人間道理人類眾生由靈性世界進入實相世界，必要以勝義理諦之作為，在對世俗之中種種過程，最主要目的，是以眾生日常作潤生與生存取向；在於人類世界把此種過程化作生存原動力，就是在於生存中必要有之過程。

對人類眾生在世俗生活中，不可背離實相生存經驗累積過程；所以「實相世界」皆以實際生存作潤生，也因此在實相世界不論任何一種眾生，都會為了貪圖對自己能有餬口溫飽動作，這是必需性。

就會形成對食物鏈與事務鏈取向，正是把食物鏈所組合，在對人類眾生所追求舒適生存空間；如此，必由自我生存就有一份貪求與追尋，也在人類世界正是把生存納入於生活之中，只要是人類眾生都會如此的。

即無任何一位眾生，可以脫離餬口食慾所組合，就是食物鏈相循過程，又在食物鏈中必要有事務鏈來組合，是對芸芸有情蒼生必要有「通貨鏈」，也就是通用貨幣所組合與具足，更是由每個人所作所為來抉擇。

此種條件，正是關係著前世或累世所有因緣，在對通貨含因所具足與否？必要由自我生存在舒適空間作創造，才能有所改變，又在人類世界生存空間是以通用貨幣，作為交換與購買貨品之主要依據。

世俗理諦因為，在對人類生存食物之供給，都要經由他人來提供才能具足的，是對自我在生存提供所組合，人與我等皆不可脫離群體生活，尤其以都市生存更是如此；在鄉村來觀：正是對我所能具足部分食物，作提供者而已。

更不能脫離實相世界，皆以「自我生存」為中心，又以自我具足為導向，人類生存當中，世俗理諦所創造與推演；在人類生存是通過「群體與自己生存」總體組合，就是對生存創造更舒適，能有福祉發明。

「世俗理諦」若背離「勝義理諦」，就會讓芸芸有情蒼生，皆難以達至超越與更深一層作提昇；也在「靈性世界與實相世界」兩相組合之中，勝義理諦與世俗理諦，皆受人世間有情人類眾生相互推演。

生存之中，必要通過對自我靈性提昇，而不是僅在人類生存過程而已，能把靈性世界同實相世界兩相來結合，也在靈性世界若沒有實相世界相互配合，就難以對自己能做回歸，也能做超越！

世俗理諦實相世界：就是不可背離靈性世界！又凡塵眾生所有生存過程與經驗累積，必會把自我身軀同天地相互結合、相互印證，又以世俗種種生存做潤生過程，而有一分長養生存，就是眾生所追求。

倘若背離了真實生存，又有哪一位眾生可以做超越也可以做回歸，可以更深一層乘越？甚難的！都會受到世俗生活影響，更在人類世界中，無法能真正提供心靈上之慰藉，也不知自己來人世間作何？

是以生存空間當中，難有真正心靈上寄託，又無法對自我心靈，創造往上追求原動力，更是造罪與造業來源，也就很難有靈性寄託，正是由心靈往上提昇，必會把「世俗理諦」同「勝義理諦」兩相結合。

更且把「靈性與實相」兩世界來統合，正是在人類信仰當中所必要具備；但是以靈性世界所追求，若沒有實相世界來配合，即似當今第三空間亡靈世界一樣，欲改造過往「含因」就很難！更且是難上之難！

世俗生存：正是人類世界真實過程，若以天地長遠，宇宙、虛空長遠來論及，在對人類世界之「短暫」，就會提出一種哀鳴！更感嘆人類無常之短暫；又天地長遠，應把人類世界在短短數十寒暑當中，做改造與推演。

在對自我有一種同天地、宇宙、虛空之長遠來比較做印證，是人類世界必要有之作為，以及思考方向作行持；所以，人類世界必要有提昇超越觀念，也不是只在世俗理諦施行而已，那是下世再輪迴種子因！

盼能了知人類生存世界，不僅對自我潤生，能提供一份長遠追尋，更對靈性提昇有一種長遠追求，而能達至是乘越印證與作為，正是實相世界世俗理諦必要有之觀念，以及長久動作所行持原動力。

此種靈性與精神世界，必要了知又是如何？就是要把靈性世界，入於創造人類福祉原動力，正是必要有「空性與法性」作促成，也在實相世界任何一個物種眾生，皆必要作超越，否則，就會受到反覆輪迴來限制。

法性世界芸芸蒼生，皆可入於法界物種規範，必要能了知在芸芸蒼生，不論是任何一種萬物蒼生，絕對不可能脫離人類生存所主體功能，就是以人類為主體創造，又人類世界可以記載做歸類，能明晰是將一切過往來詳實紀錄。

方能於人類世界中來達成，否則，在天地之間就無法成立，正是會受到天、地、人三才來串連，又以人類物種為基礎，就是以人類可以上昇與下墜分界點，能將人類世界作進化創造原動力，更且有源源不斷執持力量。

法界空性法性基本要義，是在靈性世界做自己成就因本，對有情蒼生提供上昇、超越基本方法，更讓人類世界來統合主理導引，是以人類方能謂之在「法界體性智」當中，也因一切眾生皆是平等，一切物種皆有自性。

正是可以言：僅在人類世界，方能有成就眾生佛性－自性，在對其他物種眾生，就是比較難有成就因本，所以，由法性之中將此物種平等化，將此物種超越化，也將此物種回歸與進化！是對萬物蒼生就有良善福祉。

法性空性在對真正實際修子來觀，由「法性與空性」才能相契合，然而，在對一般眾生來言：「法性與空性」，無異是對牛彈琴，又何原因？皆是甚難以真正體會，天地創造人類之當下，正是存在於「法界體性」整體過程。

但是若僅存能明晰而已，又沒有向上提昇資糧，也就無法體悟一切皆在「法性」之中，來成就「空性」作用，正是上昇來超越；若是難以了知天地運轉過程，以及人類因果循環，也就無法有體悟實證於－空性。

若能把天地運轉一切長遠，同人類生命過程相互比擬之時，所有生存實在（相）世界，就是法性世界，就可用於「靈性世界與實相世界」來結合，也要運用於勝義諦與世俗諦兩相結合。

真空與假空在實相世界來創發，故而一切生存可以謂之「真空」世界，是要有「假空」而謂之，然而，在「真空妙有」過程，必是「假空存實」根本，若無「真空」即無「假空」，也就會在於真假之中而謂之。

若是無法符合實相世界，對於人類生存過程更無法提供超越、回歸、上昇所要求，也就永遠都是處於輪迴之中而已！盼能了知在法性與實相界，來成就空性所創發，更是入於超越回歸作提昇。

就是做自我主人，而不會反覆輪迴於人類世界，若是欠缺對於此明悟經驗過程，就會對有情眾生產生相當大之迷障；其實，若能體悟此過程，也就比較容易入於超越與回歸乘越，能了知明白，即是大智者！

期盼！能明悟，不以簡單謂之來參透，方不會流於霧煞煞，又在不明不白過程當中，必會產生很多迷障，是對自己沒有用心努力所導致，必要用心體會，就有如實來收穫與受益的，這種條件能否明白？自己拿捏吧！

由法性與空性入於凡塵，必要能明白在對真空實性過程中，來成就自己，更能了知實相世界作為，是以成就上昇資糧才能促成，故而，在真空實性，是自己不可或缺之基本要求，不論在輪迴或上昇，皆離不開真空實性過程。

就是自我靈性提昇，也是不變真如之「如如自性」，在上昇與輪迴當中，由分判作用分別，也在真空實性即是「不變真如」之基本，正是上昇當下才能促成，又此種條件，絕對可以讓人類眾生有良善受益。

真空實性即真如實性，即不變真如本體，正是自我自性、佛性！在自我真空實性，不論入於任何層次空間，皆無法抹滅或消失，又一切法界若無法了知「法性與空性」兩者間分別，也就無法入於真空實性基礎。

必要以真空實性，才能有活動過程，又真空實性，是一切有情眾生皆具備本質－即是真如自性、真如實性！在實際生存過程，不可脫離真空實性，就以真空存在一切法界眾生，對法性又無法入於空性。

又何求能有實在生存經驗？在真實生存過程，法界眾生皆受生存所左右，也無法能明晰空性所存在，也就無法破除空性「假我」所存在，是以天地長遠來分別，而比較人類生存局限與障礙，其實！又早已存在了。

在法性之中，空性是存在對有真正行持修子，而來成就，否則，就無法了知在空性之中，又何能入於實相世界之存在？正是如此作用，在對空性正是一切法性根本體，也就在於「空中假、假中空」來成就。

一切法性皆離不開空性；又眾生常會謂之－我之身軀是為假體，就常受宗教：假中空所引誘，也無法體證自我身軀若不存在之時，就無法謂之真空實性，更難以用「阿賴耶識」成就「菴摩羅識」更深一層提昇。

人類眾生就是如此作為，正是無法了知在空中假，來化除法性之空性！在對「真中假」、「假中空」就是一切法性、空性所主導體制，只在假中又何能有空性？皆難的！在空中假之中一切法性，就是無法能入於空性。

是以凡塵芸芸蒼生來謂之！故在假中，「空」是不能化除生存基本條件，也在一切法性，來成就空性總合體，是把「空中假、假中空」來相互應用，能相互成就，若不能了知在真空實性本體，是該如何？

正是要做自己主人，才會有成長提昇；若無法有成就主體，在對法界眾生，皆是法性與空性所組合，也就無法破除其障礙，而沒有法性與空性之成就，是把真空實性，讓自己能在生存過程，即是經驗累積。

更何況是把真空存在一切法性，來成就入於真空實性之中；在人類生存世界，正是真空世界又是實相世界，但是在於實性本體，卻無法了知『法性與空性』主體關係，也只是入於僅為了生存而已。

如果只是為生活來相循，又左右所有局限與障礙，正是人類眾生無可奈何！也是無法改變事實，更無法不為生活而生活！那就是俗諺所言「已不是人」了！在此種條件即可同天地來相互印證、相互成就。

我即天地、我即法性、我即空性、我即真空、我即實性也！又天地所造化，是把真中假、假中空來相互應用、相互印證，正是不可脫離於此相循過程，能入於真如實性蓮花佛國世界裡面，往上來成就！

必會在真空實性本體，該如何能引渡自己，入於真空實性本來處？正是對自己回歸主體因素，又真空實性是在三界中，不可存有：偏悖、錯誤、訛謬之作為，又在聖不增，在凡不減，就是自我－真如佛性。

一切生存過程，皆離不開人類所需要欲求，也在「生命含因改造界」若不能破除凡塵迷思，就無法了知一切：天地、無極、虛空、宇宙演繹循環過程，必要在人類所有生存當下之中，能體證生命可貴處。

是在於此種原因所形成，不可謂之我自己太渺小，就會有每一個人所存在，才能同：天地、無極、虛空、宇宙來串連，又人類可貴處亦在於此，若同其他有情眾生相互比擬之時，更會有成就因緣，又在於此中。

實相世界！是真實過程不可謂之假我，必在假我中，才有空性之存在；對法性是一切眾生成就因緣本，而能有真空存在世界，能了知真實性之可貴處，就是由人類自己來決定上昇或與下墜，欲如何？皆是自己作創造！

不論對任何一位聖神、仙佛、菩薩，皆無法替代自己提昇越超，必要自己實際在真修實行當中，就能有深刻來體悟，正是自己修自己得，而把自己入於真空實性中，才能創造提昇超越，永續而不間斷。

人類生存過程來言，即是「客體與主體」觀念，此觀念中必需要以自己為主體，他人為客體因緣，就是在對於凡塵芸芸蒼生，都會有一分了知是在「空中假、假中真」真實諦理來論及，又是何原因？

正是入於「唯識學理論」當中，而能真正有「禪密本質」，如此就是代表著人類生存環境，要以『中庸之道』方可促成人世間一切因緣開展，才不會入於偏執一方所局限，而有不正確觀念來導引。

在對芸芸眾生來觀，皆會為了貪圖人類生存利益與享受，然而，時常就受到自我所設限，更是變成了：造因、造業、造果形成，又空中假過程，必要以他人為客體，也就是在人類生存之過程。

經常會入於「人與人之間」獨立，不但是以人我之分別，也在對他人視為客體之觀念，又對我即是主體，而此主體在對他人來言，他人即是主體，又我自己是為客體，人世間每一件事務皆是如此，就會有：主客體分別。

此種過程若不能明朗，不管在任何一個宗教派脈中以及任何一部經典闡述，皆無法能了知在『主體與客體』之間，必要透過「中道」才能促成，而此中道就常存在「汝我之間」、「主客分別」之中。

真中空假何者為真？正是一切經典很難以闡述明白！皆在迷蒙過程當中，讓芸芸蒼生摸索，又迨至一段時間之後，能有真正明朗、體悟、印證之後才能了別，不論任何經典，皆無法能真正闡述詳盡透澈。

就會讓有情眾生「霧煞煞」更且摸不著邊際，又何原因？正是無法對真修實煉修子，體證當中真正意涵，又能奈何？就必要真正行持於大乘菩薩行作為，方能致之；否則，若僅很簡單來下化，人類眾生根本都不能體悟。

恐怕就會遇到很多難以抗拒之瓶頸，也無法體證真正意涵，又無法了別天地運轉真實相，而造成甚難以體驗所有困難中，在對了知尚有一大段距離，若是對想要提昇超越者，又是一種相當大殺傷力，也甚難明白！

在對「空中假」、「真中假」來言，每一種過程正是符合儒家思想中庸之道；又此中道，正是一切上昇基本原動力，若無此種原動力，不論任何行持位階，皆很難達至上昇體證！又何原因所導致？

「真」就是一切體證過程，在法性與空性做實證，法界眾生必要在實證空性之中，才能有真實理諦，也必要在真空實性中來了知，在真中假過程，必要能明白假中空所組合，又是如何？根本都沒有這種觀念！

舉一例：金、木、水、火、土五行，是相生與相剋之組合；若以上善似水，是水能融合一切器皿於各體之中，因此若以水來言：是為液體所組合者，即清潔透澈明朗，可直視底部；水若加溫上昇者，是為霧氣。

在水加溫上昇為霧之間，水是為主體，而霧為客體，其過程所加溫不存有任何：是非、、對錯、正邪，此種因緣條件，即是「中」道也！又在此中，即中性、即中道，即是儒家所云之『中庸』是也！

然而，若是以『中道、中庸』也就沒有任何：是非、、對錯、正邪；如此而言，水上昇為霧，如果霧加溫即成為雲，在霧是為主體，又雲為客體，此種之間即是中道了，又雲遇到冷空氣即凝結成雨，降下到人間來。

在對雲為主體，又雨為客體，故而，中間所存在：即中道、中庸是也！在中道之間必要有因緣組合，才能有其過程的，可以促成來成為客體所存在，又在主體所存在之過程，已經是變成為客體了。

主體即不存在－即虛空，正是有真實過程，而是在對「真中空」過程又已經不存在了，就是曾經存在的，不可謂之是不真實，而是已經過去了就是變成「空」，對所有萬物皆可言：主體，也皆可以言：客體。

又舉一例：人類祖父母，上至七代祖之曾曾祖父母，大家能了知其存在否？其已是過去曾經存在，但現今已不存在，形成是空也！又自己所存在過程是真實性，然而，在對汝七代之曾曾子孫來言：又是假體，亦是空性。

故而！當下自己即真實存在，又在對於未來曾子孫輩等，亦在此當下是不存在；但可謂之假，而不能謂之空，因空必要曾經有存在過程，而且是已經過往，才可能謂之空，否則，未來僅能謂之是假也。

真中假、假中空，再舉水一例來言：方才所言，雲遇冷而成雨，又降至凡塵落於大海之中，又變成了水一望無垠，正是海平面之海水，若遇微風吹即揚波；會因海水遇風而揚波，又海水是真實性，也是謂之主體。

遇風之因緣才能揚波，故而波即是客體，然而，在對海水是真實性，而波是空性甚且是假性的；就在真中假來言，其中道乃是風也；再更大一點風來吹襲時，即是揚波主體再入於浪，浪又遇強風即入於濤也！

「浪」是主體也是真實性，又「濤」是假體，是謂之空性，但是，若無強風吹襲中道，必難有因緣而成為濤；其中性、中道，正是無任何：是非、、對錯、正邪，乃是不變之真實理諦。

又在於濤來言：吹襲巨風或是他因，更把此濤來變成為海嘯，故在濤是主體，又海嘯是為客體，即會造成對海上或陸地作殘害，不論人種、物種，只要是在這種層面所存在，就會有受到殘害！

也因波、浪、濤、嘯之間已是過往，而成為空性；故而在真中假、假中空之明晰過程，皆要能有一個主體所變化！又在對海水入於波之間，對海水是主體，又波是客體來存在，亦是假性的。

然而，若是以波入於浪之間，又入於濤，再入於嘯之間，其主體是海水亦是波是浪，亦是濤也是嘯；但反過來觀，嘯是主體之後，又濤即假體，故而！主體已不存在，即是空性，又濤再回覆浪之時，濤是主體浪是客體。

又是把濤入於浪也！故而，在對浪是主體，濤是已不存在之空性，又再回復浪、回復波、再回復成為海水；每一個皆主體，又每一個皆客體，因主體已不存在，即是空性，此種空性即是剎那間之過往了。

客體再成為主體，相互循環之間即「真中假」、「假中空」過程，如此即可明晰，所以，在對人生一切，都是在於『主體與客體』之分別而已，若能了知其中媚角在何處，就能明白人類所處角度是如何！

若無任何中道，即無一切因緣所促成，此乃是對人類生存中性、中庸之道，也就無任何是非、、對錯、正邪，盼能明晰！就可真正進入了知天地循環過程，即可掌握人生上昇資糧源，利益自己的！

由空性真如入於「真中假、假中空」過程，是在中道建構，必要有中道因緣，才能彰顯一切世相與事物過程，又在真中假來觀：要明瞭是把假中空來成就，即以中道因緣來開展一切過程。

才能促成在過程中，將人類世界因緣來開啟，如果對有情眾生皆不入於因緣造就，人類世界根本都無法有創造與進化，更遑論來回歸與超越，此種條件是針對真實修子，必要明瞭之真相。

一切因緣過程給予開展，才能真正入於圓滿位階，所以在真中假過程，進入因緣相互循環作用，更在組合過程不讓其入於虛幻之間，即以虛幻為空間，亦是人類思想觀念、心念意識主導。

必要有真正實行修子做總合體，才是真實性！在對真中假，並非只是「形而上」因緣而已，更是在「形而下」主體因緣，如果有情眾生欠缺此種觀念因緣，也就欠缺該如何了知「中道思想」過程。

因緣不分：好壞、是非、ＯＸ、對錯、正邪，就能判別入於假中空主體，又以思想建構才能促成，在假中空入於中道思想建構，要了知在真空之中必有妙有，而此「妙有」即是真中假建構思想。

人類有情眾生：經常會受到經典字義誤解，更無法體證真正意涵，也因此常在文字中打轉，必無法脫離文字障所左右，更甚的，是入於受文字思想限制，又在於：禪宗不立文字，有所立文字皆不言：禪宗。

如此就不能善用：禪宗作傳承，這是甚難真正體悟其中殊勝處！該如何活用又不受到立文字所局限，也不要形成障礙及斷層，就必要有一部分文字來傳承，才是正確，能提供後代學習者作受益。

若欲在顯宗來觀：正是立於文字之主體，必要能了知是在「勝義理諦」或是「世俗理諦」中，不論任何一個宗教派脈皆一體如是；如果不能跳脫文字障所左右，必難以做回歸、做超越。

甚且經常會受到文字障所牽絆，更無法脫離人世間輪迴悲哀！在對「真空妙有」是把「真中假」過程，就可印證一切人類生存實相世界，但在「真空中」是無法見至此過程，必要在真空中入於智慧精神提昇。

方能達至其真中空，來觀：心念意識之主體，然後，就會在對靈性世界，導引入於「妙之妙妙有」境界，又對人類眾生無法了知天空當中，就有任何可觀視實物相，也僅限於肉眼所能見之天空而已。

天上有的：僅是白雲片片或是蔚藍天空，根本都無法見至天界外一切實相，即是：宇宙空間虛空大世界！又在當今科技所能印證，也僅僅是如此而已，但尚有諸多難以實證靈性世界，人類眾生根本難用感觸來證明。

更無法用肉眼來觀視見至，但是，卻可以透過科技印證與彰顯！在對「真空妙有」也僅存在靈性世界之主體，必要對精神領域能有更深一層提昇，才能見至，否則，若不在心念意識精神領域，必難進入靈性世界！

凡塵眾生能否具備一切創進、創造原動力？又對人類科技文明，是否僅由人類來主導而已？有否存在不知道之另一個世界，來導引所有宇宙星際運轉？也因此，人類世界時常會自認為「人定勝天」的謬論觀念！

此種條件：若無　上蒼之慈悲，「人定勝天」能存在否？不也！這是眾生「自大錯誤觀念所導致」；綜觀當今世界，在對千禧年前大地震反撲眾生，正是古諺：「地牛翻身」人類可以預知否？控制否？皆無此能力！

必要了知在「真空妙有」過程，是以人類精神領域向上來提昇，必會在「假空存實」過程，將人類世界創進，也能創造更多福祉，以利有情眾生能得到更舒適、豐盛生存空間，在對有情世界人類，做一改造、做一更新。

必會成就真空存在於虛空，也因此在有情世界不僅是人類來生存而已，尚有其他有情、非情芸芸蒼生，就是以有情人類眾生來主導、來愛護，做有系統作保育，能護佑其他萬物蒼生，就會有良善福祉作受益！

「真空妙有」不僅是精神領域提昇，必要了知「真中假」、「假中空」而入於「假空存實」；否則，精神領域必會遇到很多難以了知瓶頸，甚且，就會著於頑空境界，而無法有「三花聚頂，五氣朝元」之境界。

