們的元辰燈中，讓他們走向衰敗，經歷一連串挫折，包括身軀病痛、名節敗壞、妻離子散、家產耗盡等。
中天的職掌是對一切天界作管理與統合，所管轄的星球遠超過二十八星宿千萬倍。許多屬於三十三天的星系以及七十二冥地，都是由中天管轄。中天的德澤是要將三綱、五常、四維、八德行使於大寰世界，因此中天也掌管大寰天際的父慈、子孝、妻賢、子貴、家庭興旺、和樂圓滿等事務，並監督芸芸蒼生在各星系中的所作所為是否符合大寰天際德澤的下化。
中天天界同人類世界的生存活動，有著密切的關連。地球的人類眾生，在日常生活中最基本的作為，是應該遵守三綱、五常、四維、八德，這些綱常也是其他星系共同遵守的行為準則。地球上的人類，在浩瀚的宇宙中，是何其渺小？但是不必因此而妄自菲薄，因為每個人都可透過自體能量的散發與接收，同宇宙星系的高層次靈體相互串連與溝通，在大道、宇宙、天地的演化過程中不斷進步、成長、提昇，達至與天地、萬物合一的境界。
一世回歸乘越須完成三項主要職責
雖然人類的原靈分別經過數千萬年，甚至數十億年的緩慢垢染過程，才從無極理天墜落到氣天，後來又經過另一個類似的漫長過程，從氣天下墜至象天的地球人類世界，但是如果懂得正確的修持方法，卻是可以在當下一世成就佛果，回歸無極理天。
這樣的說法，可能會被某些宗教界人士譏諷為天方夜譚，但是在上蒼掌新法，於台灣設立懿敕崇心堂與真佛心宗道脈之後，讓有情眾生以一世修持的功果回歸，已非夢想與口號，而是已成為二十一世紀中必須執行的政策。上蒼要從凡塵中渡回無極理天的對象，並非少數的修持者而
已，而是散落在人世間的四億佛子，以及有心向上的九二原靈子。所以虛空天的眾多古佛金仙，已紛紛投入人世間，並一再宣示，此一任務只許成功，不許失敗。
眾仙佛在大道系列天書中，一再苦口婆心說明，人類眾生若要脫離輪迴，跳出三界，返回無極或虛空天界，至少必須完成三項主要職責：（一）累世因果之償還；（二）藉假修真之還原；（三）完成天賦之使命。
累世的因果，必須在當下此生來完消，否則未來若有機會再來人間走一回時，仍會受到同樣的業因、業果與業障糾纏，因為根據宇宙的因果循環定律，除非已獲得清償，否則因果不會因時空的轉換而消失。懂得此一真理的人，必然會心甘情願、無怨無悔，將自己以往對其他有情眾生所造成的傷害與虧欠，於此生中全部予以清償。
有些人雖然進入某些宗教作修持，但是對於宇宙的因果循環定律缺乏清楚的認識，甚至根本不相信因果的說法，以致無法完消自己累世的業因業果，當然也就無法替自己在當下此生做一個大的改造與提昇。藉假修真之還原，是指利用身驅仍然健在的機會，精進修持，行外功，修內果，將自己的靈性恢復原本的純淨無染，讓真如自性顯現。
至於完成天賦之使命，是指除了自己回歸外，還應引導其他眾生一起回歸。每一位原靈佛子從天界下凡時，都承領了「代天宣化」的使命，差別僅在於各人願力之大小，以及用何種方式行使，來完成此項付託而已。現代人類的生活與修持環境，拜科技文明之賜，已遠比古往更加方便、舒適，這是因為上蒼從外星系借調了高科技人才，下化於地球，幫助人類提昇科技水平，創造眾多福祉。有情眾生不應只將科技的成果用於享樂，而應將身、心、靈都加以提昇，作為回歸前的準備。
人世間正是一個自我改造的大好機會，如能妥善利用當下此生，不但可以淨化靈性，棄除往昔累積的種種不良含因，而且可以把此世所得的知識與經驗轉化成智慧，並將外功提昇為陰騭，再轉化為德性，作為自己回歸、超越的資糧。
在日常生活中成就自己的修持
