五、 · 禪機破迷障

五、

疑問解惑篇

5-01 人降生在地球的原因？

不論降生在哪一顆星系都一樣，只要降生在地冥星，就有入胎之迷，不分別是任何一尊佛菩薩來到人世間，都會受到此局限。已經證道的佛菩薩，為何會降生在世間，有三種情況：（1）因垢穢太深重，而墜落人世間→先天落凡體系（2）有先天大願，乘願來渡化眾生→乘願再來體系（3）有立願力，但也有深重垢穢者→魁光帶甲體系所以不論這三者任何一種，都會受到地冥星的局限，一旦入胎之迷，就忘掉一切，之後再慢慢回思過往，但也都只是片片段段而已，無法連貫，往往以人做神，很難以人的角度來做人做事，所以沉淪人世間是必然的。渡化眾生也要自己有能力才行，不然有情眾生皆發大弘願，自己卻無法回歸，還說要渡化眾生，那不是太自不量力了！這是層次、境界、果位、教育、教化的不同，沒有任何OX、是非、對錯的分別。禪機：叩問釋疑慈悲心量必要有渡化眾生自己修若能明識大天機回歸超越可成就dddd

5-02 人生的任務使命為何？

人生的任務使命是：（1）累世因果之償還。（2）完成天賦之使命。（3）藉假修真之還原。（4）當代科技之乘越。這也是崇心宗脈的基本精神與任務，這些都要有努力才會得到（道），不然沒有能量，又如何回歸超越！也只是在人世間反覆輪迴而已，下一世又來做人，是很無可奈何的！「大道系列叢書」是當代奇書，理應好好深究、明白其中的真理；有情眾生都只是迷戀人世間的一切，往往不明白出世與入世的道理，所以都困惑於人世間，難以出脫輪迴；所以未來可以利用當代科技的乘越，來幫助能量加添，作更大的回歸提升。禪機：叩問釋疑dddd

5-03 何謂清氣上昇為天？濁氣下墜為地？人屬於何種氣？

正是處在於清氣正氣與濁氣中才能成人；故而上昇者乃清氣正氣，而下墜者為濁氣邪氣也，人身體不屬天之氣，是透過陽光普照而讓自身溫暖，只要是人絕對無法跳離此限制；但可由內修功夫，把濁氣邪氣逼出來，則能同無極、虛空、大宇宙之正氣相通。dddd

5-04 何謂回歸、超越、圓滿、乘越？

此在「大道系列叢書」早明示良多。一般所謂普渡收圓、五教收圓、復古收圓之後，必要入於回歸方可超越；此回歸即回復人類本體之原來，照見本性圓陀陀、光灼灼，如此人道世界的回歸超越即已經成立；再做一切行為功果，將其圓滿自己、圓滿天地、圓滿眾生，即可以乘越於昊天、無極、虛空、大宇宙天界，而謂之乘越的實證果位與境界也。禪機：叩問釋疑dddd

5-05 宇宙高能都須經過做人的階段，才能成佛嗎？

宇宙高能者，若以人類出生來言，則必須要能通過內修的印證，方可為之。若宇宙高能不以人類出生者，即存在對此之散發者，早已內修圓融，故不用經由人類而成之；但一切皆由人為來成就者屬較多也！有一部分不屬此，正是此元會沒下凡塵，在先天，即混沌初開前，早已有成就，但在當時則不用人之稱呼。dddd

