的！老老實實做人基礎與行為，就不會背離人類基本因素，也在人類思想觀念，做自己主人。

絕非是把眾生，當作自己徒子徒孫似，來奴隸差遣，若認為自己是頂尖聰明，有時聰明反被聰明誤；倘若能真正帶領眾生回歸，就是真正　上天所企盼，亦會相助來歸引，也會在所立宗教派脈來教導。

正是符合　上蒼普化原意與本質，如果不能真正犧牲奉獻，無私無我，若一味以自己之私慾，霸權而視眾生為俎上肉之時，必會遭受　上蒼所忌諱，就會降災難來收拾與消除，此種是遲早事項而已！

降伏心魔－就是由心猿意馬來馴服（伏），必在心猿作約制，由意馬來降伏，溫順不使奔馳萬里，才是做自己主人，此種條件即可改變人之思想觀念；「心猿加意馬」正是眾生每位、每日必遭逢之思想觀念。

又如何降伏？就必要一步步來呈現自己佛性，否則佛性不顯，魔性高漲之時，如何能成全之？有曰：「道高一尺、魔高一丈；道高一丈、魔在頭上」，然而！絕非外魔所致，乃是自己內心思想－心魔所關係。

心性本是純潔，若是入於魔境當中，是要把心性污染垢穢又轉變成為魔性，如此欲回復自性純潔，必要「心能定、念不起、意能安、識不動、性能淨」才可能回復自然本性，亦由佛性來淨化魔性！

否則：道高僅一尺、魔高就一丈，道高一丈、魔在頭上，皆由自我心性與心念意識所主導，就會影響人類思想觀念，就可以成就仙佛菩薩；試問：諸賢生入於崇心來學習成長，經過年餘，仙佛所教化與薰陶又如何？

是否會比先前未進入於崇心，所有思想觀念就會改變良多？若是如此，已經將自己融入菩薩位階與作為，才能改造自己魔性，所必要有之基本態度與作為，又在此種條件，就會有很多都是自己所努力精進而獲得。

不知諸賢生有收穫否？如有了！即在教化中漸漸來成長自己，已經將往昔不良含因作改造；若是沒有，就是欠缺精進用心學習努力，也因崇心所教化正是天地真理，必可應用於人世間作提昇超越。

在於每一篇所著作，皆是仙佛菩薩心血結晶，就可以讓眾生潤生能彰顯佛性成長！也是提昇精進資糧源，在對一切過程都是需要自己來努力，才會有如實獲得受益，大家想要否？盼之！盼之！

人世間種種因緣和合，因為有我之執持，必有自己應行事務與欲成事務，此種給予自己，有我之所欲與不欲之分差，又人世間種種因緣和合，就會入於心念意識之中，在對人類本靈，必由「心念意識」來引發。

彰顯佛性：在對人類所作所為，每件事皆入於阿賴耶識所儲藏，但不一定會進入「菴摩羅識」當中，又人類第九識即是真如佛性，就是自己本靈也是靈性，必在第八識阿賴耶識內淨化靈性，才可彰顯第九識－佛性本識。

人類眾生受到心性、心魔所影響，不入於魔境之中，必較困難！又人類思想觀念所形成行為動作，每一次都會影響個人因緣果報，正是入於阿賴耶識種子因，也在「起心動念」即受「心念意識」所影響。

全部皆入於「阿賴耶識」分門別類儲藏，每一個階段與過程，必承襲前次經驗累積，不論好與壞、是與非、對與錯，皆由各人心念意識所主導，很少是由「本識」所獨立創發，也由累世因緣果，直接影響未來福禍。

每個人因緣果報就不會有相同，道理即在於此，人類眾生所行所為，皆謂之在對自己有利，而侵損他人生存利益，此種必會形成自利而損他，即非菩薩行徑應有作為，也就變做人是很難提昇障礙！

菩薩行徑是自利而利他，兩者皆是相互交輝，必能給予自己能成就，也能成就他人，但眾生皆受生活所束縛：「若我自己不求生存、何人能給予我生存」，這是無可厚非，眾生必要先自利之後，很少能夠再利於他人。

菩薩即是：上求自利而再利他，也因此菩薩行徑與眾生行徑，所不同之處即在於此，是在對有情眾生「心念意識」就是針對每一件事，皆入於第八識所儲藏，此種欲改變自己含因，恐怕是比較困難！

菩薩可由自己心念意識，在尚未入於阿賴耶識之前儲藏，即已斷除含因存續，也就無法由「因緣」而變成「果報」之區分；又人類眾生所作所為，必會進入於「阿賴耶識」分門別類而儲藏，即形成未來果報分別。

所以，淨化靈性，即在阿賴耶識當中，必要清除不良垢識，回復純真、定靜生慧、安慮得祥，如此戒中有成，能給予自己有成就機會！這是人類眾生最難了知一環，也形成很多人根本都不明白，又甚難有此種作為。

淨化人心、淨化本性、淨化心靈，給予自己有改造良機；人生在於此時代中，有情眾生皆是　上蒼所眷顧與所愛護眾靈子，也因為每位眾生，都可成就仙佛菩薩位階，僅在「迷與悟」所分野而已。

人類眾生入於現世，根本無法跳脫生存這一關，必然具備逢凶化吉、趨吉避凶本能，此種乃是本質已備；人世間即是一體兩面之世界，每件事情有褒必有貶，有毀必有譽，就由人類思想觀念，轉換給予成長契機。

淨化心靈、定靜能安、思慮能得，心靈得其所安祥，也就不會心猿而意馬，奔騰十萬八千里，是將人心十惡八邪來淨化；人類必有貪、嗔、痴，也是人世間最難以抹滅作為，大家都要生活，不如此又能奈何？

心靈滋潤：必經由宗教所教化洗滌，才能完全清除垢識，否則沉迷於人世間，眾生根本無法把心定靜慮，心念意識即由自己所見、所想、所思、所慮，又加以組合整理之後，才發號施令「眼耳鼻舌身」所有行動。

眼所觀、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所動之相互關連，成為一連串事務起止，達至因緣和合所促成！又在於「靜化靈性」與「淨化靈性」這兩者息息相關，心念意識若不能淨化之時，即會奔騰千里、萬里之遙。

所以人類所能有，僅步行與代步機械器具而已，也就無法一下子奔騰千里萬里，人類心念意識卻可隨時奔騰上至宇宙天界，下至幽府冥界，在極短瞬之間已過九千個生滅之起止，即是心猿意馬所主導功用。

心念意識，能把心猿來「淨化與靜化」，正是把意馬來馴服順伏，對「心念意識」會左右人思想觀念，也讓自己分別成就與墮落原因，人類眾生欲成就仙佛菩薩位階，正是心念意識所轉換成長提昇。

若是入於魔性、魔境，只是心念意識所主導而已，心靈淨化與靜化，對「靜慮」必要確實把關，否則，越馴服也就越難以拴住，在心猿意馬之奔騰！對靈性淨化與靜慮給予眾生有成就天機，不論修何宗教皆是如此。

心念意識不能轉換之時，必難以成就於當下，甚且會受輪迴反覆相循，在對淨化靈性，就要清除垢穢思想觀念與行徑作為，能把垢穢來清除、來沉澱，不使混濁，又自性必會處於心靈安祥和樂而無爭境界。

心靈靜慮：正是宗教修子必要有之觀念與作為，進入宗教就不比無修眾生行為是一樣，又所作所為足堪稱作眾生模範與榜樣！否則若論自己在修行，根本都無改變，尚稱自己是修持人，啊哈！可笑之！

若不能修持淨化自己「根塵意識」，以及改變所有奇毛怪脾、不良習氣，根本不可稱做「修行人」的，也只是「為修行而修行之人」而已！該如何成就自己？期盼眾生不是如此之人才對呀！大家說如何？

心靈淨化與靜化，必在靜慮能安祥如意，才會有成長提昇，所以，若要有宗教修持之時，就要在當下所作為方式落實，即可修持今生超越，也能把「心猿意馬」都淨化與馴服了，大家說：能否成就？必可明之！

人類眾生在凡塵每一件事務，藉由個人往昔經驗來累積，成為自己所行與應行方向，一切作為正是在自性當中「有佛性、有魔性」分別性，每次行事皆受到正反兩面所抉擇，一方要如此，另一方則不是如此。

形成進退兩難與相互矛盾，在對每件事務所作所為，又以往昔經驗作基礎，成為一件事務伊始與迄止，皆受自性中「佛性與魔性」所左右，又對佛性是眾生所具備，魔性亦是眾生所具備，如何將佛性彰顯，將魔性化除？

正是修持者，必要了知功課過程！又佛與魔正是一體而兩面，在每次矛盾對立，時常以往昔經驗，將個人置於無明又無知過程，倘若眾生能具足豐富人生經驗與修持經驗，即可不受無明與無知所影響。

人類眾生就在吸收別人經驗，用於自己之時，往往無法按照別人過程來行事，對人、事、地、物所組合都不能相同，若以其他方法來行使，反而會受到更大之挫折與阻礙，又他人經驗累積雖然可以借與，但不一定可用的！

實際上僅是能作為參考而已，無法一概而用之！也對魔性之彰顯，在於現世凡塵中已甚囂張，更值現今已入末劫天年，甚且已接近千禧年；因而對 天上佛、魔皆降，不分別有修與無修，皆是作因果大清算。

針對眾生與修子作反面成就，屆時即可明白修子與眾生心性，所成就是如何？又是何種層級？在對魔境來擾雖然是很可怕，但在魔亦有佛性、亦有慈悲心，有時在考核過程，就可觀察每一位心念意識所分差。

魔性：若在個人心性內境欲破除，必要依靠自己努力來轉換才有功效，如果是在外境又如何轉換？其實這當中有一個最大轉折點，即是「魔來斬魔、佛來斬佛」其境雖真實，但在人類所見佛魔皆虛幻，又受外境所迷惑。

魔亦可幻化成佛，導引眾生入於陷阱內，當其回悟之時，早已身陷魔性與魔境之中，尚且沾沾自喜而心悅！此種應以平常心，才不受魔境來擾！對外在魔境，必要以平常心處之，就可將魔境化除，更不受困境阻礙。

外境之魔：欲要轉換是比較容易，內境之魔境，欲轉換也就恐非易事；因為外在魔境只是幻化過程，轉瞬即可通過考程，但是最大困難並非是外境，而是內境之魔性，心魔若已經生起，此時想化除？甚難的！

內在之心魔，欲化除是比較困難，在對思想觀念固執也就很難來轉化；不論經商、事業、家庭、夫妻等一切作為皆是如此，在另一方不能相互契合時，又困境就難以圓滿，對心魔就是人類所言－魔之於內在心性。

人生於世常因心魔所擾、所阻礙，但是有時不見得外在魔境，又對內心已入於魔性之人，此種情況在於當今現世，更是多的不勝枚舉，也就是「因果總清算」必需性，各人因緣不同，甚且已經被尋覓到了。

魔性所行，是對自己有時極順境，有時會造成阻礙與困擾，尤以修子都是如此，又在魔性中該如何化除魔境，才不會影響彰顯佛性？這是最主要因緣條件！正是對所有累世「好因果報償與壞因果報應」分別性。

佛性：是眾生本質，魔性：也是眾生本質，又該如何將佛性彰顯，也將魔性化除？即由內觀心性保持著中立角度－即中庸之道，不偏悖任何一方；對魔來擾時，佛性則隱於一旁，佛性彰顯時，魔性亦暫時消弭。

在魔性：若所見、所夢、所顯示亦非是正確，此乃欲入於佛性與魔性之分野，若是如此，就可以反面來成就於眾生，才是正確的！若在起心動念之時，能不把他當作是佛境來成就，就不會陷入魔境之中，又是何原因？

若是魔境顯現，也無法用佛性來化除之時，應該退下來：不思、不考、不觀、不想，對一切都不要冥思，必要把「心定於不起、把念定於不動、把意定於不搖、把識定於不轉」當中，可由心念意識將佛與魔作綜合修整。

魔性入於心念，意識必會起變化的；也在三尸神監督人類三魂－靈魂、覺魂、生魂作綜合。又道家所云：覺魂於外主感覺，生魂於體主生長，靈魂於內主因果；三魂：必受人類三尸神所督管，引誘一切作為。

佛性與魔性：正是心路歷程所轉換，一邊欲成佛，一邊又作魔行徑，每一個過程即由「魔與佛」綜合體，來成就自己；三尸是人類生魂、覺魂、靈魂所顯現，每日見到自己所作所為，全部納入第八意識來儲藏。

遇因成緣，遇緣而成果，人類眾生在凡塵每一位皆是如此，絕沒有任何一位可以跳脫此種桎梏，若不能把佛性彰顯之時，又全部受到魔性所主導，其人雖見肉體，但已經失卻為人資質，所有行徑也變成有很大不同。

當今世代！就有太多這種眾生正是相當悲哀，皆由前世所造業障，今生所受報應又能奈何！ 上蒼教化眾生原意即在此；佛與魔必是人類眾生之綜合體，一邊是佛另一邊是魔，只在對錯、是非、正邪、陰陽相互對待。

該如何化除魔性成就佛性？要先由基礎來打起，否則跳脫基礎作為，也就欠缺紮基架構；佛與魔正是反映人類生存過程，自性不顯，佛性又如何能起現？若以魔性做人是比較容易，真是太可惜了！人間就有太多這種人了。

人類眾生會入於「魔性與魔境」之中，也就無法化除內性，即會受到左右的，倘若不能淨化之時，必難以了脫人世間因緣障礙，對一切有情眾生不論有修與否，端看自己能否將內性來淨化提昇！

內性：必須通過「靜慮」方能有所得，在靜慮過程，才有可能將一切垢識來化除，而將沉澱在「阿賴耶識」所儲藏，又種種不良垢識作淨化；靜慮過程，絕非無修眾生所能了知，尚且已進入宗教修持者，也不一定能了知。