人類的修持不能背離日常生活，否則就是背離了道。地球上萬物之靈的人類，每個人都應珍惜上蒼所給予的寶貴機會，進一步提昇自己，因為人世間正是「生命含因的改造界」，生活中每一個環節與時刻，都與修持及自己未來的命運息息相關。
所有的宗教團體，也應將經典與生活相互融合，才能幫助信眾成長、提昇。如果信眾加入宗教團體後，不在生活中去修持、成長，反而以為修持與生活兩者是不相干的，將會使修持境界難以提昇。生活本即是修持，修持也是生活；生活即是道，道也是生活。每個人每日、每時、每刻都是在生活，也是在修持，也是活在大道當中。總之，人生不離生活、人生不離修持、人生不離道之本體。
佛性的彰顯，不可脫離人類的現實生活。若沒有當下的真實軀體，又如何能體證自己的成長經驗與改造過程？人因為有個實際的軀體，以及許多行功立德的機會，所以靈性的提昇才會比較容易。一旦失去人身，墜入幽冥，想要藉修持來提昇，將會變得非常困難。
修持者必須在生活中，親身體驗人世間的苦磨、挫折與橫逆，才能具備應付各種困難的能力。這種刻骨銘心的體悟過程，可以將生活中的經驗轉化成為智慧的結晶。智慧是所有想要提昇、超越的修持者，必須具備的資糧源。修持者只有在實際生活中，才能開展外緣，經由與其他眾生的互動及人間的事務鏈，提昇自己的心性，將累世的不良含因，改變成為善因善果，將佛性彰顯，同時用自己所學到的經驗與智慧，來幫助其他人。
上智者會在每日的生活中，利用每一個待人接物、起心動念及處理事務的機會，讓自己的靈性、心性、身體不斷淨化、成長。這正是藉著人世間的洗鍊，讓真如本性散發出佛心的光輝。
改除不良習性、慣性與秉性為當務之急
原靈佛子降生於地球人類世界的主要目的，是要作自我改造，向上提昇。今世若不把握機會，將自己的習性、慣性、秉性與臭個性徹底改除，將難有向上提昇的因緣，而且下一世若有機會做人，仍要面對同樣的問題與考磨。人道世界的生活習性與習氣，是經由許多世輪迴累積而形成的。每個人來到此一世界，都是帶著自己的習氣及前世的因因果果。這些習氣、慣性與秉性的形成，和自己的生存環境、生活習慣與遺傳基因有相當大的關連。
惡質的習氣，是造成眾生往下沉淪的主要原因之一。壞的習性經過長時間累積之後，會成為慣性。將累世的習性與慣性加在一起，即形成難以破除的秉性。這些習性、慣性與秉性會在第八意識內，成為不良的「含因」。由於「含因不昧」的緣故，這些種子因若不在此世徹底消除，就會一世世繼續加深下去，只要遇到觸緣，就會立即引發惡果，召來橫逆與阻礙，讓自己一直陷在輪迴的漩渦中。
個人的不良習性、慣性與秉性加在一起時，即是一個魔性的因緣本，可以說是魔心最初的顯現，會招惹相同氣習的磁場來相映。這是因為自己的感召而引來，也是物以類聚的關係。有情眾原靈佛子若是不淨化、提昇自己的靈性，又經常啟動魔心，會使自己淪為魔的眷屬，未來想要脫離此一團隊將會非常困難。
人生一轉眼即由兒童、青年、老年走到生命終點。在世時受到的各種薰習污染，會使得積習難改，再加上新舊因果業債牽纏，這即是一般有情眾生歿度後，會沉淪於幽冥世界受苦的主要原因，也是人生最大的悲哀。稍有覺性的人應早日醒悟，立即開始自我改造，以免歿度後失去人身，就錯過了修持的良機，到那時再悔恨已經來不及了。
此生若能淨化靈性中的含因，在八識田中儲存清淨的善德良因，下一世就不會受到不良業因的影響。若不下一番功夫改變業因的種子，靈魂即會不斷跟隨業因，投生於下一世的未知世界作輪迴。眾生自種的業因，果報必須自償。平日行善積德者，或許有可能略為轉圜，但有諸多業愆是難以用功果迴向來消弭的，必須由造業者親自償受。
淨化第八意識後靈體才能恢復輕盈
