四、
成長精進篇
4-01 守中
這不必執著於名相或文字障，汝若可以了知「守中」，其「中」為不偏不倚，如此境界又如何？這只是個文字遊戲而已。要明白「守中」僅是最基礎的架構而已，必要歷經於一段很長的歷煉，或上昇高層次宇宙高能來教化，才能真正明白「守中」要訣，其尚有諸多必須突破的境界，正是入中道，而此中道思惟是地冥星的主體因緣本，入中道又如何？不出離，亦只是在此地冥星而已，甚難超脫三界之外；如此大道系列所云：「入中道而離中道」之境界了解否？不難，放下、不執著、一切無礙！超越原先所知障，心定何處？無念又在何處？然也！了了分明。dddd
4-02 善之分別
善之分別即是陰陽相互對待之過程。若言善為美好的意作，則起了自心的起現，如此當下對善分別之自心起現，來自於自己的思惟作禪機 ：叩問釋疑用，可以明白一個良好的行為動作。但人世間卻有另一角度，所言所觀是惡，此乃兩相對待之看法不同；如此人為因素來區分於善惡，自心起現，汝謂之如何？這即是一個層次境界之差異也，若可以用出離善惡角度來觀，則可以超越於人道世間也！一般者皆是如此，超越者可以放下兩邊，達至中道也！如何中道？是個不著兩邊之運用，才是如實！亦是早已在人世間出離三界之外，不受兩邊之牽制與障礙。不思善、不思惡，正與「默」（沒）時，然也！不要受善與惡之局限，有心志士倘若已能明心見性，開悟證果，又如何能執持對善惡分別之執著否？當下已化除了！dddd
4-03 行善區分為幾種？
1.有為善：功果不同，層次回獲就不同。2.無為善：只為了事情圓滿，不求其他，所以功果很大。3.真無為善：這種功果相當可禪機 ：叩問釋疑觀，也有人達至此種層次。所作的皆沒有任何雜念，一心只想幫人助人，所以作事能「圓滿自己」也能「圓滿他人」。此世雖然辛苦一些，但未來會提昇於神祇果位的，如此提昇了，若再遇到事情，則不一定會有先前的功效。如果只是當神祇而累積功果，但智慧沒提昇，還是會再反覆輪迴的，這就是當神祇的哀傷，必要智慧提昇、功德圓滿、佛性彰顯了，就可直接超越神祇的位階，而入於菩薩道或佛果道，這樣對所有原靈子是一種大提昇的成長。4.偽善：此種人最多了，只作了一些就大肆宣揚，即使有功德也等於沒有。若是進入於阿修羅道就甚難出離，此種入於阿修羅道，一般的福報都會很好，所以經常迷失在順境中很難出離，有者千萬年甚難出離其道，反而沾沾自喜自己入道了。各種眾生皆一樣執著於一個定點，就連佛菩薩也一樣執著於一個定點，若超越了就沒有這些困擾，不然一切有情眾生皆入於其中受制也！禪機 ：叩問釋疑阿修羅汝言何也？汝言入魔，他言汝才入魔了！所以各體眾生都是如此，人說地獄道不好，但人都往地獄跑，甚且樂在其中也！dddd
4-04 明心見性要如何運用在生活 上？
其實，明心―是了知自己的缺失與不足；見性―是對自己的習性、秉性、慣性來作通澈。故汝如何用之於日常生活上？太簡單了！落實，就明白自己的缺失與不足，了知自己是何種的性質，即可改變自己過往之秉性，這才是如實落實於生活也！dddd
4-05 「修行」與「生活」如何兼 顧？
修行本不離生活，因生活乃一切「迴光自照、轉識成智」的功夫；亦在於當下之中，由經驗來吸取知識的過程，而成就於「菩提智慧」的提昇；汝等當下就是如此，尚未超越，只在第八意識中而已，要入第九識尚還需一段時日，並非一朝一夕可以達至。禪機 ：叩問釋疑dddd