5-06 《金剛經》之「善護念」其真意為何？

《金剛經》所言：「善護念」，是在於持恆的當下，對起心動念之成就，能否有對自己的思惟來作修整與方向之正確否？而定其未來的去路也。dddd

5-07 「起心動念、入意藏識」的作用？

人心由血肉而成，為何有心念？這種問題關係到人的器官組織，過去人認為心在頭上，現代人才了知心在身軀禪機：叩問釋疑中間；頭上是有思維，這是神經系統的作用，含括著人之所有行為動作。五根觸五塵而起意，入於「內神經系統」中，必帶入人之靈魂作用，方起現行的作為，也必會入於八識種因當中是必須性的。應是前四識（眼耳鼻舌）來觀所有的外塵境，啟動了大腦中樞神經，再向外發號司令，讓手與足而動，是由六識轉七識，再入於八識種因而對外；起心動念只在前六～七識而已，入意藏識才有六––七––八識的相互串連，雖然是相互串連，但皆在剎那間的行為而已。第七識末那識――傳導輸送功能的判別，對六識的內在神經系統，將有相互輔助的功能，何者判別七識？嬰兒為何無法判別？因知識不足，故難分別善惡、是非、好壞、對錯，這全部是人在作怪。(參考P160圖)禪機：叩問釋疑人的本能功用――以知識成就經驗的累積而轉換智慧的開展彰顯自性佛性名稱功能第一識―眼觀色自境根―眼耳鼻舌身第二識―耳聽聲外境塵―色聲香味觸第三識―鼻聞香功能―感覺神經系統第四識―舌嚐味第五識―身動觸第六識―意起法觀察理解經驗第七識―末那識傳導輸送分判第八識―阿賴耶識貯藏―分門別類―無記第九識―菴摩羅識真如佛性、自性人的本能功用――以知識成就經驗的累積而轉換智慧的開展彰顯自性佛性轉換三魂由前五識的根與外在的塵接觸覺魂外在接觸成所作智觀察理解經驗妙觀察智此生有用生魂傳導輸送分判平等性智歿後無用貯藏―分門別類―無記大圓鏡智靈魂不滅真如真如佛性、自性法界體性智佛性如來又如去禪機：叩問釋疑dddd

5-08 對於「不起心動念、不入意藏識」，是否就如同照鏡一樣？物來現鏡前，物去鏡不留；對於根塵相接觸時，能不落入於兩邊對待，是否也可謂之「不起心動念、不入意藏識」？

此為正確，來者不存，去者不留，只在當下之中而已，所呈現為一種不起心動念，不入意藏識。dddd

5-09 起心時是否已進入第六識，還是僅為前五識之觸緣，是否有涉入是非、OX、對錯？

起心時即有一至五識的作用，皆要經過六識的傳導之後，再入於七至八識的輸送傳導（分判儲藏），而往外推於七識（分判）；六識……再往外行動的，皆不涉入任何OX、是非；好比開車一樣，由何處先起動，汝詳細思考一下就能了知的。dddd

5-10 起心、動念、入意、藏識的過程和八識的關係是如何？各屬何識之作用？

起心、動念、入意、藏識的過程，同八識皆有關係，各屬不同的識種，在於起一心禪機：叩問釋疑（初心即意念識種），二心（末那轉識之分判），三心（阿賴耶識的分別）。dddd

5-11 菩薩畏因，此「因」是指起心還是動念？

菩薩畏因，皆有起心、動念的相續，只是不入於果之緣報而已；若言只有起心，沒有動念，又如何有畏之，皆有起心、動念，只是在於動念之深淺而已。甚一心難般念明人意白只識意知念心是而什已麼，？及中知這起成，起就心果才是動心。有念會動入起情念意了眾後藏現生進識行的了，迷入也障意才，有藏無動識法作庫了禪機：叩問釋疑dddd

5-12 為何前五識（眼、耳、鼻、舌、身）修持，要轉化成為「成所作智」？「成所作智」如何解釋？

「五識」來觸「五塵境」，而遇緣起現！修持到一定水準而有名相「成所作智」，而此成所作，即是汝遇緣根塵相接，所成作之一切，而提昇之「智慧圓滿」也！汝所遇之五塵境，修到一定程度，其五根就不會輕易去染五塵境所遇之變化，其此階段是如如不動，了了分明，故好的成所作，不好的成所作，是不會去觸之而作，故後面會加一個「智」，即是「成所作智」也！也是修持到一定程度之體現！dddd

5-13 為何第六識意（念）修持，要轉化成為「妙察覺（觀察）智」？「妙察覺（觀察）智」如何解釋？

第六識「意（念）」修持到一定程度轉化為「妙察覺（觀察）智」，即是汝之修持已了解「現在因，未來果」；故所有一切內在及外禪機：叩問釋疑在起現於第六識意念中，均了了分明，故會去想，而有「妙察覺（觀察）之智慧」也！不會糊塗自己的意念，而此時，往下會與「成所作智」作串連，而往上會與第七識「平等境（性）智」串連！dddd