有人以為，只要信仰宗教，必可進入西方極樂世界或天國世界。殊不知，第八意識若不能淨化，根本不可能有輕盈的靈體作提昇與超越。第八意識就是道家所言「三魂」中的主魂，也就是人的靈魂、靈性，又稱為「心王」。
人類降生於世間的目的，是要藉由第八意識的淨化，將自己重新改造、提昇。必須將八識田中的垢識及不良含因全部清除後，才有可能進入第九識彰顯自性，並藉由德性的提昇達到靈性自
體發光的境界，使自己擁有逍遙於宇宙星系的能力。一般不知以修心淨化靈性的人，不論行善布施累積了多少功德，也僅是下世再輪迴的種子而已。
若要淨化自己的靈性，必須先從淨化自己的思惟觀念作起。這種淨化過程，必須在日常生活中為之，同時還要以行善積德的功果來輔助，方能有良好的效果。在生活中將思惟淨化，會比禪坐的功法更能淨化靈性。禪坐的目的，是要提昇自己的心性與靈性，但心念意識若不淨化，將難以達至聖、神、仙佛的高層次能量體，也就沒有自體發光的QNA高等基因能量體。一般人的垢識，累世以來一直堆積在靈性的能量體當中，只有在徹底淨化自己的思惟觀念後，才能成就QNA層次的能量體，可以不再受制於地球相互對待所形成的障礙。
佛教的唯識觀念，能讓眾生瞭解第八意識中的垢識是如何形成的，可用來幫助修持者淨化第八意識，縮短在修行方面的摸索時間。道家的三魂七魄觀念，可用來同佛家的唯識觀念相輔相成，幫助大家將魂魄「靜慮、淨濾」，恢復原本的清澈，即可在當下此世脫離輪迴，回歸無極仙鄉，或者超越更高層次的淨土世界。
修持者若能把心定靜下來，反觀內照，在「不思善、不思惡、正與默時」的狀態中，不生分別對待之心，保持心靈的寧靜，當寂靜到極處的坐忘之時，突然回神，感受到一股通天徹地的強大能量，這就是自己的真如本性、天性、佛性彰顯的現象。
靜坐將自己放空的用意，就是希望在「寂然不動」之中，能「感而遂通」，體驗天人合一的境界，可以印證萬物原本是一體的。一般人常受到外境所左右，而欠缺了這一份心靈的寧靜，以致根本無法感受到真如自性的存在。人的心念意識可以隨時奔馳，上至宇宙天界，下至幽冥世界。一個念頭的產生，可於一瞬間在第八意識內，產生九千次的資訊比對與生滅。一般人經常是雜念與妄念叢生，勞累的心靈不但得不到休息，而且每天將許多垃圾收集、堆放在八識田內。因此，若想要淨化第八識，就必須先下功夫，將心猿意馬馴服。
靈性的靜慮與淨濾，能給予眾生成就的天機，不論任何宗教門派皆是如此。只有通過靜慮與淨濾的過程，才有可能將第八意識中的種種垢識化除，進而彰顯第九識–菴摩羅識中的真如佛性。不論修持何種法門，倘若不能消除第八識「阿賴耶識」中的垢穢意識，絕無可能歸返無極理天或虛空天界，因為垢穢意識會使靈體變得沉重而無法上昇。
預先功德迴向可緩和因果討報的衝擊
善惡的報應如影隨形，因果的循環，更是點點滴滴絲毫不漏。人世間的一切善惡作為，都脫離不了上蒼的監督與裁決，這就是天心鏡、仁心鏡與地心鏡（孽鏡台）的奧妙之處。俗話說：「人善人欺，天不欺。人惡人怕，天不怕」。強者若欺侮弱小，甚至將其殘害，未來必會反過來，在上蒼巧妙的安排下，受到先前的弱者對其作有形或無形的討伐。許多人以為，只要自己努力，必然會有成就。他們不知道，天地間有一種因果循環的無形力量，永不休止地運作著。他們當然也不可能知道，自己前世與累世的善惡因緣果報，正影響著自己此一生的禍福枯榮。成功必須靠努力來獲得，但是有些人不論如何努力，也不會成功，其中的原因即在於此。
