人世間在生存過程每一個環節，在對人類眾生都必要先利益自己所生存空間，才能有潤生組合，不論任何動植物都是如此，也不是只有人類而已，又在能活動之動物，一切皆會依賴食物鏈所組合，讓自己有養生利益。

就會有潤生動作，才能成就自己生存環境，在所有能活之動物，皆必要養生潤體，也才有食物鏈來組合，必要有開創事務鏈相續，人生如此，萬物亦如此，又在有情世界與非情世界中，也都是如此。

正是無法脫離此種限制，有情眾生在生存過程與環境結合，才能開展人生一切，人世間不論任何物種眾生，皆是如此的，又對人類所生存空間才有生活動作，也會有事務鏈來相續，只要是人類「要活即要動」。

若是不能動，即類似現今植物一般，若以植物在人世間對有情眾生，更是反覆相循來利益眾生，就會在人類必要倚靠氧氣（呼出二氧化碳，吸取氧氣）才能存活，必需依靠生活中，鼻息所呼吸之間。

如果鼻息不來之時，必難以存活，又植物光合作用，呼出氧氣吸收二氧化碳，是對人類能有一種相循功能之作用，是在人類生存有莫大功德；鼻之息是人類所倚賴，若不能呼吸，也就欠缺靈性清明活動力。

人類要活必要動，假如不能由活動來滋養自己潤生，必難以成就人世間種種行為動作，而有利於自己潤生利益過程，既然出世為人，必要以活動在人世間，就可以促成自己與他人，種種「因緣和合」來開創。

必要了知：人類身體，若長久處於不能活動之時，正是把整個身體全身筋骨處於僵化，久而久之！也就難以鬆動筋骨，又難有活動功用，人類身體若欠缺活動力量，或是活動量太激烈，已經是超量，也過分了。

正是把自己入於「過與不及」之界限，甚且無法達至平衡，更難以達至中庸，人類就是一切活動根本，若無法能有活動作相互串連，也就難以成就人世間，在所有活動過程與功能提昇，是否如此？

活動必要有休息：就因為有活動亦要有休息，不能一直處在活動當中，若是觀看人世間白天與夜晚生存，白天是活動空間，夜晚是休息靜止，也在「活動與休息」不可過與不及，否則，會造成對人類生存難安適。

更難以創造潤生而達至平衡，在身體若使用太過分，又不給予適時休息靜止機會，對身體是一種戕害，也難以負荷！此種便會加速對身體殺傷力，也在不良傷害過程，很難以給予有保養契機。

又對身體，會造成難以彌補缺憾！是對身體不能好好珍惜，若只一味謂之『假體』否？不也！人類生存空間正是陰陽兩利所結合，如何在人類陰陽兩利，創造自己生存契機，任何動植物亦是如此。

白天活動與夜晚靜止休息，亦有部分動植物是相互對調，白天休息，夜晚活動，又對人類與萬物所生存空間，就有相互調節功用，若是變成生存不同習性當中，每一種動物也都有生存安適之必要性。

陰陽兩利，若以人類而言：就在存活空間中作互輔、作調節之作用，又「陰陽兩利」必要有白天、有夜晚，才能有一日起止過程，否則，人類就難有計算光陰與時間，又以時、日、月、年，總合為一年與一生更迭。

人類是以年月日時來計算時光累積，若不如此，能否了知每一日是一小輪迴，每一月及一年輪迴，一年與一生就是大輪迴，又有何人能倖免之！若是以崇心現今所著作過程，如何能計算時日成為著作接續時機？

舉一例：「人生過程，必要有日與月、陰與陽（白天與夜晚）相互接續，才會有年齡累積計算」，又人類眾生在生活過程，若處於整日為生活而生活之時，那是一件很痛苦之事，此種即難以改造人類生活品質。

人世間一切生活過程，正是人類才可能有計算空間，若在其他動植物，也就沒有可以計算過程，因此才會有人類眾生所生存，必要有生存利益關係，讓自己存在潤生過程，有福者：就可享受更多福分與福報。

若是無福者：必要以生活而生活，為生活而奔波，無日無夜，在對人類潤生利益，正是每一個人都必要有經驗嘗試，又如何面對人生冷暖過程？就是由個人所體悟，必要親身投入其間所感受。

有情眾生，在天地間皆是一律平等視之，正是沒有厚此薄彼、厚彼薄此，針對眾生有福者，是一種加賞，也對眾生無福者，就是一種懲罰與激勵作用，又在人類之中，不論有福與無福眾生，皆是一律平等。

在於先天當中正是如此，經過一世世輪迴之後，人類能以福分平等更加要創造，此種就會加添福分與福報，對無福者，因是平等福分，是在一世世輪迴後，即難以添加福分與福報，有之早已用罄，甚且透支負債。

一世世累積到現世當中，有福者能再加添否？又對無福者，是否不再續加沉痾、透支，能否就此打住？不一定的！必要加添福德累積，才能成就福分與福報來享受！是讓自己在人世間不會有欠缺的。

在先天之中，皆是一律平等福分，也由累世中所添加與減少，成為相循作用，又如何加添與減少？必觀眾生是對「福德與造業」如何拿捏？如何為之？必能有所認知，就能體證人世間所有不足又如何！

有情眾生有時亦會有此種過程，對福薄者，若能以：布施來加添動作，必會形成在此一世當中，改造往昔無福分含因所撥轉，也會由眾生對自己在存活利益動作，先要利益自己再利益他人，才是正確的。

假如，自己資糧與福分都欠缺，又如何能利益他人？甚難的！如果想要利益潤生，必要自己能有存活之相續動作，若能不為生活而生活之時，便可減少人世間所有造業機會，又因眾生皆會對通貨存有一種非分之想。

就是在人世間所舉動，常把「利益放心中」，更會把「道義放他處」，是對自己有利益為之！正是非分之想，因此造業即在此種過程，雖然人世間種種潤生，都以自己能有利益生活過程，成為優先慾求。

「通貨」所具足，必要福報才能擁有，否則，若欠缺福報，通貨就難以跟隨對人類潤生利益，如何把自己過得「知足常樂」、「逍遙自在」，才是成就自己；又在人世間，能不為生活而生活，更會減少造業機會。

造業往往是因情感、通貨與人事過程，而成為「愛之慾」，「有慾念才會有動作」即是造業開端，能明白業因所形成，正是由思想開始，又促成為了多賺一點通貨，也就迷失自己「良心與良知」，此種就是造業根基。

若是自己能在利益潤生動作，「怡然自得」、「逍遙自在」、「知足常樂」，就可減少造業過程，不讓業果來受報，能否減少潤生造業利益，而有瀟灑生存？皆觀自己對人生利益，能否看輕與看淡之抉擇！

法界眾生：因為有利益潤生動作，也在每一個階段就會有事務的，是以個人所作所為來分判，有時是善、有時是惡，形成是與非、對與錯之分野，對每一位眾生皆以個人利益潤生，作自己該行之本分。

就很難做自己主人，往往每一件事務過分利益潤生，也將原本很單純事務變成複雜化，又將原本善良事務，在不知所措與迷昧當中，將善良改變成惡禍，是在人世間無法以所作所為，來評判其好壞。

人類眾生是利益各己動物，往往把他人與動物，有一種無視存在與凌虐對象，也就反其道而行，作喪盡天良舉動，不但自己造業，也讓他人與物種遭逢厄殃，又在造罪過程中，每位眾生就無法了知未來會如何？

業因果報所形成，又受到艱苦程度會如何？更難了知在業果來磨之時，根本都無法改造因果苦報之償受；人類眾生又存在利益潤生之舉動，若僅往惡殃方向作為，會形成很難往良善行使，也甚難有善良功德與修為。

宗教所教化：正是輔助社會教育、學校教育之不足，也因為宗教，能把一個十惡不赦頑劣之人，改造成為一位「修者與覺者」，所以進入於宗教教化，就是要從內心靈性來著手，應將不良習氣棄除，成為有用大才。

宗教教化思想，不但改變過往作惡，可讓眾生能痛改前非，給予有修而想要調整者來成就，且經由宗教教化教育，就能獲得良好智慧，更讓人類「釜底抽薪」，把自己往昔諸惡業，作完消化除。

人類所造業障，皆由無始「貪慾、嗔恚、癡迷」做改造，使之成為善良心念，可讓眾生減少造業機會，將往昔諸惡業，經過宗教洗煉與薰陶後，就能把世上不善之人，改造成為善德有用之棟樑才。

有情人類眾生，經常會把自己認為修整過程，而在於「修持」：只讓眾生了悟「人生無常、世事無常」而已，更由自己所體悟對人類生存空間，正是無常交替，如何能有心靈存在空間？又如何覺悟生存的無可奈何？

就要把人類在宇宙、虛空所生存過往，作長久停留註腳，對芸芸眾生在虛空恆長，相互比較之下，又顯得人類是多麼渺小！也在入於宗教教化之後，必要發揮愛心，往良善方向，來導引行使與作為。

正是激發自己良能良知，促成眾生入於修持階段，就有氣質與習性變化，也在經典所教導「布施」，可種福田必要性，正是行功立德最佳表現，也因為如此對進入宗教教化，經常把行功立德觀念來建立。

就在「阿賴耶識」當中，深植牢不可拔觀念，根深又蒂固，此種欲動搖行功立德觀念，也就很難以改變的，在對每位眾生進入宗教教化修持，經常會以功德而作修持，又在六波羅蜜多，更以「布施為第一度」了。

也就加深了剛初入宗教道場教化第一課，欲破除早已存在之思想觀念，恐怕很難以實現；對人類必要有不為行功立德而行功立德作法，甚且要破除：作善事、作好事有好報之思想觀念，又為何會這樣？

必要了知：人世間是陰陽相互對待，有好即有壞，有善即有惡，也因此，存善心，行功立德，能實際得善果好報，反之！存有惡念又作惡事，必遭惡殃來磨，此乃千古不移之真諦，對有修及初修眾生，必會有行善觀念。

又在已經修持一段時間，仍是一直對：行功立德能得好報，此種就已脫離了「不為功德而行功立德」所局限；道場真修實行修子，應破除此種思想觀念，才能轉化陳腐思想，才會有「身、心、靈」三者提昇。

正是早已通過了初修階段，倘若尚停留於此種思想觀念，不但會拖累自己成就天機，亦會讓自己反覆輪迴於漩渦中，也就永遠都在為行功立德，而作行功立德之事務，就會牽絆自己歸返超越之良機。

雖然行善布施是真有功德，必觀在起心動念而決定，也觀過程效果是如何分別；人類眾生若處於永遠都為：行功立德而行功立德，又是如何？即似「梁武帝造寺蓋庵，為功德所執著」，必難以破除不為功德執著觀念。

有情眾生若以行善能有功德，作惡必遭惡殃之心境，正是由剛初入道場修持眾生，必要具備之觀念與作為，就由此種條件，對剛學習教導善惡是非之觀念，才會促成「不以行功立德而行功立德」往上增長。

必要在起心動念，皆不可滲雜任何不良思想觀念，才是真正作為一個：標準真修實行者；要由起心動念，皆不可存有作善事為功德而為，更不可存有作善事就有功德而拘束，必要能真正為有情眾生謀福祉。

自己要不求功德，甘願來犧牲，願意來奉獻，甚且連犧牲奉獻念頭都沒有，就是「真正作應行事務」，才能具足莫大功德，若無法了知真功實得（德），就要學習仙佛菩薩，皆是無私無為行徑。

正是沒有為功德作廣渡眾生觀念，針對真修實行修持者，必要破除此一觀念，才能作為教化成就根本，又在引渡初學者，是必要告知事項，就可對「六波羅蜜」正是由「布施得福德」觀念。

倘若已修持一大段了，尚且還為追求功德作為，實乃差矣！並且又難以改造，也只是下一世福報而已，能真正不為功德，才是此期教化所具備思想觀念，不但可以成就自己，更能成就眾生回歸超越。

一切法界眾生，若能在利益潤生中，入於宗教後，必要先破除「行功立德」此一關卡，才不會障礙自己，就能長遠甘願施、甘願捨、犧牲奉獻，亦給予自己在宗教教化過程，真正作良好利益，潤生教化提昇。

人類眾生進入於凡塵之後，必有潤生利益動作，就有「為行功立德而作善事」動機，此種行為必要由人世間作潤生利益，在對人世間生活過程，能入於宗教修持，方有改造資本。

必要由自己在修持方式當中，做含因改造，更要做自己主人，是在宗教教化明白該如何行使？也該如何應用？雖然人世間是「生命含因改造世界」，若無改造，而只在經典打轉而已，就無法達至修整與變化。

必要在日常生活過程，配合修持自己、改造自己過程才可促成；所以，對於生存作為，每一位就很難有向上提昇超越，也都是為生活無奈，造成心靈空虛，才會想要進入宗教尋求精神慰藉安適。

宗教教化課程，是改變生活與修持相輔相成作結合，而不以人世間事務相互比擬、相互羈絆、相互衝突；即由修持動作，將往昔生活不良習性與氣秉來改造，又因宗教信仰修持是提供人世間生活環境，所不同差異性。

修持又是成就自己因本，必對修持之人，是有心修整改造，否則，仍同無修眾生生活一樣之時，又何來言之修持？在「修與持」過程，就是把不良習性與秉性來化除，要把佛性彰顯，才能有所成就。

此種修持者，就不同一般眾生的原理，亦在於此，必要先改造自己，否則不能談自己在修持，正因人類眾生經常會為修持而修持，又不能改造自己，也更難以成就自己提昇，就會受到「為修持而修持」所誤導。

「修」是把自己不良氣秉來化除，又在對自己修持過程，依照諸天仙佛往昔所走過路途，就以仙佛經驗為學習模仿，能持之以恆，才能通達修持目標，此種作為，人類眾生入於宗教後，經常會以為自己是宗教修子。

但是在心性與態度上，仍舊沒有改變的！此種修為，能說自己就在修持否？甚難的！人類眾生正是如此，也經常會為修持而修持，更是盲目跟隨，又受到教條所束縛，甚且在宗教教條規範，應該是要不二過才對的！

此種規範在各宗教當中，是把仙佛往昔修行歷程，作為經驗傳承，讓後學者減少在人世間折磨，必要明白規範所制定意義是如何！對規範是把修持條理分明，能使後學者有所依循，做到不二過、不踰矩的。

就能明白規範所列定之條文，可以謹記在心，即能了知其約束之規制，不會造成在修持過程，增加諸多錯誤與訛謬之事，能了知規範之制定，正是仙佛透過人為思想觀念記載於經典，讓後學修子明白其過程。

否則，每位眾生所能領悟不同，又「智慧高低，難免體悟之層次是有所差別性」，正是人類眾生智慧高低與賢愚區分！在約制規範，若能了知後不去逾越，規範又何來約制修持者？就是「心有戒律，身不逾越」。

能在不犯過、不踰矩之中，又何來受到規範約制？針對此種條件，正是符合現今國法，雖然國法有明文規定，條文也是相當良多，如果不去犯它，又不超越範圍時，何來對國民產生束縛與約制！

所以，對宗教規範制度，正是成就每位修持者，在不犯過、不踰矩，並且能遵守了知其範圍，對修持者就可做一個快樂之人，大家好像都忘了這點；否則，若內心常擔憂、常掛記規範之約制，又能奈何！

此種針對宗教信仰當中，若受到「戒律」所影響，而擔心受罰者，也就無法敞開心胸，做一位「快樂修持人」又奈何！其實只要轉一個觀念，能了知戒律遵守，形成不犯過與不踰矩，又何必掛心放不下！

眾生常會為了修持而受約制，也受規範，又受戒律所拘束，就會生起不可犯錯、犯戒律之念頭，而無法把心放下來，若是如此，也就很難了脫宗教戒律之約束，常會因為「修持而修持」心態，影響自己逍遙自在初發心。

在一段時間後，不可為之、不可做之，就會把內心牢牢束縛了，此種在修持者無法敞開心胸做真正修持人，所限制亦在於此，又在宗教所教化，正是改造人類眾生在世間「含因過程」，來往上增長。

因此，如何在修持過程，不可一直存有受到戒律來束縛己心，如此也就更難以達至敞開心胸作為，經常為了修持規範與戒律，又使自己無法真正作個快樂修行人，正因人類眾生入於宗教，原本是可以輕鬆修行提昇。

反而又變成修持，是把自己整個「心靈與身體」，受到教條戒律限制全部束縛住了，更將自己包裹起來，此種狀況，也就難以達至快樂修行境界，就因「修」：是把自己往昔不良氣秉來化除，又能有含因改造。

更是一連串改造過程，就由無修與無知眾生，來進入宗教，正是受薰陶與教化關鍵點，否則，若以宗教修子，應是越修越快樂的，也越修越高興的，更越修越法喜的，才是真正達到快樂修行人之條件。

但是對人類往往為了修行，就會把自己心性（靈）、身體、家庭、夫妻、父子及種種之間造成格格不入，更甚會造成因果業債，此種就背離真正修持應有態度，而修持正是改造資本，並非是越修越難過。

若是越修越不甘，越修越困難，甚且有更多障礙，在此種修行方式，請問大家願意否？皆可了知答案，正是不要的！在一切世事無常之中，若沒有任何世事之接續，又何來能有經驗傳承，世事經驗累積否？

修持正是一切改造過程，才是人世間通過因緣和合之起始，能達至改造因本，又對修持是自己分內之事，同外界、同宗教，一點關係都沒有，也因宗教是教化根本，進入任何一個宗教，所教導教條與規範，又如何？

若自己不能真正達至修持改造，進入任何宗教，也只是一個上課修習而已，並非根本究竟之道，對修持是自己成就自己，欲如何？正是自己所承擔分內之事，對外界與宗教也無法同其相互比擬。

假如能成就之時，在宗教中有教化資本，若欠缺此種成就之天機，不論任何宗教與自己皆無關係的！是以自己來成就，也不會影響宗教所教化過程，又如何讓自己能有真正快樂修行？就是不為修持而修持！

才不會入於宗教中，又讓自己造業了，此種正是不良循環過程，也是宗教修子必要了知，否則不能言自己在修行中，就是連邊都沾不到，尚且不可謂之自己修持，正是背離修持真正涵義，也只是下一世再修而已！

今夜！降來崇心道場，觀此種堅志與規模，實在是可喜可賀之！期盼常保此份堅志，完成　上蒼所賦之使命，就有成長提昇超越，能替自己創造未來成就依據，也在當下能有智慧，提昇受益。

大道者－是宇宙萬物所共欽仰真諦，有情眾生就是在無極、虛空下降於人世間皆受護蔭，必要對有情世界作改造，才會有無止盡進化相續，也需要將自己來修整，又如何以當今世代作教化資糧，才是真實性！

諦理者－真實不變法則，不論任何宗教所闡述皆一體如是，如何在人世間彰顯「自性佛體」成就自己提昇；又在大道傳揚已千百萬年，皆在無止盡變化過程，能做改造資本，也在其他星球皆是如此。

大道源頭：正是無極、虛空，在宇宙星系，人類皆難了知鄰近星球真實演化過程，又對生存地球眾生，是很難了知之事務體；在人類是一連串改造過程，才能達至真正彰顯真如佛性本體，如何以有生之年，成就自己資本？

有情眾生必要能了知「無常是在恆常」當中，把人類與萬物做系統造化，必要以軀體作為，是由人世間來彰顯真如本體，如何在「無常變化」與「恆常如一」，而能成就對人類受益？甚難的！

無常過往：正是一連串組合，人世間皆在自己所了知過程，把生活經驗當作自己成就資本；假如有一日，宇宙星球皆靜止不動之時，又何來有創造原動力量？必在永無止盡改造，才能達至平常動作。

人類皆以自己生存知識而已，也就無法了知整體宇宙星球所運作，正是人類所無法了解過程，必要透過科技顯證，才能了知星球動作是平衡點，針對平衡即是中庸，中正是不偏不倚而謂之中，庸又是平常所顯現。

對平衡而言，即在「中庸」點，對萬事萬物而言，也在平衡與中庸來展現，不偏不倚謂之中，而中者：就是不過分與無不及，正是天地間至理；中與偏，就是相互而有所不同，又偏倚者皆相對的。

天地間即有陰陽、即有對待、即有是非、即有對錯，如何把偏倚，來轉成不偏不倚，即是正中；又人類眾生在生存必要明白「中道」，就能體證所有相互對待，所局限是如何？才不會遇到問題又難化解。

金、木、水、火、土，之五行當中，又以土為中，生存在地球是以萬物為依歸，又以人類為樞紐；在對人類：心臟（心臟非靈性之地）是身體之主軸起頭，在人之心，就是一切身體動力之來源，也是最主要功能體。

正是中心，是人之中，就把人類靈性做有系統調整，也作為靈之源頭！又在靈之源頭，生存人世間要通過心靈所顯現，才能達至靈性來成長，是以自己軀體在對人間過程，將軀體通過生活潤生動作。

就會在永無休止動作，才能有成長機會，也在生活過程正是潤生動作，任何動物皆是如此；又與天地人並列三才，來成就有情眾生，也將芸芸蒼生做愛護動作，即是仁人愛物了！此種仁人愛物，就是人類必可彰顯的。

天之大德就有好生之德，地之大德就有養生之德，人之大德必在護生之德，天地人三者皆有其大德，正是人類所推崇之德性，也是天地德潤於有情蒼生作基本，又人類能以「天、地、人」，並列三才，原因亦在於此。

