恭接 旨意 著作今日恭祝佛教教主 南無本師釋迦牟尼佛聖誕繳書，
並再接 無極懿旨降堂，佳辰已到，命派本堂 天上聖母與 觀世音菩薩，於三十里外接駕；命派本堂 虛空彩雲仙姑與 虛空彩靈仙姑，於二十里外接駕，其餘神人等及無極大道院靈修院士，排班候駕，不得失儀！
今日由無極帶旨來頒示，諸神人俯伏，不得失儀！
懿 旨 開 讀母居理天聖地，虞觀南贍部洲眾靈兒之沉淪，以致於無法回歸原始本地，又無法能有資糧源作超越，實令 母心泣泣落淚，在對眾靈兒不知回返；嗟嘆！感傷！真是難同 母心相契合。
今懿敕道脈崇心堂，著作大道系列天書，完成共計六冊，每冊皆以真理引渡眾靈兒「彰真如、顯佛性」，建立回歸資糧與契機，故 母心甚慰之，常思欲崇心更加辛勤努力，為大道發展作先鋒、作見證。
故由 南海古佛與 南屏道濟古佛請旨下凡，著作
「大道系列」天書因緣相當殊勝，對當今世代有情眾靈兒自性增長，有實際功效，正是欲眾靈兒等，皆能回歸原始初地，乃是實真性！
冀望崇心諸神人，戮力共心為大道彰顯，成就有情世界眾靈兒來回歸，符合 上蒼德澤有情世界，完書繳旨後 母心再犒賞功勳，以賞崇心諸神人等辛勤著作，完成此殊勝因緣，再敘功果！
矢勤矢勇 勿怠勿忽 完成聖命
恭賀本堂又榮膺 上蒼著作新書，特別感到欣慰與高興！ 為師速回無極繳旨。
續接 昊天玉詔降堂，命派本堂 濟公活佛、 二、三關帝於二十里外接駕，命派本堂 虛空落筆天尊、 虛空金筆開智天尊，於十里外接駕，其餘神人及無極大道院靈修院士，排班候駕，不得失儀！
金闕上相 李太白仙翁
欽帶 昊天玉詔降堂頒示，神人俯伏！
玉 詔 開 讀朕掌五教升降權衡，無非欲引渡芸芸眾生，提昇自性作改造因本，以回復先天本靈，每每降旨聖凡雙修，回歸自己本來位，奈何芸芸蒼生修持者眾，真行者稀！更不知該如何行持，才是真實回歸契機！
故令諸仙佛高真之苦心，亦難有成就之契機，對 朕憂心如焚，常思如何能引歸蒼生「彰真如、顯自性」，提昇回歸先天無極？今有懿敕道場－崇心堂，自丙子年桂月接旨設堂後，即行著作「大道系列」天書。
而今實際完成－大道系列天書共計六冊，尤以「大道諦理」剛繳書頒行壽世， 朕欣慰大悅，龍心舒展；特再命派續著作大道系列天書第七冊，題其顏曰「大道佛心」闡揚聖佛之心根本，成就眾原靈子。
戮力著作精微、妙理之真諦，提供芸芸蒼生有實際 歸返之天機。 朕亦切盼崇心道場－理筆賢生能接引「大道來弘展，佛心之發揚」，可讓有情眾生皆具回歸資矢勤矢勇 勿怠勿忽 完成聖命再賞功勳 以符天心德澤於眾蒼生
頒旨完畢，哈哈！哈哈！真是恭賀崇心諸神人，長遠為大道著作真理，引渡蒼生來回歸超越，祝賀也！祝賀也！ 吾速回昊天繳旨。
諸賢生午安！今日是崇心宗脈再續接 無極懿旨與 昊天玉詔，開著大道系列第七冊「大道佛心」，能以「大道之真髓」作「摩訶般若菩提薩埵」本質，引渡「佛國淨土－蓮花世界」作乘越，提引有情世界芸芸蒼生來回歸，乃 為師所切盼！
又示：今日玄興禪院陳院主帶引諸賢契，蒞臨崇心作參贊之交流，理應相互配合，以廣渡往後真正修子回歸！ 為師主掌南天，亦是崇心大主席，亦是 玄興總主理，更須相互配合為要，才是共作教化基本。
今日尚有諸多三界高真降來祝賀！
一、南無本師釋迦牟尼佛等
五、更有諸多虛空界、無極界之仙佛等七、東方琉璃世界之佛菩薩等九、北方世界之佛菩薩等序 言大道者－「摩訶般若菩提薩埵」本質，即無私無為自我本來體，作潤生修持因本，把菩提化為種子因，在修持範本中將往昔業因果作化除。大道由菩提來轉化，促成「般若」以「大智慧」者，用生存作基本！
佛心者－也是聖賢心、神道心、仙佛心、高真心， 即一切有情、無情、非情之眾生，皆以佛之心來成就因本開創，作有情世界教化才是真實。佛之心、即是聖之心、道之心、神之心、仙之心、一切有情道德心。
以崇心作基礎－又在「崇高理諦」中，是以崇心作根本，才能符合對於闡述「大道演化過程，彰顯佛心與佛性本質」，即是崇心教化本質與課程，也在人世間來成就「大道佛心」作超越。
所儲藏化作津糧，給予眾生有成就規範，也在「大道佛心」所演繹，正是符合此一原則、此一真理條件！期盼讚 曰完成著作共六冊了；今再續接第七冊「大道佛心」，就是以眾靈子根本，來成就對於佛菩薩、仙聖神道本體，佛心：就是佛菩薩最重要根本心，又在佛心之一切正是佛「明燈」基礎，是把心中之明燈來展現，照耀於三千大千世界，傳承永不熄滅，在「佛心」以自己成就為根本，下化眾生為基礎。
佛之心即仙之心，即聖之心，三教所闡述本質亦在頌 賀大道者－正是一切演化根本，對任何一位有情眾生即仙之心、即聖之心、即神之心、即我自己之心。人心可以上昇與下墜，是何種心？皆由所作所為來體證，不《大道佛心》：是崇心第七冊–大道系列天書，就以佛菩薩、仙聖、神道之慈心，替芸芸蒼生作下化津糧，給予眾生在當下來成就，作提昇超越，又在一切修持與成就作為，這就是人類基本條件！若想在下一世當中才來成就，能否具足此善德因緣？皆難了知！人類眾生切勿存有下一世還要再來輪迴之心態觀念，必要拉近至當下此一世當中，就已無下一世了，也只有此一世而已，必可在一世來回歸！
今夜！佛教三大教主（尊）降來崇心，著作大道佛崇心第二期聖務，必要加強符合 上蒼旨意！又本堂諸神人不可喧嘩，不可失儀，避免愧對佛尊！能否明白？
無－無之無無，是在無之中已存有含因，由無之本來所隱藏，又在無之存有含因，必須具有未來實相，此種過程是以「無之存有」在含藏當中，才可能促成對「無之存有」，正是在「無中之存有」來示現。
又「無」是以「○」之存在，更以無中之存有，正是「含因」所累積才可能顯現，在「○（零－靈）」是本來數目所完現，又在一切數目之開頭，而「無」是至高存有實際開展，就在無是一切根本，才是無之存有初始。
現象界一切皆有色法存在，要了知「無」是「○」才能謂之「無」之存在；又「無」正是把一切心法所存在實相界，來達至示現表彰，就是以「無」之存有，更是法界含有總根源，也無法言「無之無無有」的。
極－是至高界限，因極之端當中，任何一種世相與色法皆有實際本質，在極之初始後，必是退而反之作擴散！極之所能了知，對極限之所有，而極之謂大矣！且能有實相存在，作為生存扭轉必需性。
若以：極中極即是盡矣！正好把反面一切來開展，即是「否極泰來」由初始至極盡，就是一切現象界本體性；極之端即盡，必以極再相循反面，就以「極」再回歸於本來體中，就是回返於本來實體內。
「極」之所示現，正是把「無」之存有來串連，又以極之端，做回復一切未來所存在！形成對所有物之極，回轉於所有開創，才會有萬物蒼生及人類存在，這是對一切演化根基，也是天地演繹開始！
大：是比小來得更深廣！亦是相對的，因大是以小為相互對比；大之極限：是否無止境或是大而有所限制？必要了知「大」之總合體是如何？「大」是廣又深，更能融合一切可見與不可見之極限。
「大」之深廣，具足個體存在之組合，才能謂大矣！人是不可謂大，但在天、地、人並列三才為大，在天地、宇宙、虛空，皆是無遠弗屆之大實際，且更深更廣；因大必要由初小來開展，才能大有無限。
由小而大：才能促成更深遠、更廣大而謂之是大矣！就在大是相當多又深廣，對任何萬物蒼生與人類都是如此的；在大所存在，就宛如高山或大海，也可以觀天地更是如此廣大，所以萬物蒼生就區分有大小分別。
道：一切有情、非情，能動、不能動現象界當中，所存在過程正是道之總合體。「道可道，非常道」就是把道化作路程，人世間不論任何過程，皆是以道作途徑、作規範、作法則、作基礎，才能衍生出生存相續。
因「道」符合人類潤生條件，不論修持、經商、家庭及種種一切來相互輝映，正是由「道」之中來體證人世間生存，把道化作潤生與修持成就分界點，更能相輔相成，也不相互違背，更是自然之法則。
院：院就是杏壇，是教化、教育處所，即佛堂、即道場、即學校；又是以學習作規範，更是以經驗做傳承，在人世間一切過程，皆是由教育與教化，可作學習成長經驗當中，應用人世間潤生總合體。
若無教化與教育，即無經驗成長累積，必在自己潤生與行持路途，增加諸多不順與阻礙，就會給予自己因知識不足，遭逢困厄與橫逆相續；必無法破除相關作為，如此對教育、教化所傳延，又是何等重要！
「院」即是作教化、教育學習「杏壇」，才是真實性對人類有經驗豐富；院是有屋頂蓋住空間，就是可以容納很多存在，也由院作為休憩處所，更是學習成長地方，又對所有知識經驗，皆由師長下化，做後代學子受益。
無極大道院－是以無之無無極，作人生潤生與修持路程，在學習過程可增長經驗累積，也在修持減少諸多阻礙與不順，作教化的基本課程，而有 上蒼下化教育與教化根本性作提昇，可受益有情眾生。
上蒼把「無極」之作為中，就以「無為」來達成，才能在學習過程經驗，是化作教化（育）課程，福蔭一切有情人類眾生，含括無形亡靈皆是有情眾生之一，這些都是未來必要引渡成全之需要。
「無極」就是無所極限，更難以超越其範圍，在無之無無極，是以回歸做資糧，給予有情眾生作成就基礎；又對「無極」演繹一切有情眾原靈作修持回歸，由往昔「普渡階段」及至現今「收圓階段」之過程。
一期期所教化過程，能否具備「資糧位」做到此期真正「回歸階段」？必要在資糧位中來行持，就可達至「實行位階」位超越，否則！欲在信仰修持，若沒有回歸資糧條件，也無法能有再超越契機。
超越：是以具足回歸資糧作前提，做到「實行位」才能達至有情眾生回歸基本條件；又無極所頒示旨意即以演繹來成就，化做基礎課程；是以真理做教化，讓有情四億佛子及九二原靈子，皆可提昇、回歸、超越。
「無極大道學院」：是把人世間一切有情眾原靈來成就，不求功德、不求自己之成敗，是以大道演繹眾原靈之成就為目的，也在崇心「無極大道學院」與天界「無極大道院」，皆以教化課程做下化基本教材。
能了知 上蒼在此段期間，又如何把「無極大道院」與「無極大道學院」，皆同一單位所教化課程，齊心並進能陰陽兩利，實際下化於有情世界，不論在人世間或三界當中，皆可相輔相成，也能陰陽兩利。
大道佛心：即崇心大道之基本，就因「大道佛心」正是「大道崇心」！這兩者是密不可分之；又以大道理諦之真髓化做津糧；是在資糧位，達至實際落實於日常生活當中，即是「實行位」，給予自己有福德無窮、智慧無盡！盼之！盼之！
懿－懿為母德之彰顯，是以大寰天地，由普化過程引渡眾原靈作回歸；「懿」是慈悲之展現，也就為眾原靈本來位作回歸，正是把 母德來彰顯於有情世界，必能成就眾佛子來提昇超越。
懿者－是美好與完善本質，必以懿為純真善良，在眾原靈本質中，正是要回歸於「清純純一」境界，方能彰顯自己在本質美好善良！在對懿德就是 母心所展現崇高作為，是以慈悲德澤於人世間。
敕－敕者是上位之下化，是以上位之尊崇作為來頒示要旨，就以敕化作天機，即是「敕令」之基本條件，又在對「勅令」為道家符籙之首要，因符籙是以「勅令」才能開展，而「敕」就並非是如此。
敕：之所用，就是上位尊崇，對下位者來行使派命，由「敕」所用，而非「勅」令之用，故此「勅」非彼『敕』的！正因「敕」是為尊崇上位下達來派命，故為「敕」之功用；又「勅、敕」兩字不同，用法就差異極大了。
敕：之能展現，正是 無極皇母親身懿命派旨敕令，下達於凡塵，又以敕為首要，更以至高無上尊崇者，是為最聖矣！在「敕」就有 無極皇母慈悲德澤，下化凡塵眾靈子成長受益，作回歸資糧！
崇－崇是至高無上所表徵，就以崇之所示，必高於任何一切方能為「崇」也！「崇」之顯示，也就把人類生存本質，應用回歸對總體生存經驗過程，給予自己能明白人類生存局限與障礙，以及所有無可奈何！
眾靈子皆會追求舒適生活品質，必要在崇高理念來建構，方能有實際達成目標，倘若無法能有崇高生活品質思想，必難有崇高舒適生存環境與空間，這就是在生存局限障礙，大家能否了知？不一定的！
因「崇」是理想之展現，又「崇」者為至高理念，是以崇高者目標作追求、作欣賞，達至對生存與信仰，必要有之基本條件；又「崇」為欽仰之主體，欣（欽）仰是以「崇高禮尊」為目的、為依歸。
心－心者，是一切萬法所必要具備總根源，其本質相關作為，由「萬法唯心」與「萬殊唯物」體證過程裡，把此「心」用來替芸芸蒼生謀福祉，才是正確；也在現今世代人類，都是有情眾生之一。
每位眾靈子皆有責任與義務，作潤生總合體，創造無窮無盡福祉於人世間，澤潤萬物眾生皆受其蔭，把「心」之德澤作下化，也把「心念意識」德潤展現當下，讓眾生皆能有所成就與提昇至高境界。
心：正是符合對一切「聖者」、「賢者」、「神者」、「仙者」、「佛者」、「菩薩者」之本體；即以心之擴展來完現於人世間，才謂之對眾生有益，更是相輔相成！也對有情眾生，正是一切生息根本。
堂－堂之古曰「私塾」也！此私塾是作教化學習基本場所，即是「杏壇」又現今稱為學校，此種教化學院，乃是聖神、仙佛作真理闡揚，以及彰顯實際理諦，下化有情世界芸芸眾靈子道場之處所。
堂：是一切良善集合體，在對各人善德因緣來成就於當下，更匯集一處場所來宣講、研理、著作，甚且把良善因緣變成一股力量，將此種天機化作有效發揮，更是精微闡述於天書中，就是以教化芸芸蒼生為目的。
懿敕－是 無極皇母親身懿命，『懿敕』頒旨下來，絕非是以往必經過其他之手續，一層層往上呈報，又再由眾仙姑批示，一關關之下達旨意，正是 皇母歡喜之、欣慰之，親身來下達旨意於崇心堂。
懿敕道脈之殊榮處，亦在於此的！又此「懿敕」是為美好與良善之表徵，更把 母德之慈祥、德澤來散布，不分任何宗教派脈之實行修子，甚且由小而大，由寡而眾，由眾推展更廣大深遠，正是教化最主要功用。
不論「普渡」或「收圓」有情眾靈子，來「回歸」基礎準備，回歸原來資糧位，再更超越於「資糧位」，甚且達至「實行位」體證，因而「超越」於「回歸」本來體向上成長提昇，就有學習成長依據。
崇心－是以至高無限所展示之真諦，作資糧、作課程，下化於崇心眾賢生，能實際行使「實行位」，必能確確實實開展一切道務，對至高理諦能以「唯心所識」，成就法界芸芸蒼生。
是把「心法」應用於「色法」當中，再用「有為法」，開展一切道務，而達至「無為」！正是由人類作為學習天地無私無為，這就是人類可以向上成長必需性，也因此由菩薩位階，進入於佛果成就。
懿敕崇心堂－就是由 無極皇母親身派命，親筆點召之道場，是以真理普化，來成就芸芸蒼生，也開闢方便法門濟世利人，分別仙佛「禪機破迷障」，以及「仙佛開口對答」利人方便，是在把「真諦」下化當下現世。
崇高理念之建構，正是把「真實理諦－真諦」，再作更確確實實闡揚與應用，而非是一般「世俗理諦－俗諦」所能比擬；又「俗諦與真諦」當中，是以「真諦」作「實行位」，結合「俗諦」應用在人世間。
才可能回歸原來：無極理天、極樂世界、虛空天界之中；又理之諦必要如理實際，乃是真諦，而非是俗諦所能比擬，是以「真實諦」作資糧，化除「世俗諦」障礙，才有潤生可融合，也因『諦者』是至高無限所展現。
可讓人世間真修實行者作依歸、作指針，更是回歸超越大指標！也因「真與俗」諦理，前者是作為實際資糧潤生修持因本，後者就是為權巧方便、世俗生活過程，正是以「真、俗」之分差，給予實際與方便作剖析。
是以自己成就自己，個人超越於個人！又在崇心堂即把「大道系列天書」作下化之課程，也對人類就有很大受益，是在「大道系列」所著作，迨至今「大道佛心」所闡述，已進入禪宗領域境界，漸以「禪」示現課程中。
此偈！供有情眾生與諸賢契，了知「禪」修之「實行位」與「資糧位」本質！明否？盼之！盼之！
懿敕：是以 無極皇母親身頒旨下達凡塵，在對往昔是難以見之，皆由其衪 仙姑代為降旨謄寫，以致於書稿之本身，皆透過其他程序才能促成；又對懿命之道場是屬難得，亦是殊榮！
往昔迄今皆未曾有之，必由其祂 仙姑代勞書寫，才能上稟批示之後再下達派命，懿敕崇心道場具此因緣，能促成派命達成，也就沒有經過其他程序，可見殊榮之不同，懿命親身下達，是以懿德澤潤於眾原靈。
亦非「慈惠道統」所能比擬，因在慈惠道統中皆以濟世利人，更以顯化來引渡蒼生；故而由 瑤池系統中作整合，是把『慈悲恩惠』下降潤澤有情眾生，迄今台疆或世界各地慈惠系統，皆是要一關關往上呈報。
慈惠系統－就是派遣較高層次之仙真，駐駕在各宮堂作下化有情之潤澤；所以，慈惠系統－正是 瑤池來派命宮堂，也是 上蒼遴選道才，皆以廣渡眾生為依歸，甚且就是把瑤池最主要道法與術法，融合相互應用。
現今慈惠系統正是蓬勃發展，又在全世界就很多國家皆有之，更能渡引眾生做修持依歸，也因慈惠系統更以成就眾原靈做修持、作先鋒，付出心力、勞力、苦力，其功德皆受 上蒼所肯定之。
天道系統－是以 明明上帝作主理，更以 老母娘作依歸，又眾靈子皆是 老母娘所化，在教化過程是以道德做修持，更以日常生活為主體，引渡眾原靈之廣大，又比慈惠系統來得更實際，也來的更廣泛。
其作為是以 上蒼降大道作導引先鋒，在於普渡時期當中，所成就更可圈可點，甚受 上蒼所欽仰與肯定之，在引渡眾原靈是以「玄關、口訣、合同」三者相互輝映，又以回歸無極理天作依歸。
更以 彌勒心法之境界成就有情眾原靈，故在「玄關、口訣、合同」引用當今佛教三寶方式作成全，加入很多過去各宗教優勢，形成一種引渡方式，可讓有情眾生仰慕之，正是超過慈惠系統，有過之而無不及。
懿敕崇心堂宗脈－更勝於慈惠系統、天道系統，作主導目的，正是彌補與修整對天道不足之處，又相互輔助慈惠系統作導引；在對「懿敕」所能給予蒼生資糧，不僅把日常生活之修整，亦以含因改造來潤生。
懿敕崇心堂宗脈，是對宗教修持、經驗、智慧、福德與自性富足，其目的就是要化除往昔修道，必要修貧道之觀念。又崇心所著作之天書皆要超越貧道，達至富足之道，方能彰顯修持本質，更符合當今眾靈子所需要。
崇母心－是以崇高母德之愛心作先鋒，導引有情眾靈子皆能在人世間中，做更超越之範本，不僅作回歸準備與資糧而已，也在此期正是「實行位」之成長，必要落實在於日常生活當中，才有良善受益。
絕對不可棄離『夫婦同修、家庭和樂、福澤後代』，若是脫離此種條件即不可言修持了；也僅在宗教沽名釣譽，只是報個名分而已，倘若難以用人道生存來成就，也就是現今所言：地道修持也不會有及格與成就。
崇母心–母之心即天地之心，母之心即佛心，即大愛之心；母之心即聖神心，即情之心：在有情天地中，大家都是母親所生育，有那一位眾生不是如此？若是無凡塵－母親來生育，又何來有天上靈性－母親否？
無極皇母：即把有情天地－母親，化做每一家菩薩來照顧所有眾兒女，一切有情天地芸芸眾靈子，是否皆有一個生育教養－「母親」，這就是母愛偉大；所以，崇尚母德之心，必要時時具足，不可須臾離！
懿敕崇母心：必要以懿敕之殊勝，化為大情大愛來關照一切有情眾靈子，就要把回歸資糧化作實行，更以潤生作第一要務，家庭能和樂，通貨能具足，因緣皆良善，此種條件必可減少一切橫逆來阻擋。
懿敕崇母心：給予崇心開創做見證，更超越往昔修持範本，就是把迷失真實理諦再拉回來，在修持會比較容易回歸，也作為修持規範準則，若有不能回歸之靈子， 無極皇母即憂心如焚，必囑咐仙佛下凡來引渡。
更以凡塵種種方便，相助能入於修持當中，再教化該如何，才是真正歸返之條綱，是為崇高母德之彰顯；修持規範是以條理作基礎，將人生因緣來改造，而改變往昔含因錯誤之處，保持良善含因循環。
此偈！提供眾靈子作座右銘，盼之！是在修持「實行位」，即地之道中，給予自己能具足有「資糧位」受益，能有確切作實行位階成長，是作潤生好種子、好賢生、好道才，正是在當下成長受益及回歸超越。
德－德之遍地，是天地主要任務，提供有情眾生作資糧，給予大地眾生作潤生過程，就是以自己所需要，做每一個人生活物質追求因本，該如何達成？必攸關自己所作所為！追求早已具備資糧源。
給予自己做潤生接觸過程，才能開展所有人生因緣組合，就在個人作潤生組合，是對每位眾生最主要根本，也不論任何一位眾生皆是如此，更無法脫離此種範圍，正是以此種條件成為「道德」總合體。
遍－是把德澤平等散布下化，「遍」是一切皆平視均等範疇之內，此種就是對均等遍布，在於有情世界公正平等具備；也不論眾生每一位時間、空間因緣皆是均等，亦是皆平等視之，共同均享此天地有情資糧源。
每個人累世福報與過錯（禍殃）之中，相互抵減與增加，在對個人福分與禍殃所分差，端看各人能具足多少與削減多少，人類世界每位眾生身體，皆是具備相同均等質量，也不分貴賤高低，任何物種亦是如此。
遍之所澤：平等均享此天地資糧，也就無所分別與限制，萬物眾生都是大寰天地有情眾生物種之一，每一種眾生皆是自己成分質量，相同條件皆均等具備，就是以人類為主要根本，才能彰顯有情世界德澤！
天地者－萬物以生存空間環境做潤生，更是在此時代當中，把潤生所需物質來追求創造，也做各種眾生生存總合體；所以天地間正是具備對此空間，是讓一切有情眾生，來參與整體天地演化功能。
有情世界是把人類生存規劃，豐富此天地一切有情潤生過程，又在天地是：不言又不語，就是以人類做物種總合體，來導引生存必要性，更以人類彰顯仁德慈悲，來滋潤一切有情萬物眾生之生存空間。