佛說三世因緣果報：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」。現世中所遭逢的苦厄與困境，也都和前因有關，今生所有的福禍與善惡，都是前世及累世中所造作的，只因在此世中遇到因緣際會，而形成果實與業報。若想轉化因果或減緩衝擊，就必須先以德業來消除惡業。許多有情眾生常昧己心求，將壞事做盡，還以為神不知鬼不覺，結果使得自己陷入一個難以轉圜的局面。這些人完全不知道因果討伐的可怕性，以致在愚昧無知中，一再犯同樣的錯誤，種下許多惡因惡果，點點滴滴都必須在未來承受因果的討伐，作為償還的代價。
不論時空如何改變，不論經過人間多少世輪轉，因果不會就此抹滅，必須等到報償已經完成，因果才會消失。有的因果可在數百年、數千年、甚至千萬年後才來隔空感應與顯現。在因果不昧的定律下，不論造了善業或惡業，都必會於未來產生感應與回報。許多渾渾噩噩的無修之人，每一個起心動念、每一個言語、行為都是在造業，都是使自己陷入輪迴的種子因。
根據天地間的律法，每個人所作所為引發的因果償報過程，必須由各人親自承受，他人不能替代。因果循環可以讓人類世界及幽冥世界的有情眾生上昇，也可以使他們下墜。人類世界正是上昇與下墜的分界點。
有情眾生無法於事先知道，自己的業因、業障、業果何時會成熟顯現，以及冤親債主會以何種方式來討報。最穩當的應對方法，是在日常中多行善積德，預先以功德迴向給冤親債主，可以防範惡果討報於未然，或減少惡果現前時的衝擊力道，但有許多業愆，是無法用功果迴向化解的，必須由造冤者親自償受來化解。
如果業因、果報已經顯現，對自己構成威脅與干擾，就該用真誠的懺悔心作功德迴向，努力化除冤親債主的怨恨，並叩求仙佛代為調解。真佛心宗的學生與宗生，在這一方面，比其他宗脈有較大的優勢，因為有虛空天界與無極天界的仙佛，將因果牽纏的來龍去脈開示得一清二楚。當事人只要有心將問題用釜底抽薪的方式予以化解，都能經由仙佛老師對亡靈的勸說，達到三方圓滿的解決，讓前來討報的亡靈放下怨恨，同意由造冤者以助印「大道系列天書」的功德，請仙佛撥轉，將冤親提昇進入「無極大道學院」就讀，經過四至八年的修習即可結業，再回到無極理天第二天深造，未來即是一尊代天宣化的仙佛。
起心動念中不種惡因為修持良方
如何才能避免業障的牽纏？上上之策是先防非止惡，在日常生活中把握當下，從斷除含因來下手改造。若不從防非止惡下手，而只在果報顯現時才設法化除，就會永遠困陷在輪迴之中。若能在源頭上不造惡因惡業，自然就無須在未來受到惡果的糾纏。
情緒性的反應，是眾生造業的主因。一句不中聽的話，或是看對方不順眼，就會將累世的因果拉出來，使得新仇加上舊恨，一發不可收拾。含因是前緣，早已經在空無之中即存在了。這些仍未起動的前緣儲藏在第八意識中，蓄勢待發，等待適當的時空因緣出現，就會形成果報。所謂果報，可以是好的，也可以是壞的，作為善惡與福禍的報償或報應，這是千古不變的因果償報定律。
斷因的最好方法是：在起心動念時，沒有一絲一毫不好的念頭，只有善念與正念。以這樣的作法，即可在每一個起心動念中，將自己的心念意識持續不斷淨化，這是當今時代甚少有人知道的修行良方，也是道家用來淨化「魄體」的方法，其效果比淨化「靈魂」更佳，也比儒家的「每日三省吾身」以及「不二過」更勝一籌。此一方法也勝過佛教團體所告誡的「諸惡莫作；眾善奉行」，因為它將防非止惡更加推前一步，不僅是不會做壞事，甚至連不當的念頭都不會有。
「菩薩畏因，眾生畏果」。當心中昇起一個不好的念頭時，必要立刻將其熄滅，以免種下惡因，於未來形成惡果。這就是菩薩的修持方法，不在因之初動上使其成果。防因最好的心態作為，即是看得開、放得下，但是知易行難，一般人在事端來臨時，往往會生出煩惱與無名之火，而蒙蔽了良知，阻斷般若（智慧）之啟發，事後再悔恨已經太遲。因此修持者必須於平時
