覺性本位可入於的，正是把種因來成就，在人類思考範圍內就有諸多迷障，若受到前世因與今世果所影響，而在當下來造就，也時常會迷失在盲目之中，就無法脫離於此局限，是讓自己在種因中作篩選。

在對自己所了別與明晰作建構，就是讓自己在篩選過程，該如何作淨濾？如何作沉澱？必要在「淨心、淨念、淨意、淨識」之過程，讓淨濾作成長，也就是沉澱於良多垢穢了，必會沉澱諸多生存經驗當中。

正是通過生存取向發展，才讓自己能體證生存之因本緣，而且在生存過程當中，皆由「無常」來造就，又無常是對自己生存取向，作自我成長歷練，而取向在眾生所追求目標與目的，來取擷作成長。

又對自己生存過程，若不能通過取向作為，正是關係對自己生存依據，在於人類世界是以此種作用來成長，必要了別把生存經驗通過自己所體證、作摸索與學習，再由學習中來增長智慧與見聞，也就有知識成長。

是對自己來了知靈性中，如何入於覺悟靈性淨化？這就是覺性種因，由了知種因，正是一切有情眾生皆具備根本因質，若無法具備此種根本因質，也就無靈性，亦無佛性，那欲成就「覺性」更難矣，亦更難的！

該如何讓覺性所篩選才是正確性？就必要由篩選動作，來具備「明瞭自己本心、本性」，能以明晰體證現世當下，又是任何一種或是一切過程，皆在於種因之中，該如何透過「因緣果報」作促成？

就能體證明瞭天地萬物本心、本性作相互融合，正是自己能有利益者，就可以照單全收，若不利益自己者即可摒除了，此種條件正是人類生存依據，也在此過程當中，讓自己就有一種生存本能利益自己。

然而，在潤生過程，若是有利自己之時，往往會背道而馳，又是何情況？就很難以了知天地運行真理，會在有情世界眾生皆是如此的，故云「人為財死、鳥為食亡」，在人類眾生中「生與死」，正是一種兩極化過程。

其實，每一日皆在「生與死」之中，來完現自己種因作取向，若是無法體證生與死過程又如何？可否觀看自己在生存活動，以及休息靜止又如何？正是在睡夢中有否觀看自己，已入「歿度死亡」了。

若是在自己一點種因靈性，而不再進入自己身體中，人類眾生能謂之是人否？皆難的！必會因為已經脫離生存當下之本因，即是「死屍」一具，此時對自己能明白，靈性不投入肉體，就不能言：是人類眾生。

也在篩選動作，就要了別日夜生存取向，在活動與靜止當下，人類只在鼻息呼吸中來完現，更是以篩選動作對本因必要明晰，也在生存之中，若無法體證生與死，在對活動與休止作為，又如何有覺性篩選？

人類生存每一日當中，一切生存取向，有時是一種經驗累積，有時是一種學習成長，有時是一種過程流逝，每一個動作皆關係著自己種因所篩選過程，若能了知，在篩選，正是一種將日常生活作統合。

也就是選擇，要如何讓自己經驗過程，正是通過明晰體證？能見至自己「覺性清澈」，就要了知篩選動作，其實，也都是每一日都在進行，又在每一刻都在成長，更要了知日夜生存活動與休止，正是有：篩選動作。

該如何進入「淨心、淨念、淨意、淨識」過程？正是淨濾最主要因本緣，倘若無法能作到淨濾，若是要來言之「覺性」，那根本都不可能的！僅在於是用「秉性」來生存取向結合體，對自己有一種向上與向下分界點。

能了知如何「淨心、淨念、淨意，淨識」？正是必要有成長淨化作為，否則，覺性再靈敏，覺性再多麼高超，也難讓自己在對種因篩選過程，來達至「明心見性」的，必要明晰自己靈性又是如何？

必會讓自己在生命中，通過一切經驗與生存結合點，才能對自己有真正體證資糧，是在覺性如何來淨化？要明晰如何能用「心念意識」作淨化？正是讓自己由淨濾成長當中，來完現所有生存之一切。

「心念意識」在對「唯識學」來言：是比較能達至明朗，但對有情眾生就是欠缺此一點，真正資糧下化動作，也就是較難懂，又　上蒼在著作大道系列原意之時，該如何讓有情眾生能一步步來，一點點累積！

正是在「心念意識」所了別，況且，不以深奧難懂，讓人類眾生根本摸不著邊際，又不以淺白讓眾生摒棄，也就會讓有情眾生一點點來累積，而達至漸修過程，能累積豐碩經驗過程，即能向上成長的！

也將「摩訶般若波羅蜜多心經」總體精華來下化，該如何了知其中意涵？又如何觀視內在心性「自在菩薩」，來達至彰真如、顯佛性位階？若想要進入蓮花佛國淨土世界，就是必較容易，也會有如實增長。

否則，若以當今在對「唯識學理論建構」，欲讓有情眾生能明晰，就恐非易事又難以達至成效，也就必要運用大眾傳播工具來推展，才能把「大道系列」來推廣出去，況且，崇心所扮演之角色，正是非比尋常。

在未來中漸漸進入整體內髓，又在一冊冊連貫該如何提昇？是讓自己來成長，讓自己來學習，讓自己來完現於當下，在對自己必能了知，所有欠缺地方又在何處？就能把此天機下化，並非僅是此些微因素所造就。

也在　上蒼布局之同時，就有諸多配合，又該如何推廣？該如何傳播？皆能如理而實際，能了知，即會有更大發揮。盼此偈！能讓自己體證與成長，該如何在傳播中發揚真實理諦，才是實際的！明否？明否？

人類生存取向作了別，正是以覺性來成就「漸悟與頓悟」根本，在對有情眾生明晰一切生存實相，必要以實相加上靈性來成長，才能對自己有向上提昇因本，正是有情眾生要明晰體證的過程，作建構。

就必要將：漸修漸悟、頓成頓悟根本來了知，對自己在覺性之中，要明晰體證正是如此，所以，在於人類眾生因本，是由覺性創發過程，來體證其真實本來目標，對自己能有相當敏銳覺察力量。

在觀察生存取向過程，將淨化因本緣來促成，可讓自己在覺悟本性創發，就是正確，要明晰：是把覺悟有情過程來體證，又因「覺性」篩選功能，是十分必要性，若無法能在篩選過程中去蕪存菁，就難以提昇。

如果全部歸納收容在一起，就會良莠不齊，也因此篩選動作是十分重要，必要明白正是如此，若無法由篩選動作之提昇，又一味照章全收時，也就無法分辨能否擔當重責大任，或僅是個濫竽充數而已。

要對自己能了知在篩選動作中，不可將其來停止，必會在淨化本質，就會存有無法提昇障礙，能否作到自己超越？必要把「淨化與篩選」動作來分別的，所以，篩選是要將良莠之種因作分別。

在對「種因」是一切因緣體過程，若無法明晰「種子因」中作篩選，根本都無法有淨化動作與功效，該如何來篩選？又如何來淨化？必要將此種動作向上提昇，就能夠肩擔重責大任者，才能足於適任。

淨化與篩選同時，又動作功能必要明晰也正是如此，在對覺性是通過一切生存取向總合體，該如何明晰生存取向過程，而不會跳脫於生存潤生所需要？就是讓自己作經驗、作體證、作身體力行結合體。

如果不能結合生存取向經驗，是將自己來成就，必會讓自己難以接受，又人世間歷練過程，正是有情眾生所應該有之基本動作，要讓自己在人世間作結合，並且能通過一切生存酸甜苦辣，以及種種歷練心路過程。

該如何具備此種因緣？在生存取向過程，正是自己經過「種因篩選」，更由自己來篩選自己；所以，人類眾生從來都不曾替自己篩選過自己不良習性，也在自己是如何來明瞭自己所作所為？對生活是不會憑空跳脫。

覺性種因篩選，正是由自己篩選了自己，能否足堪重責大任依據？或只是濫竽充數而已！能否作到自己篩選力道來發揮？就是由種因淨化因緣本之動作，在對未來就有向上成長、提昇力道，給予往上增長、提昇超越。

淨化覺性是通過取向結合，而把自己在於生存過程當中，就不會跳脫於生存之必要性，又不讓自己僅是個道聽途說而已，甚且能給予自己有千真萬確身體力行，正是累積此生一切「覺性種因」根本體。

篩選過程：正是必要有「淨化、淨濾」，讓自己在生存歷練當中，能有確實經驗累積，更在生存中讓自己覺性更靈敏、更充滿智慧結晶，就是人類世界所必要有之真實理念，才不會只是一個考驗，就被刷下來。

淨化本質對自己，也對外在一切因緣體來促成，又如此所創發，正是讓自己了知覺性本質是如何？該如何能達至往上增長？必要篩選，對於生存不良含因過程來淨化，能由過程中作淨化，才是真實性。

必要明瞭體證，就可讓「靈性、覺性」淨濾、淨化過程，正是通過了「因緣果報」所促成才能達至，否則，人類世界種子因，能否在未來肩擔重責大任，是由當下篩選過程，就可以見至未來「明心見性」之因緣本。

此偈！同眾生相互勉勵之；在未來將有諸多見證顯化作導引，亦在未來能有更豐富體證過程，可讓自己成長與學習，正是通過身體力行結合，讓自己來成就於大乘菩薩行覺有情；盼之！盼之！

由覺性是把淨化因本，來成就生存成長學習，在於覺性之中是很清淨，甚且是一絲不染無瑕疵，就由覺性與佛性平等觀，到最後是無分別，但是在覺性當中，仍有諸多要化除，就是把清淨來成長。

要把淨化入於晶瑩剔透之中，就在覺性本質，能提供自己在覺悟成長範疇，以及覺性因本緣，又對自己靈性，是作最上乘發揮，無論有情與非情芸芸眾生，皆能達至此一境界，就是人類眾生所嚮往與需要。

覺性本質：必要明晰對自己生存的利益，是同天地、同無極、同虛空，以及同宇宙皆一體如是，更且是要入於「一境性、一合相」當中，我即天地、我即萬物、我即眾生、我即菩薩，我即聖神仙佛。

要明晰的，正是在天地與無極、虛空、宇宙之中皆一體如是，就能暢自然而然，如去又如來，是在於覺性本質來彰顯；又覺性所能成就，是把自己靈性上昇作超越，也在清淨無瑕覺性本靈中作提昇。

該如何來成就佛性彰顯根本因緣？若能了知在覺性中清淨是無比的高貴，正是無比乘越，就會在對佛性所具足，而且都在覺性中早已具足，不僅能明晰自己之本心，也在覺性達至上昇基本因緣。

覺性本因緣，是讓自己了知一切天地真實義，也讓自己同有情萬物眾生，相互融合於天地、無極、虛空、宇宙之中，並非只有我自己而已，尚有廣大芸芸蒼生，又在覺性發揚，是由明晰體證過程來了知。

在對自己能具足正是有：大因緣、大福德、大智慧、大願力、大行持，也在對：大仁、大智、大勇應對與作為中，是在當下現世來成就自己與芸芸蒼生，就必要對自己來負責、對眾生來負責，也對　上蒼來負責。

是對自己成長因緣體作乘越，必然可以達至根本智慧所展現，又在覺性清淨沒存有一絲絲波紋，更是平坦無任何波折因質，就會把覺性因本清淨入於本靈，又該如何來彰顯佛性，才是如實性！

提供自己就有一分長遠教育、教化課程觀念與作用，又如何「燃點心燈」？正是十分重要！必要了知人類世界若不能「燃點心燈」，也就沒有辦法點燃自己佛性心燈，照見自己過往業因業果，又該如何來完消？

況且，在此種過程，把點燃心燈光明，來照見自己佛性彰顯，是對自己在日常生活當中，不可背離生存基本要求，若入於修持與作為範疇，必要了知：修持與生活，正是兩相齊頭並進，能入修持位階或進入修持團隊。

請問：大家信仰宗教修持成長，是否要生活？也要吃飯？還要吃喝拉撒睡？又如何把這一些全部來拋棄與跳空了？試思即明一切！當今時代更甚如此，如果修持或信仰可以跳空生存基本要求？是不可以的！

再請問：在修持中就不用通貨？不用吃飯？又不用生存否？不也！僅作不同社會生存異類而已，尚且，必要有團隊更嚴格對於社會生存，更且在生活當中，若是一板一眼作息與成長，也就很難容於生存自在。

在覺性中是清淨無瑕，更且在日常生存當下能達至此境界，又僅在當下我：是把觀念作為與修持及生存要義，能否達至：一境性、一合相？也就很難論斷！若無法明白之時，如此在生存當中，往往會背離潤生局限。

覺性清淨可由此來學習成長，而達至清淨本靈因質，能了知該如何把自己靈性，入於清淨當中？是當下即可行之，不必再寄望未來當中才可達至，所必要明晰：「覺性清淨」，正是把「種因」篩選。

「淨化」對自己靈性清淨，有一個真正踏實基礎，否則，欲「燃點心燈」照亮自己佛性，根本是自欺而欺人，能明晰覺性本質，可作為「一合相、一境性」境界中，正是必要清淨自己本靈，往上增長提昇。

之後，又恢復日常生活，就可在當下體證自己所有成長，以及靈性作淨化，清淨之覺性，必要燃點自己心燈，照亮過往因果業障來完消，在對未來所有生存取向，達至靈性淨化，覺性清淨是清澈無瑕。

又對生存是在日常中，化除對自己不能了知「無明」作清除，由靈性同肉體作相融應有本質，是覺悟有情世界一切眾生，皆能合而為一，也能同：天地、無極、虛空、宇宙合而為一，就必要下一把工夫來執行。

如何來燃點心中那一盞明燈，照亮有情世界之芸芸眾生，才能了知天地真實義！對自己自性，能如實體悟靈性成長，而有更超越回歸，這是由覺性清淨來明白，人類眾生一切淨化，就是必要如此！

此偈！同有情眾生共勉之；就能體證於自己在清淨之中，該如何達至自我靈性與佛性發揮？就能真正明白在覺性清淨當中，必可以把佛性來彰顯，才是如實對自己來負責任，也進入『佛性真如』成長超越。

上蒼旨意：崇心堂設立「真佛心宗」，該如何燃點心燈照亮自己光明？應如何行之？又在心中那一盞光明心性如何來彰顯？能明晰是：將心燈，作自己成長與成就之因本，在於心燈明亮，由佛性心燈光明作引導。

對自己能明晰與體證，心燈點燃是以當下作建構，由 上蒼下化芸芸眾靈子，同時就給予心燈光明，然而，皆因凡塵種種羈絆自己靈性成長，也埋沒靈性光明，又讓諸多業因、業果牽纏難了脫，是相當無奈的！

燃點心燈，照亮佛性，又是凡塵眾生所欠缺，此種所欠缺，必要明白由如何來補足？若無法補充「心性光明之顯現」，正是無法給予自己能有向上成長因本，就會讓自己成長過程，遭逢諸多阻礙。

更且，對自己靈性投射過程遭逢阻礙，根本都難以了知，能否把自己心燈所顯現光明面？在凡塵有情眾生，皆欠缺此種根本因質，時常受到自己無明礙障，也在凡塵中就有諸多：業因、業果、業報之償受過程。

崇心堂設立「儒宗聖教、真佛心宗」，把心中那一盞心燈，是在於人類世界來顯現，就能由人類世界來彰顯，自己心中那一盞心燈光明，正是崇心所應有基本課程，況且，必要燃點自己心燈，彰顯自己佛性。

真佛心宗：所應該實行宗旨，該如何來「燃點心燈億萬盞，彰顯佛性無邊岸」，就是崇心應有之基本教育、教化課程，針對自己向上提昇，更且要下化有情世界芸芸蒼生，在對自己「資糧位實行」。

就由自己「精進位完現」，更在「圓滿位來融合」，也在「乘越中入於超越之位階」，必會在當下來成長，並且！在現世作為自己了脫之因本，因而，真佛心宗所承領 上蒼：懿旨、玉旨、道旨、佛旨正是非同小可。

就是在「理筆」宗主含藏與先天本願，正是 宇宙主掌 元始天王恩師道旨所頒示；必要了知：若無「理筆」宗主，也就沒有今日「真佛心宗」作弘揚，又無法能有長遠一冊冊連貫「大道系列天書」來著作。

先天含藏就是不可欠缺，也由先天因本資糧，否則，又有何者能擔當此種重責大任，正是考其根基、根器之同時，又在對 上蒼欲廣渡眾原靈來回歸，若是無法將「燃點心燈、照亮佛性」，根本都無法能有真正天機。

燃點心燈：正是佛家所最重要應用基本因緣，甚且，也不分別一切宗教派脈，皆是如此的，而不論：儒、道、釋、耶、回、天道皆是一體，該如何彰顯佛性？就是要在當下進入於蓮花佛國世界。

崇心聖務當中，為何能契得佛教五大教主、教尊之厚愛？是同「理筆」宗主本靈有深切關係，正是由：燃燈本靈作建構，又對崇心大聖務來培植作護佑，更且，也在於　上蒼道旨就是把燃燈本質，下化有情眾生。

燃燈古佛是比 釋尊更早成佛的，甚且，就是在 釋尊未成佛五百世之前，就已替　釋尊來燃燈授記，在未來娑婆世界號：釋迦牟尼佛：這是「金剛經」有詳細記載，但在佛教界中又甚少有人供奉　南無燃燈古佛。

正是不同因緣之關係，皆是相互共助傳承，又在當今俗世中相助於　釋尊作成全引渡，也把未來龍華三會才能完成之國度，提前把　彌勒淨土兩者皆拉至當下完現，就是讓一切有情眾生，不會跳脫於當下現世當中。

無極皇母所頒示懿旨，正是把：天道、慈惠、母娘、三清及一切系統作建構，也提供 上蒼真實理諦下化芸芸有情眾生，就是為無極所頒示因本，所以，燃點心燈在於當下是比較欠缺，也不知該如何行之？

上蒼是以真實理諦作下化資糧，給予有情蒼生，能一步踏穩又一步前行，必可「一步一腳印」完現於當下，就是對有情眾生提供真實回歸因本，而且，可作未來超越：無極、虛空因質，以及所有依據。

必在大宇宙空間中作更大發揮，要了知：天地對有情眾生利益，不僅可對自己，更對眾生能上昇與超越，又對沉淪於五濁惡世有情蒼生，是作淨化與回歸，也就必要了知對『燃點心燈』是十分重要。

若無法能明晰實行方法，更難以對自己上昇超越當下中作回歸，又在凡塵俗世，必要明晰與體證在對一切人類生存基本要求，才不會脫離修持與潤生重要性，這是千真萬確基本作為，能否明晰？

燃點心燈來論及，就是把人世間修持，提供眾生在彰顯佛性同時，必要了知的：該如何把心燈燃點？能明晰體證在對自己之方法能有真正效果，如此可在當下作建構，是對自己能體證方式，由一點一點來累積。

能真正把方法來成就的，也在方法確實應用與否而抉擇！又能彰顯佛性，正是佛家所引用，欲達至此境界，就是對自己能了知在人類世界中，能有確實必要性作行持，在精進中成長，才能達至佛性彰顯。

彰顯佛性：若不能棄除第八意識種種污穢垢識，也就很難有達至彰顯目的；正是對自己難以棄除垢穢思想，以及因果業障所顯現，又在彰顯目的是什麼？又該如何來彰顯？就有確切實在必要性！

人世中一切因緣果報作化除，對自己心性來提昇，必要了知的：是對彰真如顯佛性，在此當下，有情眾生最切盼能達至目標與作為；又此種真實過程，必要能燃點心中那一盞明燈，才是明心見性本體。

「燃點心燈、照亮佛性」必要能貼切實行，更且不可拖泥帶水；否則，就有諸多魔障因果償還，是對自己能明瞭體證一切世相之同時，必要在當下中作建構，也要明白如何來燃點心燈照亮佛性，才是真實性！

彰顯佛性本質，就是先要把外在因因果果來完消，而且，必要來償還，才能無債一身輕，也會有機會提昇，更且要作真正超越，就是觀照自己之靈性，作向上成長，當下能明晰：燃點心燈是何等不容易！