5-14 為何第七識末那識修持，要轉化成為「平等境（性）智」？「平等境（性）智」如何解釋？

第七識「末那識」為何修持至一定程度會轉為「平等境（性）智」呢？因為「末那」是分判與傳輸之功能，而修到一定程度，定不會輕易入於「因果」中，故「末那識」在判斷時，均中道、平等的去對待，不會輕易入於「因果」中，而如是「善因」也會平等去分判，而「善因」有的時候也未必一定是「善」之，所以均會「平等」對待之！禪機：叩問釋疑dddd

5-15 為何第八識阿賴耶識修持，要轉化成為「大圓鏡智」？「大圓鏡智」如何解釋？

第八識「阿賴耶識」修持到一定○註程度水準，即是「大圓鏡智」，有如鏡子一般的明亮圓滑，毫無缺陷處，即是「大圓鏡智」，有如光沱沱之圓；一般於「阿賴耶識」中，所有之起現均是「光明圓滿」的起現及「圓滿因果」也！不管好的、壞的，所起現均是「大圓滿」也！註：○＝圓滿→滿圓dddd

5-16 為何第九識菴摩羅識修持，要轉化成為「法界體性智」？「法界體性智」如何解釋？

第九識「菴摩羅識」修持至「法界體性」時，即是有如「佛」之境界，即能「如來又如去」，隨心所欲，隨心所想，不受任何「因果」之牽纏也！就如「我即是法界眾生」，融入「法界之性體」也！任何一處、任何一念，均能瞬息就至，也是「能量圓覺滿」之體現也。而六識、七識、八識均是一禪機：叩問釋疑連串之貫接的，前五識即是可觸五塵而成緣或不觸之，但如觸之又與六、七、八識一起貫連起來了，這一個動作是可以一下子很快速貫連，也可以緩慢的來連接；而第九識即是要修持夠水準，也才會接觸感受（應）的！dddd

5-17 八識之修持化轉，最後為何都有一「智」字，此為何意？

所言均是一個「境界之名相」，所有的名相最後均有一個「智」字，這「智」即是修持至一種程度「圓滿」，而行為動作均有「圓滿之智慧」去「圓滿」；即是所接觸後，汝均能「圓滿智慧」作「圓滿之結果」！dddd

5-18 真如本性是否同真如自性，和菴摩羅識有何關連？

真如本性與真如自性同菴摩羅識相差很大，真如本性與自性先天具足，菴摩羅識是提昇具足，所以分差極大。禪機：叩問釋疑dddd

5-19 軀體能量與靈性能量有何差別？

軀體是必備的條件，靈性植入方可行動，其能量是不同。軀體能量是為後天所具備，靈性能量是為先天所具足；兩者投入於相契，若無自心又如何起心動念、行為動作，因此各有能量之不同也。dddd