該如何靜慮？又該如何淨化內性？才是真實性！在「淨濾與靜慮」過程，也時常會因人類眾生，每日在對人世間一切因緣組合，不論在：是非、對錯、正反、陰陽，全部會納入「阿賴耶識」所記錄與儲藏。

即是道家所云：受到三尸神所監督，每一位眾生皆受個人之三尸神所督管，又在起心動念，是離不開三尸神所監視，自然會在人類舉止行動，也因在三尸神監視當中，全部入於佛家所云：進入第八意識－阿賴耶識儲藏。

該如何靜慮？即由靜思來過濾整日所見之一切，好的就照單全收，不良的就要棄除！即是儒家曾子所云：「一日三省吾身」正是如此！又此種「靜慮」就是過濾整日所見、所思、所行、所為種種一切，棄惡存善！

淨濾之後，必會納入阿賴耶識中，也在儲藏前過程裡面，將善德因緣來開展，累積良多善德因緣，自然不會受到惡殃來折磨，此種「淨濾與靜慮」必要深切體悟，人世間種種因緣和合過程，又是如何？

每次改正，給予自己朝向善德一方，也就不會墜入惡習境地！人皆喜善而棄惡，倘若自己所行所為，不能朝向善德來導引之時，必會累積種種不良積習，自然形於外正是因緣和合，就會損及他人，也就種下惡禍因果。

有情眾生，經常對自己原諒與姑息自己，又下次再犯而不自責，一次次即對自己寬恕了，也對別人嚴待！人類眾生皆存有此種作為與觀念，必會形成自己造業機會來增加，又造福機會也就減少了。

有情人類眾生，經常會對自己寬容、對他人嚴責，此種正是人類通病與常情，能謂之正邪、是非、對錯？不可以！眾生皆有個「我」之存在，若無「我」之存在時，又如何同他人形成因緣和合來相續？甚難的！

淨化過濾自己思想觀念，要往善德方向導引，必能將往昔不良含因作改造；否則一味寬恕自己，而嚴責他人之時，人類眾生是否會造業增加，還是造福增加？也都是自己所能抉擇，正是未來福禍分別！

淨化過濾，人類思想觀念與種種行為，才能達至淨化內性之主要工作！在「靜思、冥思、濾思」中得到「道」 之真諦，正是大道所暢行「無私、無為、無我」觀念，而存有「大地真理」真無為，又是「上天德澤」。

崇心所著作整系列大道天書，是將『摩訶般若波羅蜜多心經』作整系統演化，不知眾生了知其中涵義與任務？又崇心能得天獨厚，原因即在此！期盼有情眾生能了知，「般若波羅蜜多心經」原意又該如何行之？

崇心『大道系列天書』來註解，真正落實人世間，才可能造就有情世界－大乘菩薩道境界；又在般若智慧所具足，也就可以導引對「儒、道、釋」三教精華，演繹人世間來進化，相互應用於人世間菩薩行徑。

促成天道修子，真正可達至改造自己，不再執持我最大、我最高、我最殊勝，僅有我能回歸之錯誤觀念，即可放下我之所執，融合三教匯成一股真正修行平等觀念！而不論：佛教、道教、儒教所倡行教義皆一樣。

崇心皆能融會而成長，給予自己與眾生有真正成就機會，也因此崇心「儒宗聖教」自然可達成在人世間，暢行『無極大道學院』根本基礎，也觀崇心諸賢生是否用心？是否真心？是否真正替　上蒼作代言者？

不論在人世間修持有多麼高深、多麼神通力量、多麼厚德與福報，都應該低聲下氣，必要學習宛如：「稻穗越成熟飽滿、更低頭」不可趾高氣揚，漠視宗教平等、修持平等、自性平等，芸芸有情眾原靈佛子。

才不會在歿度之後，遭逢不平等心所束縛與停滯，又無法歸返極樂世界、無極仙鄉來提昇超越，屆時再後悔只因不平等心，受到戕害自己有多麼深！就是在上昇回歸第一關會被刷下來，也無法成長回歸，又奈何！

自性淨化、淨濾過程，才可達至自我改造，倘若沒有經過人生酸甜苦辣生存過程，又如何能有豐富資糧，給予自己及眾生潤生利益？在上求智慧下化眾生，正是崇心應該具備根基，能成就自己與成就眾生。

期盼崇心，能真正替　上蒼引渡原靈來回歸，也在　上蒼欽命「無極大道院」讓有情亡靈能修持靈性，是在凡塵「無極大道學院」院修學士亦可修持原靈，更具功德、福報、智慧，成就自己，也成就九玄七祖榮耀。

崇心第一期聖務，至今日止全部結束了，由下回起真正進入第二期教化聖務，尤以對宣講人員培訓，在真理研討必要加強，往後人員自然會增加良多，對未來就有很大機會成就「代天宣化、體天行道」大資糧。

必須建立宣講、接待人員培訓，才是第二期初期應行聖務，這是由崇心來引渡成長之必需性，正是一步一腳一個印、印印皆踏實；切盼之！切盼之！祝福：願諸賢生與眾生能真正行持大乘菩薩覺有情！

人類眾生在於生存取向，就會以自己所行所為一切事務，融和因緣和合造就，只會在凡塵作自己事務而已，又其他過程也皆由本身來行使，對一切事務若自己不能「淨化心性」欲靠他人來淨化，這是不可能！

內性：由自己所行使與自己所淨化，又誰人能代替？人類眾生就是透過自己來行使！自性淨化必由自己所作為，又每一個人自性不能棄除垢穢之時，必給予自己滿身污垢，就會影響佛性彰顯，同時阻礙往善德行持。

人生對外在一切尚且較容易控制，但在內性淨化必是很難以掌控，也在每次遇到問題事情來時，對心中自性若自己不能淨化，即會受到外境所左右，又此種心境淨化，正是現今眾生所要求，尤以有修之修子更是如此。

自性淨化：若不能清除內在污垢之時，即一層層往內堆積，如果堆積太多了，就會形成相當多垃圾，也不知該如何清除？請問人類眾生：若是滿身「心性」也都裝滿垃圾，大家要否？相信皆是不要！

當今時代演化過程，台疆地區垃圾大戰，遠勝他邦來得更甚！垃圾若是堆滿自家門又會如何？不抗爭才怪！又請問眾生：若自己「內在心性」也裝滿垃圾，是否自己也給自己來抗爭？會嗎？甚難的！

若不能將自己身心來淨化，也只是作自己奴隸而已，人世間皆是因緣相續過程，每位眾生皆相同對外在環境，若不能按照自己心願時，即是「違背自己所願」，對外境皆可以挽救，但想要對內心性挽救，也就甚難！

眾生能給予自己心性救治，還是讓心性垃圾裝滿自己心性與空間？經常是如此的！又對心性若是堆放太多垃圾之時，自己尚且不知道！也在內心與眼睛皆受環境所污染，同時又受時空來迷障。

往昔一切堆積，就會認為理所當然，自然會把一些不適用物品搬回來，把一些不適自性淨化精神糧食，全部堆積在自己腦海當中；又在第八識－阿賴耶識不知不覺，就堆積很多根本都無用之愛慾物質。

也將往昔優良精神糧食，必要在一次搬遷之時，在往昔認為理所當然物資，會因為堆積太多，就把原本寬敞空間，必會被物資堆積所侵佔，若沒有搬遷移轉，也不知何時能把這些垃圾清除乾淨。

人類眾生有時皆認為，自己所行所為是為正確，殊不知，在不知不覺中，早已被物質所影響，就變成堆積越多也無法將心性來淨化，又不能把垃圾清除，是在昔時花費相當昂貴購買，一段時間後，漸漸形成不堪適用了。

棄之可惜，保之又不足以適用，若存放在家裡內（自性中）欲當古董又嫌太佔空間，人類眾生若是此種心態功用，又往往當下也不能痛下決心，必會在我所姑息，就會被軀體心性垃圾，以及物資與潤生食糧給淹沒。

有情眾生無法回歸根本原因，也在於此又無法清除，皆認為我之所欲而執著，棄之、惜之皆不適合，經常會受自己不適物資與潤生糧食給蹧蹋，自性即不能彰顯，若能當機立斷，而不可拖泥帶水，正是要如此！

人類眾生棄之與保之又嫌它不足，往往模稜兩可，也就喪失果斷判別，即有所失；古云「萬金散盡還復來」，在人類每日所食物質，若以幼童開始算起，至年老為止累積所加起來，足堪有個城鄉地區，方可足夠容納。

每日物質：若以垃圾來處理之時，人類所有食物是在不適合物質，又將自己淹沒，真正能有利自己精神食糧少之又少，對眾生沉淪五濁惡世的原因也在於此，又在心性若不依靠自己來淨化，如何能有提昇超越？

每每就會累積，不適個人心性物質與精神食糧之時，即無法成就自己；又眾生皆受外境所迷惑、所誘導，對自己心性即迷失，自己所行所為皆在迷障中，也把自己來淹沒了，又自性淨化是要靠自己，而非他人來影響。

佛陀在世之時，眾生聽聞佛法之後，能開悟畢竟只有少數而已，也在昔時能有「十二大弟子」所成就，才彰顯 釋尊佛法是相當浩瀚，形成很如實來提昇超越，也對無明障礙化除，才會有淨化成長。

淨化自己靈性，必要按部就班來，一步步才能破除內性垃圾；在對崇心所教化是由「自性淨化」清除來做起，尤其內在心性若不能全部來修整、來淨化、來清除，就會受到五濁惡世生存環境所引誘，欲回歸甚難！

崇心教化工作，由今日起正式開展第二期聖務，觀崇心道場能有此種規模足堪稱慰！可見貴堂　主席等教化有方，又諸賢生皆能通過　上蒼嚴格考核所要求好學生，是作為未來棟樑才。

真為　上蒼感到欣慰，　老仙歸返天界之後，即上至 凌霄寶殿面覲　玉皇大天尊 玄靈高上帝稟告，在對崇心堂所肯定，以及整體大道聖務推廣真實性，可喜可賀！

人類眾生在凡塵，受到環境種種歷練與折磨之後，即有豐富人生經驗，正是遍嘗人生甘苦酸甜，也就能促成人世間因緣和合傳承，若不經由遍嘗人生甘苦酸甜，又何來有豐富人生經驗與知識資糧！

就在凡塵是通過經驗累積，可以造就的，無非是把魔性來化除，將佛性來彰顯，即由自己親身體驗過程，正是最難能可貴！人類在凡塵受到五塵境左右，通過「眼耳鼻舌身意」所起動，就造成為人世間輪迴相續。

人類眾生每一個過程，都累積生存豐富經驗，雖然在短時間之內，不一定可以全部派上用場，但是經過一段時間之後，藉由往昔知識與經驗累積，在人世間種種因緣和合所促成，必可防止遭逢魔性來干擾。

『魔與佛』僅是一體兩面而已，在佛之魔性中，必將佛來下墜，又在魔性中，必以佛性來彰顯，又魔性中之佛性，亦是成就無上菩提最主要條件，也因眾生皆有「魔性與佛性」這兩者所具備，佛與魔本是一體而兩面。

人世間佛魔之中，又以佛性彰顯為至要，不以魔性立於人道生存根本，才能對：三綱、五常、四維、八德，正是儒家德義所傳承，也在人世間，若不以人道先行圓滿，欲入於修持位階，就有諸多欠缺與不足。

欲想再入於仙佛菩薩道上提昇，也是比較不可能，就因為人道圓滿正是眾生根本，若是跳脫人道生存這一關之時，在對每每所遇到挫折與橫逆，必是人類眾生最難以接受之困難點，又為何會如此？

有謂之：我很虔誠，我很犧牲奉獻，我終日為了道場來付出，為眾生做行持聖務，又為何無法改變人世間不平順與橫逆來阻擋？即會生起：不平等心、起怨嘆心、退卻心、不信心，致使種種魔性來干擾。

六萬年來所有因因果果，有之討報甚急，有之只是平順討伐而已，有之尚須要再等待二、三千年之後，方承果報來償還，所以在對佛性，正是眾生根本自性；又魔性也是眾生根本秉性，即常遭逢左右矛盾之困擾。

經常在矛與盾當中，也就無法下定判斷力，每每受到橫逆與不如意來阻時，又是如何？在對往昔真誠信心漸漸退卻又冷縮，也就不再生起信心，又變成會把往昔功果一下子完全抹煞，正是相當無可奈何！

每一個宗教所教化過程，並非在短短數載之間，就可以見之端倪，必要在長遠時空中該如何行使，才可見之一切功效；眾生無邊誓願渡，又該如何對眾生作教化聖務？必要一代代傳承下去，才有可能成為教化根基。

崇心立堂後將近兩載，這期間有褒、有貶、有勤奮、有懈怠，即由第一期結束後，再開啟第二期教化聖務；觀今日崇心道場光輝照耀，真令　為師感到欣慰與高興，能有此道場真是可喜可賀之，諸天神人功不可沒。

又該如何將第二期聖務，更加發揮及弘展？必觀諸賢生能否用真心作 上天代言者！自然欲破除魔性、魔境障礙，來彰顯佛性、佛果（國）境土必較容易，這是崇心在每一個階段，都有相當大之聖務。

也不會一下子，就把全部聖務完全來示知！必觀崇心諸賢生能否有真正『體天行道、代天宣化』本質？能否長遠持續教化因緣？必可造就更多善緣回來集結歸隊，才是崇心基本聖務之弘揚推廣。

先前　無極皇母所懿示「崇心立杏壇」宗旨永不改變之本意，即要崇心能掌新法，在於當今時代中，能把杏壇往昔沉腐來完全破除！更能符合當今時代所需要，就能廣泛成就眾生來回歸，才是崇心立堂宗旨。

為何欲崇心如此？正是因緣成熟，又諸賢生能真正在第一期給予　上蒼來肯定，也給予諸仙佛能稱心道場，促成崇心對「儒宗聖教」立「杏壇規範」，正是成就人類回歸超越，這是勢在必行之大聖務。