痛下決心，強力要求自己將所遇到的事端看淡、看開，才能不造新的惡殃。事端之總源頭在於心，必要在平時常馴服己心，使其勿動、勿馳，遇到事情發生時，方能以冷靜的頭腦面對。
人的一切作為都是由心念意識主導，因此修持者必須從起心動念下手。如果能少思、寡欲、知足、常樂、保持清淨，讓心中只有正念與善念，或經常回歸於無念的「純一」狀態，就不會種下惡因惡果，可以斷除輪迴。然而，仙佛老師常感嘆：三千大千世界的有情眾生，起心動念無不是業，無不是罪，都是在替自己的未來製造難以化解的障礙，甚至作惡多端，替自己造了無間地獄而不自知。
三千外功與八百內果是基本要求
根據道家的說法，修道者的行持，至少須積滿三千外功與八百內果，才能彰顯自己的「本心與自性」而證得果位。真佛心宗、崇心堂的道脈，要求所有學生與宗生的修持，必須遠超過三千外功與八百內果，而且還須將外功轉變成「無為」的陰騭，再從「無為」提昇至「真無為」的層次，才能將陰騭轉化為內在的德性，成為無形的能量，可使自體能量達到QNA發光的境地而成為上上乘的佛乘者。
所謂外功，是指外在所有的布施與善行。外功勤植，可以用來培育內果。內果是指心性提昇之後，所呈現的內在德性，這即是可以同天地、仙佛、宇宙相互感通、映輝的無私、無我情懷。外功的豐碩，若僅止於陽善的境界，只能帶來下一世為人時的福報，往往會成為在人世間輪迴的種子，因為自己所創造的福報仍須由自己回到人間來享受。生活在厚福與順境中的人，常難以開啟智慧，也不會覺得有必要以修持來改造命運，甚至可能會造下惡業，而墜入三惡途。
豐碩的外功，必須提昇成無為的陰騭，再加上內果的具足，如此才能讓修持者足踏「金蓮」而回歸，直接超入無極理天。所以，古時候的修道者認為：「三千外功易滿，八百內果難成」，因為只要經常布施行善，積滿三千外功並非難事，只是時間問題而已，然而要想成就八百內果，提昇心性與內在德性，卻不是一件容易的事。
針對此一問題，真佛心宗眾仙佛老師教導大家用「無為」的方法去行功德，也就是說，在行善布施、犧牲奉獻、服務人群時，學習天地的榜樣，懷著無私又無為的善心，絲毫沒有求取回報的念頭，甚至根本不會想，自己是在做善事、行功德。這就是無為層次的陰騭，也是大乘菩薩行的境界，已經遠超過一般行善者為了功德而行功德的陽善境界。
陰騭是上蒼替人類眾生加福添壽的憑據，其效果是「施一得萬」以及「明裡去，暗裡還」，上蒼這種運作方式，亙古以來一直於默默中行使，並非一般無修之人所能理解與想像的。按照無為的方式繼續行善布施，利益眾生，將大愛以平等心散播於人世間，德澤萬物蒼生，久而久之再將「無為」提昇至更高一層的「真無為」境界，這就是佛乘的位階，到了此時，陰騭所形成的無量功德，早已將靈性中的德性轉化為發光的QNA能量體，讓自己成為命運的主人，可以輕易脫離三界的輪迴。
內果亦可藉禪定方式，淨化靈性中的含因而成就。禪定是佛教六波羅蜜中的一項；六波羅蜜即是六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這一整套的修行方法，可以相輔相成，幫助修持者通過戒、定、慧的過程，自我改造，在各方面同時進步、提昇。
行持六度萬行之覺有情大乘菩薩道
能在人世間，行持六度萬行的大乘菩薩道，回歸必然比較容易。六度覺行圓滿中的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，其實是每一宗教的立教基礎，只是每個宗教所給予的名稱不同而已。大乘菩薩行還須「上求無量智慧，下化有情眾生」，具備大慈悲、大智慧與大願力，來引渡眾生回歸。如此即可一步步，由漸悟而達至頓悟，從覺有情的菩薩境界，入於覺悟情的佛性世界，能同宇宙天地合而為一，回歸即在當下。