5-20 何謂靈魂之「密碼」、「色澤」、「能量」、「分數」如何解釋？

所謂「密碼」、「色澤」、「能量」、「分數」是作用在靈體上，而有分判所謂之層次高低的依憑也！這在其他的宗教派脈均無此說，但「大道真佛心宗」之宇宙高能老師們及上蒼慈悲德澤下化來教導汝等賢生，可以去了知人之靈，而有之層次分判也！為師也就順序來言之也！一、密碼：這密碼作用在「靈」上，也只是一個代表汝這靈魂的識別數字，可言之為數字，也可言不是數字，但要有形相即是給之為「數字」！而這禪機：叩問釋疑密碼從汝之「靈」由天上的老母親孕育出之「靈體」眾靈兒時，每個「靈體」均會帶有「先天之密碼」，以辨識汝等之「先天來歷」也！而這是最基本最先天的密碼，不會改變的！而人投生至「人世間」，又或歿度後至地府，均也會有一個密碼也！汝賢生知道汝在人世間的密碼否？（自己的名字）嗯！說名字也是可以的，汝賢生出生在人世間，是否都會有一張身分證，而上面的身分證號即是汝的「密碼」也！而這證號之密碼，也就代表著汝這一生的身分，而歿度後，這身分即註銷了，然後也就在地府另註籍一組密碼也！但是先天的密碼是不會變的！這樣均有資料在案，故汝等投生至何處，又或提昇，又或下降至何處，均能依密碼知曉及找到汝等，而冤親債主也是可依此來找尋！而密碼對提昇超越或下降均無任何益處及損失，最大之用途即是識別也！二、色澤：這色澤其實跟另外二個「分數」及「能量」習習相關，最直接體現在於「能量」禪機：叩問釋疑的加入也！而這「色澤」要去細分，可分成基本的，若以「橙、紅、黃金、紫」色之展現，相對是良善，也是有修之人，前世早已累積了，今生才有此種色澤來出現。若以「深藍、綠、灰、黑」色澤之分差；深藍、黑，可言絕對不是一位良善之人，對於灰、綠，是惡事比較多，但是前世為人亦值得肯定，才會出生於人類眾生。唯「深灰、深綠、深藍、黑」這四者，在人世間就不是良善之人類。而舉崇心宗脈宇宙高能諸位老師們，其「色澤」均是以「紫色」以上的「高能量體」呈現也！三、能量：這「能量」與「色澤」是相息相關的，「色澤」越深，「能量」必定越高也！而一般人的能量體，在以數質（值）量化呈現，即是「五仟單位」上下左右，而歿度未修的「靈體能量」就在約「四仟單位」上下左右了！而在昊天界未修至到金仙以上果位，未脫離「輪迴」有期限之地衹神明，其能量體約一萬禪機：叩問釋疑至十五萬單位之間左右；但這不是絕對，也有修到二十萬單位以上的，而金仙以上即是虛空、無極、西方天界等等之宇宙高能、金仙、聖人等等，均有「二十萬單位以上」也。四、分數：而「分數」說穿了，也就是汝等的「福報」而已！福報越大的分數也就越多，而福報越少的分數也就越低了，而這「分數」也跟「能量」、「色澤」有關連也！「能量」、「色澤」越高越深，其「分數」一定越多的，而「分數」很多，但「色澤」、「能量」不深、不高時，其「分數」也就能轉換「能量」及「色澤」也！所以古人言：「為善得好報，為惡得惡果」，即是這個道理；因為這四個「密碼」、「色澤」、「能量」、「分數」，均在「大道」中，也在「因果法則」中，來相互作用及相互轉換也！詩曰：靈體作用四大來密碼第一分判汝色澤第二來觀之能量分數互轉換大道因果法則藏禪機：叩問釋疑必要如實來修持才能自我提昇有提昇超越是自己修持修行必要做修道最終修善果善果能量來轉換才能依憑蓮臺坐dddd

5-21 若以魔性來言，其色澤又會如何呈現呢？

魔性色澤，大部分會偏於深藍或黑色，只是深淺而已；比較少有灰色或綠色，這是一般人類眾生才會有之色澤；假如魔性色澤可以「頓悟」了，就會馬上變成紅、橙、黃、金色、紫色之色澤也。為何魔性還可以由「頓悟」之十七識中來改變？就是上蒼大德澤於宇宙、銀河星系、天地空間，給予其改造的；不然，宇宙公理何其浩瀚龐大，就是如此也！dddd

5-22 「做自己的主人，不要做自己的奴隸」，其意涵？

做自己主人與做自己奴隸，人世間被際遇、被心境來轉了就是做自己的奴隸，人世禪機：叩問釋疑間可以提昇超越者，就是做自己的主人之差別性而已。dddd

5-23 真我和自我差異為何？

真我同自我差異是在：一個原本具足的自己，一個後來才產生的自我意識形態的自己也。真我在內靈之本體，此內靈加入於思惟即是起心動念；真我能否可照見？不可能！必等汝亡故後方可照見，在未歿度之前，所能見之只是本性而已，真我乃是個多向空間的本體也。dddd

5-24 何謂不思善、不思惡？

善之分別，即是陰陽相互對待之過程，若言善為美好的意作，則起了自心的起現；如此當下對善分別之自心起現，來自於自己的思惟作用，可以明白一個良好的行為動作；但人世間卻是另一個角度之惡中，是相互對待；如此人為因素來區分於善惡自心起現，汝謂之如何？這即是一個層次境界之差異也，若可以用出離善惡角度來觀，則可以超越於人道世間也！禪機：叩問釋疑一般者皆是如此，超越者可以放下兩邊達至中道也；如何中道？是個不偏倚兩邊之應用才是如實，亦是早已在人世間已出離三界之外，不受兩相對待之牽制才是。dddd