第一、要建立真實體證過程，而非是道聽途說。

第三、要明晰，該如何化除？「因果、業障」顯現之同時，又如何來完消？必要對自己所賦予天命聖務一一作完成。

第五、要如何有具足真實資糧位，也必要有精進位來努力，就必要達至圓滿位成就，而不是只對自己輪迴，又無法作真正超越上昇。

燃點心燈：是對一切現世「真實理諦」作建構，必要從『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』中，明晰如何來建構？以及要從「唯識理論、觀念、行徑」所了知，該如何來達至對自己成長？是對自己能體證與了悟。

對自己有否確切實行功效，又是體證把心燈點燃，必要能明晰一件事：對自己在人世間，作真正超越基本範疇與契機，也必要體證與了知，否則，也就永遠都在追逐一個不可預測之目標。

對自己無法了知，真正上求與下化功能又是如何？有情眾生皆對此種無法明晰體證，又對天地真實義更難以達至真正明白，就常會受到五塵境與外界所引誘，經常會造下諸多因果業障困擾自己。

時常在自己難明晰體證，當下根本又無法能達至真實理諦應用，況且，就會受到諸多經典文字障所左右，更甚在經典中遭受迷惑障礙，就是無法體證在「燃點心燈」中真正行持，是必要累積很多通徹。

若能跳脫經典文字障，而想要「燃點心燈」是比較容易，可由經典所體證中來活用，又能不受文字障所左右，必要達至見性也比較容易，是在明晰自己本心、本性當中是必較快速，這就是真實性成長！

此偈，供有情眾生相互勉勵之！

彰顯佛性來觀：入於內在，正是把自己「佛性」顯露出來，但在內在都存有原始本性，故在人類世界就會對自己生存阻礙，更且以俗諦來成長的，也會見到把秉性來發揮，就只是作潤生功用而已。

人類世界就很難對自己生存利益，能有向上提昇因本質，正是對自己靈性不能清澈關係，而應用人類秉性對事務依持，也就難以對佛性彰顯，大部分都有如此過程之障礙，必會形成所有功用，正是難以向上成長。

佛性與秉性：是存在自我本靈，也對「性體」本體來觀，又難以對佛性作彰顯，經常就會阻礙自己生存利益，也難有向上提昇；反而把秉性用於自己生存利益，讓自己永遠皆在人世間，而無法脫離其漩渦。

秉性：就無法破除生存利益取向，相反的，讓秉性來行事，如此形成一世世，反覆輪迴對自己因循作為，又很難給予肯定；殊不知，在人類世界，若沒有用天性行事，不論佛性如何彰顯，無異也只是曇花一現而已！

讓自己秉性入於阿賴耶識，對一切有情眾生就會沉淪也是在此種狀況下，也就難復對自己生存取向擷取功能，原本是要做自己主人，反而是做自己奴隸，尚且還沾沾自喜，以為天地中僅有我最聰明。

若用秉性來行事同時，就會讓自己入於難以轉圜相循過程，在對人類世界，無法破除生存取向擷取功能，又讓自己承受五塵境所折磨與阻礙，也因此眾生在：佛性與秉性分別，必要了知：對自己該如何行之！

如何達成上昇與超越？就會在人類世界無法體認與了知，自己是用佛性來行事或是用秉性來做人；在對秉性之不可取，也在對佛性來言，又如何了知人類世界，若只是用佛性行事，也對自己是一種相當難以配合。

人類世界中所困惑，若有情眾生皆用佛性行事之時，也對佛性彰顯本質也無暇顧及，但在人類世界往往無法引用佛性行事，反而是把秉性來發揮；最主要原因用秉性行事之時，對自己有一種時常受到阻礙困惑。

若以彰顯佛性來行事之時，也要觀生存環境與層次差別而言之；如果又在對佛國淨土中，自然可以發揮佛性彰顯，也就必要能應用自如，況且能了該知如何行事，在對仙佛下降凡塵之時，又會如何？

經常會不知該如何應用佛性、天性來行事？或是應用秉性與魔性來行事，也無法能認清楚此一點關鍵性，就會沉淪五濁惡世中，更永遠沉淪人類世間反覆輪迴，又秉性並非是不好，該如何應用恰當與否而抉擇！

在對秉性，人類皆可應用自如，況且時常會讓自己生存環境，可以把一切事物來迎刃而解，也在自己都可以來應用自如的，而難以彰顯佛性發揚，正是給自己秉性來埋沒，一時之間欲回復輕盈佛性，就怕恐非易事。

又受塵垢一層層往上堆積，甚且，無法能回復清盈天性，欲來彰顯佛性也就比較困難的，也因為在眾生生存，有眾生生存方法、仙佛有仙佛生存方式，是對自己佛性彰顯與否，而評判所有作為是如何！

佛性彰顯，就是對自己生存取向，有一種向上成長累積，也把凡塵種種塵垢來化除，不但能清澈無瑕，甚且是晶瑩剔透，又在人類無法了知佛性，也難以化除秉性所應用，這就是人類生存種種行徑。

對自己淨化秉性之同時，反而無法清除凡塵污垢，即似 六祖慧能大師「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，而入於﹕神秀大師「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。

人類世界是在這兩種心法作為，讓自己入於一切都在塵垢當中，將自己埋沒佛性彰顯，更讓自己皆無法清除，反而！就會沉淪五濁惡世皆因如此關係，也對人類生存取向，又無法明白在凡塵垢識作生存。

在對自己能否向上提昇？甚難的！況且要宛如：蓮花出污泥而不染，由自己心性提昇與佛性彰顯，若僅是「曇花一現」時，就會讓自己靈性，只清除一部分而已，必會在未來中，皆可讓自己能掃動沉澱污垢。

變成會對自己，有一種向上學習成長原始力量，也掃動八識種因汚穢垢識沉殿，就能一一來清除，又會比一些永遠都無法掃動頑靈，更能提昇超越；該如何體證自己清淨本質？就是自性清澈之應該往上增長。

此偈！同眾生共勉之，體證秉性如何破除魔性彰顯。

人類秉性會入於，正是把人生因緣來創造，又對自己生存取向過程當中，能有依據條件，是以自己在實際生存作用來建構，能否通過人世間生存依附，來創發與行持？正是不一定的！該如何應用自己秉性作提昇？

在對自己生存取向過程，又時常遭逢：是非、對錯、○Ｘ、正邪相互對待局限，是由自己實現在人世間種種因緣過程，給予用秉性來行事，又無法了知：正是以秉性作事情，也就時常讓自己入於難以轉圜漩渦。

對自己無法能用佛性來行事，就永遠都在輪迴之中，而無法跳脫於此局限，也在自己預設立場，讓自己永遠處於無法上昇與超越；有情眾生皆是如此過程，又對自己無法了知無明顯現之同時，都是難以轉圜。

也難以用佛性來行事，又對秉性來言：若是難用佛性與天性來行事，就會遭逢秉性、魔性，讓自己永遠都存在磨心、磨性、磨脾氣過程，正是磨練自己心性，而不入於魔性之中，又在人類世界『佛與魔』正是一體兩面。

甚且，只是一個心態轉變而已，就會磨練了自己心性與魔性，又無法透過宗教作修持轉換，相反的，也因為考磨太多了，形成在對宗教與修持不信任；又在心灰又意冷之同時，會讓自己難以創發信仰真實理諦。

給予自己就是難以轉圜，在此種行為當中，有時正是 上蒼來考驗心態與智慧中，必觀在「心態、應對、智慧、作為」這四者，能實際了知是擔當重責大任，或僅是掛名姓信仰追逐者而已，必會在此階段來了知。

就因為考磨太多，也在考磨太久，能否讓一位沉淪有情眾生有脫胎換骨？可作為 上蒼大棟樑，必會在對磨練過程引發不信任或是毀謗，對宗教排斥與修持誤見，又錯誤見解，就可在此過程來了知。

倘若永遠都在福報享受過程，也形成永遠都難有上昇與轉圜之機會，是對自己在生存實際過程，能有刻骨銘心所體證，又點點滴滴都透過自己腳步，是否應該要調整脚步？或者僅是永遠都處在目前階段而已？

必要了知：遭逢諸多阻礙之時，一切過程要如何改頭換面？必要改變自己心態與作為，是在「智慧」應對中，讓自己能了知該如何行？又如何作？也在對自己「心態、智慧、應對、作為」，作為分數多寡與評斷！

給予自己有多少分數？就由自己來打分數，而不是由 上蒼來打分數，但要了知：在第八意識就是無法能造假，又一切生存過程：在由起心動念，皆入於此處儲藏，也一一顯露於自己阿賴耶識，即「心王」所顯現。

就可了知是用秉性來行事，或是用魔性來行事，皆可透過考磨厄難中來見真章；也因魔性給予自己，必會有一種無法得知取向過程，就受自己一而再、再而三，一次次選擇取向中，正是求不得痛苦。

如此在反覆循環過程，皆無法能得知自己所喜好，必會受到自己心念意識轉換，也在當今時代有情眾生，皆是在此過程之作為，正是自己無法能得知，自己也無法能具足，甚且，一而再一次次，心灰意冷當中。

又在魔性顯現於生存當下，如此就是對自己無法能深切體證，該如何作修整改造提昇？而是受到迷惑阻礙，正是迷障自己，根本都無法能跳脫此種過程與心態，也促使自己難以跳出此種局限障礙。

能否退一步路，來了知一切事情來龍去脈？甚且，就要退一尺來觀看該如何作為？更甚者，退一丈來觀視整個事情脈絡跡象過程，正是由自己應用智慧來顯現，而把佛性來彰顯，況且，不受到魔性所阻礙。

有情眾生經常在此局限，又沉淪於此種過程，而無法自拔，該如何觀看一切事項來龍去脈？可由軌跡中尋找脈絡，要了知如何行，才是改造自己往上提昇；否則，若無法能跳脫於此界限，就難以化除當下阻礙。

此偈！同有情眾生共勉之；在人類世界若是不能明晰自己所行所為，就難以對自己未來有真正行持，只會迷障於自己之無明而已，又無法能有更深一層來體證，就是難以把自己用另一角度觀看自己，是太困難了！

如果可以跳空在天上來觀看，就可一清二楚，又對所有作為皆在自己行持當中，能扭轉對所有障礙化除，若是無法用天性與佛性，如此秉性與魔性，經常會戰勝於天性與佛性，即是如此原因！

魔性入於是以惡性作生長，其目的是要改變對自己生存不良取向，以及取得物質享用，此種必要明晰在惡質性體當中，若永遠皆處於此種階段中，而時間太長久了，就會對自己佛性來抹煞，也在魔性久遠來成長。

必要明晰該如何把魔性來化除？也在惡性本質當中若無法能根本化除，就難以對自己成長，能有向內修整改造提昇，況且，在惡性之中是魔性之本體，也就會讓自己入於難以轉圜局面。

就由魔性惡性因質若彰顯時，此種就會變成真正大惡人，又給予自己難以化除此種局限，也對自己無法了知：在魔性中為何會是如此？但在有情眾生雖有此種過程，在對　上蒼亦不忍眾生在魔性當中來彰顯。

若再加上惡性作行使，促使每一個人皆無法能讓自己作改造，也就在對自己能否化除魔性中惡性，才能彰顯善性與佛性，若是處於此種階段，根本都難以對自己生存取向與物質獲得中，能讓自己不再造惡業。

更且，不再造惡因之循環，是對自己能了知在造惡當中該如何剷除，也對自己無法破除心境惡毒因質，必會讓自己再加深於惡劣之因質，該如何成就自己良善因質？正是往良善佛性來行使。

惡性與魔性：若是兩相加在一起，而無法把其來分開之時，又兩者相加在一起，必然，是業上造業，又因上加因、果上加果，更是無法來轉圜的，有情眾生若無法體證於此種事項，就難對自己生存利益有相當大進展。

在對自己心性殘害，必會在物質享受當中，對惡性者又較善性者能具足較多資糧，也因比較容易造惡業、造冤債，在對於自己惡形惡相行使，正是一種相當殘忍事實，正是諸天仙佛皆不願見至如此局面。

能否適時轉化心態作為？不一定的！若是長遠難以轉化，也就無法破除惡性中作為，魔性雖是不良因質，但在有情眾生，反而就是一種向上提昇之因本，又是何種原因？正是由魔性能當下來反思，也在一體而兩面。

正是一種向上與反面成就，有情眾生皆難了知這一層通徹；就會在惡性中難有此種契機轉換，雖言佛魔乃是一體，但卻可以細分是否惡性與魔性，所以，人類眾生必要了知的：佛、魔僅在一念之間而已。

但是，對於惡性絕非在一念之間，反而是一種相當長時間累積所達成，人類世界為何有此種惡性？就在人類生存取向中常會昧己心求，讓自己遭逢一次次之惡性因質循環，是對自己無法能破除惡性因質。

就難以對自己有真正作改造思想，反而會認為自己所行所為，應該是這樣才對！又在長時間內，或者一世世相加累進當中，根本都難以進入天性，若想要改造於心性轉變，就恐非易事，也無法有功效。

又以人類生存根本，是要作改造，在於有情天地不論任何物種，皆是一體如是，也在對人類世界人種，必要如此來提昇超越，甚且對輪迴於六道空間之魔性種類，就是相當惡質又難改變的，會以為如此才是正確！

若是難以存在於人世間當中，尚且存有天性之同時，欲彰顯佛性，必要有時機與因緣，在對 上蒼又不忍不教而誅之，也就會給其留下一條生路，給予改造與修整之契機，如此正是天地大德、慈悲下化。

若能引渡一個惡質個性之人類，反而就是比渡化較多良性人類來得不容易，又對此社會是一種良性所展現，必要明白天地大德，對有情世界正是如此，也要對惡質壞人作改造，正是 上蒼德澤於有情世界。

「魔性與惡性」這兩種性體來觀：在入於魔之境中，是對自己無法能了別，也對自己所作所為，有一種摸不著邊際之悲哀，是對自己無法來了知，正是處於惡質魔性，又惡質所成長在人世間，皆受不良習性所影響。

自己也留存在人類世界，時常把自己入於難以轉圜境地，在佛性是對魔性來化除惡質之本性，也對自己無法作改造，況且，讓自己承受了一切苦果，又在所有過程就是由造惡殃之中，讓自己難以明晰與通徹。

也就無法掌握佛性彰顯，反而是把魔性來成長，因此對佛與魔之兩性，也在一體如是，又一體兩面，皆難見至自己用何種性質立於人類世界，就對自己佛性彰顯，根本都難以把握，又僅是沉淪於魔性惡質中。

對一切有情眾生，經常會生出對自己性向，也區別於種類層次與境界，就難以了知，佛魔兩者皆是自己本性，因而，在對本體根性，是無法明晰自己該如何行？又如何作為？正是有情人類眾生之悲哀。

魔性：在於當下世界，若欲見至應是相當容易，又何原因所形成？在對一件事物起始，若是心生不悅，更且會讓自己七竅生煙（暴跳如雷＝暴烈脾氣），魔性就會顯示於當下；必會對自己魔性種因，來引動惡性彰顯。

此種在於人類世界所常用，皆以秉性作人，正是無法用天性來行事，就會在魔性當中，無法破除無明障礙，也對自己該如何化除惡質之秉性？是讓自己沉淪在造惡深淵之中，又能奈何！人類經常是如此！

惡之種性：是對自己有一種相當深殘害，就會在一般眾生皆無此種知識改變，也一直隨順此種作為，更是相當可怕的！若是沉淪太久了，又無善知識來善化與仙佛之渡化，根本都難以彰顯對佛性本體天性行事。

反而正是沉淪於惡性根本質之境地，也就永遠都在造惡因與惡果當中，又所造惡果是難以上昇，即是此種之悲哀！有情眾生，也就無法體證在自己心性之折磨，該如何化除秉性中惡性？就是魔性中惡質因本源。

佛與魔正是一體兩面，又魔與佛皆在人世間，人類眾生可由當下中，來了知佛性彰顯，該如何行？又如何能燃點心中那一盞光明心燈，來照耀佛性本體？甚且，就可由人之正氣凜然，來昇華於自己佛性彰顯。

若是承受黑暗所阻礙，甚且又把惡質因性來彰顯於自體本性，正是蒙受一層層黑暗了；也對佛與魔分差是自己所承受之，就會阻礙有情眾生向上提昇根本因質，又對一切外在魔境，反而就比較容易來化除。

若無法了知在人性中佛魔兩性體，皆由自己本心所照見，是對自己「佛與魔」所促成本性因質，能了知皆由自己心念意識所起動而已，該如何由自己來轉化？或由仙佛引渡把魔性作化除，把佛性來彰顯！

要了知「佛與魔」就是兩立，僅在一個自己心念意識所主導而已，又外在魔境是很容易化除，但是對於內在魔性要化除，必要深下一番工夫才能達至改造，如此佛魔並不是外在所展現，正是自己內性一體兩面而已。

在對自己正是佛與魔之總合體，可以觀「佛與魔」之彰顯，才能由自己了知，又該如何來化除魔境、魔性本因質？必要了知：該如何照見佛性顯現？正是必要點燃自己「光明心燈照佛性」，這是相當如實性！

同時照見魔性所彰顯，正是自己在忿怒中，惡相就會來突顯，能了知否？甚難的！但卻可由別人來觀視一清二楚，就是所顯現：那一位窮凶惡極，自己照照鏡子就能明白自己另一種面目，這就是魔性所彰顯了，慎戒之！

盼能了別對於佛魔彰顯之本性，不可只言佛性而不言魔性，那無異是自己欺騙自己，又難以面對真實面之自己，在窮凶惡極忿怒面龐，又該如何化除魔性彰顯？必要淨化於魔性，而彰顯於佛性，才是真實性！

「佛性與魔性」所分差正是一體兩面，又讓自己作抉擇，必要能明晰體證『佛與魔』，皆在自己心念意識當中是對一切性質來言：也就是人類生存根本，皆以本性作為讓自己在生存當中來彰顯。

要了知對存在過程裡，是把自己邁向一種性向目標作追求，在對取向中來了別一切取向過程，若是應用了惡質因緣，又以惡性來行事，也就經常會受到阻礙，該如何應用天性作為人生取向過程？就是不一定！

要明晰對自己性向了別如何作判斷，才是真實性！是對自己生存取向了別，也經常讓自己無法運用真實理諦，反而會運用於一般世俗理諦，正是讓有情眾生無法通過真實義往上來提昇，又奈何！

甚且，在生存真實義，無法能運用真實理諦，也就永遠都只在一般之俗諦中，而無法跳脫於此限制，就是人類眾生不能了知天地運轉真實義，又如何運用天性？能對天地間有情眾生，可以向上提昇因本性質。

該如何來提昇？又如何來導引？才能讓自己在生存當下運用天性作發揮，是對自己未來性向了別，更且，能作自己主人，就是不會淪落受到自己奴隸所左右，能了知天地中真實理諦，必可脫離魔性藩籬。

能把天地正面真實理諦性質，來彰顯對有情眾生就會有受益，正是在對一般修子也無法了知與體證過程，就能了知佛性因質，正是天性彰顯，也是大道之性，又是：無極之性、虛空之性、宇宙之性提昇超越。

天性即天心：能明白該如何作天心演繹過程？《大道見性》所著作因緣，該如何來彰顯天地之心？即是：天地心、無極心、虛空心、宇宙心，都是在此天心、天性，況且，要如何導引自己性向，通過人世間造作來變化氣質。

正是了知眾生皆有佛性，又佛性彰顯只是佛家所應用而已，也在：儒道耶回等，這四家宗教就很難以應用，必要了知過往人類世界，根本都無此種「佛性」名詞，也只是近二千餘年來才有之名相而已！

在過往大虛空天界中，能明白天心是一種真正向上提昇因本質，必要自己來融合於天心、天性作行事，對一般修子是難以體證；又在時遷法亦遷，時代已經入於科技文明，而不受宗教信仰所局限，也漸脫離此一藩籬。

是讓自己可以用真實靈性來彰顯：天性、天心，此種因緣就醞釀著一切作為，又有情眾生也漸脫離宗教名相，如果不能改造，反而一味運用往昔名詞，恐怕就會在未來中，很難以引渡有情眾生成長提昇。