人若不能仁慈護生，即欠缺仁人愛物之慈性，此種動作就欠缺對五常之首：即「仁」也；仁者無敵於天下，仁者天必佑之、地必護之！在人世間有「仁之本性」；大道諦理所著作，把整系列「大道天書」做整系統闡述。

由人類心念意識，達至「微微識」闡揚，如何在人世間，把一切利益人類與萬物德澤來維持，將人生過程由演繹當中達至改造階段，該如何能站穩腳步，而能有紮實根基？正是一步一步來完成，才是真實性。

「大道系列」所著作，就是通過人類生活必須性，才能顯現真實受益，若以現今眾生皆迷於功利主義，更欠缺真實修持過程，無法落實於生活與修持當中；請問大家：該如何達至真修實行？甚難的！

皆迷於外相，也迷於顯化，又難以暢真理將有情眾生來回歸，最主要的是：把自己入於宗教信仰修持，無法真正落實生活作修持改造，也甚難對於「無常與恆常」所體悟，不可抹滅經驗過程，不然，又何來讓自己有成就？

成就本質：是把心念意識，轉化淨靈修持過程，達至「真我如是」佛性，如何在人世間覺悟「有情、非情」世界是主要功課，必要為自己來負責，還是得過且過？也就不要一世又一世結合，茫茫鈍鈍之輪迴不休！

正因是自己最能了知人生之過往，又在自己要負責對輪迴來斷除，才能達至涅槃之大樂，該如何由涅槃中成就自己佛性彰顯？就在「大道中成長」，正是由「諦理中實行」，即「真我如是」提昇超越。

無常：在人類生存就是一連串組合，若以生活接續而言，正是相當重要與不可忽視之一環，又生活過程就在常態中，保持著一連串無常接續，在對常態，正是一體如是之本質，無常就會在生活變化才能促成的。

倘若在常態之中，就沒有改變契機，若以無常言：生活變化是把修持過程，作為對修持者是一種改造，也因循在生存過往，正是經驗組合與累積，若無任何經驗累積，又何來能有智慧開展？

智慧：正是現今眾生所欠缺主要資糧源！就在經驗傳承，把日常生活一切作為生存條件之主要；此種人類必要有知識觀念，若是以現今人類所作為，經常是欠缺提昇種因，就會以人類生存經驗，來應用而已。

也就無法將實際修持方式，落實在於人世間，必會受到無常循環，很難以轉圜與固化，又人類眾生皆在日常生存，把人世經驗過程來創造，又對宗教所教導，正是「人生無常，世事無常，整體過程亦是無常」。

無常：正是青春歲月消逝所積存，就會把無常，當作一種增加經驗與智慧交集點；此種條件必要在生存能有實質改造，才能將無常來破除在修持盲點，也會真正明白有很多無可奈何，生存相互對待所存在。

恆常：在人世間有一連串無常組合，由日常生活當中每一日皆受相同生活過程，往往積習成是，也因積習在對人世間，很難以破除生存條件作調整，又修持正是如此，根本都沒有辦法轉圜，人類在『常』之相續。

生活若跳脫於此種限制，就會增加生存困苦，必會刻骨銘心的，此種作為之時，很難以用平常心來看待；皆以過去經驗組合，把人世間之常態一下子即打散，又對平常生活組合，這是人類生存所局限。

修持者或是無修眾生，若以平常之常態，在人世間太久就會迷失自己，也難有真實生活面，就由平常中，即在平靜生活裡面，經常會增加困難結合點，也時常認為這是一種磨難，更是一種障礙。

如果時間長久了，很難以在平常生活當中，增加智慧與經驗轉換，正是現今時代人類眾生，最容易犯到通病；又常態即在無常之中，把平常生活品質來打亂了，在對芸芸眾生都沒有此種觀念。

但在真正修持者，就是把常態打亂，也打散其組合，是當作一種人生磨練座右銘，在對人世間能有此種經驗，很如實提昇自己在為人處事知識，而轉變成為下一次應用智慧，就可由下化來傳承於後代的。

若沒有此種觀念，往往會認為對自己所面對，也就是一種磨難又是一種阻礙，人類眾生在常態，正是仙佛早已體驗過程而已，對仙佛能把人世間組合過程，體悟一清二楚，眾生又是在於常態中打亂了腳步。

正是此種原因所形成，能增加經驗與智慧結晶所累積的，若對眾生能有機會成就仙佛菩薩時，就比平凡眾生能有實質經驗，以及智慧來下化於眾生資糧，若是欠缺此種條件，又如何能有實際參與經驗過程？

並非僅是道聽塗說而已，正是自己親身所能體悟之過程，又是比較刻骨銘心，也在教育過程，是把人世間經驗化作智慧結晶，才能在人世間作有情世界成長，針對人類眾生教育作資本，更是成就自己資糧位。

恆常與無常－扮演人世間一種「流轉」過程而已，只要是人類眾生皆在「常與無常」中，如何完成此一生因果業障了結，又該如何看破「恆常與無常」？正是演繹人世間一切生存進化提昇。

也讓人類眾生在「常與無常」之中，把人世間過往，用不平常過程，讓眾生增加經驗與智慧累積，此種條件正是反面來成就有情眾生，就可以達至生存當中成長提昇，也會改變生活中所有障礙。

無常正是一切組合過程，若是人類眾生無法了知無常生滅過程，就會永遠只受到輪迴所左右而已，必要能了知無常，是對「生命消逝結合體」，所有一點又一點累積所換來的！也就是真實性，必能破除生活盲點。

能給予修持者，真正有回歸與成就天機，必在無常是一連串組合，也在對一連串當中，把人世間時空作有系統改造，任何一位有情眾生皆是在此種過程，對人世間來修整、改造所有無明局限。

人類初生謂之嬰兒，及長謂之兒童，漸長謂之學童，再長謂之青少年，漸而青年、青壯年、中年，又再復一步步入於老年；此種也只是在一個人類個體而已，但不同時空就有不同名稱，正是『無常』演化所顯現。

把一位人類眾生，經由入胎之始名稱，到老死之間各種名稱，串連各種不同時空因緣所造作，又如何了知其過程？必要有實際經驗體會與智慧增長，就是在有情世界把「常與無常」作組合交替，能否體會其中竅門？

無常與常過程，就可成就有情世界眾生，更可在此種過程，能增加經驗與智慧累積，讓居住在此空間能安住，必可了知，這不是一個長治久安之世界，才能真正成就大乘菩薩行徑，達至蓮花佛國淨土！

有情眾生在無常中，就會把人世間生活比擬為困苦磨難，在對生活甚難有實際體悟經驗，經常遇到事務之無明也欠缺生活經驗來轉換，會在日常生活促使無知過程，更把自己入於困厄痛苦生活裡面。

又對現世人間比喻為「苦海」，人類若能有豐富經驗來應用於日常生活，以及在修持過程，將人世間必要通過經驗組合，應該很容易就有順遂之生活，但往往不知該如何具備豐富生活經驗，也就欠缺生活資糧。

讓自己入於「苦海」當中來生活！就在無常是此種經驗，下一刻過程又是如何？皆很難以了知，又在不知情之過程中，經常會把日常生活入於困厄，卻又很難在人世間有實際豐富生存經驗，這就是生存障礙！

時常會把別人經驗來借與，作為自我學習了知知識，也吸取別人經驗，但往往不是自己親身所體驗過程，就難有深刻體悟來化轉，一旦自己遭遇到困苦之時，根本就很難以轉化原因，亦在於此的。

無常：正是永不休止，促成眾生來變化，皆以無常做人世間有情事務；周而復始，又一日復一日作相同一個動作而已，在每日所作所為正是相同事務，也就無法把無常來化除這種生存障礙。

甚且，都欠缺在「恆常」過程中，把日常生活一切來造就與轉化，對現實生活與修持生活壓力，往往會有諸多難以相融地方，甚且經常格格不入，又在修持與日常生活過程，也無法能真正落實日常生活當中。

有情眾生不知如何以修持，能同日常生活相融並合，在對恆常是永遠扮演著，每一位人類眾生生存接續，也難以了脫在「恆常」中，把「無常」來化除，又如何在「恆常來成就「無常」所有之相續。

恆常：更是一切永遠不改變，永遠不休止，就是在固定範圍皆難以靜止，正是恆常永不停止，也因恆常對人類每一日都會遇到過程，又如何看清楚：人世間每一個過程都是無常，每一個無常過程，也都由恆常來接續！

舉一例：往昔觀念所言「太陽由東方升起，向西方墜落」，在現今時代人類眾生因科技發達，智識提昇謂之並非如此，能了知是「地球自轉與公轉」原理，就背負著太陽升起與降落作旋轉。

正是地球繞著太陽轉動，並非太陽繞著地球在轉動；這是現今時代人類眾生，所了知知識觀念，又每日所遇到能了知，地球存在「公轉與自轉」才是真實性，若不經由科技來證實，人類知識就很難提昇。

現代眾生，是否仍停留在太陽繞著地球轉，也由東昇向西來降落知識觀念？相信皆難了知「地球公轉與自轉，按循軌跡在運行」承受萬物眾生所負載！此種恆常正是：地球繞著太陽，永無休止之輪轉。

太陽每日每時每刻，皆向地球、月球、金木水火土，各顆星球體，光芒照耀永不休止，不論晴雨與任何天氣皆是如此的，綻放光輝照耀三千大千世界芸芸眾生，若非科技證實，現代眾生知識仍停留於障礙中。

是否仍以為「太陽是由東向西來行使」？人類所居住空間是太陽繞著地球運行，才有白天與夜晚之分別，這種觀念早已背離天地所蘊含真理，又如何讓現代眾生有更深一層知識領域！正是未來會有更文明之科技。

又在宗教亦是如此，能否破除往昔所難了知定律，才能符合天地造化，孕育萬物眾生慈悲德性，更在每一個階段就是對無常來相續，把恆常來造就，在萬物眾生生存安適提供更大護佑，大家可感知否？甚難的！

即在恆常中，每日綻放光芒來成就眾生，正是恆常所能證實之真理；又恆常正是永遠無限的，把無常一段又一段相接在一起，串連天地與萬物眾生過程，也讓每一日周而復始安適生存著，大家有否感知天地在旋轉？

又再舉一例：人類一生正是永無休止變化，無常過往把人世間，就由孩童稚嫩童顏，漸入少年之後，面龐、身體慢慢在增長，形成青壯年之成熟後，漸漸入於壯年，身體面龐又改變，慢慢又步入老年。

身體面龐已不復童顏清純，早已皺紋滿面又老態龍鍾了，皆只是對一個人類個體而已，尚且就有諸多變化過程與名稱，又對其他萬物蒼生立於人世間，亦是如此的，皆由初生而壯，再入於老死之過程。

該如何成就人世間在無常過往，針對各種名稱是由無常當中把恆常來相續，也由恆常作無常接續，要了知是如何，正是可以體證每一位眾生，能否安適渡過今日？不一定的！經常「無常時時在身邊」又何時會歿度？

所以「無常是永不休止，恆常亦是永不休止」，皆在每一個階段當中，能成就有情眾生，就把人類眾生秉性來化除，成就於仙性、聖性、佛性，對自性提昇，是以每一位人類眾生在：恆常無限，把無常來成就！

就由萬物眾生生活過程，又如何能成就自己？必要了知人世間正是永無止盡之改造，也在改造中，把人世之過程在對因果業障來化除，達至圓融而無礙修持，才是真正圓滿與滿圓！有情人類眾生可否體會？

今夜！欣降崇心道場，觀此規模可喜可賀，盼堅志達成　上蒼聖命，成就眾生，能了知：仙性、聖性、佛性、自性來彰顯！就有良好提昇超越，這是可以了知殊勝之因緣。哈哈！哈哈聲中話別離！

人類眾生在凡塵中，每位皆具有自性，如何能以個人之自性，在人世間來彰顯自性佛體，必要通過：生、住、異、滅的過程，才能開展人世間因緣和合之接續，就以個人所存在，才能將自己通過經驗組合，把自性來闡揚。

如何將人世間的經驗，把因緣和合來創發，必要成就自己才是真實性，也在生住異滅對日常生活當中，是以每一個階段，就由自己同他人來相互接觸，才會產生因緣和合起始，才能有起始，也會有結束。

必要能了知因緣和合，在對生住異滅過程中，往往是一種無常組合，又如何以生住異滅過程，藉由宇宙恆常，應用在於日常生活當中，又在眾生皆不知：該如何讓自己由因緣和合過程，能同他人相互接觸！

正是如此，才能開展人生因緣接續，即有了「緣起法則」又在緣起之過程，才會促成眾生在凡塵中，就會有潤生生活動作，也在緣起是一切有情眾生，皆會遇到之事務鏈，不論在任何地點、空間、環境，皆是如此。

就由「緣起」同他人相互組合，才能把緣起來開展，又緣起之後，正是「認識」生活與待人接物過程，就是能認識每一個動作，促成自己能明白認識所存在，通過知識認知過程，才有「認識法則」的。

任何一位人類皆離不開此種限制，就由「認識法則」過程，來開展「無常法則」之過往；又在宇宙與天地間及人類生存空間，皆是無常永不間斷的，把無常同宇宙相互比擬之時，人類就顯得多麼渺小，又多麼短暫。

就會讓眾生在無常接續，入於「無我法則」，即是對「無我之存在」，但在生活現世的眾生，卻是千真萬確之軀體，絕非是假設之軀體，又如何謂之假體否？不也！是對「宇宙同人類相互比擬」過程，才能謂之假體。

人類生存經驗，卻是不折不扣真實生活過程，是對生存過程通過生活經驗組合，才能把人類生存過程來起現，也因此就有人類潤生所組合，又如何由生存過程，累積人類生存知識經驗？

是把「生」之存活來成就，在對人類正是：生、住、異、滅之相續，也因有：生、住、異、滅，來串連著人類生活，任何一位眾生皆離不開此種限制，又如何了知「老死」之過程，因「老」是可以體會的。

但是在「死」之過程，又有那位眾生能否體悟？皆難的！在對「死」之來臨，任何一位眾生皆難以了知，又如何能有「死」之經驗？也在眾生死亡之後，甚少再有回復生之可能，就是欠缺死亡經驗了。

此種條件，只能把生之經驗由人世中來體會，更是自己親身所體驗過程，如何在人類生存過程，做一個總合之體驗，在對「死」所體悟，正是眾生所欠缺經驗過程，又如何能了知在「死」之滋味是什麼？甚難的！

只在「生住異滅」過程，對死之（亡故）符合「滅之無常法則」，在無常又在有常之中，就是一切皆永不休止轉動，也就是在「恆常」來成就，又「恆常」亦是永不休止存在過程，每一動作都是如此。

該如何在無常中，來體悟生存過程？更由「無常」中體悟無常接續；所以人類眾生生存在當今世上，若是多一位或是減少一位，在對宇宙運轉皆無任何影響的，所以人類生存正是扮演著「無常」所接續。

任何一位眾生，皆難以達至成就階段，在無常演繹著人類生存過程，何時來生？何時滅絕？皆是難以了知！又如何在人類生存過程，把無常來認識清楚，就可由「認識法則」來成就，必要先開啟「緣起法則」的。

在對因緣所動過程，扮演著「無常」永不休止：「恆常」亦永不休止，更是接續人類生存過程；但在於佛家是入於「無我法則」，就由自己同宇宙相互比擬時，必會產生「無我個體」之殊勝體證。

就能同芸芸眾生來相互接觸，相互來開展因緣和合，此種入於「認識」過程，才能促成「緣起」始動；又在無常是把人世中一切組合來開展，該如何在緣起認識無常？要由無我觀念來成就眾生，正是早已經成就自己。

正是「大道諦理」著作本意，也在人世間達成「唯識理諦之真如自性」，又在唯識觀念是闡揚八識觀念，就把菴摩羅識進入於微微識，必要先了知「緣起法則、認識法則、無常法則、無我法則」才能發揮佛家精髓。

該如何帶領人類眾生認識「一境地」所體悟？必要在「唯識理念」中來成就，而且，破除無常之無我組合，即由自己來成就，也因如此，就能成就「唯識境地」，又在於眼、耳、鼻、舌、身、意來開展一切。

把人類之身軀本體，進入「末那識」傳導輸送，分判成就「阿賴耶識」清除與沉澱，能入於「菴摩羅識」真如本識，必要把「無常與恆常」永不休止，以及永不間斷組合接續看清楚，可讓自己能達至成就超越！

無常波動，經由活動後促成恆常所接續，才能達至對一切開展之目的，在「法則」就是透過一連串組合，是以有情眾生在人世間相續過程總合體，必在「無常」法則，讓自己能有一切真實作為。

不論是潤生過程或是修為過程，皆必要了知：大寰宇宙星系、天地，以及人類皆由無常接續，才能有恆常永遠存在；對「無常」必要由「緣起」所促成，就能有開展，也由無常法則中，了知「恆常與無常之作為」。

正是有情人類眾生必要經歷過程，又對無常法則所促成，才能在「緣之起動」讓因緣和合來成就，就由「緣起法則」，必要以人類眾生在生活真實面作成就，否則，在一切緣之所動後，必難有實質效果。

在緣起所促成，正是花花世界，來串連芸芸眾生生活過程，任何一位人類眾生皆無法離開此種局限，所以，在對「緣起」是把有情世界眾生串連在一起，才有可能達至因緣和合所組成。

也會在有情世界，讓人類眾生由含因好壞，不論遭逢厄運來磨或是遇到福運來享，此種過程正是通過有情眾生自己所作所為，認知在人世間一切好壞之分別，就是有：緣之所動，才能結合一切開展過程。

否則，絕對不可能有成就之機會，也要認知有情世界一切「名相」，給與自己不論好的、壞的、要的、不要的分別性，就隨因緣和合來成就或排阻，正是自己所選擇，也因如此又「其因是自召」，「其果亦是自得」。

這就是含藏累世因緣果報：也是「含因」最主要所形成來源，又在人類世界有含因來源，才讓有情眾生在人世界，通過『扶塵根與淨色根』作成就，對扶塵根與淨色根兩相組合，即有「心法」與「色法」功用。

必要通過「色即是空」、「空即是色」過程，現世當中是真正實相界，也都是真實生活過程；任何一位眾生皆難以脫離於此限制，能謂之存在世界，是「空幻世界」又如何有真實「色相」世界否？不可以的！

能將人類視為空否？絕不可能的！也在對於空色所組合，才能把宇宙含因能量體，創造人類整體含因過程及在生活相互結合、相互抵消，更促成在「空與色」之中，才不會讓修子「一頭霧水，又霧剎剎」的。

若沒有此種體悟過程，時常會造成諸多瓶頸，是仙佛不慈悲？還是眾生無智慧來轉化？必會在「緣起」過程達至「認識」條件，又對緣起：是由眾生來選擇、所認識，又是眾生在經驗累積，而達至智慧開展。

促成法則軌道，正是把不良過程來消弭與結束，就由「無常」達至「緣起」之中，必要由自己親身體驗過程，若不能由自己所了知體會，對自己親身經歷過程，又如何能有智慧開展發掘處？

扶塵根與淨色根，通過「眼、耳、鼻、舌、身、意」起動之後，即由「緣起來攀緣」的，促成眾生在日常生活中，必要明白一切事務，包含著修持過程，此種就必要以「扶塵根性」色、聲、香、味、觸、法來接觸。

必要讓自己同外界所接觸過程，能以「淨色根性」－「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六根，來轉換一切因緣組合，才能在有情世界中有所作為，在對「緣起法則」就是由「無常」接續，達至「恆常」總合體。

因此「恆常」正是永不休止，又「無常」也是永不休止，可以讓人類眾生了知在人世界中，要認清「緣起」之時才能有「認識之階段」，是以「色法」與「心法」兩相互映、相互結合，才是人類真實生存過程。

「心、色」正是由唯識理念所組合，若無「心、色」兩法便無芸芸眾生；又色法：就是有情世界所見、所觀一切有形有色實相與實體；對心法：正是一切天地間所無法見之、觀之「本體」法則，也就是應用過程。

心法：只在於念識之中，是對宇宙、天地運轉過程；即難以見之、觀之，又「心法更甚於色法」，這是千古不移之真諦；在色法，只是芸芸眾生所感觸，以及感覺經驗過程，在色法中，必要經由心法作分判才能促成。

不論修持任何宗脈、教派，皆是離不開於此「心法」與「色法」所總合，又「扶塵根」與「淨色根」兩者，把「心法」與「色法」兩相結合了，才會有緣之起動，來認識有情世界一切事務與名相。

不論「心、色」兩法總合是如何，又在「心、色」是由眾生自己了知，在於人世間所組合，就把因緣來開展與結束，所有結果不論是好、是壞，皆是自己所為與選擇，也由人世間所作為，來區分善惡結果報償與報應。

無常變化，讓眾生在人世間有波波起伏之舉動，此種正是有情眾生必要經過之輪轉，才能促成因緣起伏接續，也由恆常達成因緣創發，亦由無常起伏，讓自己入於因緣組合相續過程，就會把緣起來轉動。

也會把「緣之起動」，經由認識天地間一切事務，欲開展、欲阻隔，皆由自己所喜歡、所厭惡來決定的，才是在緣之起後，就能有認識「心法、色法」這兩相所組合，更是成就人世間芸芸眾生。

緣起之後，即能認識一切世間相，也在於「心法與色法」傳導與組合中，把所有名相對實相界所存在，由色法來成就、來認識，更由色相所存在界，必會產生心法變遷過程，造就未來一切生存必要性。

更把心法在變化起伏過程，讓有情眾生能了知心境之起伏，就是變化無常，經由變化，把人生演繹過程，通過生、住、異、滅所結合，再對每一個階段，以及每一個過程，皆由起伏來成就、來攀緣的。