人類世界有情修子，正是在此種階段，很容易受到瓶頸阻擋與障礙，也就無法向上提昇成就資糧，應該要了知「真中假」、「假中空」過程，而存在於「真空妙有」之中，建立「假空存實」即是精神靈性世界大門。

否則，若無法入於大門內，見至更豐盛靈性世界，若欲進入真空實際，必要有相當能量才可達成，會形成人類世界又無法明白「真空妙有」存在，正是早已含有基因儲存，也對人類無明戕害更深矣！

必無法能向上提昇，更在瓶頸當中，甚且，也會著於頑空了，盼能了知實相世界，正是欠缺此「真空妙有」之實際過程，而此「真空妙有」尚存在於「真中假」、「假中空」過程，也就無法能破除「假空而存實」。

此偈！同有情眾蒼生共勉之，可以破除「真空妙有」中之一切假相，而入於「假空存實」成長，即是向上提昇主要因緣體，就會有很多資糧學習，是讓自己能受益無窮盡，也會改變所有無明障礙。

真空妙有：入於靈性世界是引導真正有修眾生，來了知靈性世界奧妙，必要將人類世界種種行徑，正是入於彰真如、顯佛性過程，不可存有在人類世界種種不良含因，就要破除對因緣過程總合體。

人類世界因緣和合，才可能促成所有因果觸緣，就會有含藏累世因因果果之過程，正是把人類世界邁向更超越境界，這是千真萬確，但是在一般眾生卻把這些因果來向下沉淪，形成反覆輪迴，又是相當無奈！

真空妙有－正是因緣過程，而在「含因起動了觸緣」過程，若無「含藏因緣」必難以達至成為果實報償，就會由含藏因緣啟動，就是以含因起動過程，必會在含因未動之前來言：也就是一切種子因。

若無含因，即無觸緣所造就，更遑論能入於因緣和合起始至迄止；若不能有含因之作為，也就無法開展人類世界一切創造與創進原動力，又不能把累世含因來彰顯，所以，必要將人類世界因緣來啟動。

就會在「真空妙有」之中入於「假空存實」，又假空不能為之假的，正是含藏存在之因緣，對天地中一切生物來言，尚未有天地之前即已含藏了，必要迨至天地開創之後才能有存續空間，正是不能謂之－假空！

假之中：必要有依存條件，尚且，還要能有存在因緣體，才能在未來中有存在價值顯現，若是以此來觀，人類世界中尚有諸多難以用當今世人眼光與觀念，來推演所存在種種一切含因促成。

「含因」對有情眾生，提供向上發展資源，當下就是不存在，但在未來中就有因緣和合所存續，又含藏因素：若想在當下見至未來一切，無異是：癡人說夢話，但是若以未來科技來言：又會如何？

若無含藏因素，也就無存在空間，必以假空而不能謂之存實，可以用人類科技來印證當今其他星球，有否同人類相似之人種？又是否會較目前人類科技，更先進千百萬倍？皆是在假空之中能存實，而可成就之！

含因：是以假空來謂之，而存在未來之中能見至！因在真空妙有，就是思想向上提昇；而假空存實，是實相世界向上提昇，也因此假空不能謂之假！其原因即在於此，假空若不存在，又存實更不必談論了。

「無極」昔時下化人類生存於地球當中，若以當時契機是無法能印證於未來，又會有何種條件可以做回歸超越範本？就在無極當時下化有情人類於地球，很難了知在人類生存地球，能有何種回歸超越課程與工夫！

甚且，在對未來蒼生，應該能達至超越契機才對；又如果無法能在含藏因素當中，引證未來實相過程，必無法能假空而存實；就以精神世界「真空妙有」來依持，必難以用假空存實理念，做未來統合實際印證。

正是入於頑空境界！根本很難有提昇超越，所以，在對假空而存實，正是人類世界含藏過去所累積因素，又在「含因」之中印證未來人類實相科技之契機，是對有情眾生給予一種向上提昇，進而能超越。

在對當下之中，正是無法了知在未來，有何能向上印證之實證，是由假空不能謂之虛幻！也在當下來觀：正是虛幻，但在未來中「假而能成真」、「真而成實相」，必然對有情眾生可以做印證。

所以，對無極下化原靈子，就可以做心靈改革，甚且在改造之中做印證，必會在於人類科技帶給眾生福祉，就是要　上蒼能在未來當中，有諸多科技文明顯化與印證，才是對有情原靈子，能有依循指標與目的！

有情眾生之當中，常會因目前所見之而謂之真實，殊不知在眼前一轉瞬，即會消失無影無蹤了，能否把握當下來做改造？是將目前所成就往上提昇，而在於未來之中能有真正可以依循目標。

就是以有情世界，同芸芸蒼生共同相互勉勵，也要真正在靈性世界，把實相世界來相輔相成，否則，一味完全依賴於靈性，也就無法能突顯實相世界種種作改造，人類世界正是欠缺此種頓悟本質，經常在漸修改造自己。

但是往往會障礙自己，就會受到人類世界生存影響所導致之障礙！必要能明瞭生存意義，正是創造『宇宙生命大結合』，就要開創人類世界向靈性提昇，才是同實相世界來相輔相成！也能福益有情眾生來回獲。

真如實性入於本來體，必要有「真空妙有」觀念，是對有情蒼生依持於修整與改造過程，要入於「假空存實」境界，正是生存現象實相界，在此實相界中，若不能把自己入於含因改造，又會如何？

就是很難在於假中存實過程，啟動含因接續，必要以自己來創發，又是由自己能做改造，此種含因也就含藏在初動因緣當中，正是以人類眾生修持作依歸，也以有情眾生改造心性，來化除一切障礙。

含因：正是含藏累世因緣果實，對自己能否往上作修整改造，而把眾生心性入於真修實練當中，並非僅是對自己靈性來負責，就要對自己生存條件作負責，又　上蒼降下大任來賦予眾生，必要做自己主人。

但是，往往眾生都欠缺此一良方，經常被外在五塵境所影響，又對自己無法通徹事相本來體，也就常常入於自己預設陷阱中又無法自拔，如何能有什麼條件，來論及超越與回歸？甚難的！又為何會處於此種局限？

就必要了知，在對自己改造過往種種不良積習，能化除自我預設陷阱與漩渦當中，做更大成長與學習，也能有很大受益，正是對自己來負責，自己來超越與回歸，才是真實性！所有含因累積於人類眾生，能有良善受益。

含藏－正是累世因緣果報，人類眾生皆無法在當下來體證，作親身學習過程，皆會冀望未來與下世再來成就，此種作用無異將自己，進入於永遠都無法有了知過程，若是有冀望之心，正是無可厚非之事。

必要了知，當下都無法掌握自己未來去處，也根本都無法有實際向上提昇因緣資本，必會受到外塵境所左右之局限，就會很難以化除自己在未來中，能有一可以成就契機，是對自己一種相當殘忍事情。

諸天仙佛聖神高真來言：觀視凡塵芸芸蒼生，每個人皆是「認假為真、認苦為樂」，殊不知　上蒼在對蒼生所眷顧，可說是無微不至，給予眾生處處方便說法，處處方便利生教化作回歸超越。

尤以當今時代電傳視訊，就能有諸多看頭，是欲芸芸蒼生皆有學習與成就契機，此種條件端視自己願意學習與否而論定？又說法者－即師資傳承者，是對自己與　上蒼也對芸芸眾生來負責。

就在學習當中，以教學作相長過程，又把資糧化作精義，更可普照芸芸蒼生，要對　上蒼負責，是對自己、對芸芸眾生作教學相長負責任，又在當下人類皆難以了知，在含因過程，是以「假中存實」因緣來具足。

正是在等待時間、空間來臨而已，對自己未來，真正可以成就基本因緣，而不可謂之未來為虛假，就在時光流逝「是真無情」又是「大情大愛」作為，也沒有為任何一位眾生來停留過短暫片刻。

舉例：在崇心剛立堂之初，又難以見至千禧年來臨，時光流於一瞬即逝，千禧已不存在即是空了！但是在立堂時能否謂之：千禧是假？不可的！也在於未來必能成真實性，就在「真中存有空」、「假中存有實」了。

即「假中空、真中實」只在自己行持，能有多少分數而已！是由　上蒼來替自己打分數，能作多少與行多少，自己最明瞭，又別人也難明白，就是由自己來改造成就因緣果報，利己利人皆作到，何愁自己不能超越！

人生之事皆在自己所行所為中，來改造作化除，就以自己成就自己，自己改造自己，更是對含因不滅法則，有如實公正性！含因若是不動，一切法界眾生，皆難有成就契機，也在對自己有一分相當敏銳觀察力。

必要明瞭「含因」主體過程，在對自己必要成就向上提昇，是自我靈性彰顯才是真實性；又在含藏一切因緣果報之中，任何一位有情蒼生皆很難達至此種境界，也在此境界必要有恆常修持過程，才可能來達至。

否則，若認為自己可以達至此一境界，正是對自己一種欺騙行為，也由自己心念意識「識神用事」而已；能明白含藏累世因緣過程，必要有人類行為動作，就是對自己未來種種行徑，可以做一解脫。

若對自己無法能有更進一步提昇超越，正是含因不滅於世相中，也是含藏因緣果報來促成，必要讓自己能化除未來不良因素，可由經驗累積，才是真正造就自己能有成長提昇，而達至往上增長、提昇超越。

含因不滅：必會在等待一切時空來臨，任何一位眾生皆是如此相互循環，就由生老病死之苦楚正是因緣和合，更是含藏累世因因果果，才能促成對自己在未來時空中才能遇到，那就在於未來是否：假中而存實了！

正是三際遷流過程，但此三際是在當下而謂之：不可言「假中空，空之中」是謂不假！也就是「真中空、空中假」一切生存事相，人世間生存作用，皆離不開這種相循反覆流轉，能看清楚，就是大智慧者！

此種作用！正是在含因過程中來達至成就；不知有情眾生能了知，在含藏累世因因果果之中，而謂之：實相世界，能明白是在在關係著自己「信心、願力、行持」三達德者，正是由如此來達成！

人類世界是以一切動緣，以及一切作為來成就，必在人世間生存過程將因緣來創發，使之能在過程中，將累世因因果果作儲存，化作含因轉化，最主要目是把過去因因果果、恩恩怨怨作總結合來了結。

必要將人類生存過程，化作向上提昇原始動能；在對因–之啟動，是以有情眾生過程作結合，又其因必難以 至，只在是由人類作為入於緣之動中，若有因而無緣，就很難提供在因緣和合，來促成創發過程。

因之不動：對一切緣就無以成就，也無以成長，只是把含因啟動，化作人類生存因本緣來啟動，是以因本緣開展，在因之中來成就於緣創發，就以因之成就，也正是時間與空間總結合，是以含因之不滅。

含因不變：只作為待緣啟動來彰顯功用而已，又對一切有情眾生，就是把含因化作成長最主要資源，在人類生存時間與空間，不可謂之不見或是未到，在對未來中而存有「假空存實」過程，其因緣方可始動！

緣－之接續：正是一切有情眾生，必會感受到範圍與過程，是把「緣」透過含因啟動，進入於觸緣創發過程，以緣動而接引含因形成，必要了知在含因之中，只是要等待時間、空間來臨才會形成。

眾生皆難以了知，在其因其果之中，是時間、空間轉換而已，因此「含因若不動，觸緣就無以有生」，但在含因啟動中，緣即受含因促發引動了緣之攀向，再入於果之成分，是將含因在緣之接受，方有引發過程。

成就於果之報償，正是人類在此世界，經常會遇到主要事情，然而，人世間一切「酸甜苦辣甘」種種過程，若無「含因」即無「觸緣」，更無法在「成果」之中，來承其主體而「償報」，又「享受與承擔」之分別。

果－之形成：就是以假空存實入於含因之中，再承受對一切：是好、是壞、是正、是歪、是邪、是偏，種種因緣和合而有所起現，才能將緣動入於果之位階，又一切芸芸眾生皆是受到成果報償，也無法轉圜其境界。

菩薩畏因：就是在未形成因之前斷除因，來轉變環境必不受環境所左右；古諺「菩薩畏因、眾生畏果」又在菩薩是將「因」之形成來斷除了，更且，不入於因之中來受報，這是不受因所局限障礙！

眾生畏果：經常是受到果報之後，尚且無法斷果，甚且會認為：都已經過去那麼久時空還來討報！就會：心不甘、情不願，更是再造新殃，也就形成：因上加果，果上再加因，又反覆形成一切，永遠都無法破除之果報！

報－之償受：不分好壞果報中，對人類一切作為基本要素所分別，又因在報償中常常會入於「好與壞」之分界點，在對好壞果報只要一觀：即能明瞭，但是！在於平常之果報，即平常境中往往會迷蒙眾生心性。

若是入於果之報了，又對一切有情眾生最難以了知困境，也是最難以向上來提昇超越，經常只是向下墜落沉淪於困難處中，必會在平常境迷失自己本性，所以，在對一切有情眾生，很難由平常境中作改造。

若是一味僅在於由好壞之果報中，來承受報償而已，也就很難以作化除，必會在未來中，仍會入於輪迴相循過程，又何原因？正是在於此種平常境，就是最容易左右人類世界輪迴，也是最基本種子因反覆循環。

因緣果報－是把一切眾生，在對人類世界中來化除了平常境，是在於平順境中來改造，期盼有情眾生若無法在平常境中，將人類世界資源向上修整，必會在於未來仍是受到『因緣果報』相循輪迴！

冀盼大智者，能了知在好壞、順逆之境中，比較容易明晰其過程，正是修持改造點，但是在平常境中，經常會受到平常與平順之境，又迷失自己佛性、自性所彰顯，就是人類有情修子最難以化除之盲點。

人類生存所有因緣果報，正是一切眾生經常會迷失困境，又在人類世界所難以轉圜境界，必要了知在對平常順境中，如何見至自己自性、佛性！這是最主要功夫，也在因緣果報＝含因、觸緣、成果、償報，就是連貫動作。

因緣果報入於報償，正是以善惡來分差，作為生存好壞因素作評定，甚且，以人類生存過程，必會影響未來善惡中福禍差別性；其目的，就是以人類所有生存方式，由　上蒼來評判功德與造業，對善惡是非區別性。

善惡因緣來入於因果所造就，是將：好的、壞的、善的、惡的，皆由人類思想觀念，來評判對錯與正邪分別，就由人類所作為影響後面功果與業障，此種人類生存世界正是好壞、善惡分界點。

善：之作為入於含因之時，必由緣來引動，就是受到果之報償中，才會入於受報階段，如此而言：善是眾生所追尋與喜歡之事務，又善人、善事、善業在人類生存之思想，經常會建立於－阿賴耶識當中。

人類思想觀念，也就常存有善與惡之分差，甚且，對有情眾生作用，在人類世界必受到相互對待分別，是以善在宗教來要求後進學生，經常在「眾善奉行」來行使，所謂：人之初性本善，是以善為出發點。

這是無可厚非之教化課程，在對剛進入宗教道場學生來言：必要有基本觀念，就是在善中行使作為，也對善所要求能減少造業因緣，是以人類思想觀念而不造業，更且能將善來發揮，這是人類眾生所難以明白的。

善之種子：能深植於人類世界宗教，在教化課程裡面認為絕對千真萬確，又是無法改變之事實，就會在宗教是以善作為教化之基本，形成影響其他沒有進入宗教者，也會有一種良好美德觀念：叫做「善」。

惡之作為：是不可存有觀念，又以「諸惡莫作」是佛家、道家、儒家根本基礎；就因為有善必有惡，所以，實相世界正是無法脫離此種相互對待，又是教化宗教學子，在惡之中而不行使與沾塵。

惡：是世俗眾生所摒棄之不良作為，又在於思想觀念中，早已破除一切為惡做法，更將惡之作為與觀念，摒棄於阿賴耶識之外，但在內心深處，也就時時會在造善與造惡分差，又讓自己在惡中打轉。

也就無法了知在起心動念，因為生存觀念與關係，經常在造惡業當中，明知是惡因，但受到利益薰心，又導致在於造業中也無法脫離此限制，這就是人類世界悲哀！其實每一個造業人，都曉得：惡因是會有不良報應的！

善惡因緣－是對有情世界芸芸眾生，有一分教化、教育功能，在人類世界常受到自己利益左右，也在造惡業又無法轉圜當中，經常又受到輪迴限制與左右，所以，人類眾生就在善惡因緣中來分判。

此種功效，在人類是相互對待循環，根本都無法跳脫此種行為相互動作；又在善與惡當中，人類世界是處於相互因循對待，而無法脫離於此局限，就在輪迴種子因漩渦裡面，又一直翻滾在於流浪六道輪迴中。

善與惡之分別，對有修與無修芸芸蒼生，皆會認為善是好的，又惡是壞的，在此種分別，也對真正實行修子來觀：並非是如此，以善惡之念，正是相互對待因循法則，就會在是非、、對錯、正邪相互對待。

正是人類眾生，所難以了知相互對待；必會受到相循法則所左右，而且無法擺脫此困境，就會在此障礙中來局限，也束縛人類眾生入於早已預設陷阱，這是相當無可奈何作為，又每一個人也都是如此。

因－本身是無：善惡、好壞、是非、對錯、正邪之分別，只是人類世界有此種觀念，也受到思想建構所左右，在善惡因緣之果報，正是通過人類生存作為來評判，又善惡、是非、對錯、正邪，都是人類所常引用道理。

在對「真理法則」之中，人類世界是受到此種局限所左右，又無法擺脫此種觀念相循過程；所有作為與功用，就常受到：是非、、對錯、正邪限制與相循作用，必在輪迴過程，常常由思想觀念來障礙自己了。

「因之因」在未成之前即有因，即是因之起在先前已形成，若無「緣之牽引」必難在因之中，也就沒有「緣」之攀向，甚且就不受緣來引動，在緣通過：時空、時間、空間、環境、地點來臨，方有所成就。

緣是一切引動基礎，其功能若無因即無緣，如果有因也要「緣」，才能牽引入於果報當中；假如在「果」能改之，必在善因是入於善報，又對惡因亦可入於善報，正是通過人類所作所為，而評定是善與惡之分別。

緣：所動入於果之中，就由善因造惡果，惡因造善果來分別，正是人為因素所決定，而並非由　上蒼來決定，又在人類所能左右，而有「三分天註定，七分靠打拚」，是對人類所常用一句勉勵言詞。

善惡因緣不入於果之中，就無報之償受，正是人類所應斷除之基本觀念；也在「菩薩畏因，由因上斷除」，又「眾生畏果，是在果上斷除」，也就是符合因果法則作用與功效，必要有深切來努力。

是由「因緣」而入於「果報」之中，分別善惡因緣在未來福報；又崇心當下教化不能只用「善惡因緣」作分判而已，此種教化必會受到相互因循對待，而永遠都無法出離其陷阱中，又能奈何！

此偈！同有情眾生共勉之，鼓勵也！鼓勵也！正是在對一般眾生來言：善惡因緣；如此必要教導能了知，善惡就是相互對待陷阱，能否跳脫其限制？改變由惡中不良報應成為好果，才是大智者。

善惡因果入於人為因素所造就，在對善德與惡禍之分差，可由人類所行為主體，來成為生存好壞，是對有情蒼生提供作為本體，又以善惡分別來評判，福德功果與造罪惡禍之主體，是以此作為依據。

必要以人為造作方能彰顯，更在過程中來觀看「起心動念」之分差，也在所行、所作、所為，就是由整個「起心動念」中會有相當大關係，又人為造作在對善惡好壞分別，必要有「起心動念」才會有功德與禍惡。

也就分別「有目的而為」或是「無目的而為」，必要了知是由人類思想觀念，在起心動念之中，方可以評判作為與目的；又以　上蒼來觀：皆期盼有情眾生皆能「顯佛性、彰真如」往上來提昇超越。

有情眾生提供真正教化課程，由此作為「起心動念」之主體，更以人類思想觀念，作為行持分差，在對有情眾生是向上提昇或向下墜落作分別，必觀「起心動念」之中作評判，並非僅由已經成就「因緣果報」來評判。

正是由個人心態與目的，將人生因緣化作生存過程總體依據，必要將人為因素所造作過程，來彰顯是否存有目的與作為，才是人類在「無為」創進原動力，就會有良善成長來受益，又把自己往上來增長超越。

人為因素之重要，正是勝過在因緣和合果報，又人為因素更可改變　上蒼既定天命，在對此種條件，必要了知人為造作，會由人類生存信仰、經商營生、家庭與待人接物、處事總體因素，能了知人為因素更勝其他方面。

不論任何一個局勢，對於人為主體可以勝過　上蒼既定政策與天命；更且，就能超越已經訂定政策天命，是在所作為中來改變，也在　上蒼而言：「天作孽猶可違，人造孽不可活」，又 上蒼對人為因素相當看重。

遠比既定政策，所訂定而來重要，又在天、地、人作為之中，就是以人為因素，勝過於　上天既定因素；又在　上蒼既定因素對總體來觀：是不會脫離大環境主體因素，此種條件，絕對可讓人類眾生都有努力空間。

上蒼既定政策，大環境是不可變，小環境可以依照人為善惡好壞，作分差判別；如此就必要了知，就是在善惡因果之中，是以人為因素所造作；給予往後賜福、加禍依據，這就是人定勝天基本要義。

甚且，在對人類世界人為因素，可以改變小環境既定天命，但在大環境既定天命，就是無法改變，可由人為主體因素改造小環境天命，必然是以自己或是群體，善惡因緣果報來分別，又對總體因緣所造作。