又存在天地間：眾聖神、仙佛、菩薩等，皆配合人類生存演化功能與創造，護佑天地間之芸芸蒼生，更在此世界做改造與進化教育課程，對一切有情萬物眾生，皆與人類生存有相互循環，只是在生存功用之過程。
提供一切生存資糧，給予人類作潤生利益，此種就是以天地演化過程，正是把人類作靈長根本，其原因即在於此；也因人類能思考就可以改造，更有文字記載，又在文明進化過程，遠比其他物種更優越。
其他物種眾生，皆難有此種功能作用，也難有此種條件作創造演化，更無此種契機給予改造。就在天地一切皆以人類作教育傳承，開創人類無窮盡福祉，才能達至開創與進化目的，正是利益自己也利益眾生！
潤蒼生－不僅只是人類眾生而已，尚有其他有情、非情之物種，又在仙佛之當中皆由人來成就，就已經通過人類生存經驗過程來累積，也在各種物體總合體，必要一次又一次來進化與改造，而成就於利己利人。
人類之大愛，是做保育與護佑動作，絕對不可倚靠人類強勢，侵害其他物種眾生；在對一切有情、非情動植物皆承受天地德潤，給予人類有更進化與教育傳承功能；綜觀近五十餘年左右，人類科學進化又如何？
正是提昇人類眾生福分增加與累積，又以人類生存舒適福祉為目標，更是人類承受天地間聖神、仙佛來護佑與培植，就由發明當中，改造人類過去生存種種不良與不適生活環境，必有良善福報作依持。
現今時代，可謂五千餘年來最有福報了！生活環境是最舒適，行動也是最方便；就因為時代生活循環，就是由此種條件來進化，但在人類心靈與智慧提昇，往往跟不上時代科技文明，所顯現來得迅速。
時常受到心靈與生活障礙，也就難以寧靜，智慧也無法增長提昇，又因此，就很難以天地相契合；此亦是潤澤蒼生之同時，人類在於生活潤合，無法靈性提昇所導致，形成只有生活舒適，卻難以對靈性來增長。
澤潤蒼生－必以先天本靈做彰顯，人類在現世環境當中，皆難以用宗教教化，彌補靈性不足，也難有信仰依歸來規劃，若能進入宗教薰陶，但是，又受到宗教藩籬所束縛，就難以脫離此種限制。
當今世代，根本都無法有真正修持理諦，來滋潤自己在靈性增長，所以，人類眾生就會反覆輪迴六道中，正是此種原因所導致；又如何彰顯自性與佛性？其實皆受到個人：我所執著固化及理障、所知障來阻礙。
根本很難有真正能回歸提昇資糧與契機；此種局限固化，在對修持生存觀念環境，若是太舒適方便，又如何能給予眾靈子，回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界？更遑論要在此一世超越，也就太難了！
必要了知人類在生存空間，不能脫離此種限制，更是實在生存環境，給予自己有充足資糧，能有成就基礎，提供人類來成長與回歸，就能有往上超越，才是此期修持必要有之基本觀念。
懿敕崇母心 德遍天地潤蒼生－必要讓有情人類眾生該如何作回歸準備，亦在懿敕是以無極做回歸，又以虛空做超越，更在 無極皇母德澤有情眾靈子，就是把天地玄機化做津糧，才能成就在現世來超越。
有修與無修眾靈子，皆能感同身受，可以領納天地恩惠與德澤，在天地中有天地軌道，人類有人類生存條理；天地間對人類與萬物眾生，必要在生存當中，把人類作更上一層教化，就在教化是平實理諦。
並非只是方便權巧俗諦，才是在潤生做回歸應有知識；也在修持者皆謂我入於宗教中，不知所作為皆不離開人類生存過程，必要在潤生過程，該如何把經驗化做修持與潤生？這是最主要功能與教化課程，才是實際！
德遍天地潤蒼生－正是崇心基本課程，也在教化過程當中，不能離開於此種規範與軌道。又如何做規範？如何做條理？該如何來應用？正是考驗崇心諸賢生，如何應用智慧做規範與條理，應用下化有情眾生。
不分彼此，而且任何宗教派脈皆一體如是，又如何提供資糧，也不要涉及任何宗教教理與傳承，就會處在萬教齊發當世，宗教間皆有責任與義務，做一切下化準備，這樣才能在當下此一世，達至上昇超越。
崇心必要在此時，建立起一切有條不紊規章，做未來遵循道統，就有如實契機，才能在於未來引渡教育、教化當中，可以讓有情眾生回來歸隊，作學習成長必需性，正是成就自己也渡化眾生。
更以發揚「儒宗聖教」為目的，帶引儒宗道場更有一番新氣象，給予未來眾生共同遵守與依循，如何做先鋒？如何布施功德？如何修持與潤生？皆是各人所努力，又如何改造與進化，才能在未來有更實際體證。
崇心：正是闡述至高理諦，應用在出世與入世作人類潤生生活過程，就對崇德至高心性－是一切萬法根本，而將「唯心所識」理諦應用在於人世間，也因萬法唯心造，更需要用心來體證，任何一切物種皆是如此。
萬法中，若不能引用於「心法」正是無法能成就，也就很難以把一切潤生組合來開展，又無法作下化資糧來準備，在對萬法是一切唯心所識之開端，亦離不開「佛心」所演繹過程，其實就是同生活息息相關。
崇心：正是把佛心來潤合了，又佛心之名相是以佛家（釋教）所引用；若言：儒家又是如何？在儒家之法是傳承於聖賢心；但在道家又是如何？是道心否？是仙心否？皆是以崇高心性－道理之心，才是正確。
儒、道、釋三教所傳承，是把當今現世宗教，不要分彼此、不要分高低、不要分汝我，皆能低聲下氣融合應用於日常生活，也就把生活與修持能兩相結合，更在修持與潤生之中，將一切過往不良積習來改造。
往昔已逝矣！也難以追尋，況且前世之種種更難以實證，必無法在人世間真正應用於體證，又如何能實際明白前世所有過程是如何？尚且存疑，也必須考證，此種前世一切能考證否？太困難了！
但在未來中，必然可以追尋，更能改造，又觀現今一切必能了知，甚且由自己所能掌握與拿捏，才是正確；否則，又如何來改造過往含因？不一定！也因為人類眾生皆沒有這種觀念，又如何能成長提昇？
母：乃 無極至尊所明示之； 母為天地慈愛，若對一切萬物，皆無母親慈潤呵護，能否生育成長？尤以人類都是如此，能有成長教育與學習，就在智慧開創初始，皆在母親懿德，必要由教育學習成長經驗，作下化傳承。
母心所盼望：冀望自己兒女等能出人頭地，更有一番大作為，必要能提昇、回歸、超越，甚且能弘揚 母親德澤來彰顯，進而利益有情眾生；如此 母之慈懿所引用、所教化，必能身受其善良德澤。
就是作自己與萬物眾生成長福祉， 母心之德澤！ 又 母乃萬物之根本。 母就是：把一切有情眾生共同來護蔭，故而，母謂之陰，而父謂之陽；又在天地間陰陽乾坤定位，必能繁衍永續傳承，欣欣向榮更長遠茂盛。
懿敕：懿敕道脈系統所頒示，正是在此世當中，就是以先天『無極大道』作基礎來回歸，又對懿敕道統超越往昔宗教陳腐方式做改造，能成就教育、教化資糧源，正是來成就在對智慧增長。
就會在現世中，能有更豐盛果實資糧，必可以回歸在於當下之中，也能有實際踏板基石，就有更超越成績，正是可以在人世間將往昔不良含因來改造，消除對過往無明障礙，也能化解所有生存不良習性。
懿敕者：是為 無極皇母所親身懿命，下達頒示之道脈，其因緣非同小可，更是殊勝，自然可在凡塵中作實證來回歸，該如何把仙佛苦口婆心殊勝資糧，讓有情眾生能以自己在潤生過程，體證歷練才是實真。
崇心母懿敕：不僅能在凡塵中，把過往不良積習來化除，讓宗教有情修子，及一切有情與非情眾生，皆要了知天地德澤，以及 無極皇母慈悲恩惠，才是正確，此種因緣也已經頒布下來，又要如何來獲取？
針對一切有情修子入於宗教，迄今早已遠離往昔五教聖人立教本意，甚且變質良多，更難以導正，又把各自籬笆高築，甚難契合聖人之旨意。故在時遷法亦遷之同時，往往認非為是，自認如此乃是正確。
更是前人一脈相傳所導致！如此而為，就無法在此一世中作超越，若寄望未來世再成就時，必難在當下能有一世歸返契機，在此一世良好機緣都不能成就了，又妄想下一世真能具足此天機否？不一定，若有，才怪！
崇心所著作天書，皆是以「唯識理諦」加上「禪宗學理」作融合，更以「佛心功法」應用於修持及潤生；又佛之心乃聖者、仙者、神者、道者、菩薩者！佛心所引用不僅是如此而已，更要超越於禪學理諦。
就可讓後學修子皆能體證，在「資糧位」下化滋潤有情眾生，又禪學所展現，是以佛家唯心所識，一切萬法萬物起始乃是心法。一切色法所能見到，不但把『心、色』兩用能相互融合，才能在現世利益自己潤生與修持。
此偈！同有情諸賢契共研必有所得；又崇心在往後必有一番大作為，在於 上蒼見崇心能永續傳承，必可帶引「儒宗聖教」來發揚寰宇世界，就是把 上蒼職責使命作推廣，能有更大成就自己、成就眾生。
更是相互把「慈惠系統」、「天道系統」來印證且融合，提供大乘資糧引渡蒼生來回歸，更能超越，才是崇心之重責大任，諸賢生必然可在往後中，有確確實實了知與實證，甚且是自己甘願做，更推廣無限。
啟化－就是把無知過程，應用對於了別來明晰，在啟開化除迷之障礙，能以無知經驗加前人傳導教育過程，是以前人經驗化作智慧、知識，又以知識經驗，成就智慧彰顯，在對日常生活與修為之中。
生活與修為：必要兩相結合成為一體，也不能相互背離，必要能開啟智慧提昇，就是以所有生存，是對迷黎障礙來化除，必可由學習來成長智慧累積，是在日常生活經驗轉化成為知識應用，才能有受益。
真理－就是不變法則，放諸於四海皆準、皆不偏悖，正是通過生活點點滴滴，是把真實理諦來下化，以及成就自己潤生過程。真理者－並非是一般道理，因道理可因國土民情，風俗習性不同而有所差異。
道理：可於治理規範條件中，把人生一切過程，在道之理中來促成，最主要的，正是要把道之理，即俗世理諦化作津糧，滋潤一切有情眾生，更是以人類為基本，來受益所有生活當中作成長。
真理：是不可偏悖於常理，常理正是顯現在於道理之上，又「真正理諦」自古迄今絕不會改變，亦不因國土、民情、風俗、治理、規範，而有所不同，所以，在人類眾生該會如何作之？不一定！
彰－是顯現最主要根本，彰：是把本質顯露出來，又「彰」可在顯露之中，更是成就之因本，如此要彰什麼？顯什麼？就要了知人類生存過程，皆在彰顯自性本體；是好、是壞、是對、是錯，皆是一種彰顯所展現。
不論人類生存，好壞、對錯皆是彰顯，如果不能彰顯就難以通徹；也因在「彰真如、顯佛性」同時，業障亦會顯現，又如何化除完消？彰即顯露在檯面「行而上」，對一切才可能見至，否則彰什麼？顯什麼？即難了知！
佛性－就是一切眾生所具備本質，在佛家所言，即是佛性，以道家而言，即是本性亦謂之道性，又以儒家所言之，即是自性亦是聖性！若以當今道家來言，神性、仙性皆是！佛性，就是眾生原本已經具足之自性。
不因各人業因牽纏與進化有所改變，甚至入於聖神、仙佛之班的同時，或是在輪迴沉淪也不會遺失與埋沒，皆是眾生所具備本質，在彰顯佛性才能促成，又眾生在此時代是最有福分，也最具足。
往昔所難以了知：自性佛性，是以自性佛性來顯露，才能把自己入於「無餘涅槃」當中，因涅盤正是 佛陀最殊勝處，乃是「涅槃大樂」來提昇超越！又此種條件，就不是一般修子所能了知奧祕。
啟化真理－正是崇心道脈所應了知相關課程，在往後即要成就「無極大道學院」來回歸超越，就由於上界：仙佛、聖神、高真、菩薩等，皆來共襄盛舉，又會把一切可以成就原靈有情資糧源，下化於天書當中。
提供後代真正修持者，就是無任何分別心之修者，來成就真正理諦；在對啟化真理，才能如理實際，完現於每位眾原靈心性當中，把日常生活與修為兩相融合，更能相互契心，才是啟化所必要有之基本觀念。
真理，正是實際下化讓自己充實智慧累積，而達至：多聞、多聽、多觀想，即在「聞思修」中作修整，更可在「思惟修」當中成就自己，更要在「細思惟修」作超越，才能達至進入蓮花佛國境（淨）土。
彰佛性－眾生皆具本質，不論有情、非情天地眾生，魑魅魍魎，以及阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中，也就包含一切有情、非情山妖水怪……種種等等，皆可以「彰真如、顯佛性」，又是何原因？
正是一切有情、非情皆平等，皆一體如是；對有情天地不同眾生，又如何彰佛性？是否依靠自己所努力作應對方式？能了知：對有情眾生皆具佛性可彰顯！也就不會只局限於人類眾生而已，這種是必要明白的一件事了。
啟化真理彰佛性－把真正理諦下化教育後更充實，才有豐富資糧來潤生，能成就一切有情、無情、非情芸芸蒼生，正是啟化崇心道脈殊勝資糧作基本，能融合所有宗教派脈相互契合，要有平等觀相契心。
天地正理化作津糧，給予眾靈子在資糧位，確確實實「施行」在於自己所體證，更是「精進」於一切潤生與教化、教育課程，就是在「圓滿」中作「超越」，因而一切位階境界，必會在人世間來成就。
也就不必倚望下一世，人生正是一切生命「上昇與下墜」分界點，更是「含因改造界」；欲如何？皆觀個人所努力精進落實多寡而定！在圓滿中更能超越，才是啟化真理彰佛性，入於「蓮花佛國世界」成就契機與條理。
弘先天–如何弘先天？正是把「無之無無極」之理諦化作實際資糧源，就會在人世間有相關動作，又因理諦是以先天無極作本章，更以超越成就有情世界修子，來圓滿回歸提昇超越，此種條件就甚少明白。
弘揚先天本意，必要能把潤生與修持兩相結合，並在人世間通過一切有形有相之過程，必可以在人世間當中做修持與潤生動作，但是不可言：修持是至高無上，若是如此，就會脫離於人道生存必需性，也是障礙。
之真詮－因真詮是不變理諦，必是真實條理規範做導引，是讓凡塵中眾靈子，可以修整個人訛謬與不足欠缺作成長，甚且，把過往不良氣秉習性來化除，才能真正做到改造範本，又該如何能有改變契機？
真詮者－正是不變定理，又以真實教化基本課程，讓有情眾生一體如是，在有情眾生作為，能合乎天地德澤與規律，才能有「真實詮釋」最主要本體章節，確實以「真詮」在人世間，必要有定律與規章。
弘先天之真詮－凡塵不論任何宗教派脈，皆以我自己為最大、最高、最殊勝，就是最能超越。這種是原本無可厚非之事，其實，也不分別對於：儒、道、釋、耶、回、天道皆是如此，然在 上天而言：是無任何分別的！
也因聖神、仙佛傳承至凡塵之後，又對主事者，就會在推廣教育當中，時常把本教定義，就同他教相互比擬之時，經常會自我膨脹來擴張，是以當時設教而言，在於推廣時期，所有教脈定義與規章，皆不見得是如此！
但是，往往在後傳者拉攏信眾，亦標榜本身殊勝處，正是不同其他宗教所導致！在對後代傳承者經常引用而致之！就由宗教推廣與傳承，會因後代者所引用，而延伸出種種自我標榜，自我膨脹之同時，又能如何？
無非是欲拉攏信眾，能使心悅誠服，更在本身不良所引用，此種過程，原本是單純與無可厚非之事，就會變成很複雜了，確實對人類眾生信仰有所誤導，又在無形之仙佛也會由顯化，相互配合讓眾生有感應、有印證。
給予後傳者或主事者，就有莫大信心，又仙佛亦能配合後傳者與主事者心態與作為，將本身宗教派脈來彰顯；也在天地間不論任何一個宗教皆是如此，但往往不能引用真實理諦下化於人世間，變成只有感應而已。
經常沿用世俗方便法彰顯，如此而言，必無法帶引眾生來歸向宗教中，做真正回歸準備資糧，即在輪迴反覆相循，此種輪迴即不斷！也因輪迴不斷，更不保證每一位入於宗教派脈之修子，又能提昇增長否？
能否歸返極樂世界、無極理天、虛空天界？必會讓有心真修實行之修子望而卻步，就很難以導引真正在回歸，能有實際準備與資糧，即是如此原因所導致，又如何：弘先天之真詮？根本都不可能！
必要檢討再思量，又如何導引回歸？才是真實對人類眾生，必由自己靈性來負責，也對自己所作所為一切事務來負責，更是「其因、其果皆自得」，在於「弘揚先天」就是「無之無無極」又該如何了知？
「無之無無極」如何做回歸？該如何具足資糧，才是真實性！否則，在人類潤生與修持，若無法兩全其美，必會產生相互排斥作用，也就無法給予修持與潤生，做相互結合，此種就很難有真正導引回歸契機。
真實詮釋，正是回歸津糧與契機，端視個人作為；在於「先天之回歸條件」中，就是由自己來行使，自己來做改造，自己來成就，是對於自己資糧位，也因此，所提供人類真實詮釋，就能有回歸準備。
必可讓宗教真實修子，能了知人生無奈與苦磨，也經常在人世間，急忙尋找一條可登天契機條理，就會在真修實行者必是如此，倘若成就良機因緣不足之時，就會給予自己無法真正作導引回歸條理。
上蒼頒布法則當中，若能真正導引做回歸、做準備，是以：弘揚先天無極真實理諦，才有可能來促成，給予有情眾生一體如是，就是真實之獲得，亦不是僅對少數欲真修實行修子，做規章與條理而已。
弘是弘道也！亦非是道可弘人；『弘』就是拓展推廣才是正確，此種弘揚才有時效性，又先天就是把人世再歸回『純一』境界中，作了別在於『太極』中，就有「萬殊唯物」與「萬法唯心」所顯現。
此心可成就一切，此心亦可破壞一切，皆觀人類心態作為來抉擇，所以，在崇心道脈所著作「大道系列天書」當中，諸賢生不可執視於：我最大、最高、最殊勝、最優秀、最能超越來做建構思想，絕對不可如此！
若是如此！就已背離人世平等、修持、宗教、自性平等規範，必要由導引做真章，又在「有所作為」當中進入於「有為」，更在「有為」達至「無為」，此種無為正是人世間可行之，又如何學習仙佛老師之『真無為』？
上蒼就是「真無為」，人類眾生可以學習天地契機來成就，也要求崇心所有諸賢契等，皆要一體如此，來學習 上蒼「真無為」作施行，正是替自己、替眾生，做導引與歸返本因，才是在弘揚先天真詮作有情契機。
行–行者是走動所依持，給予自己有一條路徑作為，在對個人所作為，闡述自己因因果果，又如何轉化個人含因累積而定之！正是要把依持路程與作為，在自己所能做到範圍之內來相循依據，就是「行動」了！
每一個人，又在未來該如何行持？甚且如何作為才是最重要！必要做到有效改造因本，才能化除自己往昔氣秉與習性之常因，這種條件對人類眾生，必要了知自己不良習性是如何，才會有改變之一日。
天地－天地者：是人類及萬物居住空間，能把一切有形有相物種，來成就在於演化過程，是作創造進化目的，由創造萬物蒼生福祉而努力，又對人類為萬物靈長主要角色來言：人類所行所為是以人之作用，為主要範本。
人類就有文字可以記載，又在科技文明，能轉化天地不序所造成業因、業果來轉圜；如此天地之間就有大德，正是「一體如是」，並非僅是人類而已，人類生存空間若無萬物來提供有情世界食物鏈資糧時，又能如何？
人類又有何舉動，做創造與進化目標？所以！在對人類依歸正是有一個公正、平等，來對待其他萬物蒼生，共同生存在於此天地中，就是把人類同「天、地、人」相互比擬，作有情範本最主要了。
之大道－道者理也！理者是不變法則，人類生存於世就必要有道路平坦，才能無所阻礙、無所牽絆，就是道程路途要平順；又人類世界是以平順坦途道路，讓人類可以行使，也可以行動，更有光明大道路。
現今科技之文明，人類所生產代步車輛，必要依靠平坦道路方能行駛，此種平坦，必是平順無所阻礙之道路；如果稍有任何缺陷坑洞，或有它物阻擋前進腳程，也就很難有順遂，又不能一路直行無阻礙。
就會是在平順道程，增加諸多考磨與波折，在對人類所生存過程正是如此！因而道即理，理即是法則；否則，若有阻礙，必觀人類眾生所作所為而決定，也要有：不斷之披荊斬棘，才能在人世中一直有順利坦途。
行天地之大道－乃是天地不變真理，應用於人類有情世界中，必要讓人類眾生有平坦舒適道路，也對修持順暢無阻擋又無牽絆之坦途，在對人類因道路四通八達，方可縮短時間、空間阻礙，就會快速來抵達。
宛如：臺疆高速公路興建構築，縮短了城鄉間距離與時空，也就改善「行」之便捷與提高生活品質，增加人類交流機會，邁向千禧年後富裕生活，此亦拜科技所賜，又現今時代科技文明，早已脫離往昔無知藩籬。
進而，以當今時代科技文明，應用人類生存舒適生活提昇，又如何借重於人類文明展現，行使「天地之大道」才是實際性；能了知不可再執視往昔教化方式，否則，欲渡化成就芸芸蒼生，恐怕很難達成有效目標。
行使天地之大道－正是以天地之間博愛平等，來滋潤有情眾生，要平等博愛、慈悲喜捨，讓芸芸蒼生可自由自在生存在人世間環境中，正是在「上天有好生之德，大地有養生、育生之德，人類有放生、護生之德」。
天、地、人之大德相互結合，相輔相成作潤生、作生存動作，就可以讓有情天地間眾生，不受時空、環境之變遷而有所影響，而有所不足，而有所恐懼，正是天地之大德，來利益人類世界有情眾蒼生。
有情世界之人類，不可倚靠強勢，來戕害其他萬物眾生，如果人類不慈，戕害萬物眾生之行為，必在往後會承受天地定理－因果相循，又遭逢天地所反撲，正是「物極必反」道理，應用於有情世界，才是正確！
天地之大德大愛－護佑一切芸芸蒼生，而不僅只有人類而已，況且一切有情萬物蒼生，提供人類生存過程，扮演著極重要角色，能供給食物，正是彌補了人類生存所不足，也提供潤生資糧，給予人類能有生存空間。
正是提供人類食物來源，最主要犧牲者，此種就結合萬物眾生，對人類所有食物鏈之恩惠可謂相當深厚，在於此種條件就是食物鏈所組合，若無食物鏈之時，人類眾生早已是餓得：乾脯脯–台音，也會變成人吃人世界。