相反的，就會讓一些有情眾生，只注重科學文明，而難以了知在靈性世界中，體證未來：只要動一心念，必會在所有成形狀態，了知神通力境過程，正是神足力境通，依此來觀：該如何運用在天心、天性行持？

不但是在於當下，崇心所應扮演角色，而且必要建立自己能了知：天心、天性，就能符合在對未來：天眼、天耳、他心、神足、宿命與漏盡神通力境發揮，才能對自己提昇超越，該如何獲取天心、天性了別？

天心即我心，天性即我性，該如何運用自己：同天地之心、同天地之性來融合？必要明白：正是在自己作為與性向了別，有情眾生若無法體證於此種境界，必難以對天心、天性有真實來認識。

天地之心即我之心，天地之性即我之性，是要自己對此種就有相當了知，才能由自己來化除人類世界之種種束縛，必會了知在人類中是作何事情？又如何來體證？對自己在人類世界，該如何來彰真如、顯自性！

天地之性：是對自己了別於天地之心，否則，就連這一點都沒有辦法體證，欲進入自己：天性、天心提昇，也比較難以成就，必會在當下崇心諸賢生等，皆要詳實了知在「天心與天性」，明晰真正扮演角色。

天地演繹德澤，有情世界自己與芸芸眾生，正是天地所護佑，能了知『大道見性』著作本意，該如何明晰自己性向區別？而達至天地之心即我之心，又天地之性即我之性，必要能如理實際，才是真實性。

此偈！同有情眾生共勉之；能了知必能開悟明心，又見性大樂也、悠悠也！否則，僅是些微開悟，認為自己已經開悟了，那無疑對自己也是迷障，又一切性向區別：天心、天性中，是任何都可以成就因本性質。

由天心來觀，就是針對一切物種所引導本心，能了知「天心」正是以天之運行，來串連著一切：宇宙、虛空、無極、天地與萬物生存演繹過程，又在於天心：即一切聖神仙佛之心，在此，天心要如何融合於自己本心？

應明晰對自己在生存利益，該如何來提昇自己向取動作！正是本心必要了知與天心融合，才能自知在一切天心作為，必要符合在對大道運行而不悖，也要體會在人類世界，該如何跳脫輪迴束縛！

就能把所有因因果果作償還，才是正確性，對天心蔭護本質，正是一體如是博愛，對一切有情眾生不論生存在任何時空當中或是任何物種，皆受到天心護佑與導引，端視自己如何融合「天心」作用！

更把自己作為未來向取動作，就是讓自己不會受到凡塵種種所限制與束縛，又天心來引導大寰天地眾生，皆在自己本靈作建構，要體證天地之大愛，來護佑其他物種芸芸眾生，正是人類世界必須具備之有情動作。

生存「天、地、人」中作串連，因為：天之大德是好生，地之大德是養生與育生，人之大德乃放生與護生，又三者所串連正是如此，人類世界天心行事，必要體證對於天性本質，也必要用天心與天性來導引。

正是人類所言：已不是人了！這就是聖神仙佛菩薩行徑，是對自己所行所為，皆能引用天心與天性來行事，就是對自己所有「因本質地」作闡揚，也必要如理而實際來提昇，甚且，也要有如實作為，才能成長超越。

就能在天心：是以大寰世界一切物種，所引動與串連因本質地，必要以天性對人類所有事物，串連於「我即仙佛聖神菩薩德性」，所以，人類世界若無法行持大乘菩薩行覺有情，又很難有轉圜於局限。

芸芸蒼生是對自己本心、本性所行使與創發本質，皆難以應用得宜，才是讓自己難以引動天心、天性來行事，也無法對本心、本性，來串連於天心、天性，更且要明晰體證，不只是如此而已！

尚且，就要顧及一切有情眾生，正是人類所行基本條件當中，在天性是把自己入於良善與德性、無私本因質，更對自己本心入於天性中提昇，況且一切因因果果，早已經是化除的無影無蹤。

就能具足於天心晶瑩剔透，也在對一切可以觀照之無瑕疵，必要透見光明整體，在天地引力中，能了知「天有天心引力，地有地心引力」，在人類世界當中，若是無法能具足天心引力，又是如何？

是對自己天性，很難以達至：彰真如、顯佛性，是以天心行事：天心引力所創發！然而，在宇宙一切星球運行當中，若無天心引力，必難以達至平衡與定位，也就必要有運轉平衡與定位，而不會產生很多災難。

天心引力所創發：讓一切星球皆在規範定律來運行，而不會相互碰撞，也在對三千大千世界一切物種，就是一種保護動作；甚且，天地定律，引動天心引力持恆力道，對萬物所行一切，皆能輕盈而無礙。

必在人類世界中由自己來體證，就可當下照見天心與天性運作，正是凡人所言：證道仙人！所以，天性與天心所引動，就是把一切星辰來定位，把一切宇宙規範來演繹在一切大道運轉，對任何星球間平衡力道。

在對自己所能引動天心、天性，能符合大道天心與天性，也就不是人了，而是佛菩薩境界！必可在人類世界，真正明晰天地運行而不悖，才是對於自己本心、本性所創發，以及串連基本要求，正是如此！

在對有情眾生來了知實際理諦本質，又該如何把自己之天心、天性與天地、宇宙、無極、虛空天心、天性來串連？正是對自己在生存中，有確實行使功能，就可以了知在「天心引力」與「地心引力」之運轉。

讓有情眾生，在地球運轉當中，該如何同天心、天性之互動，而能長遠而持恆？就必要在「中道」來成長，對於有情世界覺悟本質，正是由自己所體證與融合，才是如實能明白，天地運轉真實義。

人生因緣正是由天性、天心引發，必要明晰天心與天性，就是自己身體內基本因質，宛如是同：天地、無極、虛空、宇宙天心天性來串連，並且合而為一，才是對自己本體因緣提昇超越。

天性入於天心，是把自己自性來闡揚，其目的！在對有情眾生能否融合於：天心、天性，就在凡塵中，要明晰自己：本心、本性，是對自己天性行事，就會同自性相互作融合，也能對自己天性行持與自性作為。

必對所承擔使命來完成，不但能有具足上昇資糧，更且！在對於自己有更創發舉動，也由「天性與自性」行持作為中，體證一切大情、大愛有情眾生，所依附整體事務能讓自己作更大發揮，正是大博愛展現。

天心、天性，由自己本心、本性，又在對自性佛體彰顯，能了知：自性，正是讓自己由行持作為方向，把依持過程朝向善德方面來行持，不但可以讓自己在人類世界當中，對一切行事皆可以作上求與下化。

是讓自己：不使任何惡質因性來成長，在對自己能提供真正：大有為與大情大愛，博愛精神，也對自己行持於天地所欽仰：天心、天性本質來建構，而對有情眾生能行持於自性彰顯，而且！會入於仙佛聖道性體之中。

更且要體證與明晰，就是對自己能有所依循，也對自己能提供上昇資糧，甚且！能具足豐富滿盈，來下化有情眾生，正是「用則具備」而不會斷糧的，况且！有源源不斷實際資糧，作下化成長真實理諦。

對自己能具足上求無限，而且！下化更無盡，又人之心本善良，人之性本清盈，是在靈敏清清盈盈本質當中，通徹無瑕疵，是對有情眾生以自性來行事，又對自性若在人世間太久了，恐怕會遭逢五塵惡世所侵損。

就會把自己自性來蒙垢，此種狀況就要清除蒙垢，必須通過內心世界作洗滌，甚且！是對「心」之作為，來了知在「念」之啟動中，如何把「意」來明晰！是否沾有不良之「識」種？正是對自己『心念意識』來導引。

否則！若僅知此「心」，而不淨化「念、意、識」此三者提昇，恐怕就會在內修境當中，也難以達至內在心性彰顯，對一切有情修子皆難以體會到此境界，反而！皆受到此「心」左右，來入於其漩渦中。

根本都無法能淨除「心念意識」整體作為，正是讓自己永遠都處在輪迴之中；所以！在對「求道」就是一種皈依形式，也就是佛家皈依儀式而已，必要了知：求道若能一指而超生，是對一切因果定律又在何處？

要明晰體證求道與皈依，僅是一種報名上課而已，若無法能真實下化，讓自己自性來清淨，根本都無法了知在「心念意識」整體作為。然而！對「心念與意識」僅是佛家所應用名詞，就要明晰佛家有特殊論理。

在對人類起心動念，皆有詳實記載，該如何把：心猿意馬來馴服，必要在起心動念當中，了知該化除「心念意識」誤導作用。也因而！針對道家三魂七魄，更是可融合「心念意識」中，又如何來互輔與導引往上提昇？

甚且！能導引往良善方向來行持，在對自己由「心念意識」所表彰根本。能對心之主要，是把心性來彰顯在於自己本靈，對一切宗教理論，若無法能互輔連貫與融合之時，也僅是執於自己宗教所見解而已。

就會輕視其他宗教優點，在對自己宗教一味提昇其地位，相反的！更讓自己入於難以轉圜陷阱中，又何原故？必要了知任何宗教所教導功能，皆有特殊教育方式，在對各教優點，正是可彌補自己宗教所不足。

正是把「心念意識」與「三魂七魄」來融合互輔，真正導引往良善方向作執行，是對自己在人世間，內心境界來提昇，就能在行持三千功八百果，來彰顯自己本心與自性作超越，也就應該是如此。

崇心所教導課程資糧，已超越了：三千功八百果，更是深遠造作，甚且！達至高層境界與果位。因而！崇心所要求，不只是下乘位階來行持，正是大乘行者，甚且！又入於佛乘者，來行持自己之作為，必是如理而實際。

為師！要求崇心所有神佛、學生，皆是要施行「佛乘實行者」，是在當下來「彰顯孝道報恩之傳承」；真佛心宗職責不只在人世間，而且！遍及：天地、無極、虛空、大宇宙天界中，皆可如理而實際，更傳承無遠弗屆。

此偈！同有情眾生共勉之，能在自性中同天性來相輔相成，是讓自己能具足回歸與超越豐盛資糧，而有提昇成長，就必要在當下精進學習，才會有受益，對有情眾生也必要在精進中，達至回歸與超越。

佛性彰顯：正是天心、天性的提昇，又如何提供自己生存要義？作為自己本心、本性，是由自心、自性發揚，必要作到自己能彰顯自性、佛性，本心、本性，才算是對自己，在此世中真正負責任。

否則，若淪落於他方世界中，更不知該如何來提昇自己「自性、自心」，即「本心、本性」？是對有情眾生必要有之主要任務；也在對自己難以用：天心、天性，甚且一切作為，皆受到五塵境所左右。

況且，會受人世間一切作為，阻擋自己心性、本心來昇華，更難以達至自性、佛性彰顯，又在對於佛性正是自己本性，不論有情眾生皆是一體如是，也對自性提倡，以道、儒兩家來論及，即人世間一切自性。

是在當下現在來彰顯，也要作到一切清淨而無瑕疵，若存有一絲絲瑕疵，就難以給自己往上作提昇，在對教育與教化功課，確實是十分必要，不可僅執於自己通貨潤生而已，也就不管心靈昇華，又如何？

正是難以對自己有往上成長契機，在有情世界當中人類一切作為，有時會背離了自己本心、本性因質，也讓自己造下無邊因果業報，又對自己無法能了知，在對人類生存一切，就是在此世界中難以上昇。

為何會這樣？也正是永遠皆存在：自己心靈上空虛而己！甚難以達至踏實感，就會在對自己靈性所戕害，又受到自己無明所顯現與阻礙，必對此當下作為，一切心靈提昇是要能踏實，才不會落入輪迴漩渦當中。

心靈踏實與否？皆在空虛之中來達至，有時茫茫盲忙一世人，到頭來不知是為啥事？是否僅為了「傳宗接代」作傳承接續？或者僅為「吃喝拉撒睡」反覆相循而已？能了知：在心靈提昇中，應作真正建構！

請問眾生：若天下財富皆歸自己所擁有之時，汝能消受得了否？汝能無煩惱否？不也！相反的，就會讓自己增加很多煩惱，更且無法再造：福田、福分、福德，相對是把自己入於造惡殃漩渦中，又能奈何？

要了知：在心靈空虛，就是難以用金錢來彌補，必會在「心靈空虛」者，若無法能轉變成為「虛空心靈」時，也就永遠在輪迴所左右裡面！由此觀視有情眾生，皆因科技文明福祉創造，讓人類真正進入「懶惰」之作為。

一切皆不必用身體力行，反而只要按幾下鍵盤，就能得到自己所要求的目地來達成；必會對自己本性、本心漸漸迷失，也對自己身體力行功能，增加很多肥胖者，皆一一顯露出來，就沒有：仙風道骨了！

必會在頭腦運用當中，身體漸入於停頓局面，這是生存在當下時代有情眾生之悲哀！又此過程，若無法把空虛心靈作建構，而在靈性當中，就無法具足踏實感境地，反而會對自己難以作『虛空演化』來傳承。

在當下若無法把「心靈空虛」來轉化為「虛空心靈」作提昇，根本都只永遠存在於「輪又迴」轉變而已，又該如何作到心靈踏實感？也只能到醫院、學校或者公眾場所作義工，作自己能勝任事務而已！

但卻是都欠缺真實性的那一份「虛空心靈」感覺，也不只是「心靈空虛」而已，要了知：人類世界是對自己來負責任，若此一世能具備歸返條件資糧，必在每一分每一秒皆能踏實，更且要如理實際。

有如實目標來行使，絕不會存有「心靈空虛」，要了知人生由初生至老死，皆在：盲盲、茫茫、忙忙當中來度過而已，如此在對人生「忙與盲及茫」，真不知有那一位眾生，可以在繁忙茫之盲中來提昇？太難了！

能替自己找尋一條歸返天界大道天梯，又人生忙忙碌碌，盲盲與茫茫之中，正是當下眾生所會遇到事實，要了知：人生「茫與忙」，皆是「盲目」自己心靈與身軀，又何者可善用此有限時光，把心靈來改造？

必要能邁向於天心、天性行事作為，若能如此，又何愁在人類世界，無法上昇與超越！也只因眾生皆會替自己找藉口，就是盲目又忙忙碌碌，甚且，茫茫然然又迷迷糊糊來度過，人類一生正是相當悲哀！

正是悲哀眾生，在此世間中又來輪迴了，若能有機會進入於宗教作修持之時，也難以體會宗教真正意涵又是如何？而只在宗教僅報個名、掛個號，經常會以為我是：宗教修行者了，其實，也只是宗教信仰者而已！

有者行持二、三十載，更甚五、六十年，皆一直都在茫與盲之中，忙的不亦樂乎！又無法體證宗教根本，是作教化傳承；況且，對真修實行若不能多聞，也認為只有自己所信仰才是對的，就很難有智慧提昇。

必要博學多聞，才能累積知識經驗，轉化成為智慧，才是正本之道！ 為師要求崇心諸賢生永遠皆要保持：半杯水、半桶水、半缸水、半湖水、半海洋之水，就會永遠在學習中，不會舉高而耀心，自大而狂傲。

若不如此來要求，就會在未來入於自己預設陷阱，讓自己進入苦磨果報；為何要求永遠都保持：半杯水、半缸水、半湖水、半海洋之心態與作為？必要低聲下氣行持任務，又在「孝道傳天下真理」具足上昇豐富資源。

此偈！同有情眾生共勉之；好好思考這偈語當中之意涵，就能明白人世間正是如此作用，該如何體悟「一半功用」？正是中道又不滿溢！才不會在過與不及當中，而無法有真正提昇超越，這就是人生大道理！

以人道出發點來觀：其作為是以孝道為基礎，在此二十一世紀人類孝道倫理已漸荒廢了，也就無法沿用古往方法作教化，必要用比較新穎方式把孝道來弘揚，況且，在對傳承枝脈，皆要應用嶄新孝道思想。

正是教育當今時代眾生，能作到此範疇，必要應用了「孝道思惟」來建構與教育傳承，也在此二十一世紀如何應用本心、天性，作為孝道傳承根本，甚且，把孝道思惟下化當今時代有情眾生，正是最重要課程。

本心、本性，是自心、自性，由自己來行使，無論任何性向取捨當中，一切作為皆離不開於此規範，必要了知在人世間一切作為，是對自己本心、本性、自心、自性作提昇，也由宗教教育課程，才是正道！

不論任何一個教派皆是如此，若無法能提倡於：孝道思惟作建構，就是難以傳承無遠弗屆，又在對枝脈傳承之當下，人類世界若無法能引用「孝道思惟」，也就脫離人本精神，而沒有倫理綱常建構作用。

教育與教化課程，必要明晣人世間所有宗教，皆是一體如是下化於有情世界，無論：儒道釋耶回，或是其他新興宗教派脈皆是如此，若是無法能應用「孝道思惟」作傳承，就是很難以永遠存續。

人道思想之中，儒家孝順傳承，符合二十一世紀蓮花佛國淨土世界，就要了知：孝道傳承是把炎黃子孫教育課程，來下化有情世界，倘若無法作到此規範，又對宗教教育欠缺，把孝道來抹殺，正是宗教教育悲哀！

本心、本性，正是自心、自性，在人類世界中，若無法應用於本心、本性，就難以引動佛心與道心，要了知在自心、自性彰顯，正是對一切有情眾生皆具佛性，而此佛性是道家所云：自心、自性，亦是本心、本性。

人類世界若能具足於此當下，在任何宗教皆可以自由行走，亦不僅在於：儒道釋耶回而已，甚且，對於當今新興宗教派脈皆是一體如是，若是脫離於本心、本性，或是自心、自性，皆無法能連貫於彰真如、顯佛性。

更且，對自己有一種難以上昇阻礙，在自己上昇提供真實資糧作下化動作，對本心、本性即自心、自性，就是無可避免之真如實性；在此二十一世紀，對宗教或是一切教育，若無法從靈性當中著手，必難有所成就。

而且，必要如理而實際，不僅是在靈性世界，把天地真實義來了知，也要把實相世界人世間來了知，在對自己靈性與生存實相世界兩相結合，並非僅在人世間中，作靈界超越而已，必要如理實際，又為何如此要求？

正是在當今中土宗教，尤以台疆寶島靈乩所充塞，而且每一位皆是打著「無極」旗號，不但相互比較、相互攻訐，而且汝虞而我詐；誰都不服誰，一個比一個高、一個比一個大，又無法能如理實際，真是相當悲哀！

正是當今有情眾生，無法能有真正之修持理諦；又在「理之實際」無法能具足真實義，也無法把 上蒼真正演繹過程來了知，皆僅是讓自己在仙佛降臨之同時，自認為是： 上天代言者天機，又能奈何！

況且，又在真實義當下，皆難以見至實際了知，在對上蒼所演繹過程，就是受到自己經驗學說與含藏來左右，甚且！無法能把真實義下化於有情世界，而形成自己所局限與障礙，實乃當今時代台疆寶島靈乩之悲哀！

若以另一角度來言：也不是沒有教化與教育功能，僅在於不知該如何行之？皆是受到自己「阿賴耶識」前導之因緣果報中，就無法真正給予自己與有情眾生，作教育與教化根本提昇；然而，這也是符合宗教演繹過程。

所以，其功德亦不可抹煞，如此要求眾生不可輕視其作為，原因也在於此；要了知：在宗教平等當中，皆不可存有我：最高、最大、最殊勝，又在所承領旨意中，就會有很多宗教主事者，也無法破除此局限與束縛關係。

正是無法向上提昇所導致，也就要求崇心在未來中，在對：三清道統、慈惠系統、母娘系統、天道系統……，一切宗教皆要提供真實義資糧，來下化有情眾生，給予向上提昇超越，如實利益自己。

能讓自己本心、本性與自心、自性能彰真如顯佛性，是對有情眾生能一體而博愛；　為師掌管當今所有宗教道盤，亦能相輔相助崇心道場之作為，是讓有情眾生皆能暢真理而回歸，更超越於有情世界。

為何崇心能超越於彌勒淨土，更且能乘越此階段與境界？正是由 天父 宇宙主掌 元始天王親命於：真佛心宗人天宗師 虛空上人－南無虛空上德人天古佛，又在 南無燃燈古佛共為崇心大聖務中，來提昇自己。