人類世界必要了知，是將小環境來改造，使之良善與使之美好；必要破除不良與惡陋之分差，也因此，人為所造作，必要觀善惡果報主體因緣，在對有情蒼生提供一種基本改造方式，可讓有情眾生往上增長。

人類世界一切善惡，因緣好壞所造作，正是關係自己善惡禍福加以超越，更在人類生存環境，提供自己能上昇基本資糧，也因此，人類眾生之特性，就是對善惡觀念分別十分明朗，也由人類作為來成就。

人為造作主體因素，必會獲得善惡好壞報償之中，來加以評判是將功德、禍惡來分別，對人類世界主體因緣，就有一份判別與評定；所以，人為重要，正是化除　上天既定天命，來改造自己周遭小環境。

大環境中行使，正是無法改變　上蒼天命，才不違天命來行使；必會形成個人業因個人承擔，業因果之主體，就是符合因果法則通遍無礙，在對人類有情眾生，若無法能提供向上超越主體因緣，又能奈何！

此種作為，必無法能得到人類青睞，又在有情世界人為因素造作，必要以人類主體因緣，來成就行為轉換與改造，是對自己來負責任；也必要對有情眾生，能提供明白因緣果報所形成方式。

人為因素所造作，該如何建構？如何成就？應該如何來依行對「因之因」，形成對自己能有一種相當責任與義務？「因與果」正是以因之形成而有受償，又在對果報償受作依據，是必要作改造向上提昇。

人類世界，正是可以改造先前既定果報，就要將人類生存所有原動力，化作精神支柱，也因此，在人類主體觀念與行徑，皆不會受到先前既定天命左右，必觀：後面所有作為，才能有實際來評定人類眾生之功果與惡果！

此偈！同有情眾生共勉之；在對人類世界主體因素，就是以人類自己主要行徑為依據，正是以人為造作為主要因素，就是可改造個人小環境與小作為，然而，也就無法改變大環境，正是　上天既定天命，能否明白？

人類眾生所作所為來觀，就因　上蒼既定天命，下達在於凡塵每一位眾生，皆賦予責任與使命，又是在凡塵人類所言之「天命」，而由　上蒼來訂定天命行使，也欲要由人類自己作創造與行持。

其目的：是以人類自己所作所為來分別，作往後功果德業與禍患災殃之評判，故在　上蒼本意當中給予芸芸蒼生，皆有一個向上行使天機，是由人類之作為來判別，就是對：好壞、對錯、是非、一切主體因緣。

正是由每個人作為，評判功德與禍惡差別之依據，也由人為因素提昇自己向上或向下分界點，以及沉淪或是上昇差別性，皆會關係到自己所作，個人努力與否作抉擇，是在　上蒼早已註定「先天命」。

正是無法改變於出生當下，又在出生當時來決定，就由人類之降生凡塵，對先天命是無法更改，但會在「後天運勢」皆可由人類自己作創造與改進，必觀因緣、環境、時間、空間總合體作判別。

正是由：天、地、人三者之分別，以「天時、地利、人和」給予人類眾生有選擇行持一條大路，就是由人類眾生依自己興趣來選擇同時，在當下作往後之分差，也由每一個階段過程，要由眾生負責自己所作所為。

就在依行持，能了知：功果、福德、禍殃、過錯，皆是由人為因素造就來評判，其中最主要功能給予人類，就能由各人自己選擇，所願意行持方向與事務，正是立於本命：就是先天，在對這些都不能選擇與更改。

古諺曰：「落土時八字命」可由落土時也就是在出生當下，對未來早已經訂定前緣所造就，又依前世功果或在未來中，不論如何行持與改變，皆無法更改先天命格所有定數，即是落土時當下八字命。

就會在於落土時之八字，即已經註定往後所有禍福榮枯，所以，人類眾生是由榮枯在興衰過程，又對自己未來是會如何行之？皆由自己做決定！正是先天命格論點；古人曰：先天命格難以更改，即是如此。

「立命」即先天命格，必是無法更改，也無法由仙佛來相助作改變，就會在於立命當下，正是有關前世種種福禍、好壞、善惡作為與行徑，正是分別對於在今生種種禍福榮枯，也就是「先天命格」無法改變之本質。

正是承前世或是累世總合，相加在一起就是自己此生先天命格，而由先天命，攸關後天運勢主體與主導方向，對自己未來能了知，但在大方向是無法改變，在對自己小方向，可以由自己來行持與努力。

就可改造過往，或是先前已經訂定禍福榮枯，必要經由自己努力與否來抉擇！正是符合對於「三分天註定，七分靠打拚」，亦是符合在「三分先天命，七分後天運」，就是人類世界最主要基本理論。

「行運」是由先天命格，可讓自己不入於先前不良含因，以及禍惡不良因緣；又以自己所行持方向，改造過往先天命格，更且在人類世界，必要破除往昔應受到殘害果報，必由人類思想觀念作為來改造。

不論在先天命格是如何，若能在對後天運勢能得貴人或長上及父母、祖先等來相助，皆會影響先天命格當中種種一切，經由此種過程來改造先天命格，正是由好壞之分差，將先天命格來主導，再由後天運勢努力。

就能破除在先天之不良含因所累積，必要依靠後天努力與打拚，又讓自己可以掌握當下不隨波逐流，甚且，可以由不認命來行運，正是自己努力與打拚，更且掌握在自己手中，正是按循著軌道來運作與行持。

「立命行運」正是人間所必要了知觀念，在先天命格或後天運勢之中，兩者都是互動，而所謂「命裡有時終須有、命裡無時莫強求」，正是人間一句警語，若往良善方向來追求，未來好與壞又會如何？

皆是自己當下，所無法能遇見與明瞭，譬如：財運與子嗣……，在一切人類追求目標，皆可由人為努力因素來獲得，而把一切不良含因之改造，正是「命裡無時莫強求」可化作「命裡無時要造就」來勉勵。

就是由自己主導與追求福德因緣，在未來中能具足往昔所無法能獲得欲求，是以立命行運之主體功能，就可由人為因素建立原本無法具足之目標，也符合求子得子，求財得財，求富貴壽福……，皆可具足。

不論任何目標，只要符合人類追求具足因緣，必能在未來中可以具足，而且是真正獲得，所以，對於「立先天之命格」來「改造後天之運勢」種子因，必要有很強烈心態觀念，而不可存有：可有、可無之心態。

人類就要了知，在起心動念來觀察是否正確？有否目的而為之？是以此作為未來具足評判依據！古諺：「行善之時不求回報」之心態，　上蒼所降福賜祿也會比較多，給予享福德因緣，是由人為努力，皆有祈求可得回獲。

人類世界必要了知立命行運，正是由人之運勢來彌補先天命格之缺陷，也由人為因素讓自己能成就，有努力必有回獲，有回獲必有福報與福德，也因為人類世界是上昇與沉淪之分界點。

人為因素來決定往後是如何作為！皆在在會關係著人類世界，自己所努力與否？必要能改造過往不良之含因，以及該如何化除，是由人類來決定自己所行所為一切因緣過程分判，才是正確！

此偈！同有情眾生共勉之，　為師掌管冥府超越上昇之主理，期盼崇心諸賢契廣渡沉淪原靈來回歸，就能同　為師心靈相契；亦盼理筆賢生，更能引渡原靈回歸超越，成就　上蒼慈悲大德業，企盼之！企盼之！

立命行運之中來言：人生在前世、累世因因果果之過程，皆與每個人前緣、前業有相當關係，又每位眾生皆有不同含因所累積於今生，就可對自己前緣、前業承受因素皆是公正平等，在每一位眾生在平等法則施行過程。

凡塵一切眾生，皆承受前業、前緣所組合，方能有今日能了知：在當下此世中該如何建構，又如何來成就自己不良命運改變！正是對自己前業、前緣所造就種種相循因素，承受自己所能忍受過程。

又對自己命運，有一種相循交替作用，其過程對自己在命運之中迷思，作為此一世給予自己能有向上提昇基本資糧，正是經由宗教來啟發，才能有深刻體證一切經驗，並且是由人類來賦予與改造。

在對自己命運當中，皆無法對未來能有實際掌握，甚且，就是在於當下與未來中，也就無法實際學習仙佛聖神菩薩之行徑，形成無法能提供自己，在未來行持過程作改造，更遑論對未來能了解與掌握。

命運：就隨著業因、業果所循環，而使自己入於漩渦與陷阱之當中，又人類無法破除命運陷阱與漩渦，經常會隨波逐流走完一生：那是何等悲哀！此種生存過程，請問眾生有誰願意否？皆是不願意！

但都在無奈過程當中，更且是無可奈何的走完了此一生，該如何化除在命運一切迷思？必要了知：人類是承受前世、累世因因果果而有此生，就會在人類生存世界，正是「生命改造界」必能往上提昇超越。

若不能改造此一生局限障礙，反而更是造罪、造業循環，又如何能有改造含因基本資糧？甚難的！而且，又在於今生也無法能行功立德，來改變造業、造罪、造惡，正是人類眾生都難了知的困難障礙。

也就無法明白，在於命運當中迷思過程；又對命者正是先前既定前業果報，不分別善惡、好壞；而成為今世所有承受種種福報與惡禍，就是佛家所曰：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。

又在先天命中，是前世、前緣相加在一起命格，更是無法轉圜與改變，也就必要自己來承受，自己來完消，才是在消除業因、業果循環過程當中，是讓自己達至「無債一身輕」但是往往事與願違，又何原因？

人類眾生！經常會因為在造業之中而不知，更是「因上加因、果上加果」，又甚難有改造！若是能改造，不論是有修持或是無修持，皆無法了知先天命格當中種種含因累積，是由人類八字中來分別。

能了知在何年、何月、何日、何時會發生災禍？就由八字中來演繹，在此身所必要承受福報與業果，正是符合了「前世因、今世果，今世因、後世果」，是以人為因素所造作，又一切正是符合因果法則公平性。

先天命格也就無法改變主要原因亦在於此，若能回歸於昔時，會由前世做化除或許可能改造，但是如此皆背離因果法則定律，在對眾生就可以為所欲為，如此在先天命中，正是不可能有此作為。

後天運勢：正是承受先天命來主導，針對人類眾生所作所為與所行所事每一項事務，都含包著：前世、前業、前緣所累積，給予自己有承受改造空間，也不論前世：是好、是壞，或是一切如平常境中。

皆由自己前世所作所為來累積，亦是所有因果總體結果，但在：命之主理，正是關係運勢所分差，又每位眾生對自己所作所為，所行所事，皆不能詳細探究來龍去脈，經常有之怨天尤人，甚且，一味指責他人之不是。

而不思自己有否任何差錯？就會在「因上加因、果上加果」，又如何能改造後天運勢？請問如此能改過否？皆難改變，也相當困難！正是在對後天運勢，應該以人類所作所為當下，必要能了知如何來改造？

該如何來化除往昔業因、業果，才是實真性，就以自己過錯中反覆思考，為何我自己會如此？又如何能完消此種業因、業果之造就？不要一味責怪他人不是，所以，在對「反思」，就是自己一種反面來成就。

更將他人之過錯作為借鏡，是以作為警惕，才能改造自己，也在改過含因種子來思考觀念，必要有強烈種子因才能有所行動，正是觀念主導著行為動作，必可由改造來化除過往不良錯誤。

是對自己一種警惕與苛責當中，會讓自己來成就，才是改造因本，又如何來明白人生世相？也不是只在一世世當中反反覆覆輪迴而已，甚且，永遠都在輪迴中，又在人類世界都無法跳脫陷阱與漩渦。

命運迷思：有情眾生皆無法了知通徹，經常就會受到前業、前緣之主導，故而，無法改變之原因就是在於此，又在有情眾生皆無法明晰，改造作用是如何？也就甚難以改變此種生存障礙了！

崇心堂所著作「大道系列天書」，每一冊皆詳實記載著該如何來化除？如何來完消？如何來了知？又如何來成就？皆是有如實豐富資糧源；恭喜諸賢生能有此種天機良緣，可超越未來彌勒淨土提昇回歸。

必能直超進入無極、虛空天界，是一般眾生無法能有之大福緣，對有情眾生提供回歸超越資糧，能有崇心一系列著作，切盼有情眾生詳細研讀「大道系列天書」，必可在往後之中，直超於極樂、無極、虛空世界。

不必再入於彌勒淨土當中，再修『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』，此種條件對有情眾生能有更大受益，就有向上成長，正是凡塵眾生能具足之大福緣，亦是有情眾生自己抉擇與否的關鍵點。

此偈！同有情眾生來相互共勉，就可作為在命運迷思之中了知與化除，才是真正大智慧者；在千禧年：己卯年尾之著作，就此劃下休止符，期待明春千禧庚辰年，再開筆著作大道系列天書。

命理迷思來觀：先天之本命，必要具足福分資源，才能在先天含藏來具足，也經由後天努力所促成，在對先天命格所具備，必要有含藏因素才能致之，如果未能具足先天命格，就難有本質條件。

該如何在人類世界來彰顯？是以先天命格為主要存在，方能有後天具足，又以人類世界所應用「通貨資源」金錢作主體，就同先天命格所攸關，是以前世含藏所具足福禍分別，才會在當下來呈現。

先天命理：在所作所為若沒有資源之時，必要在對當下此一世來造就，對芸芸有情蒼生而言：應以先天命格來主導方能受用，也因為在先天含藏主導整體中，正是關係著累世以來種種行徑與作為結果。

必要將此種種含藏，化作人類世界資源，才能具足在先天本體因緣，在對有情世界中芸芸蒼生，過往本命也就是先天命格，若能具足又如何？就會在此一世中享受前世福報，而能提昇所有生活品質。

就會在下一世，來享受福報或是來報恩，也就有很大福分加添；若是對一般人無福可享，就會遭逢厄報又來干擾，就以通貨資源來言：必要先天有具足，才可在當下此一世中能享福報、福分之具備。

「命理有時終須有，命理無時莫強求」，正是人類世界一句諺語；又在當下崇心仙佛所教導，就是「命理有時終須有，命理無時要造就」，就在欲求不是太大願望時，必要改造先天含因累積，才能有收穫。

就必要有三年以上行善所付出，又種種行持就必有良善施行，先讓大家有一種學習與成長經驗累積，若是很容易賜予資源，不知大家能保持否？能用平常心否？又能造就否？能了知自己心態轉變是如何否？

正是觀大家所有心態作主導、作條理、作了別，提供教化課程資源來給予，才是真實造就；所以，在對通貨人人愛之，通貨人人喜之，又有情眾生經常會為一點利益與通貨，時常出賣自己靈性作沉淪。

甚且在「彰真如」、「顯佛性」當下中，常常會蒙蔽自己自性佛體，若以眾生眼光來觀，正是追求於通貨，就是通用貨幣金錢具足，又人類就很少有不喜愛，不欣賞通貨之具足，也就是財富所累積。

台疆地區目前股票市場興盛，正是處於往上衝鋒局勢當中，很多眾生都迷失自己那一點靈性本體，也就追求通貨更大來具足，其實，這是一種「賭博」行為，說好聽一些：正是「投資」，亦是「投機」！

是讓眾生有一處可以「賭」之場所，也真不錯的，又因為通貨具足，不僅只是數字來完現而已，尚且攸關生活舒適與否之抉擇，是否如此？對有福分者，能具足更大財富，甚且不用吹灰之力，就能具足財富累積。

深究其因：就會在先天命格當中，能有通貨含因之儲藏，倘若本命未能具足含藏之累積；必在當下此一世中，就無任何可具足通貨資源＝金錢累積，所以，在對先天命格之重要，是可想而知！

在於命理無具足之時，凡塵眾生有部分人，就會應用一些符咒或用其他因素，來具足通貨累積，在對這些所有具足金錢財富，也只是將自己未來福報、福分、財源，提前讓自己在於當下來具足而已，又是何原因？

就會在往後時空，仍要再歸還於本命，如此就必要付利息！是否划得來？試思即明；有者當下可移轉來救急，但在長遠來言：又正是得不償失，也只是把自己未來通貨資源，提前於當下具足，供自己享用與救急而已。

正是對未來所付出成本與利息，將有很大影響此一生通貨福報，所以，在對智慧者若能應用提前救急具備時，更能發揮助人與布施種種福德，又在　上蒼來言：必觀心態是在起心動念出發點，而作撥轉。

若以行善而不求回報之作為，又能長遠來行持，必邀　上蒼賜予福、祿、壽、富貴作撥轉；在對無私無為之人，是將未來福分提前於當下，可作為求救急享用，更且能加添是為智者，若不能加添者，必要嚐受借貸成本利息。

上蒼正是一律平等，讓世人來祈求與回獲，必觀每一個人所作為來主導，又對自己未來福分提前，或由　上蒼來賜予「福、祿、壽、富」，皆關係人類眾生在「起心動念」當中來抉擇，而分別所有作為。

命理是先天命格，必要配合著後天運勢，才能達至有所作為，在「三分先天命、七分後天運」，是以人為因素占大多數，所以　上蒼絕不會憑空掉下黃金或是金錢，那只是人類世界所能應用而已。

上蒼皆以功果、福祿來評判賜予或是減少，皆由人為因素努力來獲得，才是公平性，在對庚辰年開展「儒宗聖教」弘揚，並且啟發「真佛心宗」推展，正是　上蒼對崇心道場之肯定，作未來推廣之依據。

就由理筆宗主，能堅志不拔之毅力，在在是受　上蒼所肯定與讚賞，如此才能確立宗脈之推展；因而就有其先天使（聖）命，與後天責任、義務、權利之行使，在對未來是以整體聖務發展與推廣。

又在　上蒼觀察－理筆賢生，足足有七年之時光，能了知在：最困難、最不如意、最橫逆、最挫折、最毀謗之考驗當中能屹立不搖，是讓　眾為師等欽佩讚賞，足堪擔當重位，就是未來棟樑才、真道脈來弘揚。

哈哈！今夜！千禧庚辰年降來著作，「大道明心」天書就有一番不同心境，能了知一個宗脈新設立，必要有諸多過程考驗方能成立，也在在考驗人類之心態觀念，正是由人為因素作主理，來主導與獲得。

通貨資源入於其中，正是因果報償所累積來促成，也關係前世或是累世因果報償所組合，就可以了知，在前世或是累世所有不良含因，不論是如何形成，又對自己有一分責任擔負，作改造修整依據。

「因」形成之前，必要了知因果與報償當中分別，才能具足有否福德，或具足通貨資源累積，是在此一世中形成一切因緣本，就會在未來是好壞、福禍依據，作享福與受報關鍵點，而分別未來作成就。

「含因」之形成，必要透過「觸緣」來組成，才能入於「成果」之中，繼而受到「償報」之結果，就是對自己往昔所作所為累積，評判是否遭逢：業因、業果、業障之苦磨，或是承受：福德、福分、福報作享受。

皆是有關自己前因所致，必要在前世來組合，並且可觀含因所形成，才能促成此一世所有因果累積，也在因之形成正是一種反覆輪迴循環，就是把累世或前世種種因緣來促成，就是將所有善惡報應移植於當下。

因緣形成主要因素，在有情世界眾生，往往欠缺那一份心靈滋潤，更且欠缺那一份世相圓滿，經常在起心動念造下諸多業因，又無法有圓滿作為，也就減少了此一世之福德、福運、福分、福報享受。

「因」－含因：是前業組合，可觀視在未來之中，正是享福報或是遭惡殃分別，必會在前因組合，能見至未來是如何？皆是由前因來評判；也關係著人類生存思想起心動念，皆由前因作為未來主體因素。

有情眾生：經常是以人為因素不能圓滿所導致，才造成自己難以轉圜之苦果，正是由前因形成，替自己做創造禍福因果分別，也替自己造福德與惡禍主體原因，人類世界若能斷因，就會減少未來惡禍形成困境。

此種狀況，正是人類世界所難以了知過程，能有功德作用之體證，在人之思考方式，皆無法在當下引用圓滿作為，皆是為了貪圖那一點利益獲得，也經常會出賣自己靈性，更是自己造業，就由自己來承受償報。

「緣」－觸緣：正是通過大寰世界所有緣起法則，必要通過「緣動」之主體，對緣之形成會在反覆輪迴當中，相循過程才能具足，若無緣之起動，必無法能將含因累積入於成果之償報。

緣之所動：需要通過人為因素接續過程，才能具足緣之動，也在一切因果法則中，若是人類不攀緣或不接續之時，緣之動就無法形成，在對一切含因組合所形成，方能有緣動促成人類眾生就有良善受益。

更是不分：好壞、對錯、正邪、是非、，皆由人為來分判，正邪與是非、、對錯，在緣組合所形成，在人類世界無法了知「緣起法則」作為，更不了知人類正是一切『含因改造界』來起動。

若不經由緣動，加上執持力量所行使，緣之動就無法左右人類果報，也在因組合所形成，才能促成緣起動，又緣不分好壞、是非、、對錯、正邪，是由人類來決定因緣組合，也觀功效過程作評判與抉擇。

「果」－成果，經由「因」之起動，而接續了「緣」之促成，才有執持展現於果之受償，也因此在人類眾生心態觀念之中，皆無法能實際了知：因緣、果報組合接續，必要通過人為因素才有執持力量。

必要持恆才能達至果之展現，又「果」對眾生是福德與禍惡之分別，皆關係人類前造因，而入於果之償報，也關係人類通貨資源具足與否？必在人類世界當中，就可觀氣色明暗就能了知，是否具足通貨金錢累積。

在對其他相關因素所促成，又人類世界皆以自己心態來評判其果之受償是如何？必要承受好壞、善惡之組合，皆由人之心態來評定；但在好因，有時是承受人類思想觀念而形成惡果，又何原因所導致？

有時會將好因與惡因，通過人類思想觀念改變，而形成好果與壞果結局，因此人類的思想觀念，正是可以決定，其是「好因生惡果」、「惡因生好果」之作為，此乃人類世界最主要改造基本原素。