此種是必然現象，也就是人類眾生要經過歷程，就會在緣起之後，認識有形有相存在界，即是實在物質界，絕對不可謂之虛幻，也因在於實相界有情眾生，人世間才能構成「天、地、人」與萬物萬象總合體。

正因是如此，就由認識法界萬物名項（稱），可由實在現象界，因名項（稱）存在，進而「認識」其形體，又能了知其物種色相功用，才有色法，也因色法是通過內心來認知與識別，才會了知物種之存在。

能了解功用是如何？有情眾生所識別本來體，就會存在人世間每一個物種，皆有名項（稱）的，此種條件正是人類加諸其名稱，才能有所認識與判別！正是認識萬物萬項名稱，才能了知其功能作用。

宗教信仰與日常生活相互交加在一起，就會在修持過程，了知天地間變化過程，又人生就是在不斷變化，才會促成在宗教修持，就是把人世間當作是無常；但往往不了解：「無常」正是不變法則，即是道路！

無常變化：能了知變化最終目的是什麼？這一點就是宗教修子，最迷惑與困擾之問題！該如何破除此種迷惘？是人類應理解課題，否則，欲脫離輪迴束縛，恐非易事！又在事項變化了，就由無常起伏作恆常、作判別。

「恆常」正是一切大道演繹者，其實是由「無常」來接續演化「恆常」存在作為，對宗教即把「心法」與「色法」來認識了知，正是由：觀身之不淨、觀受之是苦、觀心之無常、觀法之無我作相續。

能了知「觀」在檢視過程，是由「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，就能體悟「觀法無我」，又如何能真正在世間，把修持當作一種潤生動作，也因修持是離不開在人世間來生存，又是真實存在界。

絕對不可能脫離於此種局限；雖然經由「認識」當中能了知，一切存在界所有法界眾生，是由「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」才可能促成「觀法無我」，即在「無我法則」讓自己來成就的。

不可謂之法界眾生所存在是虛幻！正是真實存在之實相界，又如何能謂之是「無我」否？對於各種宗教所教導課程與世俗眾生，所認知生活萬象就有落差，皆離不開對潤生過程，提供「資糧」參與不斷來演化。

必要了知：宇宙演化、天地演化、人類演化、萬物演化過程，是在人世間通過生住異滅起伏相續，才會有「生存」與「滅失」，也經由「緣之起動」達至認識一切生存實相世界，可由四觀當中，才能有成就。

四觀：是由宗教給予修子與眾生能了知，在人類潤生與修持要相互來成就，否則緣起之後，又如何能認識？皆難的！要認識法界一切，把經驗累積加在一起，是通過生存過程，能了知人世間經由萬物萬象來結合。

不可謂之：人類才是演化主要主導者，在對天地演化過程，就是把萬物萬象相互結合來參與演化，才能滋潤有情世界人類眾生，也不是僅有人類而已，尚且有其他萬物萬象，皆是促成人類所有生存之實相。

人類在宗教修持教化觀念，由認識天地萬物萬象等，才促成人我之分別，該如何把人我與萬物相互結合？就是息息相關的！不是在天地演化又只有人類而已，人類生存食物鏈與居住空間組合，又如何供給？

要了知：認識一切萬物萬象過程，才能把宗教四觀來落實、四觀來轉化，皆只在心念起伏中，成就於四觀心念所結合，人類眾生就是經由四觀心念－觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我當中，而成就生存一切了。

正是由眼所觀，通過生存與修持結合才能促成的，必要了知「四觀」心念，就由心念意識所主導作用，要由心念意識來轉化，否則，即無法通徹「認識法則」所生存實相界是如何，能否體悟其內奧祕？不一定！

法則：是道路；就是依循規律，條條皆暢通無阻礙，才不會受阻礙而煩心與迷障，又在宇宙開創之演化，正是演繹著：天地演化、人類演化、萬物演化，永無休止變化來達成認識了別，也在心念意識所能成就！

人類眾生因有「我」所存在實相界，就有一個自我，才能在人世間行走與作為，也才能開展因緣和合與潤生動作，就因有個「我」是為自體，該如何把人世間每一個過程來接續？就由「我之存在」促成同他人接觸與攀緣。

必要具備有一個「自我身軀」才會有行動與作為，人類眾生之世間，絕不能離開人群而獨自寡居的，謂之「無我存在」，就因人類眾生每一位都是自我所組成，若是無自我之存在，又何來能成就全體之總合！

宗教教化：所傳揚與層次境界分別，在對每一個階段境界與層次皆不同的，正是把人世間每一個過程與作為，同宇宙、同天地來相互比擬，更且把人世過程，由自我之存在來相提並論，就是由自己提昇成長。

兩相比較之下，在對宇宙、天地恆長，就顯得人類是多麼渺小、短暫與無奈，此種人類往往無法同宇宙、同天地相互比擬的，可謂天壤之別，甚且就難以相互比擬，又如何在人世間生活，做為資糧來成就自己？

這是眾生所難以了知，又同天地與萬物所生存，人世間因有一個「自我」，就會在生活與未來是無可奈何，經常會把人我來分別，此種由宗教所教化，可達至「無我」存在，正是層次、境界之不同，甚難的！

又對無我法則：即在眾生之生活與修持，能達至自我改造，該如何以眾生修持層次，在境界不同而論定，是對「我之存在」否？甚難的！也經常造成有很多不同認知觀念，就會形成不同層次所體悟。

正是以「見山是山、見水是水」之第一層次；漸而以「見山不是山、見水不是水」第二層次；進而以「見山是山、見水是水」第三層次；每一位眾生也由此三種層次境界來分別，又是屬於那一種境界修為？

第一層次「見山是山、見水是水」過程，必通過修持見解，來轉換第二層次「見山不是山、見水不是水」，在對此種境界，亦非一般無修或初修眾生所能了知體證，必要經由宗教薰陶教化，轉換見解之通徹。

才能達至第三境界「見山是山、見水是水」高境界層次所體證，也不只由心念來轉換而已，就是把人世間過程做一個組合，人類眾生在於現今時代之生活，又有那一位可以脫離群居生活？甚難的！

尤其現今時代，生活條件遠比往昔來得深具福報，在對現今眾生是最有福分享受，即因有福分享受，更是通過在凡塵每一個階段，把人生思想過程，能做教化經驗課程，造就人類生存安適。

就由我之行動，配合整體群居結合，才能創造舒適生活空間與品質，在對眾生是自己保護，更把身軀來珍惜，也把軀體做修持改造資本，如何在宗教修持過程能提昇？必要了知「天地演化」整體過程！

人類之演化過程，萬物之演化過程，正是實際之存在界，不可謂之虛幻或無我，此乃千真萬確之存在，若不能破除自我之存在，又如何謂之他人也不存在否？不也！因他人是個獨立個體，又我所存在也是獨立個體。

若無獨立之個體，又何來有群居作組合？對芸芸眾生是確實生存轉換，何來謂之「無我」否？不也！但在宗教所教化過程，為何欲有「無我之存在」是為法則，亦是道路？正是相當迷妄之障礙！

宗教是把人世間短暫過程，同宇宙、同天地之相互比擬之時，才謂之無我的；也因有一個小小之「自我」即是「真我」，若不能在當下改造人生含因，又如何能有創造舉動？該如何成就自己與眾生？不一定！

人類生活正是通過無常起伏接續，在恆常之永恆做跳板，是把因緣來創造，就把人世間所有名色與名相存在，認識了別「我之存在」是同天地、同萬物相互來比擬，人世間又是多麼短暫與無可奈何！

若不能在此世當中，經由跳板來轉化輪迴所限制，欲在下世再來成就之時，恐怕是很難以達成的，能否具足相同因緣存在？或是早已經淪落他方世界，也不再有此種因緣條件？絕對不可寄望下世，必在當下做改造因本！

才能破除無知過程，把「真我」來顯現的，經由無明與未知過程，必要有個我是真正自我，並非只是普通凡軀而已，就是真正「真我佛性」，此種真我能同宇宙天地相互比擬、相互爭輝否？不一定！

所存在是自性之佛體，甚且早已入於仙聖、佛菩薩位階中，再由恆常之存在把無常來接續，也在「無常法則」通過「因緣起動」之作為，認識人間有情眾生，可由人類所存在與萬物存在，把修持經由教化來改變。

更甚的！在「無我法則」同天地、同人類、同萬物來相互爭輝，也把自性佛體，同宇宙來相互比擬之時，就能跳脫三界空間，而達至無極、虛空境界，此種自我才是同宇宙、同虛空、同天地、同人類、同萬物互相結合。

而能謂之：我即宇宙、我即虛空、我即天地、我即人類、我即萬物，這種境界是否已經不是人了？甚且入於佛聖仙班，來成就落凡芸芸眾生，廣渡回歸，在於「自我之超越、自我之改造」來達至成就！

期盼有情世界眾佛子，皆能了知自我之回歸大道！能有真正提昇超越，也會有智慧增長，就在所有無明障礙來化除，是對自己所努力中達至此條件，必可進入於菩薩位階作準備，再進入於佛國淨土，達至成就的。

宗教的教化，以萬民為依歸，其目的是要如何歸返先天自性！又落凡之靈子皆迷於凡塵世景，難暢　母心德澤牽掛著眾靈兒，就由各教主領命設教，點醒迷蒙眾靈兒等，就受凡塵假景所約束。

一、觀身不淨　 　二、觀受是苦三、觀心無常　 　四、觀法無我觀身不淨，是由自己身軀來論及，又軀體是由：地、水、火、風，四大所組成的，此種是透過：金、木、水、火、土，五行相生相剋，在人世間作行使目的，才產生對問題障礙，也不知該如何化除！

往往受五行所左右，又難以推演五行，致使個人立足點的闡揚與作為，無法暢真理實相來成就自己，就會受到六道輪迴所影響了！此種人世間障礙，一般人類都無法了知，除非有進入佛教，才能了知「四觀心念」。

觀身不淨：是以自己軀體所容納一切污穢，促成人世間把所有可以食之物品，在有利的與無利的，全部歸納於食物鏈而入於身軀內，當今世代受污染所產生有毒物質，更受不良氣體來影響健康。

因受到污染，左右身軀之不適，便是生病了，甚且遭逢「腫瘤癌症」厄殃來磨，也將人世間癌症來產生，即是此身受苦，更入於「觀受是苦」之心疣，必在自己要承受苦報，以及前世種種不良氣習與含因所累積。

促成軀體所遭逢一切不健康、不順遂、不如意心境，必會在於，所有承受苦境來磨，若由「觀身不淨」而入於「觀受是苦」，更由苦難來折磨自己，又在人世身軀無法照己心願，能有健康肉體。

必由「觀受是苦」，把人道思想建立經驗傳承，這種就是觀受苦處，做防患未然動作，必要對事物、對事境、對過程有所了知，才可破除所有迷障過程，就不可重蹈覆轍，也不可再犯之，正是防患未然所必要的。

正是對眾靈子，必要了知經驗所組合又是如何？是在人世間所企求的「智慧」是也！如果不能具足往昔經驗累積，又何來能對事境、對事物有所了知，更遑論對經驗來累積，能有相當「智慧」應用。

必要轉換防患未然關係！也就會產生「觀心無常」處境，所能了知對眾靈子，產生一種磨難與阻礙相續，必在自己所造成含因當中，不知該如何了別自己所作所為，成為未來果報是善惡、好壞與福禍分別性。

此種內心所產生不平衡，無常就來相接，然而「自心中就無法平靜」，一下子便生起「九千個生滅」過程，正是在當下剎那之間，對自己所承受苦報也無法釋懷，就會把自己入於「苦無邊處」心境中。

更難以脫離此種困境，該如何了知其過程？對眾靈子是一種磨練，也將磨難加諸於身，更是反面來成就，對眾靈子經驗累積，必由此形成對所了知經歷過程，就有經驗來破除磨難與阻礙。

正是心內境處之折磨，但在：觀受，是自己所承擔苦果（報），皆由自己「心念」所難以轉化，倘若不經由事境來磨，又何來有「智慧」破除心境之苦磨，所以眾靈子皆在此種過程障礙自己了。

就把自己入於宗教薰陶與教化，達至運用「人生是無常」、「人生是短暫」，若同天地相互比擬，更顯得十分渺小，又如何能把自己在「觀法無我」，促成自己必要了知：在生存經驗過程是相當可貴！

在對現世當中若沒有個「真我」，又如何能有「無常心境」？就會在起伏過程，轉變生滅之剎那，正是刻骨銘心所記憶，能否化除不平等相互對待局限？不一定！若能了知障礙問題點，即可由自己來成就提昇。

眾靈子能否了知：人世間正是陰陽兩相對待，所影響及局限的！必難以脫離有個「真我」實際生存過程，若不能把「真我」用在同天地、同宇宙相互比較之時，就難有成就天機，是讓自己來提昇超越。

對眾靈子若只是謂之「觀法無我」，更難在「四觀心念」之中，又以無我合成「真我」，才能跳脫輪迴局限，就是此種提昇，若沒有個「真我」之時，又如何在對宇宙演化、天地演化、人類演化、萬物演化能明白！

能形成對眾靈子來回歸，提供實質資糧，正是必要有一個「真我」在演化，同天地、宇宙恆常，才能促成自己在演化有所成就。能了知：眾靈子皆是　上蒼所演化，必要在人世間，把不良氣秉來修整，作清除。

必由「唯識理念」淨化污穢，來沉澱、化除，又具備良善種子因，更可化除業障與惡殃來臨之前作消弭，所累積正是良善福德具足，必可長遠回歸：無極仙鄉、極樂世界，正是　為娘所企盼之回歸。

在人世間能了知「四觀心念」作為，就是在「有所作為」中，達至「無所作為」來成就無為成長，正是經由自己所努力而能有收穫，就可在人世間，落實對生存障礙明晰，必能促成自己成長超越。

必可真正明白「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」，達至是對一切法界，皆同我自己來融合，也在一切法界皆是我自己，能否了知其過程？努力試試看吧！如此回歸也就在當下。

甚且，早已入於仙聖佛班了，正是由大乘菩薩行入於上乘之班，也因就是如此，才是　為娘十分企盼崇心諸靈兒，皆能替　為娘來分憂解勞，成就自己，更能成就芸芸眾靈子，來成長提昇、回歸超越。

就可由　上蒼頒示懿旨、玉詔來實證，這是現今三期末劫所必要能了知的，該如何能廣渡眾靈子來回歸，引渡眾靈子來成就，才是　為娘好靈兒！必可成就自己也渡化眾生，就能有「大道先鋒部隊」弘化功效。

語重又心長，期盼理兒，能為　上蒼帶引眾靈子回歸於無極理天、極樂仙鄉提昇超越！至盼之！至盼之！大道系列天書的著作，乃　上蒼旨意德澤人類眾生，期盼諸靈子，全心全力勇往直前，必可廣渡眾靈子回歸！

天地好生與養生德性，在人世間闡揚護生動作，正是人類必要有之基本因質，也在人世間就有天地護蔭，才能開創人類生存契機，在於陰與陽相互對待「絕對性」，經由有情人類世界，才能開展潤生動作。

人類與萬物有陰陽相互調合，在對人世間就有傳延接續過程，也就有乾坤分別，陰陽相互對待，就是可謂之平衡基準點，必有日陽與月陰，乾陽為男、坤陰為女，來串連人類生存相續，促成陰女陽男之轉換。

陰陽互動：才有相互組合，任何一種眾生皆是如此，只要會動的動物都是如此！因有陰陽兩相組合，才能創造萬物生生不息原動力，又在傳承過程，正是陰陽相互對待世界，促成生存安適與進化。

有陰必有陽、有陽必有陰，如何在陰陽相互對待，正是以絕對客觀所組合，又對一切萬物開創原動力，就會在於「陰陽必要能兩利」，不論人世間或幽冥界與天界，又是以陰陽（日月、天地），串連人類生存空間。

幽冥與天界所組合是對立的，日月組合也對立，人類組合也是對立（男女、陰陽），該如何把人類永續組合加以調節，就是上昇與下墜來分別！也會在天地中，謂之陰陽對待，正是起與伏（上昇、下墜）轉捩點！

陰陽相互對待，正是無私客觀條件，又如何把人類生存過程加以改造？促成在於人世間所有生存取向，能否了知「相對平衡點」都是在陰陽調合？才會有利益眾生所有生存環境，來達至中庸平衡點。

必要有平衡，方能不偏向任何一方，在陰陽兩利所組合，對任何物種都是「孤陰不生、孤陽不長」，正是由天地間把人類組合在互動，加以有改造過程才能達至，否則欲「陰陽兩利」？是謂不可能！

平衡相待，是以「絕對」客體，在平衡條件把過程作修整，對人類潤生過程，入於真實性之生存環境，雖然宇宙之恆長，而人類之短暫渺小，但是在人類卻是不折不扣生存，任何人絕對不可能跳脫於潤生動作。

人類必要以生存來改造，才有實質潤生與修持調整作提昇，正是朝向此種條件來進行，否則，若是跳脫了人類生存成長、超越這一關，又如何（來）能有成仙、成佛之機會？此種條件為最主要一環，就是提昇與沉淪分界。

相互對待：即在於守中點，而非在陰陽對待，正是把守中點在中庸平衡來展現，才能把陰陽作調合改造，人類經常會輪迴：陰變陽，陽變陰，男變女，女變男之轉換，甚少能跳脫輪迴所限制。

必在陰陽平衡來啟發，開展人生「唯識」過程，也在相互對待，達至絕對真實性，即由相互對待來成就絕對，又「絕對」是「不二法」，就有了「不二法」才能開拓人類在於輪迴限制之障礙。

否則，若以人類生存過程，經常會為了輪迴轉換，變男變女所困擾，就會受輪迴所左右！又相對是人類至理，如何破除相對迷思？必要了知：相對，就是把相對局限作改造，轉換入於大乘菩薩覺悟有情世界！

在「陰與陽」相互改造，經由成就來轉換人類提昇超越，又「絕對」之真實性！必要了知「絕對」就是「不二法」，在「相對」是「非不二法之法」，該如何由相對達至平衡點，才是進入「不二法門」最主要！

能明白「不二法」，就是在人類世界欠缺改造提昇，否則，凡塵芸芸眾生，都已經全部回歸於無極仙鄉，又何來當今萬教齊發作引渡？就是把不二法全部都遺漏掉，想要能實際回歸於理天世界？甚難的！

陰陽相對：正是由「絕對」，把萬物作平衡達至改造目的，是以萬物作演化，就是以人類作演化，又達至絕對才能促成人世間，該如何回歸「真如實性」境地，就要了知「絕對與相對」正是串連在一起。

人類眾生都是欠缺「絕對」了知，由生存相互對待，又無法跳脫六道輪迴桎梏與漩渦，若能明白：人類與天地是在「絕對」與「相對」當中，陰陽才能兩利，就由陰陽兩利，把「相對」來化除，達至「絕對」自我超越。

因「真我」是「自性」－「真如實性」，「相對」就是把人類在於潤生過程，相互結合沉迷凡塵世界，又人類生存世界一切皆在「相互對待」之中，有真必有假、有是必有非、有對必有錯、有善必有惡……。

一切皆在相互對待當中，甚少脫離此種漩渦，如何能脫離六道輪迴？無異是緣木求魚！又絕對正是「不二法」最佳顯現之境界，任何一位仙佛欲超凡入聖，必要由「相對達至絕對」，才有可能再超越契機。

否則，人類生存世界也就不可能有超越，但可在修為來提昇，就是由相對達至絕對，才可能超越「不二法」成就，可以想像此中問題點在何處？就有很大成長與提昇，這是當下所體悟之結果。

人類眾生欲歸返，就是把「唯識觀念」入於「菴摩羅識」當中，開展佛性精髓，再入於微微識之中，才有可能達至絕對的，真我如是就是一體境界，也由唯識觀念入於「微微識」初成，必要能具備無窮福德。

就要有無窮智慧，才能有長遠具足！能由微微初識入於微微真識，是把仙佛境界達至永不退轉之境地，真正了脫於相續輪迴！人類所生存在人世間過程，就是如此來進行，對自己真正進入此境界當中，作成長超越。

無常法則之後，即是入於無我之存在，也在「四觀心念」所組合，就是把陰陽相對，在於人世間促成陰陽兩造平衡，進而由相互對待，在對人世間就有是非、對錯、正邪、男女，種種相對分別性。

就有陰陽之分別，是謂之相互對待，又在相對，皆難以達至絕對的超越，就是如此在於人類眾生，也無法回歸原理即在於此，必會受到陰陽兩造所限制，更難以達至絕對超越，致使人類無法回歸原來－無極仙鄉！

皆受到兩造平衡，對人類眾生在生存環境，又無法敞開心胸做真正修持，故由　上蒼明定此期「道轉火宅」主要原因，要求『夫婦同修、闔家圓滿、家庭興旺』，就是在人世間修持改造，也由人道修整興旺整個家庭。

尤其，對夫婦皆能進入道場，達至改造目的，能化除業因果報之牽纏，一家和樂、全體和樂，整個道場就能和樂興旺，必可減少人世間因為修持關係，將不良業因果報障礙來轉換，正是「道降火宅」原因即在此。

但在夫婦兩造是謂陰陽、是謂乾坤，此種乾道又是一家之中有絕對主導權利，又坤道能否相互配合？在於往昔人世間是如此的，現今時代乾坤兩造之修持，乃是一家和樂當中，夫妻雙修、全家皆修持作提昇。