道家圭臬：做為修持根基，更以佛家「般若波羅蜜多心經」，以及用『新唯識學理』主要精華，融會貫通而下化於人類眾生，集合儒、道、釋、耶、回五教優點大乘，並以「天道」禮節規範，立崇心往後教化根基。

成就『無極大道學院』弘揚，針對崇心：必須廣泛成就眾生來學真理，就能彰顯佛性於人世間，此種條件就能改造眾生在凡塵含因，又佛性不顯，必然魔性高漲，該如何把「佛與魔」轉化，用真道與真理來成就於今世？

這就是崇心此期教化根基！正是針對佛性：能促成眾生在此世中，成就大乘菩薩覺有情，有情眾生能覺悟，可明白人生至理，回歸即在於當下，成就也在當下，是不必寄望於來生再論成就，可以體會嗎？

此種條件過程，崇心諸賢生應該早已明白一切！又對往後該如何行持？即由自己所行所為，來配合崇心所有聖務，也要符合對大道修持，能有更大成長提昇。

人類眾生在凡塵世界，因有佛性彰顯，才能行持大乘菩薩道覺有情境界，彰顯了佛性也棄除了魔性，在於「佛與魔」即形成相互對待，又在每次佛性彰顯之時，必有魔性來干擾，也因為「佛與魔」正是一體而兩面。

在於佛性彰顯之時，魔性必會來考其道程，形成無考不成道，否則天底下眾生，又在每次佛性彰顯之時，欲成佛道正是易如反掌！就是在對佛與魔兩者之中，若僅有佛之存在而無魔之存在，眾生欲歸返即較容易的。

天地間正是兩極所造化過程，每一次佛性彰顯，必有魔性來干擾，才能突顯受考程度是如何？又眾生若僅執持於有佛性而已，必能往美好與良善方面去行使，殊不知：又佛高一尺、魔高一丈，佛高一丈、魔在頭上。

人類眾生，正是由學習過程將修持生活化，也不可背離人道倫常，現今眾生就有諸多修子，經常跳脫人道倫常這一關，又如何不遭受橫逆與魔難？正是比較不可能！在對人倫道德觀念，就是以人道為基本要義。

若僅有魔性而無佛性之時，即無法有向善導引光明之一面，就在人世間每一個階段，即會受到『佛與魔』所左右，又在魔與佛兩相對待，不論做任何事：有褒必有貶、有毀必有譽之中來完事！

每一件事務起止之間，每一個環節也都是如此，人世間正是陰陽相互對待之兩極，該如何調節？即由人倫大道所行使、所導引，又對每一位眾生亦可顯現佛性，也可顯現於魔性，佛與魔，正是人類心念意識之總合體！

魔之來時不可怕，最怕是人心的險惡、狠毒，必能由人類教化，來改善人心險惡與狠毒，否則在對「因因而得果」中，人類眾生在起心動念都在造業，也都在承受前果來磨，又佛、魔，正是每位眾生所寫照而已！

在對一件事務，正是有一體兩面造就，絕對沒有不二問題！又如何在「佛道彰顯佛性，魔道也彰顯魔性」，就由每件事務都是一體而兩面；倘若眾生能了知人生至理，欲入於修持改造環境，也是比較容易。

天地之間正是陰陽相互對待，若能跳脫人世間在陰陽對待組合時，必能超脫三界之外所局限，也不將自己置於無明之中，即能了知總合體在人世間，正是苦海無邊！又人世間就由：是非、對錯、正邪、陰陽總組合。

每位眾生：有佛性亦有魔性，僅是該如何再造就一次次佛性彰顯而已！人類眾生若能了知，在人世間不是只為生活而生活，必能將自己往昔不良含因來改造，又眾生有眾生自己角度，仙佛有仙佛角度。

必可由眾生自己來學習仙佛腳程，入於修持位階中，人生在世每一位眾生，皆背負著「累世因果之償還」，有者能得大福報，有者平順起伏，有者連三餐都不繼，就由各人福報與惡禍，來區別是享受與折磨。

因此：福者人人愛之！德者人人欲之！又智慧累積，眾生能具足將自己入於「福慧雙修」位階否？又佛與魔正是福慧雙修大智者，怎麼會這樣？也都是福慧兩相具備，僅是區別如何應用善導方向而已！

佛性彰顯，就在自性本體中形於外，即由內心舒發，成就於面龐（相）改善，原本窮凶惡極面相，會因善導而改變為良善面相；眾生又該如何將自性，善導進入於「菴摩羅識」當中？即是佛性再顯之前兆！

每位眾生皆應修持自己，也由改造自性來著手！人類眾生皆是由「佛魔兩者併合」而成，若僅有佛而無魔，即不見考程端倪與成績；若僅有魔而無佛，也不能導引光明人生過程，入於宗教信仰，必要把心性來改造！

每一個環節都是經驗累積，人類眾生種種不如意，正是由磨（魔）境反面來成就，也要感激「魔境與魔性」反面來成就，讓自己能有先天免疫力所具足，否則！若讓眾生太平順過日子，不迷失才怪！

佛與魔：正是兩者相互成就，一者是正面光明成就，另一者是反面經驗成就，此種條件在對人類眾生，能不感恩否？試思即可明白！又在　上蒼用意是如何？也對人世間根本都不會有此種觀念。

佛與魔再現，由人世間通過經驗傳承與累積，人類所有生存之點點滴滴，欲入於修持位階，也比較能駕輕就熟來應用，又對佛、魔性再顯，必觀眾生有否能力？有無信心作改造自己修持調整？正是在自己努力中見真章！

佛與魔：就是人生光明與經驗，正反兩面所成就，可以通過人類生存所組合，將一次次過程相互連結，即是在於此一世；人類能了知人生過程是如何？可將佛與魔作一比較、作一篩選，正是人生導引向善光明面！

觀崇心道場，道氣直沖　上蒼，是可喜可賀！亦觀諸賢生堅志一心勇往直前，祝賀之！往後必可成就「無極大道學院」來促成，眾仙佛亦樂觀其成，樂助崇心作發展！恭向　無極至尊辭駕了。

心性、心佛、心魔、心本，皆至真本體，在人世間正是作自己主人，而不是只為生存潤生，又只是做自己奴隸而已，這種是難以提昇；假如真理不能明朗之時，縱使再高深功德與福分，皆無法暢真理，廣渡眾生。

釋尊在世講經說法四十九載，有以「唯識理論」作人生修持基礎，若不以唯識理論而教化眾生，現世凡塵修子必難暢真理引渡自己！又對「唯識理論」也在往昔較難明朗，雖有諸多高僧大德闡述，亦難以彰顯真實義。

此期！由懿敕道場掌新法，將唯識理論作系統講解，並配合『摩訶般若波羅蜜多心經』總體精華，著作大道系列天書，成為往後「無極大道學院」課程資糧；懿敕崇心道脈，不論總堂或分堂，皆由仙佛註解講述唯識理論。

並以佛家精華成就現世眾生，也因為懿敕道場殊榮，亦在於此！由因緣和合起止，針對「唯識學理諦」能在崇心道場，把整體大道天書系列剖析著作，對崇心道場唯識理論，漸而建立崇心諸賢生心性當中。

上蒼給予崇心有此殊榮之天機，正是－理筆先天本願含藏所導致，人生於世不論修持任何宗脈，以及任何道場教派，皆以「三教共和、五教共尊」相處和平無爭，此亦　上蒼旨意傳承，必要引渡原靈佛子回歸。

當今時代已經變質良多了，宗教之間爭端不斷，汝虞我詐之宗教教化，早已是積非成是，也不復往昔所有教育條件，因此　上蒼界定：宗教之爭端，正是人為因素所導致，就是宗教主事者，必要擔承不良業果！

現今宗教，必要打破汝虞我詐局面，更應相處共和為大道、為天地來創造人類福祉，才可真正達至祥和圓滿境界與位階，所以對「唯識學理」是為佛家精華寶典，就是要破除「心念意識」所左右與迷障。

針對整系列「大道天書」，皆在講述「唯識心法」及「般若波羅蜜多心經」涵義！諸賢生就是最有福報者，能在此時機榮膺　上蒼賜予此種殊勝大良機，必可以成就自己，又能成就眾生根本因質來提昇超越。

在所有精華能融入於生活落實，即由唯識學「萬法唯心與萬殊唯物」寫照，就把整系列大道天書作整合，雖然不是按部就班一段一段來講述，但在每篇前後皆能連貫，前後亦可相應「心意念識」，這是最殊勝條件！

往昔的！在此一世中對因緣果報，能改造自己含因本質提昇，又所用之名詞，正是佛家辭彙，能否融會貫通？必要多在研理中作註解，倘若有不會或有疑問，亦可在上課期間恭向 仙佛老師提問及解說！

就能破除迷障，即在所知障中把無明來了知，把迷思來化除，是由崇心道場所能提供資糧，不僅在人世間來成就自性佛體，更能成就大乘菩薩行覺有情位階，而達至蓮花佛果（國）成就。

第二期起所要求也必較嚴苛，諒必諸賢生皆能以崇心為榮，也以教化為榮，又以成就眾生為榮，才是成就自己又能成就眾生，就是　上蒼所期盼！也讓自己有更大成長空間，正是由努力中來獲得。

諸賢生通過第一期考驗，必能通過第二期成就，正是崇心立杏壇永不改變初衷，就要「崇心永立杏壇」規範，成就當今現世，在今日祝嘏疏文已詳述明白，恭向　上蒼稟告之！盼能堅志為杏壇－學校（院）教化來努力！

唯識觀念眾生在自性當中，就以「佛性與魔性」這兩者於凡塵應用，此種矛盾現象，皆由心念意識所產生，也在「萬法唯心、萬殊唯物」兩者中，「心與物」也就是凡塵眾生所依賴行徑，每一個過程與環節，皆由心念意識所主導。

人類所依賴是「心」與「物」兩者綜合體而已，入於凡塵中，即由「心、物」兩者，對事境過程就以「事境、心境、物境」三者合而為一，也才會有開展，又「唯識觀念」及「唯物觀念」在於人世間，必能成為基礎概念！

有情眾生不管任何人，皆難以脫離「人、事、物」這三者所組合，又對「心念意識」在於「心、物」兩者，必由自己所承受、自己所行使，就促成「唯識觀念」與「唯物觀念」，來建立在人類心念意識當中。

唯識學：就以起心動念作基礎，任何人皆無法脫離於此種動作，否則人世間一切作為皆難以開展；人生又是以「心念感應」作為事物所接觸相互結合，心念感應與事物相互接觸，又是人世間，每位眾生最難以了脫桎梏。

唯心所造，就是唯識所成，及「心念意識」即在凡塵中通過十二因緣作組合，又把人世間種種因緣，相繫維持「十二因緣」，又是修行唯識觀念所必要有之基礎，欲入於「唯識理論、唯識觀念」之中，也比較容易成就。

釋尊講經，又曾以「唯識」成就於諸佛菩薩來證悟，也因此在對　上蒼此期所明訂：修仙、修佛、修菩薩所有行徑，必要把「唯心觀念」即「唯識觀念」建立人世間，就會由人類作大乘菩薩基礎與行徑。

否則，若要等歿度之後，再入彌勒淨土修唯識學，也必較困難成就自己；唯識是把彌勒內院淨土「九品蓮台」串連成就佛、菩薩基本果位，在對唯心所識就是「唯識理論」，早已著作在崇心「大道系列天書」中。

能了知其含意，即由「唯心所識」唯識觀念，成就自己入於菩薩位階，已超越九品蓮台，是將心念意識作綜合整理，下化成就菩薩位階，必要通過九九、八十一位階，才能達至上品上生，即是菩薩果位超越。

「金品蓮台」位階：正是　上蒼通過菩薩果位，而入於佛果位階，在崇心著作「大道系列天書」因緣，亦非比尋常！對「唯心所造、唯物所成」，即是「萬殊唯物、萬法唯心」，即由唯心來促成。

正是將「唯識理論」建立於人世間，通過十二因緣組合，就是把人世間種種過程綜理之後，在於菩薩道行徑，必能跳脫於「彌勒淨土」再修持，欲達至此位階，絕非是一般眾生所能隨心所欲，而成就之！

並非只是有修之修子，皆可以全部達至此位階，也觀各人心態與思想觀念所組合，以及轉化而決定，又在對「唯心所造、唯物所成」即是「萬殊唯物、萬法唯心」此一心而已，在人世間是如此，又在　上蒼也是如此！

如果不能棄除「心念意識」中之垢穢識種時，又如何能達至「真如佛性」，能入於不變真如之如來又如去？人類眾生就是有來又有去，也在來去之中，就是把人世間作註腳、作停止，而不入於輪迴相循左右。

唯識觀念相當重要，作為往後教化資糧，必要建立於心性當中，才可以作自己主人，否則在對：心性、心魔、心佛、心本，來變化干擾之時，就無法將真如佛性呈現於－菴摩羅識，即不退真如境界。

教化必由：般若波羅蜜多心經精華，配合唯識觀念成就於當下現世，而非是下世障礙，不知尚有天機能成就眾生、成就自己否？珍惜之！期盼「無極大道學院」成立在崇心第三期起，能開創立杏壇規範與教化。

大乘菩薩道覺有情境界，能通過人世間淨化於「阿賴耶識」之垢識，才能彰顯「菴摩羅識」真如佛性，又是每一個階段必要了知範圍，能促成行持大乘菩薩行覺有情境界，就能入於蓮花佛果（國）位階。

必要以「唯識理論」作中心思想，促成「唯識觀念」來建立，才能暢行「唯識行徑」能落實，在唯識行徑正是由人世間所行持規範，自我來成長、自我來行持！對唯識行徑落實人世間，促成大乘菩薩行覺有情境界。