「報」－償報：是通過「因緣果」，而入於「報」是享受或遭殃，皆關係人類思想觀念作為，如此人類世界必要了知：在成果是承受著含因之前緣，就會入於有果之償報，才是在人類思想觀念主導因素。

若是入於報之償受就無法更改，要有前世與今生因緣相互促成，才能入於成果，對人類思想觀念主導因緣，才能決定未來果之報償：是好、是壞、是對、是錯、是正、是邪、是、是，必要明晰，正是如此。

在對古往觀念，「好因必受好報，惡因必受惡報」，但在當下現世中，就是不能以此來論斷，也就關係著每個人起心動念與人為所造就，才是關係未來好壞、善惡之果報分別，做為福禍依據。

報之償：必要承受好因得好報，惡因得惡報，正是不可分正邪、是非、、對錯，是在人類思想觀念，以及作為來了知與評判，在對通貨資源，必要有因緣果報之造就才能具足，是由改造含因基本要求。

崇心著作「大道系列天書」，能改造過往無法具足欠缺，讓眾生體證「命裡無時要造就」努力成果，對通貨資源之開發，通過人為思想觀念造就，是「取之於世界、用之於世界」，符合當下眾生心態才是正確。

崇心著作「大道系列天書」，正是彰顯：儒、道、釋之主體論藏，必要能如理實際作應用，才是真實性，也在開啟「儒宗聖教」、「真佛心宗」弘揚中，必要以人為因素促成，才能弘展，更是無限。

此偈！同崇心諸賢生等共勉之，努力哉！哈哈哈哈！當中話別離，也讓人世間就有良善福祉來受益。

先天命格來觀人類福德禍殃，皆由自己來創造，就以前世與累世，整體造就過程是為主要依據，是將福德來賜予、將惡禍來賜予，皆關係人類生存必要有之作為，而有前世種種含因所累積。

自己主體觀念與作為中，是作為評判依據，對　上蒼所能賜予，是由道德行持中來論斷；又以人類生存過程來觀往昔所承受，這些不論是好壞分差，或是正邪、對錯之分別，或是、是非作為。

必要將種種過程就有自己未來依持作法， 上蒼是以此為依據，是根據自己此一世心態觀念與作為來評判，也在所有人類眾生公正平等性，是讓有情眾生皆一體如是所眷顧與護佑。

福：是有情眾生，對此有一種追求與嚮往，必要在現世當中追尋，若是欠缺「福」分之具足，就無法能讓自己在凡塵中有平順坦途，必會遭逢諸多業因、業果、橫逆、挫折，甚且遭逢諸多災殃來磨身心。

此種作為：在對自己福分、福德欠缺所導致，正是自己無法有心態轉換導引，故而，以眾生來言：就是無法體證自己所作所為當中，究竟有多少「福分、福德、福田、福報」否？皆難明白！

福：是由心態轉變，也是依持自己作為來決定，能否具足「福之德」，就能有真正享受「福分」，必要福分所倚、福分所臻、福分所得，才是人類所能享用之，如此，若無福就難以在人類世界中，有可享用之福報。

祿：是自己在生存當中不可欠缺，不論在對食祿、衣祿、財祿、享祿……，或是其他相關之福祿，皆在人類生存當中能擁有、能體證、能享用之，必以祿之作為，來具足福分相互倚賴條件，又為何會這樣？

因祿：正是同福之相倚中，必然會讓自己有實質器物實相來享用，若以食祿來觀，眾生皆必要食的，又在食之祿：此種就關係過往所有布施，以及當下現世作為及環境來過程造就，皆有關係到：食物鏈。

也就在「食」是眾生飽餐主要資源，任何可動眾生皆是一體如是，又因為食祿是有情眾生不可或缺之一環，又在財祿與官祿當中，人類是不能沒有財祿、官俸或職司位置，也僅只人類可用之，其他眾生就難使用。

壽：就是一切眾生生存長短依據，有之能活百餘歲又無任何效用，此種長短即非人類所要求；在壽元是通過　上天大德，為「好生之德」，又大地之大德－為養生與育生之大德，人類之大德，正是護生與放生之大德。

能珍惜其他物種之生命，又能保護與不殺生，更且放生、護生，皆可在壽元之延長中作憑證，此種條件就是壽元長短依據，在天生我才必有用當下，又每一個物種都是　上蒼所眷顧，也不僅是人類而已。

若僅有人類世界而已，只是對人類一種珍惜，並非是真惻隱、真慈悲，乃在「壽之主體」本元，是要了知：如何能獲得壽元之延長？真心放生與護生，體天地萬物生命之延長，才是由此來依憑，作為長壽依據。

德：之主體，正是關係人類生存取向，若只在取向當中就無法能具足德性，只是對生存相循輪迴而已，為何有人能利用短暫生命，創造無窮盡德澤在於有情世界，有的卻無法具足德性遍布於有情世界！

相反的，更是在造業、造罪與輪迴當中，就讓自己入於永遠都無法轉圜惡殃與業果報償，如此不來人世間，反而可以減少造罪、造業、造惡果之機會，是否如此？就可以體證自己在生存環境，必會影響人類一生。

該如何替自己，創造德性於有情世界，必要以德而服天下，以德讓自己也讓眾生，皆可滋潤於德之擴展，這是符合天地之大德，能有未來賜予：福、祿、壽、富貴之依據，也皆由德性＝陰騭來具足評定。

福、祿、壽、德，是相關主體所串連，必要了知正是「德」可以具足：福之主導、祿之享用、壽之延長，皆關係著德性發揮，若無法能具足德性，又如何在人類世界當中，是難以具足於福、祿、壽之依憑。

就必要符合　上蒼規範來賜予：福、祿、壽、富貴，有時給人一點油水，也是一種德性展現，但是眾生往往欠缺一分不可計較之心態，往往在計較中都輸掉：福、祿、壽、德之來源，又是多麼可惜啊！

福德具足，祿壽才有依持，給人方便，自己吃虧，往往更是占了大便宜，果若在對方來言：真是吃力不討好，以為在當下中自己是佔便宜，就會在未來中，正是輸掉了所有福、祿、壽、德、富貴之依憑，那才是得不償失。

此偈！同崇心諸賢契共勉之；「通貨能具足、弘揚能開展、教化更真實、理諦則順和」；今夜觀此氣象，真令　為師欣慰與慶幸，未來　上蒼能以此弘揚「儒宗聖教」、「真佛心宗」開展，讓　上蒼與眾為師等企盼與讚賞。

福祿壽德：入於凡塵人世間，正是以德性來彰顯能具足福分依據，就要以福德能無量無邊具足，更要以智慧兩相共輔共成之；如是而言，必要在凡塵中來具足德性之彰顯，才是以福報來「彰顯德臻」之主體。

甚且，必要以德性超越凡塵種種作為，不但在人類世界當中有福祉，正是由人類來推廣更將人類生存依據，又在於人世間來提昇，更以潤生與存活舉動，必要能將德之本體，來發揮作依持。

人類生存依據，更以生活取向來認定福澤之多寡，是在人類世界中：不論已成就、未成就、未來能成就聖神、仙佛、菩薩等，都必要具備正是福德無量、智慧無量，也就是聖神、仙佛、菩薩之主體作為。

是以「無所為」才能「無為」，更且是「真無為」，要以眾生福祉為依據，甚且，必要具足「福也、德也、智也、慧也」，才能真正以德性＝陰騭所具足，滋潤任何可以成就聖神、仙佛、菩薩等。

不分別：在已成就、未成就、未來可以成就任何一位眾生，皆是一體如是，必要具足正是智慧提昇，如果無法具足智慧也僅有福報而已，就會入於享福分而迷失於福分之中，更是造業、造惡、造罪來源。

平順境中，就難以了知人類生存，是在反面成就自己與眾生，如此在對人類眾生，就有一種向上提昇因本；如此來觀：必要不求平順、不求福分多寡，又是以智慧提昇來輔助「德性福分」之具足。

「福德」正是眾生常會追求取向與目標，也因福德正是眾生所欠缺，如果能用另一角度來追求福德，對眾生要成就福德是相當容易，並且可成就「福德正神」果位，亦是相當容易，僅在自己能否吃得下虧！

也要能施捨很多油水，給予蒼生或是德潤他人，又是在「自己能吃虧、就是佔便宜」，對這一點在人類眾生皆知，但是不知有情眾生能否作得到、作圓滿，更且「無所計較，無所怨心」來成就自己與有情眾生。

人類眾生往往欠缺此一真實作為，又是在真實理諦當中皆為自己利益，來出賣自己靈性追求上昇，也經常為那一點利益與人爭執，更且時常為了那一點利益，而常常吵吵鬧鬧，這又何必呢！

「福」之來源，是以不計較、吃虧來論斷，在因果循環當下，人類不知能否了知「因緣果報」所促成，對當今現世能享他人施捨，就是獲得通貨資源利益等，正是前因所主導，絕不會憑空施捨與借與，皆是有相互關係。

智者：能了知前因後果之主導因素，正是來消業與成就因本，但是在對人類眾生，經常會為那一點利益，就會出賣自己靈性，也在對因緣果報又無法完消，如此會形成「因上加因、果上加果」，真是無可奈何！

故而，就無法了知在人類世界，若無法能具足在對於德性＝陰騭彰顯，必會為了只觀別人缺點，而埋沒別人優點之彰顯，更且，也無法能完消業因、業果之償還，形成「福報」根本都不願意追隨於汝身邊。

「德」之展現在對有情眾生，正是一種反面刺激之作用，也是反面成就眾生，甚且是自己無法了知，人類世界因緣果報循環，來完消累世含因所組合，又德之展現必要了知，能否在人世間來吃一點虧！

是在無所為，又無任何起心動念下來行持，該如何具足德性陰騭之過程，來導引完消業障，或是彰顯德性之本來體，經常會認為自己是否太笨或是太愚痴，正是人類所言：太憨了！是否如此？

此種作為能否了知，正是失去一部分，而能得之大部分，不知是太憨、太愚痴、太笨，印證一句俗諺：「天公疼憨人」這才是真正大智者，如此，不求功德也不求福報者，在對　上蒼所回報正是無窮盡福分。

正是自己太笨了、自己太愚痴了、自己也太憨了，又是如何否？人生於世也就是自己所行所為，就是由　上蒼作評判來回報，在對人類世界正是欠缺此種憨人，就會認為自己是聰明人，又永遠連一點虧都不吃的！

並且，都是在佔盡別人便宜，也永遠都以為自己是最聰明，此種作為正是人類眾生，時常都會引以為傲之事，又甚且，在言談中又時常會把自己來標榜，也把自己來炫耀，是多麼聰明智慧呀！是否如此智慧者？

人類聰明者正是如此，在對這些太憨笨人，又如何來生存？皆由　上蒼導引生存，因而「憨人有憨福」，正是在人類世界所欠缺主體因本，就是由德性陰騭所具足，就是在於憨中來成就，福也是在憨中來彰顯。

要了知「福德」，正是人類眾生所追求主要愛慾，但是往往都無法能給人一點便宜，來完消自己業因、業果、業障，甚且，可在未來之中，替自己造下無邊福德，能否護蔭自己以及後代子孫綿延不盡？太困難了！

此種可由「不計較、能吃虧、真吃虧」之中，來完消自己所成就，對這些憨人都是：自己吃虧，別人佔便宜，就是福澤於自己與他人，以及有情世界眾生，也因此要求崇心諸賢契，是否能在憨中，給他人佔一些便宜？

正是自己「心甘情願」所「無為付出」，能由「犧牲奉獻」來達成，不知是真憨或是大智者；大智若愚－就是人類世界之俗諺，但眾生常為貪求那一點利益，造成自己無法具足福德無量因本，也在聰明當中自以為是。

此種自以為，又自認是絕頂聰明大智者，如此非教化所應有之基本，必要學習天地之大憨，應在「有為」中入於「無為」境界，又以「無為」之中入於「真無為」，才是可同天地來相比，不知哪一位是大憨或大智者？

必要以人類生存取向，來澤潤有情蒼生，才是真正大憨者，因而，真憨者即是大智者，並非是人類所言：「聰明學大憨」，才不會又在自己也認為：自己就有多麼深之功德，那是自己欺騙自己，更憨的！

人之本體來觀，必要具足正是：福德、福分、福報，才能在人類世界或是在：理、氣、象三界中之福分，就能有長久享受，也要具足福分、福報、福德當下，就是必要具足智慧，才能創造受益。

智慧：正是人類世界所應該追求與具足因本，若無法具足相當程度之智慧，必難以開展福德推廣，也因此智慧所具足，遠比福德而來得更實際，所以，人類眾生就會追求「福德正神」膜拜與祈求。

「智」者在古代來言，必要了知對有情眾生，能提供德澤於有情世界，但在現今來言：必要以群體生存福祉作取向，就是不以個人之私慾，能以大公來創造人類福澤，不論在古代或是當今，皆要有之觀念與作為。

現世科技：所幻化人類電腦世界，正是比古往所具足「三十六天罡、七十二地煞」術法，有過之而無不及，在古代人類腦力對智者所應用，畢竟只是由少數人類來具足而已，當今時代每位眾生，皆可承受福澤於自己。

「智」是以過往經驗累積而達成，智為「知之曰」是智者，就應明白天地大德澤於有情世界，故而能了「知」其「曰」大，乃是「智者」，因「智」是承受著過往諸多能了知天地、宇宙之實義，促成在知之範圍內。

「知」為了別、明晰，故而加起來「曰」，此種作用也就是＝「智」也！又該如何了知人類生存在對：生住異滅之過程，又任何物種世界皆必要：了知、明晰、判別，才是促成了知知識提昇，而謂之：真正了別真實義！

如果在有知之過程中，若無法明晰體證所有人世間一切，就是欠缺經驗累積過程，也無法謂之「知之曰」乃是智之本體，就會形成沒有知之曰：智來展現！又此種知之曰，必要有智慧提昇才能有受益。

「慧」正是通過體證過程，能達至生存了義，又在對「慧」就是明辨了知整體過程所體證，通過大寰天地之中孕育過程、生存過程、體證過程，進入實行過程，就對人類生存世界可提供作為，正是為「慧覺」所展現。

又在「慧」，可提供生存主要資糧，必要明白正是由「慧」之展現於世界有情眾生，在「慧」所展現，是以福慧而相輔相成；而在「慧」即是良善作用導引之下，是以人類生存過程來取向，也就必有良善受益。

「慧」所能提供即是如此，又「慧」就有區分－良與惡之分別，在對於所有世代作用，也就有良慧與惡慧差別性，是對人類眾生又無法了知分別，經常只知道此人很聰明而已，根本不了知有「良慧與惡慧」所分別。

「良慧」在運用得當之時，正是蒼生之福分；又「惡慧」運用廣泛之時，更是蒼生會受殃，也只在於人類所分辨中而達至良慧，正與有情德澤於四方；又「惡慧」所應用更是造業之本源，也會禍及人類眾生。

又在古往： 禹帝治水正是大智「良慧」所應用，故而，德澤於有情世界受益後代子孫；又秦朝 始皇帝運用「惡慧」造長城，又在焚書坑儒之中眾生遭惡殃，正是在大寰天地居上位者之良、惡慧所分差。

就是智之慧，也針對有情福祉作判別，是真正德澤於人類世界，或是造惡殃於有情世界；皆關係著「良慧」與「惡慧」之分差，現今眾生更是良惡皆齊聚，故而，在於當下應比三國時代人才更輩出。

若運用良慧德澤於有情世界，未來可以開啟千禧福澤於後代，並可減少災難來更迭！但是在於惡慧所分差時，眾生即遭惡殃，甚且禍害千百年，也會不斷災難；是因為人類世界居上位者，良慧、惡慧來分別。

針對未來有情眾生，提供一種了知天地對人類演化過程，該如何做未來了別與分差，也在人類有情眾生皆會認為自己是頂尖聰明，又在運用「良慧與惡慧」作分別，就是有關未來眾生福祉與災殃。

智慧無窮無盡，如何來分別在當下作為？會在現世眾生常追求自己靈性超越與昇華，故由，宗教教育文化當中來分別，對人我之界線，如此，就是將籬笆高圍起來，又無法能開創更廣泛：宇宙天界、虛空天界、無極天界。

僅在自我所設限而導致，在對崇心即「開啟創造宇宙生命開拓者」，「能放大心胸融合有情世界」，不論任何一個宗教派脈皆是一體如是，正是在智慧無窮盡、福德無窮盡，提供一處未來可以超越基本清靜世界。

正是 上蒼欲崇心行使「儒宗聖教」、「真佛心宗」之本意，盼能了別才是大智慧者，就會有良善受益有情人類眾生來往上增長提昇，給予大寰天下也不分別人、我、物之有情眾生，就有真正回獲及受益，這是可以期待！

無盡藏智慧而入於人世間，必要以良善聰明智慧來導引，也在福德無窮之應用，能了知，正是智慧無盡藏之本體，在對「良慧與惡慧」所分差，也因在人類世界正是兩極化之分別，才導致人世間有不同角度及作為。

若無法引用善德聰明智慧之時，必會流於二種智慧分別，也就是引用「良慧與惡慧」來行使於人類世界，倘若無法引用善德聰明智慧來展現之時，就會入於造就惡慧作為，甚且，又殃及人類福祉之存在。

聰明不代表是智慧，而智慧者必是聰明所顯現，就會在人類世界中，很多人皆是相當聰明，但往往無法應用聰明，來德澤自己及有情世界蒼生，又往往只會滋潤自己在生存，而無法擴及於有情蒼生。

也在個人私慾之顯現，是利於自己而無法利於他人，這就是人類世界時常引用做法，就在人類世界中聰明人佔大部分，正是每位皆會應用小聰明，面對自己所有生存依持，而有一分長遠作為，來利益有情眾生。

又在此種小聰明，針對自己在潤生有相當大幫助，是讓自己來滋潤於通貨具足，在生存中享受福報；相反的，若是無此種小聰明經常就會在生存中，欠缺利益自己之作為，此種狀況也就沒有通用貨幣來具足。

智慧：是在聰明當中所引用，又一切聰明人，大都無法具備智慧，相反的，卻常在「聰明反被聰明誤」作為，就會讓自己造業與造罪，正是人類世界經常會運用之作為功用，也就無法了知天地實義之演繹過程。

又知道，只有我自己生存取向而已，也就無法能澤潤於有情世界，所以「聰明反被聰明誤」之中，必會造下惡殃、惡業、惡果，而成為人類生存，又這種正是最要不得作為，經常會形成快活在前頭，痛苦在後面之窘境。

若是無法了知「天地運轉之真實義」，甚且，無法能德澤於有情蒼生；也在此過程當中，就時常受到生存利益取向，來導引往聰明路途上行走而已，殊不知，必要具備善德聰明智慧，才是長遠能具足於通貨累積。

聰智－正是「聰明智慧」之顯現，聰明不代表是有智慧，而有智慧者必是聰明之人，乃是「天公疼憨人」，就是以聰明者得之，智慧者得之，憨厚者得之，絕不是太笨之人而得之，這就是大智若愚，不計較！

必要能了知天地運轉真實義，「不執私」作為來行使自己受益後，更能下化於有情蒼生，才是真正人類世界有聰明智慧之人，又在人類生存之當下，必要了知生存實相義，不但是要利益自己，而且還要利益蒼生。

才是真正有智慧之人，亦是憨厚之人，有聰明智慧者大都不會造業、造惡、造果，必能了知天地運轉之實義，又人類所生存也只是幾十個寒暑光陰來渡過，能利用有限時間與空間，換取無窮盡福澤於自己及他人。

正是利益有情蒼生，必在學習天地之大德，澤潤於有情蒼生，不但能具足善德聰智，就可以在福德無窮、智慧無盡當中，作為人類世界之主導；正是聰明智慧運用十分得當，利己又能利益蒼生福祉。

不但是利於自己與蒼生，更是學習：聖神、仙佛、菩薩之精神，來完現在於人類世界，所以，聰明就是經驗累積能體證的：正是觀一而知十，觀十而知百，才是天地之大道理，就是「一理通萬里徹」，也是天地實義之本質。

如何在對「一理通萬里徹」？必要通過經驗體證、智慧結晶，正是在善德聰智中，可對一切過程顯現，也在於聰智而不入於惡慧之中，才是聰明智慧之人，更是具備於善德聰智，造福自己也造福眾生。

才會在人類世界所能引用，甚且能符合人類生存定義規章，是在有情世界中不可抹滅，就在是聰智而不入於惡慧中，更可是導引善德聰智之行使，利己利人就能符合天地運轉無為施行，才是正道！

此偈！同有情蒼生共勉之，亦同崇心堂諸賢契等共勉之；可以運用善德聰智，作導引自己在福德無窮、智慧無盡當中；能成就自己與利益蒼生，才是對未來有情世界芸芸眾蒼生，必有一分長養教育與教化資糧。

善德聰智：能入於要了知在德性耕植中來深耕，最重要目的能否明了對自己，是在德性作為有否深耕，還是淺植？皆是關係著未來「德性＝陰騭」彰顯與否？就有莫大關連性，此種就關係自己福報。

德性之耕植深淺中，若遭受到外面引誘或其他因素來導引，正是無法能深植於自己德性內層，也就無法能深耕之關係，其實在自己無明，又無法了知該如何作為？而只在淺植德性中，必受外界所引誘主導。

深耕：正是當今眾生所欠缺，皆受到自己生存利益來主導，而難以達至真實耕植內層往上提昇，經常因為自己無法明晰德性是啥？又德性彰顯也不只是每一位眾生，皆會追求理念之目標，更是潤生必要條件。

