一、
名相解惑篇
1-01 何謂靈性？
靈性乃每一位眾生皆存有的本靈，可剎那間思惟跳動一切的生滅，存有著佛性種因與魔性種因，及一切種子因在內。dddd
1-02 本靈與原靈之不同？
若按照一般是相同，但以宇宙高能來觀，本靈是當下的靈魂；原靈是很早以前就存在的所有靈魂體；本靈會提昇與墮落，原靈是從古代輾轉迄今，不知已經降生多少次。原靈本無善惡，只是落凡降生在不同的時空因緣，而產生不同的慾求，有情眾生皆無善惡，只是各人做法不同，又執持兩相對待不同角度，而形成善惡、是非、OX、福禍之分別，所以宇宙高能沒有善惡之分別心。dddd
1-03 本靈、原靈、元靈、殘靈、 分靈的定義為何？
本靈―當下原本具存的因質能量。原靈―與生俱來早已存在能量具備。禪機 ：叩問釋疑元靈―分化為第二代以上者之能量。殘靈―胎卵濕化之四者所生，想要回復原靈本初是甚難的。分靈―提昇超越者，宛如觀世音菩薩、關聖帝君、天上聖母媽祖之分靈者。dddd
1-04 元靈與元神是否一樣？
元靈與元神一般來言是一樣，但如果再深一層來觀，元靈是元靈，元神是元神，兩者雖可互通，但其實功能效益別不一樣也。元靈乃是由無極所降，既然由無極所降，之後靈與神兩者則不同，因元靈是一個不生不滅的存在體。元神是投胎後再入於軀體內，故兩不同處，不但是功能效益不同，作用亦不同。元靈是跟隨自己因果業障牽纏而投之，乃隨因果業障的投生來作區別。元神是自己入於軀體中之時必然會來投入，因而元神是此生有用歿度即無用，但可跟隨元靈而投之，一段時問會消逝也。禪機 ：叩問釋疑dddd
1-05 真如、真我、靈魂有何分 別？
真如是一種提昇的本能，真我是先天俱來的如是我，靈魂又是與生俱來的本體；真我與靈魂兩個可以融合在一起，靈魂是道家所言，真我是佛家所言，真如也是佛家所言之。真我與真如是不一樣的，為何如此？一切法相皆真如本體的能量，可言「法相真如」、「法性真如」、「佛性真如」、「魔性真如」，但不可言一切真我以及一切靈魂，問題在此也。一切皆真如，正是「自真如性」也，但不可言一切真我如性，差太多了！若是一切「靈魂真如」或「靈魂真我」是可以言之；但不可言「真如靈魂」，卻可言「真我靈魂」也。dddd
1-06 如何了別心體與性體？
心體指第六意識心、第七末那心、第八藏識心嗎？心體是無形的，看不見的；而性體是體現在外的，如善性、禪機 ：叩問釋疑惡性、習性、秉性……等，是看得見的或者是可讓人感覺到的；見解正確否？通過「心體與性靈」的相互串連與貫通，來對自己當下的不足、欠缺與錯誤作修整改變，扭轉過去不良惡因的組合；這裡的「心體」若是妄心，那就還在「起心動念、入意藏識」之輪迴中？若再進一步，讓真心起動，就可脫離輪迴了；見解正確否？進化「心體與性靈（靈性）」的最主要功用，就必要能真正了悟「性體」根基，也就是了悟清淨無垢、如如不動的原始根基，只有這樣才能做到妄心不起，真心起動；見解正確否？汝已經明白了！dddd
1-07 真如自性、自性真如、真如 本性、真如實性、妙真如 性？
真如自性：一切法界皆真如，不分別自性、佛性、魔性皆一樣，只在人之所驅動性體有關連。自性真如：自性本真如，一禪機 ：叩問釋疑切皆由自性而引生，法界叫真如，所以一切自性真如，又必要通過自己來行持。真如本性：同自性真如一樣，只是顛倒名相，佛家所用之。真如實性：每一位眾生皆有真如實性，不分別動植物皆一樣。妙真如性：就因有真如實性，才會起現一切作用，這種已入於比較進化增長了，但人世間甚少有人來善用之，所以在「妙」中，就有一個相當良好的提昇，不然人世間皆真如實性也。dddd
1-08 何謂空性及法性？
人世間一切生存離不開於空性及法性，尚有中道性；空性是已過往之本體，法性是生存所用一切準則，中道性為所有生存之媒介；若只言空性及法性，必落入對待，必要有中道性，方可串連一切生存之必要性，所以佛家若言空性及法性，而不言中道性，即難有上昇超越也。另示：法是自然體之，空是過去禪機 ：叩問釋疑了，法為萬物蒼生所用之，空為事務之轉折，法性是千真萬確存在的「物質」「用」，空性是已經過亡的消逝，但卻是有存在的因緣「體質」也，「體」；體相所用，何人用之？正是一體之兩面也。dddd
1-09 本覺與本明有何不同？
本覺是先天早已具備之條件，本明是原始根基已經明白了；故而，在於覺是體悟，明是經驗，此兩者稍有先後順序之不同。dddd
1-10 本心、本覺、本明、妙覺？ 四者有何差別？
本心 ― 是原始具足之心。本覺 ― 是一種先天具來的感觸。本明 ― 是過去世早已知之訊息。妙覺 ― 是當下發現的良好觀念。dddd
1-11 含藏與含因有何不同？