4-06 修持最大障礙為何？
修持障礙就是智慧沒萌生，所以會有一大堆的問題無法解決，甚至還會被外靈來干擾，這就是修持障礙；修持了那麼久，智慧為何沒提昇？沒有轉化煩惱，菩提就不會浮現；並不是每個人都能接觸到，或是深入明白了解進而相信宇宙高能所揭示之亙古奧秘，而是要有大因緣、大福報者，才可以受益而有大改變！dddd
4-07 如何破除無明障礙？
當下即無明，過了即認知，把經驗深植於心中，即成智慧；能在下一次再運用，即沒有無明了。dddd
4-08 真心與假心如何區別？
真之心乃一切實相之本體，真不為虛假，故其真之，因為一切實相的真實也！假心分別有二，一者藉其名相而為假，亦為借（藉）與之假心亦為虛偽心，可在事後見其端倪也。真心自然而有，不從外來，禪機 ：叩問釋疑凝然在當下即剎那；此「凝」即固之，「然」為行之，即以剎那固定「行之」；亦是宇宙高能所言：剎那如何把持，再入於行動體，定住於行動也。佛心魔心亦然，迴光亦然，妄念乃在後頭方可昇起，若功力高深妄念亦不起，即此當下凝然定住，固其行入。了了分明乃是明晰，此明晰過程若無凝然，亦難永恆，此永恆亦是過程而已；如何定靜其內，則是功夫也！一般只讓過去消逝而已；能入剎那即永恆，凝然亦是也，可行之，想超越就由此入手！凝然定住功夫深剎那即是作永恆成仙成佛在此端眉角竅門皆可觀dddd
4-09 八識種因，如何淨化、靜 化、進化？
八識入於九識，善巧功法是有之，但各體不一樣；其實想提昇超越，必要淨化八識種因，若八識種因有太多優良好的種子因，就可以有比禪機 ：叩問釋疑較優良的基因，方法可用淨化、靜化、進化之三層次第即可獲得。覺性向外退轉為識，使喚五根，人本即如此；只是此覺性非超越之覺，而是感覺的覺，若是真正覺之覺悟者，則可以有很大的超越提昇，也就是由行為動作，即可一目了然的。淨化的根基，必要在日常生活中不踰矩、不踰規，這就可以減少諸多造業，再靜化思慮、靜寂之極能感知萬動、藉此提高覺察靈性；思想的提昇，就有進步的空間；此進化的提昇，自己會感覺得到，能量的加添就會具足了，這是必要努力方可得之。功法必要用之，此功法在無形中對自己的起心動念、入意藏識，有正確的淨化；這種不起心、不動念，可轉化魔性的棄除，但必要有正道思惟，就可以有靜慮（化）的提昇，也就有了進化的成長。禪機 ：叩問釋疑日子久了，就可以當下觀到自己的不足，來加以改變，這種淨化、靜化、進化是三種不同層次的體悟；由心念意識中來達成，所以一般宗教信仰者甚難由此進入，皆在經典中打轉。靜思惟（慮），已經過濾了很多不該有的起心動念，那汝會認為自己有提昇否？當下可以檢驗的！檢驗之後必有能量出來，這就是按部就班的累積，而讓自己能獲得與受益，能量若具足，色澤自然轉變，能量若不足，色澤必不轉之，這是必然的！dddd
4-10 淨心、靜心的具體修行方 法？
淨心、靜心的具體修行方法，兩者是大同小異之方法，淨心是清淨及乾淨的淨化修行方法；靜心的具體修行方法，是解除內心的罣礙，不受外境所影響，這種因緣條件所化除的，正是內在之障礙所通達。禪機 ：叩問釋疑dddd
4-11 所謂「進化」是否就是在累 積經驗中，彰顯佛性、化解 魔性？