在對人世間可謂之：「人為財死，鳥為食亡」，由此可知：尚且不僅是鳥兒而已，一切可動有情眾生，皆是在食物鏈所組合，讓自己來溫飽作成長，又對潤生過程就是通過食物鏈供給，方能有較豐富生存空間。
不論天上飛的、地上走的、海中游的萬物蒼生，只要會動的皆「一體如是」！此乃天地之正理，可謂在於人類世界之天地間，一切可動、不可動，有情、非情眾生皆是如此，若無法突破此種食物鏈所局限，又能如何？
就會在人類生存空間，更是如此！人類眾生也就無法脫離「食物鏈與事務鏈」相循過程，甚且，是對一切有情人類眾生必要有生存要求，讓自己在潤生通貨需求中，能把通貨來具足，就會有良善受益。
才能提供在潤生有食物供給，以及舒適生活享受，人類有情眾生，在於士、農、工、商等，皆扮演各自角色，甚且都是環環相扣，也無法脫離人類生存之總合體，必要在人類生存當中，能有舒適環境與心靈滋潤。
這是對修持空間，在於潤生與修持可以相互彌補，也在對人類心靈之中，由「空虛靈性」就必要來提昇自己，正是由修持與潤生當中，必要兩相結合、兩相互補，才能了脫心靈障礙而圓融自在，就有良善福德來具備。
崇心：所著作大道系列天書，正是把「潤生與修持」來兩相結合，就是改造累世不良含因種子，所以，崇心聖命天職就非比尋常；諸賢契可細細觀視，在天書所著作當中皆很實際，更且以實際真理作教化資糧源。
正是超越其他宗教範疇，就把潤生與修持兩相結合更超越，能真正有歸返實際天梯與契機來改造，如此，又在「行天地之大道」對「陰陽法則通遍無礙」，若能明晰必可以作改造，就有實際性成長提昇。
必可以成就自己在潤生、修持中能相輔相成，絕對沒有可以脫節之處，倘若脫離「潤生與修持」來觀，而言能回歸真理，正是背離「天地大道之正理」，又如何讓芸芸蒼生能有實際資糧？此乃是謬論！
期盼有情眾生，能了知此一切之作為，又在天地間是不可脫離與違背，一切有情眾生皆天地所蔭護之眾靈子，更是一體如是、一視平等之靈性，才是正確，否則，即脫離一切平等規範與法則，即非天地所引用正理。
在對人類眾生，就有良善德澤來受益，必可了知：人世間所有往上學習成長，正是有如實提昇必要性，必可回獲對自己來增長超越，相對的，必要真正明白，天地德澤於萬物蒼生，此種條件人類眾生必可體會。
立－立者，就是真正如實作為來行使！給予現今修子立足於教化與教育課程，必要能建立規範條理才可促成；又對宗教是彌補社會、國家教育法律之不足，針對當今人心處在於末法時期，常因福報具足，而不思修持。
人類眾生，對於心靈經常是十分空虛，也就欠缺那一份靈性提昇滋潤，為彌補社會教育、國家法律不足，又在宗教所教化與教育課程，正是十分重要！形成在對教化人類心靈來淨化提昇，也就必要如此！
杏壇－古曰私塾，現今是學校與學院之通稱，杏壇正是儒家思想所建立之名詞；儒家以教育文化來傳承無限，就是普及於當今現世眾靈子，必需要儒家思想所建構，又以「大學、中庸」兩教材為主要。
就是把「大學、中庸」課程，應用教育與教化彌補，必要以宗教對心靈洗滌，才可能促成學習經驗成長；又在現今時代，正是彌補國家教育、教化之不足，在對人類眾生所有生存潤生過程，能提供有益資糧源。
在對往昔心靈滋潤，想要提昇，也就欠缺很多良善因緣，也因為教育與教化所不足，在對宗教杏壇修整，就是把心靈教化與教育作改革，此種條件，必要明白宗教與學院所傳延，就有必須性，也有存在必要性。
杏壇乃學院，若於當今歐美國家教育是活到老、學到老，甚且早已經入於成人教育課程當中，也在對宗教教育課程雖然能有之，但是經常在「心靈超越」課程，正是欠缺良多提昇，這就是教育所不足。
反觀中土國家，就是以教導潤生動作為第一，此乃是實際，但是在於潤生具足同時，經常會感到心靈空虛，有時會感覺已經具足一切物質享受，但是實際在心靈，也就欠缺那一份真實感作超越，又欠缺諸多資糧源。
就是經常會感覺，在學校教育所不足，必會入於宗教作修持來學習真理，也做人生「心靈歸宿」之改造，此種杏壇在於人世間，確確實實有其存在必要性，但卻是，不代表每一個人，都可由宗教來淨化成長的。
之規範－崇心著作，針對當今時代在於宗教教育，以及教化改革之創發者，正是 上蒼所要求規範與規章作主導，也對教育文化課程，應該建立由人世間來學習成長，就會有很大空間進步，作向上超越。
萬教齊發：同時對每一個宗教派脈，皆會自我標榜、自我推銷、自我膨脹；如此會給予人類眾生，就有一種學習與模仿路徑選擇，又在學校與學院教化課程中，來學習成長，又在當今「儒宗神教」已經式微了。
上蒼再開啟「儒宗聖教」作傳延，就是在未來之際，能對有情人類眾生，有一依循與指標規範場所，也就要求崇心道脈來建立規章與典則，作為往後教育與教化傳承永續不悖，是對崇心道脈，必要求建立規範、規章。
正是要符合未來眾生所需要依循而設立，此種規章就是把人生典則來建立；能把章程來建構，在對崇心若不能有規範、典則、規章系統，就難以在於未來，能有十足引渡眾原靈，來歸返成就契機。
也因此才會嚴格要求崇心道脈對規章建立，又十分企盼以後能建立「佛心宗脈」作傳延；也就因佛心亦是崇心，更是聖神、仙佛、菩薩心，如果規章不能建立，又如何在未來中，能引導眾原靈來歸返？
立杏壇之規範－崇心以此建構未來「無極大道學院」之根基，正是 上蒼對崇心道場所肯定，亦對崇心道脈在近三載中對所有磨難見真情，又在未來『佛心宗脈』所傳延作奠基，是在此種契機，要求崇心諸賢生作努力。
立杏壇之規範－典則規章中做註解，以利未來不論：儒、道、釋、耶、回，亦不論：無極先天、三清道脈或是母娘系統、慈惠系統、天道系統之建構，皆能了知該如何來導引眾原靈，超越於六道輪迴的空間。
就能回歸於極樂世界、無極仙鄉、虛空天界，必要以真理來實證，因此對崇心諸賢生嚴格來要求，必觀諸賢生與主事者配合度而抉擇，就在「時遷法亦遷」當下，正是要求崇心能做基礎建構。
並以：企業化、人性化、生活化，成就自己與眾生在於生存所有潤生，以及在信仰修持中向上提昇超越，才能開展未來宗脈傳承，對「儒宗聖教」在於千禧年之後，就會正式開展欣欣向榮，邁向人間光明社會境界。
立杏壇之規範–倘若崇心不能嚴格訂定規章，必在往後仍會形成一盤散沙，又如何做眾生導引指針？若不能在此當下時機中，先做規範、章程、典則，必難以在未來給予眾生等，做修整條理之規範。
崇心之「儒宗聖教」所著作天書，是將入於「禪宗與唯識宗」為主要課程資糧；又在「禪學宗脈」與「唯識宗脈」理論、思想、行徑所建構，能如實導引眾生做回歸資糧，就是在實行位階中，必有條理不紊之章程。
正是以「人性化管理，企業化經營，生活化潤生」，又三者皆可相互配合，更能在千禧年之後，真正來開展弘化契機，更能相當如實性，是把 上蒼「大道系列天書」來推廣下化於有情世界，利益自己也利益眾生。
崇心諸賢契，是否會感到任重而道遠？責任又加重很多？又在於心情是如何？倘若崇心不能做到嚴格要求對自己如實來成長，又如何能導引未來眾生，能有實際回歸契機？正是給予諸多考程與磨難！
在在顯示著，對主事者與諸賢契配合力來定奪，更是 眾為師等背負著一切聖務成敗關鍵，若能順利推廣就有一種自我成長契機，並且對人類眾生能有十足交待，亦在對 上蒼就有一種負責任，可對於自己往上增長。
眾為師與崇心諸賢生等，皆是聖務與生命共同體，正是背負著成功與失敗，所有重大責任，更且是息息相關，甚且不可分離，稍有偏悖，即給予懲罰與磨難，若能成就之時，正是對未來社會就有很大貢獻。
因此，要求崇心上下：不求功德、不為自己、不為私情，能利於天下蒼生，才是真正來行持，也要求諸賢生能通力配合，就是在於崇心道脈中眾學生等，能了知自己所有使命、責任、義務行使，該如何行之？
更嚴格要求，無為犧牲奉獻，才是正道！若是不能做到此種條件者，不論主事者或是眾賢生等，必自請處分，如此就可了知主事者，所肩擔責任是十分繁重！也由諸賢生所付出當中，即能明白一切，都必要相互來配合。
語重心長，盼能成就「大同社會、蓮花佛國」世界，又在上界仙佛聖神、高真菩薩等，十分企盼崇心所作為，能明白自己使命、責任、義務該如何行又如何做？必要能了知：更在此段時間建立規章與典則，才能實際開展。
渡–是有實在性依持，必要有主體方能言之，渡者是以提昇作為，渡必要以成就為根本，渡也是成就基礎，必要能實際超越方能言之！渡：是要能謂之達到目標，經由所有過程累積而成就。
渡：所引之，必是以成就、是以超越、是以真實歸返而論之！才是渡最主要成就因素！渡：就是必要牽引之！正是有回歸目的，就有歸返必要性，形成是以目標行使，對未來就會有達到目標地作施行。
眾生–是以一切萬物能動、不能動，有情及非情而謂之，因眾生定義：正是有情與非情所組合，又對一切天地間芸芸眾生都是的！也不是只有人類眾生而已，尚有不同層次與境界，所區分不同物種也叫「有情眾生」。
對眾生本靈是來自：無極先天、來自虛空、來自極樂世界，又在於凡塵不論已成就、未成就、未來可成就芸芸蒼生皆一體如是！都以『有情眾生』而謂之，此種人類眾生就有自己生存習性，又以成全自己而論斷。
應以個人之『私』而謂之！在於『私』是合大『公』才能促成芸芸蒼生，皆是大寰天地所護佑、所養育、所成就者，芸芸眾生皆天地一份子，能否對自己未來負責任？否則，必受累世因緣果報相循輪迴，而左右！
之–之者是為輔助詞語，就是同眾生所用言詞有相當關係，因『之』者是輔助一切作為來相接續；不論任何宗脈教化過程；『之』用途最平凡（頻繁），也輔佐任何可成就，就能把一切萬事萬物來佐理。
在對輔助作用，此種輔助在於眾生來觀，正是不可或缺之相關資糧；有情眾生可細思『之』用途，好比「副體所輔助」對「主體能確實」者，若欠缺副體（座）輔助，一切動作即難以相續，又如何能有成就？
回歸－是一切萬物在其根本所闡揚，能否了知自己之根源又在何處？又在『一本散萬殊』皆以自己根源本體向外追求，正是擴充於當下，若能了知自己本體擴散後，又如何用於追尋原本根源，做回歸改造？
回歸：必要能在人世間，是由潤生動作先決條件，才能有資糧作回歸準備，倘若沒有人類肉體，又何來能有成就資糧可言，也在潤生過程，必要累積相關成就因本，就是把回歸作主理、作資糧、作成就。
又在『回歸』是歸於無極天界、虛空天界，此種就必要了知：人類眾生是由何來？又為何而生？也在於凡塵要作何種事務？才有可能達到歸返目標之條件，就因為人世間正是一切『含因改造界』。
若不能明白此種規範，必難以在人世間能有成就之基礎，更在下一世中再來輪迴，能否有因緣出世為人尚不得而知？經常無法回歸超越者就是一大堆，為何會反覆輪迴於人世間沉淪，又是何原因？
渡眾生之回歸－如何渡？又如何讓眾生在於凡塵具足津糧，給予自己造化本體？此種渡者就是導引歸返，必在能渡者是自己要有成就條件，甚且是要自己能無牽掛，能將累世因因果果，全部在當下現世作完消與化除。
在渡是自己分內之事，一切外在聖神、仙佛皆難導引之！如果人類眾生無法由導引來成就自己時，也就欠缺資糧所輔助，又如何來渡自己否？甚難的！若是依靠聖神、仙佛來引渡，自己根本都無法有相關資糧條件。
在對含因本體何來能讓聖神、仙佛引渡否？不也！一切有情眾生就是提供在於經典、論藏、天書啟迪，給予在經典、論藏、天書來提供回歸資糧，並提供有實際歸返契機與天梯，更可打破往昔錯誤訛謬所局限。
渡眾生之回歸–正是「自性自渡，佛不能渡、聖不能渡、仙不能渡、神也不能渡」在對一切聖神、仙佛、菩薩皆無法引渡自己，正是此種原因所形成，又如何信仰其宗教否？難也！難也！必要有回歸規範與條理。
正是如理實際來成就自己！人類甚難把聖神、仙佛、菩薩所提供經典、論藏、天書等，一切可成就方法與條理規範來應用，如何步向聖神、仙佛、菩薩腳程？必要一步一步邁向已經走過路程，來提昇超越。
此種條件，必要同聖神、仙佛、菩薩，所累積含因種子，能相互契合，就能輔助相互接應，相互契合，久而久之能給予自己有回歸成就津糧，才是實證！又在崇心所著作天書中，就是在 上蒼三十年前所訂因緣契機。
崇心必要永續著作，更精微、更如理實際歸返津糧，如今可以實證在於天書著作所教化當中，可以提供未來人類就有十足津糧，給予芸芸眾生作回歸根本契機，如此而言：不但能成就個己，亦能成就芸芸眾生。
就是要作回歸先鋒，更能改造自己，以及對於往後回歸教化，是作規範、作修整、作改造；必要能了知該如何回歸契機與條理是啥？又有何作用？都必要明瞭的，將在未來作一切教化成就因本，才是真實性！
「大道佛心」提供崇心道脈，由未來「真佛心宗」所有津糧來建立與修整，是對 上蒼來負責，亦對自己來負責，也對芸芸眾生來負責，提供一切可以歸返津糧，該如何用之？如何取捨？如何提引？如何回歸？
也就必要不執著固化，才能有實際改造條理契機，否則，已經固化執著，就很難有一視平等公正心，也無法真正在於回歸當中放下身段，能了知在現代 上蒼本意與天書資糧是如何？必可以真正實證！能否明白？
大道－就是摩訶之本體，正是以大道為主要發源地，是在無極、是在虛空、是在宇宙廣大空間來成就，大道又是一切演化、演繹主導者，是「無所為」、是「無為」、更是「真無為」，來演繹所有宇宙、天地。
就以自然而然孕育著一切星球，以及對星球中一切芸芸蒼生，必以大道所共欽仰之，正是把任何有情物種在各個星球中來演化、來演繹一切有情蒼生，必能有安適生存空間，這就是大道所有主體根基。
佛心－正是宗教所教化根本，若以佛家言就有佛心，但在其他宗教，也不是只有「佛心」而已，尚有：仙心、聖心、神心、菩薩心，崇心正是以佛心為基本，是對崇心來演繹所有未來人類眾生，福祉加添於無止盡。
大道演化之根本，佛心即是禪宗另一名詞，在對禪學宗脈所發展空間，必以禪學來成就根本資糧，也因為就是以「禪化作玄機」，更是在「頓悟」當下，必要能累積根器鋒利，才能有「頓悟」作受益。
不論修持任何宗教派脈，必由「漸悟」中來成長，此種智慧賢愚，有時亦難有「漸悟」之契機，尚且在於迷途之中，根本都無法脫離於此種困境，就會造成一世又一世輪迴相循，也在於禪宗所顯示，無非是當頭棒喝。
大道佛心所顯示，正是以崇心作教化根本，又以「儒宗聖教」作規範；在對崇心要建立：典則、規範、制度，就能帶引未來芸芸蒼生，來回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界、宇宙天界作提昇超越。
在對沉淪眾生，必要化除垢穢之靈性本體，成就於蓮花佛國之境界與位階；也因為「大道佛心」即是「大道崇心」！正是以崇心道脈作資糧，在未來又以「佛心宗脈」來導引儒、道、釋，三教修子，作回歸指針。
正是以「佛心宗脈」蓮花佛國世界，成就一切有情眾生；崇心以「大道佛心」作依持規章，開展第二期聖務，是通過第二期之第一階段，入於第二階段，也就必要有如實推廣，可讓自己提昇，也讓有情眾生來提昇。
大道者：正是一切大道總樞紐，是在人世間之源頭，對任何一位有情蒼生皆是大道所衍化、大道所演繹過程，又在大道弘化過程必要圓滿一切，也要在每一件事情中都必要圓滿無礙，就是以大道本體因緣作成就的。
若以佛家來言，又『摩訶之路』是為大道，正是一切根源發源地，在天之道是曰：「旋轉」，在地之道是曰：「相循」、在人之道是曰：「輪迴」，此種天、地、人三者『旋轉、相循、輪迴』過程中。
又能串合在一起，更是不可分開，正是道家所云之：「道不可須臾離也」！也因『道』所能顯示在人之身，一切皆以人類行持潤生食物，由口入於喉，再入於胃來消化之後，就會形成養分與廢物是吸收、是排除所分別。
皆由個人體質，來決定是為最主要，也因養分對眾生皆有利益，而軀體廢物是對眾生會產生戕害；但在陰陽相對定論當中，不論養分與廢物，有時亦會對人體有利益與戕害，過與不及皆會對自己就有損害。
利益太過之時，必造成對人身有所傷害，但是，若不足之時亦是欠缺；又一切可供給自身營養成分，在過與不及所抉擇，在對惡漏不潔如果是太多，對自己會造成諸多戕害，其實，有時候並非全然皆如此。
有時少許之惡漏不潔，更能「以毒攻毒」調整自己惡漏作清除，此種就會在於「過與不及」又造成更大傷害，又此種惡漏不潔，在於人體中較少有利益，在對自己戕害較多也比較深，這是「中庸」之道平衡性！
大道：正是一體平等，大道就是萬物總樞紐，一切人類世界芸芸蒼生，皆以自身大道來運轉；又人身宛如一個小周天，天地乃是一個中周天，宇宙虛空，又是一個大周天，就會相互串連著一切演化。
假如人類身體不動，即是固化，又人身之可動，必靠食物提供營養成分，可以作潤合所促成，此種人類身體之可動，必由肉身組合，通過「火」來溫暖自己軀體，又以「水」來調和在水火相濟，正是平衡相互性。
倘若無「風」來助長，水就不能動，火亦不能溫暖軀體，假如也沒有「風」之吹動，又一息之不來，呼吸間即無接續了，但是，若是沒有「地」之堅實性包裹著肉身，即難有「水、火、風」這三者來組合。
地之包容性、堅實性，正是含括在於「水、火、風」三者，人類才能存活、才能走動，正是大道總源頭；人類眾生就可在自己軀體詳細思考這一切，又為何我個人能因食之物由口入於喉，再入於胃後即能消化？
人身是小周天，亦是人身大道之作用，一切可動根源又在何處？能否了知？甚難的！也很難明白此種根源，造成人類認為生存是第一重要，勝過其他生存，這只是在人類生存而已，尚要真正提昇超越，才是如實性！
期待下一回次就可分曉！大道佛心將由此處來進入「禪宗」作成長提昇，就會有很多學習受益，正是對自己可以獲得實證，可作未來教化資糧，也就由此條件來成就自己、渡化眾生，細思！必能明瞭所有來龍去脈。
崇心者－正是以「儒宗聖教」，在於台疆地區把聖門道規、禮節與制度、規範，來導引芸芸蒼生，又在儒宗必要能符合當今時代基本條件，甚且，儒宗是以三教合一，也不分別：儒、道、釋，這三者皆可為依歸。
又在修持過程，就是不可分別其他宗教派脈，也因此必要能建立「儒宗聖教」規章、典則、制度，引導未來修子，能有一依循指針宗脈道場，必要建立紮實弘化根基，開創未來弘揚推廣，就能利己又利人。
崇心：必要作開路先鋒，是以未來帶領「儒宗聖教」作結合，將往昔陳腐作為來化除，是作革新、創新動作，把聖門規章、制度，應用在於教化課程，能提引眾生在修持當世，作真正導引目的。
也因在聖門集合三教合一，正是把聖門規章、制度、典則做下化動作，作為未來模範學習宗脈道場，然而，又在『崇心大道』必由崇心堂來導引、作建立，才能在未來當中可見至，必能有功效，就是學習之模範。
雖言在於台疆地區，能有諸多可以代替道場，也就是並無新穎典則、規範可作示範，在對崇心此期聖務，必要把：「儒宗聖教」章程來制定、來規範並發揚，又對往昔之聖門典則，在於當今時代已是過往了。
為何此期 上蒼欲崇心道場，作此種殊勝聖務，針對崇心大主席：正是『南天主宰文衡聖帝』，亦是主掌聖門最大德澤者，就要求所屬道場，必要先做：規範、典則、制度，此種因緣又是如何作用？
該怎樣做才是正確？否則，主理聖門規章又如何來行使？在崇心所能提供給予眾生的，正是有整系列「大道系列天書」做基礎、做規範、做典則，能把崇心道脈推廣芸芸蒼生有依循方針，是由「儒宗聖教」來行使！
能了知其原意，就可在於未來事項做改造、做創新，必能符合當今時代眾生所需要，又能符合 上蒼引渡眾原靈來歸返，提昇自性、佛性基本道場，所要求的，無非是做未來成就範本，作未來學習模仿對象。
就是以道場，能真正建立制度、規範、典則、章程，給予後代能有所遵循，又在 上蒼對崇心所要求，正是如此，更在未來能統合其他道場，把「儒宗聖教」推廣更弘大、更長遠，才是未來所要求目標。
能了知本意，是對往昔陳腐規章，再做另一個道程開展，才能符合當今時代文明科技所提倡修持方式，正是不可違背 上蒼本意，才是正確的；此種嚴格要求，對崇心能否做到？就必要符合 上蒼所有教化本意。
必觀崇心主事者，以及諸賢生來配合，能了知最大功用與目的，就是把人類自性佛性來彰顯，不可執持任何宗教派脈所行持，可以融合在一起，也因在對：儒、道、釋三教所整合，皆是各有其利，亦各有其弊。
「儒宗聖教」就以此來推演才是真實性；諸賢生應可了知人身是因何而來？又此身能動、能行，在人類是一小周天之行運，如何發揮此小周天？必觀自己能否掌握在於人世間一切契機，要如何來成就，才是正確！
人類所建構是以四大假合，成為身軀原動者，最主要是在人類身軀當中，必要具備有一個「心」，才是所有動能來源，也因此『心』乃人肉所成之！尚有『念意識』這三者，串連『起心、動念、入意、藏識』來延續。
也在於人身軀體當中，必要具備有能發動身軀、傳導主要功能，又人心是血肉所成，若欠缺原始投生那一點靈性，即「真如實性」本體，必難有可以走動條件，又靈性在先天上是無任何分別，亦無任何不平等。
皆是一體如是；投生之後，就挾帶前業之福運與禍殃前來成為此一生！也在於當今時代眾生，可說是福報最好，又最具足，但是，也都欠缺該如何提昇自己「靈性」！此種最大原因就是無明所導致，皆蒙蔽回歸根本資糧。