5-25 不思善、不思惡、正與默時，是未入於起心，或是雖起心但無礙？

不思善、不思惡、正與默時，此時前境已來，後境跟隨之後，把此心定靜了，而不起任何思惟；若是已經起心動念了，還會無礙否？才怪，那是不可能的！dddd

5-26 入中道，離中道。「離中道」可否詮釋為：一切作為皆「道之流行」，絲毫無行為要合乎中道之動念。

「離中道」是沒有任何中道之觀念，如此不離中道；人類會抱守過去的經典認為正確的；若絲毫無行為要合乎中道，此種分兩者，一者已超越了，一者尚未入門，自己思惟下吧！禪機：叩問釋疑dddd

5-27 中道與中庸有何不同？

中道是一切事務之根本，才會起現於中道思想所作意，也對一切事務本體之過程中，而有了間隔之提昇中，此種必觀各人所體悟也。中庸是以一切過程中，平順而入於其中，如此中之本體，亦言庸之作意；這兩者之差別性，亦可以言之高鐵與台鐵之分差作用也；可以如此言，起用、本體之互為作用；亦可如此言之，過與不及而不落於兩邊，正是如此也。dddd

5-28 靜坐時，冥思、冥想，真正內涵是指何？此時心思上，是思何？想何？而「放空」，又如何冥思、冥想？與「不思善，不思惡，正與默時」，有何不同？一般所言之「無念」，又有何不同？「靜心」、「靜念」，是指無雜思、無雜念否？

靜坐之冥思、冥想，並非都沒有思維，而是已不入於自己第八意識之種子因了；此種就宛如「不思善、不思惡，正與默時」，此時之冥思，已經並非人類思惟；若以放空，此種之靜坐亦可言是必要性，但在一段時間禪機：叩問釋疑後，就會加入於自己之思想觀念，起現過去之因緣也。靜心、靜念亦是如此，都會被後來者追尋到，所以冥思、冥想，不思善、不思惡，正與默時，同無念及靜心、靜念，各功夫不同，但是大致上皆不離於此也！dddd

5-29 若尚有意念又如何「放空」？此「放空」指何？

此時放空，仍會有部分思維，此思維是已經不入於自己之第八意識當中，而是往前之「細思惟修」，同人類眾生所有過去之思想觀念就不一樣了！dddd

5-30 「靜坐」中，需守於某點、某處否？

根本不必守何點！當今坊間之靜坐，皆教人守何點，其實根本都不必守何點，只對軀體能量是一種充滿全身之能量之流動也！dddd

5-31 靜坐與性命雙修關係

靜坐與性命雙修乃是兩者不同境界；若言關係性體的問題，是一個如何見至性體本禪機：叩問釋疑身，如此性之作用乃是對自己真如的分判，於各己心念意識的見性作用也。靜坐可以得悟性是不錯，但智慧則不是由靜坐而可得也，乃是一個親身體驗的經驗過程，來累積於知識的成長，在於下一次遇到相同問題之時，即可應用自如，則是智慧也。「智慧可開悟性，悟性可觀自性」，這點大眾就不明白也，這是一般修者難以達至的境界也。dddd

5-32 氣動與靈動之分別？

氣動與靈動只是一線之隔，若產生一股氣之動，則必有良善的思惟；若只是依持於靈動，就沒有這種思惟條件。治病是一種氣動而不是靈動，若心有所使就會形成靈動，對於氣動與靈動，都是可以用人為思考來克制，稍稍動一下是無妨，可以強身健體，若是太過激烈，就會形成一股靈動、氣動的相互循環，一但長久就容易入於幻境。記住！只要不入於禪機：叩問釋疑意念的啟動，就不會產生靈動，只要不太過分，就沒有啥問題，宇宙高能老師也會從旁來護佑。dddd

5-33 靈動、氣動對修行有何影響

行走於靈動、氣動之脈，乃是一個易受冤親債主來討伐的局勢，這不論任何一位有情眾生皆是如此。不要再有氣動與靈動，因氣動尚無妨，靈動必會影響累世的冤親債主來干擾與討報。dddd