是對有情眾生在此階段中，能符合　上蒼回歸因緣與資本，才是真實性！故而，嚴苛要求崇心眾神佛與學生，是要能如理而實際，不可傲心、不可高舉心，必要低聲下氣，以飽學經論與經驗累積，下化於芸芸蒼生。

自心本性提昇，往往會遇到有諸多瓶頸與困厄，又自己也無法能具足真正導引功用，該如何對自己靈性能了知透澈？根本都沒有辦法，向上提昇自己在靈性方面，真正來行使，促成很多無明來呈現。

反而會嗔恨自己在自心、本性、本心、自性當中，時常遭逢無明阻礙；故而，必要明晰，在「靈性種因」行使過程，正是由自己靈性作用，把精神作為再提昇超越，才是真實性，也對靈性成長是應該如此。

靈性：道家名相，正是一般眾生所言自心、本性、自性、本心，是以道家之名詞，來融合於佛家之名彙，更具足自己在人世間如何行？又如何把自己靈性來提昇？就是對自己有一種相當大耐力與堅志，才能成長。

否則，有情眾生在此過程來障礙自己，又難以了知在「靈性種因」分別中，是自己必要明晰觀念，若欲想達至見性？根本都難以了知！更何況能提昇靈性因種，必要作自己往上成長，累積一切因緣本。

就必要讓一切實相「色法界」，通過靈性「心法界」兩相融合，才是正確；若是欠缺其中一者，必難以成就自己明晰；在對靈性因種區分，正是每一位眾生皆具因質，要如何提昇於當下，讓靈性能超越昇華？

讓自己能以「靈性」同「實相」世界兩相結合，正是整體大道系列所著作之本意；不論任何一個宗教派脈，皆難以達至「明本心、見自性」，而能有明心見性階段與境界！這必要明白「本心與自性」作為該如何？

必要了知，人類世界同靈性世界所不同，正是人類有軀體行使，而靈性世界，也就是欠缺此軀體實相，故在靈性世界，若沒有超越或上昇之時，反而會對實相世界人類來嚮往與羨慕，又為何會這樣？

人類身軀正是一個有情有肉、有血有淚之實際軀體，就有自身感受所展現真實性：喜怒哀樂，也對軀體作用，正是靈性世界沉淪眾生，所羨慕與嚮往的，必會在提昇成就於仙佛聖神，又是比人類來更超越！

就能具足五種神通，更且能具足六神通，是把漏盡神通力境來展現，形成「上昇與下墜」真實義分界點，是以人類世界有情軀體具足，才是真正對自己能有一種向上成長，以及學習超越之根本性。

靈性：若欠缺肉體身軀，就難以彰顯「靈性體」來結合，在對靈性與軀體，是一種相輔相成作用。請問：有情眾生倘若靈性不來之時，軀體能存活否？不也！正是靈性與軀體所交替運用，才能把人類因緣果報來化除。

在對自己具足行動力，正好把不良因果來化除，對崇心所要求正是如此，不必寄望於未來，是在當下讓自己改造過往業因果報償還，又讓自己在此世當中，上求無量智慧、經驗累積、無窮福德豐盈。

能下化有情眾生根本，經歷智慧成長來改造自己，讓眾生皆能成器於真實理諦當中，對靈性種因行使，必要具備有情軀體根本性，是讓自己在此當下來成長，更且讓自己作更大發揮，就有良善福祉受益。

崇心：是在所在聖務當中，讓一切有情眾生，可以作上昇超越根本因質，成就於蓮花佛國世界，在對「金品蓮台」來紮穩良善根基，更對有情世界，可讓自己不再沉淪於當下與未來，即可跳脫於冥府所束縛。

就可當下超越於　彌勒淨土，能把未來龍華三會提前於當下，引渡更廣泛有情眾生，在靈性種因是分別諸多類別，也在未來中會將一冊冊、篇篇天書寶典來著作，讓有情眾生可以真實：彰真如、顯佛性！

也由佛性燃點心燈，照耀有情世界光芒無盡，又靈性因種本質皆一體如是，透過生存生住異滅、成住壞空來累積，蒙受垢穢污染，能在『染淨與染垢』分別性，可了知靈性所建構，正是把本心入於靈性中。

就是讓自性不使沾污蒙垢，更能棄除第八意識：阿賴耶識垢穢作化除，而入於第九－菴摩羅識，是讓自己往上提昇，因而「靈性種因」所分差，就是在「染淨與染垢」來分別，又有諸多很難用文字可以剖析清楚。

此偈！同有情眾生共研之；了知靈性本體，該如何通過軀體所造作，而成就於大乘菩薩行覺有情，是在當下一切來進行對人世間提昇超越，才會有真正受益，這是必要如實來進行，同時，就有良善增長超越。

靈性種因中來了別，正是分門別類由統一作為歸納主題，又對有情眾生經常會在於『靈與性』中，全部囊括在一起，也無法分辨每一個動作功能性，而導致把這一些全部混在一起，根本就無法明白其作用。

故而，在「靈與性」之分差是必要能明晰，否則，也不論佛道兩家，皆無法有實際作真正導引的範本，必要對自己「靈與性」來剖析清楚才是正確，又為何要這樣？就是對人類無明障礙化除，在靈性提昇超越。

「靈」是一切有情眾生皆具備之本質，又在靈功能當中，靈是難以見至因質，故在靈之功能與因質，就是無任何瑕疵，甚且是晶瑩剔透，能明朗照見無一絲絲波紋，是在靈之本質中，對有情眾生所具備因質。

就可以透過當今科技作顯現，來印證於光芒與色澤，是對靈之作用是以道家名詞，又在佛家即不言「靈」而言「性」，故此常會讓自己，老王賣瓜自賣自誇；況且，因緣之本質，皆無法能具足真實性，根本因質提昇。

也在於常受到名詞所左右，又在當今時代眾生皆喜歡比較：誰最大、最殊勝、最高，更且是目空一切又沾沾自喜，認為自己最大，其他皆不足以道之，甚而貶低也抹煞其他宗教之教化功能，這就是「造業」開始。

為何會這樣？正是自己又難以見至，對眾生靈性中平等，正是　佛陀釋尊所言：眾生皆有佛性，該如何彰佛性增長？必要從「靈與性」剖析真正功能，是對有情眾生提供千古不傳之祕，而有所獲益。

「靈」之作用，正是把過去種種累積來創造，更且！透過因緣合和所促成，在對因緣果報＝因果來完現於當今時代，所以，古遠時代又科技落後而無法明晰，是「靈體與性體」差別性，也對靈是透過前世來主導之作用。

顯現於有情世界，對因緣果報促成，讓自己承受福澤或遭逢厄運，皆在靈之作用，是把本因質通過磁性收放作用，作導引與排斥；必要了知「靈之本質」正是有情眾生在因緣和合起止，讓自己入於因果報應。

分別「償受與享福」來成長，在此時代，為何又有人不必怎麼努力，就能享受到福分？又為何有人窮盡一生努力奮鬥，皆難以具足其福分？相反的，把自己入於遭逢惡殃之作為，讓自己受到苦磨償報。

在對所有因緣果報＝因果報應，皆受到「靈之因質」來接收與吸納，分別好壞作為，也分別善惡報應，就有福禍之結果，所以，人類眾生只知道因果而已，就不了知在於：因緣果報之償報，正是人生三大事務：一者、累世因果之償還。

二者、完成天賦之使命。

三者、藉假修真之還原。

在此三大職責，是對有情眾生，提供一切可以作回歸因質，能把靈體不良因質來清除，更是遇緣而成為果報，是對累世因果償還中，絕不會遺漏於一絲絲中，皆在此靈體吸納、接收，來進入一切因緣本。

靈之作用：可以見至因質色澤與光芒，正是在千古不傳之祕，任何一個宗教派脈皆難以達至此分析，也因靈性重要，是對有情眾生提供在於：因緣果報之償受，是以靈作導引，是以靈作吸納建構。

就是讓自己在當下，也在未來中，把前世一切因果作一次次清償，對未來建構，讓自己該如何行？又該如何來達至改造？就會在「靈」導引作用，而「自性」也就不會入於「靈體」導引當中，讓自己作蒙垢。

皆在靈體中，來剖析所有功能作用總結合體，才是對自己「靈與性」分差，讓一切因緣體，作成長與沉淪相循作用，必要了知「靈體」之本質，是可以對「性體」來入於淨染作用，也能把佛性來彰顯。

就是以「燃點心燈」作用，讓自己「靈、性」主體因緣，在下回　為師會把「靈與性」來剖析更實際，也更確如實；好，今夜正是崇心四週年堂慶，特此賜偈，來鼓勵大家，稍後，亦備大甘露加持！

今夜辛苦諸賢生，　為師亦來為眾賢生等之辛勞，加點智慧與福德，就能有未來成長提昇，就可弘揚擴展，也在對大家努力中，而有更大收穫與受益，這是對大家可弘化，能開啓成就自己、成就眾生回歸超越。

人類靈性行使作為來論及，就是把累世因果來償還，在對人類靈性中必有「淨染與垢染」之分別，正是當今人類種種因緣過程，必要有計算與化除作用，而做為人類因果償還之依據，也提供有情眾生來改造。

就能把累世種種因果循環作化除，又當今現世所要了知的，該如何能把「累世因緣果報」來計算與化除？也由自己能否在「淨染與垢染」分別作體認，對垢染在人世間當中，就比較容易進入眾生靈性因質裡面。

若是對眾生一種向下墮落，正是順勢而行，況且，在「垢染」皆難以明晰，是對自己作為又如何了別？該如何改造？皆難有真實了知，也就無法對自己所行所為種種事務，能明晰真實理諦過程。

在對自己一種無明，甚且無知來阻礙，也由垢染就是一種順勢而下，在人類世界不論上山或者爬樓梯，皆是如此，因要向下即較容易，要向上即較困難，又在人生修持過程，宛如上山與爬樓梯一樣動作。

必要了知：該如何在「淨染與垢染」過程中，來建立對自己心性提昇？必要由累世因果償還來完消，然而，有情眾生皆難對自己不良因果作化除，在清算過程，又累積更多無明、無知過程與作為。

是讓自己在人類世界，也難以化除累世因果償還，這就是人類眾生悲哀，以及一大隱憂，因為「垢染」就是關係整個累世因果過程，該如何作償還？人類若無法能有真實理諦，很難以在宗教所教化課程來提昇。

要把自己累世因緣果報作化除，就會在人類世界教化課程，必要明晰對自己之垢染，有一種無明且無知過程，正是欠缺真實教化，在對自己也無法了知，下一刻過程又是啥？就是不知如何行，又如何來改造提昇？

給予眾生帶來諸多阻礙與困擾，就由自己垢染無法能化除，又在自己垢識所建立入於阿賴耶識當中，如此，在對垢染就難以對自己累世因果，作一個清算化除，反而會累積更多阻礙與瓶頸，正是眾生無明關鍵點。

累世因果償還，必要在此一生中作清算與化除，若無法做到此點之時，永遠皆在垢穢思想沉淪當中，必要了知垢穢思想，是對自己靈性「垢染」，來進入靈性本因質動作，又該如何淨化？

若在永遠皆無法清澈與淨化，是對自己無明，阻礙了自己「淨染」作進行，也在對自己淨染當中，必需要通過真實理諦，來化為清淨激流，就能有「清淨淨化」作用，此時也就有一種淨化提昇了。

是對自己思想觀念作改造，就會在淨化是淨染過程，該如何對自己了知，所負職責與使命來行使？也在人類世界當中，必要能了知在對一切事項明晰與體證，而作為自己經驗累積所儲藏，正是以含因作起現。

正是儲存自己過往經驗豐盈，該如何行？又如何做？才是對自己靈性作淨化，也由淨染當中來成長，也在此種靈性因質，就是通過人類世界，把淨染入於靈性因質來成就，在對自己能作上昇與超越。

若無法能以真實理諦來淨染之時，又會如何？必要通過宗教洗練過程，是對自己在淨染有基礎建構；必要明白「淨化靈性」又該如何了知淨染過程？可讓自己軀體與智慧，將「垢、淨」兩者來劃分，才是真實性。

正是劃分「淨、垢」兩者之經驗，又如何進入於自己靈性能淨化？對淨、垢所必要有動作與功能；在對自己所賦予天命與職責該如何來行使？又如何進入於生命真實淨化過程，而有了向上來成長。

在對自己此一世，所賦予「天命與職責」作進行時，又對『垢染與淨染』兩者之劃分當中，皆難以了知下一刻會是啥動作與效果之時，就必要有成長超越；所以，在動作與效果來臨時，才是自己作為行動體。

當下即反應自己往昔所有知識含藏，而一下子就有動作了，況且，在同時中來了別；是對自己過往經驗含藏累積在當下動作，就是攸關未來作為「淨與垢」所染著，也對自己良善與惡禍之分差。

讓自己又摸不著邊際，也難以對自己行使與作為中，又把自己在人類世界來成長，不論是好是壞，皆在於動作出來時之當下，即刻就能反應自己往昔經驗累積，故而，在當下動作，正是攸關未來成就關鍵點。

就會在淨染與垢染中來分別，也是人類思想觀念所促成，而以：善、惡、是、非、對、錯、正、邪來論斷，對此一世所負天命與職責行使，皆受到兩極所分別，也難進入「中道思想」過程，而有造福與造禍之分差。

然而，在人類世界該如何通過：淨染與垢染之分別？是把此身軀作為向上提昇，就是人類世界宗教所言：「藉假而修真」，又如何藉此假而修真？正是必要能明晰的，倘若無此身軀，又如何謂之真否？皆難矣！

必要具備此身軀之真實性，才能對自己在人世間作真實修持建構，若無法能藉此身來「修真」之時，又何來謂之「假體」否？皆難的！堪嘆假亦難以成真，此假即已經是假了，那還能藉此假體作修真？難矣！難矣！

人之身軀：是在此生中方能用之，若無此身軀，則假又在何處？真又在何處？必要打破宗教迷思過程，更且要如理而實際，若僅是藉假而修真，該如何把此真靈作向上提昇，而此身軀，在現世所作所為會如何？

皆無法能完全清除於累世因果循環，也難以完成天賦職責與使命，更遑論藉假能修真，是謂謬論！應在人類世界中，不可把此身軀謂為假體，必要把此身軀作為真實改造總體因緣，才是正確，能否明白？

此偈！同真實修子來共勉勵之，才是正確，否則，若把此身軀化為虛假之作為，必難以了知，自己改造因質是在何處？又如何來超越？即可明晰，人類眾生就是如此，必要有自己此一生來改造提昇，才是如實性！

有情眾生在對人世間種種過程，作為未來依持主要工作，而將自己靈性來化作「淨染與垢染」之分別，也是人類世界所言：善惡分明！況且，在對自己所作為來了知，正是由淨染或垢染所分別。

淨垢：皆在個人生存當下中，又把自己入於此兩者之間，若無法讓自己能作提昇，就要在下墜中來扶持，才是正確！是對人類世界種種行徑，要把淨垢兩者來區別，對自己該如何行？又如何做？

上天降下真道，傳承在人世間之同時，皆有其真正意涵，在對自己所作所為之動作當中，給予自己了知；在善惡分別，正是「淨染與垢染」差別性，是對自己淨染之作用，讓自己在進行當中之現世作進行。

把人類世界種種善良因質來成長，就可提昇自己行持範本，又在宗教所有教育文化過程，必要了知：在對一個宗教主事者，就要明晰此種之心態變化，做為應對、智慧所有來龍去脈，才是真實性！

人類世界所有善行善事，皆以「人為造作」為根本，也因在教育、教化同時，任何宗教皆可以研究與明晰，倘若又無法能有超越之時，也就必要對自己與眾生靈性作了知，正是由習性中來判別作用與功能。

在對自己明晰，該如何是上昇？又如何是下墜？必可在淨垢之染著中來分別，在淨染是對有情眾生，是良善美好因質作用，可以成長與成就之種種善行，加以善事來區別作用，對自己有一種改造因質根本性。

淨染：對有情眾生是一種逆水行舟之作為，又如何把此逆境來成長？在每一次次事項相循作用，是對逆境可以增上緣作用，故而，逆水行舟又是比較吃力，但可以在人類世界，來體證各人所有作用功能與效益。

又對自己因質與習慣來成長，也由此習慣而變成自然作為，無法了知：種種一切來成就於學習經驗，就是由淨染中逆水行舟，如果無法達此境界，反而是順水行船，就會在人類世界中，一切皆講求要平順如意。

請問眾生：汝來人世間若僅求一切平順，而無法能累積智慧與經驗之時，也只在人類世界當中，宛如一般眾生所追求境界，又以　上蒼來言：即非如此的！必在未來該如何成就：淨染功夫持恆力，才是實際性！

平順、如意、吉祥：皆是眾生所追求目標，又在人類世界是無可厚非之事，能由人類經驗當中，要明晰「吃得苦中苦，方為人上人」，又在對真修實行者是一種警語；但是背後，就要了知「苦」中之經驗累積。

必要透過人類：生、住、異、滅，成、住、壞、空，喜、怒、哀、樂，悲、歡、離、合來促成，才是對自己了知在平順過程，必要付出經驗學習成長才能達至，若是只在對染著功夫中，又能如何？

不知有何可以作上昇資糧？想欲求達至此種境界之時，又不知眾生是否皆具備此種智慧經驗累積！否則，皆難以成就！若是僅持一些功果，必會時常銘記在第八意識當中，也就無法破除自己「無為」障礙。

人世中做過多少過錯與惡障業殃？也對自己一點都沒有辦法明晰，甚且也難捫心自問，又對垢染是在此境界中來成長；在對人類做一點點小小善事，就銘掛於心，若作惡事，也就很難以對自己來反省、反思作為。

就會在垢染之中來成長，不論進入任何宗教派脈，皆很難有真正可以提昇因本，正是無法具足經驗作用，又根本都難以應用經驗成長，由個人作用，只存在垢染，就難以對淨染著力之持恆，以及轉換功能與作用。

要了知人類世界，若無法能破除垢染之時，在未來就很困難達至彰真如、見佛性，也對自己是一種相當殘忍事項，又因聖、神、仙、佛皆不願眾生沉淪於五濁惡世，也就形成方方闡教、處處開堂，作下化動作與功能。

該如何讓有情眾生，就近來成就自己往上提昇？也對「垢識」是一種蒙塵動作，在對人類世界皆無法了知與明晰，又因垢穢是對自己蒙塵，增加諸多塵埃，甚且難以化除，又在塵埃中，也無法用清水或法水來洗滌。

必要通過心念意識主導作用，才能把垢來清除，就可讓淨化來成長，如此垢之蒙塵正是眾生難了知，就是 六祖慧能所言之「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」，正是在淨染與垢染分別當中。

把塵埃化除能使清淨，是做：真如佛性彰顯，若欲達至見性，要明白「淨垢兩者」染著才是正確，否則，見何性？能了知性體是啥？就會在當下佛性見真章，必要能如理而實際，才是正道行使。

才不會入於難以轉圜之境，而沾沾自喜，又自以為已經是「明心、見性、開悟、證果」了，那只是對自己一種短暫體悟而已，甚難有久遠成長超越，所以，過了之後又回歸原點，也難以成就自己提昇，這就是障礙了！

此偈！同有情眾生共勉之；一切就可在於人世間來改造，明心見性之本質，是以淨垢兩者之根本性，就是在作差別分判，諸賢生能了知在平順與如意境中，正是造業之根本源，皆難以逆水行舟！

若僅是講求順水行船而已，乃是不可取之動作，也在於考磨根基當中，是必要明晰該如何行？又該如何作？才是真實性；不考又如何見真章！也就難明白人世間所作所為一切，正是上昇與下墜來分別。

「淨染與垢染」來觀，在於人世間必要經常運用，正是把德性來彰顯，故在淨染方面所明晰，是把德性本質由淨染提昇動作，是對自己在生存，必要有規律與作為，也因此「德性」就是對有情眾生成長。

能提供「上昇與超越」根本因質，讓德性來發揮所有之長處，在對德性是一種「淨染」作用，又如何化除對自己惡性相循左右？就是在對人類世界中，不會阻礙自己靈性增長，必要明白：德性又是如何來增長！