若論現在眾生皆期盼仙佛引渡，那已經是早已經完成引渡回歸了，又何必崇心再來設堂作引渡？也正因在對「自性自渡、佛不能渡」！又對於血肉之心，正是主導身軀所必須原動力，也是行使小周天最主要關鍵點。
人類軀體所組合「心、肝、脾、肺、腎」，皆是五臟所形成來組合，又是難用肉眼觀察之，就由血肉包裹了，但是，可由內在肉軀當中，若把個別來分開，也無法有實際功用，必要把這些全部組合起來，缺一則不可。
還要有一個靈性投入其內，方能有肉身潤合，也在靈性，就是挾帶前業良否因果來投入於今生，在對人類軀體又無法有兩個靈性同時前來佔有！僅能有一個靈性投入而已，根本都不能同時擁有兩個靈性。
自己靈性帶動全身潤合小周天，就在於人類生存條件應用中，必要了知最根本，該如何在此一世當中，淨化自己往昔不良靈性，所有承續含因種子作改造，才能促成是對自己身體肉軀所有原動力之來源。
正是自己本來，又由靈性來主導整個自身肉軀，才能達至人世間一切因緣和合主要功能，是否如此？相信每一個人都是如此，也就只有一個靈性加入，才會有活動力，同時也叫做是『人』，不然，就是歿度『亡靈』了！
針對往昔所有前因業果，任何過程都已消逝了，現今在於當下，該如何改造才是真實性！能了知靈性建構又是如何？才是真實性自己本來體，就有人體活動力，也是一切生息根本，否則欲回歸，恐難成就之！盼之！盼之！
禪宗在於佛學宗脈來言：是以當頭棒喝為基準，必要有鋒利根基方能成就之，又以鋒利根器，必要累積諸多資糧，是在一世世相循來成就，但在根器鋒利原本因由，要把道學基礎、佛學基礎，兩相呼應方能有所成。
若欠缺豐富資糧，及累世中的相加而成，使其具備資糧豐富，又如何有根器鋒利？皆受個人之愚鈍而成之！所以禪宗最能引人入迷是在「精簡之言詞」、「簡短而明晰」是必要用心體會大自然所運行。
在修持方式提昇，該如何能了知「頓悟之開展」？必要累積很多世相加，也在根器良莠之前提下，往往必觀累世有否豐富資糧具足，就會在一世世相循輪迴中，把自己靈性入於「鈍、愚」之分別，區分具足頓悟資本。
「禪學」是以佛家所提供名詞，若以道家必難有其根器，在「道家」所成就經驗累積，往往並非是在「禪學」所能比擬，此種能兩相互輔、兩相成就，必觀自己在於累世所有含藏資本而定論。
漸悟：亦是現今眾生在具足條件，正是過往含藏不豐富之關係，又如何能累積「頓悟」條件？能在漸漸開展明悟修持方式，能與天地演化大愛，來成就芸芸蒼生，就會由漸修而明白天地德澤、人類德澤。
在修持累積明悟本質，一次次反覆相循與相互輪迴，把過往含因累積在「阿賴耶識」來儲藏，對於漸悟累積又一次次來開展，了悟在人世間因緣和合所相循，人們常會把生活與修持兩相背離。
也在求法過程，往昔就要離鄉背井「千里訪明師、萬里求禪機」才可能有所成就，也觀其心態組合，能否成就頓悟根本？必要經過諸多考程與磨難，方能有所呼應，而不一定會有良善收穫、受益。
也就不只如此而已，必觀自己所作為，能否符合 上蒼條件而抉擇，就由考磨與折難來見真章，才有可能在於「頓悟」資本中達至成就，不然，若能按部就班來成長，到達「漸悟」提昇，也是一個良好辦法。
此偈！同有情眾生共勉之，能在禪宗做修行準備也要有資糧位，才可能促成實行位階，現今眾生所欠缺的，必是要能『了無明』，就在每次漸悟中，皆可達至一次次頓悟，才是累積諸多豐富資糧。
未來能一而再、再而三大徹大悟，亦能明本心、見本性、彰真如、顯佛性，更且由自己來成長；並非僅是一兩次漸悟明晰，即沾沾自喜，以為自己是已經開悟、明心見性，那是離「彰真如、顯佛性」尚差遠矣！
必要一次次累積漸悟，方能明了一切事務開展，也才能累積一而再、再而三，甚至更多頓悟，能明晰一切事項原本根基，就是真正明自性、了自心，即是「明心見性」基本條件而已，這其中尚有諸多細節。
倘若僅在幾次開悟，就以為自己入於明心見性，那種真是「誤」己又「誤」人，正是得不償失，亦僅受自己無明所遮掩，根本都不能真正有成長提昇，又在人世間會受到自己「舉高、耀心」所影響，也無法成就。
盼能了知人生一切，不可有任何宗教派脈之我執，理應一體如是才是根本，亦無分別，在人類眾生必要有三千次小開悟，才有累積一次大開悟機會，也要累積三次大開悟成就，而才會有「一德」的，必要了知這一關來成長，才是真正開悟者，不然，必難有成就的，切記！
禪宗：最主要作用，正是能否直心？必要將此「直」做一切修持範本，因「直」所闡述，是不偏不倚之展現，甚且直心能將一切「虛妄心」來化除，又直心就是把人類在修持中，給予自己有潤合動作。
是以人類修持因本來造就，如此「直心」可以成就一切修持改造，若是有偏，即難以成直；直：又是把偏倚來化除，也因在直心是把修持經過一段時間之後，能了知在修持中是如何了，才是將直心來顯現。
「直心」就是修持者最欠缺之資源，常受「偏差」、「倚誤」所影響，正是有所執著；「直心」更是以修持因本做規範，才是真實性！又「直」是不偏不倚，更是居中，就是中庸所云：一切喜怒哀樂之未發，謂之中！
中是不偏悖、不倚誤，也在直者方能彰顯，如此直心作修持，正是把日常生活融入道之組合，就是由修持將諸多橫逆來化除；因「直」是中庸而謂之！又「直」即是不倚誤、不偏悖，才能給予修持者更上一層來成就。
也在「直心」將往昔錯誤思想來化除，甚且可化除業因、業果所形成。「直心」即道場，「直心」是修自己，「直心」即是天地間所共遵基本條件，直心不但可成佛，又可把「直心」化為道、化為聖賢、化為菩薩。
直心：必可相互融合道之本體，又道就是一切自然本體，必可彰顯一切有情眾生基本潤合體。人類眾生也會經由修持把直心來成就，因直心不但可成就「真心是正」，更能化除「無心治妄」、「虛心感受」的。
皆是每一個過程所必要有之基本觀念，直心必要透過修持，將一切能成就基本因素來成立，但是大部分都背離「直心」基本觀念，尤其對修持者更是如此；直心可成道場，道場又是學習成長基本功用。
因而對直心若不成，就很難有成就的，若在禪宗修行欠缺了直心，甚少可達至頓悟要求，而且「直心道場」在「個人軀體」中；就會有諸多：偏悖、倚誤，又直心道場即是自己身軀，若不受外在來牽引，也才怪！
眾生皆是如此，必遭逢橫逆與挫折，才會了知是否自己欠缺直心道體，而形成障礙，在自己所形成此種直心，會由所作所為，將橫逆與挫折來展現，該要如何化除？必觀個人「直心」身軀即道場，所能容納而抉擇。
直心道軀，即自己能了知有否欠缺？有否偏悖？有否倚誤？皆觀自己所成就來決定！又因人類眾生就是欠缺對於「直心道軀」所組合，就會在人世間要通過「生住異滅」組合，來展現人類生存所有必要之成長。
是由學習與成長經驗累積，往往就會受到經驗傳承所誤導，是將偏悖、倚誤來造成原因，此種也就是欠缺「直心思想」觀念，又何能來有直心道體？更遑論會有直心道場，甚且直心如何成就，才有可能達至超越！
直心：必能轉化往昔所學習經驗過程，將偏悖、倚誤作為與觀念來化除，不但能將業因、業果來扭轉消除，也要化為輕煙，甚且消逝無影無蹤；又在直心更以真心來成就，才能將真心展現於成長作受益。
若僅是只有：真心也就無直心，必會入於虛妄之中，又虛妄正是：虛無飄渺之妄想觀念之中，更是現今眾生所難以轉化之思想觀念，該如何在直心不受偏悖、不受倚誤來左右，才是修持者必要把持之心態。
直心道場、直心身軀，直心必可成就一切修持因本，若是欠缺此種條件，欲成仙、成佛、成聖、成神、成菩薩也就很難以達至；直心給予修持者必要之基本觀念，就是把一切偏悖、倚誤來化除，方有良善成長。
任何一位聖、神、仙、佛、菩薩，皆是要具備：直心方能成就！細思必可了知「直心」即轉化「真心至誠」、「無心治妄」基本態度與觀念，就是正確真實，也會有正道修持成長提昇，人類眾生必要加強於此的具備。
直心可在修持，將錯誤觀念做修整，將妄心來化除，在對修持者皆受「妄心」所左右，就無法用「無心」來對治，因而「真心」即真誠之心，必可以成就芸芸眾生作回歸超越，才能在修持有真正受益。
此偈！同有情眾生相互共勉之；必要將直心道軀來成就自己，又能成就人類眾生，此種因緣條件，也僅在於欠缺了「直心」所展現之原本，大部分人類就在於修持中，都欠缺「直心」基本原素所具足而已。
有情眾生若是無法以修持方式同潤生兩相結合，經常會在自己周圍入於輪迴所限制，也會受到個人之業因、業果、業障來牽纏，又經常在於反覆相循作用當中，將自己陷入難以轉圜困境，甚且受其束縛。
人類眾生正是把修持與潤生來脫節，此種作為理應兩相結合才是正確，又為何會是如此？也無法了知：修持與潤生，就是不可相互背離！人類眾生經常會為了修持，又脫離生存過程，這是千真萬確之事實。
此種條件就由個人作為，會認為修持是很高超，形成很難以捉摸迷障，也因為有此種觀念，又無法同潤生相互結合在一起，時常認為修持是高高在上，在對潤生是很卑微，只要能溫飽就可以，必會變成形而下之作為。
更無法了知：潤生就是『正統大道』，又為何修持與潤生會形成兩相背離？是無法了知「生活即是道」、「修持也是道」，就是每一個人類，無時無刻皆在作潤生與修持，也不論任何環境、任何地點、任何時空都是如此。
否則，就已經脫離修持與潤生之基本範疇，經常會把「修持與潤生」兩相背離，此種人世間在對生存方式，真是無可奈何！也正因是無可奈何之故，必會在對修持，即不明瞭：在修持該如何作為，才是正確？
其實，修持與潤生規範，必會增加諸多教條戒律與生存準則，如果能在自己潤生與修持，從小就開始作計劃，就由教育文化，必可明白修持與潤生該如何？要了知在於規範與戒律當中，針對世人規範與戒律所要求者。
也在對修持與潤生皆一體如是，更在於人世間必要由真心來彰顯，必可在潤生與修持所體證；又對人類有情眾生皆會受業因、業果、業障來討伐與牽纏同時，也無法用真誠懺悔心，化解自己業因、業果、業障作消弭。
人類眾生若無法用真心懺悔，也就很難以達至化解目的，必會讓眾生受到償報痛苦過程，更無法了知業因、業果、業障所討伐，正是自己必要付出更加痛苦折磨，也是更加厲害，有者，更甚一、二十倍之苦磨。
也只是為了討伐受報，就在嗔恨心如果不受償報，因果法則亦難了脫，人類眾生即在因果討伐當下，了知因果償還之可怕，以及痛苦折磨，正是多麼無可奈何事情！也會在於受報者，經常是心不甘、情不願。
在對業因、業果、業障所討伐同時，所付出代價，何嘗在對現今芸芸蒼生能體會與了知！是以真誠心所作為，針對人世間在於：待人、處世、接物、應對，必要有心態觀念，就是不可同其他人來結怨恨。
不論是對 上蒼與諸仙佛所祈求，或是面對冤欠來討伐，都要用真誠心，因是以真心為正，面對一切外在之真實境地，正是通過人生的思想觀念，才能有作為、才能致之；也必要了知：真心，正是可以化除所有因果業障！
又對一切業因、業果、業障討伐，最基本要素與化解效果，就是該如何以：真誠心面對 上蒼與仙佛來幫助化解災劫！在在都必要具備真誠心，經由仙佛從中來調解，才能將業因、業果、業障，消弭到最低程度。
必要了知：修持是要保持一顆「真誠心」，而此「真誠心，就是真心」，即不偏不倚，就會有正導作用！又直心可成佛，真心為正，無心化貪慾，虛心更謙實，一切潤生與修持必要保持「方寸之地」，使之無污染與垢穢。
就是最能彰顯自己所作所為，也不受外在一切色相來引誘，必要把修持同潤生兩相結合，正是不可相互背離，否則，真心為正，必會偏悖錯誤；在真實誠摯心態中，又該要如何把真誠之心來導正？
是對自己未來與當下中，要如何行使，必要能以「真誠心」作為導正主要目標，給予自己能轉圜業因、業果、業障牽纏與折磨，必是始終如一而無憾！才能真正化除因果業障牽纒痛苦折磨。
真心為正：就是修持必要有之功課，若是欠缺此種作為行使，就很難以達至成就，該如何把「真正心態，做正直行使」？是在修持中不可偏離其規範，做修持與潤生基本條件，能改變過去訛謬。
如何將自己「方寸之地」來導引，方是真實！否則，若論修持，真心無法為正，又如何能在修持潤生當中，達至成長與學習成就？又對潤生是十分重要，能化除心態不平所產生之局限，必將「偏悖化除、而居正中」。
人類眾生於世，皆受自己思想所左右，不論修持與潤生皆是相同，就會受「虛幻」觀念影響，經常促成本身受到輪迴相循所限制，就是把自己入於虛幻世界，更由虛幻作為而「認假為真」，又常在迷妄中來行使一切。
此種作為，也就受到業障所局限，並且經常在於輪迴相循之內，入於難以轉圜之境地，就會一而再、再而三，永遠都難以將真理，可用於日常生活來成就潤生，正是眾生所迷妄之處，也是輪迴相循最主要原因。
無心可治妄，又此「妄」就是把一切不實在之思想觀念來行使，自己也認為是真實，也在一次次認為是該如此作為中行使，而在於實相世界，就時常會入於虛妄境地，把幻想來造就，就變成每次輪迴主要原因，亦在於此。
人世間就有智慧者，能看清楚此種局限與漩渦，欲跳脫此困境，必在「治妄是以無心」來成就，因是妄想存在的實相界，且是真實不虛假之存在界，又對一切「法相、色相」皆是外在所顯現，就會成為一切有為法。
也在心相之中來成長；在對一切有形有相存在界，若是同天地、無極、虛空、宇宙之長遠相互比擬，也就顯得人類眾生是相當十分渺小，就會讓眾生無法了知，該以天地正理來行使，在對生存必需性，才能有受益！
虛妄心態，就在現象界不論修持與潤生者，皆一體如是必會有之現象，也在妄心虛幻之中，在對一切有形『色相』與『色法』根本都無法同『心法』相互比擬，甚且在「心、色兩法」若無法應用自如，又該如何？
也就難以用『直心成佛、真心為正』，必要用『虛心為謙、無心治妄』來成全；若是受到虛幻所左右，根本在一切都無法開展，也對無心，正是沒有『分別、對錯、是非、正邪』，就沒有任何『心所法』而顯現。
又一切都以『無所為心』而謂之主要，以無為心，即是天地之正心、宇宙之正心、無極之正心、虛空之正心，此一切之無所心，即『無心』！無心可治妄，而妄想入虛幻，人生就是如此作為，才會有生存取向。
一切有情修持者，若無法達至此無心，必難以更上一層成就自己，以及一切有情芸芸蒼生；又以一切聖神、仙佛、菩薩，皆要通過『直心、真心、無心』來啟發，更且運用『虛心』成全仙佛聖神等，作超越提昇。
必可由自己來體悟人生過程，在對人類世界所有生存過程，是對一切有情、非情可以成就提昇，對無心者並非無此心，而是『無之無無心』、即可破除『無之無無明』障礙，更可達至『本明』之境界。
在對人類生存就存有很多障礙，必要用無心化除人生短暫虛幻之過程，又虛幻人生正是妄心所展現過程，在對妄心若不能化除之時，欲成就聖神、仙佛、菩薩位階，絕對是相當困難，即難矣！也更難成就。
人生經常是無奈，也就是無可奈何！又因因果果反覆相成，左右人類生存一切因果循環；若無法了知，必會在每一世輪迴之中受影響，即會受到智慧提昇所限制，因無心可治妄，妄想即是一切生存所作為之障礙。
不可言：此現世為虛假，而是要把現象界一切虛幻妄想之心，化作可以成就因本，若是修持一大段路程，尚且還執著潤生、修持、作功德，而沾沾自喜是一位修持者，那會令仙佛見笑，又難以達成修持改造與成就。
能了知一切眾生輪迴因本，在有所求、有所不足、有所執著觀念當中，早已經是固化，可否在『無之無無心』之中，能了知天地演繹德澤、無極演繹德澤、虛空演繹德澤、宇宙演繹德澤過程又是如何？
必能了知人生演繹過程，必要化除在『無心治妄想』觀念，也觀自己所作所為而抉擇；又眾生受妄心所執，才造成一世世反覆輪迴主要原因，盼能了知治妄心，需要用「無心」必可化除人世間所有局限、障礙。
修持者入於宗教之後，即在教育文化課程當中，來成就過往經驗累積，正是把個人修持方式來導引，並且在修持過程，給自己能有成長經驗累積，必要真正入於『無所驕心、無所傲氣』之作為。
亦要『謙虛為懷』，讓自己真正能累積教育、教化資糧源作修持導引，也給予在學習者教育、教化過程當中，有所體證，亦不可存有『驕心傲氣』，應以『謙虛為懷』才是真正修持者應有之基本態度。
驕必敗、傲必墜，是修持者最忌諱本因，又在驕傲就會看不起其他人類眾生，會以為自己是高高在上，也無法能把：眾生平等、修持平等、宗教平等、自性平等規範來展現，就會入於敗墜境地，這是自然現象。
修持者，應是飽學經論能有豐富累積，在對智慧與經驗當中，宛如『稻穗越飽滿越低頭』，此種『謙必受益、虛心必成器』，也因謙虛之心，是對修持者要抱持學習境地中，永遠皆保持半瓶（桶）水之心境。
任何事務，皆在學習過程，正是由：多聞、多看、多想、多慮、多精研，必能圓滿修持者。在對：謙虛受益，驕者必敗，是個人心性不良作為與因果業障所造就，必有很大關連性，又是只在各人心態而已。
若是如此作為，所造業因已形成，在對他人是一種看不起又自大作為，甚且，會由瞧不起作用，皆是心態「舉高、耀心」不良心思展現，此種自己也無法『虛心為懷』當中，甚難以把驕傲觀念心態來化除！
不論在修持、潤生、經商一切凡塵事務當中，待人接物必是相同，又驕者就是敗之因、傲者亦是墜之源，正是自己無法把持著，在對修持者必有心態；又一位真正修持者，必要以『謙卑為懷』心態來行事。
正是把他人當作是：聖賢、仙佛、菩薩等，自己就是滿身錯誤、滿心罪孽之人來看待，才能以謙卑為懷，化作自己成就因本，是一種壓低修持者不良高傲心態，必有很多成長提昇，也會有很大超越。
謙虛受益－就以謙虛卑微，能不恥下問，是以他人做聖賢菩薩，因眾生皆有佛性平等看待，在對修持不論任何時間、空間、環境之中都可以成就，也在『卑微自許、視他人高』，是對個人有真正修持涵義。
必要消除自己高傲心態，化除高高在上作為，就以眾生平等而視之！是以眾生皆為：聖神、仙佛、菩薩等，可在未來必能成就，也由未來可以達至目標；又當下眾生雖然無法達至此目標，可在於往後也都能成就。
現今之我，是以眾生做歸返導引，才能有真正創造受益，在於教育、教化目標，必可在未來當中，真正見到自己入於聖神、仙佛、菩薩行列；又對謙必受益、滿招損，也在自滿當中，經常會將自己來膨脹。
如此即標榜個己的成就；應由謙是以『謙卑為懷』、『謙虛受教』才是真正半瓶水作為，並非是『半桶水乒乓跳』，必可在『稻穗越飽滿、越是低頭』做註解，就可觀一個人習性與品德，即可一目了然。
是真正大德者，還是僅有『半桶水乒乓跳』而已，也在自己能否謙卑受教、謙虛為懷，是以『虛心為謙』最主要功效，但在於當今時代宗教修持者並非如此，往往半桶水強加灌注，必是滿招損，損中見破敗。
自己『無德又稱大德』，也讓仙佛見笑矣！所以，虛心正是處於虛懷若谷心境，就可見至天地正氣直透心扉，能開啟自性體作為基本；虛心是對自己入於謙卑受教，謙虛為懷而不做作、不虛假，由至真如性來行使。
能由自己來明白，自己有多少條件！倘若一味膨脹自己，又如何帶領眾生來回歸？該如何對自己本來體，能有回歸超越入於虛空天界？是以謙者受益、卑微低下、低聲下氣，作眾生導引教化課程，才是真正實證！
若有滿心自以為是，即是自傲又自滿，而不能再往上追求了，何來能有源源不斷資糧，可作下化教育文化課程否？就在自滿，即難有精進成就，也必難超越，又如何能帶領眾生彰真如、顯佛性？甚難的！
此偈！同有情眾靈子共勉之；在學習成長過程，能把持『謙虛為懷』、『虛心為謙』來應用，才是真實性！就能了知「謙卑為懷」正是對修持者，必要保持著一顆『虛心為謙』作為，才是真受益！
佛家以「三毒」來闡述「貪、嗔、癡」，在對佛家所引用是以「貪」為不足，故以欲取之是為主要的，因「貪」有存在於「向取」之行為走向，也因「貪」是人類眾生所欲求一切，就是以「取向」為主要功能。
在於人類世界若沒有「貪念」之存在，此種世界早已停頓不前，又是欠缺不足之環境，也在不足正是無創進；必會對人類所要求慾念，就是無止境創造，必要存在源源不斷創造所欲求，作未來獲得「貪」之成因。
貪在人類世界，正是源源不斷創造所欲求，此種力量可支持一切「取向」動作，又以「貪」為創造啟發目標，在於「貪」就會有存在因素，也在貪圖潤生動作，人類世界若無貪念所存在，又何來有創進發展？
綜觀人類世界，對貪慾思想所追求作為，必要有創造與創進才能達成，人類眾生心態因有「取向」，也就會在取向是成就發展原動力，如此必要了知：人類就是不能離開於源源不斷之創造、創進的。
此種不斷的原動力，正是為「貪」之主要原因本，就因是貪圖自我生存舒適享受，也要求通貨的具足，為潤生之基本要求，又在於潤生的主要來源，就是以生存供給的源源不絕，才是如實性！
在當今科技文明時代中，生存又以通貨具足所決定，才能改造人類思想與生存舒適性；針對生活必要有貪念之慾求，在於此「慾求」所具備，正是福報厚薄分別性，能否具足？就是以福報，加上人為因素來影響。
就會形成自我生存舒適與思想觀念作成長，有情眾生皆是為貪求慾念作生長，又以生存在供給主要資糧，也會在於修持者又是如何作為？因修持是對自我要求，作規範行使於「戒律」而不可逾越。