「淨濾」之後可沉澱，「靜慮」即可轉化，「進化」之後可提昇，不然人世間做何？只為了吃、喝、拉、撒、睡、信仰宗教而已！若只有「靜化」亦難提昇；若只有「淨化」，也只是乾淨而已，沒有「進化」成長超越。當今迷惘修子常忽略兼顧全面也，慎之！dddd
4-12 要如何斷除人世間的慾求？
此題就必先論斷除的必須性！若無人世的慾求，那有情眾生又如何超越？所有的慾求是要追求什麼？倘若，教導人不可有貪嗔癡，那要如何超越？人世間必要有上昇超越的慾求，才能斷輪迴，沒有貪嗔癡又如何提昇成就？崇心宗脈卻引導大家要保有上昇超越的慾求，來貪一個更大的提昇，嗔自己的不足，才會有癡心一片，勇往前進達至目標，這樣貪嗔癡好否？禪機 ：叩問釋疑角度不同，教化就不同，大道系列不可只貪人世間的福報，要貪大一點的提昇超越，也要嗔自己的不足，必要有如實的方法，一步步來前進，改變自己的奇毛怪脾，才會有修持（羞恥）的信心；再來必要癡心一片勇往邁進，不可因小小缺失而埋沒了自己一生的努力，必可達至真正的提昇超越；方法對了，就有如實的大力量，這就是貪嗔癡的反面成就，若無貪嗔癡，人生要以何為工具達成目標呢？「大道系列叢書」早有如此建構，理心光明禪師授課更是經常提到，大家都很踴躍前來聽，想挖寶就有一段距離，叫做用心；汝明白為何叫「大道真佛心宗」嗎？真正的佛在自己心中，向外求無佛，已成就的佛甚少降來人世間，有大因緣才會歸降回來五濁惡世。明白汝等道程之殊勝天機否？目前揭示僅「大道真佛心宗」掮任此一使命，此時機的引渡作業有一千年的時間，不要寄望歸空後進「無禪機 ：叩問釋疑極大道院」的修為，當下要努力，未來就成器，可以提昇超越的！dddd
4-13 「三毒」如何轉換成「三善 諦」？
若言「貪嗔癡」以佛家是為「三毒」，如何將此「三毒」來做轉化，則為「見山不是山」之體悟！「戒定慧」是做此行持的角度，亦是戒律當中所用。但試想：人若不貪，此世界何來進化？人若不嗔，自己何來進步？人若不癡，自己何來持恆？汝今日正是「癡」而來「大道真佛心宗」，若無持恆，哪能直達目的地否？此乃是「癡」之「持恆」力道也！「眾生要貪！」，汝認為否？此為「見山是山、見水是水」之第三層次的超越，能有此認知，足見汝等體悟相當深厚！「三毒」轉換成「三善諦」亦是「三益」，汝認為如何？汝認為何人最貪？宗教之人最貪！如果能了知實相，那貪的有理，不然三毒如何禪機 ：叩問釋疑來？不貪難成就，不嗔沒動力，不癡難持恆，三毒如何轉成三善諦！要貪，要嗔，要癡，境界、果位、層次都不同，又如何言之！咱崇心宗脈不就叫汝要貪否？那同眾生又有何不同？是否境界、層次、果位都被拉下來？是否如此？不也！若不貪，汝來人世間作什麼？不嗔，如何有動力？不癡，又如何持恆也！如何？自己努力！多點用心！。dddd
4-14 如何觀自在？
此乃節錄自 南海古佛一首偈語。而，觀―是一切世相之本體。自―是為自己的主體。在―是行動之依附。觀自在―乃對各己本身的心態，安適否？自在否？行動否？這不是只有觀其內性心性之作為與一切起動之原因；亦是要有行動體之作為，方可印證於自己起心動念後，如何化作行動力道；乃是「觀自」後，如何在行動體之施行也。禪機 ：叩問釋疑dddd
4-15 如何具足般若大智？
般若大智，汝當下有具足否？明白人世間真正運行方式，而不再流連於往昔當中，受經典束縛，這就是智慧的增長，尚有良多待開發具足之智慧般若。dddd