就是要做自己主人，而且不是下一次又再輪迴於旋渦當中，能把持自己應行方向，不入於無明與無知迷境，應以唯識理論作為中心思想基礎，建立唯識觀念轉換，必能成就唯識行徑落實，才有智慧成長超越。

人世間必要跳脫三界空間輪迴相續，若不能，也要在下一次輪迴當中，必要了知自己往後行徑去路，在對唯識觀念來落實，應該棄除阿賴耶識垢識種因，就能達至清除與沉澱所持續，也會有淨濾過程。

「聞、思、修」三者相合思想觀念，又如何把過去不良含因來改造？必由阿賴耶識之淨濾過程，能把不良棄除與沉澱，才能將善德種子因緣來造就與成長，也因會儲藏在阿賴耶識本身，即真如、即佛性了。

才能入於：菴摩羅識，就不會退轉於：阿賴耶識所垢化！唯識觀念是把人世間種種因緣和合，通過十二因緣來組合，形成在凡塵以緣而「引」緣，以圓而「滿」圓，又以原而「暢」原，才是如實回歸於原來本位。

因此原（元）之始即無極、即虛空，即由極樂世界的自己，回歸於本來自我仙鄉與位階，人世間若不能以唯心所識，造就自己淨化過程，必難以達至「淨濾」沉澱，也就無法有「靜慮」智慧！

人世間必要經由「清除與沉澱」，轉化不良垢識與含因，才不會促使其因而成果報，又該如何防因之道？就能減少造因成為果報惡禍，在含因尚未形成前，正是把含因來斷除，必可減少造惡因，成為不良報應。

人類眾生往往把含因來成果，促成因緣和合組合，又受到良善與陋惡果報，作福蔭與償還，若在良善果報之中就因太平順，即會增加造業機會，更難以了脫在平順之造業，此種條件即非　上蒼所願。

若遭受到陋惡果報來償之時，必難以跳脫前次經驗所累積；倘若在於前次相同此種作為，而此次就會減少很多磨難機會，也會在相同事務組合，對前次經驗欠缺，就由此次經驗體悟，是把前次經驗作改善。

又在無知與無明，即遭逢業因果報償還，必讓人類眾生較難以忍受，也會在無明與無知所遭逢過程，就是把心性、時間、空間組合也加長很多，促成人心就難以承受，甚且無法了知，下一回難關又是如何？

自己心性：針對無明與無知，受苦楚來磨身心時，更是痛苦加深，也在平順與痛苦，雖然時間是相同，這兩者所感觸即不會相同，會因痛苦比較長遠，平順比較短暫，此種心境轉換，即是唯識行徑所落實。

人生經驗作系統整合，才能落實對自己生活領域，就會因每一個過程，只把人生經驗，再次出發與過程組合發展而已，必要能讓自己能真正落實，也在生活領域空間能否作自己主人，是不得而知？

是對自己所有行徑都能了知，就能明白該如何做之！這種對唯識所有生活領域，必能將『唯識理諦』建立在眾生心性當中，才能把『唯識觀念』建立在自己本心，也能落實人生『唯識行徑』。

就是由唯識領域空間，在對人世間是自己如何把持過程，更能了知下一回路程與行徑，通過「唯心所造與唯物所成」時間、空間、環境，成就自己本身提昇超越，也就能有更大成長來受益。

大乘菩薩道覺有情境界，即如何落實於慈悲喜捨！是把人生過程六度萬行，經由：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧達至菩薩位階，更由六度萬行，將覺有情境界造就「唯識思想」。

即是入於佛果（國）蓮花世界，步向金品蓮台，而立即是蓮花化身，成就佛菩薩功果位階；對唯識理論成長，把唯識觀念建立－菴摩羅識，必可由阿賴耶識促成唯識行徑，即是菩薩行徑入於佛果（國）位階。

十二因緣人類眾生入於凡塵，也無法把第八識，即是阿賴耶識不良垢穢來淨濾、棄除，也就無法有佛性再顯；又對於佛家『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』，以及能否明瞭十二因緣過程，才能開展人生在此一世界種種作為。

十二因緣：又以唯識學理作基礎，才能在凡塵把人生大乘菩薩道，可作覺有情展現；又十二因緣之「逆觀法」正是以：「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」所串連。

在對十二因緣，又把唯識基礎理論作整合發揮，也在十二因緣，又是人類現世種種行徑！在對唯識行徑正是把人類「老死」作基礎，再反觀「生」初始，在「老死」之後，方能有再「生」開始。

又在老死，並非只是一個生命結束，而是一切有情人類世界，任何事務結束與滅失！也就因已結束與滅失了，才能有「再生」初始！必要以「有」之存在，方能達至「取」之走向，任何人皆無法把「有」實相來破除。

有情世界一切皆是實際物質，就不能把實際有情世界以「空」來看待，否則即會著於「頑空」境界，倘若入於「頑空」境界，任何人皆無法「有、取」的；也會是在於「有」之過程當中，才會有「取」動作。

正是給予自己能有潤生機會，如果連潤生機會都沒有，在對自己生存條件就會發生困難，又不能形成「取」之走向，在「取之前」必有「愛之欲」觀念，「愛欲」所形成，即是「取」之行動力量！

「愛欲」之後就有「受」的感觀，因「受」即外在給予自己來促成，將「愛欲」需求，把自己所喜歡，自己所願意種種一切，加諸於自己本身，即是「愛欲」所享受，對「受」正是自己了知、意願承擔過程。

又如何能夠把「受」來展現？不使變成貪求，即可由「受之欲」成為「觸」之欲覺，又「觸」就是接納任何一切方能有「觸」之感覺；否則欲入於「觸」就不會由「六入」，是由：眼耳鼻舌身意來啟動「觸」所接收。

只能在有感而發，方能把「觸覺」形於外；「觸」之「六入」，即是「眼耳鼻舌身意」動觸一切外在，也會由「色受想行識」來展現，正是把「色聲香味觸法」成就於「六入」延展，也就起動所有外在因緣了。

即是：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身動觸、意念法之作用，入於末那識之思惟轉換，也經由「六入」「名色」促成「識」種含因，就會在第七末那識傳導，給予自己來分判，進入第八阿賴耶識所儲藏。

經由發展「行」動，又本身是否會遭逢「無明」來阻擋？也就無法了知！所以由十二因緣「逆觀法」來成就一切生存取向，是由「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」等名相。

十二因緣「順觀法」也就由「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛欲、取、有、生、老死」等名相，即是破除「無明」惑迷思，就由「無明是初因」，無明又是本身未知，一切皆在迷思與未知數當中。

該如何把「無明」化除？創造發展是必要的！也是由「行之動」，因「行」之動尚未發，即是「識種觀念」轉換而已，又「識種」必要通過第六意識接收，就會起動法界一切，即實在現象界，也就是人類眾生所生存基本。

方能把意識經由：眼耳鼻舌身來集合，加上意念發號施令，才能有「名色」促進，名色是不動於境，所以本身欲如何？會受外境來影響，外境一切必會通過「六入」觀察感覺，才是「觸」之起因。

觀察理解過程，必有「觸覺」成為「受」，在受之本身即是意念，又如何不受外境所主導？正是在本身內境所形成，一切若無「愛欲」生起，必難以向外作攀緣，這是每一位眾生都必要有之事務鏈。

攀緣：是將自己所喜歡來珍惜追求之，也將自己厭惡來拋棄，即形成「愛欲」取向與捨棄，經由取之本身，通過「取」之過程，方能有「己佔有」之存在，因在「有」之過程，即把事務鏈來生起。

一件事務起止，必因「己有」來佔據，造就「生」之存在關係過程，也因有「生」之存在，一切事務與物品放久了，即形成老古董，必是等待時間入於滅之過程，又任何一切事務與物品及眾生，皆是如此的。

正是老之將至，又漸漸入於滅之來臨，即死亡已接近了！在對「生」之過程，是把「老死」來建立思想觀念，又在學習「唯識行徑與觀念、理論」中，必要有基本概念才能達成，否則欲修「唯識」必難以成就！

唯識：就是透過佛性種因所淨化，對淨濾過程來建立創造，又修持任何法門，若不能棄除阿賴耶識之垢識，欲歸返極樂世界、無極理天、虛空天界，必難以成就，因為垢識會把本身靈性拖住，根本無法輕盈來回歸。

正是自然而然大道，對人類本性、自性、佛性，都因垢識來束縛而左右，更受拖累，現今眾生若不能在於－阿賴耶識當中，把垢識來淨化，欲歸返？簡直是緣木求魚，這是千真萬確事實，也是必要相信！

因此「唯識理論、觀念與行徑」，必要了知十二因緣相互關係，這種條件必要明白清楚，也變成不會因無明原故，讓自己能有向上成長超越，才能促成人世間修持，就是通過垢識清除，轉化基本條件。

崇心所著作「大道規範」本意，就是將「唯識理論觀念」，促成對行徑（動），來演繹「般若波羅蜜多心經」總體精華，將人世來淨化，直達「金品蓮台」位階，入於大乘菩薩道境界，必較容易提昇！

感恩 南屏道濟古佛恩師：將十二因緣剖析順逆觀法，可作宗教信仰就有更大成長受益，這是相當難得開示：

十二因緣「逆觀法」，是由「老死、生、有、取、愛欲、受、觸、六入、名色、識、行、無明」等名相。

十二因緣「順觀法」也就由「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛欲、取、有、生、老死」等名相，

有情眾生入於十二因緣開展之後，對每一種事務必會相續，也會相互結合，又在於每次輪迴輾轉，就由六道，把靈性置於很難移改之位階，也在每次六道輪迴當中，將靈性增加垢穢，也就形成加添考磨機會。

此種垢穢增加，必無法淨化靈性及自我反思，人類眾生入於凡塵，就有十二因緣之後，必會遭逢此過程；最主要是執著個性所使然，此種執持對一切六道反覆，又非由外境所主導，而是內境靈性自我演變！

所以對「執持」力量，即是六道輪迴原動力！又在六道輪迴，若以大道所顯示在凡塵當中，必要具備於福德功果具足方能達成，這其中就以「孝悌忠信、禮義廉恥」八德為依歸，示現在人道綱常倫理規制。

在人間天道修為，正是人類所比較容易成就位階，又限制也比較少，就會在「聲聞、緣覺、菩薩、佛果位階」所限制就會必較多，也因此欲上求提昇超越，正是比較困難，若欲下墜，更是十分容易。

倘若在人世間，若無半點功德，欲出生為人，恐非所能企求！所以上求階段，就是在人世間通過聞、思、修、戒、定、慧來成長，正是把靈性作調整、作印證，此種條件對未來智慧可增長，將有如實受益。

就由上求可達至每一個位階，又對上求成長，就比下墜是較困難，即在於此；如果欲上昇超越，也就不是相當簡單提昇，經由人世間因果相對，必有陰陽相待，又在正反當中，把人世間偏向良善一邊，即不會下墜。

必要立於中庸之道，即是不偏不倚謂之中！這是在兩邊相互對待，區分上昇與下墜之差異；欲下墜是非常容易之事，往往在執持力量加衝勁力量，一味往前行使，即入於阿修羅道，入於地獄道！

若是入於畜生道，即在：胎、卵、濕、化生之中，把原本　上蒼所賜，又對這麼一點點靈性來抹殺；如果只是入於地獄道，尚有轉圜餘地，也在於地府刑罰與教育，讓眾生靈性經過自己選擇來改造。

能否有執持力量的衝勁？把自己所欲求方向，經由作為指標，才能有轉圜契機，若由人道而入於阿修羅道、入於地獄道、餓鬼道、畜生道，必觀其行徑，若能佛性不滅（失）之時，即能有回復天機。

否則在下墜輪迴當中，又把靈性置於不可轉圜境地！在對六道輪迴相續作用，就是眾生所無法了知困擾，但是有一個先決條件，形成自召因、自為果，皆自己所選擇！也對欲上求？欲下墜？都是自己所決定。

就由自己執持力量來促進，把人道思想「中樞」作調整，是好、是壞，欲如何？也觀自己所行所為來決定，並非只由　上蒼替自己作決定，也會感召每一個人所有因緣果報過程，讓人類生存就有良善受益。

人類眾生：皆盼能入於天道，入於菩薩、佛果之道，為何不能按照自己心願來達成？就是在執持力量加思想固化所形成，在六道輪迴：眾生原本可以選擇一條大道，為何每一位眾生，無法能按照心願來達成？又奈何！

正是由自己所作所為來決定！也對在　上蒼所教化能通過「聞思修」調整，把原本固化思想觀念，作調整與滋潤來改造，能由六道按照自己願力而達成；所以上求提昇，由人世間通過教化思想來調整。

就能促成人世間，給予成就上求位階與條件，若按照當今時代萬教齊發，又大家皆言：渡化眾生；有何者能真正替　上蒼行使大道？不一定的！可由自己所作為而成就！必要了知是「權說」或是「實說」之分別。

即在於方便法門與真正實義成就眾生之本質，也因此「六道輪迴」即相續，又眾生無法回歸盲點，亦在無法透視其所聞與所言之中，也就是真實義－實說，還是風俗方便－權說而已，這就是形成智慧所應用。

每位眾生皆有上求成就條件與權利，僅在自己所喜歡形成自己所愛欲而成就！又對「十二因緣」即把眾生入於六道輪迴相續，必是執持性，必是相續性，每位眾生皆以自己方法及智慧，達成上求與下墜之分差。

十二因緣對每一個過程裡，促成相續與執持，是將六道入於凡塵中，對上求與下墜的本因；倘若不在十二因緣來了知相續過程，在對執持過程，人類眾生就無法了脫此種漩渦，這就是輪迴相續。

唯識理論、觀念加行徑，促成十二因緣相續，將六道輪迴置於人世間，該如何破除此種迷障？就必要經過教化課程，加強建立中心思想樞紐，才能轉換三界空間輪迴相續與執持力量，所局限之障礙。