正是進入宗教修持，必以教派：規章、戒律、思想、經典、論著作為修持依據，給予自己在往後，達至改造與成就因本。此種必要通過宗教派脈戒律，以及經典治理薰陶，也以聖神、仙佛、菩薩所成就來提昇。
學習與行使：給予自己入於步履追尋，是以「聖神、仙佛、菩薩」為學習目標與榜樣，追尋已經成就道糧；此種過程對修持者就是一種模仿契機，在對未來定位，給予自己學習與成長過程，往上增長。
又如何達至目標？必觀人類眾生有一個在於修持道程，是如何作為而決定！必以人類生存經驗累積，加上經典薰陶才能達成提昇，在對修持正是追求一個難以了知的未來，而存在有很多不可預知變數！
人類就由如此動作，給予入於難以了知變數；又在整體過程該如何學習，能達至成就聖神、仙佛、菩薩位階，有否相同道程步履！正是在於眾生所貪求著往後能成就聖神、仙佛、菩薩主要資糧，如此是無可厚非。
也要往上一層又一層追求一個自己可以達至目標，正是為人類修持者，必要有之基本條件與態度；又對往上追求可以成就因本化作資糧，正是符合人類眾生貪求慾念，如此往上行使，必在未來中是可以達成的！
貪圖慾念所追尋與成就，符合人類眾生所追求目標，對所有宗教信仰與修持者，皆要先具備有「大智、大慧」者，或是在於「真修實行者」，才能符合聖神、仙佛、菩薩腳程，就可做目標導引自己往上增長。
在於往後，必能符合聖神、仙佛、菩薩因本，也能貪得一切真正可成就位階，對眾生能謂之成長，若對貪慾是不足取，又能否往上行持？或往下墜落？皆觀自己是否願意入於聖神、仙佛、菩薩位階而決定！
上蒼普傳真理當中，崇心諸賢生對未來，能否貪圖一個可以成就位階、超越基本境界？因而必要貪圖可成就，能說不好否？還是要入於不斷輪迴六道之中？是由自己作抉擇！能否明白？
哈哈哈！大茶上，大茶（甘露）多貪一點，就可以消業障、增福慧，何樂而不為！
人類眾生會因貪慾入於生存環境，正是以潤生作行持能力，就會有生存潤生動作，必有「取向」思想才能有投入，方能把「向取」行使，是由創進行為，此種創進若停留於不動之時，也就無法把生存空間來創發。
是以作創造、創進步驟，對此種步驟會形成原動力就是貪取之走向，也是「向取」原動力，就會在於「向取」是以物種創發才能開展，就會有貪求慾念，又對此種慾念「取向」之中，必存在於「向取」潤合。
在潤合「向取」是把「取向」來成就，人類世界必將貪求慾念來創發，要達至目地行使，就會有貪求慾念「取向」！又貪求必有取向才能促成，此種「向取」即有嗔恚慾念，就是恚心運轉「嗔」中，必有逆之取向。
會存在「取向」當中，也將「向取」事務來造就，又嗔於不動，就難有持恆力量產生，而嗔之動作是把忿怒來顯現，也因忿怒是恚心另一種向取；又在恚心，若是無取向之時，必存在恚心中而無忿怒！
因恚之展現，是把忿怒來散發，該如何把忿怒消除？由嗔之所動中，是以忿怒來平息在嗔恚散發，其實，真正問題是把事情解決了沒有！若沒有，又對問題仍存在，所散發忿怒不一定有功效，也只是「情緒反應」而已。
「嗔」對眾生能入於凡塵，在人類有情世界裡，能出生為人就有相當大福報，倘若不能珍惜此生軀體，必在輪迴當中，反覆相循進入於自我預設陷阱而已，此種嗔在於自我，也就無法有向上求取智慧累積。
能滋潤自己資糧，必在嗔中存有恚之念！因而恚心即入於忿怒當中，必會形成火燒功德林而無法存在了，此種火燒之忿怒是以功德作取向，而此『取向』若無『向取』中，亦是無功德之展現，又何來能有功德之謂！
嗔：對眾生入於修持境界，反而會比無修眾生來得更加固執也無法轉化，形成宛如頑石硬梆梆《定扣扣》，不但一點都無軟化跡象，更且是人間一種笑諺「阿咑嘛控固力」，就是無法轉圜修持局限，是否如此？
嗔於自己固化所導致，甚且難以改變！不知在自己，是否入於此局限中也無法轉圜？必要自己能了知嗔恚之心在何處？又如何改進創造？才是轉化與教育之基本要求，就有很多人「明知此，但卻難行」！
能嗔於自己：就是無緣求得無量智慧，具足源源不斷資糧，正是自己要與否之分別！如何對未來，讓自己能實際獲得這些成就具備？正是早已下化有情世界，又對修持者必要具備條件與作為，更是真實性。
嗔於自己不足取向，必要了知自己不足，更嗔於自己無法成就、無法超越，就會受輪迴相循而左右，也在人世間能時常嗔於自己之不足，必要有如實創發，又如何行持「大乘菩薩行覺有情境界與位階」？
嗔於自己之不足，才會有仙佛、聖神、菩薩教化來成就的，又在自己有否「阿咑嘛控固力－頭殼相當硬」障礙來局限，才有真實性提昇超越，是以人世間修持，必要保持永遠都是半桶水學習成長，必有實際性。
就可在「聞思修」過程，入於「思惟修」菩薩境界，更甚入於「細思惟修」佛果境界，倘若能嗔於自己不足之處，必要往上求取『大乘行者』源源不斷福德與智慧，才可能具足往上追求大願力。
正是向取慾念，能嗔於自己所不足而作追求，入於真正能「代天宣化、體天行道、教化眾生」資糧位，更能進入實行位階，才是證道體悟所了知一切，對人類眾生學習成長，必要一步一步來達成。
在對修持提昇，就由「聞思修」中入於「思惟修」，更要入於「細思惟修」成長，必要按部就班來行持，能把「禪宗」要義了知與明晰，就能在往後中建立自己信心、願力、行持！能否了知？
佛教：以痴是對人類眾生一種不良顯現，針對癡迷又無法轉換才造成，就會在痴若不能持恆，必難以達至成就目標，此種必要了知：痴是一種行動原創力量，而此原創力量，必須借重持恆力量接續，才可達至。
倘若不能達至目的之時，必難有持恆力量承續，在對「持恆力量」，要以：痴就有一種相信持續力量，針對持恆正是創發作動力，才能達至目的之主要原因，就由痴之持恆，必會在往後能成就，又對自己未來能回歸。
甚且能超越，必要把「痴心」化作持恆力量創發，而此「持恆力量」在對人世間一切過程與作為，所必要有之心態，如果沒有持恆力量展現，勢必難以達至痴心創發力量開展，根本都很難向外成長。
有情眾生是以貪圖慾念之「痴心」當中，作取向目標行使，才能有向取得到喜悅，不論在任何一個環節過程，只要是人類眾生都具備此一種動作行使，也在『取向』是必要有『向取』動作，才能有痴心持恆力量。
如果沒有此種痴力量，必難以達至對人類世界，一切因緣開展和合力量創發，又在痴行一件事務必要具備「持恆力量」，而此「持恆」所具備，正是「痴」於一件事務取向才能達至。
若無貪求慾念，或是貪得慾求過程，即無「痴心」之念，就會把人類世界所有因緣組合來開展，又在對人類世界是不能沒有「貪」之念頭，若是沒有「貪」慾，人類世界又何來能有創造、創進過程？
天地演繹、人類演繹、萬物眾生演繹過程，又如何往前創造開發？在對一切事務開展，就必要有痴實在性，又佛家對人類眾生，是要求不可存有「痴心」的，對貪圖慾念接續，在於往昔教化方式，都是如此。
現今已進入科技文明時代，一切演繹過程，皆是針對眾生創造無窮盡福祉，更能創造未來有情人類世界，正是繼起『宇宙生命開拓者』，如此在對創造、創進過程，必要存有「痴心」貪圖慾念行使。
才能達至對未來眾生，創造無窮盡福祉過程與目標當中；倘若仍處在宗教藩籬作自我設限，並且對宗教信仰與修持者，自認為只要修持就能達至目標，而不對生活當中作改造，無異皆在幼稚教育過程而已。
當今宗教主事者，必要打破以往固執陳腐修持觀念，把人類世界創造、創發過程，加以要貪求上進，求取源源不斷大乘理念及智慧，以及深厚福德來下化芸芸蒼生，提供眾原靈子佛性提昇與回歸資糧。
給予在下化，能具備：不為我個人回歸超越與否，是對芸芸蒼生、有情眾生提供創造、創進人類世界繼起「宇宙生命開拓者」！能貪圖『痴心』慾念行使，是否嗔於自己不足，更需要把回歸資糧來下化。
就要有痴心一片，才能有行願持續力量展現來達成，人類世界正是欠缺一種繼起「宇宙生命」開創原動力，而在佛國蓮花世界中，必要能回歸之後再做超越，也在眾生因痴心執持力量，才有持恆力量來開展。
「貪、嗔、痴」在佛家所云：是對於自己往上提昇或往下墜落分界作抉擇；如果往上尋求貪念，卻能在此一世做回歸，更是嗔於自己固化否？如果沒有具足善德福報大因緣，又有啥機會，能入於痴心持恆力量作開展！
是欲自己來成就？甚難的！能了知：由貪求慾念，再嗔恨自己不足，必要往上再尋求真理大道，給予自己能有成就之契機，否則，自己包裹固化了，又如何有大因緣契機？如此「痴心持恆」，才能有目標真實來達至。
必要了知：往上在「形而上」提昇，或是往下在「形而下」墜落沉淪，就可由自己作為具備半桶水見證學習，才能裝得下別人優點與見解，也能了知天地實義，更要做到「形而上」成就提昇因本。
如是而言：就會在人類世界中，當下此一世，來改造回歸準備，不必倚望一下世再來成就，這無異是一種痴心妄想持恆力量，又能否成就？如何取向？如何改造？又如何達至？都是自己所抉擇！
人世間一切，是必要對自己來負責，任何一位聖神、仙佛、菩薩，也只在對人類眾生，有一種教化學習過程而己，所有人為因素，就比過去有更大成長，若能識得此偈涵義，必有所得，必有所超越，皆是在當下中！
人類眾生在凡塵藉由「貪念」行使，致使在「嗔恚」之中，時常會入於「痴迷」階段，也就受到自我追求物慾享受不足，以及生活環境舒適，經常會因貪求永無止境，會在自己能否該適可而止作區別！
就在貪圖過分物質、物慾同時，必定會造就很多罪孽惡業，如此而言：是讓自己入於無法轉圜之境地，給予自己在造業中，增加諸多困厄與橫逆來阻，正是人類所為經常會作一件惡事，也是相當無可奈何！
嗔於自己在潤生之動作，人類因有潤生動作，又在於人世間時常有之現象，就以人類世界在潤生取向，才會有自己因緣和合開展原動力，能否嗔於自己所有不足？對自己會是如何？能了知該如何來行使否？
在對人類世界是以自己所不足，同他人來相互比較，就能了知自己不足或是有餘，也在嗔於自己所作所為，是謂「恚心」之主要來源，因而「嗔恚」之心，即是人類世界相互比較之主要原因。
嗔於自己之不足，若能往自己不足之處下工夫，就能改造過往不足處，若是一味嗔於他人所成就，必會生起不平等之心，而嫉妒他人，就會帶給自己入於嗔恚惡因中，這是人類下墜輪迴障礙點。
必在嗔恚之中，把先前所累積功德果實，入於火燒功德林境地，又要如何熄滅？正是嗔於自己不足，才能往上來行使，若能如此就是嗔之良善表現；若是嗔於他人所成就，也無法能達至成長契機，就是很困難。
更難以把自己入於向良善行使，反而會入於造罪業環境，對痴是每項事務之連貫性，也在一件事務當中，若無痴心一片，就很難有持續與持恆力量展現，又對人世間事務皆是如此，不論任何人皆是如此！
若無痴心一片，就難有持續與持恆力量所延續，又持恆力量才是痴之本體，也是達至目的主要來因，此種在人類世界中，尤其宗教經常把「痴」看作不可得之心態，其實對任何事務皆受痴迷所左右，故而難以轉化。
必會在於「痴迷」，也就無法看清楚一切事項來因，又如何能了知在於人類世界，因痴迷而無法轉圜困境，正是對事境、對物境無法了知來龍去脈！就會受到前人傳延教導所導致，更無法了知真實相本來。
如此「痴」就難以了知，經常受無明所左右與輪迴局限，對「痴心」必要了知，正是一切力量行使，主要接續才可能達至，否則，半途而廢，是對「痴」無法作定義，因在「痴」必要能永續持恆，才是「痴」之力道！
如何了知由「痴心」來提昇？正是「持恆力量」作展現！若是半途而廢，也就無法連貫，又貪求慾念若是過分了，必難以達至「中道」，在人類世界是陰陽兩相對待世界，有得必有失、有失必有得，是人世間實際理諦。
在「貪」之中是如此，「嗔」亦是如此，「痴」也是如此，正是陰陽對待世界，必要持恆達至中庸，才不會過與不及，給予貪求慾念作良善行使，還是由造惡來源作分別？取決目的地所慾求！
有情眾生在貪求慾念過程，皆無法了知一切世相本體是如何，也無法了知對人類世界任何環節，皆在貪求過程才會有創進力量，也在平常境亦是如此，又在平常境，皆已經習以為常了。
故而自己入於造業與造福之中，就無法了知一切事務真相，是在平常境中來行使，即會沾沾自喜，自認為我不會造罪、我不會作惡心態與環境，此種容易入於平常境陷阱中，又造惡與造福，是眾生比較容易覺察。
但是在平常境中，就很難以覺察自己有否過錯？有否不對？或在是非之當中？會因宗教修子皆認為自己是如此善良；又以平常眾生亦是如此，在於平常境中造業、造罪，遠比善與惡之是非，更難以察覺！
也對順境，正是每位眾生皆比較喜歡過程，就會在順境之中，對自己所作所為之經驗累積，又對眾生也是比較喜歡順境而厭惡逆境，在對人類眾生如果永遠都處於順境之中，能回歸超越之人，是寥寥而無幾。
逆境的刻苦耐勞與刻骨銘心經驗，比較容易警惕眾生反面來成就，更是逆增上緣原動力；又眾生所追求平順環境，但在仙佛而言：以逆境增加智慧與經驗累積，能達成對自己，反而是良善方面機會教育。
嗔於眾生，就是無法學真理，正是仙佛、聖神、菩薩「嗔心」對眾生處逆境作化解困厄，作拔苦慈悲顯現，又無法了知人世間一切世相，才會痴迷於自己所追求物質、物慾享受同時，亦陷入於造罪、造惡深淵。
佛家云：閻浮提眾生，在起心動念，無不是因、無不是業、無不是罪；如此不論在於凡塵眾生，起心動念皆受善業與惡業所左右，故在善業與惡業，是比較容易覺察與了知，會感觸善惡所分別差誤性。
但在平常業，宛如行屍走肉一般，過著舒適平順過程太舒適了，此種就會形成容易造罪與造業本來因，又如何化除？必要反觀自省；儒家曰「一日三省吾身」之過錯，是為正道，才是真實性。
痴之迷思：把貪求慾念嗔恨心化作力量，更痴於能持恆接續，在對嗔心若無法能持續，必難有達至目的，正是給予人類眾生能了知，「貪嗔癡」本體原因與主要來源，可以用另一個角度觀看，更能剖析人性觀點作用。
人生價值觀人類眾生因「貪慾」而有「嗔於」自己不足處，再進入「痴心」一片持續，也就要了知「人生價值觀念」，才可能將『貪慾、嗔心、痴迷』持恆來展現，在對一切物質應用觀念，必會有價值認定。
若沒有價值可言之時，就沒有可追尋慾念；人生價值觀，只應用在於日常生活所追尋物慾呈現，也對價值觀念就是貪求慾念，必要有平均等值，人生於世皆以日常潤生過程，作價值多寡而定，就存在價值與否！
人生必會有存在價值觀，而且會有等值代價，給予人類有貪求慾念作持續追尋，在貪求取向當中若是無價值觀，也就無法貫徹追尋之慾念，又一切事務價值等量，同時會讓自己明白價值是如何？
才能具足價值本身所定位，必要善加珍惜或摒棄，在自己所認定中來抉擇，又一切事務認定範圍，必要有持恆所認定存在價值，就可追尋目標與資糧，是將人生在認定過程，取決有否存在價值？
正是有否保留珍惜，皆在自己作為決定，又存在價值觀念植入於自己之思考觀念，就是「阿賴耶識」分判與薰習過程，若以個人所需要作認定標準，正是每個人能否追尋原動力，也是價值觀念取向！
人生觀念，是以價值觀念作持恆中心目標，在人世間若已無存在價值，又如何有追尋目標？而能有何等值作標準？就是自己所認定知識觀念，作分判存在否？消失否？皆以個人所存在認定為依據。
人生價值觀念：不論一切有情、非情物種皆是一樣，在對人類所認定標準，由自己來決定有否價值？若無法具足吸引人類來追尋，也就無法持恆將慾念作整合，在對生存價值觀念，就由人類來決定價值與否？
舉一例：鑽石產於深山中，若無人類挖掘出土，再經由人工加以琢磨，才能展現光輝，給予人類認定價值觀；又對其他萬物眾生來言，鑽石根本都起不了作用，又有什麼價值？只是該如何填飽自己肚子而已。
人類眾生即以：鑽石、金銀、銅器、白銀、通貨，為生存世界所當要與追求；若將鑽石、金銀、銅器、通貨給與其他物種之時，又有何益處與用途？皆難的！也無法填飽肚皮，反而能有一餐豐盛食物更實際。
人類世界價值觀，同其他物種價值觀，就會有所不同即在於此；又人類世界在「潤生」，若無法同「修持」兩相結合，所存在價值又如何？正是把潤生與修持這兩者，皆由人類必要有，就是往上推展與學習目標而已。
價值觀不同，對有修與無修眾生，所認定標準價值更是不同，人類眾生在對所認定標準，又以自己生存取向為最重要，也在自己認為是如此，在他人而言未必是如此！而以潤生標準，把修持來創造提昇。
此種就以貪慾追求，一個不能實際了知未來，若能達至目標、能回歸，是自己所追求，也就由自己造就價值觀所呈現作依據；若無法達至回歸目標時，又價值觀根本都無法來開展，正是自己造業，自己來承受的。
人類世界就有存在價值，若要改造過往含因，必將業因、業果、業障來化除，又自己入於回歸與超越契機，若對修持不能改造含因，必難以在人類世界有回歸與超越，也只是下一世再輪迴六道之中而已。
價值觀念之不同處，有修與無修者，所認定標準就是不同、層次也會不同，又認定更是不同的，在人類世界與萬物世界，所認定標準亦是不同，必要了知在貪慾過程，就是以價值不同作取向。
就有痴心一片作為與目標來達成，在貪念主導因素，也只是價值觀念轉換，尚且人生每一過程皆是如此；若由孩童所認定與成人所認定標準是不同，又如何串聯？真正了知人生觀念、價值觀念展現而已！尚要在天地觀念中，把有情世界來改造！
人生於世：就有潤生動作，經常會遭逢諸多業因、業果、業障來牽纏，是在自己所作所為，加上前世與今生總合體，也在當世之中通過往昔因果作評判，能否享福報或是遭逢惡殃，就由自己福禍來抉擇。
如此而言：若以生命過程，承受著前世所作所為，加上今生所作所為，作評判功果與業因形成；有的人能常享福報，有的人常會遭逢惡殃所折磨，在對業因所形成不論是好？是壞？必要自己來承擔、自己來消業。
就由自己來享福與受償，任何人皆無法替代，此種條件符合因果法則平等性；在人類生命過程，福禍觀念必要建立的，正是自己造業與造福分別，必由自己來承擔與領受，也要了知所作所為正是相當公平。
必會入於平等性法則，甚且一切因因果果，皆是平等性，讓自己來享福與遭殃的，也由人類生命作取向，就是各人所作所為來分判，不論任何高官顯爵或是貧窮乞丐，皆在平等法則作生活的。
平等性不能抹煞所有業因、業果形成，由自己先前所作為，皆由自己行使，也由自己改造才可能化除，又在對有情眾生是一種平等性，不論王侯將相或貧窮庶民皆一體如是！演繹生存法則公正平等。
生命價值觀，就是把累世種種不良積習，及含因來改造的，才能將人類生命作改造過程，對有情眾生若無法具足此身軀之時，會陷入輪迴漩渦之中，必難以具足軀體作改造，對一切過程以自己來評判與改造。
『生命之觀念』是建立在有軀體，才能做改造；倘若無軀體，就不會有造業與造福形成，又在平等性法則，任何一位有情眾生皆是如此，不僅在於人類世界而已，尚且遍及有情世界一切物種眾生，皆是這樣。
生命可貴處，在對淪落於地獄種子，亦可向上提昇成為上天堂資本，又何原因所導致？先決條件必要具備自我身軀，才可能有機會，否則，若已喪失此軀體，又何來能有機會，能進入潤生與修持提昇超越？
修持：正是改造過往不良積習與「含因改造界」，若是沉淪於下墜循環，就已經減少可以上昇契機；若能把下墜種子因，再經由往上提昇改造，也就由上昇再超越，才能入於：仙佛、聖神、菩薩行列。
生命價值觀：若是論及當今人類生存環境，就會遠比古昔帝王、公侯之生活，是有過之而無不及；又在古時所具足神通法術，幻化於當今時代科技文明，會形成對人類眾生，是一種相當大受益，又何原因？
若以古時千里傳音，正是當今電傳視訊，就遠比現今電話來的有看頭，就是直接顯像；又對古之騰雲駕霧，就是當今之飛機，甚且已由太空梭直入月球、火星、金星之中，在人類種種生活，遠比古代帝王更享受。
古之出門坐轎、騎馬，現今人類出門，有機車與轎車代步，也就不必受風吹雨打，甚且有冷暖氣可吹，以及動聽音樂來享受，種種一切真是多得不勝枚舉，又難以一一列舉，亦難比擬昔時空間所生存。
不論乾坤兩造，皆是能具足大因緣、大福分來成就自己提昇超越，必要了知潤生過程，也就遠比其他物種眾生所享受的福報，更臻於完美，而有更大福報享受，這就是人類生命價值可貴之處。
當今時代有一種無形殺手，就是『壓力』，所受到之迫害是無形無相的，若是陷入於此漩渦當中，又不能了知真實性，也就很難把『壓力』來化除，又在此種人類生命無形殺手，處在當今時代，是人類所無可奈何之事！
『壓力』紓解：必要減輕自己負擔，自己又如何能看清一切世相？在自己是一種責任，也是一種貪求慾念推動，時常把人類無形殺手來建立，必要對一切世相明晰與了別，不可貪求慾念，過分追求。
倘若是一種責任之時，無妨可以把此種責任，給予大家共同來分擔各種責任的負責，才能減輕『壓力』最主要負擔與改造；也將「減輕壓力」摧殘與迫害，在對自己才會有健康身心，也有安適生存。
生命價值觀：必要來修持提昇，能了知人生真理，是不可隨波逐流，入於人云亦云、人迷我迷境界，對一切都是迷迷茫茫，又痴鈍走一回而已，更不要在人世間造就諸多惡因、惡果，更讓自己入於惡果中。
若是不來人世間，也就沒有造就一切過錯之發生；如此已經來人世間了，卻是造就業因、業果又更造罪，後悔已太遲，真是得不償失，大家說是否如此？又對人類提昇，正是創造「生命價值」向上成長超越！