德性：是一切修持因本，在有修與無修眾生中皆是會如此的！對人類作為是提供向上邁進作用，必要能以德性提昇，又在對自己所作所為，讓自己在德性該如何耕植？也是如何把德性，作深切耕植與累積？

而不使遭受些許風吹雨打，就會凋零退卻，況且，喪失原本初心，在對人類德性如何作耕植？必要能明晰「德與惡」兩者之作用，因靈性淨染與垢染皆會偏悖一方，也就無法能引用於德性，只一味對惡性之行持。

在對自己所行持功果中來了別，未來中會有諸多難以轉圜困難，如此必要明白：對德性與惡性兩者所染垢淨化作成長，也對德性作人間福祉，而不會僅在福報，是讓自己存在厚福來造業，又人類眾生經常是如此！

德之作用：是對品性作超越，又在一個人思想觀念，對人品是十分重要，不可僅持外表秀麗，來評估一個人因質，必要了知人類世界，若僅是評估為人種種，必會對他人一種定向作為，此乃不可取。

在人品素質當中，必要清除垢穢思想建構，才是真實性！也因各人品格好壞是不可從外表來評估，必要從每一個人氣質中，正是由福德善相，或僅是秀麗外表而已，尚且，在對不良外表，即是陋惡氣質所呈現。

就可由人品氣質，對他人來了知一清二楚，在對真實之修子來言，是會有一份可親善良人品，由外在可以觀內心變化，如此人品好壞，也就關係真實性深淺所導致，必可明白：氣質是透過「德性耕植」於自身！

德性因質，必會具備對自己留存內在，而顯著於外在氣質，正是對自己有修否？也具備低聲下氣作用？還是僅報個名、掛個分、謂之我自己在作修持！正是掛羊頭賣狗肉、沽名釣譽，也謂之自己在修持。

一般修子經常會遇到事項，必在德是行於內，而顯於外表根本氣質，不必經由言詞就可明晰，況且，可由內在氣質作用，來導引形於外表氣質之根本性，對一個真正有修之人，必要能明白自己在做啥事？

是否僅是掛個名分而已？還是對自己所行所為，作一個通盤整理與瞭解，在對自己氣質蘊藏當中，能了知經由內在，而顯現於外在一種氣質能量，在對真實有修之人，所應具備氣質，這種就會由外表來觀之一清二楚。

「道是體、德是用」，也在於就是把『德與道』來融合，對自己思想觀念，而不可存有在德之中，僅是作福分造因者而已，必要把德性來彰顯，是對自己未來能具足在福與德之中作提昇，而德是比福來得受用。

有情眾生要造福是相當容易，就可在對布施當中得到福報，但是在布施當中，不一定會是具足於德性，正是只有具備慈悲與福報作用而已，因此要了知：慈悲是拔苦，而德性是無私無為關係作用。

要明晰德之作用，必會在無私無為之中，讓自己作成長，不會僅在人類世界有福而無德，此乃當今眾生所應具備心態與作為，才是正確！又德性所具足，是以無私無為來累積，才是以德來培植福分，就會更長遠！

又對德之因質能：利於蒼生、利於大眾、利於自己，才是真實德性！否則，僅具備福分而不具備德性，就難以在未來，具足自己上昇超越因本，也在對自己如何作到無私又無為？必要把德性來彰顯！

「崇心」所教導課程，必要將智慧來提昇，在當下來準備，就會在未來如理而實際，也不會僅在祈福中而無德性，又在自己所行所為，要具備相當深厚智慧累積，才能對德性深植作用，完現於福報之來臨。

德之淨染：正是「崇心」所要求如此，不可偏背於德性所拓展，必要以德而服人，才能在未來拓展，就可以讓眾生有所依循規範；德之展現不僅在於無私無為，甚且能利於自己孝道，也讓自己能以孝道而服天下。

德性：就是把孝道來彰顯，對有孝道子孫，德性即已高超了，如此德性因質本體，必要對生存利益來分別，又「作用」與「體用」兩者，是對道德者所應具備，所以，人類眾生該如何將這兩者來了知對道德體用？

「道是體、德是用」，是不可僅在於體用中來混雜，要了知對德性深植中，正是上求資糧，必要先具備豐盈果實，就能應用如理實際，更且廣泛無盡，是讓德性來彰顯於自己，更對德性因質淨染中作成長。

不可謂之「我在修持」，反之僅是掛個名分，若連一點都沒有改造，又何來謂修持之人否？見笑了！見笑了！是對自己生存要「改造思想、思想改造」，讓自己在當下可以作真正主人，而不會淪於為生存奴隸。

德性耕植德性本質：能進入更上一層深耕，是把德性作耕植，在對修子來觀「德性」正是最欠缺一環，也就無法明瞭修持因本，該如何替自己作德性耕植？皆由自我成長學習，把修持道程作為是一種了脫。

殊不知在修持者，就是把道德之種因，下化自己本靈因質，對自己成長有特別意涵，也在德性耕植作用當中，必要確實施行，對德性成長有一種體證與學習，又對「善德」是自己與眾生一種相循過程。

在自己成長，給予一種良善作為，又在宗教所教導就是把善、惡作分判，也由成長與學習過程，皆可感應到自己所體證是如何？又對自己有一種善德行持，就由善德功果來累積，自己成長經驗過程。

況且，在於學習過程，必要明白該如何把善德耕植作用，讓自己來了知，才是讓自己在修持過程，而不會遇到諸多阻礙，就讓自己在修持中，該如何如理而實際作提昇成長，才是最主要之本因質！

修持正是把善惡作分判，在對自己有一種相循作用，如何讓德性耕植，是對宗教必要教導課程，又德性本質是每一位人類眾生皆具備，僅由後來生存取向在對自己所迷蒙，也就關係到無法了知作用。

此種所具備善德因質，該如何來彰顯？是對自己所行所為，皆受到惡性循環取向所影響，也就無法能真正作自己主人，反而會被善惡因果循環作用，束縛德性耕植，就會將良善種因來埋沒，又能奈何！

有情眾生皆會認為根本無法作提昇，所以，在上昇增長，對德性就難以向上來彰顯，也對自己成長正是一種相循作用，在德性是否深耕？就可由當下思想觀念所作為，是對自己所體證過程，如實完現於當下。

當下實現，正是把思想觀念作深植，必要在「德性與惡性」中作分別，並且，就可在於當下讓自己德性加以深植，也讓自己惡性得以摒除，就可由思想觀念，來轉化成就自己建構與作為，區別所有好壞之差別。

未來一切事務，皆有正反面價值觀，才對自己能往上提昇，又循環人世間善德與惡禍皆是相對時，此種條件，該如何來成就德性耕植？正是在當下來建構，也由德性耕植，正是兩極化作相對，又讓自己偏向了一邊。

若是無法往良善德性來耕植之時，必會落於惡禍中，也就永遠只存在於兩極化相對因緣而已，又該如何把兩極相對，應用於「中道思想觀念」？就是在對人世間所有生存過程，皆會受到兩極相互對待所左右。

有情眾生也在此種局限的陷阱之內，永遠都無法跳脫於此種界限，人類眾生亦復如是，又對種種因緣將：善、惡、是、非、對、錯、正、邪，來分別在兩極中，正是善惡因緣開端，也就必要教導在德性耕植。

能讓自己處於「中道思想觀念」建構，也在未來是向上提昇自己德性作耕植，然而，當今宗教皆以善惡兩極作劃分，就處於：是非相對當中，又無法能跳脫於此界限，也在人世間一次次反覆輪迴，原因即在於此！

殊不知，德性所耕植，是對有情眾生可以提供上昇超越根本性，也由德性耕植，把中道思想觀念，來建立在生存取向當中，就可由人世間超凡入聖，是對自己成長之累積，能有確確實實紮根穩固。

在對自己上昇與超越根本性，能有實質作用，必要了知：德性耕植，正是在人世間「中道思想」來建構與成長的！這是在人類生存依附，必會有很多提昇超越，也對自己未來回歸，能有如實依憑往上增長、提昇超越。

此偈！同有情眾生共勉之；在未來廿一世紀「蓮花佛國」，就會由此德性耕植中來了知與開啟，是對自己有一種向上深植建構，能否明白？今夜在此祝嘏聲中，降來同諸賢契共為「真佛心宗」弘揚，是可感心讚揚！

德性耕植來觀眾生心性，該如何作為與造就？能明白德性耕植，必會深植於「阿賴耶識」中，正是「如來藏」之根本，對有情眾生要體證，自己心性所耕植應如何來造就？必要靠個人成就在德性中作深耕！

人類世界若沒有德性，就無法長遠讓自己把福祉來成長，又在德性中應把自己「心燈」來燃點，但在心性原本無法承受不良影響，必會有存在過程造就原始本因德性，是為深耕所必要有之基本觀念與作為。

有道而無德，在對修持者是難以明晰體證過程，又自己心性作為：一般修子或眾生，皆會認為自己是在修持，其實，就是有修而無道，有持而無德，正是無道德可言！也皆無法體證修持，必在宗教應有之基本觀念。

又在：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，就無智慧來提昇，也將「六度萬行」來曲解，是在「六度萬行」中，會以為自己是宗教修持者，就讓自己作學習成長提昇，但是，往往無法按照自己願力作行持。

在「修行」來言：就是改造，要把過往不良積習作化除，是以善良積習作超越，在「持恆」，又讓自己處於恆常之中能不變初心，是對修持者必要有之心態作為，若僅有修持而不能改造，況且，不能持恆又奈何？

就會給予自己在修持中，遇到諸多瓶頸，也由無明來產生對自己理障阻礙，就會在惑障讓自己迷失初發本心，又在修持姑且不論早修與晚修，年長或年幼，該如何保持初發心根本，才是真實性！

在對修持眾生，皆會受到經典作薰習、陶冶之過程，就是把前人種種作為，對過去經驗行徑來實現於當下，也在宗教經典書籍，通過前人點點滴滴所累積而成，而由人世間此一回次、彼一回次，皆由次次來改變。

在次次更改過程，有者早已背離「德性」教化本意，甚且，在體證當中欠缺自我提昇，往往是把昔時經典，在每次更改當集結編排，也就無法體證經典活用之根本性，又對自己所作所為，而認為自己是在修持。

其實，早已經背離經典真實意涵，故而，所行所為雖然能見至修持者應有本質，皆早已背離修持者所應有態度本意，若是再受經典執著過程，根本不能真正來成就，又不能提昇，反而會讓自己沉淪墜落。

甚且，皆在於我執，無法跳脫自己預設陷阱之內，又難以了脫；正是當今時代所有宗教皆會遇到之問題點，也對自己修持執著是沒錯誤，如果已經變成個人「我執」就難以轉換，必受『執著固化』所影響。

在對自己心性提昇，要為自己靈性作負責，可讓自己轉化固執已深之觀念與作為，若是永遠皆在於此境界中，又無法脫離於此界限，就會對自己修持：認為個人功高果大；其實，正是自己欺騙自己，根本都看不清楚事項！

心靈必要提昇，才不會障礙自己，又阻斷自己往上提昇契機，也不會在當下所信仰宗教，針對遇到問題阻礙點做化除的，所以，德性所造就，會因耕植關係，有否在善德之中把「善來提昇」、「德來昇華」！

就是在「如來藏」中，必要有之觀念與作為，也因在「如來藏」中，若是無法具足對自己耕植德性，來累積豐盛功果與資糧之時，必會遇到諸多阻礙自己成長契機，是對自己成長相當無可奈何？

讓自己把德性來累積豐富與無限，是對德之種因中，讓自己思考該如何行，又如何作？也在宗教中，來累積功果是十分容易，但要造下罪惡亦十分容易，皆在自己思想觀念是如何，該如何把自己在修持中來改造！

如何讓善德深植「阿賴耶識」內，就會在「如來藏」作累積、作造就，在對自己能了知與體證過程，必要明晰『明心與見性』正是兩個不同層次，絕對不可混為一談，要把『明心與見性』作劃分，把實際心性來提昇。

就不會被經典與前人教導所迷障，在對自己德性作耕植實際性，是以「修持作改造化」又以「修持作德性化」來施行，就要「修持作圓滿化」，明瞭自己該如何行？又如何作為？正是對自己未來有一種負責任。

實現於當下，要能以半桶水來激勵自己，皆在於自我所努力是可以轉圜，又真實修持根本性，必要讓一切修持者，能真實明晰與體證真正能改造，也在當下必要如理而實際，作耕植所應該有之提昇超越。

此偈！同有情眾生共勉之，必能有成長，祝賀之！

德性造就：入於生存與修持過程，必要明晰在對生存實相世界，對於自己生存利益與修持這兩者，可以相互融合，並且能相容在生存改造之中，倘若無法將生存同修持兩相融合，又只對生存與修持兩者隔離。

此種就會讓自己，入於永遠都沒有辦法轉圜空間，在對修持者必要明晰自己生存當下，是讓自己能如理又實際來應用，對「生存與修持」這兩者融合性，也因在德性正是無窮盡，必要由修持中來造就。

對於自己生存當下，若無法把修持與生存這兩者合併在一起，根本都難以讓自己在生存利益，來成就自己德性彰顯，也在生活當中，對一切德性根本因質，是讓自己能以：無窮盡顯現在自己身軀與靈性當中！

對德性行使，若無法具足實際經驗過程，就會對修持者根本都難以達至顯現範圍，必會在修持與生存這兩者正是息息相關，而不應由生存當下，來破壞自己德性作為，人類眾生，切勿把惡性根質來提昇。

「德性與惡性」作用是兩極化，必要明瞭對德性與惡性來區別，在對於德性耕植必要無窮盡，又在德性深厚讓自己作成長，但是，就有諸多修持者，僅以行道而無德行時，也在修持途徑，對修持者是自認在行道。

根本都沒有辦法，讓自己在德行彰顯、靈性超越，就會在德性行使過程，必要體證與明晰，是對「道與德」所分別作用，如果僅有道而無德，就在人類世界會入於魔性世界，又有道而無德即是：魔性彰顯！

有道又有德：正是大乘菩薩行覺悟於有情眾生，以及在菩薩乘當中，來彰顯自己德性耕植作用；又德與惡是兩極化，況且，在於德性與惡性二者區別，一者是上昇、一者是下墜，應在德性行使人類世界根本作為。

要在靈性中讓自己增加諸多德性，就在人類自己本性中雖是早已具備了；但在人類世界種種行徑，又時常把自己入於加減乘除作用，也讓德性與惡性兩者相加在一起，就是「德與惡」來左右人類性向本體因緣。

該如何把德性耕植作用來提昇，才是最重要！又德性耕植，在對人類世界就是不可抹煞生存之道，必要把惡性與秉性來化除，必會在天性中，早已具備德性根本因質，也對靈性中之惡性作化除。

人類世界就在此種環境過程，經常讓自己無法破除魔性彰顯，也在一半佛性、一半魔性中來成長；又人類世界在宗教教化裡面，根本都不敢談及魔性，也僅以惡性作闡述功用而已，又難以真正把：魔性提出來談論！

是對魔性成長中難以了知，況且，無法明晰在『魔性中佛性』，因此『佛性中，亦存有惡質魔性』；甚且，在對魔性，人類世界根本都避而不談，又很難對魔性來作剖析，讓自己存在模稜兩可，也就矛盾了自己。

殊不知，在人類世界之「德性與惡性」、「佛性與魔性」正是一體兩面，若不深究又如何明晰？就無法對佛性與魔性作用是何？其實，根本甚少有宗教來剖析，又在對「佛性與魔性」這兩者通徹，也難明白當中問題點！

「德性與惡性」，更於「佛性與魔性」中來彰顯，然而，在一切人類世界必要明晰根本作用，理應了知在佛性與德性、魔性與惡性這當中，該如何對有情眾生作用分別與剖析？才是讓自己在上昇與下墜中來成長。

此種可觀佛性中德性，必要彰顯十分透澈，若僅以魔性、惡性來彰顯，必會對自己生存產生十分不利阻礙，也在此兩種性向來彰顯根本因質，又在此過程來剖析：佛性與魔性、德性與惡性根本作用及導引。

就是不讓有情眾生入於難以轉圜困境，又如何提昇？此種過程，其實，是在個人生存環境中，也受到各人思想觀念左右作成長，正是在對自己生存利益，能看清楚該如何作為，才是正確！也就會有提昇超越。

此偈！同有情眾生共研，必可把佛性來彰顯，再把德性來彰顯，能把魔性來化除也把惡性來化除；是對人類眾生有更大成長提昇，作自己主人，而不是只作自己奴隸，又一生只為生存取向，麻醉自己回歸超越。

魔性與佛性之分差，將德性與惡性作一系列闡述，在對自真如性當中作自己成長，就由生存取向過程，讓自己所作所為能符合天心德意，又在自己真如實性作下化，更是對「佛性與魔性」這兩種作區分。

行持：就是向上提昇或往下沉淪，在對有情眾生下化動作，確實能有行徑作成長，必要把「佛性與魔性」來區別，讓自己入於本靈：真如自性，就會在德性與惡性當中讓自己體會，人類生存種種經驗累積過程。

佛性：正是所有眾生所具足根本自性，又在對「如來藏」中必要挖掘更深一層理境，是對自己一種德性展現，因在「佛」必要具備是福德無窮、智慧無盡，也因此在德性行使過程，是讓自己往上提昇超越。

大乘菩薩行必要具備，正是菩薩種因累積，由菩薩種因發揮與德性闡揚，又把自真如性，應用下化於有情芸芸蒼生，對自己開展佛性因質，同時將德性本質入於天性作成長，此種因緣條件又會如何？

就是自己所行所為皆無為無私動作，必會在人類世界把一切福祉下化於有情眾生，也因對佛性彰顯，要引動德性無窮盡，方能致之；又德性之成長，正是通過一切生存取向，來達至成長。

必會在人類世界有情天地，能如實展現出來，甚且，對天地中一切眾生，是把天地德澤，展現於有情世界天地當中，也不分別人種或是物種皆一體如是，就會在人類種因過程，能如實作建構。

是對有情眾生種種生存過程，把人類思想作改造，在對自己生存取向，完現於人類世界；又以德性就是人類遵循所依歸，對自己成長能更上一層樓提昇，在當今時代科技文明展現，給予有情眾生有福祉提昇。

必要能如理而實際，才會有天性行使，若無法能貫通天地德澤，在對有情眾生平等性，必會在天地：「天心、天性」就無法彰顯於有情世界公正，也在一切物種皆是天地所眷顧德澤，正是愛護著所有天地眾生。

人類要了知天地德澤，一則：是好生之德，二則：是養生與育生之大德，更且，一體如是護佑有情世界芸芸蒼生，皆是平等性；也在「天心、天性」行使，正是無私又無為，甚且一體博愛，慈悲喜捨。

就是在惻隱當中，完現於清真自然運行著，又天地德澤於有情芸芸蒼生，在對天地物種就有護佑動作，正是天地德澤行使於大道所展現；大道是無為又無私，也自然孕育著萬物，包含一切物種蒼生。

人類生存於此天地，是把人類大德來彰顯，在對一切萬物護生與放生，讓人類行使於天地德澤，由人類德澤相互串連；又在人類德澤，不可倚人類之強勢，殘害於一切萬物眾生，才是由博愛來施行。

是對「天心、天性」行使，與「地心、地性」行使，以及「自性、自心」行使，來成就於有情世界，人類物種德澤是把這三者串連，把人類博愛，來提昇一切物種護生與放生，就能符合天地演繹德澤。

一切物種皆受到關愛護佑，能使天地一切物種皆可以欣欣向榮，如此而觀，皆是天地真理，在對自己行使種種過程，有自真如性彰顯；對於有情人類是一種向上成長，能有智慧經驗累積，必要朝向此過程來弘揚。

佛性與德性累積，在天心與天性中，化作自然而然之道性，正是自己經驗累積所成就，就可在道心、道性中，能符合天地自然演繹過程，能體證又在人類世界，有真實下化資糧，對一切天地演繹過程作成長。

大地對蒼生福祉創造，正是人類必要有之動作，也在護佑一切物種蒼生，能符合天地道心演化作傳承與教化，不可能背離於此規範，在自真如性來彰顯：佛性、德性、天性、道性，正是自己所獲得。