一家興旺、一家修持、公修公得、婆修婆得，就是真正改造諦理，但是在於一家共業來臨時，必對每一個家庭成員，皆要能共同負擔責任！正是對共業所形成，就要有共業來共償，才能有化除與改造提昇。

每一個人受私業來牽纏，就會影響全家和樂，此種由全家背負著個人業因，在於全家共業，能否由個人努力來改造？必觀每一個人心態與思想觀念來轉換，又如何能破除我執觀念？正是將業果來消除！

有時候全家人也難以承擔，自家人共業及各人私業作了結，就由各人能否由思想與行動來改造！又對業因果報所牽纏，有時絕非　上蒼加諸於人類，正是自己所造業因果報，所形成主要原因之來源。

相對中，必難以達至改造業因果報及業障牽纏！又相對是以「平衡」而有絕對，正是「一歸」本來之主要，對五教萬法歸一所總合，正是一歸於無極，在一歸自己「真如佛性」提昇超越，能有此種提昇？不一定的！

一歸何處？就在萬法當中把相對來化除，達至一歸絕對之不二法，才是真實理諦！也在絕對之歸一；又對五教所闡述：萬法歸一、萬殊歸一……，皆是如此的，正是由歸一做回歸主要資糧，才是真實性！

相對平衡，達至超越在萬殊歸一、萬法歸一，又在一歸何處？就是由先天落於後天，由無極生太極之回歸，因兩儀分乾坤，再回復太極，再歸無極之純一，此種也就是「一歸於○」，就是由兩儀作回歸準備。

萬物眾生，彌放於大千世界，更難以回歸於「唯一境界」，就由兩儀（兩極）回歸於先天無極，又無極是歸於○（零－靈）的，正是人類眾生應該明白知識，甚且在一般入於宗教修持眾生，所應明白觀念。

兩儀：陰陽乾坤，回歸於無極之圓－○（零－靈），才是真實性；又人類眾生皆難以達至此種境地！更難以回歸於無極仙鄉！也在「絕對純一」正是眾生之本性，落入凡塵世景也受陰陽乾坤潤合，又迷惑於此世界中。

根本都無法在人世間，做真正回歸資糧，皆是一半清醒又一半沉迷於此五濁惡世中，就受到凡塵假景來迷惑，甚難以彰顯自性佛體於人生，也受到凡塵種種世景，又迷障了自己，才受到因果業障所折磨。

凡塵眾生，正是迷惑於人世間享受過程，在　上蒼觀此情境，降下諸多考程與磨難，給予落凡靈子能警醒、能了悟、能有一回歸機會：就由心性來觀察思想觀念，以及由行動力量所執持與改造，才是回歸主要資本。

否則，若一味縱容落凡靈子，而不來指點迷津時，又難以達至回歸，有時人類正是欠缺經驗累積，造成業因果報及業障所牽纏，絕非　上蒼降考程與磨難給予眾生，就觀行徑與作為，即可了知一切的。

都不必　上蒼來降考程與磨難，自己就難以脫離此種困境，必會在「萬殊唯物、萬法唯心」，雖是法界眾生所能體證事務，但卻難以了知人類由先天降後天，也由無極降太極，由理天降氣天，再降象天種種行徑。

能否了知：該如何回歸才是真實性！否則在人類世界所有生存眾生，根本都無法回歸於無極理天，若能回歸於氣天天界就算很不錯了，但是卻可由修持做真正改造，也由唯識觀念入於「菴摩羅識」當中提昇超越。

再入於微微初識之後，進而入於微微真識，才是真正了知人類在成仙、成佛、成聖過程，必要有很多努力，同時也化除人世間一切無明障礙，才能轉換所有過程能「了了分明」，也就有：純一絕對觀念！

「純一絕對」就是眾生了脫資糧，不論修持任何宗教皆是如此，雖言天下宗教皆可回歸：天堂或極樂世界、無極仙鄉境界；但若不能清除「八識田中」垢穢意識，也就無法達至回歸真實境地，又能奈何！

僅是在於門外徘徊而已，甚難以入於真實境內，在對天下宗教就是由「大道所演化」，承領先天聖命來設教、淨化人類垢識，才是真正回歸於無極仙鄉、極樂世界基本條件，又「純一絕對，正是不二法」真實理諦。

不論：儒、道、釋、耶、回等宗教：萬法歸一、抱元守一、執中貫一、默禱親一、惟精惟一，皆是該如何回歸於絕對『純一』，就是由「萬殊唯物與萬法唯心」，達成絕對是不二法，回歸於『純一』才是入門基礎。

否則，修仙、修佛、修聖、修神必難以達成，在「心念意識」之垢識是難以沉澱、難以靜慮、難以淨濾，才是造成無法能回歸主因，但在先天無極界都是清純本靈，絕無一絲絲垢穢，正是人類落凡所有主因。

細觀天下眾生，若在「八識田中」無法真正清淨，又如何能回復先天本性？欲回復先天真我，是為謬言！是難以有成就；今夜祝嘏聲中降來崇心堂，觀此堅志可加賞！此種辛勞必為往後「大道無私又德福具足」作成就超越，哈哈哈！聲中話別離，大家再會了！

陰陽兩儀所分別，是由乾坤來組合，而彌放於六合之處，該如何把乾坤兩儀，回歸於太極本位，再入於先天無極之內？必要把「先天八卦與後天八卦」兩相組合後，方可回復於無極原來處。

在靈山聖景本來位，也是眾生發源地，就有「真如自我」，因有先天八卦，再由後天八卦所演繹出來，正是把人世間由乾坤陰陽結合，促成有相續作為，又如何把人世間修持過程，作真正有系統來導向？

該如何在修持過程，把往昔不良陳腐作教化？也對不適合修持戒律與方式來化除，才能真正達至回復「自我真如實性」，就是入於靈山寶地，即靈山聖地：無極先天本來位，「自真如性」初發地！

自真如性－在佛家所云，即是「靈山」，又在道家所云：即是「靈台」，在儒家所云：即是「靈本」，由三教所闡述名稱各自不同，而入於一歸本來，一歸自性地，一歸於：靈山寶地，正是本靈發源地。

就是由「自真如性」本來，即靈山、靈台、靈本，皆是一體如是無極理天；更是萬物眾生發源地，由「一歸絕對」來促成，是反覆向內觀視，能檢點自己缺失，即是儒家所云：一日三省吾身！

對整個人體「身、口、意」三業，串連著人生所有因果總合體，是在「身口意與心念」來組合，就因有身口意與心念組合，正把人世間一切統合，也讓自己是以改造方式，能成就自己在人世間種種因緣和合。

能否超越善惡兩相對待所限制，達至「無私又無為」境界？皆謂「大公、博愛、平等」萬物眾生，才能超越善惡輪迴所局限之漩渦，在善與惡分別，是由陰陽相對，把人世間是非、對錯，是作人世間因果輪迴。

正是此種因緣，若無法超越因果法則，有情眾生無法回歸超越本質與本因限制，也因為「相互對待」所組合，若由絕對，是無法脫離於此種限制，就有陰陽相對，人類眾生若能守中庸之道，必是不會偏悖任何一方。

可在三界空間把因果輪迴化除，能回歸於守中點，即是「真如佛性」本質，也在「真如佛性」由凡塵成就，必要一步步來達成，絕對不可能有一步而登天，又　上蒼是觀人類「心態組合、心念意識」轉換與否而抉擇！

人類皆在陰陽相對之處境，又不知如何破除「陰陽相對」道理？皆受陰陽相對所限制，其實真正作為，就是把「陰陽相對」由人世間化作「絕對歸一」，在有情、非情萬物眾生，皆難以達至此種境地，又何原因？

就是不知如何達至「守中點」！正是儒家中庸之道，更難以回復先天無極－靈山寶地，也在對回歸理天氣質條件，正是人類受到凡塵氣秉所限制、所拘束，致使本來清純佛性、自性，遭受到物慾所牽纏。

也就無法回復「純一」之「自真如性」，才致使眾生沉淪五濁惡世根本原因，即在於此；所以一歸絕對，正是把五教「一歸」，作成回復「純一」本質，又在先天八卦演繹著兩儀，是回歸於太極之中。

太極再回歸於「純一本靈」即是「真我自性」，先天是由後天來回復才有可能，若以一本散萬殊，該如何讓眾生有實質回歸處所？有情眾生能細細體會，人生無常與人生無奈，不如意十有八九所局限。

更難以駕馭在「自真如性」本質，皆在不知該如何由修持，把自我導入真正回歸點！雖言萬教皆可回歸純一，但在宗教往往卻是人為因素所主導，也執著自己所認知一切，而只是抱持著不放，又奈何！

更是難以體證，也難以了知，該如何回歸主要資糧與方式？更遭逢人世間宗教修持方式，給予自己無法了脫所限制，正是阻礙回歸無極理天、極樂世界道路，真是很難以提昇，能了知其障礙否？甚難的！

無極皇母此期設立「無極大道院、懿敕崇心堂」，做人世間真正教化回歸資糧，其原意即在於此，若還是沿用往昔教化修持方式，能真正回歸於－無極理天乘越，簡直是鳳毛麟角，又真是稀少，難以形容！

是對主事者與前人所教導錯誤所導致！正因是如此作為，該如何在此期內，應該以真實理諦，作正確方式修行，對有修持改造範本達至超越本質，才是真正實際可以回歸，否則，仍是一個輪迴相續眾生而已。

一歸絕對：是把「自真如性」本質來彰顯，就可由自性、佛性、仙性、聖性提昇超越，此種可由「一歸絕對」來超越自我於無極，即是回歸於靈山、靈台、靈本成長，也因在理天因緣，才有理天回歸條件。

若無法在八識田中清除垢穢思想，必難以轉換業因果報及業障來牽纏，更無法能有清澈本靈，又如何能回歸於「純一」絕對當中！就會在陰陽相對，讓自己入於輪迴漩渦，是否如此？這是可以確定的！

有情眾生皆以陰陽相對視為正理，此種條件原本是無可厚非，又如何能跳脫輪迴限制否？不一定的！也關係到每一個人所作所為一切，正是有很多不良習慣性，早已經成為自然行為動作了，若想要提昇就有相當困難。

純一：是眾生之本質，若不明瞭「純一」是為何，又如何能把五教歸於無極、歸於極樂、歸於本來？皆受到五教名相所影響與限制，只因眾生處在陰陽兩利（極）所造化過程，也難以回歸「自真如性」本質。

應該打破各個宗教固步自封，以為我個人所信奉宗教才是最大、最高、最殊勝、最能回歸，此乃是謬論觀念；皆是主事者藩籬所圍起，高築圍牆，不使信眾與學生增廣見聞，就難以達至提昇超越。

必要通過「聞思修」應有見解，成就經驗與智慧累積才能達成；就因一歸絕對，更超越無極靈山之局限，會讓自己回歸本來降生處，入於「自真如性」本質，必要具備於「福德無限、智慧無限」才能達成的。

若不能在人世間具備此種條件，欲在歿度之後要求入於此境地，恐怕就難達成，也無法回歸原來自性地；又在靈山聖地正是有情眾生發源地，亦是　上蒼降下原靈本來處，該如何回歸？方法是必要的！

若具備輕盈天軀與清澈本靈，欲回歸是比較容易，就要達成回歸最主要條件，正是在人類眾生所追求「福慧雙修」，更由　上蒼仙佛闡述「福德無限、智慧無限」，才能達成此種因緣來具足。

必要具備此種條件，就能不退轉於三界空間，更不會遭逢輪迴相續，又靈山寶地是理天本來處，要回歸超越於非想非非想處天，再入於蓮花佛國世界，才是超越提昇必要有之基本動作，這就是相當如實成就。

超越本質！是在人世間達成的，不可寄望下世或在未來之中，促成自我含因改造、提昇超越，才可能開展，能累積福德無限於當下，必能促成含因改造來提昇，才是真正在人世間創造回歸資糧。

若是寄望於未來，恐怕不復有此身軀，又能再有此因緣時，恐怕已不復有此真正教化天機，眾生若下世可以回歸，不知自己能掌握否？自己能達成否？

如果再有同現今當下天機，又自己不能超越之時，在對下一世，是否還有此下一次天機？必觀各人所努力而決定之，試思即明！努力之！努力之！

無極本靈：進入純一作下化，是現今宗教修子所應了知課程，又眾修子在對當今五教信仰，雖名稱不同其理則完全一樣，由眾生入於宗教修持是謂善德因緣，能真修實煉者亦有之，沽名釣譽者亦有之，充其人數更有之！

在修持因緣和合，皆具有善德條件與作為，若無法能真實修持，又僅為了我在修持而修持之時，充其量也只是掛個名分而已，就難以真正了知，人世間「含因」改造之目的，又想要怎麼化除？正是太難了！

欲脫離輪迴漩渦，必要自己能有真實修持境地，實地改造修整，才能謂之是真實修持；又眾生皆在輪迴所限制當中，若是無法了脫輪迴限制，就難以做改造因本，應在修持通過「聞、思、修」三者合一來推展。

「六度萬行波羅蜜多」作為，才能改造提昇，此種就要通過思想改造，將往昔因果業報消弭與化除，必要以思想來改造人世間，能有真正回歸準備，又在人世間大部分不良思想，根本都不可能回歸於原來本位。

反而會一直沉淪五濁惡世，永受輪迴障礙，對修持者就要了知：自己原本降生地是何處？自己本靈又在何處？若無法了知，必難以達至回歸作準備，也難有目標與軌跡可尋，此種關鍵又能否如何？甚難的！

眾生下凡原來因緣又在何處？必要通過宗教教化，就由仙佛來闡述、著作，融合天、地、人三才，匯集神與人力量，促成凡塵眾生能了知，自己所降生本靈之處，在對所有障礙，又是如何提昇自己超越？

就由象界回歸於氣界，再由氣界又回歸於理界，此種在對現今人類眾生應該了知課程，也是宗教真正修持者必要明白觀念，又在五教所有教義與教化皆難以相同，即受地理環境與國土民情、風俗習性所影響。

又對五教而言，雖然在對各異之相關教義，其實，皆是理天所化；教化雖異，但真理與降生處皆是相同，又為何在理天欲讓眾靈子下凡？在對理天有理天相關條件，雖然皆　上天孕育所有原靈子，就有很多不同品質。

也就受到他因來影響清純氣質，更難有理天所存在氣質與條件，原本欲使降至氣界來生存，又因他化氣秉關係所影響，更無法容納於氣界之存在；故由　上蒼慈悲，把天地來開闢於象界，能容納眾靈子存活在人世間。

即由落凡眾靈子，作生存空間與過程，此種環境又符合眾靈子所適應，只在凡塵漸漸迷失原本具足五神通，以及回歸輕盈之天軀，形成五色彩帶受到塵垢往身上堆積，也就迷失自己本性與原本具足條件。

更把人世間所蒙垢一一顯露出來，正是此種關係，根本都無法了知在人世間之生存意義，就是要有改造回歸、提昇超越，正是同氣界、同理天一脈相連，又人類落凡也漸受到凡塵種種迷障，更迷失可以回歸資糧源。

正是把自己遭逢五濁惡世所垢穢，沾滿自己天軀，甚且很難以達至回歸根本條件，更無法追溯當時落凡根基，也難以回復「真如實性」，種種條件在對下墜人世間所有生存，就一直耽擱回歸基本。

純一本質，正是入於理天條件所應具備，就由理天本靈來降生，讓眾靈子生存在理天本來處，即是囝囝本靈，由囝囝純一能達至於回歸清澈，此種囝囝純潔又受到他化垢穢，也就沾滿了清淨靈體。

本靈不潔，就難以存在理天界內，即下凡來做清潔改造動作，以便能有超越純一，更清澈能量體；若無法達至囝囝純一本質，即受到理天氣質所排擠，必落入於凡塵世界之中，也在本靈初生地，正是一片清純氣質。

由此可見，清澈宛如透明玻璃明珠，不沾染一絲絲波紋，是晶瑩透明純真靈性，正是自真如性，就因由透明無瑕本靈來觀視：有否瑕疵，即可一目了然，又在本靈能否清澈，是為最重要之一環！

也在理天所要求正是此種條件，尤其以降凡靈子，本身靈體又沾滿垢穢，能否有晶瑩透明光明體？便可觀視一目了然的，不必由　上蒼來督導即可了知，此種囝囝眾靈子本來體就是這樣，即是「真如實性」。

任何一個宗教修持範本，在對本靈必要清淨，若無法達至此境界，欲回歸於無極理天，就必要再加強清澈的！又理天本靈清澈，是對眾靈子在凡塵世界，將過往含因來改造，才能入於「唯識理念」作施行。

然而，若只由唯識行徑，也僅在凡塵有用之！欲回歸於無極理天，必要再加強本明清澈，正是把第九識入於第十識微微初識中，再往更精微純真至明清純無瑕，就能通徹宛如玻璃明鏡一般，更晶瑩剔透，乃－真如初識。

若欲再往更深一層來提昇超越，必要通體遍照無瑕明澈，透視對面而無阻礙，所以，針對本靈若無法達至此種境界，也只是再輪迴種子因而已，此種條件必要重新來修整改變，又在人世間就必要有提昇超越。

通徹遍體之明澈，正是沒有任何一絲波紋，才能真正照見一切明朗，能回歸無極理天本靈處，又如何回歸於原來？更且超越於原來境界，達至通照一切而無瑕，此種就是真實本來，必要有成長超越。

遍照一切，必要超越原來本靈做改造，在對落凡靈子皆難以了知此關卡，也難以回歸於無極理天，此種並非僅在凡塵只做些微功果而已，就能回歸的，在對往昔所造諸惡業，又如何了結否？甚難的！

必要由無色界「非想非非想處天」，進入於蓮花佛國要有先決條件；若無法超越此種局限，欲超凡入聖能進入於仙佛之班，必要加強淨化與通徹體悟，又人類眾生雖處五濁惡世，但能改造移轉條件，正是相當多的。

此偈！供眾靈子參研，以做為座右銘。

純一：正是透明晶瑩剔透之本靈，也是眾生自性地，就在眾靈子皆受他化所影響，致使本靈無法回復清澈，降於氣界又無法容納氣界所生存，而降入凡塵來生存，此種正是眾靈子最難以了知過程。

是在無明與無知中，入於凡塵氣秉，阻礙真如自性作彰顯，才讓自己無法具足回歸無極理天資糧源，經常受到自己氣秉與無明所阻礙，又在人世間也不知，該如何作回歸準備，更讓自己沉淪於輪迴相續。

正是此種原因，眾靈子皆受輪迴所左右，又無法回歸無極理天本靈處，在「無極理天」必要有囝囡純一本質，才能達至存在理天生存條件，否則，若無囝囡氣質，又何來有自己成就與超越資糧源！

囝囡純一：就是本靈清清澈澈，遍照一切無礙，才能觀視自己有否礙障？能否回復於純潔？清清澈澈，遍照自己根本，可以清除一切波紋，入於晶瑩剔透純一本質，必要超越於此種境界，才能進入蓮花佛國資糧位。

純一：就是回歸無極資糧，又如何在於兩儀乾坤作回歸準備？若眾生無法達至此境界，欲入改造含因所相續，是不可能的；又兩儀正是把乾坤來分別，而入於太極「一境性」所促成，又在乾坤分別，再回歸於太極。

就必要「純一」才能達成，因此「純一」正是回歸無極資糧位，而能具足回歸於囝囡本質；是入於無極理天，必要有的第一資糧條件，更且超越「純一」，才能真正有成就回歸資糧位：佛果位階！

此種條件，必要超越「純一」才可能有所成就，該如何由純一回歸無極理天條件？必要通過靈性清澈，正是由自己通徹作改造，把一切垢穢來清除化消，才有清除因果業障牽纏，就是真正作改造清澈的！

無極理天：此種條件，要求眾靈子該如何回歸？是以通徹與清澈囝囡本質，必要超越「純一」才可能達成，又人世間必要具足「福德無窮，智慧無窮」，也才能長遠無盡，否則，福德不足，又如何締造長遠存在！

必會受「福德」所左右，雖然智慧可以增長福德，又福德更可長遠締造無窮之智慧；也對　上蒼所要求，正是有「無窮智慧與無窮福德」必要兩相具足條件，才可能由「非想非非想處天」進入於蓮花佛國。

即在無極理天作改造清澈，就要先由現象界人世間來成就、來改變；否則，欲等到回歸天上之時，必難有真正創造天機，又在此種原因，能了知人世間，正是一切「含因改造界」作人類上昇下墜分界點。

人世間之因因果果相互循環，必能了悟，也要轉輪，就可化除一切無明，而不受因果所限制與阻礙，清淨而無瑕，無極理天所要求，正是如此的！必要由無極本靈來清澈，能通徹遍照自己本質，作回歸改造。

有情眾生皆是如此，況且　上蒼此期降下殊勝真理，作廣渡眾原靈來回歸，又自己能否會沉淪於五濁惡世？不一定的！還是輪迴於因因果果之中，或是真正跳脫三界空間，直接回歸於無極理天！

此種條件，並非一般修子所能了知與體悟，也並非僅是一指而能回歸，或是唱誦經典就能歸返極樂世界，必要真正入於改造資糧位，才能回歸無極理天、極樂世界，否則，若是沒有理天氣質，又如何能回歸！

純一囝囡本質，正是自我超越條件，要把真如自性來彰顯，可成就「自真如性」，即是世俗所云：佛性境界；又在無極理天條件正是相當嚴格，就會要求眾靈子，必要作真正改造資本來提昇。