所以在對：生命價值，必要創造人類世界永無止盡福祉，才能在於未來中具備無窮福德，而有很大福祉於後代子孫，綿延不盡才是正道，也對自己此一生負責任，又是必要如此，就可讓自己能提昇成長。
崇心基本聖務不僅如此而已，正是要求創造人類繼起生命之永續，更是創造『宇宙生命開拓者』，該如何了知崇心聖命做行使、做潤合，就可以在人類世界，能有一大頁可圈可點見證，明白否？
此偈！作為大家提昇因本，給予有情眾生生命價值觀作改造，才是在人類世界中應有態度。
有情眾生在人世間種種一切，正是把價值觀念作取向目標，更把生命價值觀，必會決定在一個生存主要根源，是以生命作主題在價值所展現，了知能否有價值與潤生資糧，區分不同角度所認定。
在潤生組合，必要明白價值「等值」觀念，才有可能促成，就以價值作衡量取向，由生命價值觀來取向，其目的，就是創造人類生活「理想創進」作生存依據，必要了知在生存當中，是存在價值「等值觀」。
否則，就難以達至人類生存目的，以及取向創造原動力，也在生存必要有基本觀念，若是時常會遭逢無明所阻擋，又對自己在於人世間經驗尚未具足關係，也就無法將人生經驗，由自己來傳導。
尚且要藉由他人經驗累積，作人世間生存經驗，這就是最主要根本，能有平順安穩生存空間，經常是不知如何是好？又如何在行持過程，將自己與他人經驗累積，化作生存潤合舉動，才會有生存取向所依持。
但是很可惜的！經常受到無明所侵襲而成效不彰，又對無明所展現，正是把知識化作智慧，也在人生中時常會為了那一點利潤，受貪圖慾念舉動，時常造罪與造業，人生之中以無明作堆積，又是無法改變的。
就會時常入於無法了知過程，或是在個人所難以預期效果，若是無法達至理想影響了修持，而時常會造成無法有預料世相，入於不知該如何是好之窘境！就是沒有建立人類生存世相『無常觀念』所影響。
也不知如何在未來中，可預期目標，化作自己能掌握根本，才是真實性！又對『無常法則』必要能了知無常觀念，正是人生當中一切潤生根本，在對無常觀念在人類一切過程，皆受「無常」所左右。
若無法了知「無常的觀念」，經常會遭逢外在因素所阻擋，就無法建立根本作預料未來；人世間每一位眾生，皆會編織自己未來理想目標，以及美麗錦繡前程，若有諸多挫折與阻礙，必會減低自己未來目標。
一而再、再而三，甚而求其次，一次次減低人生目標與未來光明前程，也無法在人世中了知無常，正是無時無刻侵蝕人類理想目標與光陰；任何一位眾生皆難以了知無常何時會來，何時會侵蝕人類追求慾念？
就受無常來阻擋了，再由生命價值觀來了知無常，作人生反面向上追求智慧與經驗累積，也應該是如此才對，在對無常觀念，是以人類世界一切潤合改造，就會由人類世界反面來成就眾生。
也不知：有那一位眾生由出生迄今，皆沒有受到「無常」所左右與阻擋？皆無的！正是每一位眾生皆如此，只要是出生為人或有情與非情動植物，皆會受到「無常」，即是受無常侵蝕與左右。
在對人類種種行徑，必在人類世界，就是以反面來力爭上游之動力，方能開展人類世界源源不斷，永無止盡福祉，才是符合 上蒼演繹過程；人類眾生能建立生命取向價值觀，必要在無常中作註解。
能了知無常正是無時無刻，侵蝕人類世界一切有情眾生，任何物種皆無法脫離此藩籬！對無常的觀念，正是人類世界或在「動物與植物」世界中，必要建立無常「白骨觀念」，尤以動物世界更是如此。
人類世界可以活動之動物種類，必要了知在無常『白骨觀念』，正是符合天地所有演化過程，由古迄今人類世界萬物蒼生，皆是如此的；如果人類世界或動物世界，若無法有創進本質，又會如何？
就是在『無常是符合天地』悉歸，對於『白骨返大地法則』，又一切作為，皆受「無常」法則所影響，就會在自己往後也是白骨一堆，歸還於大地滋潤，也會在無常建立「白骨觀念」是有必要的。
雖然當今時代，人類是鼓勵「人死亡後要用焚化」，方符合大地環保理念，但是在其他一切物種當中，是否也能一視同仁、一視平等？皆難的！如何在白骨觀念，了知人類更迭過程，就能了知天地循環演化變異！
此偈！同眾生共勉之；即可明白無常觀念，就是建立對生死大事相互串連，大家也都是這樣，何人可倖免？皆是沒有的！所以，每一個人必要有這種觀念，才不會臨時抱佛腳，又亂了方寸，是否如此？
由心念意識進入取向行使，必有貪求慾念所促成，才能有所行動與作為，有情眾生皆會對自己有利益舉動中，做自己在人世間潤生添加與要求，此種作用就是在人類世界，必要有取向目標與空間。
貪求慾念行使，給予自己有行持原動力，就會在貪慾整體訴求作分別，又一切所作為正是由自己來行使，也以自己所作所為作持續，就是自己造業因、業果由自己來承擔，更是符合因果法則公正平等性。
對自己所作所為，必由自己領受，甚且要由自己來承擔所有業因果報償還及受報，任何人皆難替代之，不論是福是禍都是一樣，皆是自己所招惹之本來事因，必會由自己來承擔所有報償。
正是自己所願意又心甘情願來承受，也由自己入於因果法則當中，一切作為也由取向來行使與受報，就是自己心甘情願，也在於人類世界所有作為之本能，必要以自己做未來禍福之相等性。
倘若自己都無法了知未來行持，入於有情世界中，必要有『無常觀念』循環，在對往後人類或物種眾生，皆會是白骨一堆而歸還於大地，又是人類世界必要有之觀念，也由無常法則，再入於無常觀念。
必要明悟，在有情天地演繹過程，是由「無常觀念」當中，來明悟「天地德澤與運轉之無私」；又任何聖神、仙佛等，或是人類眾生、物種眾生，皆必要將此身軀在輪迴中來拋棄，而歸還於天地。
能遺留，也僅是身軀內在骨骸而已，其餘皆受屍蟲侵蝕，而僅存白骨一堆了；若以當今時代環保觀念，必須用焚化，也比較符合衛生條件與存納空間，若以土埋方式，必能將此身軀歸還大地了。
其實，僅存白骨一堆而已，又有何可計較？再過幾年之後檢骨又再一次裝罐，也有的就會重新再焚化一次，焚化後所殘留，只是宛如粉末一般而已，尚且能當作肥料滋養於大地眾生，這就是人類眾生可以了知觀念。
此種必要了知在「白骨觀念」當中，是將身軀所有由皮肉包覆，尚需具備地之堅實性，來支撐骨骸站立，正是由皮包肉之裹層，方能讓血水有流動性，就在血水是促成人體新陳代謝主要功能效益。
以血水承受皮膚包裹，必須具備肉體存在，對肉體存在，就要通過血水加上風息之流動，方能將火氣來導引，即能溫暖此身軀之肉體，如果將人體來解剖殆盡之後，也僅存骨骸而已，但卻見不到「靈性」所存在。
骨骸之堅實，是為地之主體功能，就有主體必有附體在「地水火風」即為四大假合，此種四大會在一切可以活動，任何物種皆是如此，就受「地之堅實性」、「火之溫暖性」、「水之流動性」、「風之吹動性」所影響。
融合四大，謂之假結合體，但在實相界中當下能謂之假體否？不也！乃是真實不虛軀體，又在當下正是上昇與下墜分界點，若上昇必要作改造資本，如果欠缺此一假體而謂之「修持」能成就，無異是緣木求魚。
白骨骨骸之形相：正是顯露一堆恐怖驚憟所存在，世人皆懼怕而謂之不談「白骨骨骸」；但在佛家精神領域，謂之能入於真實世界來了脫，倘若白骨不存在，其人尚在人世間或是早已歸還大地，變成肥料來滋養大地。
但是，若以白骨之存在，將已過往人生作一個統合而已，正是在人類曾經來過一趟，又該如何上昇成就否？或是下墜沉淪否？皆由白骨骨骸中見真章，也形成所見到白骨，早已經來人世間亡故，又能奈何！
白骨存在：正是警惕已經來人世間走過一回了，下一次有否良機再來人世間作潤合？必觀個人因緣而決定！任何潤合與作為，是以白骨作結束；人世間種種行徑就在此作一註腳、作一結尾，也劃下人世間一切休止了。
「白骨」必要了知，形骸能體悟人生之無常，由生老病死與地水火風：四大假合，僅是人類懼怕之物體而已；就是以此當作警惕，是沉淪、是上昇，皆可知自己所作所為，必能明晰是以「白骨」作警惕、作修整。
近來台疆地區，迎奉 釋尊牙齒，謂之「佛牙」，可謂萬人空巷，所受到禮遇尊敬，尚且不僅對 釋尊所景仰與光榮而已；也可由迎奉「佛牙」了知同樣出生為人，又為何佛牙能流傳兩千餘載而不壞？
如何由「佛牙」亦是白骨當中之一，對白骨是一種軀體所組合而已，又為何「佛牙」能受後人景仰尊榮，而我們自己卻不能？該如何學習 佛陀精神？才能對得起自己是由此一世當中來領悟。
必要明白「白骨觀念」所展現，而不要謂之 佛陀釋尊是十分遙遠，其實僅近在咫尺而已，就觀人類眾生能否給自己，可留有豐富光輝一頁？能否同 釋尊一樣受後人敬重，才是正道的！
此偈！同有情眾生共勉之；人為可成就，不要看輕自己所努力而消極了，反而要積極投入，在宗教經典活用來利益自己超越，才會有如實在真實理諦中，作實踐本分，就能超越自己本位，能否明白？
人類眾生在千禧年前種種惡殃，正是前造業至當今來完果，此種過程是以個人「私業」，與大家「共業」所組合來評判；其目的就以個人與群體共業所促成，在對天地演繹，必要讓世人在千禧年前有所警惕與懺悔。
天地演繹過程作註解，但真正導引目標，就是讓人類以萬物平等、眾生平等，切勿執視人類是最高、最偉大物種，又是以人類為依歸的，就是以天地演繹之德澤，來彰顯對萬物蒼生愛護。
人類眾生在天地間承受著 上天德澤，作潤生與修持規範，就是把人類眾生在「千禧年」前，對種種惡殃來化除，也要由自己來償還與受報；最主要原因，正是人類世界無法了知過程，必要是「眾生平等」的。
不可執視人類倚萬物靈長作統御，背後就有天地間諸聖神仙佛替人類眾生作清算，正是自己前業所定數，又當今業果來完消，對人世間業因、業果、業障形成，正是符合因果法則之定義。
天覆地載：是以生存在有情世界芸芸蒼生，必要了知過程，人類世界經常倚人勢，加害其他萬物蒼生，所以，天地即降災殃來收拾頑輩，以警惕世人，在生存過程不可存有萬物之靈長，而殘害萬物眾生。
天地演繹德澤，必要常發善念護佑芸芸蒼生，才不會陷入再輪迴漩渦，正是人類世界有情眾生，必要能明晰；又天地警醒人類世界災殃，能了知當今世界災難更是層出不窮，並非僅是千禧年前而已。
更在千禧年之後就會一直來突顯，又如何改之？必觀人類世界種種行徑作為來觀察，正是加強災殃或減少災禍降臨，作收拾與警醒世人；對人類世界芸芸蒼生，警惕不可執視自己，為人類萬物之靈長而高傲！
天覆地載：不可倚人類為萬物高等物種眾生而視之，正是一視平等、一視同仁，要如何體悟天地德澤，讓芸芸眾生皆能對天地，正是演繹著：無極、虛空、宇宙、大寰天地一切三千大千世界中芸芸蒼生。
太陽系：天地人類所生存地球，在整體銀河世界星球中一小部分而已，若比起其他星球科技，是比人類世界科技更超越千百倍的，此種科技文明在當今人類思想觀念，甚難了知其原委又是如何？
天地間人類眾生，若不能具備：天地觀、無極觀、虛空觀、宇宙觀，又對人類世界狹隘窄小之空間，只做自己橫行霸道生存而已，對自己就無法了脫天地間作生存，所以，人類眼光必要寬廣，心量必要無限。
吾（為師）等掌管此天地間，為何欲冠上「虛空」之名諱？是把宏觀眼光放大心胸，不論：無極、虛空、宇宙演化過程，在此天地間對人類世界生存環境，正是改造下世再輪迴種子，能往上提昇。
若能了知生存在：無極、虛空、宇宙乘越方式，必能放寬心胸，容納更多有情世界芸芸眾生，此種心胸廣闊正是：無極演繹、虛空演繹、宇宙演繹過程，必要在人類世界中把心胸敞開更寬廣提昇。
人類世界在此天地間，就能符合此生存空間，無論在此世界多麼尊貴或卑賤，皆為天地所護佑眾生之一，亦不可輕視其他物種，或是高傲標榜自己，此種作為對自己是一種無法向上提昇阻礙。
必要了知！在人類世界天地間，該如何感恩天覆地載德澤，又其他有情眾生所供給食物鏈，正是犧牲自己成全人類眾生，在對人類世界能了知其過程，就是觀自己能否『超越與下墜輪迴』分界點。
感恩有情天地一切芸芸眾生，皆是自己同胞，自己同類物種，理應不分彼此皆是天地所眷顧，也對仁德展現，更對芸芸眾生有一份長養愛護責任與德澤，也學習天地德澤，相互應用、相輔相成。
今日台疆所發生災殃－大地震，正是 上天警醒中土台疆炎黃子孫，必要了知，尤其在此千禧年的前後，更要小心，如是就必要改變，絕對不可倚人類科技，欺侮其他萬物眾生，此種是會把人世界之種種災殃來突顯的！
必要改造回歸資糧，更入於實行位階，才是真實性；在此次災殃警醒，並非天地不仁慈，是在私業與共業所形成「天能奈何！地能奈何！又人類能奈何！」提醒台疆眾生作教化因本，對天地演繹過程是如何？
又以天地之不序，對人類之收拾，正是比人類所作所為更可怕！盼了知天地反撲人類所有造惡，皆是因果循環所形成災殃！
天地演化過程，由人類褔禍來導引，在台疆能以道氣充塞人道世界，正是中土炎黃子孫所促成，而今就是在於 上蒼警醒災殃變化，在此天際同時，必要讓芸芸眾生了知天地演繹，更勝於人間一切。
人定勝天：亦要天所容許才能致之，果若是天地之不容，而言人類可以勝天，乃為謬論！當今時代眾生，正處古往天地中「三十六天罡」、「七十二地煞」所幻化之世界，人類所倚靠：正是 上蒼褔澤降於人世間。
促成對眾生有一份長養教育責任，又當今時代芸芸眾生，尤以人類世界絕對不可倚人勢，強加迫害其他萬物蒼生；反過來言：是把人類世界一切有情、非情物種眾生，皆能保護眷顧，使其欣欣向榮又無所懼怕。
能相互共存在此人世界空間之中，是以天地演繹扮演角色為基準，對眾生能平等視之、平等愛顧，又因人類世界常加以欺侮侵害其他弱小動物；又 上蒼演繹所促成業殃果報，端視人類種種行徑來抉擇。
天地演繹：必能將天地德澤彰顯出來，在天地所展現正是相對平等生存，相互對待於人類世界中，故而，無法能有「純一」演化過程，正是在「太極」所演繹過程，就無法回復於「純一」了。
在太極正是兩相對待世界，無法具備「純一」境界，正是受到相互對待所左右，在「純一」正是超越了，又在「普渡收圓」階段，而入於比所有「收圓體系」，更高一層成長提昇，這就是「回歸超越」。
三曹普渡收圓，必要能回復原來之–○（圓），此種○（圓）才是圓滿自己，並非僅在收歸原靈而已，必要先圓滿自己，再能圓滿眾生回歸超越，正是眾原靈子必要有之責任與使命，也才有成長超越。
無極演繹過程：對任何一位原靈子本質皆來自無極，又無極所演繹是把回歸作準備；也在回歸路程上，經常受自己無明所阻礙，就是在於「收歸原靈」本位之下，正是做提昇回歸的準備。
一貫系統所扮演的角色，在普渡收圓作回歸準備，又無極所演繹正是如此，在：母娘系統、慈惠系統、天道系統，以及相關一切系統中皆都如是，尤以收歸原靈，在於一貫天道是比較有成績，甚且有實質效果。
必以一而貫之，而謂之真道，在對天道系統必要詳加了知，僅在「收歸原靈」之前，作回歸準備而已，就是無法能超越本來之位境；又目前也只是在「普渡收圓」動作而已，甚難有提昇超越、回歸動作。
上蒼所演繹過程，是以掌新法落實於人世間，如今必以「母娘系統、懿敕道脈」，崇心作為依歸，正是引導原靈在回歸作資糧，入於「大乘菩薩行」覺有情境界，直入蓮花佛國之淨土中，就有更超越境界與位階。
無極演繹之同時，當下能入於崇心道脈，甚且已入於大乘菩薩行覺有情境界，再入於蓮花佛國淨土，做更超越境界與位階；又在無極演繹同時，即是當下中入於崇心道脈，對未來『真佛心宗』是以崇心為根基。
大道演化精髓，下化於有情世界，就讓芸芸蒼生皆能暢真理而回歸，因此崇心道務非比尋常，此乃 上蒼觀視諸賢兒等長達七年時光中，所展現堅志而致之，並能了知崇心道務整體發展。
是在最不如意過程，又以最無任何接濟與資糧中來提昇推廣；對 上蒼所能配合是以此作為依據，並且觀視主事者及諸賢兒等心態作篩選，必在未來中能見真章，就以崇心『大道系列天書』作弘揚。
能以成就未來有情眾生，提昇自己靈性，往上昇華之同時必要能了知，作無極演繹「大道先鋒部隊」，更且創造虛空天界，回歸超越實行位階與境界，必嚴格要求諸賢兒來配合，果若篩選脫離崇心道脈，又奈何！
如果背離「真佛心宗」，往後又要入於彌勒淨土再修「唯識理論、觀念與行徑」，必無法在殊勝當下，能直超無極理天，再入於虛空天界作乘越，正是對現今當下能見真章，此種機緣是相當難得與殊勝。
要了知「彌勒淨土」必要等到龍華三會，才能促成自己成長，就要等待相當漫長時光，又崇心是超越「龍華三會」直入蓮花佛國最佳見證，也在當下能真正：回歸、超越、圓滿、乘越，還有這四個動作。
『真佛心宗』是以襌宗根本理論，加上顯密這兩宗演化：唯識宗種種行徑，再加上道家精華著作而成，更是一冊冊接續不斷，而一冊冊能連貫「大道系列天書」，在對未來一切有情眾生提昇超越。
針對自己所作所為入於大乘菩薩行，覺悟對有情世界芸芸眾生，正是菩薩位與佛國境界，因此，就超越「彌勒淨土」，根本都不必再來人世間一回考磨，正是崇心所扮演角色，必觀自己努力與否，而決定之！
此偈！同有情眾靈兒共勉之；能了知著書原意，必然對未來聖務有所體會的；可以推廣「真佛心宗」弘揚，正是一個新宗脈所設立，而由 上蒼仙佛直接下化教育與教化契機，才會有很如實弘揚推廣。
今夜大道佛心由 無極皇母親臨著作，諸神人等與無極大道院靈修院士排班候駕，不可失儀，亦不可喧嘩！
眾原靈兒在凡塵生存種種行徑，欲入於「超凡入聖」行列，必要將過往業因、業果、業障來化除與完消，也要由眾靈兒自己來做起，必要將心念意識本體，作為在凡塵不論修持與潤生，兩者皆要同時並進。
才能將自己改造「業識種子因」過程來提昇，並由自己作負責，不可再流浪於生死，就能提昇轉化六道輪迴循環，如此而言：亦要自己能改造，才能將往昔業因、業果所形成來化除，這是當今世代眾靈兒等之責任！
浩瀚宇宙：大虛空正是一切演繹總樞紐，就由演繹過程來導引真正行持，不論無極或虛空作超越資本，入於覺悟有情世界之眾靈兒，在對自己就有一份可成就原動力，提供自己成長超越。
崇心道脈：能得天獨厚根本原因，在導引演繹過程來彰顯「目的與名項」，又對大千三千世界，即以「大虛空演正」作人世間改造範本，由此進入於乘越，對往昔過程與不良積習，作化除改造。
能入於「無極」境界已經是屬不容易了，若能再入於「虛空」天界更是不容易，就因為對人類眾生若存在凡塵種種俗事，而牽絆著自己靈性向上提昇，根本都不能改造過往不良含因，更遑論能作超越。
上蒼降下宗教本意，正是彌補國家法律制度與社會教育之不足；又在當今時代每一個宗教派脈，皆打著「三曹普渡」來成就自己，針對 上蒼演化一切宗教派脈，行使天命與責任，賦予每一個教派責任與使命。
讓自己能有一個引渡眾原靈本質與契機，由於每一個宗教派脈，皆會打著「唯我獨尊」之垢穢思想，即貶低其他宗教派脈教化功能與責任；能了知人世間，必要眾靈兒皆平等，宗教亦平等，修持亦平等。
不可執視我為最高、最大、最殊勝觀念，又僅在我所能超越回歸而已，其他皆無法能有實質之功效，可提供回歸超越契機，此乃是謬論的！當今時代若不能打破往昔陳腐思想與觀念，就難有往上增長提昇。
若是一味自以為：只有我所信仰宗教絕對能提昇，其他皆非之思想觀念，又對自己在回歸，已經記上一筆最嚴重，不可原諒錯誤觀念與作為；在對天底下所有宗教，皆是 上蒼所演化，同時皆有不同教化功能。
在對自己所信仰宗教，護持與擁戴信仰是千真萬確，不使受外來侵侮，如何來發揚自己宗教，對自己所信仰宗教，能有一種執持力量弘展，正是信仰促成原動力，必要甘願行、歡喜施、高興做。
此種在擁護自己宗教派脈，亦對其他宗教不論高低層次教化，皆不可存有分別心，不可存有：批判、欺侮、輕視、毀謗作為，若是無如此作為，也就讓自己種下無法向上提昇，更且無法在未來可以回歸原因。
此種就有很大分別心，若是毀謗其他宗教，甚且欺侮又抹煞其他宗教教化功能，如此來觀：「自己父母親才是父母，其他父母即不是父母」，那正是眾靈兒受到分別心所牽引，也就無法容納天地所頒定之公平律法。
如此，不論在人世間有多深功德或廣渡多少靈兒，就是在自己含因本質，也就無法容納其他宗教優點，又如何能有上昇：無極天界、極樂世界、虛空天界，能同其他仙佛相融在一起？甚難的！必要無分別心才能融合。
根本是自己種下惡因，會讓自己入於永遠無法轉圜過錯與空間；綜觀當今冥府世界，也就有諸多此種宗教修行者，僅在凡塵功德很高大，又在自己能獨當一面，能教導眾靈兒做回歸，這是多麼值得讚嘆的！
原本應該可以在天界能有殊勝果位，就因為在「善因中造惡業」，不論功果德性如何高超，亦難容納天界，又難同其他：聖神、仙佛、菩薩等相互融合，相助齊聚共為大道作主理與演化過程。
這是當今時代眾靈兒，最容易犯到之毛病，必要無分別心，才能融合大寰每一個天界所存在，也不可有此種不公正分別心，正是很難融合大寰天界來存在，又在人世間都不能有寬廣之心，如何融合天界？甚難的！
虛空演正同時，天界聖神仙佛菩薩，正是無任何高低分別，亦無任何宗教之分別；在 上天降下五教與萬教齊發，導引眾靈兒做回歸；對於天界層次雖有高低分別，又果位越高者，根本都無任何分別心。
不僅時常提攜後進聖神仙佛菩薩，也對自己在於（仙佛）修持層次提昇作改造，才能由無極演繹過程，入於大虛空演正，是以崇心所著作「大道系列天書」，下化有情世界芸芸眾靈兒來成長超越。