六度萬行之第一度為布施，可度慳貪。布施的方式包括財施、法施與無畏施。財施是以自己的餘福來幫助他人，主要的目的，是救急而非長遠之救貧。對於貧困者，應教其脫離困厄與自立的方法，而不是一味給予金錢與物質的救濟，否則結果可能使受幫助者養成依賴的習性。
法施是指以知識與真理教化眾生，修持者必須不斷充實自己，才能明理智慧、善巧應用，利己利人，有足夠的資糧下化給眾生。一句言語可以救渡他人，令癡迷者當下覺醒，改變作為，脫離困境，朝向光明的人生大道邁進，這就是法施的本質。
無畏施是讓自己放下身段，低心下氣作行持，以大慈悲心幫助眾生，不求名利，無私無為的犧牲奉獻，沒有任何求取回報的念頭，越能低聲下氣，越能見到平常心與菩薩行。所有利人利己的行為，均以無私、無為的心境行之，這才是無畏施的基本作為。
第二度為持戒，可以度悔患與惡業，其目的是要求自己以戒律作為人生修持的標準，奉行「諸惡莫作，眾善奉行」的教誨，視眾生如自己的親人眷屬，以無緣大慈、同體大悲的心念，行利益眾生之事。虛空天與無極天的仙佛老師曾告誡說，修行人應該利用戒律成就自己，而非束縛、障礙自己。在熟知各項戒律的內容後，只要不去觸犯，戒律就好像不存在一樣。否則，心中若一直存有掛礙，時時刻刻擔心犯戒而受罰，就無法清心修持，也難以培養出仙佛的逍遙自在特質。
第三度為忍辱，能度瞋恚。初期是要能以「生忍」的方式，來克服身體所遭受的橫逆與困厄，同時還要以「法忍」應付心靈與精神上的無形痛苦。然而，若是一直停留於忍的局面，修持者的境界就無法提昇。必須再往上一層，達到「無生、法忍」，到此時已是大乘修持者，對所有外境與內境，根本就無所謂忍，也即是超越了忍。一般人往往欠缺了那一份不計較的心態，經常在爭執中以為自己占到了便宜，實際上卻是輸掉了福、祿、壽、富。若對世間的人、事與物能看得開、放得下，就能進入「無生、法忍」的境界。
真正聰明的修行人，應以吃苦為吃補，並經常給人方便，即使自己吃點虧也不在意，因為心胸寬大與不計較，正是象徵著靈性層次的提昇與德性的增加，也即是福德的來源，所以才會有「吃虧就是占便宜」的說法。俗諺說：「大智若愚」，又說：「天公疼憨人」。真正的大智者都是憨厚的人，他們犧牲奉獻，心甘情願地付出，不求功德也不求回獲，所以根本沒有「生忍」與「法忍」的必要。上蒼給予憨厚者的回報，是無窮盡的福分，甚至護蔭到他們的後代子孫。
六度萬行中的第四度為精進，可以度懈怠。在做法上必要懂得宇宙的真理大道，知道人生在世真正的目的是自我改造提昇，才能大徹大悟，奮起而行，斷除所有不良的習性，上求無量智慧，充實自我之含藏，並幫助其餘有情眾生一起進步提昇。
第五度為禪定，能度散亂，其目的是要能讓自己達到心定、口定、身定、意定，可以不因外界的變化而影響自心之清淨，也不會再造身、口、意等業障。真佛心宗的仙佛老師，教導崇心的學生與宗生，應該放下所有的癡愚心、妄想心、傲慢心與分別心，也不要管人間的是非、善惡、美醜、對錯與正邪。心若用時，只有正念與善念；心若不用時，則進入「不思善、不思惡、正與默時」的無念狀態。