4-16 佛性彰顯之時，魔性必會呈 現考其佛性，因應之道為 何？
佛性彰顯之時，魔性必再來彰顯，此是千古不移之定律。如此佛性彰顯之時，魔性必在頭上，這如何？對魔性彰顯，給與自己能「定心、定念、定意」，「不思善、不思惡」；如何引起？魔性來擾時，最佳即是不起任何念頭之轉換，即無魔來擾； 釋（世）尊昔時，亦是如此轉化魔境。dddd
4-17 何謂「覺」換「識」？
覺性種因如何換識體；覺―為靈敏的感通。識―為一般的經驗法則。覺之靈敏可觀照一切的真知，這其中尚有佛性真如與魔性真如，此必區分開來，禪機 ：叩問釋疑亦要淨化。dddd
4-18 如何淨化魔性？
如何淨化魔性？當下必要一關關來調整自己的行事作為，一般人不遇事情修持皆達一百滿分，遇事情一下子蹦出來，那汝言魔性的展現如何？就不及格了！「淨化」是「耳順」，不起心、不動念、不入意、不藏識，那這樣根本不起魔性，又何來淨化？困難必要一步步來調整，不然汝認為修菩薩道已經很困難了，又何況修佛，更難也！dddd
4-19 於魔性彰顯之時，如何對 治？
魔性彰顯，無時無刻皆會入於微微初識中，古云：佛高一丈，魔在頭上；是否心不起漣漪？當起心動念、入意藏識當中的佛性升起時，不高傲心之起現，也就是不舉高、不耀心、不思善、不思惡、正與默時的當下中，即可制止魔性入於微微初識中。禪機 ：叩問釋疑dddd
4-20 人之習性、秉性、慣性、臭 個性，與人之魔性有關連 否？對事情作法之堅持，即 是秉性否？如何去拿捏、去 修整？
全部都有相互關連的！若沒關係，難道汝只有秉性及臭個性而已？說一個真實的：修行不必要堅持自己的思惟，也聽聽別人不同角度的思惟，所以， 老天爺絕對不會言，哪一位眾生對，哪一位眾生錯，都沒錯，只是各人角度不同而已，這就是上蒼的基本條綱也！習性、秉性、慣性，所有性體全部在裡面，只是能有在未來成就與否之差別性，汝謂之如何？另示：佛性與魔性皆是人世間所蘊存的本質，秉性淨化之時，同時也會淨化於魔性，因為秉性是過去世所留存於第八意識當中，宛如當今人世間所言的深意識，若秉性已淨化，其他性體自然可以淨化，這是必然的現象，若秉性沒有淨化，魔性也是無法淨化的！所以必要明白在秉性中的淨禪機 ：叩問釋疑化，同時也會淨化魔性；魔性的主要來源，就是秉性當中的不良垢穢，才會對促成秉性中的這一些，含括魔性的根質。只要淨化秉性，就可以將個性、習性、慣性來清淨，這是如實的，但是改了習性、慣性，也不一定會改秉性，這只是壓抑住而已，未來必會彰顯的。身似菩提樹 心如明鏡台時時勤拂拭 勿使惹塵埃神秀大師的體悟，一般人就是如此的條件，皆是由漸悟中來達至上昇超越。菩提本無樹 明鏡亦非台本來無一物 何處惹塵埃六祖慧能禪師所體悟的頓悟，要有相當深厚的功夫才能到達，以此共勉之，好好細研吧！性體體性人之根魔性秉性相互成習性慣性加個性改之業海方見清禪機 ：叩問釋疑dddd
4-21 宇宙高能、宇宙高能恩師一 再叮嚀、囑咐今生一定要成 就佛果位階，學生等欲先成 就自己，最重要下工夫處為 何？
一世成就佛果位階，必要對大道系列叢書來深入，研會其中的奧祕是如何？眉角及竅門又在何處？不是空背文章又不能活用，皆受文字障所左右，再加上自己努力，功果累積，要先渡自己再渡別人，福慧陰騭皆累積豐盈，就可以自體發光，而有QNA之提昇也。dddd
4-22 如何契轉、轉化？