5-34 丹田和氣海有不同？靜坐時，這兩者各有何作用？

丹田同氣海區分，是練氣或入見性之差別；一般者會以為是可以見性，如此要明白其竅門及眉角之分差，所以很多人丹田下之氣海很多，但大部分都有道而無德，所以崇心宗脈才一直告誡學生，必要勤培德性陰騭。禪機：叩問釋疑dddd

5-35 「大道系列叢書」內言：「唯心所識而造就自己淨化的過程，必難以達至淨濾的沉澱，因而即無法靜慮也！」學生原以為：應由靜慮才會淨濾（因靜下來思慮，才能找出誤失；如濁水之靜置，經淨化沉澱後才可濾分出上清及底層雜物）；觀念角度之思惟，哪裡錯了？為何會是淨濾 → 靜慮？

唯心所識造就自己淨化，汝認為可否？自己思惟不正，欲想要淨化，有否可能？根本都是錯在先了，尚以為我的思想是正確；那對方向都不正確，欲淨化，欲淨濾，欲靜慮，可否達至正道？這就是當今太多修行者的通病，又以為自己絕對沒錯，全部都是別人的錯；汝認為這種修行者，多不多？也就太多了！dddd

5-36 「明心見性」，究竟是明何心？見何性？

明何心？就是明白千古以來之「初心」；見何性？就是亙古之元始性體；人類太污穢了，一直都沒有辦法了知明心見性之本意，皆在外圍禪機：叩問釋疑打轉而已，難入其內之元始根基。dddd

5-37 為何地水火風是一種局限？

地乃堅實性，水乃流通性，火乃溫暖性，風乃吹動性，地水火風是一種局限，又是一種提昇的能量，這種矛盾，就是對立的關係；在人世間若能珍惜自己所明白的障礙，就會想辦法提昇；但也要方法正確，不然徒勞無功又奈何！修持一生到最後又難回歸。此問題也是針對所有人類眾生，一邊是成長，一邊是阻礙，是相對的，所以入於中道而離中道之義就是如此，汝會抱著不放否？若抱著，有得否？若放掉，有失否？竅門在此！dddd

5-38 經驗累積與智慧的關係？

先由日常生活經驗累積其知識的堆積，是否可成下一次應用的智慧否？這是按步就班來作達成，若可以應用智慧，必對下一次很順利、很如意來作完成，是否如此？這些正是經驗累積知識，而禪機：叩問釋疑知識的應用正是智慧也！有智慧，是否可不入於造惡業？但智慧者可分於良慧與惡慧，可用於善之方面，亦可用於惡之方面，若真正智慧者是不會造惡果的；有智慧者可以創造德性來利益自己，利益眾生，有德性者必能增加福份與善因緣；有善因緣福份者，人道世界是否更寬廣之大道也！有福分因緣者，可以具足於通貨或其他善因緣，含括事業、人際、家庭、財運、修持，後代子孫皆可受益也！此為本宗脈一貫的基本宗旨，這樣明白否？好，有空可常來挖寶吧！dddd

5-39 秉性是前生帶來，與我、法二執有關連嗎？

我執、法執，此兩者是自己認知之觀念，若一般即難有提昇；我、法二執是自己執著，離境了，是否還有我、法二執否？一般眾生之所見而已！秉性、個性皆前世而來，習性、慣性乃此生而俱之，汝離境了，還有我、法二執否？非汝所言之境，而禪機：叩問釋疑是提昇了，其境（外境）有否具之？dddd

5-40 入魔性，不正是因不良之心態觀念所造成？但為何不能言魔性是不好？

魔性好否？在人世間所有宗教，沒有一個會說好的；宛如佛性，亦是人類歌頌追求。天地角度沒佛魔人間眾生自考磨○×對錯偏一邊往裡內鑽受苦拖上蒼慈悲觀眾生累世因果相互嗔魔佛性體造德真中道行持因緣成汝言：佛、魔，哪個會成就？端正心念，必會成就也！dddd