這種一念不生的境界，就是介於太極與無極之間的「純一」境界，也就是陰陽兩儀合抱未分時的狀態。這也是佛教二十八天中最高層的「非想非非想處天」的層次。禪定功夫深厚時，可在「寂然不動」的靜定中突然「感而遂通」，通過自己靈性中那一扇「玄之又玄的眾妙之門」，進入先天的絕對純一，與天地合一，到了此一境界，回歸無極理天已成定局。第六度為智慧，能度愚癡。若生空智，可真正入於修持內心境地。若生法空智，能修有為法而行無為法，以大乘菩薩之理念，作為一切因緣觀，放下心即是。能見到「法性真如」，即是自己清淨、自在、無為的佛性。
修持者的福德與智慧必須兩相具足，才能進入仙班，因為諸天仙佛每一尊皆具備了無窮的福德與智慧。若是僅有智慧而無福德，必會經常遭受橫逆與不如意來阻擋、考磨。若僅有福德而少了智慧的開展，將會因經常處於順境而讓自己迷失於福報中。
仙佛老師曾開示，修行人可以用另一類的貪、瞋、癡來幫助自己進步：貪求真理大道與智慧，永無止境，越多越好；對自己的不足與缺失感到氣憤與不滿，絕不自我姑息、妥協；對於成就佛果的目標，如癡一般堅定持恆，勇往直前。這即是將貪、瞋、癡「三毒」轉為「三善諦」的方法。人生在世，若不貪就難有成就；不瞋就沒有動力；不癡就難以持恆。修持者若能採取這樣的態度，他的境界、果位與層次就與前大不相同了。
「守中道」方能不受地球相對世界的局限
人類所居住的地球，是一個相互對待的世界，因此所有人、事、物都以兩極對立的形態呈現，而有陰陽、是非、對錯、善惡、美醜、正邪的分別。人類的結構即是半陰、半陽、半神、半鬼、半人、半獸、半佛、半魔。人類處在兩極化的相對因緣中，難以回復至「純一」與「絕對」的境界，這正是人類無法脫離三界輪迴的主要原因之一。
地球上所有的有情眾生，包括昊天派駐於各地宮、堂、廟宇的神祇在內，都受到地、水、火、風的局限，難以脫離地心引力的限制。然而，修持者只要懂得正確的方法與訣竅，出離地球超越三界輪迴，並非不可能之事。人道世界正是一個上昇與下墜的分界點，修持者所要做的第一件事，就是必須先將自己所有的不良習性、慣性、秉性、個性改除。其次，還須償清所有的因果虧欠，提昇自己的福德與智慧。
修持者若想不受陰陽相對限制而能超凡入聖，必須懂得方法，從「相對」達至「絕對」的境界，才能有超越的可能。一般人對於「絕對」欠缺認識，只能順應當下的環境，生存在相互對待之中，因此才會無法了脫六道輪迴的桎梏與漩渦，反覆由陰變陽，陽變陰，或於人世間從男變女，由女變男，一世世反覆，難以了脫生死。
若要從相對達至絕對，必要先在陰陽兩極之間求取平衡，避免偏執任何一方。陰陽的平衡點即是中道，因此脫離相對世界的訣竅，即在於守中道，也就是儒家所倡導的「中庸之道」。中的意思是不偏不倚；庸是指平常如實。儒家認為：「喜、怒、哀、樂未發謂之中；發而中節謂之庸」。這正是人間最難以實踐的大道理，也是許多宗教信仰者，無法上升超越的基本原因。
一般人的習性喜歡比高、比大、比殊勝、比強弱，這樣的作為即偏離了中庸之道，不論修持功果如何深厚，也難有回歸的一天。中庸之道是人的初基，也是一切的根本。初基不分善惡，不分對錯，不分好壞，不分是非，即是赤子之心與如如不動的自性真我。人之初基若不能走向善德之初始，往後必會遭受業果來消磨其業障。善德若是深厚，業因就無法來磨，然而欲求善德深厚，並非一步登天可得，必須在生活中點點滴滴累積而成。
修持者應先將中道的思想觀念深植於心中，不讓自己偏向任何一邊，然後持之以恆，於日常生活中行持中道良久之後，才能將相對的局限與障礙化除，讓德性快速建構、成長，並提昇個己靈性的能量體，達到能夠自體發光的境地。守中道的具體方法，包括不偏激、不執著以及不起分別心，而是以平等心對待所有人、事與物，並對周遭的事務能看得開，放得下。靜默獨處之時，則讓自己不思善、不思惡、無思無想，回到陰陽合抱未分的後天純一狀態，這即是「靜慮」與「淨濾」的功夫。行持日久，在靜至極處之時，會出現回復先天純一的契機。