契轉正是陰陽合抱之前，但此合抱是否正是純一？然也！純一要能以契轉引動後，再入於轉化之中，而轉化是要分化四象八方。化轉、轉契又是兩個不同的動作；化轉是把四象八方再融合於原始的回歸，但其化轉又是如何回歸，則是彌漫於六合(東西南北上下)之中；先要化轉則入於轉契後再入於純一中，方能回復於無極，雖名詞顛倒，但動作卻是不同。禪機 ：叩問釋疑若是不能了知，又對修持者本身難以通徹，只是在陰陽兩抱中，而無法能通徹，其尚有諸多的動作。方可由太極來回復於無極，此契轉與轉化一者下化；化轉與轉契一者回歸；則四個動作不同。契轉、轉化 是下化動作化轉、轉契 是回歸動作實際應用，應是了知，但實則要能親身體證，才是如實。有情眾生正是欠缺於此因緣與明晰，故而有諸多的真修實行者，會遇到的瓶頸，即真修，此又了知否？轉化是要下化的動作，契轉是比轉化，再更先前的動作；化轉是回歸第一動作，轉契是比化轉，再深一層的動作；其中最大的障礙點，有情眾生最容易下化傳承無限，但卻不知如何回歸！若是無法通徹回歸應有的正確方法，恐會永遠沉淪於五濁惡世，難以回歸超越，此點應要明白。無極生兩儀、兩儀生太極之作用：禪機 ：叩問釋疑無極○–以圓代表零（靈山）–先天–尚未分開。○代表純一，乃是五教所共循佛曰：萬法惟一儒曰：靜心惟一道曰：自然惟一回曰：清真惟一耶曰：博愛惟一皆純一惟一根本無極○純一–兩儀–太極–分陰陽、後天–下化有情下化動作：無極○純一→兩儀→太極→陰陽含抱（潤合體）→契轉（潤合離開）→轉化（離合體）→下化有情四方回歸動作：無極○純一←兩儀←太極←陰陽合抱（潤合體）←轉契（潤合返回）←化轉（離合體）←回歸四方聚集契→潤合體轉→離合體化→行動體禪機 ：叩問釋疑純一是由太極中回復於原來之地，所以尚有兩儀之成全，這其中就有契轉、轉契、化轉、轉化四個動作；一般人皆言無極生太極，太極生兩儀，其實，事實並非如此，理應是無極生兩儀，再生太極中的契轉、轉化之動作，必要如實，所以一切回歸是由化轉再轉契，也符合現代工學原理（離合器）。延伸閱讀：《大道一貫》dddd
4-23 恩師慈悲，對「佛魔契轉」 之體悟，下面見解正確否？ 請指正、補充。是不是就如 同一個人，雖然相當的聰 慧，但卻都用在惡慧上，思 惟著如何把他人身上的錢， 騙入自己口袋，此就是契轉 →轉化；但他突然頓悟想 通，既然我這麼聰明，輕易 就能騙到錢，為何我不用正 當的方式，來賺取合理利 潤，此種念頭往良善轉變， 即化轉→轉契；故 契轉→轉化→化轉→轉契； 垢染→染垢→淨染→染淨； 在性性相投中，先天性與後 天性，為何會突然頓悟想 通？即因有先天性之良知良 能喚醒、相投，故而能化轉 →轉契，即由淨染→而逐漸 染淨；亦可言經由善知識開 導之淨染，而逐漸將已染垢 之後天性，淨染→染淨。 不好的、惡陋的，當未進入 其中，無法領略這種魔性當 中化轉，因無此種觀念。所 以必要好好針對自己「心性 了別」，涉獵對於「心佛」 與「心魔」，兩者之相互契 轉，就能如實增長提昇。
甚好之！就是應該如此！佛魔契轉，是以宇宙運行之角度來觀，若以地冥星系，絕對不可能如此的！因人類眾生皆有相對論，若以魔性觀人類眾生，及格否？可以如此言之，「性性了別」與「性性相投」！dddd
4-24 如何在今生將因果業債全部 完清呢？