5-41 恩師開示，不能說：「佛是好的，魔是不好的」；但提到「魔性」，卻又稱「此不良作意，而起現過去之秉性」；會有不良之作意，不就是不好的嗎？為何不能說；是否因整句說法，是相對待的分別。

以地冥星空間所對立角度，禪機：叩問釋疑能否化消？可以用手掌來比喻：一面黑、一面白，如此就是以佛魔兩相契轉之原理，這其中是誰在作怪？「心、性」兩者之問題而已！dddd

5-42 一般觀念總認為「道、德」是一體的，有道必有德，無道必無德，所以言「有道明君，無道昏君」，亦有人言：此乃「有道之士」，但「有道有德可成佛，有道無德便成魔」，「有道」為何會無德？是哪裡出了問題？有道無德者，其「有道」是指何？

有道有德，一般人都會將「道、德」混為一談，若人世間所有之運行軌道，是否按循著此種之道跡來向前，如此，道可立，德亦可生，這兩者是息息相關；如果有一天，沒按照大家公認之路程而進行，是否背道或離道？就會產生很大障礙，也就無德了；這是泛指天地之正邪中，能有道，不一定有德，有德者一定是有道者之謂也！禪機：叩問釋疑dddd

5-43 第十識到底是什麼樣的境界？佛境初地是什麼狀態？第九識是什麼狀態呢？「非想非非想」又是什麼呢？

第十識是入於佛境的底層，一般佛教會言清淨識，初地只是人世間可達之境界，如果說不退轉，人類又如何來？以時空長遠來觀不退轉，實則仍會退轉，這是佛教徒所難了知的觀念。千百億劫已遭遇佛識種因來進入清淨根基佛之本有情眾生皆如宜若已達至相當高境界層次的體悟，不必起心動念即知一切的實相，此種已由第九菴摩羅識來通過，進入於佛識中的境界，《大道諦理》有如實記載其中的根本，汝可以由這一冊中領悟不同的層次，由佛境初地、次地、三地、四地、微微初識至四識，若言要解答，並非短時間可清楚。非非想處天就是菴摩羅識的根基；佛聖成就千百種各體星球相互拱佛境四諦造根器禪機：叩問釋疑成長超越本是衷先把《大道諦理》反覆看「六次」，再把不了解之處提出叩問，不然一下子要簡單答覆，並非一般人類可體悟，此種已超越了明心見性、開悟證果千百回次了，也超越人間所言在三種層次的回復，「見山是山、見水是水」的第三層次，而入於第四層次「見山非山、見水非水」，跳脫地球空間看人類所居住星球，何色澤？是否只有藍色、綠色、白色這三色而已，明白竅門否？等汝有增長了再回來叩問，不然只用書寫就可體悟，那太容易吧！dddd

5-44 「火燒功德林」指何？

火燒功德林，就是人類起了「嗔、怒、怨、恨」，這種種不良作意，而毀壞掉良善修持功能。dddd

5-45 何謂「萬殊為物」？

萬法唯心、萬殊為物，萬殊是含括整體人世間的一切，以實相世界為主要的準則，就是不同的有情眾生，皆是禪機：叩問釋疑實相界的物種。萬殊為一切的根本源，每一種都是如此生存於人世間，故有一切演化的實際性，才促成對萬殊是參與演繹的根本，就是生存空間中的萬物蒼生。

後記

「大道真佛心宗」、「崇心宗脈」以「天音傳真」之法，二十多年來，陪伴海內外無以數計的有緣者度過多少生命的轉彎處。每每辛酸、空虛，乃至於無助，宇宙高能常和緩地道出其來龍去脈。物質世界或許具象地必須挹注諸多有形得以轉圜改善；然，心靈問題，在宇宙高能巧妙地引導，看到即是療癒，同理即能溝通疏導，藉此化解無形干擾、無明起障。信念乃行動之根本，信念更是力量，唯有在基本觀念上純粹淨化，與宇禪機：叩問釋疑宙高能汲取高頻美好，一切善的事物便再再發生，扭轉原本窒礙難行的生命軌跡。若您在人生方方面面遇到了不解甚至阻礙，需要「第二意見」時，歡迎您來訊，更建議您親身體驗與宇宙高能對話之暢快。Google搜尋「大道真佛心宗」！

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