德性：是良善表徵，正是人類世界所喜歡，也為人類世界所愛欲，更是人類追求向上目標，就會在宗教所教化過程，承襲前人教導又無法能明了德性，不僅是在於人類世界所用之，況且遍及有情世界萬物眾生。

德性：彰顯深淺關係，就是攸關到自己能明白體證，人類世界道德理念，必要建立自己心態觀念之中，才是正確性，因而，人類世界會追求也正是如此，是對德性耕植就有相當必要性，作依持於潤生當中。

德性與惡性－是在兩者之間作平衡，又德性與惡性之平衡，皆是人性一種，正是人類世界所不了知平衡點；也因人類世界是以「德性與惡性」之平衡世界，不管在任何時代，有良善道德人，亦有惡性作歹之壞人。

也就關係到：人類教化理念與前世因果相循輪迴，故而，德性與惡性皆是人性所分別，又德性與惡性，無法了知自己在作什麼事情？只受到前因所主導作為來呈現，人類世界在德性與惡性兩極化，皆是人性一種本性。

教化眾生彰顯德性，自古至今所傳承教育事業，為何至今仍有諸多難以達至德性彰顯？反而更以惡性作人類生存取向；又當今世代所衍生出種種惡行，是否教育文化所不足，還是德性無法彰顯，又難應用於人類世界？

惡性－就是人類一種人性之發揮，也在造惡中，原本都是了知自己之作為，但卻無法能掌握是該如何？又在前世因果與輪迴相循作用，皆關係著自己前因後果交替，就因為惡性也是人性之一種，該如何把惡性來化除？

要了知在人類世界所應用方法，是正確否？又是真實否？該如何能化除惡性之顯現？應該要加強對於德性耕植之！若是在對有一個人惡性深植之時，對社會與國家有一種不良現象，必要來化除惡性，導引而成為德性。

就是在教育文化課程，必要有基本觀念，在對當今時代社會及學校所有教育、教化，又僅著重於人類潤生結合體而已，也僅是教導潤生來取向，而不教導在精神方面，應做德性耕植，也就很難有德性發揮。

當今時代科技文明快速成長，人類生存是比往昔來得更豐盛，甚且又是更富足，又在人類德性之彰顯中，也就無法能有實際教化、教育課程，正是人類世界之悲哀！又能如何？必要力行倫理道德施行！

因此 上蒼開啟「儒宗聖教」、「真佛心宗」教育與教化傳承，是在人類世界來建立「無極大道學院」所促成正是崇心未來聖務；也嚴格要求崇心諸賢契，必要能配合上蒼教育、教化課程，把德性深植於人類世界。

崇心聖務就非比尋常，就是要比往昔教育、教化而來更深遠、更廣泛，甚且要來得更實際，也連續頒布「大道系列天書」之著作，正是　上蒼欲成就於有情世界芸芸蒼生，皆可以達至回歸基本條件。

在對資糧具足當中，該如何來獲取其資源？就關係著崇心所有基本作為，也在『崇心雜誌社』所肩挑責任，正是非同小可，就會嚴格要求諸賢契能應用當今時代科技，來完現於有情世界，才是真實性！

儒宗聖教、真佛心宗主要課程與聖務，在德性若不能深植，就代表崇心之作為是不夠真實與廣泛；對主事者必要肩負　上蒼責罰，又崇心正式進入第二期作交替，相當嚴格要求崇心諸賢契，在整體道務來發展。

該如何應用於當今時代科技？就是把　上蒼德意來真實彰顯在有情天地中，讓芸芸蒼生皆能暢真理而實際來歸返，正是崇心第二期中主體聖務，也因此開啟第三期聖務，是把善德聰智深植於德性中。

更可由人類世界來彰真如、顯佛性，而入於蓮花佛國淨土世界，根本都不必入於「龍華三會、彌勒淨土」再來精進；必要了知『天地演繹真實義』所運行，正是成就有情眾生皆可歸返。

善德聰智：入於正是在德性深耕之中，分別對「良善與惡陋」之人性，也在靈性本來體，應用對人類世界生存一切真實理與世俗理分別性，其目的，是由自己來負責，也由自己生存來供給潤生條件。

正是提供生存資本，才能在人類世界不可欠缺，就有自給自足所具備，如果欠缺也就無法順利在人類世界，能有平衡與順遂生存過程，必會遭逢諸多阻礙與橫逆，其結果，正是自己經驗不足所導致。

靈性：是每一位眾生所具備基本條件，不論是：已成就、未成就、未來可以成就聖神、仙佛、菩薩等皆一體如是的，又在人類世界，若是無法能具足「靈性」本來體善德深耕，就很難以發揮人性往上作追求。

一切生存過程經驗累積，其目的是對自己來負責，又對自己在於人類世界，必要能扮演好自己角色！若是無法好好扮演自己，反而會對自己在人類世界，形成一種相當殘忍傷害，又何原因所導致？

人類世界若無法具足上昇資糧，也只是下一世再反覆輪迴種子因而已，就會因輪迴太多世了，更會造下無邊之罪業，又在人類世界所扮演，正是自己角色在每一世能否圓滿提昇？正是如此！皆有相當大關係。

靈性本來體：眾生皆一體如是所具備，也沒有那一位眾生可以增加或減少，端視自己能否具足在人類生存當中善德深耕，其作用，就是具備人類生存條件豐厚時，在人類世界又會欠缺什麼？此過程就有相當大之差異。

人類靈性本來體，正是由：信仰平等、宗教平等、眾生平等、佛性平等、菩薩平等、聖神平等、仙佛平等，絕對沒有淪落於地府，或是沉淪的其他眾生者較欠缺，甚且是一律皆平等，一體更如是公平法則。

人類生存取向達至經驗累積豐厚與否？以及評判自己是造業或是造福分界點；又在靈性之中完現於人類生存當下，作成就自己未來基本資糧，正是上昇與下墜分別，是應作成長提昇、回歸超越。

下墜：必在惡性深植於靈性當中，才會造成靈性污染又無法破除，也難了知天地運行真實義，更且，無法明悟在自己所作所為，該如何完現自己生存經驗累積？經常正是無法了知天地運轉真實義。

僅知道只有我自己而已，甚且無法了知自己之外尚還有廣大芸芸蒼生，對所有靈性眾生皆一體如是，又在靈性當中無法體證自己與眾生之結合點，應由廣大眾生作永無止盡之教育文化課程。

必能了知天地運轉真實義，不要僅受到自己膚淺知識所影響，在對天地廣大空間來完現人類生存定義；必可彰顯自己靈性來提昇，就能造下無邊福祉與德性，正是當今世界眾生所應具備之心態與觀念。

又以崇心來言：正是創造福祉於有情世界，也會嚴格要求崇心在當下建立「制度、規章、典則、規範」，以利未來教育文化所傳承，正是「儒宗聖教、真佛心宗」主體課程，在對靈性本來體，將德性深耕於靈性之中。

否則，若讓芸芸蒼生，無法能具足回歸資糧，又在當下有情眾生，該如何能回歸否？因而　上蒼開啟龍華三會之提前，是在此當下來成就，更讓有情眾生能加速回歸超越基本範疇，正是不分別所有宗教！

就會在未來不必入於龍華三會，來等待彌勒淨土再修持，是在當下提昇芸芸蒼生作回歸、作超越基本根基，是在此時空中，在對崇心所必要肩負大道聖務，而有更大學習成長，就能減少未來辛苦。

能了知在當下該如何推廣　上蒼真實義！在對所有人類眾生來導引回歸，提供殊勝真實理諦，給予此一世人圓滿乘越，完成仙佛老師職責天命，才是崇心大任務與大使命、大責任！哈哈！哈哈聲中話別離。

人之本靈入於凡塵，是把人世間種種行徑，化作潤生取向之結合點，就是以潤生作取向，也以生存為依歸，必要在人世間具足，正是「通用貨幣」能具備，也就關係到自己前世與累世，以及今生所作所為來評判。

是否會有「通用貨幣」因緣具足與欠缺，就關係著自己生存取向富足與匱乏，又在往昔觀念是以宗教作為「貧道」作依持，而不求奢華具足於「富道」，也讓自己能放得下，更且是無所掛礙，能輕盈自在信仰。

如此而言：必要有輕盈自在而無所掛礙，就是要具備善德條件才能獲得，也因為貧窮，就是欠缺福田播種資糧所導致；今生才沒有金錢福報；又在往昔教育、教化所傳承，就會以自我成長、超越，正是自利而不利他。

時代變更，在時遷法亦遷同時，若是只淪於自我成就又不利於眾生之時，就難以符合當今時代所需求，若只認為自己所具足，必難以成就芸芸眾生，也就是「自了漢」因質，又只在「緣覺」作為，來成就自己而已。

隨著時代科技文明演化過程，倘若只是「自了漢」而已，也不再下化於芸芸蒼生時，就很難有「大乘菩薩」之「覺悟有情」眾生，而僅止於自己具備多少成長，能具足多少回歸資糧，這正是甚難了知！

上蒼恩澤也就開啟：儒宗聖教、真佛心宗作弘揚，就是具備在富足當下，體證一切人世生存利益來具足之後，再下化於有情蒼生，才是不變理則，正是對古曰：一命、二運、三風水、四讀書、五行善。

一、命–是先天命格，而且無法改變更換，也就是在出生之同時，就已經註定一切生存取向，是好是壞、是福是禍皆早已前定，如此對命乃是先天，而不能改變之本質即在於此，這是人世間很難轉變之主體。

二、運–在出生之後，就隨著：環境、時間、空間、地點、生存取向作薰習過程，而造下自己未來又是會如何取向？又如何行持？皆受自己後天運勢所主導，也就分別未來善惡福禍，而左右此一生榮枯。

人生一世在前二十載是學習過程，不論經驗與否皆是如此的！就以學習取向來充實自己經驗累積，也由先人或父母親、師長與學校教育來教導，變成是自己經驗具足之因本，才會有生存作成長。

後天運勢：對這二十年教化關係，此種過程是社會經驗見識，能奠定未來為人處世範本與作為，也因此是由前二十年總體經驗與學習，以及後面二十年薰陶作為基礎，相加在一起就有四十年光陰了。

在學習過程當中，若時間空間、環境地理、教育資源是在同等之欠缺時，就很難在當今時代應用，或是由昔時學習過程，又讓自己能適合生存取向，由先天命與後天運薰習作建構，是由「運」勢所主導。

三、風水–是地理環境之總合體，在風水本身，一切生存，能符合五行相生相剋，相互循環作用，尚且，不會刑剋於自己，正是五行相生之作用，又在五行潤合作用之中，不入於刑剋自己生存取向。

風水地理之中，讓自己能有更理想生存環境，但是，往往因：時間、空間、環境因素之分差，而無法能有五行相生，反而變成五行來相剋，正是讓自己遭逢外在所干擾來累積，這就是風水地理不佳所導致。

也就關係在二十年教育、教化之課程所建立，該如何行持自己生存取向？倘若遭逢外面與內在干擾因素所主導，必是自己未能了知，在對風水地理具足，就可讓自己能有更理想生存空間，這是人類所不了知。

四、讀書–在當今時代若以讀書，僅是具備生存取向教育原則，也就無法讓自己心靈來提昇，正是當今時代教育者之悲哀，又讀書只是求取生存經驗過程法則，累積作為往後生存經驗之依據而已。

若以儒家思想在當今時代是早已沒落了，又當今學子也難以了知：在儒家，正是教育文化開拓者；然而，又在讀書是不可讀死書，若無法能有效應用於日常生活，必難以明晰在讀書中，能了知人類生存取向過程。

如何應用融會貫通？也因求學讀書是當今國家教育政策，可由求學來增加知識，能善用科技文明；針對當今電傳視訊無遠弗屆，就是把天地廣闊縮小於螢幕之中，即是以人類頭腦，來建立於科技電腦發展。

五、行善–不論宗教教育或在對綱常倫理傳承，就要了知：人類正是「行善與造惡」兩極化物種眾生，若只是在讀書與教育，也就無法建立把心靈來提昇，必會是僅沉淪於「器物世界」，而沒有「靈性世界」作互補。

就會受到器物世界所影響，致使僅知有「器物世界」而無「靈性世界」，在對人類眾生如何回歸：無極理天、極樂世界、虛空天界、宇宙天界！也僅是了知有天地器物而已，根本沒有辦法了知者：正是心靈之分差！

因為器物世界，若不能談行善，又僅知道造惡根源，是對自己一種相當殘忍事實，又行善是累積未來種種靈性世界，再超越與改造之中，讓自己入於不受器物世界所影響，而埋沒對自己靈性向上提昇。

在對自己未來能否具足無窮盡資源，就由自己能否有回歸超越資糧，才是正確！也形成了在於人世間就會有，「一命、二運、三風水、四讀書、五行善」之觀念，正是當今時代所必要了知基本概念。

必要先由行善與讀書作薰習改造，才能明白如何在風水地理環境，來促成良善品質提昇？就可以改變自己後天運勢之本來體，在對先天命格，正是有一種向上提昇改造原動力，必會有良善福祉來利益有情眾生。

行善德鴻善德因緣入於人類生存取向過程，在對人類世界能否做到善德因緣開展與造就，又對風水地理觀念，正是以有情世界人類做依持，能在華夏國土黃種人士才會有觀念，來導引與融合所有炎黃子孫。

古曰：一命、二運、三風水、四讀書、五行善，此五種理念對華夏黃種人，尚能應用得宜，也是炎黃子孫所通用之，在對其他外邦人士，甚少有這五種理念，又以人類之作為在命運、風水、讀書、行善中，必可以獲得福報。

因果：以行善來改造，在生存過程與環境，必要能了知在古曰－「命」是累世早已註定，並且在出生為人那一刻，就已訂定此生禍福榮枯，就由前世所造因，來變成今世果，正是享受福報或是遭逢業果干擾。

含因－在出生那一刻即已訂定，如此在對先天命格中就是難以改變，也因此在前世業因業果，是已經形成此世一切作為，又會受到前世種種含因所累積，才能有今世生存取向之過程，此種即是一般人所言「先天命」。

先天命價值取向，來判別一個人在此生作為又是如何？甚難了知！就是以後天「運」勢作努力與否，來改造生存環境作為，該如何了知人類生存取向？就是由生存作為分別是享受與遭殃。

生存過程，每一位皆會遭逢諸多業因、業果干擾，又在此種干擾正是一種反面作用，就由此一世種種因素加上人為造作，才會在人類生存取向過程，而達至是一種良善或是造惡相互環繞。

是對自己在後天運勢所主導作為之過程，對自己有否順利或是橫逆累積之依據，應該了知在後天運勢，正是有關自己努力與行持過程，才是正確；也就由後天努力來改造過往不良含因累積。

當今時代有情眾生必要了知過程，就因為在「風水地理」正是古往能運用，但在當今因時代科技文明，也已經比較不重要了！所以，又在古往一切論定，不見得能全部運用於或是適用於當今時代。

正是關係自己生存心態，才是最重要因素，又在生存當中若遭逢一點點不如意，時常會產生懷疑，也就沒有信心，是否有關風水地理不良或是其他作祟？就以風水地理來論定，是否有不完整或是有刑剋問題？

就常會在心理上有感受到，自己種種橫逆與不如意所主導，也變成沒信心又疑東疑西，對思惟想要改造風水地理環境，殊不知在外域他邦，根來都很難有此種心靈來建構，也難以對風水地理產生信賴觀念依持。

要對自己生存環境作為，在人為心態重新組合，也由心裡重新改造再作出發；此種中土風水地理確實有之，但是絕非影響生存最主要依據，是在人類生存心態、思想、觀念重新再出發，才是正確！

風水地理：來論及生存取向舒適與否？正是關係著人類眾生「福德」具足多寡，就是「根本富」條件而論定；人類世界在古往文盲也較多，又無法了知風水地理生活觀念，是在五行相生相剋組合。

甚少人可以長遠享受風水地理護蔭，就會形成能否長遠有善德、福德、陰德來具足，而論及自己有否在風水地理之中，可受到蔭護或享用？也就關係著人類眾生：福德、公德、心德、蔭護造就與否！

在古往歷代皇帝當中，都會要求有名風水地理師來找尋風水龍穴，根本都不了知在於造德方面，來福蔭自己及有情芸芸眾生受益，也就無法能具足此一善德、陰德、公德、心德長遠，就難有福蔭長享富貴。

也因此風水地理確有之，但是，必要有德者才能來獲得，如此風水地理，就是由福德來造就自己具足！也因時代科技文明顯現，在對當今時代就少有文盲人士，也在此種時代，科技傳揚是可無遠弗屆。

只要自己願意，可由書本當中能明白知識，是在此時代更臻於其他時代所造就，對自己能否由學習過程，來開展更廣泛學習領域，或經由電視媒體與電傳視訊當中成就自己，更能把無明來破除。

這是由「讀書」來充實自己生存可貴處，是在於活到老而學到老，活到回去更學到回去，人類往往就可以很容易來，但不見得能很容易回去，所以，「能好來」又是否「能好回去」？正是當今眾生所應學習過程。

就由讀書來累積經驗知識成長，正是智慧深植，也由深植當中能應用人類世界生存，必要是「可以好來又能好去」，就由讀書中明白來建立福德於自己，福德於眾生！才是讀書教育之根本，就可利益自己。

可由書本普及化與善書推廣，只要是有心學習，在任何時間、空間、地點、環境，皆可由書籍或善書能享受到薰陶，況且，可以由書籍與善書之中，就有很多受益來獲得，也能化除往昔無明阻擋。

由善書當中增加相當多人倫道德觀念，就是由善書來導引，往行善布施路程來堅持行使，就以行善來改造過往不良因素累積，以及減少造惡業堆積，正是在對當今時代科技文明推廣，能有知識之累積。

可讓有情眾生皆能了知，何者為善，何者為惡！必能減少人類做不良誘因主導，正是在往後能有一個向上提昇因本資糧源，更對行善不可存有回報之念頭，也不可時常言之，即是在行善中的一種良好表現。

眾生皆喜歡良好與真善美，而摒棄惡禍與不順遂，正是眾生心態一種取向過程，該如何由行善累積自己福德來造作，就是由學習求知過程，讓自己不再造惡殃，才是由讀書所了知善行當中，成就自己與眾生。

今夜觀崇心道脈有此氣勢！真令　為師等感到相當欣慰與慶賀，必要時常保持初發心，就能長遠行持而不退心志，欲想要：成仙、成聖、成佛、成道、成菩薩，也就容易得多了，哈哈哈哈！聲中話別離。

地理風水：入於是在讀書做行善依持，而以人類作為必要對自己在潤生之中，在對生存取向能有所助益，不只要把人類生存過程來彰顯，更是有關於前世含因所累積，就會形成今生福禍好壞。

一命、二運、三風水、四讀書、五行善，是對自己生存取向過程，來彰顯自己是好是壞，是對是錯，是有智慧還是愚痴分別，又評定未來如何做自己主人？還是受環境所左右，而成為自己奴隸！

可由自己來挑選生存慾念取向，又在「命與運」先天含藏與後天行運當中，正是關係著自己前因後果，以及當下現在作為就是最重要，就是以命所主導，來承受自己在運勢之中，顯現是如何取向？如何作為？

會由先天命格所主導，而無法破除先天命格，又在先天是已經既定，在命格中是無法改變，但經過生存環境所造就，促成自己累世當中，能有生命改造過程，是以生存起現，又加上時間空間地點與作為。

皆關係自己未來禍福榮枯之多寡，也由此種禍福榮枯要件，讓自己有一個生存取向，正是舒適或是不良結合，皆關係前世因果所造就，成為當下後天運勢，是由人為因素來促成最主要關係。

綜觀明朝開國　太祖皇帝與對手角力中，若無第三者國師　劉伯溫智慧行運，了知天運使然，以及天意過程，又如何能成就　明太祖登基成為開國皇帝？也由對方角力所欠缺，而使開國是由後天運勢來主導！

近期台疆圈選領導者亦是如此，本應非其所屬，也就在後天運勢所造就，而使自己或他人本來位遷移轉換，如此形成對方一敗塗地，也就無法能按照先天命格，促成後天運勢人為因素，來造就成功條件。

正是改變先天命格，又以後天運勢來促成，就是「時勢造英雄」，可以證明就以人為後天所努力，可移改先天命格對後天運勢；在對人為因素最主要關鍵點，也由上位者能否以大局，或以天地有情蒼生福祉作依歸！

只由自己享受福運權勢而遭淘汰，就在人為因素作取向，來決定能否對眾生福祉提供，正是關係著整體福運厚薄所決定，就是以自己在對天地有情眾生，能有一分長遠護持仁德作為，才是正確。

善德福慧：正是有情眾生在人類世界，所必要有之基本觀念，絕對不可倚強力而侵擾弱小；在天地理諦，正是物極必反原則與作為，必要了知：福德深厚於自己之時，更能福德深厚於有情蒼生福祉受益！

是在善德作為中，讓「行善獲福」作為與觀念，能了知應以一切眾生福祉作依歸，以及一切天地眾生作護持，皆是關係著有情世界基本原則，更是大寰天地基本原則與理諦為主要之處，可作施行於人世間。

對善行福慧之獲得，不可存有自己在行善，就由自己之行持功德，必要學習天地，學習日月無我無私作為，是對自己能有所作為而達至無為，在根本理諦中，能以所作所為遠勝前世因緣果報，來化解業因、業果形成。

是對自己不可認為自己是行善，自己是在作功德，必要學習日月天地運轉，普照覆載無私無為，皆是有一體博愛、平等精神，乃是正理！能不求行善念頭，也不求功德，是以自然而然作為，自然而然行運。

在對自己有一分真實長遠：功德、福德、心德、陰德之具足，又在智慧所累積，也就沒有功德與沒有行善作為觀念，能棄除此種念頭，根本都不必求功德、求行善，是在對自己就有一分長養教育文化根本心態。