那要有冤債來作討伐的報償作用，如此即是觀各人的心態作用與應對智慧的功用中，如何化解？又對因果循環，有時亦會隔好幾世後再來討伐。如何把當下的一切冤債作完消？最好的方法是「斷除惡業」，那即不生因果討伐的清償作用。禪機 ：叩問釋疑dddd
4-25 如何才能讓自己今生達至回 歸、超越、圓滿、乘越？
（1）知識豐富（2）道理明澈（3）福報具足（4）德性滿盈（5）智慧豐碩（6）明晰大道（7）成就一切（8）普化眾生（9）明心見性（10）開悟證果（11）當下獲得（12）超越回歸（13）圓滿乘越以上參考之～dddd
4-26 今生修道修持，就是要將八 識田之思惟垢穢淨化，但要 淨化至何種程度才能回歸、 超越、圓滿、乘越？脾氣屬 垢穢嗎？
脾氣亦屬垢穢之一種，必要由普通時間來作起，就是於日常中，可以觀有否修整改變，才是正道！
4-27 靈性能量如何修為增加？
就是「地水火風，金木水火土，五行之局限與提昇」；人之軀體通過於靈性能量加禪機 ：叩問釋疑上自心的啟動，可以上昇超越，下墜輪迴，因此在於透過人進入宗教後，如何讓自己來往上提昇，累積更大的能量；則由各人努力修持功力，有否精進而定之！dddd
4-28 能量體之具足與增長的重點 為何？
能量之消長，各有不同角度之剖析；若是以德性來居之，佛、魔或許都可證得道行功法，但是不一定能以德性為根基；如此「德」性就是一種美好之提昇，也必要有很多之「大量」，若無「大量」也就沒德；若只是有道而無德，必是沒大量之能量體，其中含括了大慈、大悲、大量、大願、大力、大福、大德……太多了！汝當下學什麼？不是只學有道而已，還要很多之大「○」…，這就是德性也！要增加自身的能量體，則必要一者：業障消除，二者：垢穢化清，三者：智慧增進，四者：陰騭增加，五者：佛魔雙轉；方法有很多，只是汝等放得下否？禪機 ：叩問釋疑dddd
4-29 內修靜坐法門要怎樣修，才 能提升自己之「能量」？
修習靜坐功法，只是輔助自己軀體能量而已，必要「淨化」自己心念意識，也要「靜化」更要「進化」，這不是一般靜坐者能有之功能體。以靜坐來吸取能量，採用何種坐姿皆可以，自己能安適就好，各種法門應用不同，只要順氣，能安適即可，加上一步步來努力就會有功效。至於靜坐之空間，應以乾淨、不雜亂，且應有宇宙高能之護佑，才不會受冤親或其他無形沾光所干擾。dddd
4-30 如何行佛道？
寂靜時可見到「毘羅性海」之種因，雖然見到但還不能淨化，必要等到因緣成熟，也萌芽開花了，才可以由開花中來淨化，教大家在普通時候要練就一身功夫，遇到因緣成熟時，才能應用於當下的化轉；能將唯識理諦應用、實行於生活之時，就已經在行佛道了。禪機 ：叩問釋疑「毘羅性海」不是意識，而存在於種因當中，進入時光隧道方可見至，這也是一般宗教信仰者所沒有辦法達至的條件；「見性直入法」，是在寂靜或靜坐當中進入毘羅性海，而不是在第八識或第九識。「見性直入法」與「明心見性、開悟證果」，各屬不同的層次，其實了解明白後就不會有迷障，這也是一般宗教信仰者最難以了知的。第八識為深意識，第九識為深層意識，是菩薩種因的前哨站，當中含有太多的種子因，存在於佛性真如與魔性真如，一般人只知道第八識阿賴耶識，甚難了知第九識菴摩羅識，還以為第九識就是佛識，又同第十～十三識是不同的層次，若只是靜坐，是難以明白其堂奧，也因為不明白這當中的差別，所以有情眾生難以提昇。