每一個過程，必要了知其中涵義與作用，才能成就上求提昇過程，否則眾生永遠是眾生，仙佛永遠是仙佛！又該如何達成教化作思想轉變？是成全自己含因改造，更把含因能往良善方向來行使！

今夜相當欣喜，觀崇心道場道氣沖天，可喜可賀，往後必由「無極大道院－無極大道學院」教化，能有很殊勝來成就自己，以及成就眾生回歸超越，更成就原靈歸返，正是　為師所期盼與欣願樂助！

眾生進入凡塵，就有十二因緣來促成，才會有六道輪迴接續，也在每次輪迴，一次次增加垢穢累積，又對垢識當中，尚且能有經驗可供轉換，以及調整在人世間日常生活所需要一切，這就是人類生存取向動作。

含因：是在第八意識內待緣與儲藏，進而促成因緣和合及所行所為，就會成為經驗與積習，不論好的積習與不好的積習，必會成為固定模式，此種一次次所累積，就是無法轉變含因改造，未來也就會變成果報。

又因尚未轉變成為果報惡殃之前，必無法形成對因果討報，此種欲改變含因，轉變是比較容易，否則，因已成果、果又受報了，若以善德因緣必較能適應眾生，若以惡禍受報，會讓眾生難了脫痛苦，又甚難改變。

在對「因」是可成「果」報，此乃不變之定理，又在往昔是如此、現今是如此、未來也是如此；否則佛家因果理論就無法印證，對佛家一切作為必無法來開展；也在於道家正是不談因果的，又怎麼會這樣子？

只為『存好心、作好人、說好話、行好事』，若僅以此種條件，必無法暢真理，就可讓現世眾生有所體悟，在對道家皆以「好」字來出頭而已，是以好心有好報、壞心有壞報，其實，皆由因果定律也無法改變之條綱。

儒家雖不談因果，但種瓜得瓜、種豆得豆，亦是因果法則輪迴所相循，又以因果未形成前「含因」待緣，該如何改變與破除「含因」而成善果、果又受報？即在能不造自因而成自果，才是改造含因基本概念！

倘若由自造因，在尚未成果之前，就是還沒遇到因緣和合所促成，必要能以：懺悔心、感恩心、迴向心，面對此種惡業果報來臨時，就可減少在惡業果報磨難，這是千真萬確事實，在對於人類眾生來受益。

人類要有：懺悔心、迴向心、感恩心，三心可成，就能破除含因所應受到苦果與磨難！如果可入於善德因緣中，能以善德而成善緣，這是應該，又有很多人心態不良情緒反應，最後也無法能得善報，這是經常有之問題點。

含因未成果之前，在未遭逢果報來償，不論好壞皆是個人心態感受而已，欲入改造含因變化，必要能以「懺悔心、迴向心、感恩心」三心合一，就能修整改變不良業果所形成果報來磨，可以減至最低程度。

如果能入於善德因緣，而成為善德果報之前，必要用「平常心、平等心、謙卑心」看待一切人事務，此種過程當中，就不可存有「愩高心、我慢心、驕傲心」，而漠視其他因緣，又把善德因緣福報來抵消了。

若是此種不良心念已成，必會減少福德善緣來延長，也縮短原有福運與善報，這是善因、善緣、善果，成為惡報苦果，想要改變含因本質，必要眾生多注意：不良心態是不可生起，否則，就會減少與縮短善德福運。

也要在平順中能如履薄冰，將一切福運與福報，必要以「平常心、平等心、謙卑心」來看待，就不起「愩高、我慢、驕傲」趾高氣昂心態，對果報之善德與惡禍，又在含因未改變之前，任何人皆無法了知其如何成果？

倘若能不造惡因，就不會受到惡果來磨，此種才是正確，「菩薩畏因、眾生畏果」即是如此；菩薩能斷因，眾生也就無法斷因，必會入於果報，又已經形成所有好壞償還當中，給予自己能有學習機會。

不論任何因緣果報都是如此，有之善德因緣來時，必會給予眾生是平順的；倘若太過於平順了，就會在不知不覺當中，早已造下諸多業果，綜觀天底下眾生，往昔是如此，又現今亦是如此，未來中期盼不應是如此！

平順心靈境界，若處之長久，即不知如何是好？又不知該怎麼作？就會由不知不覺中欠缺經驗磨練，是將自己置於平順所造業過程，心靈即時常會產生落寞感，自己也不知該如何來行使？又奈何！

人世間正是累世因果償還，對此生所有承受正是累世形成，好壞果報又呈現於當下這一世，必在未來要償還一切過程，人類眾生無法了知未來是如何？只能用真誠、感恩、懺悔作迴向，正是移轉善良方向來行使。

促成尚未形成果報之前來轉移，必要改變含因在尚未形成前，欲斷除果報償受，就是比較容易的；否則已入於禍殃之境，而給予自己必有受考磨與魔難機會，真是相當痛苦，這就是菩薩畏因，眾生畏果所分差。

該如何斷除含因？是當今眾生必要了知課題，對大乘菩薩覺有情，必要將含因來改造，變化成為善德因緣，而入於覺悟有情眾生來教化，回歸即在當下來成就，這是按部就班一步步來達成。

眾生在凡塵受六道輪迴相續，能否把含因來改造？此種過程若以一種沉重心情，必難打開自己心中本來自性，若能以歡喜心，面對任何一切橫逆來阻之時，就能開展心中那一股「心悅和歡喜」。

此種作用，就是人類眾生最欠缺，又在橫逆中，根本無法開展此種心境，人類眾生每一件事務在於開展之前，能否以「歡喜心、感恩心」來面對？又仙佛都能以此種「歡喜心、甘願心、成全心」，眾生能否仿其行徑？

是將歡喜心來圓滿自己四周，也因歡喜心能成就自己所甘願，此種欲眾生成就，必較容易，會在業因、業果來磨之時，眾生心境皆難以暢懷，能有真正放下心來，也就無法改變痛苦來磨，所以應用歡喜心來面對。

若不如此，歡喜心即難以成立，反而苦瓜臉即寫在臉上了；又在財神、福神欲來親近之時，觀其面龐之不悅，也就掉頭回歸，在於現今眾生心念感應皆十分強烈，尤其在求財與求福法會更是如此，甚少有求智慧。

福德財運：正是眾生所夢寐以求之！若能求得「福與財」，又不能以智慧來培植福德財運，反而會讓眾生在求得福德財運時又迷失自己，此種並非對眾生有實質益處，反而更戕害眾生靈性，而增加造業機會。

福運財德、財運福德正是相輔相成，眾生皆喜歡，尤以當今時代人類眾生更甚如此！若不能暢真理，入於娑婆世界，人類又不知下凡來做什麼，反而會迷失於娑婆世界之中，欲歸返？簡直是緣木求魚，也自掌嘴巴！

人類眾生必要能暢真理，甚且要自利之後再能利他，此種才有潤生動作，所以此期　上蒼要求有修眾生，必要先學真理，能以真理來累積智慧受益，才能培植，就有：福運財德、財運福德，乃是正確！

否則，在尚未明瞭真理之前，欲將財福賜予眾生時，不但會增加眾生造業機會，甚至會讓眾生在平順，早已迷失歸返資糧，更將自己下墜，難以回歸境地，又進入造惡深淵當中，此種也正是人世間之迷障。

又為何　上蒼欲有修眾生，必要先暢真理而明悟？人世間生存如何是真，如何是假，必要眾生能引真理，先成就自己，再成就眾生，才是渡化本意；假如在尚未賜予福德財運之前，必會有一關關考程。

又如何能在橫逆、在不如意，以及種種阻礙當中，不會生起「怨嘆心、不平心、嗔恨心」，以及種種不良念頭與心態？必要能禁得起　上蒼折磨與考程，正是　上蒼藉由考程行徑，能觀心態與作為而決定。

是否賜予「福德財運」依據？也觀主事者與眾生，能否禁得起　上蒼考程，又是存何心態而定！若能時常生起「感恩心、歡喜心、成全心」，必可讓自己與福神、財神兩相契合、兩相輝映來追隨自己。

才能真正以歡喜心，成就福運與財德，財運與福德，這是人類眾生最喜歡之神明，叫做：福德正神！即能同自己相互投契，又能將業因果報來轉換，就能用歡喜心、感恩心、成全心、甘願心，將自己入於謙卑位階。

冤親債主觀其心態，更在懺悔心，有慈悲心念，將欲討報因果業報消弭或減低，往後能成就善德福報，又眾生「歡喜、甘願、成全、感恩、懺悔心」已成，不但對因果業報討伐，冤親債主能轉圜也就太多。

能由仙佛幫助轉化所有阻礙，更把福德因緣來撥轉，在因緣和合上又插入一腳，對人類眾生在福德財運，成就自己又能成就眾生，更消除冤親債主討伐，大家又認為如何？不妨在每日當中，都能生歡喜心來面對。

是對每一個日子來臨，感恩天地賜我此身軀，又能見至今日太陽與大地，更由懺悔往昔所作諸過錯，就會在甘願中，成全自己與眾生每一日，又在每一日都能過得快樂與逍遙，歡喜加圓滿，即是人生。

若能甘願承受橫逆來磨，正是消除業因、業果最佳良方，此種條件會讓人類生活才能過得愜意！盼之！又崇心能以真理闡揚於世，渡化眾生，福運財德、財運福德兩相具足，智慧更高，才是入於真正福慧雙修。

今夜歸來崇心道場著作「生歡喜心」，期盼每一日皆是如此，也會因福神、財神更能傳神相互契合，而有更大富貴福報來具足自己所須求，正是每一位眾生都很喜歡之一件事情，就觀有否條件具足富貴福報！

人類眾生在世間思想作為，經由第六識－意識－感覺神經接收後，即傳入於第七－末那識分判組合，正是一切作為根基，每一個動作皆受「末那識」所主導，向外發號施令於－第六識－意識感覺神經。

再由根塵意識，將「自境根與外境塵」組合，就由第七識－末那識分判後再向外擴展攀緣，才是每一個環節必要有之動作，又對自己所選擇行動，正是通過於第八識－阿賴耶識所儲藏，待機候緣來引動而已。

將往昔經驗累積，加以所行思想觀念創發再起現，經由發展後，對一切作為行動，類似當今錄放影機相同，遇因緣和合來觸發，正是將收集存錄於腦海中－阿賴耶識所儲藏，挑其觀視，就能把往昔思想觀念、作為來了知。

又再一次組合與創發，每一個過程都必要有「前導意識」引發思想觀念再現，又「前導意識」正是累世含因綜合體，更是往昔已經形成思想觀念所認知，通過時空組合再次顯現而已，所以每一個環節都是如此。

對自己無法再創造新思想觀念加作為，形成每一次輪迴相續，也將「含因」再次顯現於此生，這個時候也就是當下此時，如果不能改變思想理路所延伸，就會形成固定路線，良久之後又形成固化動作。

固化所產生即在於此，若能改變思想理路條理，必可將思想再轉化，或許能有創新思想觀念，作為人類創發過程，又以人類所主導，正是思想觀念組合而已，也將外在根塵意識，配合六識起動。

所能結合本體即「自我」，也以自己行動，正是自我思想觀念，來主導所有一切，其實最主要關鍵點，能否把個人思路調整，而不使之固化了，才是改變思想觀念最主要條件！又造就人生於世每一個過程。

必要有思想理路所組合，才能將因緣和合創發與開展出來，否則，人世間也就無法以緣而引緣，根本也都不會形成因緣果報，在於思想理路創發過程，每一個階段都是「自我意識」與「根塵意識」組合。

必會形成就有行為動作，若無「自我意識」與「根塵意識」兩相結合，也就無法達至每一次事務起止與作為，所以人類眾生是如此，萬物亦如此，只要會動的任何一種動物，絕對無法脫離於此種相互循環。

在對思想理路：人類必較能開展原因，也在於此，又每一次因緣和合，若不能把「思想觀念」、「思想理路」來釐清，必會帶給自己作任何事情混濁不堪，對一切作為即是如此，必會欠缺能有圓融。

「思想理路」與「思想觀念」所釐清，就是由含因影響來改變！人類眾生入於凡塵，每一次觀念轉化，有時會受到自己學識經驗累積影響，有時會受前世、累世含因所影響，因因而得果，任何人皆無法跳脫於此。

「因上造因、果上造果」是眾生本質，仙佛即在「因上斷因」而不入於果報磨難，在對本身思想理路，也不是永不變，就會經由人間治理條件，在每一個宗教教條，無非是把眾生限制於：可為與不可為之中。

倘若「可為而不為」即是不造因，又「不可為而為」就是造業，在因與果業障形成，正是「可為與不可為」分野，人類對自己所觀一切皆謂正確無誤；殊不知，有時所觀視一切，也只是所有來龍去脈一部分而已。

有一部分，雖然是自己親身所觀視，但卻是很難了知全部過程，如果在行動之後，必會把自己陷入牢不可拔謬誤中，也就誤導自己觀點，又形成思想固化與行為偏差，更認為自己才是正確、才是對的，更是奈何！

此種「正是天底下眾生通病」，若能以客觀角度觀察事情來龍去脈，而不以先入為主思想觀念，也比較會給予正確條理，在對「思想理路」是由道理與真理，兩相互別苗頭而決定，也是以人為思想而抉擇。

思想觀念：是把思想理路作綜合發展，針對思想觀念是來自思想理路延伸，倘若觀念已經固化了，必難達至改造條件，也在思想觀念正是反應人生「酸甜苦辣」寫照，這就是人為因素，也是自召！

絕非是　上蒼給與考程來磨身心，加諸於磨難當中，人類眾生可由思想理路，尋找出思想觀念轉化，才能在人世間給予自己有成就機會，否則思想觀念若固化，欲轉圜必較困難，又何原因所形成？

人類眾生正是此種動物，必要在思想不固化，才能將自己來改造，也能保持客觀條件，能將自己「主觀意識」來斷除，否則，必會遇到諸多橫逆與挫折，正是自召還是　上蒼給其考程？必然可以了知原因！