必會在人世間，早已步入大乘菩薩行覺有情作為，也不是僅在行善功德局限之中，讓自己只是護持小小福分而已；要了知是以有所作為，才能無為的，能將有所成就心態來轉變，才能具足智慧福德永恆累積。

必是自己護持之，自己造就之，自己行持之，自己獲得之，就會在善德福慧，更會比地理風水優良，而長遠能具備在：命理、運勢、風水、讀書，要了知行善，就是護持對智慧與福德總根源，才不會沉淪於造惡深淵。

盼崇心道脈全體學生，皆能累積獲得深厚智慧，深厚福德之根本源，不可存有行善與作功德念頭；在對教育文化深植是不可存有此念頭，就能在未來具足無窮盡福德，無窮盡智慧，更是永恆傳承於無止盡。

由魂入於魄，是以魄來分別所有功能與作用同時，就會在自我身體，所必要有之魂魄作用，引動外界一切因緣體才有可能促成，更由人體功能與外在攀緣結合體，是對自己來了知，魄在人體作用一切總樞紐。

自己能以生存取向所必要，然而，若沒有魄就沒有一切原動力，也在魄所行使之功能，對魄所存在於身體，正是一切生存取向原動力，人世間若沒有魄，就沒有任何可以創進取向欲求，為何會這樣？

魄體七種之分別，一尸狗：好吃、二伏尸：好穿、三雀陰：好淫、四吞賊：好賭、五蜚毒：好禍、六除穢：好貪、七臭師：好一切雜事，在魄所引導主體動能，形成若無伏尸：好穿，即難給予尸狗：好吃有任何作用。

因在於伏尸：正是同尸狗相互成長，亦管轄自己身體功能取向，在尸狗與伏尸當中，必要能具生存取向才能有動源，在對動源是魄體所管轄，又對雀陰是好淫，也對事務造成惡孽情形結果。

一切向外攀緣，必要通過大腦中樞神經，向外發號施令，就會在伏尸中來給予有向外動源，如此伏尸所主導之一切，即在身體向外動能中，來創取給予成長與攀緣；但在伏尸，必要再由雀陰好淫主導動能。

才能對自己經由眼觀色所促成，是在於雀陰好淫所主導功能作用，就以色相世界之存在界，在生存當下，若無「雀陰」就難引動「好淫」，必在神經系統之中，來導引眼觀色作用，正是所有第一者之起動。

是在伏尸與雀陰，經由大腦中樞神經來發號施令，因此雀陰好淫，就是以眼觀色實相世界，來「取向攀緣」；經由慾念之中，成就雀陰向外創取，然而，有雀陰必然有吞賊，在吞賊好賭有其功能作為。

正是吞我、吞汝、吞其賊之好賭所賦予，又在吞賊是給予此身所有好賭慾念，是在生魂之中來成長，因而生魂所接觸是吞賊好賭所引導，形成魄之中必要對吞賊好賭，形成人類才會有投機與好賭輸贏心態。

甚且，在魄體所需要，正是在蜚毒好禍作為，就難有上昇成長，但在七魄中所有慾念不能謂之濁氣，正是想要向上來提昇，才能淨化七魄主要關鍵，如此蜚毒好禍，就是一切動源主體官能功用，所主導因緣本。

蜚毒好禍－正是賦予生存取向過程，又在生存之中若無蜚毒好禍之魄，也就難以對魄體所導引，入於身體存在主體因緣本，必要了知在魄所主導是以蜚毒，再向內層來導引，是把魄之總合體入於是除穢當中。

除穢好貪：不但能將身體一切內、外在不良氣息來完消，更且在除穢好貪之中「可以制止慾念昇」也「可以淨化」；在對魄所成長一切濁氣之中，要能體證是讓自己在生存取向，將好貪慾念入於除穢中。

正是好貪慾念，棄除了一切心動器物所欲求，而形成一種穢氣，在除穢正是魄所形成主導功能，必要了知靈性世界，若無法能體證身體不良氣息，正是由臭師好一切雜事之中，來將身體入於濁氣。

故而除穢：是對自己生存取向，入於消除不良氣息，才是正本之道；由除穢來完現正是臭師，因而在七魄所導引的，正是臭師所能完現，又在魂魄之成長中，必要在臭師所形成，正是肺部功能吸收與排除。

臭師所主導原本因素，不但是讓自己所存在身體，將「心、肝、脾、肺、腎」之主導功能，讓自己存在於魄之功能，也常讓自己在睡夢當中，是自己魄向外攀緣主體功能所引動，正是魄之存在性向取動。

故由魄之存在，人體靜止功能，由於魄是好動而難以靜止，又難以讓生存取向作休止，也由人體睡夢之中來完現，也就啟發魄向外攀緣，甚且，是由因果循環作取向所成長，對魄體所引動正是如此。

人類眾生常謂是「造業」、「造罪」，而難以轉圜，又魄體是引動因果形成當下中，讓魂難以招架，故而，人類即以魄是濁氣，就無法理解在魄之導引中，人若想要上昇淨化，必要讓魄能由淨化中來達成。

「修持」過程，常會讓自己在修行過程，把魄體暫時擱置，是將「魂」來淨化而不淨化「魄」，也就難以上昇超越，必在此種原因所形成，如果魄體能淨化，相反的，會比魂所淨化更勝一籌，又為何會如此？

魄所主導，是慾念貪求；所以，人類眾生會造業原因也在於此，但由魂之動能是主掌：生長與感覺神經系統，以及所有因果完現，就必要讓魂魄皆能清淨、皆能超越、也皆能提昇，此種因緣條件甚難體會！

但人類往往無法作到這一點，就會在一世世輪迴之中來沉淪，皆僅淨化「魂」而不淨化「魄」；故在一切世相當中，為何人歿度之後一段時間內「三魂」就難以歸聚在一起了？又「七魄」早已分散，也根本不存在。

人世間是以秉性作事，又難以天性行事，會讓七魄跟隨著逝世後就消失，三魂卻流浪於三途六道之中，靈魂：就入於地府中，生魂：會在神主牌內，覺魂：入於墳墓中等待機緣再相加在一起，若無機緣只有沉淪了。

就難以作「超越統合」，魄是對自己向上提昇，也是向下墜落根本源，若靈性可向上提昇，就是魂之總合體，然而，若不淨化魄之時，就難有超越基本要求，魄體不能謂之濁氣，必要讓濁氣來淨化，才是真實性！

有情眾生要了知在魄力作為之中，不可認為有魄體而謂之濁氣，必要先淨化魄，而有阻斷所有人體欲求障礙無止盡，就已經化除對生存所局限了，才是將魂來昇起，才是上昇、超越根本真實機會。

一、尸狗：好吃. 二、伏尸：好穿. 三、雀陰：好淫.四、吞賊：好賭. 五、蜚毒：好禍. 六、除穢：好貪.七、臭師：好一切雜事.，這是在魄所引導主體動能。

一命、二運、三風水、四讀書、五行善，入於能了知在命運，必以後天行動力量來作為的，在先天命格所含藏主要因素，是對有情眾生演繹前世含藏基本，而促成此世種種福禍之過程。

又「因」是含藏原本因緣和合，就是以後天生存取向作為依歸，有情眾生不可僅只執視於「先天命」，而不思「後天運」所改造，是對自己一種相當殘忍之作為，又在人世間正是「生命改造界」。

若無法了知生命意義，就難以對自己有一分教育與生存經驗過程，對自己能否具足後天運勢走向，來評定每一個人在生存所作所為依持條件，正是對命運就會有一種迷思，而導致會在此種局勢迷惑。

「命」是先天而無法更改，運是後天，可依人之行持改變不良惡運，能否享受福報或遭逢災殃，就能由先天含藏來主導所有演繹，能否在對「命與運」當中化除『先天命』作依持，而有『後天運』努力來改造。

是在『先天命與後天運』迷思，人類常會為自己命運迷思與前途未卜，就會找江湖術士來了知，對自己未來生存取向與禍福榮枯，此種也僅可以作參考而已，對未來生存取向往往不是由相命中，能斷定所有正確。

就能破除先天命格之主導，又在先天含藏，是以先天既定作為，才能對自己此生種種行徑，來成就自己有否在命運迷思過程，作為未來努力，就能了知所有過程與作為又是如何？而有真正了別人類之良劣！

但往往事與願違，又難了知前世種種含藏與今世福禍榮枯，正是破除了天機，也因此破了天機對未來有一分自己所努力依持，奮發向上作努力，就有一分長養原動力，更對未來做為「取向或是向取」來分別。

「命運迷思」，往往在第三者告知自己福分有多寡之時，若是以此作依持，自己又不努力，必會對　上蒼既定天命就難以發揮功效，甚且也無法按照先前本命，來賦予禍福榮枯，正是殘害自己未來福運。

如此，在對自己是一種相當殘忍作為，就是「天作孽猶可違，自作孽而不可活」，正是在命與運中，若無法能了知「先天命與後天運勢」必要靠自己努力，來改善先前不良業因所顯現，更是彰顯善德因緣作提昇。

如此來言：眾生既定天命，若不能經由人為因素所造就，必難達至因緣和合組成，也無法了知自己命運是掌握在自己手裡，並非掌握在　上蒼或他人手裡，而謂之「人世間是生命改造界」？正是如此！

命運迷思必難以向上提昇，反之是墜落的分界點，又因　上蒼賦予眾生平等，沒有給予任何一位眾生可以多一個眼或手足……，是否會比別人來得很奇怪的？亦是怪人！如此能了知　上蒼公正平等性是如何？

「運」是後天迷思－正是自造因必要自償受，又在一家人共業來臨時，就會對這家人每一位皆受波及到，更且會遭殃，此是符合因果法則公平性；若家人共業福報來臨之時，所有家人皆承受福運享受。

此種就是家人傳承基本因素，絕對是無法傳承給其他人，或由他人遭逢惡殃與福享；命運迷思，眾生皆無法能了知未來禍福榮枯，僅能知道只是一個大方向而已，也就無法了知詳細過程與細節，以及人世相所有作為。

若是無法深切體會！其過程又是如何？就會在命運當中，由人為因素，就是比先天命格來得更直接，是對自己能否遭逢惡殃與福分享受分界點，而有了化轉整個命運迷思，就必要明白此當中無明障礙，才是正確。

命運－是可以左右人生基本作為，在對有修或是進入宗教接受薰陶者，也必要化轉命運迷思，或是隨著命運來左右自己一生？也就是輪迴再輪迴，對眾生是一種相當殘忍與不仁道做法，又該如何堪破與化除？

有情眾生若無法改變，在對真正修行者，必難以燃點心中那一盞明燈，更且！遑論要彰顯佛性，無異是緣木求魚『不可得，不可得也』！是對命運無法了知真實性又是如何？也該如何在當下現世，提昇自己彰真如、顯佛性！

心燈點燃：才不會形成一種墜落作為，亦是反覆輪迴種子因而已，這種條件就必要明白，在命運迷思來轉化很多事情，雖然因果是前訂，但卻是可由人之行為來扭轉，改變不良結果所造就，願意試試看？

命與運、風水與讀書，皆會受行善所左右來改變，下世能否出生為人，或淪落地獄畜生道？是對自己無法了知迷思！是在心態轉變當下來印證與顯現，是否具備真正明本心、見本性，正是「大道明心」整體著作原始本意。

命運與風水之迷思來觀其真實義，正是破除對人類命運與地理風水之一種依賴心理，而有自己改造命運與風水地理所局限，給予由人心理來建構，又對心理因素作結合體，就是由眾生一種向上依持作用。

若以風水來言：正是地理環境「氣場與磁場」兩相結合，必要以氣場作用來改造，在於當下生存過程，對自己生存環境有一個提昇作為，又在自己生存環境作用，就是主導生存舒適與否抉擇。

氣場融合！自己對生存取向流通，若磁場不好之時，必要以氣場來改造磁場不足欠缺，磁場是先天性，而氣場是後天人為可以主導，此種條件就可以改變生活環境，當中最主要關鍵點，必要能有安適空間。

磁場之關鍵點，正是受天地中之風水地理所影響，在磁場主要因素，必要有具足福分者方能得之，給予有福有德者，具備先天磁場作用導引來分別，因在地理風水有其時效性，有其關鍵性，有其福德性！

若是以長遠具足福德者，必能在人類世界不論磁場好壞，皆能感覺自己受到了福蔭；又在平順者當中，若不具福德之時，縱使一時能得有效磁場，即是地理好風水，若沒有道德者，只有短暫具足而已，亦難以長遠持恆。

風水地理：必要有福德者方能得之，正是先天地理風水好磁場，就可在人類主導作用中，讓自己有更舒適、良好生存環境，乃是良好氣場空間；又對先天地理風水主要因素，正是當今所言之：磁場而已！

古時地理風水，若以當今時代，必難以用地理風水來論斷，又因為時遷法亦遷當下，古往帝王朝代若沒有道德者，必難以長遠持恆朝代之興旺，在對地理風水確實關係後代子孫興旺與否，就有相當重要一環！

好風水地理或不良地理，確實對生存環境，能造就良善與否分界點！在對風水地理所分差當中，更以：善惡、福德、業報之分別， 上蒼就會賜與是良善地理、興旺地理、惡陋地理、不良地理、或是富貴地理。

皆是攸關前世或是今生之作為，來評判適合生存，也在何種風水地理中環境，如此風水地理，不但關係自己與後代子孫，生存福分多寡或是遭逢惡殃之來源，又業報與福德之分別，亦是由前世來做評判。

風水地理：環境磁場來分別，就由當今世代所言「氣場」作用來了知，古曰「要好兒孫，必先積德」，正是不變之真理，又在先人辛苦開創豐功偉業當下，或僅是平庸庶民，就有不同磁場與氣場所居住之空間。

皆必要了知：在時間、空間、環境生存皆是相同，若以人為取向作依持，就能有改造良善或惡陋來分差；即是　上蒼給予福德者、行善者、積陰功者等等，皆是一種報償所賞賜，是對有情眾生一種鼓勵作用。

先天磁場與後天氣場之分別，皆關係著善德陰功或是惡陋業障之報償，有相當大之關係，就以　上蒼對有情眾生能否了知：具足善德、福德、陰德、功德、心德之分別點，是由生存「氣場與磁場」環境來分別。

正是風水地理一種良好循環，當今時代以天地風水地理來論斷，或以都市風水地理來論斷，必要有真正福報基本，就有良好風水地理，對磁場即有良好通風：氣場，才是真正對生存安寧，就有舒適空間。

真實理論，必要以有福德者方能具備，有陰德者方能具足；是對自己、對眾生一種良善報償所導致，在氣場是以「當今生存取向」而論斷，又古往之作用與當下時空所比擬，皆是早已經不相同了。

若還執著往昔風水地理觀念，在環境思想，能否對當下時代有情眾生，能達至平衡，能被認同？皆是甚難的！是以有情眾生能了知：風水地理環境造就，能否具足先天磁場良好？皆是不能得知！

就可在自己生存氣場之中，來完現於生存取向；這其中最主要因素，給予：不阻礙、能通順、能光明、能直接通外氣相輔相成氣場，為最主要基本觀念與作為，更是有一個比較能改善良好生存空間、氣場之最主要要求了！

對磁場先天風水地理，若以當今高樓大廈來觀，是否生存在此環境之人，都能具足好風水否？不一定的！又當今時代公寓別墅所興建，風水地理良莠與否？就關係整體社區磁場興旺。

此種條件！正是決定自己所選擇，也會在自己生存具備空間，皆可經由人為因素來主導，改不良磁場變化成良好氣場之效用，正是對自己生存舒適與否最佳良善環境，也是對風水地理一種實相改造。

盼能了知風水地理當中實相，透過自己來創造，將不良磁場來改變，成為良好氣場生活空間，又觀崇心道脈能有此天機與氣勢，是對「儒宗神教」來提引「儒宗聖教」最佳見證，祝福之！祝福之！

有情眾生所能了知讀書本意，是作為了知明晰理義本質，將一切「範本」成為生存取向依持，就可由讀書之中了知生存定義，又在實相世界中作潤生取向之依據，這就是人類基本能了知觀念。

讀書本意：是對自己能有潤生取向，也對自己生存環境作依持，因而讀書是了別識字開端，漸而能獲取知識來具足，甚且，能了知讀書功能又用於何處！在於古往純樸及當今讀書本意，正是早已變質良多了。

古之讀書：無非是求取功名利祿取向，就是「十年寒窗苦讀無人識，一舉成名天下知」，又對讀書是一種僅求取功名富貴作依持而已，又在當今時代讀書，早已經分門別類，對自己生存取向來依持。

對通貨潤生結合，必要作為眾生或個人潤生取向結合點，就因讀書不僅對自己生存取向有依持，更符合當今時代種種科技演化，來學習成長過程；又讀書是一種了別知識，獲得經驗過程，利益未來生存依附。

其目的：是將過往文盲來化除，給予有情眾生在學習經驗累積，其功能增進眾生長遠福祉；更對有情世界提供一種良善表徵，在對眾生能有學習，增長經驗智慧累積當中，作自己生存依持根本性。

「讀書」本意，對一切書籍、經典與前人經驗所教化必要，就由書本之中，來了知前人經驗過程與點點滴滴心路歷程，是對有情世界蒼生提供一種社會福祉增進，也對有情眾生來化除文盲分界點。

長遠來看：能了知各國語言溝通，也能體悟而無往不利，在對各國語言就是通過溝通，能了知針對問題點來加以解決，不但化除各國間相互針鋒與相對作為，就由讀書之中能相得益彰，正是最有功效之溝通方式！

「命運風水」若無「讀書」，就難以在「行善」方面作行持，相反的，就很難以了知經驗知識提昇，又無法明白前人種種心路歷程，也無法體證心境作轉換的，該如何能了知祖先或過往前人種種之作為？

形成無法了知與體證聖神、仙佛、菩薩心路歷程，又在當下所著作「大道系列天書」，就是由讀書來獲知經驗累積，以及了知聖神、仙佛、菩薩等心路歷程，更能體證心境微妙所在，是對後代子孫有一種心性提昇。

倘若無書籍記載，又何能了知在中土炎黃，由古代迄今，早已是歷經千萬年時光，就在中土國度能有歷史所記載，僅是短短五千多年光陰歲月而已，又對中土炎黃歷史過程所能了知，無非僅是九牛一毛而已！

往昔根本都無文明記載，針對當今社會教育迷思與盲點，又書籍－正是記載過往經驗，以及心路歷程所有教化資本，若無書籍來記載，豈能了知遠古時代種種過程，更無法了知當今生存地球空間又是如何？

其實，早已是混沌數次了，當今眾生皆難考據古往，又把古往演繹過程，就是對所有無明來化除，也難以對古往有一種學習成長歷程經驗！正是在當今時代一切講究科學證據，又對所有數據都要由科技來證實。

舉例：在靈魂學說之當下，科技漸而能印證，但是，連最淺顯過程，也都難以體證與了知，也僅止於摸索階段而已，對有情眾生就是以當今時代科技，又會有一種要依賴過程，若是不依賴又能如何？奈何！奈何之！

讀書－是對自己知識與智慧一種提昇，若無讀書就很難以體證「天地演繹」實證，經由書籍所記載，能由讀書來體證於所有生存點點滴滴之作為，正是針對當下有情眾生，有一種向上提昇原始動力。

讀書本意：是了別如何作為？如何來取向？如何針對自己心性作提昇？倘若，任何一個宗教派脈當中，若無經典考據可供後代傳承者，來研究解讀之時，必難以針對宗教派脈精神教義，可作傳承下化過程。

更遑論作為傳承，不得也！就會在有情教化傳承過程，是對精義能融會貫通，若無法了知經典意涵之時，又沒有讀書作為，必無法體證整個過程是如何，又如何能建立信心，行願持恆？不得之！不得之！

讀書本意：針對有情世界芸芸蒼生，提供一個向上學習成長契機，若無法能了別心境明慧之時，就難以對自己經驗過程能獲得，也難由他人經驗過程來提供，必會在讀書本意能實現，盼了知對讀書就可提供經驗過程。

就由讀書來成就自己「明心見性」基本要求，是對自己明心本質，必有相當大關係；觀崇心今日祝壽氣勢，真令 為師感到欣慰！對「儒宗聖教」來提昇，正是崇心之天職，不可輕忽之！不可輕忽之！

「一命、二運、三風水、四讀書、五行善」，正是在人類世界才有之觀念，就可讓中土炎黃子孫所作為，通過了「命與運」結合，並且將生存環境，透過地理風水磁場與氣場相輔相成之中，必能受益。

就是實現對風水地理之依賴！正是以讀書本意，作為行善與造惡根本源，也因行善是一種　上蒼報償作用，又對造惡是一種警惕教化作用，在對行善與造惡之中，應將「行善與造惡」來剖析清楚。

有情蒼生在對人類世界所生存，應該有觀念與作為，就是以行善能獲得厚福，若是在於造惡深厚之時，也就承受了　上蒼與人類排擠與棄離，也由人類五倫教化過程，是不可背離於倫理綱常思想。

形成教育是達成對人類眾生，一種息息相關知識傳播教授；甚且對一切有情蒼生，維繫著人倫道德觀念作為，就是對自己能有向上提昇，又對人類世界中必要能合於群體、合於大眾，更甚者，合於天地演繹過程。

不可執視人類以萬物為靈長，在對萬物有一種保護作用，甚且對自己或有情蒼生，當今世代中絕不可脫離群體之潤生過程，也就必要將「行善與造惡」分界點來剖析！對現代人類眾生可明白，行善與造惡之結果。

讀書本意：正是了知對善惡、是非、、對錯，一切分別明晰；讀書能明白道理原則作用，就可由讀書中明晰如何可行之，如何不可行之！就由有情眾生皆能對自己，經由讀書薰習過程，又是如何？