「虛空感應」乃是 上天原鄉的呼喚……寂靜之時是否感覺有一股空虛之感？到底此生來做什麼？為何而來？以後要去哪裡？…諸多問題，禪機 ：叩問釋疑感覺沒有目標，斷斷續續的體悟，無法連接整體過去以達通貫三世，皆是受累世因果的牽纏而無法通貫。所以佛性彰顯時，魔性也會彰顯，同時因果業障也會彰顯，以致於無法將這些連結而通貫三世，更無法通貫無始劫以來的了知，這就是人類眾生的局限。要一步步來學習成長，可以由此先試試看，靜坐必要在佛堂有宇宙高能護佑，以避免走火入魔，不在沒有宇宙高能護佑的地方，較容易遭逢外靈入侵。dddd
4-31 佛陀曾說：簡而言之，開悟 的方法就是「看只是看、聽 只是聽、受只是受、想只是 想，如此而已」。妄念叢生 也是「想」的一部分，開悟 真有如此簡單嗎？
佛陀所言是如實，只是一般人甚難體會，看、聽、聞、受、想，都可以有良好的成就，看汝如何轉化「中道精神」，明白否？先進入於中道中，再往上提昇離中道，把中道來消滅，此時就有一種飄飄然的感覺，但不可執禪機 ：叩問釋疑於飄飄然，必要回復「無心」，即是一切的源頭。開悟的層次方法太多了，開悟一千次才有一次大開悟，三次大開悟就有一德，所以不要以為小開悟就沾沾自喜，不小心還以為自己已經成就了，就局限自己上昇超越的高度。dddd
4-32 如何福慧雙修？
福報要累積，並非只是由經典來獲得，是要由日常生活中累積知識、經驗之後，將應用於良慧的加添，就有陰騭的產生，才會有滿盈的福報，自然就會有通貨的具足，有人付出一分可得十分，有人付出一分只得一分，有人付出十分卻得一分，不同的福報回獲，就在於各人的因緣不同。有德才有福，有福就有通貨，要先具備學習知識與智慧的獲得，有智慧可以創造德性，有德性才有福報，這是循環人世間的大福報因緣，人類眾生往往本末倒置，先求福，不先求德，所以得（德）不到！禪機 ：叩問釋疑智慧開創自己造福緣通貨才能到相互循環的真理具足就有錢財妙任何行業都要有堅志，也要有毅力，更要有方法，最重要是必要有福報，只要有福報，做任何行業皆可以，若沒有福報又有跟班（冤親），即使做賺錢的行業，自己也會受到冤親的阻礙而燒錢而已。累積福慧雙並行一步一腳一個印並非當下即可成應用長久財入盈dddd
4-33 快樂從哪裡來？
快樂從心境而來，人不快樂是沒轉境，受境來磨，心境就不快樂；痛苦的對立就是快樂，能轉念就沒痛苦，其實只是轉換個心境而已；煩惱即菩提，菩提就是智慧，也是快樂的根源，人世間想要沒痛苦，就必要減少不如意的痛苦處，不被束縛，心放開就快樂了，心放不開就不快樂。涅槃大樂也只是一段時間而禪機 ：叩問釋疑已，快樂並非時時刻刻，有煩惱、有快樂，就構成天地人所生成的一切，其實快樂可以自己來創造，不煩憂、不受境來磨，就可以快樂。dddd
4-34 「鑽牛角尖」，一般而言， 是何種障礙造成？是否就是 魔性之起現？如何突破此種 障礙？
執意堅持要這樣造成障礙難明詳魔性起現又奈何時時檢點心燈亮dddd
4-35 恩師常言：不比較、不計 較，但學生總覺得只要沒有 後續的計較、舉高、耀心， 如此「比較」應該是好的； 因為有比較才能知不足，不 知恩師在「不比較」的原意 內涵是指何？