今夜歸降崇心！著作思想改造（觀念轉化），期盼能細細體會當中所有過程，必可在人世中作自己主人，而不入於輪迴漩渦，就會累積自己智慧增長，更能保持著永遠學習態度與過程！盼之！盼之！

人類眾生在於人世間生存，因為通過修持改造，就能減少造業機會，進而也替自己造就回歸之天梯與資糧，在對修持是改造個人含因累積，形成自己必要有實際生活過程，但是也不能跳脫人道生存這一關。

必要以自修持、自改造，才能將生活落實於人生，若僅為修持而修持之時，必難以了脫人世間改造過程，尤其在當今時代已進入科技文明，人類思想領域也超前往昔良多，現今又處於萬教齊發時代。

每一個宗教派脈，皆以廣渡原靈來回歸，又以個人修持來改造，能否真正在人世間通過人道生活修持這一關？也就全由自己來掌握！在對宗教修子而言：必要了知「自因自果須自償、自果自成必自受」的。

因果循環：必要真正在凡塵做自己主人，才不會入於宗教又受教條束縛，也無法回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，是對修持者，真正在當下所行事項，能了知所有生存與信仰，必要落實於日常當中。

就因修持束縛、困擾著自己之時，必難以在宗教教化來成就自己，也對一切修持只在迷障之中，這是當今時代修子最容易犯到毛病，修持正是改造人世間含因過程，能往良善德性來行使。

每一個過程，必要能落實於生活，不可跳脫人道生存這一關，又在潤生過程，是每一位眾生必要有資糧源，如果不能自給自足時，又是欠缺福報具足，就會負債，正是無福成就自己，才會造成人世間負債累積。

人類生存條件是在於潤生，潤生必要自給自足才是正確，人世間若無法能具足福報之富足，必會形成增加他人負擔，此種即形成共業；又在有福之時，何妨分一些給無福之人，就會在自己欠缺之時有所回獲。

人類福報在生活起伏，皆無法一成不變，若能長遠具足自己福報，就有者起、有者伏，即是俗諺：「晴天要積雨來糧」，必要有儲蓄過程，能把福報來具足，來儲藏通貨具足，是在福運中能有儲藏－通貨潤生。

生活中若無欠缺，正是修持把福慧兩相具足，能富足必是自己所感召，絕非是　上蒼給予多寡而決定的，在修持過程，不以修持疏忽日常生活，在對有修之修子而言，能了知因緣果報形成，必會減少很多造業機會。

相對的，若不明瞭因果業障形成，也就會減少福報具足，必會減少潤生通貨良機；變成一而再、再而三，若論福報又不能具足，或是正逢運低迷之時，困境一下子就會來臨，反而無法將原本潤生通貨來具足。

就是無法了知：何者可為？何者不可為？若不能減少造業機會，相對的，必會減少潤生通貨具足與融通，也就減低人生潤生應可用之福報，又因修持關係，把自己置於此種境地，正因減少造業機會。

在對自己無法參透因緣果報過程，必會減少潤生通貨所具足，更無法給予自己能在潤生當中，將福報來開展，也在善德因緣是十分重要，是對自己當下福報與貴人能否具足，就有相當關鍵點！

倘若在有修之修子，遇到世俗惡煞人員之時，對這些有修之修子，必會減低自己在凡塵福報具足，一下子即給世俗惡煞來殘害；又此種善德因緣培植，必然可以改變遇到惡煞來磨機會。

若要改變人世間福運具足良機，就會減少橫逆與不如意來阻礙，對善德因緣所具足，正是人世間修持者，時時要有之觀念，才能真正落實於日常生活，若一味「為修持而修持」之時，必會遭遇到諸多困境與磨難。

對自己無法落實於生活之中，是無法開創自己資本，也因此在生活條件，必要把潤生這一關，建立良善基礎，就會在往後所遇到，正是自己在經驗累積中，任何一個過程組合而已，人類眾生大部分都是這樣。

若能將人道生存，好好在自己所有潤生過程沒有後顧之憂，必可以：夫妻同修，父子、母女、親朋、好友，共同建立善德因緣，入於修持位階，可對人倫道德思想在娑婆世界中普遍生存，尤以中土地區更是重視。

所謂儒家中心思想之本質：孝道－又是炎黃子孫長遠成就家庭和樂，在倫理道德：父子、夫妻、母女圓滿，就能落實於日常潤生當中，不論修持、經商、就業、家庭圓滿，所有潤生觀念，必可成就人生過程。

崇心教化，是由人倫道德思想觀念作起，才不會脫離人道生活這一關，在　上蒼要求此期不論任何宗教，首先要以人道生存圓滿，進而修持，即是地道能圓滿，再進入天道，即是大道之中，必較能容易有成就！

否則，沒辦法按部就班，又如何能連貫於生活當中？必是自己在造業、自己在受磨難，絕非　上蒼降災難與橫逆來考其根基，這是千真萬確！對每一位人類眾生，都是如此來檢驗每一時空所造就於事務之圓滿。

福德具足、智慧具足，兩者相互成就，前提是要在人世間才能開展過程，倘若已至蓋棺論定又歿度之後，而再欲來成就家庭圓滿，根本早已失卻家庭成員組合，又如何能有創造人道潤生所生存過程！

落實人道生活－人倫道德，這是非常重要事項，絕不可脫離人道中心思想，人生於世，就是要學習在每一件事項圓滿，才是成就於人道圓滿，又對崇心教化第一課程，必要人道圓滿，才是圓滿於人道！

今夜！歸降著作落實生活，人道圓滿，期盼有情眾生皆能了知：不為修持而修持，不是把人道潤生來拋棄，更能建立中心思想，才是「儒宗聖教」所有教化課程基礎，也是崇心必要施行大聖務！

落實人生過程必要能當下實行，才會在人世間作開創準備，又自己該如何行使當下，是為最重要！由於眾生皆有怠惰個性，往往在於一件事情，非要拖個十天半月才來行使，更甚的，是能拖即拖，也不會當下來完成。

每個人所有作為，不論經商、修持、家庭、自己、人際以及就業，都是如此的！能拖即拖，其實有時是一種良方也是一種好辦法，但在當下若是常以能拖即拖個性，必難以開展一切良善因緣和合創發。

經常對事情有時效性、有空間性、有確實性限制，若無法把握當下時效，對因緣就會稍縱即逝，無法把因緣來開展，又無法成就善德因緣和合過程，也就會失去一分善德因緣，把自己本身應得福分來抹煞掉！

必會給自己帶來無限惆悵與落寞，也變成一事無成，又在自己不能掌握有效時間、空間、因緣所組合，即入於無明與無知過程，對每一個因緣和合起止，任何人都無法了知，未來又是如何？

是善德、是惡殃，皆難以了知！必會在遇到困境時候才來求仙佛相助，也無法在一時之間把惡殃來掃盡；又自己就會欠缺時效組合、空間組合，此種事情正是眾生所難以體會之迷思！

有時困難來臨、橫逆來阻之時，若能了知來龍去脈，能轉化，不使入於固化之中，必能給予自己有轉圜空間，有時能用一些拖延方法，也會解決問題困難點，這就是人世間所言：能以時間來換取空間改變。

眾生常言一句話：「船到橋頭自然直」，但這並非是一帖萬能妙方，有時候機會來時稍縱即逝，就把因緣來錯過，尤以善德因緣正是如此，機會是永遠不會等著自己，相反的，惡殃因緣，絕不會是稍縱即逝。

反而會拉長時間、空間、地點、環境，使之入於陷阱當中，又將自己進入無明與未知過程，也對人世間善德因緣比較難成就，而對人世間所有惡殃因緣，必會有十足成就，所以善惡關係之分野，即在於此！

落實在於人生過程，必要能當下實行，又在無明、未知當中，就會促使自己無法掌握善德因緣創發；人生就是如此，又是多麼無奈過程，對人世間不如意十有八九，相反的，如意之事僅有一、二而已！

形成「苦苦苦即相連」、「磨磨磨即相續」，若無法轉圜人世間將苦磨來改造，必會給自己陷入於困境中，也無法轉圜在人世過程，每一個階段都是學習過程，不論經驗多麼豐富、多麼具足，也難保知識不足。

每一個過程，都是讓世人溫故而知新，尤以處在當今時代更是如此，舉一例：當今時代「電腦」發展過程，就從廿餘年前286電腦，至今已入於686電腦，甚至有786電腦已漸出現，此種皆是當今最先進電腦。

這些再經過廿餘年，當今最先進電腦，又全部已經是老古董了，該如何開創新的契機？是要讓世人了知：不可固化、不可執著、不可我慢，也不可以我最優、我最大思想觀念才是正途，有云：

給予有情眾生座右銘，對新陳代謝，時代更迭，針對當今時代宗教主事者更應如此，若是已固化又無法轉圜，即似前浪卒於沙灘上，後浪永追而不可望，必要形成真正不固化，必要將思想來保持清新境界。

永遠都可以容納他方意見，接受嶄新思想，做為往後普化資糧，能成就有情芸芸眾生；能落實人生在當下來實行，必是自己所應行本分，若無法將自己實行於當下，拖拖拖，永遠是無法將自己來改造。

也就變成無法將自己來成就，必難以達成普化弘揚推廣轉換，人生如此、天地如此；又在對人類所居住天地，天氣「欲晴、欲雨、欲陰、欲風」都是有時間、空間組合與限制，過與不及，皆非對眾生有益處。

天地中，陰晴圓缺必有時效性、功能性、普化性、平等性，才會讓芸芸眾生，可得天地照耀而欣欣向榮，每一個過程必能把自己來成就，也在潤生過程，可讓有情眾生把握當下，不可拖泥帶水，才是當下落實於人生。

大道系列天書所著作，在時效性、空間性環境，絕不是只為著作而著作，能真正引渡有緣善德前來，更能成就於「無極大道學院」來促成，又對所有著作，即脫離往昔善書範本限制，進而成就資糧源具備。

必可在當下讓有情眾生：不執著、不固化，不以我最大、我最優，若能詳細體悟今夜著作過程，必可以低聲下氣作有情眾生普化先鋒，更能成就無上『金品蓮台』，回歸不是在歿度之後，而是在當下實行當中。

崇心著作大道系列天書本意，將篇篇聖諭作為往後教學課本，在千禧年之後，更成就有情眾生立願來歸返，崇心得天獨厚並非沒有原因，在所有短暫困境與橫逆過程，讓後代學生能了知「創業惟艱，守成更不易」。

在目前環境，雖然一切仍處於困境，必須用智慧來開展，必須用真心來成全，必要用耐心克服困難，一切皆可迎刃而解；否則　上蒼出了一大難題考程，檢驗即無法通過，又如何擔當未來重責大任？

崇心所教化規劃如何達成？如何開展？必須用智慧才可化除一切作為，皆能運用智慧來解決問題，必要將個人力量集合，就可以匯集一股大力量，也能成就於富足知識、生活、經驗、財富，以及自性富足。

落實在於人類生活過程，就要實際生活於日常中，必須藉修持過程，讓自己真正在人世間，修整所有錯誤、不足及欠缺改進，此種就要以自己所行所為，方能暢真理，入於人世間，也只是作潤生而已。

有時因修持關係，自己無法敞開心胸，做自己修持調整改變，對於應行事務時常牽絆自己，把自己以戒律來束縛，又在每一次過程，該如何使自己真正「逍遙又自在、自在又逍遙」，才是正確！

修持就是為往後能在成就，給自己入於佛果（國）位階，但因眾生皆以修持而困擾著自己，根本都無法能暢寬敞心懷，也必要放下身段來改造，又每次在修持，經常把自己入於無法了知過程，也就是無明障礙。

此種就是無法用「清心」來修持，時常遭受束縛，更無法了知自己應用「逍遙自在、自在又逍遙」才是真正修持過程，又修持正是改變自己毛病，必要了知：該如何化除迷思，才不會受信仰所束縛！

每一位眾生若在修持過程，常常受到自己無明又無知過程，又如何能真正逍遙？根本都難以成就！也在修持過程當中，雖然有很多戒律來束縛自己，但此種戒律，如果不去犯他之時，又何來戒之律？不也！

因律者：是自己能約束自己，戒者：是外在加諸於本身教條，又如何不會受到戒律而左右？必要能以戒為尊，以律為懲，更要放下戒律所限制，不使自己來困擾又不使自己受到約制，也不要形成難以了脫障礙！

戒律：正是宗教教化基本要求，若無戒律，對任何一個宗教，皆難以成就後代學習者，又在「青出於藍更勝於藍」過程，在對戒律雖然十分重要，但是絕不要以戒律困擾自己，才是「對戒律」遵守與尊重。

「戒與律」兩者，是把自己入於受制固定點，也不可脫離當初設教基本原意；在對「戒律」所行使，正是不要再犯相同毛病與過錯，又在「戒與律」形成，就對修持眾生是一種成就之天機。

若無自在修持，戒律加諸於身，正是將修持者，入於無可轉圜過程，雖言如此，但亦不可荒廢戒律，有戒才有律，有律成就自己，才是修持根本，又修持是把自己能了知與無知過程，作綜合篩選而已。

如果能了知戒與律，自己能不犯之時，請問戒與律能對自己奈何得了否？也對修持者，產生限制作用否？皆不會的！因戒者必須有律，律者就是自己所能行使，以作改造範本，不使再次犯到相同錯誤。

「人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉」！人類眾生皆是有心人，必要不受戒律所影響，才是真正修持根本要義！否則，又一切修持為修持時，也就根本都不能敞開心胸，大開眼界來觀整個修持過程。

就會把逍遙自在之修持方式來抹煞，時常為修持而修持所限制，正是當今眾生最難以了脫迷思！又宗教教化，必要有「不二過」修持準備做前提，才會在自己做錯又犯戒律，必要能勇於承擔與改過。