此偈！同有情眾生共勉之；未來中更能如理實際，把明心見性入於開悟之境，又在有情世界早已是獲得，更是早已成就，也把「自真如性」來彰顯於天地，對自己成長過程，是不可抹煞在人類世界種種經驗。

對自己所作所為必要作負責任，否則，因果定律循環過程即不存在，也對因果循環，確實有真正了知，在因緣果報來分別善惡好壞，就是未來福禍區別，對人類眾生就有很大影響，而形成人生之一切。

更能化除往昔因果業障，作改造為上昇根本性，即可在人類世界中，把「天心、天性」作更大發揮，是在道心中，自然獲得更大成就，能明白有情世界因果循環，是對每位眾生上昇超越與下墜輪迴分差！

自真如性入於凡體，正是在「真如實性」，來進入第八意識之內，在有情世界必要引動第八意識儲藏，才有可能對自己所行所為來起現，就由因緣入於第八意識，而把「如來藏」進入自己本性中。

必要了知「如來藏」分判，是對自己過往生存一切取向，才有動能與作用，必能如實把過去種種累積含因，是做下化與行使功能，況且，對自己所作一切事務，皆能如理而實際，提昇自己心念意識往上增長。

給予第八意識，所導引一切動能來彰顯，並且在此動能中，讓自己不會入於難以轉圜困境，又對自己所行所為及種種歷練過程，加上當今思考範疇作成長，也對一切動態作用，又符合當下作為所需要。

但是，絕對不可脫離生存必需性，如此才不會在於當下，遭遇到種種瓶頸與困厄，也為要符合當今時代作用，就是給予潤生動能與作用來主導，正是生存所必要有一切相同緣體，就可在「如來藏」中突顯出來。

實則，就由過往種種累積所促成，又動能作用在對自己所行所為一切，如實來完現在於當下，正是「如來藏」所儲藏一切過往含因累積作導引，在對自己所行所為，絕不會偏離任何事務過程。

「自真如性」如何下化於「真如實性」當中？確實有真正必要性，就可由自己：德性、善性、佛性、道性來主理，也在「惡性與魔性」該如何化除，才是真實性！又一切性體，絕不會脫離於「真如實性」。

況且，惡性與魔性這兩者，必要把過去種種不良積習來改造，才是讓自己在生存過程，不會遇到阻礙與瓶頸，是對惡性根本因質，就有必要詳加探討，又在「惡」因質性體，就是一切過往所累積不良積習。

惡性因質，若無法能附合良善性體本質作淨染，是讓垢染所產生一切阻礙，影響自己生存取向過程，而存在不良習性所導引一切；有情眾生若無法產生一種良性相循作用，就難以針對不良習性作改造。

惡質習性中，就是把良性因質來吞食，更且，是把佛性沈沒了，又入於浪濤之內，也就無法來彰顯；更是往下沉淪所有動作，在對惡質積習就有一種姑息養奸，也累積種種：ＯＸ、是非、正邪、對錯中，是一種不良積習。

就會認為是一種正確方向，如此，也就難以對自己所行所為，無法作真正判斷，又自認為是無任何錯處，而存在對自己就有一種因循作用，甚且，讓自己又會以為，對未來種種生存，能有正確思想理路。

必會讓自己存在中，而產生不能明晰錯誤觀念，在對「惡積習」即由此來進入第八意識中作儲藏，不但讓自己根本都難以作改造，而且也無法讓自己，在生存種種良性因質來展現，反而使自己惡性發芽。

甚且，自認為理應是如此才對，所以在：魔之性質是對自己心性內境當中，作兩極化主導作用，也因佛魔本是一體，又如實在人類軀體當中，正是一體兩面而已，殊不知，只在一個正反面所呈現出來。

魔性存在，是讓惡性因質對存在當中，累積不良性體耕植過程作前進，因此惡性因質根性，即是魔之本體，也在佛魔兩相歧障境界，該如何把生存因緣，透過自己所認知是正確思想理路？不一定的！

殊不知，在魔性因質，是對自己所阻礙而產生無明展現，必會遭逢無明，又是把自己思想理路來阻擋，就會對自己行為作如是導引，也不明瞭對正確思想觀念作成長，也不知未來又是會如何？

也就很難以在於：三綱、五常、四維、八德，作人類應有規範，又無法對「身、心、靈」這三者統合體，只在第八意識當中，進入「如來藏」來導引魔性成長，甚難改變此種魔性障礙，形成所有一連串來阻擋。

反而，讓自己難以轉圜，不但認為這樣才是正確，還以為他人所作所為皆是「非」也，又因在「非」作用中，即是不對了，又難以讓他人來認同，即受無明障礙自己，也顯現心念意識所主導，正是由魔性來昇華。

此種條件，在對佛與魔之中，正是一體而兩面，又是作用與導引根本性，該如何在心念意識導引生存規範，很如實讓自己有真正理諦作用，即可以對自己心魔所產生一切惡性動能，作區別與明晰。

有情眾生必在此境界，對一切皆可以讓自己有真實，符合天地演繹德澤下化於自己與眾生，必要在此境界，讓有情眾生不入於「佛魔兩相歧障」世界，就是入於宗教派脈中修子，必要明晰之過程。

所謂修道如牛毛，成道如牛角，只因修持者眾，證道者稀，也因此若無法深切體證，人類世界該如何明晰，來導引應用對於「佛魔兩相歧障」過程，就難以轉圜在宗教內之障礙，又該如何化除？

這不是仙佛不慈悲，正是自己無明所阻擋障礙，試思即可明白，也會讓自己在「佛魔歧障」過程，又如何能如理實際，應用「自性真如」所必須提昇，就是以當下來改造，是以當下來成長，是以當下來應用。

此偈！同有情眾生共勉之；細細體悟必會有所成長，也經由人世間達至提昇超越，這是人類眾生在進入宗教信仰，必要明白「佛性與魔性」分差作用，而有更上一層不同境界與層次。

人類「真如」來言「實性」，在對有情眾生有依持實際性，針對一切取向過程，必要能如理而實際，讓有情眾生有一種向上學習與成長契機，必要先把德性來彰顯，因為有情眾生德性皆是欠缺所導致。

是無法能有實際下化動作，又如何讓德性來傳延？必要讓「真如實性」能作更大發揮，也讓自己在現世當下就能得到實際資糧，所以，「真如實性」所具備，不論眾生貧賤富貴皆一體如是。

是以平等性作為，讓有情眾生作更大發揮，又在德性中，要確實了知在人類世界，若無真如實性，就難以實現在當下一切作為，針對有情眾生又難達至此種境地之時，就難在自己成長中，來了知殊勝意涵。

要在當下過程，讓有情眾生皆可如理而實際，來實現「真如實性」，也因為真如：就是一切菩提種子根本性，在對菩提種子是一種覺性，必要明晰性體本身又是啥？就以「性體」作為中，不該有「惡與魔」之種因。

奈何眾生皆在德性真如中來欠缺，更以魔性、惡性闡揚，讓自己入於難以轉圜境地，故而，諸多有情眾生，就會輪迴於六道之中，根本原因是在於此的；在對有情眾生之德性，是能把過往累世因果，來償還與化除。

但時常在當下中，又是因上加因、果上加果，更難以轉圜困境也就是在於此，所以，德之本體正是造作，又是運行在真如未來中，人類可以上昇超越基礎；又對有情眾生經常會以學道修持，而埋沒了德性，為何會如此？

殊不知，在修持所必要具足，正是慈悲與惻隱、博愛與平等、清真與無為，正是無我無私真實性體；然而，有情眾生雖能了知，卻都很難以實際行使，也在此境地讓自己，將一切可以作上昇因本漸漸抹煞。

在對一切聖神仙佛菩薩等，正是了知：平等、博愛、慈悲、惻隱，清真、無為，來完現於當下有情世界，又對 上蒼評定宗教修子，必要具備此種「德性」，況且，在平等性中，把人類所作為視為一體如是。

正是沒有跳脫萬物眾生而厚人類，又以人類雖貴為萬物靈長，但是在其他有情眾生靈性，也同人類有相等平均素質，只因人類有思考能力行為，必要讓人類以德性護持萬物眾生平等博愛，才是真實性。

真如：是一切法性與體性根本，能用人類具足「如來藏」智慧理諦呈現於當下，就可以累積成長經驗作評判功能，在對自己成長過程，姑且不論正面或反面也都是在成長，又能讓自己有豐富資糧。

有情眾生若無法具備「真如」實際性，也就是欠缺善德因質，在對有情眾生也無法詳細體會真實意涵，也會因此「真如」是不變菩提種子，是不可或缺也不可埋沒，在人類世界才有向上成長實際性。

不是沉淪於向下墜落慾望深淵中，也在慾望所牽絆，是把「真如」來淨化，在對自己有一種超越提昇，若能向上提昇，必可化除自己迷障來轉圜，是在人類生存之中，就能有向上生長之因緣本。

若無法能實際完現於當下，必難對自己提昇，有真正明悟，對自己此生是一種相當殘忍事項；然而，有情眾生只會在一個宗教信仰而已，又此種「如一而終」信仰，正是無法明晰、體證各個宗教優良理想思路。

無法面對真正可以提昇因質，在對沉淪是可以理解，又在沉淪眾生，皆迷障於喜歡向外看，向外追求一個未知數，也在「迷與茫」之障礙，正是往昔經歷過之所知障，而認為自己是絕對正確，甚至自認為百分之百正確。

不容有任何人言其偏私不正，又一味往前邁進，是人類最容易看到之迷障點，也無法破除過往宗教之迷思；然而，古代中華始祖－炎黃始帝，曾拜七十二位名師，一直到最後遇到了－廣成子仙翁，才開啟真正明悟。

曾經在於七十二位名師所薰陶，是一一作呈現，不能教化明心體證過程，為何會在七十二位之後，方得高明老師來啟化？乃在不執迷、不固化、不著相，能完現體證心性彰顯，才有未來成就條件。

此偈！同有情眾生共勉之；作為有情眾生借鏡，如何達至「真如實性」發揮？必要如實建構，否則，一切修持心歷過程，都會在此世中付之東流，又能奈何！在德性之性體是不可著相、不可偏執於難以轉圜之困境。

真如實性：入於佛性真如，就是把過去種種含因所累積，化作個人成就因本，在對生存成長過程，能由佛性作更大發揮，要讓有情眾生在凡塵，真正能把自己改造作成長經驗累積，如此來提昇也就比較容易。

自己能了知有否豐富資糧於當下？再加以適應當今生存方式，在人世間由經驗來改造，也在當下人性要符合現今時代所必須，若無法能作到此點，尚且還沿用往昔方式，也就無法讓有情眾生作超越契機。

佛性：是一切有情眾生皆具根本性，就是有情眾生所具備本因質，又在佛性彰顯與否？必要明晰對體證過程，是不可跳空人類生存實際性，然而，佛性若沒有在當下軀體來完現，無異只是緣木求魚而已！

有情眾生該如何彰顯真如佛性？必要體證於明悟本心、本性實際性！雖言如此，但在一切有情眾生，皆在自己生存取向過程，也就無法能應用天性來行事，經常會應用於秉性來作為，如此即把佛性來埋沒。

反而會把魔性來顯現於生存環境，也在「佛魔兩相歧障」世界裡面，佛與魔之真如實性皆是相同，僅在於真如是不變本質，又在對佛性、魔性真如亦是相同，也僅在運用方式，正是「成長與下墜」之分別而已。

佛性之真如：必要通過一切魔性彰顯，方是對自己成長能向上造就，反而在自己真如實性能作下化根本性，因此「佛、魔真如實性」又一體如是，必要將魔性真如實現於德性彰顯，才有超越機會。

正是讓魔性來淨化，對佛、魔真如所應用來區分，是以上昇與沉淪，又對自己佛性該如何由德性作累積；是到最後才可能實現於佛性顯現，即是彰顯真如，如此，就必要把一切德性展現無垠、無際方能致之。

佛性與德性之彰顯，在成長契機能了知對佛性真如，又能運用自然而然；就可貫穿而無阻礙，能通徹明朗，是把佛性光輝，作「自真如性」展現於當下中，又真如是一切法界體性根本，也是人類眾生皆具之根本性。

古往沒有所謂：佛性，是在近兩千年來方有用之，又以往是無此名稱，在對當下人類有情眾生因需求所致之，故而 上蒼應此種機緣，而引用「佛性之彰顯」是在「真如實性」來達至明心見性根本。

必要體證不分別任何宗教派脈，才是如實對宗教教育與教化課程，正是以平等宗教觀；在對自己能上求下化，更能實際無分別心，也就是公正平等，一體如是在真如中來彰顯，是對此一生所應體證與明瞭的。

自真如性：對世俗眾生，皆喜歡向外追求一個難以達至之目標，也為了世俗眾生所嚮往，所以 上蒼慈悲下化名稱，給予此種名相作追求，是對有情眾生若只是引用「勝義理諦」，恐怕，宗教就難以融合於當今時代。

正是隨順人類眾生所需求，給予所嚮往名相很如實下化，也就比較容易來接受，若不如此！欲廣渡芸芸蒼生恐非易事，反而會落得功敗垂成，又難以下化，也就沒有所謂：宗教信仰與教化，都是背離了真實義。

魔性當中之自真如性，亦是同佛性真如一樣，僅是對自己所成長，給予『佛魔兩相歧障』有情世界，請問：諸賢生在於「佛與魔」中皆是眾生所顯現，必然如實展現於「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」當中。

在對一切過程，也展現「悲、歡、離、合」心態中，又在由一件事務歡心所成，佛性即彰顯了；又在一件事物所不欲，魔性即彰顯，是在當下來完現於自真如性過程，即可明白：佛魔就是如何了！

崇心所著作『大道系列天書』當中，若是沒有過往所奠定基礎，而想要成就當今世代人類眾生，恐怕很難有真實功效，這是針對宗教修子有一種良善成長超越，也在當下中來達至回歸超越的。

今日來言「佛魔之真如」，恐非崇心諸賢生與宗教信仰者所能接納，又為何會如此？正是人類眾生對過去宗教經典迷障中，所有佛教也只談論佛性而已，甚難了知魔性真實面，也在佛魔真如，就難以通徹清楚。

這是能如實完現自己心態作為，正是很如實呈現於佛性真如與魔性真如彰顯；其實就是早已經存在之事實，只是宗教就是一直不談論此些而已！又當下時代，更易見至佛魔兩相形成事務，是佛性彰顯或魔性彰顯？

在自真如性中，如實顯現在當下，是對有情眾生生存過程，否則，若無法完現真如實性，也不論是：佛性或道性、聖性、仙性、自性中，皆只是一個不同名稱而已，但在魔性中就是惡毒之性，也作自己成長過程。

皆會顯現在自己生存過程，如何用天性行事？如何用佛性行事？如何用自性行事？或者是引用惡性行事，以及沿用魔性行事？皆在當下中作完現！由於當今時代社會昌盛，物慾橫溢，人心奢靡，又如何擷取與轉換？

此偈！同有情眾生共勉之；在奠定紮實根基，就是把佛魔真如下化於自己，能否引用佛性還是引用魔性？即觀自己：心態、作為、應對、與智慧了，諸賢生可在當下，就能觀視一清二楚，也必要努力唷！

佛性真如來言：在人類世界所行所為，皆在佛魔兩者之分別；對佛性彰顯，帶給有情眾生是一種向上「取向」學習過程，就是一種良善因質，給予自己不會沉淪於實相界之深淵當中，又是無奈的生存著。

生存取向過程，讓有情眾生在如常生活當中，能引動佛性彰顯，在對自己有向上提昇原動力，保持著一份良善心態來作為，所以，人類世界給予眾生德澤，正是在於自己所生存過程，不會遭逢諸多名相來束縛自己。

佛性真如：是對有情眾生的生活過程，融入在「生活與修持」兩者間並行，在對自己所生存過程，是將生活經驗所累積，應用在於潤生過程中，就能體證對生活實相根本，對有情眾生給予一種提昇作用。

就是以良善行使於自己本性、本心，而存在實相界讓自己作成長，又以佛性良善之本質，讓惡性存在因質能化除於無形，也對存在生活當中作自己主人，而不會沉淪自己生存奴隸，就是由生存來出賣自己靈性。

人類生存當中皆有正反兩面作用，要了知：在佛性彰顯之時，就是把往昔因果業障所牽纏討報完消，然而，也不只如此而已，更且是相互循環，又在不能斷除因果，就會在佛性彰顯同時，魔性亦彰顯、業因亦彰顯。

該如何突破魔性彰顯？又能對因果業障化除？正是在魔性與因果業障所存在過程，當下即可呈現！又在佛性彰顯同時，魔性亦會彰顯，若是不經由此種過程，就很容易讓有情眾生，就是難以招架。

此種狀況，原本可以讓有情眾生，很容易就能進入於「佛國蓮花」淨土世界，這樣正是很好才對？若是如此作用，在對因果也就大亂了，又為何會這樣？就是在過往因果業障，有啥可以作完消？甚難的！

皆在「佛性與魔性」這兩者之分差中來評判，況且，在最後人為階段當中，能否上昇超越？不一定！是否會在因果業障與魔性彰顯，讓自己又難以進入：佛國淨土蓮花世界？就是在自己行為中來判別！

也在最後階段，正是最重要一環，就有相當重要的，否則，累世因果又如何來償還？皆在最後階段，正是在歿度之前，才會區分是上昇與下墜之分界中，可以作成就與沉淪，也是關係著所要行使最後契機。

魔性真如：是對一切有情眾生，很難以了知過程，也因在佛、魔正是一體兩面，況且，在對魔性真如來增長，人類世界常在此種境界過程，如實完現於當今生活之中，眾生皆謂魔可怕，但不知自己之魔性更可怕！

況且，更惡毒行使於有情世界，在對有情眾生所給予當下一切事務，若內心之不悅即相當暴戾，（台諺：三尸神乒乓跳，七竅能生煙），又已在自己魔性彰顯，一下子可見至魔性，甚且惡毒言詞傾巢而出。

若是對自己所生存魔性，不能當下作控制，又如何把自己入於佛性？對有情眾生就難以平息惡毒魔性，必在魔之惡毒當中，更會造下諸多因果業障，而讓有情眾生皆無法上昇、超越、回歸之本因，即在於此！

魔性：雖是有情眾生皆不願見至之惡毒根源，但卻在有情世界當中，皆如實經常會遇見，人類眾生可在當下常會遇見如此之魔性因質來彰顯！又是在如常中把自己秉性，應用於真如儲藏中，而對自己作成長。

皆受制自己心念意識所主導，又在如來藏，即刻入於真如：惡來藏，就會彰顯魔性，在對有情眾生皆會遇見如常本質，就是由魔性真如來完現當下，對所有事情行持一世人，到後來再反悔，早已是罪孽惡貫滿盈。

若無法在魔性中作摒除，反而讓他來生長，在對有情眾生，皆難以化除不良因果業障罪孽，也都是由自己心念意識所主導過程當中，必要了知「佛性真如、魔性真如」也僅是一體兩面而已，能體會否？甚難的！

不僅是對有情眾生，皆無法體證於當下之中，該如何作化除？不要等到事過境遷或是殁度之前了，再來反悔動作，甚且懊惱悔恨，正是太遲，也於事無補，理應及早先防非止惡，才是正道！

魔性真如：是對有情眾生所難以體會之因質，若根基不穩，只要稍遇不順之時，即刻會入於魔境，又為何是如此？就在古往經典，皆是不願談論魔性，又只是談佛性而已，乃在根器、根基紮實中，該如何完現於當下？

該如何在有情世界，能如實有任何改造動作？不一定的！若基礎打不穩，何來有真實提昇超越？也是甚難的！必要了知：在根基、根器之兩者中，皆受到人們心念意識來影響，自己如實在天地真實義成就。

魔性真如：雖言也是真如，正是如常真實之本性，能不受因緣體而有所埋沒，才會在「魔性真如與佛性真如」這兩者最終就是成就分界點；對一切有情世界：聖神、仙佛、菩薩皆能成就，才是正確！

為何阿修羅，以及天地間一切魑魅、魍魎、山妖、水怪……，皆是在最後關卡又難以上昇？又為何有情世界中一切眾生，也會在最後階段無法上昇？原因正是早已在過往之心識中，污穢沈垢太重了！