又從「自心靈性」中，破除心性一切掛礙，是要淨化自己心性與靈性，也要一步一步來成就，對自己在「無私又無為」中，必要有「智慧與福德」兩相具足，才能真正具足回歸資本，正是回歸於本靈之處。

倘若無法超越於本靈之處，也就受限制了，又無法促成自己之本靈，給予自己來超越作成就，所以必要回歸於「純一」囝囡本質，正是入於佛性世界，達至超越一切之障礙，方能再具足早已迷失之五神通力。

更甚遍照一切法界大覺者，就會具足一切法界神通力量，即可遍照一切有情與非情眾生，了知該如何能回歸，又如何達至超越本質，在對人世間改造過程，正是不可或缺這一環之必要。

如果欠缺於此種境界，若不受外境來磨（魔）時，欲能回歸無極理天，恐難達成此境界的，人世間正是一切有情眾生回歸資糧改造界，能否有方法對自己來成全？正是改變所有無明障礙作化除。

在凡塵若無法：甘願受、歡喜受、甘願施、歡喜施，必難有成全自己本質，雖然眾靈子可在人世間，作自己願意有情事務，若是無法能真正回歸清純、通徹囝囝本質，欲待歿度之後再來清除，那是不可能！

恐怕很難以成全自己提昇成長，又給予下次再輪迴相續機會，所以此期所要求，正是把自己入於「圓圓圓之圓滿境地」，才是真正收圓條件，也是　上蒼所制訂收圓條件！就必要有再回歸超越。

無極理天境界，正是氤氳本質集合之處，該如何作超越？是對眾靈子必要了悟，才可能成全自己；否則，若僅有垢穢思想作收圓而已，又妄想回歸，無異是緣木求魚！盼了知無極理天條件與要求，才是真正達至回歸！

今夜！觀崇心此氣勢，真如弘展所成就之初發心，是可喜可賀的！祝福了！

今夜由　昊天金闕 玉皇大天尊　玄靈高上帝 蓋天古佛，親自降來著作「大道諦理」天書第廿一回次，本宗脈諸神人不可失儀！大道院靈修院士，亦按順序排班，恭迎聖駕降臨著作！

玄靈高上帝　蓋天古佛

由純一入於超越境界，必要由本靈來行使，才有可能成就，就因在眾靈子皆　上蒼所化，正是萬靈之一，必由人類思想來轉換，作清除過程，改造自己在第八意識中垢穢，才能達至第九識－真如清純本靈。

必由「純一」作超越，正是將「真如佛性」入於能成就境界中，必要有基本步驟，才會由改造來超越自己，而由太極入於純一，再由純一入於無極，此種因緣正是由無極本靈作成長，把自己靈性來超越了。

九六原靈皆受氣秉所限制、所污染，也就無法清澈，又難通徹遍照一切無礙，此種條件應該要把清澈條件，能通過真正進入於無瑕無疵境界，就可超越「純一」本質，即可由「純一」真正清澈了。

無極：就是一切眾靈子所產生之原來處，對「無極」一詞僅在道家眾靈子所能了知者，又大部分者，也無法了知尚有：虛空天界、宇宙天界，是在無之無極天界當中，再提昇超凡入聖，達至大羅金仙果位。

也是佛家所云「如來又如去」之佛果！正是入於上乘之班，所必要有的基本條件，不論修何宗教派脈皆是如此的，若是無法達至「純一」超越，即難以成就自己入於上乘之班，來提昇超越。

若欲跳脫於六道輪迴所限制，就必要彰真如、顯佛性才可能有所成就，否則，若無法化除無明障礙，甚且欲直入超越輪轉束縛當中；必要有真正提昇過程，正是把垢穢思想來清除，就可在當下中作自己主人。

無極所能提供，是把眾靈子入於第九識「菴摩羅識」真如思想，再入於微微識當中，此種只是真正進入「佛之果位」第一位階而已，也不論任何宗教，皆可成仙作佛、成聖與成神之殊勝條件。

就是在　上天是無分別任何宗教派脈的，僅在凡塵眾靈子，才會有分別來引用之；若能超越無極所有之條綱限制，又有那一個宗教無規範否？不也！不可僅為了落凡眾靈子，又迷昧自己無法了知過程。

上蒼降下宗教來引渡眾生，此種也是因人而異的，在個人因緣所成就，是往那一個宗教信仰修持，這也是個人所喜歡挑選，對個人所願意修持方式，又能無任何宗教派脈所分別，才是真正無分別性！

無極天界正是把大道精華，演繹在於人間就有五教相互融合，又對「道家思想」如實成就，現今時代正是佛家應運，對「佛學」可以成就一切有情眾靈子，在佛學中，能有實際可以成就資糧源，正是此種原因所形成！

中土之邦歷經秦皇始帝，以及民國紅衛之禍所摧殘，又把道家思想完全破除，大大減少眾靈子回歸資糧源；所幸尚有部分精華儲藏保存，不致於被焚毀殆盡，此乃中土亦較他邦所不及，比較會留一手之原因。

正是不下放於眾靈子來提昇，就受個人私心作祟！對「道家學理」正是符合陰陽五行轉輪，是在「易學之中」把道家精華下化眾靈子，又在　上蒼此期，正是符合「萬教齊發與萬教歸一」之準則。

是把人世間有情眾生，作真正回歸準備，就把道家的精華、佛家的精華、儒家的精華，融合基督耶和華博愛，回家（伊斯蘭教）清真精華，作演繹統合，相融五教共合為一，就以三教儒、道、釋，來引渡原靈回歸聖務。

正是一花五瓣：演繹人世間，超越自己與宗教藩籬，才是正確！又對無極就是一切原靈降生處，該如何回歸於無極，再作超越而入於：虛空天界、宇宙天界？並非一般宗教信仰者，所能明白知識觀念！

就在天界當中，有特殊條件與使命，是由超越中來去自如，能滿盈必可圓滿，能圓滿就可自覺而覺他，才能如來又如去的，又此種條件，是對真實修行有情眾靈子，必要了知，不可分宗教也不可分派脈。

亦不可汝奸爾詐，又把自己入於無可轉圜境地，也只是輪迴種子因而已，在於　上蒼對一切有情眾生，皆一律平等、宗教平等、自性平等、修持平等，亦無任何高低之分別，正是對信仰宗教，如實公平提昇。

就能破除此種限制，必要融合一切有情眾靈子，在對信仰宗教也不分別圓滿性，能相互契合對宗教信仰圓融，正是此種作法，才能在「無私心」、「無分別」、「無我執」、「不受障礙」，來磨難自己又受困擾！

虛空天界：在當今時代已漸漸嶄露頭角了，一切有情眾生若能「不私心」、「不分別」、「不我執」、「不偏悖」皆可受虛空來感應的！此種回歸才能超越，也不僅在人世間而已，甚且超越自己往昔所局限。

必可達至：如來又如去境界，必在人世間修持應有第一課，若能在虛空天界，進入更超越自己往昔輪轉，才是真正達至超越本位，就能了脫三際遷流，能入於真如實性之「自真如性」！盼之！盼之！

崇心能有今日規模，實感可喜可賀！盼堅志能長遠為　上蒼、為蒼生作教化資糧位，亦不負　朕之所盼，也祝福崇心能作大道先鋒部隊，是要先能成就自己，再廣渡眾生來回歸超越，必會有大功效的實績。

「菴摩羅識」再進入微微識之前，必要明瞭「佛境初地」當中，該如何把佛性進入真如本來？是由佛境初地第一位階，才能入於微微識初境地，也就由「佛境初地」來入於微微中初境界。

正是把往昔一切垢穢早已清除通徹，清澈遍照一切而無礙，也由真如佛性入於「佛境初地」，必要在蓮花佛果（國）當中早已具備資糧；又資糧位是入於佛果所具備，對佛境初地是為最主要根基。

若無「福德無窮，智慧無限」，又如何長遠具足而達至此境地？能入於「佛性初地」，是在人世間由大乘菩薩行覺有情，再進入蓮花佛國境地，就由佛境初地，已經入於「金品蓮台」，甚且早已脫離「九品蓮台」所局限。

一般者必要由九品當中，成就有情的眾靈子，此種階段已非一般眾生，就已經跳脫三界輪迴限制與束縛；又在三界輪迴是把人世間種種情境，對潤生與修持過程，必要破除：我之執著、我之迷癡、我之障礙、我之束縛。

此種條件：必能通過人世間智識，來轉化累積經驗成長，開展智慧具足，所以，智慧就是佛境初地具備條件，雖言「佛乃覺者」可以遍照一切無礙，若沒有通過人世間經驗過程，也難達至遍照一切而無阻。

人世間正是成就一切因緣原動力，若是欠缺生存這一環，又如何具備經驗累積？所以「佛境初地」是早已具備六神通力之條件，又對天眼、天耳、他心、神足、宿命，以及對「漏盡」神通力境是如實來具足。

一般就會由修持來成就五神通力境，也在漏盡神通力境當中卻是欠缺的，必要入於「佛境初地」才能具足「漏盡」神通力境，此種由五神通過程，能遍照一切而無礙，了知過去、現在、未來這三世，就能通貫一切。

三際遷流之因果循環，是由佛境初地入於漏盡神通力境，就會因眾靈子在此境地，卻無法讓世間人類眾生所能了知，雖言「佛能示現」人間眾生，又因佛家修子摒棄他方教義，導致難以真正在佛教傳揚開來。

就會由他方宗教來示現人世間，也由目前之「儒宗聖教」來示現於人世間教化因緣，能否了知佛境初地，就是由「佛之果位」進入於微微初識，即是「第十識」通達，正是在宗教修子所無法了知的真諦。

上蒼把此種天機，下化「無極大道院、懿敕崇心堂」著作「大道系列天書」公諸於世，是否造成其他宗教不適應，以及遭受佛教修子排擠？也就無法預知！往昔　上蒼降示，亦遭很多曲解原意，更受到攻訐。

正是不可著相也不可偏執，可讓世人真正了知「佛境初地」最基本條件！就由唯識觀念第九「菴摩羅識」，再進入於第十「微微初識」即是「佛境初地」，是早已遍知一切而無礙，由細微觀念再入於微乎其微思想。

形成不可思、不可想境地，此種境界是相當高超，若無思、無想，仙佛菩薩又如何廣渡眾靈子成就回歸？甚難的！也因微微初識基本要素，正是微乎其微理念，就是在「不可思、不可想」入於佛境初地。

此偈！同有情眾靈子共勉之；佛之境界正是區分諸多層次與等級，該如何把微微識思想建構，入於基礎條件？是把微微初識再入於微微二識：佛境次地！即能彰顯佛性二次地了。

此種基礎建構概念，必要真正了知與建立，在對『不思善、不思惡，正與默時』之境界，就由唯識至真如性，進入了微微初識條件，因微微初識基本入於佛性初地，甚且早已脫離「非想非非想境界」。

就由「無色界成就」提昇真正入於佛性初地，即在於菴摩羅識中，開啟「非想非非想」境界來提昇超越，是由初地中之歸原法，就能把「無色界」來破除，真正入於無思無想境界。

微微初識佛境初地進入真如本來境界，欲要眾靈子在凡塵來通過，正是對「福德無窮、智慧無限」所展現過程，能具足此兩種要素，才能有長遠不退轉境地，就由「佛境初地」入於「佛性果位」主要大門。

必要將微微初識，轉化進入真如實地之本性，才能有相互因循作為，又佛境初地必要先具備：大乘菩薩行覺悟有情世界，芸芸眾靈子來彰顯，才是真正把「佛境初地」能顯露無遺，此種境界，並非人類眾生可體會的。

初性境地是入於佛之果位所必要具備條件，在對往昔任何經典，皆難以達至成就此種境界；又在「佛境初地」亦是「微微初識」本體，必要能：不思善、不思惡，正與默時，已經真正把唯識觀念再入於微微識了。

若是能具足此種資糧位要素來提昇，就可由微微初識進入於佛境初地，正是對一切佛之果位必要有資糧位，在於佛果初境，佛能遍照一切無礙，又能成就「漏盡神通力境」彰顯，在於人世間甚少有此種提昇。

若無法具備「漏盡神通力境」本質與條件，也就不能稱為「佛之果位」，又佛果初境，就是一切佛之成就資糧位，是在『金品蓮台』能具足無量無邊福報與功德，必可成就「佛之果位不退轉」，也不退轉於六道輪迴。

倘若，佛願意廣渡眾靈子，倒裝下凡來成就一切有情眾靈子，必要有「福德具足、智慧具足」，就是把福德與智慧應用於有情世界，才能成就利益芸芸眾靈子，也必要把「微微初識」入於「佛性初境」當中。

此種佛果初成：就可遍照一切而無礙，能具足相關條件，必要把「漏盡神通力境」來成就，也要轉化資糧位；在對微微初識－佛境初地，正是佛成就資糧，不思善、不思惡，正與默時境界，就能把佛性來彰顯了。

也會在「佛境初地」正是由微微思想觀念，但不可能完全沒有思慮作為，又此種仙佛如何聽得見，眾靈子所企求心願？不但能成就自己，亦能下化有情眾靈子，正是成就佛果位階，必須要相互依循條件！

就在微微初識把一切來成就，對眾靈子心聲來遍照而無礙的！也正因如此，已經超越「非想非非想處」境界，必要由純一再入於○（零、靈）：即無極中，正是一切佛果所應具備條件，此○代表著圓滿無缺，圓融無礙。

就由太極入於純一，再由純一回歸於原來降生地，正是還原歸○（零－靈）法則，也把○入於超越範疇之中，又此○，正是代表著一切無礙又無阻之：自性、佛性、仙性、聖性，而有很大成就，是對宗教平等性。

此種境界當中，已經沒有任何分別：佛性、仙性、聖性自性來表露了，正是由「非想非非想處」入於『佛境初地』，就是微微初識本體了，是把○再往更深一層入於佛性次境，即是微微真識中。

也就早已斷除眾靈子所有迷昧，甚且超越菩薩境界，更是深入佛性世界之第一基礎，就可由佛性世界達至此種境界，不但是早已斷除六道輪迴，甚且超越菩薩果位，直入於佛果（國）位階了。

佛性初境：正是把微微思想，成就有情世界眾靈子來歸返，若無法具足於佛性世界「福德智慧」，甚且又沒有「福德智慧」來彰顯，必要把功德了別在於創進提昇，更已超越一切所能了知境地，正是佛果第一位階。

「佛之果位」並非僅是如此而已，尚有諸多分別與層次境界，也在人世間所作所為，正是攸關未來「福德與智慧」必要兩相具足，能否長遠持恆？就要有實際入於此種境界當中，才是具足「本識」之根基。

微微初識正是不可思、不可想之過程，但若是不思不想，又如何同眾靈子「相互契心」？正是值得商榷！必難以達成相同頻率，此種根本都無法能打成一片，該如何能同眾靈子心聲來成就？又佛：正是能成就眾靈子。

佛若跳脫引渡眾靈子這一關，又如何能稱為「佛之果位」否？也就必要把眾靈子來成就，才是正確！又在對不思、不想，正是入於默時境界，更不分別、不偏執，一切皆在「默」之思惟，才能成就此種境界超越。

不思不想，又是一切「麤想」之境界，也就是「粗之思惟」當中，是把「麤（粗）想」化為細思，化為微識，再入於微微識來超越，即是佛之果位與境界！麤（粗）想微微思識，正是佛果必要有條件與過程。

此麤（粗）正是把細微思慮，作統合微細之思惟，若能了知「麤」想，必可成就於「微細思惟」，也就必要由「佛之果位」與資糧位，兩相來成就的，此種因緣條件，正是成就於「微微初識」基礎了。

佛境初地進入於佛境次地，必要能有晶瑩剔透，將本體光明能量來散發，就會處在光明環境當中，也會具備是「無量光、無量福、無量壽、無量智慧」此四者，成為佛果具備要件，才能有佛境次地本質體。

在對「無量光、無量福、無量壽、無量智慧」，正是佛境次地所必要有之條件，也在「佛之分別層次」不僅是由初地入於次地而已，就會把佛之光明由晶瑩剔透，遍照一切而無礙，更散發出光明能量，照射於四周。

正是本體所具備，亦具備光芒（明）之本質，此種由光明（芒）世界照耀，展現佛境次地，是在佛境次地所具備條件，就把「微微初識入於微微次識」，經由第十一識但已經成佛者，即無識種之分別了。

雖然強名為「識」種，但已超越了識之本體，就由微微次識所展現，更且超越「不思善、不思惡」，正是入於細微思惟，來進入於微細思想，即無思，即無想，必可遍照一切、知悉一切，並體證於一切法界眾生。

所有衍生出來種種問題，不必觀想，不必思惟，即由微細之見識中，將所有一切萬法遍照沒有掛礙的，也經由遍照一切、了知一切，更能通達宇宙，能來去自如，包含過去、現在、未來三際與累世遷流之過程。

佛境次地來顯現、來成就，正是具備遍照一切、了知一切、更通達一切，再轉化漏盡神通力境，進入於光明無限、福德無量、智慧無窮，在光明晶瑩，正是入於本體：佛之化身、佛之報身、佛之應身，這三身。

法界當中：佛正是能成就於一切，了知通達而無所阻礙，對「佛境次地」在微微初識，再將佛之光芒（環）遍照全身，並非僅是頭部而已，又在此種境地，正是一團光明、一團圓滿、一團金色光芒照耀著宇宙大地。

佛境次地所彰顯，就是將佛之層次分別於次地，也由次地再入於三地，正是佛果必要一步一步來成就自己，對自己能成就，更是眾生所模仿之對象、崇拜之對象，亦在芸芸蒼生所能遍照之光芒照耀。

佛光顯現金色朗耀、光華無礙、自在灑脫，更有四十八種好生相貌，六十五種功德所遍照，就是把佛境次地作為修整於佛境初地；由佛境當中是顯現全身光芒照耀，更能成就於「萬德莊嚴」之法相。

對往昔所了知「佛」之光環，僅在於頭部而已，其實並非只是如此而已，正是佛光遍照全身，佛之光芒顯現於四周，又是「佛所成就」光芒，也對微微次境（識）不退轉於菩薩道，甚且早已超越菩薩道作為。

能由大乘之道，入於真正上乘之班，就已經具備了佛境次地所必要有之條件與資糧，也在功果評定，早已不具思惟觀念，正是破除在功德束縛，入於佛境次地，必能調整微微次識，即轉入第十一識思惟觀念了。

佛之果位：是由菩薩道通過大乘之道，而往上行持才能具足，又菩薩仍有入胎之迷，若無法破除此迷惑，就要由遍照中：了知一切、光明一切、福德一切、智慧一切，對法界菩薩道，正是照見此種基礎準則。

如何在法界，具足相關條件與資糧？正是有：光明無限、智慧無限、福德無限、了知無限，才能顯現於佛道所成就果位，對佛果是把眾靈子來成就的，也在對眾靈子即是人類眾生，就可以在法界成長，又遍照一切。

必須具足：相同因緣條件才能促成，也就是入於佛果金蓮品位，即真如蓮花世界相續成長，經由「金品蓮台」真如蓮花佛果（國），就是把佛境次地作為成長資糧位，再往上來提昇超越，必能具足佛果位階。

佛境三地：所展現佛果成就，正是對「金品蓮台之蓮花世界」，能同佛國一切佛，能相互契心、相互統合、相互靈契，也僅須動一分毫即可來去自如，欲上宇宙虛空，欲降凡塵，是來來去去、自由自在、瀟灑而無掛礙。

微微次識：就是化解往昔佛果之了因，而把佛境初地由菴摩羅識遍照自己本體，再由微微初識入於佛境次地，又在回觀反照，將佛之光華展露於四方，也由四方來遍照一切、了知一切、光明一切、智慧一切、福德一切。

這一切所含藏的，正是「萬法唯心、萬殊唯物」，倘若不能化除此境地，必難有光明本體如來又如去，佛謂之覺者：也是有情眾靈子，體悟過往來成就之！佛可具足一切，就是超越漏盡神通力境，必由佛之次境來轉化。

是由此來成就，可以將佛境次地，再入於佛境三地，佛是眾靈子成就之因本，不但是佛所能照見一切，是把過往不良來斷除，將善德因緣來持續，在於佛：若脫離眾靈子亦難言佛的，也只是一個成就眾靈子而已。

該如何由凡塵所有思想觀念，來細分佛果位階，必難達至成長的，因佛果層次所分別與分明，並非凡塵眾靈子細分觀念所能了知，正是超越於不思不想，更是超越「非想非非想處」，就是入於佛境次地。

不但具備「佛果位階」，甚且是把「佛之果位」入於不退轉、不顛倒相循位階當中，此種才是由初境佛果，入於次境佛果，就是把：佛所能成就，把仙所能成就，又是把道所能成就，也把聖所能成就來提昇。

通徹照見宇宙虛空，來去自如，而不受三界五行所束縛與限制，才是正道！所以佛所成就的，正是光明無限顯現周遍，能遍照晶瑩而無阻，更是一團靈光之大小而已，若是佛果越高，光明也就越強又無限量。

就是符合電波頻率所相循，光度越大果位就越高；光度若越弱果位較次微！宛如凡塵電流頻率！又光環所呈現亮度，也不是只包含在於頭部而已，甚且可包含著全身光明無限，如此來去自如又瀟灑自在。

就可具足神通力境之力量，直上宇宙天界，下至凡塵與冥府當中，若把光環與白畫相互比擬，更且超越白畫光芒，也具備金色光芒（環）本體，才是佛果所展現本質，又在佛果次境，正是佛成就資糧第二位階！