在於下次不可再犯，是對「不二過」尊重，此種戒與律又與汝何干否？就能在逍遙之中來修持，正是不會受到迷障、不受牽絆、也不受戒律與自己所行所為約制，才能真正逍遙，就是自在宗教修行者。

否則，一切只是為修持而已，又將自己入於痛苦深淵當中，絕不是修持應有之道！修持原本是越修越快樂、越修越自在、越修越逍遙，才是真正修持過程，即在「不二過」所促成，必要改造不良含因過程來提昇。

在對自己所行所為必要負責，要對得起自己與戒律，促成自己所行所為不受固化，又能真正做自己主人，對他人就無法影響自己修持，若是遇到更大束縛與約制之時，是否方法錯誤？還是自己做不對了？

必要靜心檢討觀視，才不會為修持而修持左右自己，又如何了脫，在於修持所遇到困境？該如何來轉化經驗累積作促成？人類眾生就有十分嚮往修持路程，但皆不明瞭在修持過程，該如何改進自己奇毛怪脾？

若是形成固化思想，此時不妨暫退下來，或許會是一種良方，給自己有再出發契機，對固化修持思想，經常把自己限制於可為與不可為中，也在此兩者必要如何破除？即是修持者如何運用智慧，才能達至提昇！

若是受到限制之時，內心不開朗也受限制，行為又怕逾越「戒律」而受罰，就是早已脫離修持自在逍遙規範，此種條件根本都無法逍遙自在了，又自在逍遙修持必會受到限制，欲歸返提昇超越，正是相當困難！

必要能敞開心懷，真正將橫逆、困難來阻一一破除，在於修持逍遙必要有良方，若無法真正跳脫此種限制，修持往往會把自己陷入不可轉圜絕地，也在宗教信仰修持，就是難以逍遙自在。

「逍遙自在、自在逍遙」必要如來又如去，如去又如來，是真正在於人世間通過戒律所約制，直達菩薩果位，方能有所成就之，進而入於佛果（國）之境地，必是按部就班一步一步來達成！盼之！盼之！

能逍遙自在又自在逍遙，必要「了無罣礙」才能真正在修持路上，作一個總合提昇，是否在對自己真正可做到「了無罣礙」？能在人世間做修持準備，必要在人之心中能清澈又無雜念，更是一切皆無罣礙。

自己所行所為依循，真正做自己主人，對修持又是每位眾生，必要真正由人世間，將自己本心來清澈，才是對人生修持應有基本，更是了無罣礙，又對修持提昇能促成修持應有本分，造就很大成長空間。

人類眾生在修持，若有太多罣礙之事，也就無法暢心懷來成就自己及成就眾生；以致於每次事務來臨，心境即會七上八下，又每次事務境，該如何破除心中罣礙？是在修持必要有檢討事項，對自己有修整提昇。

在對一切事務起止，能不受罣礙，自然能真正明白事理、了悟真理，而非僅是道理而已；又一切過程必要用真理才可破除障礙，就會在修持過程，將一切事務來龍去脈作篩選與調整，才有良善受益。

人類眾生皆以自己角度，觀看世間一切事務，時常就會受到橫逆來阻，受到困難來磨；倘若在一切事務，若只由自己角度來觀看人世間，對一切眾生與天地演繹過程，必無法能同天地、宇宙相互契合。

人類眾生若無法了知：由天地之心、宇宙之心、修持之心、個人之心，必要決定該如何行才是正確！又在對每一件事務起止當中，也要同天地演繹、宇宙演繹、人生演繹，配合每個人生存演繹，可造就無為提昇超越。

促成自己融合宇宙、融合天地、融合人生，更能超越個己，在對修持方面就會有十足長進，才可能在人生中作「真正自己主人」；否則，若僅以個人角度觀看宇宙、天地、人生過程，必無法同其相互契合的。

更遑論要同宇宙、天地、人生來相提並論，也對自己修行無所罣礙，才是了無罣礙必要有之基本觀念！又人類眾生皆以自己角度，觀看自己生存，也就無法用客觀角度觀視宇宙、天地、眾生與自己所有演化過程。

此種因緣，不罣礙必較困難！就因眾生皆有個「我」之存在，而無人生、天地、宇宙之存在，僅知有「我」，即由我之私，也將自己包裹，不使天地、宇宙、人生來相互結合，是由自我所限制，根本都難以成就自己提昇。

也難以成就眾生提昇超越，因有「我」之所執，促成此種境地！想要「了無罣礙」，該如何同宇宙、天地、人生過程，把自己放開及放下，只是如此而已！又對眾生在宇宙、天地、人生過程皆是相互串連。

修持就是該讓自己「了無罣礙、了無牽掛」，必要明白：人生演繹過程，這是多麼短暫與無奈！又人生在數拾寒暑過程，同天地長遠相互比擬之時，更顯得人生是多麼渺小也多麼無奈，人類經常是這樣！

如果，又同宇宙來相互比擬之時，人類眾生宛如螻蟻一般，也宛如蜉蝣之類似；在對宇宙長遠，同天地相互比擬之時，必要了知：人生是多麼渺小、多麼無奈！必要促成：自我該如何來放開、放下，是為正道！

才能融合人生、天地、宇宙相互結合，正是如來又如去，才能在人世間「了無牽掛」又「了無罣礙」，平衡基準點成長，在對人生而言，只是在一連串輪迴當中來接續而成，更無法由頭至尾，作一切總合所主導。

人類生存過程，若不能放開、放下，促成自己人生與天地、與宇宙相互結合，就會形成只是自己做下世再輪迴準備而已！此種條件，必要同人生、同天地、同宇宙作相互契合，才能了知自己是多麼渺小！

但是人類，卻可以創造無限量成就，也形成人類眾生就有很多無明障礙所限制；必要看開一切，才是人生修持基準點，即可脫離人世間輪迴相續、循環往返，更在現世來改造自己，達成人世間含因轉化提昇。

崇心所著作「大道系列」本意，就是由人世組合，配合人生演繹過程，再達至天地間相互組合，能由天地間作歸返準備，再回歸宇宙天界中，自然欲歸返自己本位，極樂世界、無極仙鄉、虛空天界是較易達成。

就可在當下現世中作改造來歸返，正是自我成就，不必依靠外在力量，回歸即在當下，也是自我成長及成就！了知其過程必然了無罣礙、了無牽掛，自由自在，如來又如去，如去又如來，才是真正人生改造界！

人世間修持過程，能真正逍遙自在，必要了無牽掛與了無罣礙，此種在「福德」必要能無窮盡，才能做長遠行持，不論任何仙佛菩薩、聖神之過程，必須具備福德與智慧具足，才能給予自己有無窮盡福報。

就要具備智慧開展，若僅以智慧又無福德之時，就會欠缺福報，若想要長遠超越於：無極仙鄉、極樂世界、虛空天界，具足恆長久遠行持位階，就會在「福與德」兩者都必要能無窮盡！這是最主要條件。

「福與德」是在人世間具足福報、福分長遠，給予自己所具備資糧，否則，不論任何聖神仙佛菩薩，皆難以在天界有任何作為，也因福德、智慧必要兩相具足，才可開展提昇，必要對福德是無窮盡。

每一位仙佛皆具備「福德與智慧」成就，才可能把自己入於福德無窮境地，又眾生所能了知，為何仙佛能長遠來行持渡化眾生？該如何比眾生，更能具足福報以及久遠歲數，尚且自己能長遠來成就眾生？

正是以自己做依循、做為基礎，才是比人類眾生能長遠具足福德而無窮盡！此點在眾生亦可成就之，就是自己能同仙佛類似腳程與行徑，人類眾生又無法了知自己在人世當中，該如何有「無為」行持？

若僅知道有自己，又不為眾生謀福祉，就會變成「我之所執」來形成，只有我一切，也就無眾生一切，必要在宇宙、天地之間造就大公成就眾生，不僅是為自己而已，更能「上求自利」方能「下化利他」。

倘若自己都欠缺資糧又無法具足，該如何能有資糧成就眾生？正是在我之所執，把自己局限在於小小之圈圈當中，就無法敞開心胸來融合天地眾生，也只在人世間僅有「我」個人享受，又不讓眾生皆可得到福澤。

這種個人之私，只是小小自我所執，能得到多少福德與福分否？甚難的！更隱沒了福報來擴展，又把福田來荒蕪了，福澤即無法同自己相互契合，人類眾生即在我之所執，根本都無法開創更大福澤於人世間。

又此種，能具足多少福分？詳思即可明白！聖神仙佛菩薩皆以眾生利益為出發點，更把眾生當作自己兒女來看待，創造福田德澤於眾生，自己也受惠，正是上求自利而下化利他，每位仙佛皆是此種行徑，才有所成就。

人類眾生：就欠缺這一份大愛、這一份福澤，對於眾生善緣含因，也把自己局限於小框框當中，又難以放大眼光德澤於眾生、澤潤於眾生、澤潤於萬物；所以聖神仙佛菩薩，即是把自己福餘能施捨，下化來利他。

尚且德澤於萬物眾生，雖然在此世減少自己享受，卻可於下世中把一切福澤來具足，即是「施一而得萬報」，又在此種條例，正是天地自然循環過程，更能福德於無窮盡，這就是天地演化自然無為。

請問眾生：能否具足此種大愛來犧牲奉獻？更德澤於萬物眾生，雖然是減少自己享受，而將福餘能施捨於萬物眾生，又在對天地所回獲循環福報，並非只是一般平凡眾生所能了知與體悟回獲。

福澤與善德，在當下可來具足，正是自己能擁有，更能讓眾生擁有，自己能具足更讓眾生來具足，正是「人生目的在行菩薩道」，上求自利、下化利他，自己能成就眾生也成就，就是「大道系列天書」所著作本意。

若能了知，必可在當下之中把自己來改造，又將自己入於「菩薩道上覺有情境界與位階」，更由福澤讓自己有無窮盡，也能無止盡分享人類眾生，更能成就於「智慧」具足與開展，才是崇心立堂本意。

教化眾生能成就，更讓自己早已經成就了，諸賢生可知在崇心堂中，能學習真理弘揚於人世間，自己具足福報是多麼幸運與福分，福與德更是自己在此一世，應該具足本分，絕不可跳脫「福與德」這一關。

如果僅有智慧而無福德之時，經常會遭受到橫逆與不如意來阻擋、來考磨機會也比較多，若僅有福德而不具足智慧開展，就會在福德具足之下，讓自己迷失於福報中，此種條件並非崇心立堂本意！

第二期起聖務：正是開展「智慧與福德」兩相具足資糧位，讓眾生有一依循方針與指標，能來崇心當學生條件中，必要具有大福德、大智慧善良因緣，能否珍惜把握？皆在自己所抉擇作定論！

能否真正在此一世，入於大乘菩薩行覺有情當中，明白覺悟有情眾生境界？正是由一步一腳印，學習成長來提昇，而達至蓮花佛果（國）位階，才是崇心立堂基本宗旨與行徑！盼之！盼之！

今夜歸降來崇心道場，同諸賢生共述「福德無窮，智慧無窮」才能在此一世把自己來改造，把自己入於真正成就位階！必要用心學習所有過程，以利自己未來「用則具備」受益，才不會屆時：要用方恨少窘境！

人類眾生在世間種種行徑，若欲具足福德無窮，要用智慧才能開展，「智慧與福德」就要能兩相具足，才是真正在人世間要有行持作為，又人世間要以「真如實性」是在修持路徑上作自己主人。

也就不受物慾與人、事、物所影響，真正達至開悟之境地，才能具足「福德智慧」相互輝映與兩相融合，又在於「真如實性」開展作為個人成就，必要用喜悅心才能作開悟準備，是用平常心來觀視而不生自滿。

否則，就無法用「真如實性」落實於人世間，人世間在於因緣和合，針對每一個過程與每一個環節，也都是人類眾生必要經驗累積，在每一次經驗傳承與轉化當中，將思想觀念來改變，在統合與修整往昔錯誤。

就能使自己行持路徑，由自己親身體證過程，不論是好、是壞、是喜、是憂，點點滴滴，都是生活累積過程，又在於人世間，正是一切實相所扮演，也分別：好與壞、對與錯、是與非，等等一切所組合。

必可成就眾生經驗累積，正是入於真實生活過程，一切皆實相，而非僅宗教所言「空性」論說，以及生存在於實相界而已，在對　釋尊傳承經典教義，不受文字障所迷思，又此種必要了知　釋尊當時教化涵義是如何？

體悟時空與環境過程，作為修持準備，否則，若是受到文字障所左右，在對原本可以跳脫三界空間修子，一下子就受到：所知障、文字障、理障、惑障所圍繞，又如何能達至開悟回歸準備？必然會入於惑障迷失！

即在「文字障、所知障、理障、惑障」把自己一頭栽入無明過程，又無明正是欠缺人類生存與經驗所累積，必要由人身組合過程，才能作修持準備，對每一個生活過程都是真如實性，能否說空性？不也！

在對時空變遷，要了知　釋尊當時之原意，作為當今修持準備，正是比較難以達至提昇，又在　釋尊派遣諸佛菩薩，來示現凡塵人世間教化，雖言金剛經有云：「若以色求我、若以聲求我，是人行邪道，不能見如來」。

「更以一切如夢幻泡影，如露亦如電，一切如是觀」若以文字般若顯示，又按文字拆理，必受文字障所左右，如何能成就於佛菩薩果位？必難以實證！若論金剛經所云，處在昔時環境又是如何？

就要破除昔時邪魔外教，所傳承過分偏激言論與化除迷障，又針對金剛經所云，若以現今世代仍按文字拆理，必難了知昔時原意，如果依「金剛經」所云來修持，若能成佛菩薩，請問眾生：能有幾位可提昇？甚稀少！

人類眾生常受：文字障、所知障、理障、惑障當中，又是將一切人世間所應有作為，來觀視：如夢幻泡影、如露亦如電，若以現今人世間種種行徑，以及吃喝拉撒睡生活實相，能否破除其實相？甚難的！