即形成：阿修羅，魑魅、魍魎、山妖、水怪……，皆在此過程，而無法能突破於此最後一關卡，而對有情眾生反面來成就者，原本是應在佛性彰顯最後關鍵，又皆無法貫徹心志，再往上提昇障礙所阻擋。

要明晰「心念意識」主導作用，若以天地慈悲德澤，又在最後關卡必能突破，才不會沉淪於：阿修羅、魑魅、魍魎與山妖、水怪……，也就是無法突破於此困境，而沉淪於反面者，正是謂眾生不力所導致。

此偈！把近六萬餘年來不傳之袐，下化於崇心天書當中，作一切有情反面成長；是在於「佛、魔之歧障」世界該如何上昇？皆在於自修、自練，來突破提昇最終關卡，正是分辨對於：佛與魔之因緣結果！

期盼有情皆可成就於佛性真如彰顯，而摒除魔性真如顯現；盼之！盼之！該如何提昇？必要了知天地運轉之真實義當中，來完現符合天地運轉真實義，只是區別人世間『淨垢識種』多寡之分別而已！

魔性真如來觀，入於惡念作為中皆自認為是應該，更且，對有情眾生所行所為，又以自己觀點來動作，在對生存取向作成長，是把自己入於難轉圜困境，在凡塵束縛了自己，又讓原本可以上昇因緣體來移轉。

若不經由魔性考磨過程，又如何對自己所行所為可以作改造？人類世界正是相互對待，又相互持衡世界，有情眾生皆以：是非、○Ｘ、對錯、正邪，作為自認觀念，每次皆會以為自己所行所為，又認為是正確。

有情世界正是：佛魔兩相歧障世界，不論站在何種角度立場與界限，皆不可謂之：正邪、是非、對錯、○Ｘ，必在自己心態中，要如何轉換才是正確的！也就形成在未來所分差，正是好壞、善惡、福禍之分別。

魔性：是有情眾生皆不願意，亦不敢招惹過程，也是十分怕得要命，又魔性是內在顯現於自己心態，就存在於內心世界，不但讓自己做向下沉淪，就是由反面動作來行事，也在人類世界原本是應該圓滿。

正是該滿圓作上昇與超越，但在有情世界當中，若是魔性彰顯，就會讓自己處於一切皆難以轉圜困境，讓自己遭逢諸多因果業障償報，又在自己心態作為，不知如何來改造？甚且是入於惡毒之本性。

就讓魔性有機可乘，一失足成千古恨，形成一下子即作千古罪人；可從古往歷史當中，每一位大奸大惡人，雖然有惡毒之魔性，但也有善良之佛性，又為何會如此？只在當下作為，受到生存取向利益，所薰心而已。

此種要造下惡因孽果同時，對佛性、魔性即會兩者交鋒，這時候在於佛、魔交戰過程，應把魔性來消弭，但在有情眾生，常因自己魔性彰顯來打敗了佛性，促使自己在對人世過程，遭逢魔性惡毒因質來成長。

是對自己所造成因果業障，也會來得十分後悔，但也只在內心「佛魔交戰」當時，才有心念轉換變化而已，等到事過境遷之後，又再變本加厲把惡毒魔性，來加添對魔性惡毒因質，更促使其成長。

佛性彰顯乃真如本體，是對自己存在中，把真如至性因質來成長，就是有情世界眾生所嚮往與追求，對有情眾生是可以向上提昇因本質，能讓自己往良善中作善事，皆是每一位眾生所追求與期盼。

但是往往事與願違，魔性反而會增加，人類眾生就有諸多阻礙，甚且變本加厲，又把佛性來掩蓋，不讓佛性來彰顯，在當下：佛性是被魔性打敗了，但是存在於佛性種因本質，就會增加很多過往成長經驗累積。

無時無刻對自己所作所為，皆不會讓魔性來突顯，就會在每次把魔性真如來化消，更以佛性因質作成長擴大，更且對自己心性無明，不知該如何對魔性來反擊？也因此在佛性彰顯，必要引用在日常生活經驗。

把過去經驗，善良累積作更大彰顯，而不受到魔性真如所影響，即刻讓佛性重新來出現，正是在「佛性戰勝魔性」，就會讓佛性因質來生長，故在對佛、魔是並存人類第九意識：菴摩羅識當中，讓佛性一刻不得清閒。

況且，在佛與魔兩者之交戰中，該如何把佛性通過生存經驗，來轉化魔性高漲？又對於佛、魔兩戰在實相界是難以見至，但會在自己內在真如心性中，若言人類全是佛性而沒有魔性，那無異是自欺而欺人。

甚至，不論任何一切聖神仙佛當中，也都有佛魔這兩性，僅在如何把佛性來彰顯，把魔性來化除？又在有情天地一切人種與物種，以及對於阿修羅、山妖水怪、魑魅魍魎等，皆有佛魔這兩性本體基因，又為何會如此？

也都是有情眾生之一，是在對佛性彰顯之剎那中無法能持恆，把佛性作更大彰顯，一下子在魔性中受引誘，故而，就會認假為真，殊不知，在佛性彰顯同時，魔性亦彰顯，因果業障亦彰顯，該如何突破最後關卡作成長？

否則，欲彰顯佛性，在有情眾生皆可以達至，又不了知佛魔本一體，如何改造化除魔性，才是正本之道！彰顯佛性亦要化除魔性，就是為最後一個關卡，能通過即是成仙成佛，不能通過，即成惡、成魔最重要關鍵點。

是在一切有情欲上昇、欲超越根本源當中，必要了知是對佛魔兩真如，皆是如實展現，在有情世界一切眾生，若是在佛性可以彰顯之時，魔性亦會彰顯，在佛魔兩性交戰中，而人是「中立」且能「主導」一切的。

該如何以理智戰勝邪惡？又如何能把『佛來斬佛，魔來斬魔』中，即是『明心見性，開悟證果』最後必要通過經驗過程；若不能在此關卡更上一層成長，就會受到魔性所左右，受到魔性所引誘，自己就隨風起舞。

即在此之後，更被魔性來主導，有時佛性是可彰顯，但僅是曇花一現而已，皆受到魔性所左右與障礙，在對一切有情眾生若處在此種境界之時，即非 上蒼不慈悲，也就是自己無法突破於此種：魔性所困境！

否則，有情世界欲進入佛國淨土，應該是十分容易，但在最終一關考程若是無法通過，就會入於魔境所主導境界當中來染垢，甚且污穢了，又對「真如實性垢染」必難以清除，正是最痛苦之問題點。

此偈！同有情眾生共研之；在於未來末後一著當中，該如何化除自己心魔？又將佛性真如顯現，才是真實無礙作提昇，也不會修行一世人才了知，人類眾生是在「淨垢染著」而區分未來成就，以此同大家共勉之！。

佛性真如入於魔性真如，就是對一般眾生所難了知過程，先要體證真正開悟所具備因本，作為入於佛境基礎之課程，又在進入開悟所必須具備條件，在對佛境所了知過程，把佛性真如來彰顯，就把魔性真如來化除。

也對自己成長過程，更要體證『心靈』提昇，再入於「菴摩羅識」之「菩薩位階」，方可進入真實智慧本體，在對「佛魔兩性」彰顯，作為超越與化除根本，然而，正是由：佛性之彰顯，必會引動：魔性之彰顯！

就在由因果業障也同時彰顯，此時正是入於佛性與魔性兩者交會，也存在佛魔之兩性體中，該如何對自己能有成長體證必須？是在『佛來斬佛、魔來斬魔』，而入於最後一關緊必要過程，方能達至「心性至真」境地。

體證於天地運轉，宇宙運轉大德者，所必要有心態與作為，是把「佛魔皆斬斷」之後，入於「心性至真」之境界，才能真正成就於佛之本體：即「初地」，而作為向上提昇邁向：蓮花佛國、金品蓮台第一步而已！

一般眾生就是難以了知，在「佛、魔兩相歧障」之世界，在對自己心性尚未提昇當中，該如何能明晰與體證對自己心性明朗？也對自己成長「明心見性」就會有確實資糧，況且，由自己成長經驗來體證。

正是把「佛性與魔性」入於德性彰顯，是對個人成長因緣本，作自己下化因質，也讓自己入於明了本心，見至本性最後關頭，就由進入性體明白，是在對佛魔所具備本因質，而有實際通徹提昇。

佛魔雙切：不但是在「佛來斬佛、魔來斬魔」，又對自己由性體入於真如本質，必要對於『佛性與魔性』因緣體作了知，若無法能通過最末端自真如性，必難以真正體證：佛性來彰顯，也把魔性來消弭。

佛魔本是一體，必在最後一個關卡，也就能見至：生死大事，若無法能通過兩相歧障，針對佛魔因本來切轉，就會受到魔性彰顯所阻礙，在過去所有聖神仙佛菩薩，欲見至真如本性最後一關，就很難通過魔性高漲。

並對自己佛性來向上提昇與超越，必會受制此關卡阻礙，是在：佛高一尺、魔高一丈，又對自己成長過程每一次皆是如此，又為何在：佛高一尺、魔高一丈？正是對有情眾生，生存於此天地中真正所局限！

在此天地是為陰陽兩相對峙，也就無法作到「純一本質」，故而在：佛高一丈、魔在頭上，正是有情眾生所難以了知因緣過程，也在一切無法上昇阻礙中，必會遇到關卡，就在於此種原因來形成。

佛魔雙切：是作為最後一關，通過一切至性本體作用把佛魔皆化除了，即是「純一境界」；也由太極中來回歸於無極，又在無極過程必要有「純一境界」，也對有情眾生來修持之時，都會遇到於此種阻礙。

是對自己性體因本就難以了知，又如何能有資糧，把生存經驗化作更上一層提昇？必在對佛魔之兩切中，如何達至純一？就要通過向上提昇最後一關，正是自真心性本來體，也對心性自真，作為見性最後一關。

不知有情眾生，能否把自己成長因緣，如實來下化自己心性超越？就在有情眾生皆會「認假為真、認真為假」又相互顛倒了，也不知在性體本質中，該如何把自己覺性靈質作更新？正是「靈覺因本」！

覺性更新：又是把心性至真作真正純一，而能達至一境性、一合相之境界，是對自己在佛魔兩切中皆不要了，但在有情眾生不論：佛也好、道也好、聖也好、仙也好，乃在魔性皆可以相互並融，又為何會這樣？

必要如實對魔性彰顯之時，能把過去一切因果業障來化除，況且，在對性體作更超越；就因有情眾生無法突破靈性、覺性因質最後一關，經常會受到自己我執心念所影響，又很難以通過往上超越：佛境實際經歷！

因此明心所體證，正是對自己心性提昇，又對一切有情天地眾生所了知，必然能同天地相互共存，甚且相互融合為共一體，對自己靈覺所必要有作為，是把佛魔兩相切轉皆拋棄，才不會入於佛魔所預設陷阱。

而一直遭受到佛魔兩者所局限當中，又偏向了一邊，也就難有：不偏不倚思想概念，就會形成障礙，也阻斷上昇困境，必要了知提昇自己：明心見性作為！有情眾生就能在菩薩境界，入於佛果往上提昇。

此偈！同有情眾生共研；成就個己、成就眾生，在對有情眾生因緣本質中，皆難以了知『佛魔切轉』當中，該如何來把關？如何來提昇？也在了知佛性彰顯中，魔性亦會彰顯，更且，因果業障也會同時來討伐。

能了知「佛魔切斬」，正是要有通過最後一關切除與轉換，這是要有相當大功夫，也必要無債一身輕，就是沒有因果業障牽纏與討伐，才會有成長提昇，而能入於至真如性本性、心性自真靈覺本體了！

如來藏根本因質，正是由：佛性真如與魔性真如這兩種，對有修人來觀，是最難以了知，就由佛性與魔性彰顯之同時，該如何分別佛魔兩者評判功能？必在人類世界來成長，對眾生作為：正是「淨染與垢染」分別！

每每欲彰顯佛性真如之同時，魔性真如即會顯現，更且來阻礙，更甚者必受到因果業障之牽絆，也就難以向上增長，原本可以作下化與提昇資糧本，甚且是讓有情眾生能體會，處於累世因果循環討報過程又如何？

冤親債主：若無法在最後一關來討伐之時，就會由佛性真如往上提昇，對佛性真如顯現之時，魔性真如也同時會彰顯，因果業障亦同時會彰顯，在對業障討伐所迫切，又要完全承受累世因果循環之償還。

故而，會讓有情眾生皆無法能招架的住，即是如此關係，有時冤親債主也會幻化為仙佛聖神，來牽引往上提昇與向下沉淪，正是因果業障牽絆所致，又佛聖者若無來之時，必難以真正往最後一個關卡通過。

就會往更深一層，把惡陋心性如實來展現，此種作用為何會在最後一關開頭，正是上昇與下墜分界點？若無法能落實最末一回關鍵，必難以作至真心性彰顯，就是人類與聖神仙佛高真菩薩最難以提昇關鍵。

心性至真：是為「一境性、一合相」境界，由太極歸返無極圓滿，又在此最後末關鍵，若無法突破於此困境，即永遠處在於：阿修羅境界、魑魅魍魎、山妖水怪當中，有時重新再來一次，是否可以再往上提昇？不一定！

必可作為在人類修持最末關頭，如此境界過程，皆一體如是把心性至真來彰顯，也在對自己是：佛魔兩者交戰當下，經常會讓自己作評判與選擇：正是對與錯分差，就可了知後來發展又會如何？

一切真修實行欲往上提昇，所必要通過關卡，是在對「佛魔兩切」，必要能轉圜於自己心性至真，又該如何運用於：佛魔皆不用且雙轉？佛魔皆不著性體，那才是對自己提昇，就會有確實成長作用！

也在佛與魔兩切，必要轉圜於讓自己作主人，而不會遭逢此兩者之引導，受引誘而前功盡棄，才能讓自己以心性至真，不會入於難以轉圜或者偏向一旁了，有情眾生都只會偏向一邊，而不會以「中道」來行持。

在對有情世界是兩極化世界，又一切皆在相互對待當中，更且，讓自己偏向於佛道這一邊，而不會偏向於魔道那一邊，況且自認為：佛是善良者，而魔是惡毒者，也就無法有中道條件，如此偏向在有情世界常用之。

欲超越六道輪迴，根本都不會如此，又何原因？請問有情眾生在人類世界生存當中，若是偏向一邊，而排斥另一邊，那能中道否？試思即明的！在對『佛切魔切、佛轉魔轉』是在人性至真當中，把此局限來化除。

正是處於中道思想建構，在對自己就能有提昇超越來成長，很如實讓自己入於真正提昇境界，也對一切有情眾生皆應在中道而行，亦不會偏悖一方，那才是對『佛切魔切、佛轉魔轉』所必要有之作為。

否則，若偏向一邊之時，請問：佛能成佛？甚難的！正是入於魔境當中，若是魔亦偏向於魔那一邊，請問：魔是否會更加殘忍，來殘害有情眾生？倘若魔能偏向於佛那一邊，在佛魔之間必要能中道，方可成就。

必要達至「心性至真」境界，能明晰在於：佛與魔兩者之分差當中，又在一切上昇與超越，皆要如何達至「中道作用」才是真實性！盼能體證：至真實性、心性至真，該如何建構於「中道思想」來行持！

此偈！同有情眾生共研之；必在未來上昇與超越，就是將此如實作成長，也就不會偏悖一方來沉淪了，在對佛與魔兩切與兩轉之中，又如何達至中道，而不會偏悖於一方？那才是真正中道思想所應建構作用。

若不如此，也就永遠都難以向上提昇！根本每次皆在沉淪於自己心念當中，又無法實際突破困境，要對心性至真，很如實把自己邁向「中道建構」方能向上超越，能明白正是：儒家根本因質，就不會偏悖於一方！

心性至真來進入，是把開悟證果作下化之因本，姑且不論是 佛陀釋尊或者　六祖慧能，能在開悟證果之後，仍要用人類方法來引渡眾生，也在對自己心性至真了別當中，如何作到「開悟證果」所必要有之功能！

是在人類世界來成就，而非只在歿度之後才來成就，就有諸多事務必要用人道思想作建構，又在人類生存過程中是必要如此，甚且是必須性，該如何在已經「開悟證果」之後，來言「明心見性」？就必要親身體證！

也在開悟證果實證，因開悟是了知對人類生存過程，把思想平等化，把作為人造化，就在人類世界可以對「悟道」有自己獨到之處體悟，若能把此過程，來應用下化自己與芸芸眾生之時，又如何？

必可以對自己有上昇與超越根本性，然而，又如何把悟道過程，下化於自己與眾生受益？就是對開悟有確切功能，也因此對有情世界人種，必要應用在對自己「明心於體證」、「見性根源」！

必要能了知自己與有情眾生受益，該如何來應用於下化功能？可以讓開悟有實際發揚，又在往昔「六祖慧能大師」所開悟，不但累積諸多世之因質，在明心見性之後，仍是凡夫一個，也就必要有生存潤生動作。

故而 六祖在獵人隊之中，生存了十餘載時光，也遍嘗很多困境考磨，到後來才能開宗立脈，弘揚禪宗本質，因此所遇到心酸苦楚，就非是普通眾生所能明白與體會，不但是開悟證果之後，仍是凡夫一位。

也對自己：明心見性又如何？必要有如實潤生溫飽，在對未來有情眾生能提供真實資糧，來達至明心見性，因此在於見性因本中，更要能如實把資糧源，作真正完現於當下所有生存取向！

佛陀釋尊，在菩提樹下六載時光，覩明星而開悟，正是體證於眾生皆有佛性，況且，在眾生佛性當中，是可謂之平等性；又在佛性彰顯把眾生來平等化，故而　佛陀釋尊慈悲平等博愛，正是此有情世界所稱頌。

不論一切聖神仙佛，皆難以引用真實佛性之平等性，　佛陀釋尊才把眾生佛性平等來突顯，在對修持與宗教：博愛性，正是超越任何聖神仙佛，也成為就是人天釋尊「天上天下唯我獨尊」！

足堪世人及有情眾生所稱頌與讚嘆，又在對一位開悟之後也要飽食，能再說法四十九載，甚且在最後涅槃，亦言其無說任何一法，就是要破除對所有經典與文字障依賴與迷思，又造成對所知障困厄，也很難提昇。

在對後來有情眾生，往往會執持於經典文字障影響，也就受到宗教障礙，原本進入宗教信仰是欲上昇超越，但是讓自己進入宗教之後，反而一直受到經典文字障局限，根本都不會活用，想要提昇又可能否？

況且，無法明瞭　佛陀釋尊根本因緣之本意，這就是當今眾生，皆以為自己是相當聰明，也因此「聰明反被聰明誤導」所導致，而無法能超越上昇原因，亦在於此！真是相當無可奈何！

佛陀釋尊：說法四十九載當中，其間：有大乘、有中乘、有小乘，皆是以個人心性作為來導引，能否明了天地運轉實義？又對有情眾生都是可以作大乘者、可以作中乘者、可以作小乘者，亦可作芸芸平凡眾生者。

開悟之後，仍舊說法講道，讓有緣、有情芸芸蒼生皆可如沐春風，能了知　佛陀釋尊偉大思想，又對一切有情眾生之心性中，來彰顯於佛性根源；如此，對未來眾生不論在：正法時期，象法時期，末法時期當中，又會如何？

皆可如實的把自己來成就，又在過往：聖僧大德、禪師中皆可明悟此點，而不受經典文字障所左右與影響了，是對經典字義了知中能活用，就能明晰天地演繹過程，讓自己做成長，是對自己心性來提昇。

崇心理筆宗主就在此境地，來了知天地實義與演化過程，早已是開悟無限次數了，僅在於最末一著了知「印心法門」，即能達至一代宗師風範，此種因緣條件，就能以「真佛心宗」弘揚於大千世界。

是對於自己及有情眾生，能融合天地、宇宙、虛空演化過程，作成長提昇，又在此境界必要突破最後一關，就能印心於自己「心性至真」、「靈覺通徹」是為：大道見性著作本意，就能利益自己，又能利益眾生。