能了知是對自己有何利益，在對眾生有何利益，又對天地有何利益，必要經由讀書來明白事理，更且要明晰對有情蒼生，作自己成就改造因緣本！正是一種息息相關總合體，更以有情眾生能體證過程來成就。

在對自己了知善惡因緣過程，可讓自己能以此作為上昇超越，或是墜落沈淪分界點！針對讀書本意是分別善惡造作，以及未來福禍分差，這是必要經由讀書學習成長，才能有真正了別對善惡分際。

行善獲福：就是由深淺來分別之，行善是不可執有回報念頭，尤其是針對有真實修持之修子，絕對不可執此功德回獲自己，又對每一件事務，起始至完成後，皆不可存有在起心動念中，而妄求回報自己功德之念頭！

就會由「起於心、動於念」之中，早已銘記在第八意識之內，不可執持自己曾在何時，有作過此種功德念頭，若是如此，就是微乎其微功德！更在第八意識之中早已註定了，未來已有執著動心觀念與回報記憶。

必會減少自己在真心行持，是以行善獲福作依持，就要破除行善有功德之作為與念頭，尤以崇心來言：更不可執此心念！若是如此，在未來中已經受到「阿賴耶識」之「深層種子所影響」，永遠都會銘記著。

無疑的！將自己入於是非、對錯、善惡之中，正是對自己入於沉淪種子因，此種就嚴格要求崇心全體學生，要做到不可為功德而行善，更且不可執持有做功德，而獲回報之念頭，這不是「無為」所應有之觀念。

在行善是可以獲得　上蒼賜予「福、祿、壽、德、富貴、吉祥」，能向上提昇動力的原則是沒錯；但反過來說若是造惡之時，不知諸賢生念頭，又如何作為與觀念否？也不得而知！是否如此？

行善獲福之報償中，提供向上超越因本資糧，若以崇心學生與宗生來言：不可存行善有回報觀念，未來必會形成障礙，也難以超越回歸罪惡因源；就不可存有行善可獲　上蒼賜予福祿觀念，那是不可取！

必要學習　上蒼自然而然孕育著有情天地一切芸芸眾生，也在對崇心所有學生或是神佛等，必要更深一層能體悟整體：天地演繹之德澤、無極演繹之德澤、虛空演繹之德澤、大宇宙演繹之德澤！

若是執持自己行善能邀　上蒼賜予福分之時，在對造就善惡之過程中，又障礙自己；不知諸賢生能否做到一日三省吾身？難矣！也甚難對　上蒼來評判是否有功德？是否有業障？皆是在由自的己起心動念中！

可讓：阿賴耶識「ＩＣ微晶體」，正是向　上蒼報告自己種種行徑，請問諸賢生等在日常生活之中，不知有否日日檢討，對自己過錯在於何處？就是以行善獲福與造惡遭殃，正是天地不變之真實理諦。

能了知天地自然而然孕育，有情天地間芸芸蒼生，皆不可存有行善而有所功德，必要學習天地自然而然，可以作個「大憨者」，是讓自己在天地中能同天地、同眾生、同自己相互成長與相互輔助，才是有情天地大德者！

要了知在人類世界中，若可以化除一切相互對待，必可作超越與回歸，也因此必要學習天地長遠，而不是執持自己小小「心地福報」而已，就會對自己是一種難以超越之「墳墓」，若不能明白在自己歿度後，又是如何？

可以在荒郊野外，聽聽蟋蟀蟲聲，也不錯啦！亦可仰望遙遠天際，在大宇宙、大虛空、大無極之中，是對有情眾生一種很殘忍事實，也不知崇心諸賢契等願意：是作未來有一種成長上昇與下墜分界也！能否了知？

命、運、風水、讀書、行善，皆是破除人類生存所依賴，不可僅執視一個自己小小框框，必要放大眼光做個大乘菩薩因本資源，才是讓自己能成長與超越，就能成就於當下此一世來回歸。

實相世界入於凡塵，正是「有情世界」作為自己成就因本，給予「有情眾生」一種「向上學習」，以及在「反面成就」之契機，就是以人類生存當中作改造，同時也在人類世界不可背離於生存最主要之「潤生生活」。

給予自己能具足豐富資源，對自己有一分長養之教育根本，就是人類潤生不可脫離通貨資源因緣本，如此就要了知明何心？必要明晰通貨資源因本，以及修持改造之過程，就是凡塵「實心（相）世界」！

就由「實心（相）世界」來改造，皆以此心，來成就在對一切有情世界因緣過程，不論在家庭、社會或經商、修持等一切因緣和合，皆以此心作為生存當下，必要有豐富資源，是作生存取向往上提昇。

以此實心（相）世界，作為人道基本要求，正是對自己有一分成長與學習原動力，在對自己能由學習當中，增加諸多人類世界成長經驗累積，就是此實心（相）世界所必要具備條件了，又以生存為依歸。

唯心世界：就是實心（相）世界有情眾生，皆是在時間、空間之內……，對自己成長累積，也對自己向上與下墜分界點，又對自己能明晰實相世界人類眾生之心態，在唯心世界，必要明悟自己此心來起動。

大道者－自然而然孕育世界，又在實心（相）世界來觀，必要能了知實心（相）世界種種因緣本，是對大道自然而然孕育有情世界，就在自己向上長成因素，也對自己成長，就有可以向上追尋原動力。

有情眾生降生於此世界之時，就會對自己在有情世界之中，來行使一切自己有利之舉動，尤以當今時代更甚如此；所以有情眾生皆會對自己在行持範圍之內，能具足一切可以追尋因緣，以及追尋原動力。

是以實心（相）世界對有情眾生，就有成長契機，能了知明心基本觀念，又在實心（相）世界，若無法能明悟此實心（相）世界作用，就會對自己難了知一切作為，在對自己是一種相當殘忍事實。

明心者－是在有情世界作體證於生存經驗與過程，能明晰有情世界，不可脫離「群體居住」生存範疇，要了知在明心本質，必要能進入宗教接受薰陶與洗煉，才能讓自己具足了善德因緣做成就。

能了知實相世界一切因緣起始，在對有情天地芸芸眾生，就是一種明晰『唯心世界』與『唯物世界』當中，作更深一層體證，正是由自己當下一切生存過程來了知與體證，正是有良善學習與成長經驗。

當下與未來：皆是一點一滴經驗累積過程，絕對沒有任何一位有情眾生可脫離實相世界生存，也要明白此心地作為，是對「自己」與「眾生」能有更多「福祉」與「福德」作傳播，正是利益自己利益眾生。

《大道明心》是以實相世界種種生存經驗累積；不論任何聖神仙佛菩薩，以及有情世界種種：山妖水怪、魑魅魍魎及阿修羅……，在對有情天地一切眾生，皆一體如是公平生存在此天地當中。

如此在實相世界中一切人類，必要對此種條件生存實際性，也在對實相世界正是以生存過程作為，而能有對生活作依據，是對自己能體證在生存當中，不可棄離於此實相世界，有學習成長與經驗累積。

尤以人類世界更甚如是，必要明白實相世界種種因緣和合，作一切成長必須性！也對自己在成長過程，體悟自己心路歷程，因此「大道明心」著作本意，即在於此，提供人類眾生能有福祉成長超越。

如果不能實際體證生存之經驗過程，必難有實證能了知，也在大道明心－就是實相世界之本來體，又在明心見性，正是在有情天地之中，通過了整體人類生存之薰習過程，而達至體證天地運行一切因緣本，才是正確！

此偈！同有情眾生共勉之；亦勉勵崇心全體諸神佛與學生，及無極大道院諸有情院修士；盼能成長來「代天宣化、體天行道」這是相當難得殊勝機緣，可成就自己與成就有情蒼生，圓滿回歸，更能乘越！盼之！盼之！

人類生存世界是以潤生作取向，能行使自己因緣中好壞作分別，尚且不論在有情世界、非情世界，皆是一體如是的，在對生存過程，會讓自己入於潤生歷程，必要能明晰實相世界一切作用。

若是欠缺實際本靈，又如何在器物世界來行使因緣和合？應由實際本心讓個人在「起心動念」中，促成自己是往上行使，或是往下墜落分界點，若不能明晰實心世界，又如何達至明本心、見本性？乃為謬論！

實心世界本質，必要有個「本心」，促成自己以實際本靈作潤合依持，也對實際本靈來言：若降於凡塵眾生，必要先具備有自己軀體，倘若！無法能具足最基本之軀體，又何能給予靈性來降生？

該如何能給予自己在「實心、實相」世界，作為潤生之依持？是以自己行持作為潤生結合體，就會在實相世界心理因素，正是無法能脫離實心世界行持，必要具備正是有一個真正實際「實心本靈」，即是實際本心。

就要在此種實心所存在，正是以實相世界對一切起心動念，皆離不開此實心世界作為，能在此實相世界中，自己該如何作行持依據，才是正確的！也在實心世界「起心動念」，就是無法離開此「實相世界」之存在。

對有情世界眾生來言：若無實際本心，又如何給予自己在實相世界中作起現，正是結合自己有利益任何舉動，就會在自己起心動念，必要將實心來完成，是在實心世界作回歸資糧所促成，達到上昇超越。

必要將此實心（相）本質作依歸，又在實相世界是有了「實心」，若無法能作到實際依持潤生過程，皆難對自己有行使責任與義務，也就難以完成在此一世當中，該如何行？如何作？又如何對自己有利益！

在對自己不知該如何行，又如何能了知實心世界一切？不僅是對自己能否有利益舉動，也對自己是一種學習與成長，尤以宗教教化過程，若是難以了知在自己實心世界，也無法有任何提昇超越。

又難以對自己明晰本心與本性，更難以對自己生存或修持，能有實際功效，正是不能了知自己實際本心，該如何能明心見性？無異是對自己一種欺騙手段，也對自己無法深切體悟所有生存之實相。

實相世界一切動源，又自己迷惑了自己，該如何洞悉有情世界種種過程，是絕對無法脫離此實際本心世界！對實心世界就是實相世界一切，有實心才有實相，有實相也會有實心，這就是人類生存實相。

明心－最主要功夫，就是了別實心本質，若無法對自己有確確實實來行使，又在自己潤生與修持來彰顯自性佛體，該如何能對自己明了本心？也很難以對自己有明心之本能，在對自己也難以了知明心本質。

有情世界若無法讓自己明乎本心，行使自己明了此心之作用，在對實相世界根本都難以達至實心本質！只是在有情世界作自己未來以及創造反覆的過程而已，又難以達至能有「明心、見性」真實功夫。

見性－是對自己本性，即是自性彰顯，就會在一般眾生所言之佛性！又在道家、儒家又是何？仙性、聖性等，是對自己生存利益的另一種向上提昇之原本動能，就是可見至自己本性，即自性了！

該如何來彰顯？正是要點燃自己心燈光亮，照耀千年幽暗內在心性，能有成長自性圓滿，這是千真萬確提昇；若無法能明晰此過程，欲彰顯佛性就難以達成！又彰真如顯佛性－是有情眾生最切盼修行。

也是真正修持者最喜愛追逐之修持境界，若是無法能「明心、見性」，必難以達至「彰真如、顯佛性」；更且無法了知該如何來點燃自己心燈，無異是對自己甚難有體證於此世界實際過程，也就無法利益自己！

實心世界有情眾生，皆難以達至自己心燈燃點，也對自己無法能提供有情資糧；若是一味對自己姑息養奸，必會在未來之中，區分何者可以上昇，何者仍在輪迴，何者早已下墜，皆關係自己所抉擇與判別！

必在自己無法點燃那一盞靈性深植於內心之心燈！是自己能了知心燈點燃步驟，而一步步來成全自己，能在有情世界作更大發揮，給予自己作改造，更能成就自己與成就有情眾生，乃是正理。

今夜！辛苦諸賢生在有情世界中，能有崇心宗脈發揚　上蒼大聖務，提昇人類眾生作回歸超越，足堪嘉許之！勉之！勉之！期盼對有情弘揚，能帶給有情人類眾生，向上提昇「明心見性」因本大資糧。

實心世界，入於佛家所云正是第八意識：「心王」亦是「本靈主體」，在對道家來言「靈魂之本體」，又對每一個宗教所言雖名稱不同，但功用是相同，必要了知在靈魂正是不分「主客」、亦不分彼此。

針對「靈魂因本」所了知「通徹無瑕」，即是「晶瑩剔透」本質；在人類就是難以見至「晶瑩剔透」，甚且，是由先天入於人體之內方能促成；在對眾生靈性作一切總合根基，是把靈魂進入「阿賴耶識」之中。

來成就自己作攀緣起動，在對自己能否行使？就可由此作分判，但是在靈魂作為給予有情眾生，能了知一切生存取向結合點，可成為人類生存一切因緣起動，而有不同因果結合，造成未來福禍分別。

靈魂所分差有三種：「一者－生魂，二者－覺魂，三者－主魂」，又當今人類眾生所了知觀念對主魂，就是只有「靈魂」而已，皆難以有正確明白，尚有：生魂與覺魂這兩者作用，而構成一個軀體投入。

生魂－所賦予，正是有情可動與不動眾生皆能具足，在生存所必要有依持，即生生不息原動力，在對生存取向要有生生不息，而成長生息之過程，給予滋養成分造就，必在養分中來吸取所必要元素。

舉一例：人類必要依靠食物維生，食物先入於口經由食道，入於胃之後再滋潤全身，而把養分來平均分配，滋養人類身軀；另外若以植物來觀：必要靠空氣光合作用，才能有生長成為茁壯。

必要通過光合作用，促成養分來滋潤生長而能欣欣向榮，是在生魂所應用！這是對植物所必要基本步驟，又對其他萬物蒼生也是一樣，就由生魂當中，主導於生長系統才會強壯成長，又能相輔相成。

覺魂：對一切可以動之動植物，皆必要具備功能，甚且，感覺外在一切主動因緣，造就感觸神經合成，在對人類世界來言：是以外在色法界來促成，一切就可先由眼色所觀，接收之後再入於靈魂思考。

即是傳動輸送功能作用，給予感覺神經系統，也感觸外在一切，進而引動內在之觸覺，正是覺察外在一切起動因素，促成自己經由感觸察覺，來引動內在神經系統，正是通過「傳導輸送」過程。

入於（主）魂之判別，在對覺魂正是吸收了外在感覺系統，可了知一切功用是如何？若以人類來觀：必要通過感覺神經系統，才會有內在神經系統作用，而起動一切寒暑所知覺，這就是覺魂主要功能。

主魂：靈魂，這是一般眾生所言之靈魂，也是佛家所云第八意識，但絕非是「真如自性」，又在主魂就是通過「生魂，覺魂」，所引動而入於主魂來接收，即是靈魂主體功用，對一切有情眾生必要了知觀念。

正是一切「外在與內在」感覺神經，以及內在神經所根植才能促成；就是將外在一切接收之後，再入於靈魂所儲存，即由主魂之中來接受判別，作承接之分類，也是賦予儲藏功用所主導一切生存取向。

靈魂之主體因緣，所主導功用，就同佛家所云，阿賴耶識相同，又阿賴耶識，就同靈魂每一個動作，都是相互連結，就對軀體功能所起現，又把三魂七魄相互串連，又在所有每一種作意，也都是如此。

魂之分別－對靈魂作用，起分三者，一、生魂；二、覺魂；三、靈魂；而靈魂必要以可動動物來言，方能具足的，而一切非情動植物所具足靈魂，即少之又少，甚且是難以具足「靈之本質」，只是殘靈或碎靈。

故而，在人類是具足靈魂主要「接收功能」，也在於「散布功能」與「傳播功能」中，讓自己能無所牽掛；正是無時無刻，皆是可以接收「上蒼訊息」與散布「傳揚訊息」，給予　上蒼與聖神仙佛等相互因緣。

眾生有難之時，為何　上蒼或聖神仙佛等，即可一下子馬上能逢凶化吉？就是在散布傳播功能之主體，在接收　上蒼訊息之當下，當今眾生較難以達至功用，皆受五塵境所迷障，甚且，無法同　上蒼與聖神仙佛頻率相同。

靈之魂－是人類所具足之因本，對「靈體與肉軀」來言，兩者皆要相互應用，若有一方棄離靈魂與肉軀之時，即是死屍一具；又難有動能或是已壽終正寢，也是肉軀同靈魂相互背離，在七魄即離散，又難以具足。

魂之魄：是人類所必要具備因本，若有任何魄體離身之時，其人即難以適應「實相世界」生存；必讓自己在混混沌沌之中，又難有清新腦力，即可見至植物人皆是受魄所影響，雖可見肉軀，但能復原者，就觀因緣而定了。

魄：之主體功用，是必要通過人體所聚足，也必要入於軀體當中，才可謂之是人的，但是經常有諸多慾求，也是造業關鍵，又如何不為自己存有任何：貪慾、嗔妄、癡愚之作為？必要通過宗教洗練，達至改造提昇！

三魂七魄之主體，必要通過有情世界之肉體，才能致用之，所以，若欠缺任何一魂一魄，皆非完整人類，此種可言植物人居多，看似人樣，實則卻早已失為人最基本因質，又魂魄之重要，正是道家所倚重。

魂與魄所分差，魂是「清新無瑕」即「晶瑩剔透」而魄－即「喜好爭鬥」，故而，在魄之所主導，必要通過宗教教育薰習過程，才是最重要修整改變，又對有情眾生正是一種向上學習改造因本源。

為何　上蒼欲芸芸有情眾生作修持與成長？是將魄體來化除秉性而成為清新，才是根本之道，也對人類三魂七魄來淨化成長提昇，其作用，就是給與人類作改造薰習成長，才會有每一個動作來起現。

三魂為：生魂、覺魂及主魂，也就是靈魂；七魄為：尸狗好吃、伏尸好穿、雀陰好淫、吞賊好賭、蜚毒好禍、除穢好貪、臭師好雜事，對這些每一個魂魄，都有不同功用，也會同佛教八識正是相互串連。

此偈！同有情眾生共勉之；了知魂魄作用與功能，在對人世間名相之了別，將無明來化除，又魂魄該如何行？自己要能掌握，才是正確，這也是上昇與下墜分界點，就必要了知靈魂本質作用，才是正道！

魂體之分別於：生、覺、主，這三者功用，就會在魂之作用來識別人世間一切，又在魂之引導功能中，給予自己來了知與成長，倘若無法具足原本作用，就難以了知對自己有任何作為與分別明晰。

在對靈之主體，就是「魂與魄」之作用，必要細體所有作為功效，若是無法能具足根本功效與作為，也就經常會受到自己無明所侵襲，正是欠缺人世間之無明障礙，又是對自己很難以了知所有困惑。

魂之分三者－生、覺、主，就在靈之世界來言，正是靈魂之總合體，也在靈之主導作用中，給予蒼生能明白功能與目的，就以此作用來分判，但佛家就無此論說，又在道家正是有相互比擬、相互互輔作用。

魂之分判，生魂、覺魂、主魂，此三者就是靈魂所結合建構，必會在起心動念之分別，若是無法明悉「內心」分別串連，在對魂之總合體就難以了知，也僅知道是一個名項而已，根本都難以剖析功用與作為分判。

有情蒼生，皆迷惑於外在靈魂學說，也就無法明晰自己靈性作用與了別，所以對魄在身體而言，是喜好向外爭鬥，又魄之在於身體內，不入於身體思考總樞紐，正是承受了外在一切因緣起動。

故由魄體來分差：一、尸狗：好吃。二、伏尸：好穿。三、雀陰：好淫。四、吞賊：好賭。五、蜚毒：好禍。六、除穢：好貪。七、臭師：好一切雜事。是在魄之作用，也在魄體作為自己靈體相互結合。

就由魄體作用，在七情六慾所建構，若無法了知魄體之分差，就難了別在「魄」，是經由人之起心動念，而向外攀緣之動作，是對魄之總合體，入於心念意識之中，就由外在引動自己「魄」所促成。

給予自己是無法同外界相互成長，也由魂來統御！由魄之分差，在魄體中受到自己無法能判別，以及難以了知心念意識所主導過程，僅在對自己善惡好壞，相互引動了就入於「阿賴耶識」之中，即是入於「心王」之內。

正是在此起心動念之過程，來分差向外攀緣與向內取向之作為，經由對自己身體內在系統，串連著所有喜怒哀樂給予成長契機與過程，而起動整個軀體七情六慾，正是由三魂七魄主導一切欲求。

魄體之作用，引動七情六慾之作為，就由心念意識所統御，就在魄之分差，又是受到「眼、耳、鼻、舌、身」之動觸後，才能入於心念意識促成，然而，就是將「魂」所主導作用，導引「魄」分差功用。

魄之分別，是讓自己承受著「喜怒哀樂」、「悲歡離合」功能，通過了一切人世景顯現作用，是對魄體起現功能作用，而有欲求取向，就在魄是受到自己「外在」所影響，才對自己能給予「內在」作用與了別。

但在人體之作用中，若無主魂入於身體內，對一般眾生所言，若靈性不來投胎之時，即是死屍一具了，也就難以達至活動因緣體；所以魄之主導－在對自己是一種向外攀緣，也由七魄來導引，又是各有所執功能。

在對七魄經由自身接觸，將靈性作建構，又在魄所引動，能通過自己喜歡性向之投好，各體所欲求之不同，是有一種比較作用之下，經常會給予自己造孽，而遭逢外在種種橫逆挫折、不如意之阻擋。

就是給予自己承受魂魄之造業功能，入於難以轉圜之境地，在對魄所引動正是如此，如果不能用魄來導引一切事務，也就很難以達至改造與創進，又何原因所導致？正是由魂魄所主導功用，來呈現人體所有功能作用。