不可高視自己所信仰宗教，理應在宗教作護持，更應相互尊重於其他宗教之教化功能，才是宗教平等、修持平等、眾靈兒亦平等，就不會在歿度之後，受自己垢穢思想「唯我獨尊」所戕害，而墜入地獄種子之悲哀。
大虛空演正：超越無極所頒定律則，就依自己回歸資糧來做下化實行位階；又崇心在「大道系列天書」所著作是為憑證，同時主理所有實質歸返契機與本質，也就是虛空演正最大目的。
大宇宙浩瀚世界，虛空廣泛，並非凡塵眾靈兒能了知天界，就是對虛空演正的確確實實，又甚少下化於人道世界當中，正是機緣不同所成就；當今世代已有在無極可以完備資本，作提昇超越、圓滿乘越。
不可在人世間，又因唯我獨尊垢穢思想，而敗壞自己修行成就，那真是划不來；針對大虛空演正主體，是在崇心來闡示作演繹，更以未來有情世界眾靈兒，皆能暢真理作回歸、超越、提昇。
以此種因緣提供眾靈兒等細研，盼明瞭天地演繹於有情蒼生，是在台疆芸芸眾靈兒有此一福分。在 上蒼警醒教化，對未來有一份教化傳延責任與義務，是對當下來學習成長，盼！明瞭對未來可以提昇超越與成長回歸。
今夜備瓊漿，賜予崇心諸靈兒等，加添於大茶中，能消業增智慧，亦對往後崇心整體道務能弘揚發展，為 母所至盼，一切安好又如意！
大宇宙：正是當今時代所用名詞，又在古時代而言：就為「虛空」是也！在大宇宙就含括所有銀河星系與一切星球在內，在對整體演化過程最主要目的，正是創造眾星球之間相互平衡與安適。
大千三千世界：一切有情與非情芸芸眾生，往上追求更高深進化，就是把有情天地間眾生，對萬物皆能向上追求進化與改造目的，現今地球科技所能創造發明人世間，遠比其他星球科技落後，就有千百倍。
必要提昇地球星系人種與萬物作改造，也要加以眷顧護佑，必要能更進化、更提昇的；又以科技文明來印證其他星球所彰顯靈性世界，是對地球萬物眾生，應加以追求進化目標！必要能利益有情人類眾生。
大宇宙進化過程，正是融合三千大千世界一切星球間物種，又人類眾生就無法了知過程；如此而言：要了知其他銀河系星球間作實證，必會由宇宙大演正，來導引一切星球之間能有相互平衡與安適。
大宇宙演正過程，在對其他星球可以做導引，而且可以由規範本來，能成就每一顆星球物種，是以該星球演繹作向上提昇目的，能增進該星球福祉，利益所有萬物蒼生往上增長提昇，這就是對所有良善受益。
大宇宙演正：應將眾星球來統合導引而不失序，相互間沒有不平衡追擊，把星球有相互輔助「科技與靈性」作演化；此種「大宇宙演正」就是大虛空天界，含括各種自然使命，來演繹眾星球平衡力道。
自然使命：正在虛空是以無極做導引回歸契機，又對人類世界，若沒有「無極」導引，也就無法提昇人類物種靈性來超越，正是將人類世界芸芸眾生，向上提昇靈性與物性超越，才是基本功能之條件。
必要往上來提昇，正是科技時代所能證實，若以當今世間而言：人類科技之物性，又無法能勝過靈性來超越，也無法做統御，更在人類科技範疇，在於當今時代所能證實僅是靈性（魂）基礎而已。
尚且無法進入靈性世界，能同大宇宙、大虛空、大無極相互來融合，人類世界皆因人類有貪求慾念太深重，也就無法把人類眾生向上來提昇，甚且無法超越靈性世界真實空間，即受到三界所束縛了。
人類世界皆有我自己，即是「私」也，又在「私」是以自己，所能爭取到一切物質作取向，也無法脫離三界所局限，更遑論能超越輪迴，皆在自己受輪迴來左右，又受此種觀念所殘害，人類世界就有「我個人之私」。
也就無法脫離三界空間與輪迴相續漩渦，又人世間是無法擺脫此種束縛，每每受到自己貪求慾念薰習，致使自己無法了脫三界空間循環，況且也無法了知「無極演繹、虛空演繹、宇宙大演繹」整體過程。
正是人類眾生無法追尋之迷思，也無任何資糧可以了知此世相所有障礙，又當今時代之太空梭，已經登陸其他星球探索奧祕，加以人造衛星所發射也可探究虛空究竟，這只能了知其他星球一部分而已。
僅在表面而已，根本都無法進入其內在，也就無法了知：虛空演正之同時，就是人類可向上追求原動力，在對人類世界科學家是尚在起步而已，至少需要數拾或數百年之後，方能證實「無極、虛空、宇宙大演正」。
正是符合對於人類世界，向上追求靈性超越目的，在對自己靈性如何超越回歸無極與虛空，才是真實性；又以「大宇宙演正」過程，示現在於人類世界，此種人類世界所能了知科技文明，尚是膚淺的。
銀河星系：符合大道演繹之福澤，又對大千三千世界眾星球演繹過程，也就各不相同，每一顆星球皆有特殊使命，針對當今世界大宇宙天界，串連相互因循互輔作用，此種微妙關係，就是一切進化原始功能。
人類世界有情天地之內，正是承受此一顆天地天覆地載，就以人類世界種種作為來導引，又在 上蒼降下原靈做改造同時，也在其他星球亦有諸多原靈，就是下化於不同星球體來生存，形成各種不同眾生。
三千大千世界，即以所有原靈來統御，在對整體大宇宙演正過程，絕對不可失序，亦不可有相互追擊，就是因為每一顆星球當中，皆有外在保護「電子光影正負極」所環繞，亦是人類世界所無法用肉眼來觀之。
也無法用科學來了知，皆由外在層受到「電子光影正負極」所牽引與保護，人類科技欲往上追求與證實，目前又無法了知！但未來科技皆可明朗，透過人類科技實證，諸天仙佛早已在此良機，實證下化大宇宙作演正！
正是 上蒼大道演繹德澤是也！不使失序、不使相互追擊而造殃害，才是大宇宙演正於自然而然，牽引著地球星系；又人類世界宗教能有更大機緣，邁向更高層次靈性世界，更向上提昇與超越。
大宇宙演繹過程，必要了知在人世間，能有向上提昇自我靈性彰顯超越，就是不可在人類世界當中，僅有自我生存取向之動機而已；也在人類生存當下，若無法向上提昇自我靈性，往上超越之同時，又會如何？
必受輪迴相循左右，又會讓自己永遠都沉淪在六道漩渦當中，若以佛家思想觀念作主題演繹，就是對自己向上成長提昇，給予在宗教信仰依歸，而有學習受益，正是由宗教來教化，超越過去所有局限。
崇心宗脈：所著作「大道系列天書」，入於「禪宗」本體，又在大宇宙演化過程，必要能真正向上提昇，才不會在人類世界承受永續來輪迴，這就是相當無奈作為，大家想要否？不也！又如何往上增長提昇？
禪宗本質：要具足「覺察」洞悉能力，就能「洞悉」人世間相一切來龍去脈，正是以人類生存向上提昇，也在覺察了悟一切世相，就能體悟人類世界所有相循輪迴，必能將人類生存過程作成長。
又在生活中不可執視，只為了生活而生存，以致於無法脫離三界空間之相循輪迴，此種必要具備基本觀念，亦在於此；如果人類眾生欠缺「覺察」能力作行使，就會讓自己反覆沉淪於人道世界之無奈生存。
覺者：是以洞悉人類生存一切，察者：是觀看此世界實相過程，能作了知與體證；又天地演繹過程若同無極、同虛空、同大宇宙演化過程相呼應，必要了知人類潤生，就要明晰一切天地演繹過程。
天地運轉：同人類世界芸芸蒼生，就有一分不可抹滅相循關係，在對人類生存空間，若無法能洞悉天地演繹過程，即難以了知該如何回歸？如何能超越？乃在於覺察能力所展現，就會了知相循運轉過程，正是實真的！
覺者：能洞悉一切世相，察者：體證一切過程輔助作用，即能洞悉體證人類生存實相過程，必可作自己主人，而有心念意識主導，才是真正入於「禪宗」本體，亦在對「頓悟與漸悟」中來分判。
頓悟：正是資糧很充足也很豐富，即可聞一知百、聞百知千，便能了知一切事相本體。漸悟：所能了知，就是把經驗累積化做真實資糧，也由一點一滴堆積未來成就資本，雖然是比較緩慢，也能達至成就。
「頓悟與漸悟」正是人類世界一切世相「覺與迷」、競與爭（進與增）集合點；覺察力量，若只在於心念意識當中，必要了知：唯識觀念，該如何來真正達至應用於生存利益，才能了知一切實相根本性。
覺察：人之起心動念，就會影響心念意識行使，也無法把心猿意馬作馴伏，又在「覺心猿，復性初」必會變成無法成立，在起心動念當下，無法把心猿栓住與馴服，如何能「覺心猿，復性初」就會受心猿意馬奔騰。
人類心念意識，若不經由「唯識觀念」來主理，根本都無法能了知天地演繹、無極演繹、虛空演繹、大宇宙演繹過程！又如何在『心念意識』剛剛要生起當下，把其栓住、使其馴服，這就是功夫了。
必要在休歇中，使其不生「念之動」，即以「休歇」讓心念意識，轉換為良善方面行使，是以良善道德來主理一切；有情世界必要有所作為方能有為，才會進入無為，又此「無為」就是一切演繹所主理之本體。
心念意識剛剛生起之時，該如何導引往良善方面做行使與改造，這是覺察力量必要有之基本條件與觀念，如果一個念頭剛起過程，該如何觀察？又如何審視？就是由良善與不良之中作分判而已。
覺察力量作分判，必要讓芸芸眾生皆受福祉蔭護，應對惡（不良）念頭生起在於當下，必要作休歇停止動作，也要入於真正了知在「唯識觀念」當中，把不良思慮作統合，就是要來消融與清除。
人類世界必要有動作！在於覺察是由根基鋒利來主導，就能判別心念意識，下化自己思想與作為之內，一切有情眾生，尤其是人類世界芸芸蒼生，若無覺察力量，就無法有「休歇」動作。
如是而言，必要在一個不良念頭生起之前來斷除；就是菩薩畏因、眾生畏果最佳寫照；「覺察與休歇」，就是在唯識學思想，進入於根基鋒利之內，不可存有鈍者，即是生銹不利，也就無法體證一切事項來龍去脈。
覺察力量：正是禪宗所顯示根本基礎，若沒有當頭棒喝觀察力道，就沒有敏銳察覺洞悉眼光，也只是在於鈍、鈍鈍作用而已！甚難有頓悟體證，雖然「頓悟與鈍悟」感覺字義是差不多，實則相差太遠了。
休歇：是以鈍、鈍鈍所合成主體，在念頭未起前該如何斷除？必要長保永續不可須臾離！就是對自己具備有一種資糧所展現，其根基鋒利與否，即是「頓悟或鈍悟」者之分別，皆觀自己敏銳覺察力而定奪。
休歇－就是停止不使向前，能由頓悟基本要求，正是人類所欠缺根基，就讓當下眾生會永遠沉淪於六道輪迴之中；對休歇，又是菩薩道所應具備根本功課與動機，若是不能休歇，也就永受輪迴漩渦盤旋，而不停止。
此偈！供有情眾生細研，明悟人生主體，如何斷除在起心動念中，又『覺察與休歇』就有存在必要性，正是由禪宗根基，進入自己在起心動念當中，又所有成長超越因緣本，該如何來成就自己，才是真實性！
大道演繹過程，入於禪宗是把佛學基礎，就以鋒利根器化作人事間成就因本，是對「禪宗」所要有之作為，在於當頭棒喝必具鋒利根器–頓悟，是對人世相真正有敏銳觀察力功夫，可以作為成長依據。
察覺動作，不可欠缺於敏銳觀察力，就是以「敏銳為動作」、「觀察為基礎」，要把大道真理，做為人類潤生與修持範本，才是真實來提昇，在對頓悟觀察，必要有相當根基，才能有受益。
泯心存境：在「禪宗」必要有步驟，又以「泯心」了知在「起心動念」中，必能不思善、不思惡！更泯除人類心念意識，也泯除心法不入於色法界，正是「唯心所造、唯心所成」而不動於心，也就是死了這條心。
即是泯除動作，要把泯心作為不受環境來左右，因而泯心存境即是不動心，甚且在境中，讓自己泯除色心基本要求，又如何能泯除心境作為？甚且不受環境所影響，即是泯除此心境向外攀緣。
就能不受善惡所左右，正是泯除心法在色境範圍內，也就泯除環境，就同色心相互牴觸，必會在泯除色心，不使心猿意馬奔騰於外，這種作用必要有相當功夫，才會達到條件，並非一般宗教修子可達到條件。
泯心存境：是境尚存在而心已死，在於此環境作用，不以色心同外界相接觸，又要泯除此心，對色心與外界色相兩相結合，這是造業與攀緣過程，就會入於受環境所左右，必要泯除此心，存於外境甚且不受擺佈。
「泯心存境」過程正是泯除此色心，入於不動境、不動心，就在禪宗第三觀察步驟：第一步驟為「覺察」，第二步驟則是「休歇」；第三步驟是為「泯心存境」，第四步驟則為「存心泯境」。
如何能入於泯心存境？若以禪宗當頭棒喝，必要根器特別鋒利者，正是禪宗最基本要求，在對「存心泯境」就是泯除此環境而不動心，又已經境轉而心不轉，才是入於存心泯境來提昇。
所要求的正是『轉心與轉境』基本功夫課程，又在「存心而泯境」是境存而受心所轉，就以泯境而存心，即是不動心又是不動如如，但是，人類眾生皆難以達至此種境界，故由泯境而存心，是在境轉而心不轉。
如何能達至此境界？必要有大智慧者，必要大鋒利根器才能促成，更能看清所有實相世界生存法則，又當今時代比較少有之，皆受境來轉又很難轉境，況且，轉心境是比較容易，要轉環境正是比較困難。
該如何以此作為，明白人世間世相？即是「心已存而境不轉」，「境已轉而心不轉」，就是修持佛門最鋒利根基，不論任何宗教派脈皆一體如是，能達此一境界者，必要有一大段路程提昇。
存心泯境：正是不轉心而轉境，泯除此環境作改造，而成為最佳境界，就能相映「心與境」來組合，正是泯境存心成長，必要把心境來改變所有環境之局限與障礙，是在於人世間，不受環境所影響與左右。
人世間過程來改造，有情世界皆是如此，就會由一切世相，能泯境而存心者較少，存境而泯心較多，此種是要轉心境，遠比轉環境而來得較容易，又在轉環境是遠比轉心境，來得較困難，原因亦在於此。
人生正是如此過程，該如何破除一切世相？要由無明過程來成就自己與眾生作提昇，皆是由自己所作所為來抉擇，是對人類世界一切人類與物種之中，經常會遭遇到的過程，也是一切可以破除的基本原因。
一切外在環境若能轉換順利、順心，必要有「覺察觀視功夫」，也要相當敏銳才可以促成；否則，經常受到境來轉又難以轉境，又泯心之基本功夫，然而一切外在世相中，時常是入於心境之波浪中，根本都難以泯心。
此種條件是一切作為的休歇基本資糧，在「覺察」功力能否具足作行使與休止，就可覺察一切世相與休止，不起心動念，才能在斷因當中，具備必要功夫資糧，更何況能入於心境轉換，就是泯境而非泯心了！
該如何具備此功力？是把心境入於「覺察與休歇」，再入於泯心存境、存心泯境，必要一步一步來完成，也在未來能有確實功力與資糧，又如何行使功力與方法？洞悉一切世間相局限與障礙。
否則，若只按照佛教經典，就難以在實相世界，把一切世相來了知，又如何能提昇智慧與經驗累積？人生於世：想要提昇是大有人在，該如何善用一切資糧來成就自己？必要如實有大契機獲得與受益。
能了知人生真實意，不分別信仰任何宗教，也都不可脫離生存相循動作，應該入於有情世界改造，才能在此一世成長提昇，能有更大回歸超越，也就不再入輪迴漩渦。
泯心存境入於存心泯境之中，正是佛門禪宗必要有敏銳觀察力，就要先有具備相當深厚功夫，才能致之！又在禪宗所顯示，正是把一切可化除心境，能有一種向上提昇資本，也能利益自己來成長。
此種條件：即泯除此色心，同外界色相做相互結合，在對敏銳鋒利根器者，才能言此種能力；否則，若按照一般人類眾生，皆難有實質觀察敏銳力與功夫，又對一切觀察力，必要破除所有虛妄思惟作建構。
若無法真正了知人世間一切世相，經常會受到人世間形形色色所左右與影響，又無法破除在於『心法界、色法界』這兩者所局限，能有實際資本成長，也就無法對自己提供正確回歸資糧之契機。
人類眾生對自己生存過程，若無法了知人世間一切世相，必難以對生存給予成長改造資糧與契機，在對自己是一種相當殘酷事實，甚且有情眾生皆「認假為真」，種種行徑促成自己一而再、再而三來沉淪。
泯心泯境：必要破除一切虛妄與實相世界所局限，若不能了知：泯心泯境，也就無法能有向上提昇資本；每每又都受到「心、色法界」來左右，對泯心泯境，必要在禪門來發揚，即是『不動心、不動相』作成就。
一切法界皆是有形有色實相界，必會受到外界左右，不論任何人皆無法離開此種色相，就會永遠都存在於輪迴之中；又在佛、道兩教要提倡對心性、對靈性超越，必要來超越於「泯心泯境」之情境。
否則，必受到色界所左右，甚且在對一切世相，由眼觀色世界，即會受到色相界所左右，更難以超越色法界，也難入於氣、理兩界；但是在於色界，正是人類生存實相世界，若沒有「泯心泯境」亦無法達至超越提昇。
泯心：正是已無此心之動念，泯境：亦無境之動念，若要化除「心動與幡動」過程，就要把「心動來消除」，也就斷除實相與虛妄心境，就會在心之世界，更是處於一切『清靜與淨濾』境界當中。
正是消除對心動搖，也在自己對外境而動心，必會形成無法能向上超越，又如何在泯除此心當中，能不受外境所影響，但外境仍是存在，又難泯除此心境外馳與攀緣，就是入於一切世相，能有更深一層提昇。
存在於外境一切，即是存境過程，又如何能了知存在於心境？該如何能對法界一切世相，做更深一層提昇？應該存在於『存心存境』過程，讓自己能明瞭一切世間相，並非只在於人世間所有生存而已。
尚有見不到無形界一切，又對人世相無所了知與無所判別，就是對外境通過經驗累積，甚且，就要由智慧來借予，才會了知一切世間相本體，又在「存心存境」正是禪宗本體基本架構，就能有提昇超越。
一切實相當中對天地長遠，人類短暫又能如何否？甚難的！必要靠自己提昇成長，給自己在未來通過「三際遷流」過程，正是由當下來體證，對人世間種種行徑過程，才能保有一分對自己向上提昇原動力。
存心：是對外相一切能了知；存境：通過外在考磨與歷練，才能達至爐火純青階段；有情眾生可觀年長者，正是累積人世間一切酸甜苦辣之經驗，也通過了生住異滅過程，才能累積豐富人生經驗。
在對人生歷練也較成熟，所有考磨也比較減少，又在「初生之犢不畏虎」更不知天高地厚，也對於剛初入社會青少年，皆因經驗不足與不豐富，才導致人世間種種考磨來累積成長經驗，以利未來如順作增長。
若對自己，無法能累積相當豐富人生經驗，也就經常受到考程來磨此身心，能謂之天之考否？就不是如此的！又因為欠缺對問題有更深一層思慮，就形成被考磨又是正常，能言何來考？試思即明！
存心存境：正是超越人世間基本架構，已經入於「見山不是山」，更入於「見山是山」第三層次；就能了知一切世間相，且是早已開悟了，更能明白人之靈性成長又是如何？就會有想要「修持」歸宿念頭了。
『存心存境』是由人世間一切世相過程，要做更上乘追求，才能達至提昇；在對『泯心泯境、存心存境』就是追求向上提昇基本資糧，也會由主體架構，通過人世間種種歷練考程，才能達至成長超越。
在對向上提昇，若無法能有實際資糧，根本都難有實際經驗過程，也就很難以對自己與眾生靈性提昇，而有實質效果，必會造成只是在人世間生存而已，該如何具備自己超越與提昇資糧？正是在當下！
崇心「大道系列叢書」是一冊冊來著作，亦是累積諸多天書精髓，才能下化有情世界芸芸蒼生，在對崇心所有基本聖務與使命，給予有情眾生有如實成長，作回歸超越資糧，提供人類眾生受益。
今日！真是為崇心感到欣慰，能長遠在「大道系列天書」著作中，有一分真實教化資糧，必在未來能實際給予不論：儒、道、釋、耶、回芸芸眾生，提供可以成長資糧與契機，足堪道賀！
泯心泯境與存心存境，進入於此種境界，就以靈性世界精神領域，往上提昇自己在生存過程中來做統合，在對自己靈性往上提昇於當下，必要能把精神領域，化作生存與潤生過程成長超越。
必要將自己靈性來潤合與統理，就是以靈性作精神領域所潤合，給予自己就有真正可行持條件，更能破除一切虛妄、虛幻人間假景，又實相世界，是難以見至對靈性主體本性，該如何能了知此種境界高低否？
實相界為器物世界，若是以實相界而言：即是器物世界，在天地人三才串連人類世界，若無法將精神領域與靈性世界來潤合，必難以同：大宇宙、大虛空、大無極、大天地做演繹過程相互串連。
又神性（靈性）世界，皆難進入空幻心念意識當中來提昇超越；又人類世界在精神領域最主要原因，是在一切法界中不論「色相、心相」，此兩種作用，就以「心法與色法」所應用，就必要兩相結合。
否則，若淪於僅有器物世界之中時，必難以在精神領域當中，來成就自己靈性世界向上提昇原動力，又在靈性世界正是串連著大地眾生、天地眾生；在此大地、天地芸芸眾蒼生，必是覺悟有情萬物眾生。
在對靈性超越與否？也僅是人類眾生能有此種條件而已，就是在人類世界可以做修整、做改造，不使沉淪於「輪迴」漩渦當中；又在於天地有情、眾生有愛，就對一切芸芸蒼生才會有作為，是以精神領域提昇。
勿使淪為器物世界，能對自己靈性增長與否？必要靠自己來追求、自己作創造，必會在精神領域之同時，把靈性世界來提昇，也要了知靈性世界，不僅含藏過去累世因因果果，形成對自己是做改造、是做修整。
能了知人類世界所有生存過程，正是一切「生命改造界」，不能明白又如何提昇？必在人類世界僅是邁向精神領域向上提昇；若不對萬物蒼生是一種德澤，來提昇所有人世間局限障礙，又會如何？
就是自己願意與否之判別？此種作為自己靈性增加原動力，也對自己在萬物公正、平等原則下，經常會障礙自己向上成長，來論斷生存原則，能同天地萬物眾生合為一體，也不會執著人類是萬物之靈長。
正是：由精神領域與靈性世界往上提昇當下，能了知在天地循環過程，以及運轉順序，必要將物我合一，即是能做到『合為一體』我即眾生，眾生即我，我即天地，天地即我之範疇，在對物我合一才是提昇超越。