崇心聖務不但可以如實發展，更能如理把天地實義來弘揚，又在此階段仍是人種之一位，也就必要有食物鏈所需求的；即似「六祖慧能」明心開悟之後，仍要喫飯、睡覺種種……，仍是凡夫一個。

並非已經不用吃喝拉撒睡之仙神聖佛，也要了知對一位已是開悟者，心境之不同，又如何成就有情眾生？而且對自己：明心見性，就有如實通徹了知，對一切天地時空演化實義，即在當下即開悟了。

明心見性，是為本體所體證過程，若無法同天地、宇宙、虛空、無極能融合，開悟僅是個人所體證過程而已；若可以同天地、無極、虛空、宇宙共為一體，就可在最後一關「印心法門」來彰顯真實義，甚且能完現於當下。

為何　上蒼要把一冊冊大道系列來著作？正是彌補過去儒道釋耶回與天道，以及新興教派種種不足！又崇心因緣當中是如此，更且能如履薄冰、戰戰兢兢，來完成　上蒼使命，對自己未來聖務完成，才是真實性！

此偈！同有情眾生共研，必有所得之，又「崇心印心法門」在未來更可以開展弘揚的，是對有情人類眾生作受益，能有真正：明心見性、開悟證果，這是在當下之學習成長，才會有良善所體證，是作回歸超越的！

開悟證果來言：正是在人類世界中，必要用人類世界方法，來成就自己與渡化眾生，必要先有開悟證果「靈覺通徹」才可能致之；甚且，在對靈覺的通徹當中，是把天地人這三者，來串連於人類世界。

不但是自己證道、證果，更可為人類宗教領導者，又可為一方宗脈導師，正是以靈覺通徹來判別；又對靈覺通徹，就要以開悟證果之後方能彰顯，就在對明心見性根本因質，必要作到體悟自己生存實際性。

萬物眾生生存權利之平衡，方可謂之：在大乘或者是佛乘中來行持，甚且對一切有情眾生，必要具備：靈覺通徹，正是開悟證果本質，又在對一般眾生所了知的「明心見性」，只是在開悟中之一種而已！

因開悟可以是千百回次，能體證靈覺之通徹，才能把開悟證果來實現，也在一切的開悟所體證，必要明瞭本心與本性作初基，又在見性中作打底，方能謂之開悟，也在開悟千百回次當中，必要累積三次大開悟。

正是累積一千次明心見性，方能把：靈覺通徹於自己本靈當中，是對靈覺實現於自己開悟方能證果，也必要累積一千次小開悟，才能有一次大開悟，就是要累積三次以上大開悟，才能有『一德』而已。

若要言：明心見性，只能謂之：體證於心性之明心朗耀而已，尚且離開悟證果還有一大段距離，是對一切有情眾生很難以了知，對於「開悟證果」實際過程，又在：明心見性，就是累積在自己生存經驗過程。

有者要累積很多世因緣，方能把明心見性作有系統發揮，甚且，在開悟必要能靈覺通徹，也對印心法門，有確實在自己心性作體證功夫，所以，在對覺靈本質與靈覺通徹，必要通過生存累積，將人性發揮到極致。

更且，把佛魔兩性來切轉，倘若無法把佛魔兩相切轉之時，想要能真正達至覺靈啟發，根本不可能的！也因靈覺正是已經通過「佛魔兩者」交互相鬥，在對佛與魔兩境分差，就由自己良知與惡質，作相互導引作用。

明心作為人類本心見性，正是有情世界總合體，又對靈覺，若無法在佛與魔之中來切轉，必難以突破於心性障礙，甚且，又無法突破在於：中道思路建構前進，也在佛是一般眾生謂之「覺者」超越根本。

魔者：亦是眾生謂之「惡毒根源」，殊不知在佛與魔皆是自己所具備之因質，又該如何把「佛與魔兩相切轉」作用？是讓自己在成長過程，體證明心見性因本緣，又在開悟必要累積：三大次以上，才有實際之根質！

否則，欲證果，無異是對自己心性欺騙與戕害而已，必要了知：能謂大德者，就是有開悟證果，又可由心性彰顯中來了知，就是真正開悟或僅由幾次些微來體證，即言開悟了，那實在是對自己與眾生是一種障礙。

佛與魔兩相切轉入於一境性、一合相之中，就是由太極回歸於無極之中，也在佛與魔是兩者對立，太極亦是二者對立，如何達至一境性或一合相？是把太極或佛魔，回歸圓滿中來彰顯，就是由太極回歸無極之圓滿。

靈覺通徹，是對自己親身體證心性明朗與了別，也更且在對明心見性有獨到體證，必會在開悟證果當中，要能如理而實際，才是真正實現於印心法門彰顯，就要達至超越因緣體，也在靈覺通徹能作心性彰顯。

崇心理筆宗主已臻此境界了，就由　為師作「印心法門」開啟，讓「真佛心宗」未來推廣弘揚，更且把印心應用於真正了知天地運轉實義，來德澤於有情世界眾生，就能體證在靈覺通徹，正是如理而實際。

也能明朗照見一切：法性、實性、心性、色性人類世界，又因此在對崇心「印心法門」殊勝，將於近來必能如實展現人類世界，能明白對印心法門彰顯，給予有情眾生就有很大福祉下化受益，就會提昇超越。

崇心理筆宗主所堅志，能為　上蒼作更大發揮，正是通過一切無情橫逆與誹謗挫折當中，在對一個真修實行提昇超越者，也早已是「明心見性、開悟證果」大智者，正是可喜、可賀，在於人世間又甚少如此的！

好！賜予理筆宗主有：靈覺通徹之本因，作開悟證果印心法門要旨，對未來真修實行者，能有如實提昇成長，給予有良善在宗教學習，能有真實性體證，在對：明心見性、開悟證果下化，如實渡化眾生來回歸。

燃燈古佛：來開啟了崇心印心法門，正是把過去種種印證於當今時代，雖言現今時代萬教齊發，就有諸多法門能作弘揚，尤其在佛家來觀：更是如理而實際，又因為佛家比較注重實行完現，也著重於出入世基礎。

就是以人道為本位，給予有情眾生有拔苦動作，也在行持大乘菩薩行作為，能對自己心性與靈性提昇，有確實因質，來提供有情眾生入於行持階段，並非僅是作為一般世俗方式而已，重新改變引渡方式。

在對當今時代中，為何佛教能較興盛原因，也就是如此！又在道家是比較出世作法，就是以「修法與科儀」做為教化根本，在對自己心性與靈性提昇中，比較不著重於心靈根本質因，形成只有表象而已。

又對自己生存科儀方式中，即用出世方法，就會在道家來言：也比較不著重入世方法，正是以兩相比較中，作為人類世界種種行徑，又以道家不重口齋，而只注重於法門科儀，來改變在人世間種種厄運。

若有一切困難時，皆用「符籙與科儀」作為祭改，在對心性與靈性提昇當中，也就比較難符合當今時代原因，就在於此；又儒家即著重於入世與出世兩者，是在大學、中庸、四書、五經，又以生存為基礎。

而是以修身、齊家、治國、平天下，又以各人心誠、格物作為導引，就會讓當今時代眾生能明瞭：不僅必要著重於心性作提昇，此乃佛家所用之；也不以科儀符籙，讓眾生造惡業時，就會依靠仙佛來護持，此乃道家所用之。

儒家：就會在能否作自己主人，或作自己奴隸，是以自己生存方式，來導引：修身、齊家、治國、平天下，正是符合大同理想世界，如此，也在於三教本質皆是相同，所言之本意與目標皆是一致。

崇心印心法門，在對：理筆宗主末後臨門一腳而已，就已經可如實作印證，對此末後一回印心法門，必要能以開悟明心見性，以及如實來證果，來呈現於當下真正提昇超越，這是在對有情眾生往上增長。

然而，在對印心法門，若無法能應用十分得宜，有時反而會讓有情眾生，以為自己早已是「明心見性、開悟證果」了，那無疑是自己欺騙自己，也因在開悟證果之時，若無法同天地、宇宙、虛空、無極相互結合，又奈何！

也僅在人世間作體證而已，又在印心是同仙佛之心性本體相互印證，就可對仙佛慈悲、博愛、平等德性相互印體，能印入於心性之中，若無法相互具足，對仙佛聖神菩薩慈悲、博愛、平等德性，必難以在心性之明朗。

而能達至更深一層體證；就是在仙佛聖神菩薩，皆都已經開悟證果之仙佛聖真，在對心性相互印證，必可以體證明朗天地德澤於有情眾生，也對自己在明心見性本質，作開悟證果功夫，這種就必要如理而實際。

聖神仙佛、菩薩慈悲、博愛、平等德性，就會與有情眾生常會相互來印證，有時又在一位入於道場修子或是善信，必會在菩薩降臨道場，或進入於寺廟宮堂之時，仙佛早已同其印心，又為何會如此？

在一位善信或修子入於道場之時，能否得知心性中有一股暖流，或是有一股電流，就由頭頂往下全身來貫通身心？理應在此種局面當下，早已印證瞬間所感觸，也對印心法門來體悟，不知能長遠保持否？不一定！

該如何細心體會仙佛聖神菩薩之慈悲、博愛、平等之德性？若能體證，必會在未來中，同仙佛聖神菩薩有相同因質具備，正是大地有情兒女心性體證，如此長遠相印於心，在對自己開悟證果能有確切功效。

如何能長遠保持初發自本心本性，是在印心法門第一功夫而已！所以，就在：崇心印心法門，不僅是超越於此種界限，更且是可入於觀視一切有情眾生，在於生存過程來彰顯平等、博愛、慈悲德性。

正是把：聖神仙佛菩薩，能有更深一層同自己來相互印心，在對自己心性提昇，給予印記在自己本心、本性當中，更且彰顯了自己原始初發心，也在對於印心作用，就可讓「印心法門」能更有確實功效。

就是對廿一世紀有情眾生，給予一種心電感應印證與實現，也在對心性：體悟在證果之中功夫，能了知對心性所體證的，必要能：以心而印心，以體而如體來成長，才是讓『印心法門』確實作到應有功效。

《大道見性》末尾這關卡，就是把崇心印心法門來開啓，更且對大道系列第十冊著作來印證，很如實下化於有情世界；正是崇心所應具備最大因緣，就以當下「印心法門」是對：理筆宗主來單獨下化，來提昇超越！

今日，在印心法門中，把大道系列第九冊－大道見性如實完成了，將於辛巳年起，開展崇心印心法門，絕非只是一般印心而已，能體證：在對我即天地，天地即我，我即眾生，眾生即我，我即聖佛神仙菩薩了。

跋 一大道見性作跋之提引，是把有情眾生回歸因本，在對人世界一切芸芸眾生來觀，在兩相歧障世界，況且，無法脫離於此境界，就存有諸多很難以了脫之困境，在於人世間，是存在兩相對待相循世界中。

必要能符合人道生存要義，又要符合在對修持該有條件，因此，生存與修持必要兩相皆可融合，否則，就很難以在此世界能有提昇機會，甚且也會處於難化除境界，因此明心與見性，正是兩種不同境界。

該如何能達至明心與見性？要在「自己心性作中道發揮，才能跳脫於輪迴之外」；在對見性本質，先要了知此世界障礙，以及限制要如何來化除，才是真實性！因為對自己心性無法能提昇，又如何？

而已，就根本都不必言：自己是作啥修行！因為修行是離不開生存潤生過程；請問諸賢生：又有何人可以不用生存而作修行？就必要把生存與修行兩相融合！

性提昇，若無法能以自己該行作為，把生存與修行兩相融合，也就難以見自真如性境界，又是更難達至「一境性、一合相」中來提昇超越。

跋 二而不悖，又在天地宇宙規範軌道中，相互真實對宇宙天地間萬物種種作更大導引，所以，對眾生落凡之後，就當今時代社會人類所追求，又在人類生存當中，經常欠缺對天地、宇宙了知，故而 上蒼降下宗教，對眾生心靈與人性提昇，就可明白其中奧祕。

正是在對人類生存同潤生，能有確確實實關係著，也以宗教來洗滌心靈汚垢，又將心性作更上一層提昇，必對自己心性與靈性必要明晰體悟，又在體證如何能開悟見性，就會有良善福祉受益，才是真實性！

世界，以中道思想作為建構，就由中道了知如何行？又如何不偏悖於一邊？才是對自真如性展現，也對當下有就有：是非、ＯＸ、對錯、正邪，若以中道就無偏悖於一邊，才是如實性；要把心性處於明心見性平常當中，也因明心見性，是了知對自己心性如實展現，又能如實往上提昇更寬廣體悟，才是真實性！

跋　 三大道者：是以芸芸眾生來提昇，是對自己心性能了知，要超脫於六道輪迴限制，該如何達至中庸本質，也因此在中道思惟建構，能如實讓自己以心性、德性，成就自己與眾生，就會有良善福祉受益。

有情世界一切物種，皆是很平實又如常在：博愛、惻隱、慈悲、平等與中庸，不論儒道釋耶回與一切新興宗教皆是一體如是；因在博愛、慈悲、平等、惻隱與中庸，就可在人世間把自己入於當下之作為。

一切聖神仙佛菩薩當中，也皆是如此，若不能體證於此，就是無緣上昇於聖神佛仙菩薩；又對見性：是了知在自己心性與靈性根本因質，該如何能作到見至自己本心、本性？要了知見性是十分容易。

又該如何在當下生存體證？雖然處於兩極化之歧障世界，只要把持著「中庸、中道」思惟建構，就有：見性因質，加以了知在起心動念，未發之前原始根本，正是那一點真靈，能常保永遠而無盡。

必然可見至自己本心、本性皆是如實，也在「大道心法」根本因質中，不論任何宗教派脈，很如實的把自己靈性本心、本性，作更深一層體證與明晰，能了知：如何開悟自己因質，作提昇與超越！

根本，必要體證真實義作成長受益，才是正確提昇證果實際性，就是：聖神仙佛菩薩，會在人世間完現基礎，能否明白？哈哈！哈哈哈！也就提昇超越了。

凡 例一、大道明心與大道見性兩冊天書，是以凡塵眾生作為自己體證，該如何把自己入於開悟境界。

二、明心本質與見性因質皆不相同，正是兩者皆有心性體證與心念意識根本性。

三、見性必要能如實，也在當下，而不可寄望於下世再來成就，那是不可能會有機會。

四、崇心，正是把未來龍華三會與彌勒淨土，提前於當今之現在，給予有情眾生作明晰體證開悟。

五、明心與見性，就是天地之間千古不傳奧祕，很如實下化於崇心道場，作為對崇心肯定與讚賞。

六、儒宗聖教弘揚，在崇心第三期起，是把印心法門來開展，甚且對有情眾生是一種了悟。

七、崇心因緣非比尋常，正是：理筆宗主先天含藏，通過當今時代考驗，而成就於：真佛心宗，正是 眾為師皆願共同來護持與導引。

八、大道見性完成後，即開啟印心法門真實普緣，也是導引有情善緣，前來共助崇心「真佛心宗」。

九、真佛心宗聖務，皆有真實意涵，是對未來眾生在修持路上，更能了知天地大德澤。

十、大道見性所著作，包含了諸多仙佛心血結晶，天書所在之處，諸神護佑，必要善加珍惜不可褻瀆，凡對助印者 上天酌予消災賜福，而能實際受益。

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

繳 書 完 旨今夜！正是欣逢崇心雜誌第十四期繳書　上蒼，正是在對「大道見性」完書繳旨佳期；又時間已至，命派本堂　福德正神與 濟公活佛於三十里外接駕；命派本堂　觀世音菩薩、 天上聖母於二十里外接駕，其餘神佛與學生及無極大道院靈修院士等，排班候駕，不得失儀！

欣奉　母娘懿旨降回崇心道場來頒示，神人俯伏！

懿　旨　開　讀欽　奉

母居理天聖地，屢觀南贍部洲，沉淪眾原靈於五濁惡世，尤以當今時代科技文明，眾靈兒等皆倚科技而薄道德，更甚對天地真理又難以明晰體證，況且，也無法能達至明心見性本質，欲開悟，即難以成就。

派命崇心道脈著作大道系列叢書，而今已完成了大道見性第九冊完書繳旨，故　母心甚慰之！崇心道場　真佛心宗，是　母心德意盼眾靈兒作回歸，不論儒道釋耶回，尤其對天道修子真正作回歸導引指針。

又在天道，真修實行之兒女等皆有真誠心，但在心性彰顯中比較欠缺，更甚在「儒道釋耶回」五教等皆是如此，實令　母心哀泣傷感，期望凡塵人世間，能有替 母分憂宗脈做依持，正是崇心宗脈所努力。

今由　南海古佛、　南屏道濟古佛，承　母意降凡遴選真道才，為　上天作教化與導引聖務課程，就由理筆陳兒作大道系列主著「天音傳真」者，也在先天含藏中，確實有諸多天機玄奇顯現，足堪此重任。

大道見性已完成著作，必須付梓中來編排，盼能廣泛弘揚，是對大道見證，給予自己上昇與成就因質；故　母心慰之，理應對崇心諸兒女等之獎賞，及對大道著作之苦心作見證，提供人類眾生如實作受益。

故而，將功勳「銘記天榜」當中，並且昭告天下，以作為未來真正資糧，也給予崇心成就能豐盈，乃是　母心所期盼，並且能為大道來犧牲奉獻，足堪嘉勉與欣慰，堅志完成未來更殊勝聖命。

未來著作「大道系列」天書，有更大弘揚

儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

好，頒旨完畢，特恭賀本堂諸神佛與學生等，能為大道系列作更大弘揚，是對自己對眾生，正是一種福祉之延續，特勉賀之！

今夜！欣逢崇心雜誌第十四期繳書 上蒼，又是巧逢「大道見性」天書完書繳旨，故心悅矣！再續接 昊天玉詔佳辰，命派　虛空彩雲仙姑、　虛空彩靈仙姑於二十里外接駕；命派　虛空御傳天尊、　虛空銀筆大道天尊於十里外接駕，其餘神佛與學生，及無極大道院靈修院士等，皆排班候駕，恭接　昊天玉旨降堂。

欣奉　昊天玉旨降堂頒示，神人俯伏，不可失儀！

欽　奉朕居九五至尊，掌天地人昇降之權衡，尤其對聖佛所有教化與人世間教育，皆期盼能有實際效果；而且，能有更好實績來提昇超越，尤以過往：儒宗神教教化，在當今科技文明，人類已增智慧，況且電傳視訊普及化，也要求眾聖神仙佛，能以創新教化方式，讓有情

眾生皆可暢真理作回歸天梯，故由　南天主宰文衡聖帝

關卿所奏，理應著作「大道系列叢書」。

才過程中，又在每一個宮堂皆有獨到之處，故在於遴選對「天音傳真」契機當中，又以：理筆賢生能具含藏大豐盛，正是符合五教回歸要求。

而今！已完成大道系列第九冊「大道見性」完書繳旨，真令　朕心大悅對崇心道脈、真佛心宗肯定與讚賞，皆是十分欣慰，理應嘉勉，特將功勳銘記於天榜中。

儒宗聖教之弘揚，由　朕所牽引著，是讓儒宗聖教上蒼遴選天音傳真有正確弘揚，故而　朕心悅嘉勉與鼓朕所盼之　矢勤矢勇　勇往直前作眾生楷模玉皇大天尊頒詔　於儒宗聖教　真佛心宗　無極大道院　懿敕崇心堂

頒詔完畢，恭賀崇心道場又增添功勳乙筆，對自己及對眾生是一種良好學習典範；也對未來引渡有確實績效，特賀之！特賀之！好，辛苦諸神聖仙佛與賢生及靈修院士等，　爾亦回昊天繳旨！

今夜！是對崇心道脈、真佛心宗見證，作如實印證，也由「大道系列」－第九冊完書繳旨後，又在於下回再續接大道系列叢書第十冊，以作眾生心法完現與演繹，並對有情眾生迷思來指引化除之契機。

期盼崇心諸神人等皆能暢真理，實地引歸有情眾生來提昇成長，也能回歸超越，就有如實功效，更且，必要把「儒宗神教」提昇為『儒宗聖教』弘揚，是對　上蒼職責所賦予完成，更有良善功效。