若是對於「不比較、不計較」之問題，針對人類眾生是傾向「不計較」才應該的；但是，必要對問題點的「比較」是有良善之成長；其實，只要沒有後續的「計較」，對於「比較」是較好的；也因為有「比較」才能知不足，此種原意內涵禪機 ：叩問釋疑是指：人世間太會「計較」了！dddd
4-36 人世間是「生命的改造 界」，若無法能有更大的超 越與成就，必然無法達至上 昇與回歸！是否正因為能生 為「人」，最易行功立德 否？
人生最容易造善，也最容易造惡；至於是否上昇超越？就觀自己的努力與否而抉擇，「生命改造」最主要是觀自己的願力與信心、持恆而決定的！dddd
4-37 如何才能達至明心見性、開 悟證果？
「真我、假我、原來的我」皆只是一個「我」之主體觀念而已，若是打不破「我」之觀念，又如何同天地、萬靈蒼生合而為一；這就是「一合相」、「一境性」之根基，所以在於大道系列叢書當中，這二十年所有教導，早已經入於其境界當中，僅須汝用心觀看而已！又例：什麼叫做打死「我」？就是沒有「我」，那又是矛盾了；不是「小禪機 ：叩問釋疑我」，也不是「大我」，這是一般人類眾生所言之：「一合相、一境性」之宇宙合而為一，但是人類眾生根本都做不到！不要只會讀書，又不明做人做事之道理，這叫做眉角與奧祕。所以「天地演繹真實義理」，做人要圓滿，做事要滿圓，汝明白否？倘若根本都沒有這種觀念，又如何能有如此的行為動作，也不會有結果出現的，明白否？真無為與無為，境界相差太多了！真無為–就是以一切皆是同萬靈蒼生合而為一。無為–就是還有一個「我」，根本打不破也打不死，所以真無為與無為之差別性，就是如此。上善若水 厚德載物天道酬勤 回歸原點戒慎恐懼 檢討自己若是厚德不載物，皆只是無為而已，厚德載物就是真無為，皆只是一個「我」執之觀念，如何也？dddd
4-38 命中無時要造就？
命中無時要造就，此乃本宗禪機 ：叩問釋疑脈一貫的宗旨，這就是改變命運；人世間一般眾生只能按個人宿命來作施行而已，若有行善佈施，能真正改變命運者又有幾人？除袁了凡一位，其餘之人甚少能真正改變命運！如此運可改，但命不可改，人世間即是如此，只能改運不能改命。咱崇心就是可以真正改運又改命，這會比袁了凡的行善造命更加值得稱羨，汝既已入崇心，若不能體會「命中無時要造就」之本意，那汝連用的上都不可能；這必要體會加應用，才是如實對自己有受益。汝想想：汝當下、過去，這世人一切過程是如何？苦否？若不苦，汝是對命運不低頭，強行來改變運勢而非命理；故應該認為自己不苦，循此確立自己本身堅志毅力之用心，則對命中無時要造就，來加以體會與施行。人世間本即如此，既然入於上蒼第一學府，又甘心情願來對自己之往昔不堪回首，重新來過，從心做起，那宇禪機 ：叩問釋疑宙高能前來分享授課更是改變有緣志士未來之命與運之再造也。因緣前定帶孤寡人間改造心心華崇拜天地返崇心上蒼恩賜大道化改命造運靠自己弘揚佛心眾生依回歸引渡眾原靈再造累積功德新自己做了多少，宇宙高能亦會由自己之努力中，來撥轉給汝有個好歸宿、好良緣，咱崇心就是如此，夫妻可雙修，能成就自己家庭的圓滿，通貨的豐盈，功果的累積，弘化的接引，這就是改命造運的根本，也是本宗脈的宗旨，施一得萬報、後代子孫好、錢財有豐盈、功德堆積新、回歸虛空迎，好～若不知，細思再來詳談！此可以給大家來作參考，汝自己也是要多用心在大道真理引渡方面的努力，不然只是空入 上蒼第一學府掛個名而已，沒學到真功夫。