今夜！降來崇心道場觀此氣勢非凡，可喜可賀！是對諸賢契能心影相投，形成一股大力量，也在未來將會有如實弘揚推廣，成就自己渡化眾生；己卯年春可大展鴻圖，廣演教化，成就眾靈來回歸，盼之！盼之！

金色琉璃世界，正是佛性次境最主要條件，在眾靈子能以佛境次地，入於「微微次識」所建構裡，必須在金色朗耀世界，把佛性作為整理出發點，是由佛性次境成為佛之果位，將微微次識再作轉化的。

由微微次識之思惟，成就微微三識，即是佛境三地，就由「微微初識至微微次識」之基礎架構，若無金色朗耀光芒，必難以成就金色琉璃蓮花世界，在佛境次地即是微微次識，必要把微思建構化作「金色蓮台」。

就是「金品蓮台」所具足，由作為來造就佛之座蓮！也在佛果：是由佛成就果位入於真正不退轉、不顛倒，能乘願下凡來廣演教化，廣渡眾靈子，此種因緣即可化身千百萬，必要以「化身與報身」應用了！

再成就有情世界眾靈子，可以達成提昇，也在有情世界眾靈子，若無法了知仙佛菩薩乘願下凡，廣演教化、廣渡眾生，必難以達至回歸要點，也因此即化身千萬，來成就有情世界眾靈子，往上增長超越！

就由化身入於有情世界，雖言佛乃大覺者！但必要有大因緣在人世間；倘若「佛、菩薩」脫離人世間這一關，亦僅是成就、超越一位高層次有情眾靈子而已，對佛菩薩與人類，正是無法分開之理由，即在於此。

宇宙、虛空、無極、氣界、象界，皆可獨立，亦可相互串連之過程，就是可以一脈相連，更可由人道達至菩薩與仙佛之果位；串連著佛之果位，如何把眾靈子來引渡成就，也在有情世界達至再成果超越。

此種已將人世間「垢穢與不良含因」來轉換，又因佛境次地入於微微次識，必可遍照一切、福德一切、吉祥一切、了知一切，即在一切萬法，正是可以成就自己「佛因了結」，就能以佛之果位，建立不可退轉境地！

微微次識：即第十一識，就是佛境次地，在於光明遍照全身，把光明展現於外在，形於內蘊的，此種能量體正是佛所成就於萬德莊嚴，亦是無量莊嚴佛相，就可得四十八種莊嚴佛光來顯相，五十六種殊勝德相。

宛如人類所欽仰佛像一般，正是佛之萬德莊嚴金色光芒（華），就能遍照一切有情世界；對佛即能轉移過往了因，再造善德成就新因，更成就自己與眾生，又因微微次識已經遠離「非想非非想處境」之過程。

更是超越：不思善、不思惡，根本都已經入於微細思惟，不動一分毫即可遍知一切、了達一切，更能上天下地來去自如，無所牽掛，在對「佛境次地」正是把「微微次識」再做整理，也就因層次與境界是不相同。

佛境次地更難以退轉，就能入於金色朗耀蓮花世界之中，不必再來凡塵，只要能化身千萬，再由化身觀察、體證一切下凡分身（化身），就可由「化身」所作所為來決定，即是「應身、報身」之分別了。

在於應身：是對「佛之應身與眾靈子應身」，根本截然不同的，也會因佛之應身能通遍而無阻，必能把報身立於本體，又因報身是承受應身所作所為而決定，必在「佛境次地」已是不退轉境地。

針對下凡化身（分身），也就不能等同於佛之本尊的果位，僅能代理這尊佛因緣之分身而已，又對沽名釣譽者，即是人類稱為仙佛化身而已，必要在凡塵經過種種嚴苛考驗，建立真實功果，才能具備累積真實功德。

也因佛之化身即是如此，仙之化身亦是如此，聖神之化身更是如此，此種正是不變定理！就由化身能有功果累積了，再入於佛之成就，如此在於所有分別以佛為名，以仙為名，以神為名，以聖為名，皆是如此的。

在凡塵就有諸多化身，即是如此作為，然而，在對聖神、仙佛、菩薩正是通過千百萬化身，而能成就的，亦是有之，但大多數皆難以成就，又何原因？乃受凡塵五彩繽紛花花世界所迷惑，因而也就沉淪了。

就會在一批又一批仙佛化身下凡來，必要借重因緣和合所促成，必由個人思想觀念來改造及組合，也在往昔過程所累積建構資糧，才是真實性，否則，空有仙佛化身，亦是難以回歸，甚且早已沉淪於花花世界。

微微次識：正是把化身加以改造，在尚未下凡之前皆能晶瑩剔透，遍照一切無阻，但是就欠缺佛之光芒與佛之光明德性，也只存在於佛之次境，已有建構思惟而入於凡塵，此種佛境次地正是「微微次識」之轉換點。

在對這一些化身下凡來，必遭受應身所有折磨，又報身根本都無法超越本尊之原因，亦在於此，對此種應身、化身、報身三身合一，更能加強於微微次識，必可以轉化入於「微微三識」，就能超越「佛境三地」。

微細思惟中，由細微建構，不論佛境如何？必要動其思惟才能了知一切，法界眾靈子皆是　上蒼所演化的，何者能成就？何者要加強再磨練？何者無法超越？皆有相關因素之條件，如何歸返本位？又是難以了知！

經由細微建構，把微微次識加以統合與整理，才是真實性，也因此真如蓮花：金品蓮台！也就是在於此種條件下所產生的，可由這種境界入佛境三地、微微三識，才能有更深一層資糧具備，再超越於原來提昇！

能了知，崇心真正作教化基礎，實感欣慰，在對人世間所有需要的：「財德無限、智慧無限、福運無限」，就由真正犧牲奉獻者來獲得，也會有功德就是無限的！這是一分耕耘、一分收穫可做受益。

由微微次識入於佛境三地，必要將微微次識再提昇之「思惟」建構，是在佛境三地早已經不退轉了，就把佛境果位再入更高層境界，必要有「心光、色光、常光、神通光」，就是由佛之本體所顯示光芒。

光輝導引：進而蔭護有情世界眾靈子，又因佛是不能離開一切有情世界眾靈子，由佛之果位來言，微微識是要分別境界與資糧所成就，若以此來觀「識」種分別，即不能談「佛之境界」了。

佛境之層次是相當多，非僅只簡短篇幅所能詳述清楚的！對佛光顯現就必要透過：心光、色光、常光、神通光來發展，甚且為佛體本身所具足，佛之本體不但能化身，亦可由化身再入於應身，由應身再入於報身。

此種之身，亦非凡塵眾靈子所知悉的佛身了，必要了知一切，通達一切，遍照一切，智慧一切，福德一切，吉祥一切當中，就是把佛境三地，所能引用本體光芒，顯現照射於三千大千世界。

神通光：就可遍照一切三千大千世界，又由神通光芒所展現，是把芸芸眾靈子，在改造過程作護蔭，必會增加很多善德因緣，針對凡塵之惡垢再作改造，也把惡心化作良心來行使，必可減少眾靈子因果業障。

正是佛境三地所具備條件與資糧位，甚且由神通力境提昇，也因此由佛境三地中，所能成就正是如此；又以微微三識－即是佛境三地，在於「佛境四諦」中，把佛境層次加以了別，也作分別。

可是讓有情世界眾靈子，了知「佛之果位」所具備成就是什麼？也正是如此的！若是僅在佛經所能體悟與實證過程而已，又如何把佛境能以：心光、色光、常光、神通光，顯示於有情世界眾靈子，皆受護蔭！

佛光：即是神通光，也是佛之本體光，也就在心光是佛所能散發出來一種能量，必是自己所具足；可由佛境三地早已經把此種能量，由心光化成自己能量來源，即可以散發出「心光於本體」。

心光：正是在色光顯現於有情世界，對眾靈子所能照見，也和天空之光芒已不同了，更有一種祥和溫馨感覺，又能同佛心相互契合；就是將色光，顯露在於眾靈子身軀本體，就是受到「佛光普照」的！

色光：所展現，是將一切有情再增加良善本質，此種佛光能普照眾靈子皆受蔭，就可由佛之色光，將眾靈子來護佑，不知在凡塵眾靈子能否感同身受？還是僅受到如電流通遍全身，此電流並非是凡塵之電流。

正是溫馨祥和之氣流轉動，周身通遍，即可體證於自己之軀體所感受，又色光是把佛之心光：引用本來成就有情世界眾靈子，在佛之色光：能了知「本明」通徹，也因為「無明」是對眾靈子，所引用破除點。

「本明」是一切眾靈子所具備原來資糧位，在眾靈子就受凡塵氣秉所污染，即遭逢了無明阻礙，若無法顯現本明，又如何能有妙覺之體悟！因此「妙覺」必是加強於通遍了知；把心光、色光加以演化：即是常光。

在佛之常光，正是照見佛之本體所應用，就是永不枯竭，在常光：將神通光來展現！所以佛境三地，正是佛之資糧位所散發光芒成就自己，又能成就於眾靈子；在神通光照耀，正是蔭護三千大千世界有情眾靈子。

必要由「本明」先化除「無明」障礙，又「本明」就可通遍照見一切含因總體過程，即可明白過去、現在、未來三世因果，也可溯及更久遠之因果業報，亦可追因於無始劫前，即是「無明初因」。

「本明」就是佛與眾靈子原來資糧，也在對微微三識不可言識，給予眾靈子了知「佛之果位」，已經無識種分別，僅在於將此「佛境四諦」化作分明，可讓眾靈子能了知：若強加為識，即非「佛之果位」層次與分別。

「理之明晰」必須如理實際，如實而無礙，就可通遍一切，並非只依經典言文字，必受經典文字障所左右！更要了知經義內涵是什麼？又在何種背景與環境所著作、所依循之經典？要了知蘊含，而不受文字障所左右。

佛境三地是把光芒、光華顯現於外，蔭護化身，下凡這一些分身與有情世界眾靈子，就能減少有情世界災殃與橫禍，在佛所成就微微三識－正是佛境三地，必要了知在「第十二識」是何種作為！

如何讓有情世界眾靈子，能具足相同因緣成就？才能把一切善德來開展，是把惡禍化除於無形，必可讓「未生之善能成長，已生之善能持續，未生之惡可不生，已生之惡能化除」，也能由佛，對眾靈子所正確信念來成就。

能以此偈！成就自己亦能成就眾靈子，即可在凡塵建立「了知一切、智識一切、福德一切」，再入於佛菩薩位階，經由「通遍一切、體證一切、吉祥一切」，必將「佛境四諦」能用在佛果，把一切遍照而無礙。

就可以「轉了因、化無明」成就於「本明」，正是由「佛境三地」所最主要資糧源！辛苦諸賢契「大道諦理」戊寅年著作至此暫告一段落，己卯年新春再續接著作，盼多加強研會，能體悟施行，必有所得！

佛之光芒遍照寰宇眾靈子，在身光所照耀下把佛性來開展，又以佛家所云「佛境三地」即是「微微三識」，也在道家來言：正是大羅金仙之本體，所相互比擬之相同境界，對此種境界，各宗教所闡述皆不同！

不論在：佛與道與儒與耶與回之本體，皆是相同也不分彼此，僅在佛境三地，是把微微三識，再細分來了知所分別境界是如何？也由佛境三地，能分出佛境之果位，就由微微三識來導引，入於「佛境四地」。

必會在「佛」所展現，是把有情世界眾靈子來成就，皆可成就佛果位階；若由佛性之分別，對因緣果報所促成是如何？能否完全導引眾靈子來成就？不一定的！又為何會如此？正是在迷與悟之分別。

佛云：「天雨雖大、難潤無根之草，佛法雖廣、難渡無緣之人」，就是由相關因緣成熟，導引眾靈子來回歸，更超越自己原來資糧位，若是如此，就能成就於芸芸眾靈子，能提昇超越回歸、圓滿乘越。

佛境三地：正是由「佛境四諦」來串連著，佛所成就果位，把第十二識來開展，又佛家所成就，更是細分每一個過程之分別性，就會由佛境三地，把微微三識再作更精微創造與修整。

「佛境四諦」：對一切佛所能成就分別於「識種」，更讓有情世界眾靈子來了知與明白，否則「佛境層次」很難讓世人能明悟與體證，就由「佛境四諦」作分別，是把微微三識再入於佛境四地，亦是本覺之圓滿。

就是圓滿「本覺」，更是「妙覺」所展現資糧位，佛境三地－是用佛光，由佛本身所成就光芒，必可以讓眾菩薩、緣覺、聲聞與芸芸眾靈子等來成就，是用佛光照耀凡塵世界，也遍照眾靈子所體證過程。

正是由「佛境三地」本質，再入於更圓滿、更精微本覺，即是「初覺」、「妙覺」，更是自我「本明」，至此早已脫離了「無明」，又一切有情菩薩、緣覺、聲聞與芸芸眾生，更甚難體會於此！

根本無法串連開展「無明」所阻礙，更難以達至「本明」透澈，又難以了知「本明」，就是一切有情眾靈子與菩薩、緣覺、聲聞所具備條件與資糧位，所以，對有情眾生該如何在此過程來提昇，才是正確！

妙覺、本覺是串連著「佛境三地」入於「微微三識」更是一體而兩面，在這兩面更是互照相循，佛云：一切眾生皆具佛性，即是「本覺」所具備資糧位的，這是原本具足條件，又「妙覺」亦是「佛智」本身所具備。

佛光、心光、神通光所導引，正是由妙覺所產生，是把一切光芒再作更大發揮，也由佛光所展現，不僅如此而已，更能遍照三千大千世界有情眾生；因佛菩薩皆難以離開一切有情世界眾靈子。

佛菩薩：立下宏願來廣渡眾靈子回歸，此種可否讓一切有情世界眾靈子皆能領受？還是眾靈子僅認為只是佛菩薩口號而已？並非如此！又因眾靈子深受凡塵五塵境所左右，更受當今物慾橫流，所享樂來迷惑。

又如何能開展佛性？皆難的！倘若能開展菩薩道行徑已屬不易了，更遑論入於佛道，在此種條件真是難上加難！也因在「佛境三地」正是讓芸芸眾靈子，最能感同身受與深切體悟於當中，又是如何？

就會讓有情世界眾靈子，皆不受凡塵物慾所迷障， 正是由佛家所云「萬法唯心，萬殊唯物」之準則，能了知體悟一切，皆只在眾靈子「心之所成，心之感應」，必能感同身之所受一切，只在心識成就與否！

正是把「真假之中，虛幻真實」作演繹而已，真空之「妙覺」，真空之「實有」，真空之「虛假」，皆是由人世間心電感應所促成，若能同仙佛菩薩「相互契心」時，必能感覺一切皆非虛假，甚且是真正又實際。

虛空感應，皆能實際銘記於「微微初識」來啟發，更能促成「唯識觀念」清晰體證，以及理解其感受；如此正是可以破除一切「無明」所阻礙，能達至佛家信仰者，甚少通徹：對殊勝「本明」來清晰展現！

微微三識在妙覺、本覺之擴展，讓「佛境三地」來開展，若再具足一切福德因緣更能串連，也促成有情世界眾靈子，皆是可感同身又受！再入於「自覺」而「覺他」又「圓滿自在」，就是「佛境四地」所具備條件。

此種由佛之身光、心光、色光、神通光，促成芸芸眾靈子，亦在對佛之「化身」也是「應身」，更是「報身」這三者，能達成回歸所應有條件與準備，是在當下行持來抉擇，也區分未來成就又是如何！

佛境三地入於微微三識，對有情世界眾靈子來成就，就由佛之化身，即法身之分身，在化身中之佛，只是具備「佛因種子」而已，在佛亦是眾生一種而已，僅因有佛與眾生之分別，才有佛與眾生之層次。

每一階段相關過程，正是由「悟與迷」來分別，該如何由「本明」之中，照見一切法界芸芸眾靈子來體證？必要具備第十三識：即是由「佛境四地」，就能串連把「第十、第十一、第十二、第十三」相加起來。

也就是「佛境四諦」之分別而已，又「佛境四諦」之總合，必由「佛境初地、二地、三地、四地」串連著「佛境四諦」！佛境四地是一切智慧所具備條件，不論任何一位稱為「佛」皆是如此。

就已具備「智慧神通力境」，正是遠比在菩薩位階所具備，更來得相當豐盛，就由佛境四地：就是把「一切之無礙通遍智」來展現，在「一切無礙通遍智」，正是宇宙星系眾「佛」果所應具備資糧位。

再入於「法界智慧通遍智」，又法界眾生在潤生過程中，任何一位稱作是「佛」者，必難有實際通盤相關經驗之累積，雖然佛能照見一切法界眾生所有經驗成長，正因為「一切通遍智」所導引，必會是一切無礙的。

就是由「一切無礙通遍智」來達成，必可再入於「一切智慧通遍智」所具足，正是把「一切智慧通遍智」來成就、來成長，達至「圓滿無缺法界智」所具足，又在「圓滿無缺法界智」來施行。

德行圓滿、覺他圓滿、法界圓滿，就能由「圓滿無缺法界智」所展現，再入於佛之本來，如來如去智，即在於「佛之最高智智」，正是如來如去之法界一切智智，也是佛早已具備之條件了。

在法界眾生，不可脫離佛與菩薩所蔭護！也正是此種因緣條件，而佛是謂覺者，又有情眾生正是同佛、菩薩有相等能量與資糧，只在悟與迷之分野，也僅是覺與愚之分差而已，因覺者能把一切事相來了知。

就是已把一切過程來明朗，把一切智慧來開展，在於本明能破除無明所顯現，正是如此的；又當今眾靈子皆受迷障所左右，就很難以破除在於無明展現，是把本明來彰顯對「智慧」所成就，也作為思想觀念成長與轉化。

往後該如何來成就菩薩或佛位階？必要有資糧，如果無法達至此種境界，眾靈子永遠都是眾生而已，生生世世皆是如此的，就很難跳脫思想固化桎梏，又是何原因所導致？正是甚難了脫人世間生活障礙。

佛境四地，能以智慧通遍無礙，成就自己與眾靈子，在「智」所能成就「圓滿無礙（缺）智智」，就是把佛之位階，再入於更圓融「一切法界圓融智智」中，又對「一切法界圓融智智」正是佛本質所應有條件。

佛智：所成就的，不但是圓融，更能圓滿，甚且把智智來落實在於自己周邊，更讓法界眾靈子有所感應成就，又對佛菩薩皆是為眾靈子，甘願落凡來廣渡眾生，如此而言：佛菩薩與眾生正是息息相關，甚且關關作互成。

佛境四地：入於佛之成就果位，再入於微微四識，對佛境四地－把佛之果位串連法界眾靈子（生），因而佛與眾生，正是能相互來輝映，相互來共成；也在「佛果」若無「眾生果」可顯現時，佛果也難有發揮。

眾靈子而言，佛菩薩慈悲即在於此，不因佛菩薩早已成就，而脫離眾靈子所有回歸資糧，甚且由「圓融法界無礙智智」，來成就一切有情眾生，更能應用於現實生活，再做潤生利益，才是真實際！

佛所成就空間，就是以：博愛、慈悲、惻隱、清真、無為，來成全眾靈子加持全身，正是佛光所展現於體證感觸，若不如此，針對現今有情眾靈子，早已經沉淪更深層罪惡之中！又此種原因是何在？

眾靈子可否感同身受？還是為了生活，為了修持，為了潤生，讓自己再造下更多、更深惡業沉迷不拔？又在對佛境四地－再入於微微四識也分別於此境界，達成佛果所應有條件，更能了知：佛之境界所分別是如何！

正是難以用簡短之文詞，就能把佛境四諦，完全可闡述清楚，必會在於往後再一一來詳述，才是讓眾靈子了知全部過程與境界，亦觀因緣和合開展是如何，才能決定未來境界是如何，而有不同作用之條件。

今夜！降來崇心，觀　上蒼派任數拾位仙佛，襄助崇心道場弘揚推廣，可見未來弘化，必有如實性教化功能效益，能得　上蒼肯定是屬不易，盼能勇往堅志，達成使命也！祝賀之！祝賀之！

佛境四地入於本識，就能彰顯佛智所創發，來蔭護三千大千世界芸芸眾原靈佛子，必要能把「無礙法界智智」來顯現，才能以「佛智」應用於下化分身，就由「佛之智智」要對有情世界眾靈子，作導引歸途。

由歸返途徑，作有益眾靈子歸返資糧，有情世界因有佛之：神通光、心光、色光、常光，就把下凡分身作導引路途之指針，而在三千大千世界，能否成就才是真實性！也因在有情世界眾靈子，皆具有佛性的！

佛與眾原靈佛子之分別，乃在迷與悟，覺與癡所分別而已，就有分別不同層次，正是在於人世間，讓有情世界眾原靈佛子感同身受，也因佛之智智：是可以照見一切事務，能把一切事務用在日常生活中，有潤生動作。

正是累積人世間經驗過程，又如何把他做到完整與圓滿？必要在於修持之道！否則，若背離人道生存這一關，欲入於修持，必難有理想成績，就會受到橫逆與挫折來考磨之時，一下子即形成退志，更是退道了。

佛之微微識種，即是「佛境四諦」，正是由佛之微微識來分別，因在「佛境四地」，就是具備「一切法界無礙通遍智智」；是把佛境來細分入於佛所成就過程，可讓世人能了知、能分別其中之奧妙。

佛智所導引，才能讓芸芸眾靈子，皆能體悟所有過程與經驗累積，此種條件才把佛智來細分；又「佛境四地」之「微微四識」，即是圓滿無礙，圓融而一切皆自在，就是如來又如去，能有如實性來體證。