要了知，魂是在「覺、生、主」分三者，又魄喜好性向投取中，是讓自己向上提昇因緣本，也是向下墜落之分界線，這是人世間必會有之行動體，也是一切好壞、善惡、福禍分別性，就可超越與沉淪分差。

魂魄之判別－魄是以：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師等七魄為主導方向，在七魄之中，要了知若無「蜚毒」，其他六魄就無原動力，為何會如此？在對魄體是以蜚毒好禍，是同人角度就不一樣！

故而，佛家所云之「唯識建構」正是難以分析，但是在道家所云，就可分判更詳細，因而在魄分差，就是引起外界任何接收因本緣，而以「唯識觀念」作主理，才是相互融合、相互接應，這也是人類甚難了知的。

就由接應過程，來明晰人生歷練過程，正是要求豐富生存經驗，也經由人類在睡夢中，時常會由魄主動向外探尋累世或當下種種因緣體，而且將夢境提前示之，給予人類在吉凶未卜之前，先有徵兆。

在對自己經由魄所引動內在儲藏於「阿賴耶識」，一切過程因緣體作結合，況且由魄所分差，正是比魂靈動力更強烈，故而，以魄可引動魂，來彰真如顯佛性，是在此有情天地之中，作更圓融修持路程。

如果一味排斥「魄」為不良身體之靈氣，正是對魄之主導功用，難以達至成長之目的與功能，就必要了知魂魄之主體功能才是正確；又一切因緣總合體，必在「魄」體建構來了別動作與功效，才是真實性。

人類所言不良靈氣「魄」化除給予昇華，正是經由學習過程，進入大乘菩薩行之過程，才能入於蓮花佛國淨土世界，若不能化除，永遠都只是一個凡人而已，更遑論上昇與超越，盼之！祝道務弘展永無盡，渡化更豐盈！

魄體分別作用，正是把佛家未能解述之部分來補足，若以魄對自己生存「實相世界」統合體，是作自己向外攀緣主導原動力，在對自己經由大腦中樞神經來指揮，就是給予：眼觀色主導之後，才能有所起動。

也在於魄之作用，若無「尸狗：好吃」主導，也就無「伏尸：好穿」根本性，正是在「雀陰：好淫」作向外攀緣，因此「尸狗」對自我生存好吃之原本意來觀，又在於「伏尸：好穿」是自我原本魄體作用。

是對「尸狗：好吃」能了知生存之中來向外取向，即是「尸狗」所能主導，也會入於人睡夢中，皆由「七魄」所分判因緣本，若無法能淨化「七魄」，又在一切因因果果，就會一而再、再而三向外攀緣。

不論在過去或久遠之中因緣體，或是在於當下本體因緣，皆是主導因緣果報發生，必會在「七魄」因緣作用是對七魄所淨化，正是人類難以了知魄體，對人體功能就要明白，每一種魄體功用又是如何？

魄體是把七者來細分；一、尸狗：好吃，二、伏尸：好穿，三、雀陰：好淫，四、吞賊：好賭，五、蜚毒：好禍，六、除穢：好貪，七、臭師：好一切雜事，這種就有人體不同所欲求，該如何散發，又該如何遏止？

七魄就是一切因緣果，在當下若：無吞賊好賭，也難以成就一切貪求投機之心態，因此吞賊是對自己因緣果，來分判可接收與不接收，若是對自己不經由吞賊：好賭慾念，就難以開啟因緣果促成。

人類生存環境，皆是受到承先啟後教育與教化課程，也由吞賊：好賭，若不把雀陰：好淫因緣果來促成之時，就難有業因果之形成，然而，在對魄是謂之濁氣當中，如何淨化？正是蜚毒：好禍所主導功用。

蜚毒：好禍，是讓自己經由生存關係中，來建構與促成，正是蜚毒：好禍所成就一切因緣體；蜚毒，不但對自己因緣體過濾與消化，也在讓魄體所分差，能了知人類生存意識感覺，又該如何行之？

蜚毒：是對一切主導建構之分差體，就是所有禍事主導原本者，也在人類當下現世中皆受到蜚毒：好禍之氣息所蒙蔽；就會在人體功能雖然能淨化，但在身體皆承受了蜚毒：好禍所侵襲，形成人類眾生喜好作呈現。

生魂之主導作用與功能，就在七魄經由人體大腦中樞神經，進入於七魄之本體，正是在魂之作用來分別：主、覺、生三者，才是融合了靈魂之分別，又以靈魂分別，了知在魂分差中『生、覺、主』功能與作用。

蜚毒–是對自己難以進入「主、生、覺」三者之靈魂中，必要了知是須經由大腦中樞神經，才可以促成向外發號施令就有行為動作；又所有因緣體本質，在魄是難以進入靈魂之中，僅在外向內在層裡面作統御。

魄是對蜚毒：好禍，就有相當重要功效，因而蜚毒是好禍，也會在除穢：好貪之中，呈現人體魄力動作，對自己是向上昇華因緣本，又在魄不但將除穢：好貪，亦是無任何好壞、對錯、是非之分別。

僅在是一個類似磁鐵而已，一切皆在陰與陽相吸與相斥之中，作吸入與排擠動作，皆受到磁力相吸相斥作用來了別，也由魄之總合體，是以肺部功能，即是臭師：好一切雜事，又所有的也比較熱心。

一切可以引動「陰神」就是魄所主導，乃在臭師是由肺之主體功能所發出號令，經由七魄好動中，又促成攀緣動作，對七魄所建構臭師作用，是相吸、相斥作用，才是將臭師：好一切禍事功能體來彰顯。

人生於世不可謂之「七魄」為不良濁氣，又一切成就「聖神、仙佛、菩薩」，皆是「把七魄來淨化」、「把七魄來超越」、「把七魄來昇華」，否則，任憑外功或內果十分可觀，也難以達至上昇與超越。

必要了知靈魂所有建構體，正是對「魂與魄」作用，就可達至上昇淨化與超越，才是真實性，更是人世間成就因緣本；又在對七魄之分別：尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師，串連人體功能一切好壞分別。

此偈！同有情眾生共勉之；必會在未來中，能有確實真實義與了別，在對所有魂魄功能作用！就有了是對所有人體每一種功用，該如何成長提昇，同時，也分別人類眾生所有靈魂與魄體之作用，才是正道！

「靈」入於魂所成就，就是把「生魂、覺魂、主魂」來建構於軀體內，是以「魂」所成就，作為生息與向上資糧位，能把人類生存在現象世界來成就，是對自己能否可以「取向」與「向取」作為。

給予自己創造源源不斷力量，才能促使自己在人世間來成全，應該要了知是把自己在人類世界作建構，更把自己在「凡塵世界」來成長，要給予自己能有不斷「精進」與「創造」，才能達至完善之境界。

本靈：正是每一位眾生皆具備條件，不論任何眾生界物種皆具備，倘若不能具備本靈，就難以達至生存取向目的；必要以「取向」與「創造」，才能給予自己在人類世界中，是向上「學習」與「成長」的。

人類世界往往受到五塵境所迷惑，讓自己無法在人類世界中，能按照自己意願作改造，也皆受到「前世因、今世果」，「今世因、後世受」侵襲，就無法有作「創造」與「改進」範疇，提供人類眾生往上增長。

人類世界一世世來輪迴，又反覆形成障礙了，更讓自己變成墜落根本源，若無法創造與改進之時，請問：人類眾生來此世界，只是為了「吃、喝、拉、撤、睡」而已，還是讓自己永沉於五濁惡世，作反覆輪迴！

針對本靈所主導，正是在「魂魄」中來建構，也不論「有情、非情」皆是要作「改造與創進」，若不能如此，真是很悲哀之事情；倘若無法能「創進與改造」之時，只會反覆輪迴在「人類世界」當中而已。

根本都無法能具足可以向上提昇之原動力，經常會受到自己「無法來超越」、「無法作回歸」，又對魂魄所建構，正是要把此種障礙改造與上昇超越，才能對自己在當下現世中「成長」、「超越」的。

本靈：又在魂魄所主導，就是讓自己超越與回歸，如此佛家與道家所用之作用，也就不相同，必要能「相輔相成」才是回歸，要有基本態度與作為才可提昇，若無法作到此種境地，必會時常遭逢：魂魄阻礙與間隙所差誤！

佛、道兩教所應用名詞，必要能融會貫通，才能對自己魂魄來了知，又在對意識觀念中作建構與主導，是在人類世界作自己真正主人，而不要淪落於：被自己魂魄所奴隸，這是眾生最難以突破之悲哀！

魂之建構，由「生、覺、主」三者，又七魄之建構在「尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、蜚毒、除穢、臭師」之中，來完現每一個步驟，皆有真正之功能與效應，也是完現真正可以導引主要根本性來成長。

要了知七魄，不僅在對自己：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲之中所建構，甚至是對自己「唯識思想」觀念與理論來成長，必然可在當下現世作圓滿與超越，也在人類世界能成長與了知，無非由經典明晰作判別。

但是在經典之中，又難以真正把七魄來判別明晰，也就經常在含糊中，給予眾生「丈二和尚摸不到頭」，又時常受到文字障阻礙，必難以了知在人類世界，就要完現本靈與魂魄，再加上「唯識觀念」所主導。

應讓自己在人類世界作自己主人，而不會沉淪自己遭受魂魄所奴隸，又魄之好鬥與好動，要了知一切因緣本所建構，就是由魄所主導，才會引動人體功能欲求，該如何遏止及淨化？正是修為功夫了！

魂所建構，又是把自己因緣體來了別，也在因緣體所促成，就是一切因因果果所變異「唯識世界」，更以「萬法唯心」、「萬殊唯物」作為，要了知人類世界，是不可脫離於人類生存任何一個細節。

必會在任何一個環節與任何過程，就要通過一切生存經驗累積而達至，才能讓自己在人類世界，具備能有豐富資糧，面對一切過程作生存取向建構，能明白：要由知識轉化為智慧，才是在人類世界之中來提昇成長。

就能獲得豐富經驗累積，讓自己能明瞭此心所應該有之基本觀念，倘若無法明白自己心性是如何而一味僅以為幾次明瞭自己本心，即是只有真正來「明心」而已，又離「見性」尚有一大段路程。

況且還是沾沾自喜，自以為是已經開悟了，是對自己也就無法了別，在明心之基礎工程中，應該如何行？又在見性之中，該如何有真正基礎？才是達至「明心見性」之體證，正是應該有之基本態度與作為。

明心：是在「了別」自己生存過程，讓自己體證、讓自己磨練、讓自己成長，就由學習中達至漸悟本質，來累積諸多次明晰；而經由通徹了別，所有人世間一切生存事相，必可體悟「天地演繹過程」相當浩瀚。

就由「漸悟」中而達至「頓悟」，也由頓悟中，亦非僅是幾次之頓悟，又以為自己已是開悟了，那是自欺而欺人，又自誤而誤人，必要通過學習與成長經驗，完現於漸悟，達至諸多頓悟，才是累積開悟根本性。

見性：必要了知在本靈之中，將魂魄作淨化與靜慮，也遏止在性體中所有障礙，而達至本靈提昇，才是在見性中如何達至燃點心燈，照亮自己本心，來彰顯自己佛性，更是對自己能有向上超越根本緣。

眾生皆無「六祖慧能」根器，僅能在「神秀大師」之漸悟體證中，來完現在日常生活原動力，又如何對自己了別於「本靈、魂魄」淨化與建構？在對任何「聖神仙佛」皆是通過此種過程，來彰顯自己佛性於人類世界。

此偈！同有情眾生共勉之；至此已完成大道明心之著作，辛苦諸賢契與諸神佛等，切勿！只寄望於下一世再來成就，那會對自己一點把握都沒有，何況又是一個未知數之下一世否？試思即可明晰！

跋 一無極大道院來導引，正是懿敕崇心堂所著作整系列：大道天書來彰顯人類有情世界，所必要之因緣本，對自己作到上昇超越作基礎，也讓自己本靈來提昇，正是由自己可以成就、可以學習。

更對自己未來一切過程，皆由學習建立基本觀念，以「明悟自己本心、見至自己本性」，就能作了別來受益，而有成長提昇。

在對自己能「明心、見性」之中，提昇自己智慧，給予自己不但能成就，更可對有情眾生，就是一種真正向上，能增長自己所有見聞，在「聞思修」之中，來達至「思惟修」，更進入「細思惟修」之中。

讓自己有成就資糧與因本，來彰顯自己佛性，必會在人類世界可以達至成就，而不必寄望下世之中再來成就；即是「己立而立人」，更要「己達而達人」，正是在成長過程，能有確確實實之因緣本。

大道明心著作已完成，在「明心」之中，如何能見至自己「本心」？是把自己「心念意識」來導引動作，在對自己能由了知過程，達至明乎自己之因緣本，這就是『波羅蜜智慧』所具足條件，才是正確！

跋 二儒宗聖教、真佛心宗、無極大道院、懿敕崇心堂所著作大道系列天書，是把天地有情德澤來遍布於四方，在對人類世界中有大情、大愛，甚且，天地更以大情、大愛同眾生，共為互輔互勉。

人類為一切萬物之靈長，是以明白自己之本性、本心，才對自己不入於沉淪漩渦之中，也對自己可上昇與超越分界線，又因為人類皆有其特殊之使命，可以超越所有無明成長，這就是人為萬物靈長。

大道系列天書：彰顯天地之大愛，護佑有情蒼生，在天地中不論任何萬物，皆以人類為依歸，又人類眾生更以「聖神仙佛菩薩」為依歸，就是有學習成長、提昇超越，正是必要如此，才可謂之人類眾生。

人類是上昇與沉淪分界點來論及，人類不但可以移改天地造化，又能移改自己往昔「業因、業果」而成為圓滿，更且對自己來化除障礙，就是將所有無明障礙來化除，才是在此一世人中做自己主人。

有情眾生在累世因因果果之中，若不能化除，也就永遠都在沉淪當中，又對　上蒼「大慈、大悲、大情、大愛、大仁、大德」，就讓人類世界作改造因本，亦對自己所有因果完消能作清償。

必要完成今生所有使命任務，欲明本心、見本性必較容易，明晰自己本心，並且見至自己之本性，對任何一位「聖神仙佛菩薩」皆在此過程來完消自己因緣果報，明了自己本心、見至自己本性作為。

無緣大慈、同體大悲之作為中，讓自己行持可以上昇、超越之因緣本質，更對自己能成就，也就不必依賴於「仙佛」來成就，正是「自性自渡，佛不能渡」，要實證於有情世界，乃是實際，更是正確！

如果只寄望未來世再完成，無異是一種奢求盼望而已，又永遠都會寄望下世或未來，可成就否？可超越否？也就無法在當下之中來成就，又何嘗下世或未來可以成就否？試思即可明白自己「本心、本性、本質」！

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

跋 三就要當下有情眾生，不必再進入「龍華三會」更超成長，也由實行中了知，人類必須透過生存取向，才能「大道明心」著作已完成，給予有情蒼生明白自己自己了知「大道明心」之本質，必能體證自己在於人類否則，迷迷茫茫渡過人生一世，對有情蒼生是一種相當殘忍之事情；　上蒼在「大道系列天書」所著作本意，是要讓有情蒼生在當下與未來，皆能如理而實際，可如實應用天地實義，能作自己成就因緣本。

「如來又如去、如去又如來」才能「無所牽掛、無所障礙、無所拖延」更讓有情眾生，皆在人類世界來成長與成就，才能在未來中入於「蓮花世界」佛國淨土，盼有情蒼生皆要回歸，皆可如實來成就。

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

凡 例一、大道明心所著作，是給予有情蒼生一種向　上蒼來擷取資糧之契機，也對自己在人類世界中，能否成就之分界點作依持提昇。

二、大道系列整體著作，是以「佛家唯識觀念」所演化，來配合「道家精華」所著作，在人類世界中，以「儒宗聖教」來示現於人類世界。

三、大道明心，就是對有情眾生在了知自己本心、本性、本靈之中，來達成上昇與超越因緣本，可在人世間達至是上昇超越成長。

四、大道明心，亦彰顯在人類世界「實相世界」，作有情潤生過程，把經驗化作智慧來提昇，就有了對生存取向明晰，正是必要有如此作為。

五、明心見性，是不論任何宗教派脈有情眾生，所企盼達至境界，如何來成就？如何來建構？必在自己如何來「擷取」，才是正確，又觀自己作抉擇！

六、大道系列天書之著作，足見　上蒼對崇心道脈之器重，是比往昔任何道脈，更有實際理諦作實證與企盼，而有了對人類生存障礙作化除。

七、大道明心，將擇於庚辰千禧龍年，六月二十四日，恭祝 玉皇大天尊　玄靈高上帝，聖誕祝壽繳書天庭，亦對　玉帝德澤之報答及賀禮！

八、大道系列：是彰顯「般若波羅蜜多心經」之主體架構，如何由「明心來達至見性」？是一切有情眾生，皆可達至與彰顯境界，僅在如何「燃點心燈、彰顯佛性」作回歸與超越！

繳 書 完 旨今夜恭接　無極皇母懿旨頒來堂完書繳旨，命派本堂

虛空彩靈仙姑、　虛空彩雲仙姑，於三十里外接駕；再命派本堂　虛空彩霞仙姑、　虛空金筆開智天尊於二十里外接駕，其餘神佛及學生與無極大道院眾院修士等，排班候駕，不可失儀！

無極駕前　董雙成仙姑

欽帶 無極懿旨來堂頒示，神人俯伏！

懿　旨　開　讀欽　奉

母居理天聖境，觀南贍部洲沉淪眾靈兒等，實難以歸返無極聖地，故而，屢派諸天仙佛「方方闡教、處處開堂」，無非是欲廣渡下凡之眾佛子來回歸，乃　母最衷心所期盼願望，希能早日來達成。

而今科技文明來顯現，皆以科學文明而自居，甚且不相信因果報應，致使業債日增，故難以燃點心燈、照亮自性、佛性，每每沉淪於五濁惡世，又難以彰佛性作成就，故令　母心十分哀傷與感嘆！

母心懿敕道脈崇心堂，自開堂後即行著作大道系列天書，今已完成第八冊「大道明心」，乃　母心教化傳承於眾靈子，作回歸與超越根本，是為　上蒼棟樑道脈之肯定，作教育課程往上增長提昇。

母心德意所欽仰，能為未來之芸芸眾靈子，來歸返契機是作大道先鋒，也作　母心於凡塵『無極大道院』，教化亡靈諸兒女來提昇超越回歸。

真佛心宗之弘揚，乃　上蒼德澤於崇心道脈，是為母心所期盼，能同　母心心靈契合；在對真佛心宗之作為是對自己與眾靈子，作成長與教化道脈，能成就自己也能渡化眾生回歸超越。

上蒼所頒示，就是以提昇心性、靈性、本性、自性作彰顯，就在當下來完現、來成就，可跳脫：彌勒淨土直入於超越「龍華三會」，又當下是以現世來成就，也以當下來成全，才是真實性，乃　母心所切盼的！

矢勤矢勇　　勿怠勿忽　　克職已完成能慰　　母心期盼，喜悅之！

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

頒旨完畢！恭賀崇心道脈神佛與諸賢契等，能實得　無極皇母犒賞功勳，足見是　上蒼大棟樑才，正是大道宗脈作弘揚渡化原靈回歸！恭賀之！恭賀之！好！ 吾回　無極繳旨，辛苦諸神佛與諸賢契！再會！

再續接　昊天玉旨降堂，命派本堂　觀世菩薩、　普賢菩薩於二十里外接駕，命派本堂　濟公活佛與　虛空銀筆大道天尊於十里外接駕，其餘神佛、學生及無極大道院眾院靈修士，排班接駕，不可失儀！

昊天欽差　駱天尊

欽帶　昊天玉旨降堂宣讀，　神人俯伏！

欽　奉朕居九五至尊，掌天地人昇降之權衡，每每提倡人真正功能效益，作教育、教化提昇而下化良多，亦難有而今，台疆桃園無極大道院、懿敕崇心堂，自丙子教化成就有情眾生，來彰顯真如佛性，能克職完成一冊冊大道系列天書作弘揚。

即今已完成「第八冊－大道明心」，是以提昇眾靈子來了知大道的自然運行，明白自己本心、本性，也在凡塵來提引自己，邁向成就途徑，更對自己來成就提昇超越，提供往上增長超越。

以全勤者得之，不足三分之二者減半，犒賞著作弘揚之真誠，乃　 朕特賞心之！又崇心道脈由「儒宗神教」

來提昇「儒宗聖教」，是以 朕所企盼。

超越，是對自己有實際受益，引用真實理諦作成就，才有自己能回歸資糧；故而，對崇心期盼，就是以大道為自然法則，又以系列叢書來成就，是為真實性！

儒宗聖教、真佛心宗－是以禪學宗脈，在心性上的超越、在行為的成就、在思想的改造、在因果的化除；盼能廣引有情蒼生，來彰真如、顯佛性，「燃點心為，就是成為未來　上蒼棟樑大道脈，而必要如此，才矢勤矢勇　勿怠勿忽　克職完成　永續著作大道系列　能成就芸芸蒼生　乃　朕所切盼

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

大道明心賞功勳　 　天地德澤更有情 完旨再接亦再厲　 　冊冊實證悅自心今夜由　無極皇母、　玉皇上帝頒賜懿旨、玉旨功　勳，賞賜崇心諸神佛及學生，能在當下作教育文化，成就弘揚，足見　上蒼對我崇心道脈所肯定，又對於崇心真實理諦作弘揚，亦是榮膺作呈現。

在於下回次恭接　上蒼旨意，再續接「大道系列」第九冊，亦按此程序排香案，又逢本堂搬遷兩載佳期！下下回又逢安座兩載，正逢端午佳節！一切即早準備，辛苦諸賢生了，大家再會！