人類是有血有淚之肉軀，此種肉軀亦是上天堂、下地獄種子因，其基準點，也就在人世間作自己應有行徑，絕無法跳脫人道生活這一關，對現世生活必要能親身體證，任何人皆難以替代，正是自己所行所為一切。

因果法則：扮演人生腳步過程，任何一位眾生不可能跳脫因果，直達：極樂仙鄉、無極理天、虛空天界、宇宙天界，眾生有肉軀可以在當世，將自己往昔不良含因來改造，就由現世肉軀作歸返準備。

所有資糧位具足，讓自己不墜落於六道輪迴中，如果將自性埋沒在沉淪境界，又何時能回返？機會甚渺茫！又對此種軀體必在「真如實性」所扮演角色，任何眾生皆無法了脫於此條件局限。

真如實性：是把第九識－菴摩羅識作統合、作靜慮、作淨濾，又該如何達成：第十識、第十一識、第十二識、第十三識，即由微微識中作改造、作淨濾、作調整，才能有如實超越機會，就以真如實性達成。

在於人世間必要通過了：第九菴摩羅識，再往更深層「唯識理論」作主導，是將第十至第十三識之間，每一個過程皆能一層又一層往上推演，真正入於佛道果實位階，正是由自己來成就！能否如實作受益？

由微微識，將人類生存在凡塵，經由微微識所體證，而產生佛果，欲入於佛國世界，在人世間早已經成就，根本都不必等到歿度之後，再來精修微微識了知；又此種已脫離「九品蓮台」成就於「金品蓮台」。

崇心教化根本即在於此，不知諸賢生能否了知，此種過程之一切，又能珍惜否？把握否？開創否？持續否？皆由自己來達成，才是在微微識「真如實性、真如佛性」當中，也因已經是佛體，也是佛種。

佛識：經由第九至第十三識，就是法界眾生根本性，也是佛所成就根本性；必要依靠自己，絕非依靠外力來成就，更非依靠佛菩薩所成就！對真如實性扮演人生一切，真如佛性演繹佛國果位，早已達至乘越境地！

今夜！降來崇心道場，觀諸賢生能成就普化先鋒，必要通過人世間所有考程檢驗，也要有如實功果累積才會有成績，能把一切橫逆與不如意破除，又能成就道場弘展，一切努力必可成功！

人類眾生能逍遙自在將自性、佛性來彰顯，必須具足智慧無窮與福德無窮，又能圓滿自在，成就自己果位，就能以個人所作所為來成就自己，是在佛菩薩果位所累積，更把自己入於不退轉之境地。

佛教所倡導：九品蓮台，正是對每一個宗脈所傳承不同之故，又「九品蓮台」在佛教能得後進所嚮往、所印證也在對「九品蓮台」思想觀念，由佛教經典作印證，來闡述其位階，九品蓮台－共分為九九、八十一位階。

並非佛經所云：三三共九之位階而已，在佛經所云第一位階：下品下生、下品中生、下品上生；由第二位階：中品下生、中品中生、中品上生；以及第三位階：上品下生、上品中生、上品上生，也僅有九個位階而已。

其實，在每一個位階：又細分為九品位，而下品之中共有廿七位階，中品之中也有廿七位階，上品之中也有廿七位階；此種加起來共計有九九、八十一位階，才是通過下品下生直到上品上生條件。

其位階，尚有諸多世人又難以了知過程；否則，僅在淨土法門之中，不談因果定論（法則），只要能一心不亂即可脫離因果法則（牽纏）局限否？此種條件就是謬言！又對因果法則（定論），在佛家正是主導一切架構。

若是把因果定論挑開而談，在對佛教所傳播又如何能深遠？亦值得商榷；也不論儒道、耶回等宗教之中，皆無因果定律（論）修為，唯獨在釋（佛）教中，才有闡述因果定律、因果法則概念。

雖然，對儒道耶回等宗教，是不講因果定論，又正是因因而得果之印證，在對好因得好果，壞因得壞果，也是其他宗教所云之：種瓜得瓜，種豆得豆，正是不可移轉之定律，所以，每一個宗教都有不同作為詞彙。

金品蓮台－在釋教中雖無明顯記載，實乃在　釋尊當時無用此種名稱，就因佛家已有九品蓮台，何須再用「金品蓮台」名稱？況且在菩薩果位成就後，欲入佛之果位前必要去掉「九品蓮台」，直接轉換成「金品蓮台」。

即是佛之果位，所以，釋教在當時就無用此種名稱，其實是早已存在，只是眾生昧於經典所記載而已，也就無法能了知原來本意；金品蓮台是　釋尊之佛果，以及任何稱之為『如來佛』果位，所必要具備位階。

任何佛果皆無法離開於此，眾生可於近代佛寺，由三寶佛蓮座即可觀之「金品蓮台」，而非「九品蓮台」；在對崇心所著作，是將『摩訶般若波羅蜜多心經』演繹過程來融合，就能清除垢識達至真如佛性、真如實性。

法界眾生皆迷於物慾，就因有「我之所執」、「我之所欲」、「我之修持」自然就受困於此，該如何了脫人世間種種之過程？對崇心所著作就是打前鋒者，正是諸賢生在此段期間，所著作過程與教化學習。

有否所執、有所固化，能轉變含因否？不也！一切皆　上蒼所頒定聖務，就由「理筆天音傳真」促成崇心設堂，聚集諸賢生作「人生改造先鋒部隊」，此種因緣廿七載之前早定聖務，至今才算有一點小小成績而已。

所以，只是剛開頭，又「理筆天音傳真」所承受壓力與挫折，以及心酸苦楚，絕不是諸賢生可了知過程，也因此　無極皇母特別在「大道真詮」完書所賞賜，把此種未涉世之天機，由著作來洩露於天書內。

正是賞賜崇心諸賢生辛苦與作為，犧牲與奉獻，又對崇心立堂在教育教化工作，此種神聖任務，皆由崇心來開創，「立杏壇之規範」建立基礎與依循方針，才是此期先鋒部隊，所必要有之責任與心態。

天將降大任於斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，而行弗亂其行為，使之由不如意來觀心態、作為、應對與智慧組合，是以此種作為頒賜福祿壽之依據，能否通過這一關？是自己最能明白！

金品蓮台：作為洩世之天機，能在有情世界作大乘菩薩行覺有情，了悟有情眾生，在實相世界生活，是作歸返準備，才能成就「金品蓮台」所必要有之認知；又眾生皆是向外看，能否向內觀，把微微識來彰顯！

才是「大道系列天書」所著作全部含意，就能成就於儒、道、釋三教，更能成就於耶、回及天道修子，否則當今萬教齊發，若無真理依循來闡揚，是以一股清泉對人類眾生污穢洗滌，才能如實提昇。

再以：佛家經典、道家經典、耶家經典、回家經典，其實早已脫離當初五教聖人，諄諄教化之原意，在對儒家思想，即今也已稍有變質，更遑論要如何彰顯儒家經典思想！時代之不同、環境之不同、空間也不同了！

又如何成就於「儒宗聖教」教化過程，更能成就「無極大道學院」設立？能廣渡亡靈來回歸「無極大道院」，皆在「儒宗聖教」來達成，更是成就自己、成就眾生，而對「金品蓮台」果位，在塵世中早已實得！

僅是在往後，該如何由自己達至菩薩果位，再入於佛果（國）位階而已，又崇心所有聖務，絕對會比任何一般宗教，更能成就眾生，原因亦在於此，能成之、能得之，皆是由自己來親身實證！

有情眾生又如何成就？就由「九品蓮台」來達至「金品蓮台」，必要具備福德無窮、智慧無窮、圓融自在、了無罣礙，能由「真如實性」來提昇「真如佛性」自由自在－如來又如去、如去又如來。

就能圓融自己，又能圓融眾生成就，正是佛與菩薩大願力，也是聖神仙真大願力，就能實證體悟自己在凡塵，就是將含因來改造，進入於－菴摩羅識，能達至微微識當中，早已是聖神仙真、佛菩薩了。

回歸即在當下，當下即能回歸，可了知天地、宇宙、虛空、無極，融合為一體即自性滿圓，圓光普照！正是人類眾生必要努力提昇超越，才能了脫所有困境來成長，這是一步一腳印，印印皆踏實之如實回歸。

跋 一來改變自己，也因此必要暢真理，在修持路徑上必要成就自己，又在每次輪迴相續，若是無法把自己立於超越定點當中，就會產生相續反覆輪轉。

種因緣組合，就難以了脫人世間輪迴依循交替，又對人類眾生在於生存過程，在日常生活當中，將恆常一切事務作有情眾生福祉闡揚。

如何達至「無私、無我、無執、無著」之範疇？必要在人世間作有情眾生榜樣，才能由回歸路程中，給予自己有豐富資糧，人世間就是對有情眾生，必要以實相生活過程，絕對無法跳脫此種相循！

否則，在宗教把身體視為臭皮囊肉體，若不能超越自己靈性的障礙，就會給自己產生諸多阻礙，在對修持道路上正是人生轉捩點，但是不保證每一位皆可直上天界，所以人類就有很多努力空間。

人生過程必要通過思想改造，而成就於人世間、成就於天界！有情眾生即是如此，能跳脫否？或是一直再反覆輪迴否？不一定！皆由自己所選擇過程，達至一切皆如來又如去，以及下墜輪迴差別性。

跋 二在於人世間，正是超越人類眾生生活，由修持是把人世間比喻為「曇花一現」過程，是同天地、同宇宙、同虛空、同無極相互比擬之時，所能引用之！

大道系列天書每冊著作過程，就在人世間作有情眾改造，此種「大道系列天書」能在崇心來著作，不是沒有原因，是要崇心作普化先鋒部隊。

正是理筆先天大願於凡塵來完成，就能廣渡眾生來回歸，廣引眾原靈來成就，必觀諸賢生配合力抉擇！能否通過 上蒼既定天命聖務政策？又如何來完成？正是崇心要努力之方針與犧牲奉獻。

降凡成就有情眾生，若能得崇心教化，亦能彰顯聖神仙佛菩薩有情教化，也能彰顯佛性，必須具備「信、願、演繹過程，將唯識理論、唯識觀念、唯識行徑，經由淨化達至菴摩羅識轉換，成就於微微識中，即在人世間作聖佛菩薩腳程，才是正本之因！能行之必能得之，凡 例大道系列天書－將繼續再著作，必要更精微，將人生至理闡述在人世間，作有情眾生依循榜樣，正是崇心必要行之大聖務。

三、大道系列天書－出版後，必要能實際頒行壽世，而成就真修實行之修子，來彰顯自性、佛性，才是「大道系列天書」著作本意。

四、大道規範－即將繳書天庭，盼有情眾生能了知－大道系列天書所著作精華，就可在人世間作改造資糧，必然能接地道（修持）圓滿，再接天道更圓滿，才是大道系列之根本。

五、本堂著作：大道系列天書－必要成就眾生能清除垢識根本，先把人道世界生活過程與精神作總和，可以成就於家庭圓滿、事業圓滿、人道圓滿。

六、大道系列天書－由第一冊：大道心燈、第二冊：大道天德、第三冊：大道回歸、第四冊：大道真詮、第五冊：大道規範，必要廣泛推展，讓有情眾生皆可如沐春風，成就自己往上提昇超越。

完 書 繳 旨大道系列天書－第五冊「大道規範」已著作完成，今日是由 無極皇母特諭嘉勉，賞賜在對崇心諸神人辛勞著作，是對所有人類眾生良善提昇，這是對各種因緣條件，提供宗脈信仰者上昇回歸超越！

佳辰已至；命派本堂　濟公活佛、　觀音菩薩於十五里外接駕，命派本堂　虛空彩雲仙姑、　虛空落筆天尊於十里外接駕，其餘無極大道院眾靈修院士，按順序排班候駕；在對本堂諸神佛及眾學生，亦排班恭接　懿旨到堂。

欽帶　無極懿旨到堂宣讀，諸神人虔恭俯伏相迎！

懿　旨　開　讀欽　奉

母居理天聖地，心繫凡塵眾兒女等，下凡後即迷失本性，時常流浪生死六道輪迴，難暢真理歸引回返，實令　母心哀泣，常倚閭盼望諸兒女回歸，無奈　母心深切心急如焚，諸兒女難同 為娘相互接心共契靈性印心。

母分憂，完成大道系列叢書，普化天下眾兒女，盼能歸引眾靈兒彰真如、顯佛性，成就眾靈兒來回歸，又能有資糧無限、福德無限、智慧無限，乃崇心著作本意。

完成，在對所期盼　母心欣慰萬分，普化真理能落實於人世間，故心特悅，加賞賜崇心諸神佛功加三等，崇心諸兒女等每位三千大功。

得之，不足三分之二者減半，未得「金品蓮台」者亦暫母觀崇心能在普化中作　上天先鋒，真是難為諸兒女，盼在理兒之帶領與教導，能成就眾原靈之回歸，更成就眾生學真理而歸返，乃　母心所期盼！

懿旨宣讀完畢，盼諸賢生能真正體悟　母娘疼惜崇心諸神佛與眾兒女之深愛與苦心，方不負 母娘所期盼！

好！　為師亦回無極繳旨。

大道系列第五冊「大道規範」已全部著作完成，深得　無極皇母特別賞賜，諸賢生每一位三千大功，以全勤者得之；不足者，必要自己檢討，又為何有者不能實得此功勳及賞賜「金品蓮台」？

盼諸賢生能了知崇心往後的大聖務，如何在–理筆　堂主帶領下完成聖命！諸賢生要配合大道，才是回歸資　糧主要依據，也因自己努力，而有實際功果獲得，這種機會，正是人間甚稀少之天機良緣，必要珍惜！

2013、1218、1940◎＃※ ０Ｋ＃第五冊–大道規範第二版本已完成校稿，排版後就可印刷了