真正把佛所演化分身，即是「法身」所分靈作有系統導引；針對崇心道場所著作「大道系列」天書，才是佛所演繹來導引，下凡分靈有情眾原靈佛子等，作回歸資糧與路途明朗，具備教化作用與導引功能。

當今時代，正是屬於初發作為，　上蒼也尚在觀視崇心道場一切作為，作為評判往後該如何行？又該如何作演繹？才能接引眾靈子來歸返，必要一步步考驗與檢視！能否有大責任擔當？必觀未來而決定！

佛境四地、微微四識：就是串連著「佛境四諦」最重要里程，又在「佛境四諦」：正是把佛之種種一切莊嚴法相、殊勝福德，能利益於三千大千世界一切菩薩、緣覺、聲聞，芸芸眾靈子皆能感同身受作提昇。

是讓眾靈子，能了知「微微四識」所具備一切圓滿、一切自在、一切無礙才是真實，也在佛與道兩家，所倡導條件，無非是把芸芸眾靈子，來接引回歸於極樂世界、無極仙鄉，正是回復自己之本來。

必要能超越自己本來才是真實性！就是在於法界一切眾靈子皆能回歸，也僅在如何用心，該如何達至相關條件與資糧而已！又微微四識－正是入於佛果最高位階，已不可言「識」了，僅是佛境四地最高位階。

若不能了知其過程與關係是如何，又如何有資糧來讓世人明瞭！在對微微四識，正是一切圓融而無礙，圓滿又自在，瀟灑如來又如去，眾靈子若能達至此境界之時，必會同佛果、道果、仙果、聖果一般類似的。

就能照見一切法界芸芸眾靈子，才能有具備條件，所以，微微四識已沒有「識」種，尚且圓融而無礙，通遍而無阻，更達宇宙之長遠、虛空之永恆、無極之仙境、極樂之至真，法界之一切識種，至此已無分別了。

就在自己能否超越？自己能否掌控自身？因法界一切實相，皆是實際並非虛假，又此種實相界，若是同：宇宙、虛空、無極、極樂、天地，相互比擬之時，人世間又是多麼微小，也是多麼短暫，更是多麼無奈！

該如何在有限空間，短暫時光當中，作自己主人？也因在「微微四識」已是佛識之智智，就是把一切法相來化除，成為宇宙、虛空之一部分而已，這是如來又如去，逍遙又自在了，此種境界人類可以體會否？甚難！

微微四識－正是在佛之智智，成就一切有情世界芸芸眾原靈佛子，就在人世間行持大乘菩薩行覺有情境界，方能進入於「佛之蓮花世界佛國（果）」，才能由「金品蓮台」促成在人世間，作上求下化利益動作。

一切作為，皆觀自己是否願意放下，在對我所執著與思想觀念之固化，能把心境入於「靜慮之中」來清除一切思慮，對一切皆由『無』起心動念之分野，又起心動念中若仍未達此條件，對起心動念正是有必要的！

否則，菩薩、緣覺、聲聞、芸芸眾靈子又如何成就？這就是最主要之關鍵點！才有可能對此種境界，再往上來提昇而有真正超越，也在對微微四識境界所體證，也就必要如此成長，更能有如實圓融。

「法界體性智智」，正是無礙圓滿中達成，一切皆自在、一切皆無礙、一切皆滿圓，覺行而圓滿，才能在「佛境四地」，亦是「微微四識」所應具備相關條件，就由微微四識：把一切來成就入於其當中！

自己能成就，更能成就一切有情眾靈子，也在於佛與菩薩，仙與聖之作為即是如此，上求無量智慧，下化無量有情眾生，即是這個世界、宇宙、虛空所演繹最大功能與目的，就是大道正確條綱之規制！

佛境四諦－佛之境界蓮花佛國金品蓮台佛之位階

佛之所行所為，來成就眾靈子之作為，正是以眾靈子作有情世界教化課程，而成為真正回歸資糧，必要由心性中建立觀念，才能成就一切有情世界，正是如此因緣，就由仙佛菩薩來護蔭潤生之作為。

就是把人世間一切作根基，可以讓眾靈子來歸返，由「佛境初地」、「佛境次地」、「佛境三地」、「佛境四地」之中，正是串連著「佛之位階」即是：「佛境四諦」來成長！又佛所能成就的，也不只如此而已。

正是由「佛境四諦」，把佛所能遍照一切作為，必在人世間教化有情世界眾靈子，也正因是如此：能否全部成就的？不一定！又對眾靈子根本基礎與回歸資糧，才是具足自己回歸基本條件。

所以「佛境四諦」，正是成就下化有情課程資糧位，又把人類創造於進化，來教育此種所成就之必要性，更以聲聞、緣覺、菩薩教化，不僅成就凡塵芸芸眾靈子，甚且對所有已成就聲聞、緣覺、菩薩，遍及天神之同化。

佛境四諦－因由微微初識、微微次識、微微三識、微微四識，把佛境四諦（識）作一切組合，所有基礎架構與演繹過程，分別不同層次與境界，在下化過程，也不只是利益有情人類眾生而已。

亦能利益其他天神、菩薩、緣覺、聲聞、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼道等芸芸眾生（靈子），皆是　上蒼所演化的有情眾生，都是　上蒼一體而眷顧、護之及佑之；否則，在凡塵芸芸眾靈子欲歸返？簡直是緣木求魚！

就把一切有情世界，不論已成就、未成就、未來能成就等等，通通作蔭護組合，必能利益三千大千世界有情眾靈子，就是在有情世界，把修持之道化作資（津）糧，才具真實性，能否成就？不一定！

能否在三千大千世界更上一層樓？又一層次與一層次累積成就，回歸於自己本來位，能超越自己本來，達至更超越途徑與位階；有情世界眾靈子，不論好與壞、善與惡、貴與賤、正與邪，皆是公正平等的！

大寰天地：蔭護有情世界眾靈子，對所有已經成道仙佛菩薩皆是如此，又仙佛菩薩，也不能無視沉淪五濁惡世人類眾生，讓其自生自滅否？甚難的！在對眾原靈佛子一種相當殘忍作為，也不是應有基本條件。

仙佛菩薩有心救渡眾生，不知生存在三千大千世界有情眾靈子，能否感同身受，願意讓仙佛菩薩來救渡、來成全否？皆觀個己心態轉變與否來抉擇！有情世界一切眾原靈佛子，皆具「佛之本質」即是「佛因種子」。

能否彰顯「佛之光明、佛之光輝、佛之神通力境、佛之智慧神通力境」否？就是必要通過「九品蓮台」薰陶與教化，能通過：九九－八十一位階教化課程後，要把「福德與智慧」、「功德與實（內）果」來累積。

才能上求無量智慧，下化有情世界芸芸眾靈子，也要累積「福德、功果、智慧」之具足，才能一步一步往上堆積與成長，必要成就於自己再下化眾生，將此作為來成就眾生，能達至佛之位階，正是「金品蓮台」的！

天地之作為，就由仙佛菩薩來引渡芸芸眾靈子，「天不言，地不語」又如何能引渡眾靈子？必要生存在於太陽星系與虛空仙佛菩薩、聖神高真等，共同參與演繹，來下化沉淪眾生，才能有成就資糧及教化課程。

不論任何人種、任何天界仙佛聖神、菩薩高真，就必要一關一關來往上行持，更能超越於目前境界，在對大道演化、天地演化、無極演化、虛空演化、宇宙演化過程，在對眾原靈佛子，皆有實質成就利益。

就可累積一次次成就與位階，更累積無窮智慧與無盡福德，堆積功果與內性提昇，正是把這個世界來改造，把整個演繹來成就與進化，是以生存三千大千世界，作一切演化、進化、創造福祉。

不但能利益自己，更能利益眾靈子（生），也因此對　上蒼之慈悲，仙佛聖神菩薩之慈悲亦在於此；正是參與整體大道所演化，又對一切魑魅魍魎，也作反面成全提昇，給予眾靈子有提昇與堆積成就大資本。

天地皆有情，眾生皆有愛，又對一切仙佛菩薩、聖神高真亦是如此，在一切天地邪精、魑魅魍魎亦是如此，進而讓有情世界眾靈子，就會有反面成就，也在反面成就效果必較刻骨銘心，必能建立作改造成就資糧。

天地中有特殊使命，仙佛聖神、阿修羅與一切山妖水怪、魑魅魍魎等，亦是此天地之有情眾生之一，正是由反面來成全；如此是符合一切演化、一切演繹、一切成就、一切圓滿、一切福德、一切智慧所累積。

有情眾靈子，細細體會其過程是否如此？正是以所有大地有情正邪，來成全有情世界眾生；能否成就？是以自己做為自己主人，還是流浪於五濁惡世，而讓慾念來埋沒了自己、沉淪了自己。

必觀能否作自己主人？還是作慾念以及自己奴隸！在對天地一切有情正邪，皆在成就芸芸世界眾靈子，又如何能以感恩心來面對成就！必能突破困境，也會在人生旅途中，增加諸多經驗累積，增加智慧開展。

歸返之後一切資糧，必更加豐盛無比的！也能感恩天地演化之德澤，感恩無極演化之德澤，感恩虛空演繹之德澤，感恩一切諸天眾仙佛菩薩、聖神高真，感恩一切有情世界阿修羅、魑魅魍魎等，正邪精靈反面來成就。

對自己心性正直與否而抉擇！不可言其為邪精，所有天地有情眾生，不分人種與物種一切眾生，都是符合天地之演化、大道之演化、宇宙之進化成全！細細體悟必會有明朗，了知能莞爾會心一笑！

菩薩位階，尚未進入超越成就位階，是在九品蓮台回歸自己本來處而已，若無法超越回歸，必難以成就金品蓮台提昇，就是由大乘菩薩行覺有情世界，進入蓮花佛國世界，才是如實性！

人世間正是陰陽相互對待，即有乾坤、兩儀，回歸於太極，由太極回歸無極之間，必先經由回歸於純一階段，正是五教綜合『一歸純一』在相對中回歸於絕對，即純一不二法，純一皆是囝囡本性，亦是亦子之心。

不思善、不思惡，正與默時，即無思無想，就能超越於非想非非想處之境界，此乃回歸對「菴摩羅識」本位，尚未超越，必須具備資糧位，上求智慧福德，再下化眾生超越，這種條件在於人世間是甚稀少有的！

人類眾生就會由經典，明白此中一切，如果只是這種認知而已，相對的，也就很難有真正了別所有其中內涵真實義，必要有更寬廣眼光及心胸，體會『佛境四諦』來往上增長，殊勝果位因緣之條件。

人類對五教信仰，皆以自己所選擇宗教來修持，無論那一個宗教，在先天上皆無任何分別，因為傳承所關係，後代世人強加附會，就把宗教立為「教」之傳揚，在先前原始本意亦無「教」之分別，因後傳影射、附會所然。

五教皆受後傳者，因拉攏信眾作組織之藩籬，就是把自己籬笆高高築起，又昔時環境也無法暢合其他教派之所然，更無法用真理來統合引渡蒼生，即會受到不包裹、不築籬笆，就無法將信徒來做規範。

針對信徒就無法用真理來修持自己，　上蒼對各個派脈賜予「宗教」名稱之賦予，然而「宗教」所能給予的，正是一種安定人心，亦是有一種「博愛、公正、平等、和平」相處境界，才是正道。

就由蒼生共同來行使，才是在每一個教派所倡導「平等、博愛」，又因後代世人所制定規範，也就很難以對昔時修持環境，作有系統督導，而留待數拾年、數百年間，才有宗教所興起，是作信仰之依歸。

又在宗教發展過程，不論是現今五大名教，以及萬教齊發宗教派脈，正是不能背離，當時五教聖人所傳承原意之本質，皆會受　上天所肯定與承認，在對蒼生信仰作遵循修持規範，必以「平等、博愛」而視之！

其實，並非對其他宗教，產生攻訐與排擠動作，正是不可標榜我之最大、最高、最優、最能超生了死，或者更把其他宗教派脈，貶為最低、卑微而輕視之！此種就已經脫離　上蒼「博愛與平等」作為。

上天福音廣傳之同時，是因時、因地、因環境，而分別來立宗教派脈的！所以「博愛、平等」正是無極所創發與倡導基本，就在於五教當中，會因信徒個人護教行為作用所然，而導致宗教間相互攻訐，又奈何！

也為了維護自己所信仰教派之權威，就會因個人所作為，又把其他宗教派脈貶低與輕視，如此即非當時「聖人設教」所應有態度，雖言此種正是護教動作，亦難容於「博愛、平等」規範，也背離所有公正、平等。

大寰天地由個人因緣所導引，個人修持方式與選擇皆不會相同，對宗教信仰是因人而異，也依興趣及各人所選擇不同信仰，又形成各人修持各人得，各人業障各人了，各人因果各人消，才符合公平原則。

耶教、天主教，在西域（方）流傳至東土來時，又為何能融於東土？正是秉承「博愛與平等」作為，故而，就由耶教、天主教來融入東土人心，是對東土信仰，掀起一股宗教大衝激，形成未來信仰改變之依據。

也在昔時東土宗教是固步自封，不以他教為平等，更遑論談及博愛，就是對人類無法有一種平等精神，又世人對　「天主、阿門」能了知多少？就在　上蒼當時開天闢地，也由天地作演化過程。

就把此種過程功用，下化於天地中芸芸蒼生，是以大寰天地不僅只是人類而已，尚有諸多有情與非情動物及植物，也參與演化功能，又此種蒼生所能體證，正是　「天主、阿門」！也是人類信仰精神之所在。

天主、阿門！正是凡人所無法了知「宇宙主宰」，亦是天地元始創造者：即「混元一氣 元始天王」等，諸多各種不同名項之稱呼，就是如此！必會在天地對蒼生平等與博愛，更把福音傳遍於全天下作弘化推廣。

不論信仰任何宗教、任何派脈皆是如此，當今時代宗教已漸融入博愛平等，亦是慈悲喜捨過程，就是在為蒼生平等性，又對　佛陀是謂覺者，天主博愛亦是大先知、大覺者，能了悟於此，信奉任何宗教皆無所背離。

都是蒼生個人興趣與因緣所然的！不可分彼此，才是對宗教、對蒼生一種博愛精神、平等作用，也因天地間所能提供，不僅只是如此而已，亦是要達至人饑己饑、人溺己溺之博愛，才是符合　天主博愛之精神。

期盼有情世界皆是如此，各宗教間就沒有分別，亦沒有紛爭才是真實性，信仰任何宗教皆是一種心靈寄託！能把其他宗教優點化作津糧，才能在千禧年後，更是融入於博愛平等、慈悲喜捨！阿門！

人類眾生在於生存環境過程，經常會為擁護自己宗教信仰，作護持自己宗教之尊嚴動作，就會影響是對其他宗教所有教化因緣，此種即形成「我尊他卑、我高他微」不良動作，就是以自我信仰宗教，才能傳揚而已。

在對宗教一種護持心態，也為宗教常會把其他族群信仰來抹煞了，此種是對他人與他教形成阻礙，就會產生對自我宗教來標榜，又以他教是為卑微且難以成就，正因是如此！才形成宗教間戰爭問題。

此種作為，就並非當初五教聖人，所立教原意應有博愛、平等之精神，在對「回」之教義是「清真、無為」，更是自然而然信仰「真主阿（安）拉」，是對「回教」所信仰，能有精神上且實質寄託！

又對「回」之國家，所教導傳延，正是把「清真、自然、無為之道」，來應運於「回教之國家」，能引導信仰者來皈依、來膜拜，又在「清真」就是清澈真實靈性，任何一位人類眾靈子皆具本性。

不因落凡，降生到任何地域，皆以自己本性，作人世間利益個人動作，才能有福餘再下化於芸芸眾靈子，也就由「清澈真實靈性」可讓每一位降凡靈子，皆能回復先天原始本來清靈。

真主 阿（安）拉！在宗教間有獨特使命，降於回之信仰，是在昔時承領先天大命，降生歐洲國家之際，就要能符合風土民情教化過程，尤以「諸肉不食」所教化，訛誤為把「豬肉不食」。

就已背離當時立教傳延本意，至今甚且變質良多，早已脫離宗教平等、信仰平等，完全不理會已經背離於清真、自然又無為之界限，尤以當今東歐國家戰禍，正是後傳高舉護教、護國、護家動作，無視生靈塗炭。

在於未來是否會引發世界戰禍？皆在此期間內作定奪！稍之不慎，就會引起國際禍端，而無視生靈塗炭與人民性命財產，置於戰禍恐懼之中，此乃　上蒼所不樂見！必要防範，才不會產生天大（世界）戰禍發生。

清真是無為，清真是自然，在對　上蒼所賦予宗教名相中，若不能無為、若不能平等、若不能自然，就是人為因素造作所導致！必難融合當今時代所需求，該如何把人道思想，化作大愛德澤於芸芸蒼生？

正是「回」家宗教之清真、無為、自然成就眾靈子，也因「回」家教義，若以東歐來觀：已是沉淪了，更背離昔時立教本意，由人為所導引禍端，雖言是護教行動，就已經背離「清真無為」、「自然平等觀」！

也因為生民塗炭，必難以導引自性作回歸之資糧，故而！　上蒼眾神聖仙真，就已有部分至東歐境土來化解此災劫，並拯救天下蒼生戰禍，　吾主宰回教之教化，更是百忙中抽空前來參與天書著作。

因此以「回」之清真、無為、自然大道，就同有情眾生共勉之！絕不可步於「回」教領導者之盲見，是以為真心在作護教行為，其實早已背離「宗教平等、信仰平等、自性亦平等」規範。

此種護教本意，就由人為因素誤差觀念所導致，引申戰禍於東歐境土，正是為不智，亦真不該的，也在對於：清真、無為、自然大道，此種就是　上蒼所演繹本質，不論任何一個宗教派脈，皆離不開於此種規範。

又對任何一個宗教，皆不能背離大道自然所演化，也不論往後任何新興宗脈間，必要以此作為圭臬，是以此作為平等、博愛自然精神，更能符合「回」之教義，清真、無為、自然之大道，就有相互平等宗教之融合。

以此共勉！並為有緣修持回教信徒，作往後見證中，在對先天無極大道，所演繹正是如此！如是而言，必在回教「清真」是以自然而無為，也能符合佛、道兩家教義傳承，正是相輔相成，對所有宗教之圓融。

更是就有「一體博愛、一體平等、一體清真、一體無為、一體是自然、一體更是大道」！初次降臨，祈願「真主、阿（安）拉」，賜福崇心堂諸神佛與諸賢生等，祝福之！祝福之！又因情事緊急 吾速回東歐，大家再會！

佛境四諦：必要有晶瑩剔透光華本體，才能將有情眾靈子作下化資糧位，正是在對三千大千世界，必要把思想建構是作有系統整理，能否成就自己資糧，才有可能把自己來改造，把眾原靈佛子作成就因本。

不但將自己入於「佛境四地（諦）」，就因有「佛境四諦」才能通遍一切而無礙，更有「清淨佛國淨土」！又佛言「眾靈子皆具佛性」，就把「本明」真實性來彰顯，也在眾靈子降凡後，即遭受五塵境迷惑。

在於五濁惡世，正是連自己降生原來位，亦因入胎之迷又早已遺忘無存了，此種在五濁身軀也就無法有清淨，更難以將自己具足成就因本作提昇，又因眾靈子皆受五漏迷惑，由「迷惑」在凡塵中，正是不淨之因本。

此種不淨，必要通過宗教薰陶，方能將八識田中阿賴耶識，入於「菴摩羅識」中，才能具足清淨本體，如此而言：「清淨」是一切仙佛菩薩所應具足之資糧，在對清淨本體通徹而照遍一切，又能清淨無瑕！

但是在於眾原靈佛子，皆承受天地間所有五濁惡氣來影響，根本都沒有辦法將五漏身軀，用於「清淨」提昇，若能用於「清淨」正是具備清純本體，如此就能跳脫三界空間輪迴相循，相互限制所障礙。

必能通遍晶瑩剔透靈體，方能達至超越成長，若以眾原靈佛子，皆受天地惡濁氣習所影響，不論生存在任何天地間，有情眾原靈佛子皆是如此，根本都難以了脫在此種局限困境當中，也就變成了反覆輪迴。

清淨佛國：無為又無私蓮花世界，能入於此國境，必要「福德具足無窮，智慧通遍無止盡」，更要有「福德與智慧」兩相具足，甚且，更要能開展，正是已經成道仙聖佛菩薩，皆是如此的！

能將此種再傳承於人道世界，在對有情世界芸芸眾原靈佛子，皆能傳續而不斷，承繼而無止盡，就以生存空間承受日辰太陽光芒照射，永遠遍照三千大千世界，又對有情與非情世界眾生，才能具足光芒照射所護佑。

光芒正是天地演化、虛空演化、無極演化、大道演化至真如性，不偏悖、不私載、不私蔭，又以芸芸眾原靈佛子皆能感同身受而無所阻礙，才是真實日辰光輝，就宛如「佛光」所照射相類似。

佛光所能與日辰光輝，正是兩相輝映之時，又在凡塵眾原靈佛子，也無法用肉眼可以照見，此種並非仙佛光芒較遜於日辰光輝；正是眾原靈佛子，很難以用肉眼來觀視所限制，就難以照見「佛光」所展現之光芒。

在天際間，就有一股溫暖祥和光芒來照耀，並護蔭天地間有情眾靈子（生），就以「佛光」慈祥光芒，必會同日辰光芒兩相輝映，正是「佛光普照」於三千大千世界光芒，德澤於有情眾靈子。