更以自己本質來行持，對於『無緣大慈，同體大悲』所展現，也在人類世界芸芸蒼生，正是欠缺此一作為，又經常僅會以自己私利眼光，來觀看一切有情眾生，也時常造成汝攻我奸、爾虞我詐。
此就很難以做到同天地、同萬物眾生合而為一，更遑論同虛空、同無極，或大宇宙合而為一，乃是為謬論；又一切過程皆是以全部總合體來論斷，能以我即無極、我即虛空、我即宇宙，才是正道！
是對一切物種，皆能下化於芸芸蒼生，是將自己靈性來昇華，也對於萬物蒼生器物世界，必要能融入『靈性精神世界』，在人類世界必要能把精神靈性，正是向上邁開腳步，才能一步踏穩，再一步來提昇。
必要以靈性本質作融合，才能在精神領域入於能『泯除其心境，泯除其外境』，是把「一合相」、「一境性」做更深入所展現，我即天地、我即萬物、我即眾生、我即無極、我即是虛空、我即宇宙，正是如此的！
能有更深一層印證，不僅在靈性世界來成長，就是把無極、虛空、宇宙融合為一體，對自己靈性有一分真實長遠，若無法達至此境界，又對自己：虛幻、妄念、執著、分別所影響，才促成無法往上層提昇改造。
靈性世界融合一切世相，甚至把此一切世相來了知判別，能融入必是超越三界空間所左右與限制，有情眾生正是欠缺此一觀念，更且有：我執、分別、妄念、虛幻，來阻擋向上提昇原動力，此種是最嚴重錯誤。
靈性世界是要破除一切虛幻、妄想，而能融入於器物世界所存在過程，將精神領域靈性世界入於彰真如、顯佛性，又早已在人類世界已經成就，而且，也就不必等到歿度之後，再來論德性與功果。
甚且早已經具備成就、超越資糧位，又入於實行位，再做圓滿位行持，才是成就於當下及未來作成長，期盼能了知靈性世界，就是：物我合一、天地合一、無極合一、虛空合一、宇宙合一相互來提昇！
實相世界：正由心念意識傳導，入於眾生心性意念，就由靈性世界來主理，又根本最重要目的，是把個人因因果果作化除，就以人類世界對靈性來主導目的作行使，是對自己能入於靈性來提昇。
能把精神意念作行使，在靈性世界作自己主人，就不會反覆沈淪於輪迴漩渦裡面，而作自己奴隸，即會給與自己有實際提昇資糧；在實相世界正是器物科技所組成，不論任何物種皆受到天地所統御、所駕馭。
在對萬物眾生，給予保護或殘害相循動作，讓人類世界在對自己生存範圍，以人類主導為範疇，對人類器物科技所演繹過程，又當今人類享受前人所種植福果，給予人類福祉德澤，作提昇人類福分所臻。
要以「人類與萬物平等作主體」，給予人類作統合當下，不可強加人類科技文明，而殘害其他眾生，必要了知萬物眾生皆是靈性一種，尚且，以人類科技所能給予萬物眾生，就有無窮盡福祉，才是真實性。
實相世界與靈性世界，正是相互結合對人類生存環境空間，若僅有器物科技文明，必難以對靈性有生長空間，必就只會留存在器物科技而已，此種條件會對其他萬物眾生所形成生存，也會受到戕害的。
在器物文明世界，若無靈性增長提昇，必難對有情眾生在生存過程，給予超越契機，此種作為針對當今人類，也就必要有主體觀念，若以器物文明所展現，就是對人類與萬物蒼生提供無窮盡福祉。
當今而言：人類器物世界，正是炎黃子孫近五千餘年來最有福祉時代，又對人類心性臻於極奢、極詐、極險過程；形成對有一些正道修子，欲由人類世界在對靈性來提昇往上增長，此種功用是以道德為依歸。
必要把靈性來超越，更在靈性給予淨化，就能跳脫於往昔輪迴所設定漩渦與限制當中，此種作為在對當今時代中，就是正道修子必要有之基本觀念與作為，又以靈性世界超越作導引自己，能往上來提昇回歸。
實相世界：正是人類生存不可或缺最主要基本，若跳脫於靈性世界，而僅有器物科技文明世界，必會給予人類眾生，永遠都無法能有提昇靈性超越與昇華，正是難以統合對提昇，主要有其基本作為。
靈性與器物世界，入於禪宗是必要化除虛幻，假設妄想存在空間，就以器物實相能有人類生存依歸，也將人類生存條件與過程，而沒有靈性加入，也沒有改造昇華，若是不再入於輪迴相循環境，甚難的！
實相世界：是以「色法」來成就一切芸芸眾生，不但是真實，甚且實際生存過程，人類也不可脫離實相世界，又僅存靈性世界而已，會形成無法把人類來創進改造，此種人類正是處於上昇與下墜分界點。
人類就在「含因改造界」，若沒有實相世界所存在，很難以對一切佛菩薩、聖神仙道，來達至超越與昇華，更遑論能成長與提昇；在對人類世界就有一分長養教化基本課程，就以人類世界學習而成長再應用。
又以學習再入於超越基本範疇，正是永遠都無法改變之事實，對實相世界若不能處理完善與盡責，必會只在人類世界欠缺圓滿，如此更難以達至滿圓；又如何由資糧位入於實行位？再入於精進位？再入於圓滿位？
崇心所著作，已漸進入禪密階段，在往後必要一段又一段的，能有更大資糧作行使，作未來『真佛心宗』基本架構，也不可偏悖『儒宗聖教』所傳延，應對 上蒼有一分交代與責任，作行使之依據。
在對未來人類眾生，有一分長養教育課程，提昇自己超越，必要按部就班一步步達至成長提昇，也要在『大道明心』作下化主要課程，是由器物世界當中，把靈性世界來提昇，作為人世間所有良善受益。
給予有情眾生，能往上提昇自己靈性再超越，才是對自己未來，自己作自己主人，而不會受到輪迴局限，又做自己奴隸，此種問題在一般眾生甚少體會到，就經常會反覆輪迴，這是必然的，又能奈何！
『大道明心』能了知人類器物世界，一步步來融合在「資糧位」中行使「實行位」，再入於「精進位」，又如何達至「圓滿位」？必要把一切按部就班完成，才是在此一生可以回歸超越上昇。
此偈！供眾生入於蓮花佛國之中，能有實際資糧位，就以人類器物世界，再同靈性世界是不可相互背離，理應兩相融合才是真實性，就能在成長一步步向上回歸超越，這是必要有一大段精進努力之路途。
靈性世界入於實相世界中，必要以『心法與色法』兩者相互潤合，才可能在人世間來開展，正是人類生存原動力，必要將『心、色』兩法在人類世界，做潤合與成長過程當中，就是融合生存必要性。
芸芸眾生：皆欠缺對「心法與色法」實際了解，也就時常受到心、色兩法所障礙，又在心法之中有特殊意涵，甚且，在心法又如何能向上提昇自己靈性超越？就是把心法與靈性『唯識觀念』做主理。
要把「心、色」兩法相互來應用，在人類世界必以器物世界作主體，才能將生存過程，通過器物所展現，就可由人類世界「心法與色法」兩相結合，又實相世界就以人類科技文明器物，讓世人能有長遠福祉。
人類世界生存環境，正是處於『心、色』兩者之交會點，必以實相世界之色法，促成有情世界將人類生存舒適空間來創造，就會由色法器物世界所展現，讓有情蒼生給予自己在人世間，通過器物來應用。
自己心性能否超越，皆觀視自己努力與否！又實相世界正是一切「含因累積改造界」，能因個人作為來改變天地定律否？不可能的！也在人類眾生又該如何配合天地所有演繹過程，才是實真性！
心法：是在宗教傳延課程才能展現，若無經過宗教修持與薰陶，想要進入「唯心世界」中，必難以了知唯識世界大門之內裡，更何況能了知在於唯心世界，就要建立在『唯識思想、觀念、行徑』總結合。
人類世界將『般若智慧』來提昇，甚且，是對一切人世相所了知，又能對天地演繹過程來明白，更且，就是再把「虛空演繹」過程來了知，做為人類世界之靈性，必有向上提昇主要資糧。
又以心法破除人類生存盲點與迷思，就會在人類世界把一切生存事相能透澈，無論修持任何一門宗教派脈，是在對天地演繹、虛空演繹過程作明晰，也對人類生存演繹過程，更要能了知。
才有辦法在生存過程當中，進入靈性世界『唯心、唯識』理念！又唯識、唯心世界，正是靈性世界提昇與超越之分界，是以人類世界作主人或作奴隸分別，皆由自己來抉擇，欲昇華、欲輪迴分界點。
人類世界在六萬餘年來，為何無法能回歸於：無極理天、虛空天界、極樂世界主要原因，亦在於此！就是對其他宗教產生一種『分別與我執』觀念，甚且，經常會把其他宗教『貶低』而有：分別、執著、貶低、誹謗。
就會造成自己無法上昇、超越，甚且，拖拉一大堆後代學子，變成進入地獄之種子！此種所：分別、我執、貶低、毀謗已經形成了，又如何能上昇天界，能同眾聖神仙佛菩薩等共聚，為大道來推展？試思即明！
心法：在靈性世界是將眾生原靈提昇至回歸點，進而超越基本課程與功夫，也在心性若無法能實際達至此種境界，必無法在當下與未來，提昇自己靈性超越回歸，正是受到個人思想觀念與環境影響，所左右。
當今時代 上蒼將此殊榮，應用下化於『天音傳真之天筆』中，是以對靈性超越與回歸；再進入『金品蓮台』作成長，必要在對人類世界，不可僅存有器物實相界一切動源而已，應將靈性精神世界作回歸、作超越。
就以實相界作為上昇與下墜分界點，基本原因亦在於此；又實相世界，正是靈性世界上昇課程之資糧，若不經由實相世界，而僅存靈性世界跟生活脫節，也就無法讓芸芸有情眾生來回歸與超越。
必要了知生存實相世界，正是「一切含因累積之改造界」，宛如佛家所云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是」，也就符合因果法則定律與規範，若無法了知未來是什麼？可由當下作為來分判。
人類世界一切行徑，皆關係著未來所有生存取向，正是成就與墮落分別性，就會由當下現在所做所為來了知，若無法了知，即是：鈍！鈍！鈍！盲盲又盲盲，忙忙又忙忙忙，甚且，又走完了人類一生，更是何等悲哀！
色法世界：就是器物實相世界，在人類生存當下，是不可脫離生存過程；最主要基本，必要在通貨具足才可潤生，又對一切福德與智慧是否具足？人類眾生皆認為無關緊要，也就不明白所有相關來源。
人類會認為必要先將通貨具足之後，才來談論人生修持改造，那才是實際真實性！其實，人類眾生經常會為了那麼一點利益，出賣了自己靈性提昇，相反的，更是造下諸多業因、業果、業障原因所形成，是很可悲！
諸賢生是聰明又有智慧，能在人類世界將未來生存過程，應用自己時間來累積、來乘越，才是『智者』所展現；如此『智者』必要能作改造、作回歸、作乘越，才能算是『智者』也！又智者，應由通貨來具足。
就能把福德與智慧相融並進、相互融合；又對愚者僅為通貨具足造下無邊罪業，不論為自己或為家人又如何？家人能幫助分擔此業障？甚難的！必要了知「個人業因、業果個人消」才是實際性，也一點都不會移轉。
此偈！同諸賢生等共勉勵之；盼了知在實相世界色法是「萬殊唯物」，在靈性世界唯心、唯識世界，正是由「萬法唯心造」之一切！該要如何回歸、要如何超越？皆可由『大道系列天書中』來見真章。
今夜「大道佛心」最後一回，恭接 昊天玉皇大天尊 玄靈高上帝親降來著作，諸神人與無極大道院靈修院士等排班候駕，其餘人員等不可喧嘩，亦不可失儀！
玉皇大天尊 玄靈高上帝 蓋天古佛
崇心能得天獨厚，在南贍部洲做教化課程聖務，是因崇心諸神人等堅志不拔毅力，克服任何困難，在在顯示主事者堅心所成，就由 無極皇母親身懿命設堂，能作弘揚「儒宗聖教開啟」，將過往陳腐作為來改造。
是以弘揚三教真理，並且為天下宗教作相互融合，原來本是一家，又把宗教來區分對人類蒼生，有一條可選擇路徑讓自己做學習、做進修，就由自己所願意選擇一條修持大道，更是眾生所樂意而為之。
儒宗弘揚：是以真理作教化，又以三綱五常、四維八德，將人生修持過程與行徑一一來彰顯，行持「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」當中，把生存道德下化人類對 上蒼慈悲所演化，讓眾生皆能成就為目的。
人類信仰，以「信實、願力、行持」來主理，更是對自己能入於宗教修持，能把宗教教義課程深植我心，以自己能成就原動力；又當今處於萬教齊發時代，每一宗教皆謂我最高超與殊勝，乃自我標榜行徑。
弘揚真理不分彼此、不分你我等，無分別其他宗教派脈教化，針對宗教所傳延，能把宗教思想深植人心，正是讓自己在修持範圍內，可以：超越輪迴、超越生死，又宗教所有教育，正是彌補國家教育之不足。
是以教育教化傳承，佛家給予後代彰真如、顯佛性，為宗教最主要目的，就會在：明此心、見此性，就是「明心見性之本體」，也在宗教傳延所課程，正是理所當然，而有豐富資糧作成長超越。
宗教本身是無分別，只在傳延者給予後代作保護之動作下，故而，就有分別之阻礙，也形成對其他宗教就會產生「分別、我執、貶低、毀謗」動作，是在人類世界宗教必要打破之訛謬觀念。
真佛心宗：在當今時代中就以「唯識觀念」進入於禪宗、密宗之宗脈，是在替 上蒼作教化、平等、彰真如、顯佛（自）性，基本教育課程道脈，就必要無分別、無我執、無貶低、無毀謗，才是宗教平等作為。
在信仰平等、自性平等、修持平等、靈性亦是平等，才是宗教間公平性，而有不分彼此、不分汝我，更且融合五教殊勝教義，三教同宗、五教同源，更能讓有情世界蒼生皆可回歸、皆可超越、皆可再乘越。
「真佛心宗」是超越宗教基本觀念，應破除「分別、我執、貶低、毀謗」作為，融合三教精華、五教教義所傳延，邁向蓮花佛國世界作實證，達至蓮花佛國之淨土中，正是『真佛心宗』必要有之觀念與作為。
理筆所承領 上蒼旨意大聖務，是以真理渡化蒼生回歸，配合諸天仙佛聖神菩薩，集合整體大回歸、大超越、大乘越主體，作為『理化玄機渡眾生』本質，甚且，在未來必能真正弘揚於寰宇世界。
有情世界不可脫離生存一切潤生動作，也因人類世界是上昇與下墜分界點，在對 上蒼來言，必要渡盡蒼生皆回歸，才是 上蒼演繹過程，不讓任何有情眾生沉淪於五濁惡世，正是 上蒼慈悲心路歷程本質。
「儒宗聖教」在當今時代，已脫離往昔「儒宗神教」教化課程模式，期盼對崇心諸神人等，不可執視我之天命與任務殊勝，要能低聲下氣來融合其他宗教，教化後進學生，在未來皆有實際功勳與福德。
正是自成之！是天賜之！是智慧之！皆是由自己來完成的，就是自己來創造，在對 上蒼責任行使，「上德不執德」觀念作最上乘發揚；必能體天地大愛來融合，更滋潤芸芸有情蒼生，皆能回歸與超越，是實證！
此偈！賜予崇心道脈在往後能帶領芸芸蒼生回歸超越，針對當今沉淪眾原靈，有一個光明大燈塔、大指引目標基本作為，更是廣引有情眾生，暢真理來回歸於無極理天、極樂世界、虛空天界。
儒宗聖教 之傳延永不改變跋 一「儒宗聖教」演繹五教之課程，不分彼此、不分教派，皆對 上蒼所衍化宗教裡面，是以真理來彰顯人類生存價值，進入修持為目的。
甚且超越平等作為，將宗教間我執、偏悖、毀謗、貶低作化除，對宗教間之平等博愛、無私、無為方能達至，是我等宗教必要有之觀念與作為。
「真佛心宗」是演繹禪宗本質，由漸修而進入頓悟中，本不立文字，又因眾生迷茫，皆有我自己所執，也就很難以達成圓滿，必要以文字來成就。
尚且，不分教派、不分彼此之作為，是以平等為一貫之主體，更成就超越因本，是在對自我要求中，要達至彼此間互相尊重、相互讚嘆，更且要相互來融合，才是實真性！
跋 二真為崇心道場感到慶賀，能獨得佛教四大教尊等與諸天高真仙聖神佛眷顧，而且又在一冊冊大道系列天書中，彰顯有情眾生成就基本條件。此種因緣，在對 上蒼就有一份責任，行持永恆不斷，而且能克服任何困難與橫逆、險阻，更且是化除了毀謗與輕視能堅志來達成繳書，是對 上蒼一種誠信，也是對有情蒼生有一分教化責任，可喜可賀，皆在在能通過，任何考程與磨難當中，更能成長、更能堅心，正是崇心諸神佛與學生必要堅定毅力來促成。
實為可喜可賀、亦可感心！在佛門中近二千餘年來，甚少有之！更甚能闡述佛門精髓要義，下化天書中更為創舉，是在佛門子弟等，皆有偏執門戶唯我獨尊倚見，又無法將佛門真理，普遍散布應用下化芸芸蒼生所致之，誠為嗟嘆！
南無阿彌陀佛真佛心宗 真理引渡大地 蒼生回歸無極虛空跋 三真欣喜！真心喜！真欣慰！佛門能在近二千餘年，皆難有能真正做教化課程資糧，而今 上蒼懿命針對於無極大道院 懿敕崇心堂，能成就自己昇華，更是成就芸芸蒼生超越，是以作回歸基本。
在作昇華資糧，乃我佛門引以為光榮！能在崇心著作一系列之大道天書，將佛家之精髓下化天書中；期盼我佛門子弟等，不可執視自己是最高殊勝、最能回歸，此乃就已是分別於彼此了。
天下宗教原本一家，只因大地蒼生人種之不同，每一個人習性亦差異極大，故而 上蒼將大道分別演繹，另派聖佛降凡來開宗演教，而分別：儒、道、釋、耶、回等，所有宗教之教化功能。
是讓芸芸蒼生，有一個選擇依持目標，能以自己意願所行使，也讓自己心甘情願，作學習與教化課程，來傳承宗教命脈，就有真正受益資糧，對自己能有如實增長，提供未來收穫。
大道系列，皆在在演繹「佛家整體精髓」，雖是以 「儒宗立教」所用又以「道家規範」，是三教本同宗，五教共同源原來本因，不可輕視其他宗教派脈教育所傳承，提供宗教修子來受益。
針對每一個宗教皆有其優點，也皆有其缺點，該如何能融合，又如何能契入？也不要分彼此，更能相互尊重、相互來融合，更且能相互讚嘆，才是 上蒼平等之原則，是以歸返所必須基本要義。
凡 例一、大道佛心是佛家千年不傳之密，在崇心道場來闡述真實義，盼對我佛門弟子，就能破除「唯我獨尊」之錯誤觀念，正是修整宗教平等而無高低！
二、凡我佛門子弟等，不可執視唯我佛門可超生極樂，甚且在對 上蒼降下所有宗教來引渡蒼生，而作回歸根本，是以唯心所成器物世界作改造。
三、凡塵眾生皆會有我之：『執著、分別、誹謗、貶低』自我設限，又是入於難以成就陷阱，必要能破除在錯誤宗教思想觀念中，就會作化除。
四、大道佛心；就是以崇心作基礎教育，給予有情蒼生能彰真如、顯佛性，來成就自己、成就眾生，正是最主要資糧源，提昇超越成長！
五、在資糧位中，來實行自己精進，而成為圓滿，更是乘越！自己所選擇一條修持、回歸路程，又以崇心為大道系列天書根本理論下化芸芸蒼生，就是把宗教平等基本觀念，帶給芸芸蒼生皆能成就。
六、成就根本，是不分宗教、不分高低、不分彼此、不分教脈，也不分回歸與超越，是為平等教育課程，成就最主要基本觀念，而且更是乘越，再入於蓮花佛國淨土世界中。
恭接 完書 繳旨虛空彩雲仙姑、 虛空彩霞仙姑於三十里外接駕，再命派本堂 虛空落筆天尊、 虛空金筆開智天尊於二十里外接駕，其餘神佛與諸賢生等，及無極大道院眾靈修院士等，排班候駕，不可失儀！
懿 旨 開 讀欽 奉
母居理天聖地，屢觀南贍部洲，眾靈兒沉淪於四生 六道之中，甚難彰顯真如本性。嗟嘆！人生奢華、巧詐又難以回歸原始自性本心，故流浪輪迴生死，不知歸返無極仙鄉，實令 母心嗟嘆，感傷至極！
經常倚門遙望凡塵眾靈兒，何時得歸返是為感嘆！而今台疆桃園 母心懿敕道脈、崇心堂，自丙子年開堂之後，即行著作「大道系列天書」，篇篇真理、冊冊實義，能提引芸芸眾靈兒，實際歸返根本。
母心慈悲化大同，將人世間淨化，而成蓮花佛國；又在大道系列－第七冊，由佛教四大教主請旨著作『大道佛心』今已完成，實令 母心欣慰，更感諸靈兒堅志完成，克盡職責，勇往不退，此情此志，足堪嘉許！
好！恭賀崇心道場諸神佛與眾賢生等，能堅志完成對上蒼所賦使命，不愧 上蒼遴選棟樑才與道場，也不辜負佛門之光輝，更能普照實感欣慰！
再續接 昊天玉帝玉詔降堂，命派本堂 觀世音菩薩 普賢菩薩、 文殊菩薩於二十里外接駕，命派本堂 濟公活佛、 虛空銀筆大道天尊於十里外接駕，其餘眾神佛與諸賢生，以及無極大道院眾靈修院士等，亦按順序排班候駕，不可失儀，亦不可喧嘩！
今夜真高興，再次帶 昊天玉旨降來崇心道場宣讀；玉 旨 開 讀玉皇大天尊 玄靈高上帝 玉旨曰朕居九五至尊，掌理諸天昇降權衡，對宗教提昇教化課程，能了知在於天地中有定數與規律，是天、地、人三曹共普『大道之弘展，佛心之發揚』作成就因本；在教化過程，是把眾生心性提引，彰自性佛體。
正是成就自己為至要，而今台疆懿敕道脈崇心堂，奉旨設堂，廣引教化，著作「大道系列天書」彰真如、顯佛性，能了知天地運轉真實義，宇宙虛空之演繹，相當難得，提供大地眾生昇華、超越資糧源。
期盼堅志克職完書，實令 朕感欣慰！特將此殊榮化作大道津糧，超越輪迴，提昇自我靈性來開啟，更且自始至今堅心完成，艱辛克盡職責，對 上蒼『誠信』
無偏失！是值得肯定與嘉賞。
無缺者得之，不足三分之二者亦減半之，以慰全勤無缺之誠心；而後再接大道系列第八冊，盼能更堅志為長遠廣引教化機模而努力。
頒旨完畢！啊哈！恭喜崇心諸神人等，再次實得 上蒼犒賞功勳，顯示理筆堅志克服任何困難，感恩 上蒼慈悲賞賜！能賜予此天機亦為崇心感安慰，哈哈！真欣喜！盼下次能有機會來著作；辛苦！ 老仙回天繳旨，再會！
崇心副主席 麻仙姑
今夜由佛教之教尊，降來著作大道佛心之前回次之 『凡例』與此回次『帶旨宣諭是為首次』，正是本堂之殊榮，就同其他道場所不同！是對崇心道場眷顧與提攜，對我崇心諸神人等，理應作感恩與叩謝！
能得 佛教教主與教尊等垂愛，再努力勇往直前，引歸佛門子弟了知真實義，不可輕侮其他宗教派脈之不同；
感恩 昊天玉皇大天尊恩賜功勳，犒賞崇心諸神佛與學生
等，未來續接「大道系列第八冊」著作。
又本堂廣播已開展，盼全體學生皆是聽眾，顯示對本堂資2015、0301、1858◎＃※ ０Ｋ＃大道佛心第七冊全部校稿完畢可以編排了