含藏―是經由自己所獲得的資訊、知識、智慧，累積於自己的八識田中，這必要用才會具備知識、經驗、智慧禪機 ：叩問釋疑的施予。含因―是自己過去的所作所為而呈現一種善惡、好壞之分別，這是自古以來就存在的原始因由之累積，未來必會分別福禍、平順報償之分別也。含藏是用於自己的生存過程（用之），含因是累世以來一切成因的過程（體之）。
1-12 何謂初心？
初心 ― 為元始之本來，元始為一切之母。故初心乃人之本體，其初心緣動後，方有眼觀色而入意之念中；其初心之始動為人類萬事萬相之起頭，故其入於意念之中，這是同性體為一者，其性之不動，故心之起動而有行為動作也。如何將初發心後之意念，來作長遠持恆，才是正道！行動力即分善、惡兩邊，如此善與惡，即一般眾生所意會與體證，以先天理辨善惡相互對待，又初動已落入陷阱中（善惡之陷阱），人道世界即是如此受局限與障礙也。禪機 ：叩問釋疑如何入中道而離中道，乃是先天理解，非人道世界之中道而已，用即離，離即用之。dddd
1-13 何謂心燈？
心燈―千古俱備、亙古常存，亦言真如自性、常住真心；心燈可以說是人的本體，見聞覺知則是用，從古迄今何人可以心燈不滅否？人經常忘了自己是誰，所以心燈常暗，難萌光明，一旦悟了心，究竟是「悟」還是「誤」？又是未知！心燈是否明亮？皆在於各人體證的不同！有太多人自認為已經開悟了，但心燈卻幽暗難明，要真正了悟時，心燈才光潔明亮；燃點心燈，彰顯佛性，若言體用如何？皆在各人認知而定，心燈體相用皆具，也皆不具，在各人心之所轉，心燈可照千年幽暗之化除，是體也是用，非體也非用。dddd
1-14 明心和自覺有何不同？
明心叫做自覺，就怕人類眾禪機 ：叩問釋疑生沒這種觀念，也不知甚麼叫做自覺，此種就有很大的受益也。dddd
1-15 念正與正念有何差別？
念正之正，在於念之起動，自己明白其正道否？正念是自然而然之起於對一切念頭，皆是正確、正道，此竅門明否！
1-16 何謂念念攀緣，心心寂滅？
念念攀緣―是有情眾生所具備之思惟觀念，一切都是心念意識來奔走於日常生活當中，才有良善之生存條件。心心寂滅―是已經走過了一切生存取向了，也看透了人世間之反覆輪迴，才會有此種境界所投射，此種必要很大體悟者，方會了別的。dddd
1-17 「覺有情」與「覺悟情」有 何不同？
兩者層次不同。覺有情―是利益有情眾生的作為。覺悟情―是通體所有眾生的不良根器，而實證佛性世界。禪機 ：叩問釋疑所以兩者雖然只差一字，失之毫釐，差之千里。dddd
1-18 文字障、理障、惑障？
文字障：是在文字當中的明白，但卻是一種盲點。理障：對事情的問題雖然了知，但卻是難以通徹明白，所以難有更上一層的提昇。惑障：這是針對困難迷惑，看似真理，實則不是。宛如佈施有功德，但從另一個角度看是貪功德，這是難以化除的。古云：「真佈施不怕假和尚」，但現今時代，真佈施要怕假作用，若佈施給一群壞人會怎樣？人生一世時間短暫，不為自己的未來作打算，那是很難精進的。dddd
1-19 論「DNA、RNA、QNA」！
宇宙高能視角揭示，DNA是基本因質，RNA是優良因質，QNA是自體發光的能量。能量體若有其降生因緣，將只是帶其名位DNA來投生於他方，或輪廻於不同國度中；若是輪廻於畜生道，亦有其DNA之因緣顯現；由人禪機 ：叩問釋疑世間之良心鏡與地心鏡中即可明白其當下在何處。這由DNA之色澤、分數、密碼、能量四者可以找到這一位者。另示：根據大道系列叢書，講述下列名辭作不同之詮釋與定位。DNA是指基本因質，每一位皆有之；RNA是優良因質，要淨化提昇方才有之；QNA是自體發光的能量，又區分成太多層次與分數也。自體發光 ― 其能量最少已達五萬能量體，甚且可高達千佰億萬能量體；DNA、RNA乃人世間所用，QNA則是上昇超越者所用，佛聖神仙、菩薩高真等果位者，各體層次、境界、果位皆不一樣；只是靈界之區分，能量自五萬至仟佰億萬能量體，汝能量有多少，就往多少能量的星球去生活。一般人都只是具足DNA而已，很難將RNA來轉化；其實人類也有QNA，只是難以散發出來，這是因為能量不同的原因；當今人類科技還沒辦法印證，未來漸漸能夠禪機 ：叩問釋疑示現其堂奧，其他還有6～7種能量體的轉換，以後大道系列叢書會開示，不論怎麼修行，DNA、RNA、QNA都會存在，只是在於能量體散發的不同。dddd
1-20 如何區別「意識用事」與 「識神用事」？
意識用事及識神用事，一者不受無形干擾，一者承受無形干擾。dddd
1-21 何謂繞中觀止，止中觀繞？
此問題在人世間一切波動皆不停止，故而人生一世皆在繞中來行事，甚難觀其停止；如此就必要在止中來觀繞，此是相當高程度的進化。所以人世間要達至此境界，必要下一番功夫，方可以有如此的體證。一般人甚難有這種的能量體，皆一樣能在繞中來觀止，就已有很大的能量，又能於止中觀繞，其能量體更高。