清淨佛國：本即無為又無私，佛國淨土亦是如此，能成就此一境界者，並非在於凡塵眾靈子所能體證，就是要把：聲聞、緣覺、菩薩、天神，甚且對：阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道芸芸眾靈子，來感受光輝所照耀。

也因「佛國淨土」，對蓮花世界是出污泥而不染，更能綻放花朵芳香，又是枝葉連同根莖，甚且將蓮花種子存放於蓮頭花莖裡面，就能開展綻放蓮花更大又更美麗，莖葉更擴大於－清淨蓮花世界。

花朵大小正是與功果、福德、智慧有相當大關連與成就，越是具足：功果、福德、智慧，就有更多且豐碩，其花蕊與花朵，則是越大越美麗，相互比較之下，就比一般蓮花更難相比並論，又實質廣闊，正是大很多倍數。

蓮花清淨：出污泥而不染，「金品蓮台」更且把「九品蓮台」來串連成就；然而，在對於「九品蓮台」若不通過九九、八十一位階，欲達至「金品蓮台」是謂難矣！又甚且，根本都難以進入蓮花佛國世界中。

「金品蓮台」：更比凡塵蓮花世界來得更超越，正因已無污泥，又何來出污泥而不染？就已經清淨而無瑕，若是如此，本境早已入於「清淨佛國淨土中」；佛國是具足圓滿，越是圓滿，其花蕊與花朵，正是越大越美麗。

所發出光芒，就越明亮與越遠大，是對「金品蓮台」來促成，必要通過「九品蓮台」方能有所成就，正因是如此「九品蓮台」已經無污泥，況且「金品蓮台」更是脫俗出新，又何來有污泥所沾染？

九品蓮台之蓮花世界，正是比金品蓮台－佛國蓮花世界境界根本是不同；佛國淨土清淨世界，正是具足一切圓滿，越是圓滿，蓮花花朵與花蕊，就是越大越美麗，而且又更明亮的，是對光芒越展現。

此種境界，必要具備，正是「福德、功果、智慧」豐碩與否之分差性，才能展現於『金品蓮台』之大小！相信由人世間一步又一步，所累積德性功果，促成人之作為，在對未來所有成就之依憑，提供成長資糧源。

『佛』具足一切圓滿，更能滿圓、覺他又清淨無為，能成就佛光，必要把自己與眾原靈佛子，化作有情世界津糧，就可讓芸芸眾原靈佛子有所遵循、有所規範以及有所指引，必能回歸於：清淨蓮花世界佛國淨土！

今夜！祝嘏聲中降崇心堂，觀此氣象與堅志又精進，真令　為師感佩滿心欣喜啦！能有崇心長遠著作「大道系列天書」，來導引成就一切有情世界眾靈子，可作歸返資糧，才是真實性！

大道：是天地所共遵循法則，在宗教所教化過程，對芸芸蒼生作教化課程之傳導，又大道是自然而然孕育著宇宙運轉，不論在對虛空或無極，皆是共同遵守此一法則，此種條件，給予天地就有遵循規範。

大道演繹在天地間，不論人類眾生與萬物蒼生，皆是大道所演化之物種，也在大道給予芸芸眾生做超越資糧，若以宗教觀點，在「儒家作為」正是尊天順地，能給予萬物蒼生，就能有一個遵守條件。

在對佛、道兩家而言，可作為教化課程，尤以道家，正是演繹著大道自然而無為，又在佛家是把慈悲喜捨，可作教化眾生基本條件，也因大道所能給予宗教，作有情教化基本條件，就有成長空間。

若由無極而言：大道正是整體演繹之基礎，更在演化過程，讓天地間有情、非情一切眾生，皆能感同身受的，更是超越了本來資糧位；又無極所扮演角色，就是把人類有情世界在於本靈作淨化、作靜慮來提昇。

又在「無極」來言，是以道家為基礎，而佛家就難以認同此種名相，在對「無極」此名稱，儒家更少有談及，此種並非只是道家才有創新名詞，因「無之無無極」：正是大道演繹過程，將有情人世間就是以人類為基本。

不論在「佛與道或是儒家」所傳承，正是把人類思想觀念作轉化，由清淨無為對大道自然，讓有情眾生皆能體悟：人世間不應只是作自了漢而已！就可由佛家把此種境界來昇華，把此種過程作更上一層提昇。

以佛家經典所傳承，正是符合此一原則，必會由佛之成就位階，把人類在人世間作教化根本，又在人類思想觀念，更是維繫「上昇與下墜」分界點；能否在現世修持而達至，「上昇超越，還是下墜輪迴」！

必要以自己作成就之位階，否則，欲「上昇」恐難達至的！在對超越目的，就是將「本靈」更加淨化，又此種規範，正是必要遵循規範條件；也因大道是自然又無為，人類眾生皆是大道所演化物種而已。

必要由自己動作：配合天地演化、配合無極演化、配合大道演化，做個人成就之條件，也在超越提昇作為中，若以道家經典來依持，即今早已欠缺良多，若依道家經典也區分眾多別派，又難以讓世人所認同。

在對善書著作，正是以每一個宮堂之條件，就會有相當大關係，在對　上蒼欲成就一本天書著作所組合，必要觀察所有條件與作為而定之，可作任何教化演繹，還是配合當今時勢環境所趨，所著作之遊記而已！

在對未來宗教所教化，就有一種因循規律作用，此種因緣也就開闢「儒宗神教」教化課程，即今已屆五十餘年了，發展至今就由台疆教化過程，形成一股正氣善念直沖天際，也由　上蒼觀此善氣來弘化。

正是充塞於寶島天地間，必能暢和天地正氣，如此一次次把　上蒼旨意與條件，下化在各種善書當中，因而！有些能歸納為過去體系，做該宮堂濟化而已，是作為該地區成全，此種因緣條件，著實能有其功效。

此種因緣：在科技文明當中，變成過去教化因緣，又對這種功效所更迭，即今已是落寞又能奈何否？所以在對　上蒼改變此種作用而提昇：天音傳真者賦予「天筆名號」尤以能行使此聖務者，必會嚴加考核方可達成。

崇心堂不以「儒宗神教」立世，而以「儒宗聖教」作根基，正是倡導：儒、道、釋、天道、耶、回精華，就是以自己本靈作成就條件，必要先成就自己後，再成就眾生提昇，也觀各人條件與願力及擔當，方能來促成。

天地是無為，大道亦是無為，人類眾生就是在有為之中，而達至「無為」境地，就能以大道作暢合，才能達至「無為」，也在「無之無無為」：正是天地所共同欽仰作為，在對人類必要能達至此種境地。

就要在有為才能有所作為，方能昇華成「無為」，正是能符合大道演繹之過程，在於　上蒼對眾生皆是如此，就不會有任何因循與不公平，皆一體博愛平等對待，又如何讓世人了知：在有所作為中，達至無為條件！

就因有所作為，才能開展一切因緣和合原動力，如此天地才能淨化，人類才能更有增進福祉，就因天地眾生皆生存於此，同宇宙星際中是為生命共同體；又天地長遠，而人類是如此短暫，真是無可奈何！

若以天地對人類生存條件，如何作演繹教化過（課）程？在對天地德澤正是如此！人類德澤是否也能如此？不一定的！所以，大道是自然而無為，人類是有所作為，才可能達至有為，更可昇華於無為。

若能具備於此條件與境界，正是早已具備佛菩薩、仙聖之作為，而是已經成就之眾生了，此種提昇，又將天地之無為作用，由開天闢地，達至對人類超越目的，亦是如此，又此種條件，正是　上蒼所演繹之一切。

不論在任何一個天際間，皆是如此，正是共同參與演繹過程，更將凡塵有情、非情眾生來成就，就已經超越人類基本要件，而達至超凡入聖，仙佛菩薩位階，也不知有情人類，是否願意朝向此路徑來前進？

此種因緣，必在當下來提昇超越，可由人世間早已具足資糧位，就可以言：已經是仙佛菩薩的行徑，又何愁下世（未來）不能超越否？若能明晰即可行之！也促成對當下正是由自己所努力，而有成長受益，哈哈！

仙神聖佛之道：是把芸芸眾靈子，來成就回歸於原本位階之後，再入於更超越國土境界，欲使下凡之三千大千世界中眾靈子，皆能感同身受的，是作自己成就資糧位，必要具備是「福德無窮，智慧無盡」。

若能達至此境地與國土之中，就要能超越往上一層作提昇，是把「圓滿」來成就，又會在超越於自我本來之更大發揮，對圓滿是每一位「仙神聖佛」最主要具備條件，就必要具備「圓滿」過程與作為。

任何一位仙神聖佛皆是如此，不可脫離於此種條件，在對一切有情眾靈子，不論有情與非情眾生皆是如此！必會在圓滿中再超越於本位，這是能脫離於輪迴反覆局限，也讓自己有成長之契機。

天地演化過程，虛空演化過程，無極演化過程都是一樣道理，更甚的：宇宙演化過程也是如此！就是相同規範與真理，然而演化即是演繹過程，若不能圓滿，就難以達至超越之目的。

圓滿：是把人世間的潤生動作作下化條件，在對眾生（靈子）皆有個人觀點，亦是作為！能謂之不對否？皆難以了知！在一件事務圓滿中，是不能以凡塵所作所為而決定，必要相互串連於演化過程。

「圓」能「滿」，必要能把圓做到無缺，達至滿盈之階段，即是無所缺陷、無所不足，經由修持作為來決定，能否達至圓滿又滿圓之境地？在圓滿過程，皆不會有任何缺陷、有任何不足，才是圓滿之過程。

「圓中能滿盈」、「滿盈中能圓融」，圓之所要求正是如此，又在「滿圓」是把「圓滿」來彌補、來成全，必以圓滿達至盈滿，更而「滿圓」；也因有盈必能滿，能滿即無所掛礙！就能圓融自己，又能圓融他人。

「滿滿而圓圓，圓圓而滿滿」即能入於滿圓，再作超越資本，由超越讓三千大千世界，不論已成就、未成就之仙神聖佛、菩薩、緣覺、聲聞位階，甚至於天神、人世、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道眾生皆能超越。

佛國境土、神國境土、仙國境土、聖國境土，皆以能圓滿才能超越；又必須在超越，是要能圓滿所有一切事務的，必能給予自己來成就，也給予他人來成就，正是要把「滿圓」做到「盈滿」，這是滿盈所作為。

又把「盈滿」再入更「超越」基本條件，在超越已經回歸於無極仙鄉、極樂世界有情眾靈子，就已經入於「佛聖仙神」、「菩薩」位階，甚且再作更大發揮，把此種境地入於淨土世界位階。

此種淨土做更上一層成長，必要由自己所能成就一切作為，讓後代修持者能有一依循指標，是由已經成就眾靈子，「聖神仙佛、菩薩」再作更上一層成長，所要求正是把「圓滿」來做更大「滿盈」。

就是「盈滿」了，若是如此，在「仙神聖佛、菩薩」之道，早已成就之芸芸眾靈子，皆有相當厚福；也在已成就「仙神聖佛、菩薩」，再來成就尚在沉淪五濁惡世芸芸眾靈子：即是所有「蒼生」作提昇！

正是把超越，下化有情世界芸芸眾靈子，皆能在未來中更有殊勝之因緣，就因為有已超越：聖神、仙佛、菩薩作開路先鋒作為！給予後代修持者，作最大及最好、最殊勝之指標，必能往上增長。

崇心堂著作「大道系列天書」，正是朝此種方向來行使，任何橫逆、挫折、不如意、不順遂，甚至遭逢毀謗、譏侮，亦僅是個過程而已，如果以天地之恆長、無極之恆長、虛空之恆長、宇宙之恆長，是不能相互比擬的！

是否顯得自己多麼微小、多麼渺茫了！必要了知：一切外在加諸於身心、體膚之過程，而作為成長依據，也是最佳資糧；倘若無反面成長，一切順境、平常境，皆會沉迷、腐蝕人類身心與體膚！

聖神、仙佛、菩薩所遇到困難障礙，都遠比現今眾生所遇到要來得：更甚、更深、更多、更加嚴重，是否即打退堂鼓？也失卻信心與勇氣，而不再有精進修持毅力與恆心？此種必難以回歸「超越於自己圓滿」。

此種很難有滿圓，更何況是「盈滿」與「滿盈」之，能有此種天機實屬不易，再觀反面成長，正是執持力量原動力，堅持為自己來超越，為天地、為眾生，作更大開創與發揚，也不因短暫之人生，是很容易稍縱即逝的！

可換來卻是千秋萬載，能有「無窮之智慧，無盡之福德」，必是滿盈作滿圓，滿圓中作滿盈，能成就自己，又能成就未來芸芸眾生（靈子），給予回歸超越，就有所指標、有所依歸、有所目的！

此偈！同有情諸生共勉之，此一切皆是了知天地之德澤，又以天地德澤是人類所應學習，以及行使目標，要作為回歸基本條件，不要在人世間僅作下世再輪迴之種子而已，必要把一切來超越。

跋 一大道者–天地共循法則，在宇宙天際、虛空天際、無極天際，對人類生存所共同遵循之法則，能以規範作一切有情與非情動物，促成三千大千世界眾蒼生，提引自性、佛性、仙性、聖性，正是彰顯大道德澤必要性，才能有良善之受益。

諦理者–至高無上法則規範，眾靈子落凡後即沉迷五濁惡世，又難以歸返本靈之自性地，即在凡塵流連生死，又受輪迴所限制與左右，也難以同仙神聖佛般晶瑩剔透，更難對自己有成就之資糧與天梯，故在　上蒼慈悲，即有「大道之作為」，「諦理之顯現」。

跋 二大道諦理之著作，是在　上蒼對崇心道場之肯定與由　上蒼一冊冊之頒旨著作，把大道系列天書作有系統之整合，作為修持基本資糧，給予當今時代芸芸眾靈子，皆有實際歸返條件與目的地。

之精華，給予落凡眾生有一回歸之天機，是對當今時代之眾靈子，作導引指針與目標。

必要以「大公無私」、「博愛平等」精神，給予修子與眾生有基本條件與觀念，在凡塵中作一切改造因本之處所，具備資糧條件作歸返，任何一位仙佛皆喜歡用此種過程，來導引芸芸蒼生來回歸！

大道系列天書：在凡塵中來成就真修實煉之修子，能有特殊歸返目的與天梯，不分任何宗教派脈皆一體如是，更沒有所謂之最高又最大分別性，提供有情眾生進入不執著、固化之局限。

就是真正回歸條件之基本要素，必要能「公正、平等」而無分別心，才是『大道諦理』所著作目的，提供人類眾生有「平等、博愛」之作為與觀念，對自己往上增長回歸乘越，正是可以自己掌控與拿捏的！

跋 三大道諦理–是　上蒼德意，在崇心道場作有情世界 芸芸眾生基本資糧，集合了「儒道釋耶回」、「天道之精華」，更把佛家思想「微微識之觀念」，下化有情世界眾靈子，在「佛能化身千百億萬」，必要能讓每一分身皆能歸返，才是真實性！

大道諦理所著作，集合諸天高真辛苦著作，正是　上蒼對有情眾生歸返基本條件，以及所要求之目標，必要以現世作回歸準備，並非欲等待到下一世再來成就，此種也就難有提昇資本。

人類有情眾生，皆離不開通貨潤生，故而每每把自性來包裹，又把自己：佛性、仙性、神性、聖性，皆抹煞掉了，正是出賣自己「自性佛體」，必要了知：在人世間才能成就一切有情眾靈子回歸資糧！

更把「佛家、道家、儒家」之基本精神，化作資糧源，給予眾靈子能有成就基本條件與目標，必要超越自性藩籬所局限，才能達至「佛境四諦」蓮花佛國（果）世界，才是最主要之目標！

凡 例一、無極大道院、懿敕崇心堂著作，大道系列天書第六冊「大道諦理」，針對當今時代眾生迷思錯誤，作一導引修整，作一思想之改造，是謂不可多得天書。

二、本書集合五教聖人及諸天高真之蒞臨著作，更難得是　無極皇母、　昊天玉帝亦親臨參與著作，是為此天書之殊勝處，此乃甚稀也！足堪實證。

三、本書完竣之後，乃為恭賀「佛教聖人」　釋迦牟尼佛佛誕繳書天庭，是為「儒宗聖教」之殊勝，並作為恭賀　釋尊佛誕之壽禮！

四、本書之完成，正是崇心諸神佛仙聖與諸賢契心血之結晶，更是團結一心力量所共促成，是由團結中，作教化眾生回歸資糧，才更真實性！

五、本書付梓之後，必要多多推廣，以利芸芸眾靈子，皆能暢真理來回歸，是由自己修持在凡塵中，作宗教信仰修持改造之因本。

六、凡助印、宣講、發送，以及任何宮堂作教化基本資材者，在　上蒼觀功德評定酌予賜福祿壽，也是作為改造之基本，就是自修能自得！

七、本書在處就有護法使者護佑，不可褻瀆，並能保持整潔，以邀　上蒼眷顧賜予福報，給予有情眾生有成長提昇，做為未來成就之因本！

完 書 繳 旨今夜恭接　無極懿旨，命本堂　福德正神、　觀世音

菩薩，於三十里外接駕；命本堂　濟公活佛、　天上聖母於二十里外接駕，其餘神佛仙聖與諸賢生，及無極大道院靈修院士，排班候駕，不得失儀！

無極駕前　九天玄女仙姑

欽帶　無極懿旨降堂，神人俯伏！

懿　旨　開　讀母居理天聖地，屢觀南贍部洲之教化，尤以諸天仙佛請旨下凡，無非欲廣渡眾原兒來歸返成就，因而方方闡教、處處開堂，作為引渡眾原靈，來回返無極仙鄉作提昇成長、超越回歸！

奈何！世道人心不古，難以提引自性佛性之彰顯，形成在凡塵中有諸多阻礙與橫逆，甚且造成人世間就有良多不如意，經常把自己自性佛體來出賣了，真令諸天仙佛聖神感到無可奈何！

後，即展開著作天書之聖務，在當今時代凡塵眾靈兒，崇心著作「大道系列天書第六冊」、「大道諦理」已完書了，在於末法時際能為彰顯佛性自性，必有實質效果；此種情況真令　為娘感到欣慰不已，在對崇心著作《大道諦理》融合三界高真，仙聖神佛來著作。

給予眾靈兒修子，有實際歸返之契機，正是　母心所企盼！而今已完成著作了， 母心甚悅，觀崇心諸靈兒、神佛等，堅志不拔精神與毅力，十分感心之！特獎賞每位出席參與著作神人等，各「三千大功」。

賞對著書有確實付出辛勞者；又諸神佛亦每位「功加三等」以慰辛勞，另崇心道場之堂格，正式由　上蒼「黃榜註籍」，以廣引眾靈子來回歸、來成就。

能成就自己、成就眾靈兒，以符大乘菩薩道之「覺悟有情眾靈子」入於佛國位階，乃實際性！

矢勤矢勇，欽哉勿忽，毋負　上蒼期盼！

好！恭喜崇心諸神人等，能實得　皇母獎賞，以符合

今夜登台同諸神佛與眾賢契，共敘「大道諦理」完旨賞賜聖務！命派本堂　虛空落筆天尊，本堂　二、三關帝於二十里外接駕；命本堂　虛空彩雲仙姑、　虛空彩霞仙姑與　普賢菩薩，於十里外接駕，其餘神人等與無極大道院靈修院士等按順序排班候駕，不可失儀！

今夜欽帶 昊天玉詔降來崇心道場，諸神人俯伏！

欽　　奉玉皇大天尊　玄靈高上帝　玉旨曰朕掌五教昇降之權衡，對世道眾生教化無所不在，是以提昇眾生「彰真如、顯佛性」，更要成就自己在人世間之教化作為，經常為蒼生設想，無非是化「娑婆於蓮花佛國淨土」中。

下化於芸芸蒼生，也經常同諸天聖神仙佛共議良策，給予真修實行眾靈子有一回歸之天梯，作為大道先鋒部隊之弘化，是成就自己、成就眾生作回歸。

觀南贍部洲，台疆桃園崇心道場，在丙子桂月設堂之後，即開展著作聖務；又以「大道系列」冊冊天書，提引有情眾生作潤生修持之課程，真是為天地眾生給予成就契機，往上增長的！

而今「大道諦理」已全部完書了，真為天地蒼生感欣慰，能有一條回歸至理真實路徑，也將修持化作人間之津糧，是在凡塵讓自己能成就、自己能超越，就不必倚靠仙佛之拔渡，自己能提引自己，才是至理！

朕龍心大悅，大展笑顏真是欣慰，而今已完書付梓並將普化四方，特獎賞崇心諸神人等，每位各加「三千大功」，是以全勤者得之！不足三分之二者減半，盼能為大道永續著作，乃　朕心所盼之！

朕特加獎賞，並為崇心道場「黃榜註籍」公諸天下，以哈哈！真為崇心道場感到欣慰，每次之著作皆能以真理來成就眾原靈的回歸，乃　上蒼之所盼！　吾亦欣喜為崇心諸神人感到高興的！好， 吾回天繳旨。

諸賢生晚安！今夜恭接　無極懿旨與　昊天玉詔，獎賞諸神人等，皆要感恩向外叩謝天恩師德之成全；又崇心學生入學與祝壽獎賞皆一氣呵成，可感心之，為普化聖務作大見證；諸賢生必在團結中努力，為大道來犧牲奉獻， 必然心德、功德、陰德皆自己實得而為！

◎第六冊大道諦理新版，全部校正完稿要編排了