「守中道」後還須「離中道」才能成就
入於中道修持，有了相當進步與提昇之後，如果一直死守中道，在其中出不來，將會難有大的成就。守中道行持良久，到了後期時，還須懂得如何「離中道」，才能達到先天的絕對純一而回歸至無極理天。從無極天界還可以再上一層，入於虛空天界或大宇宙天界，達至大羅金仙的果位，這就是佛家所說「如來又如去」的佛果。
如何在入中道之後又能瀟灑地出離中道？這是相當高深的境界，不是一般宗教界初入門的修持者所能了知的。入中道後又能「離中」的方法，是真佛心宗的古佛金仙老師，在大道天書中下化的眾多千古不傳的祕密之一。大致來說，離中的方法就是：在修持的後期必要能看得開、看得遠、放得下，不再執著於任何令自己心爽的悅事，因為這樣的執著也是一種束縛，會障礙修持者智慧的成長。
換句話說，修持者在守中道良久、將自己提昇至相當高的境界後，就不應再像初入道時一般熱烈、急切求取進步，執著於未來的成就與果位，而是改以一種「無所求的心境」，繼續對自己的不足之處做提昇改進。這種無所求的心境，就是仙佛層次的「無為」境界。
純一是從凡塵回歸無極必經的中途站
無極是大道的原始，萬物的源頭，也是所有原靈的降生處。地球有情眾生的原靈從無極降凡時，必須先入於「純一」的境界，再分為太極陰陽。當純一尚未起任何變化時，仍屬無極先天之絕對純一，之後展開「乾坤始奠」的過程，即出現兩儀的雙魚緊抱、子午相交的現象。因此，純一是介乎無極與太極之間的轉換過程。
在兩儀尚未分開成為陰陽，而是仍處於合抱狀態之時，雖然仍可稱為純一，但已非無極先天之「絕對純一」，而是已落入後天，成為太極之初始。及至乾坤兩儀分開，成為陰陽兩造後，即開始傳承不怠的責任與使命。因此，大道一貫的下化過程，是由無極經由純一而生太極、太極生兩儀、兩儀造四象，再入於八方或八卦，而後形成有情眾生與萬物，這就是從一本散為萬殊的下化過程。
換句話說，從先天無極落入後天太極，並非一個可以立即完成的動作，兩者之間必須經過一個「純一」的中途站，才能有「契轉」形成乾坤始奠與兩儀合抱，之後兩儀分離成為陰陽，再「轉化」成為四象與八方。同樣的道理，若要從太極的陰陽相對，返回無極的絕對，也必須通過「純一」的中途站才能轉換，其方法即是守中道，經由靜慮與淨濾的靜定過程，來清除八識田中的垢穢意識。
「契轉」與「轉化」是從無極下化的動作，因為是順流而下，所以相當容易，但是若要逆向回歸於無極，則是相當困難，尤其想要回歸的人若是不知道正確的方法時，回歸更是不可能，只
能永遠沉淪於五濁惡世中。有情眾生若要歸返無極，必要反方向作「化轉」與「轉契」的動作。「化轉」是從萬象回歸，入於陰陽兩儀與乾坤始奠的狀態，也就是太極之中；「轉契」必要透過宗教修持，從兩儀合抱未分之後天純一，回復到先天的「絕對純一」。
總而言之，若要回歸無極，修持者必須於日常生活中守中道，在所有事務上不偏不倚，保持公正、平等、無私的態度，避免偏頗與執著；並在起心動念中，保持正念與善念，靜默之時則回到「不思善、不思惡」，進入無思無想的無念狀態，這就是無色界的「非想非非想處天」的境界。以此方法行之久久，再以無所求的心境出離中道，即可讓靈性恢復原本的輕盈、純淨、清澈與晶瑩剔透，而進入第九識菴摩羅識，見到自性、佛性，達到「絕對純一」的境界。
絕對純一，是眾生了脫生死的資糧，不論修持任何宗教門派皆是如此，沒有任何例外。絕對純一即是宗教界所稱的「一境性」、「一合相」與「一真法界」，也是指清純無垢的靈性、赤子之心、眾生的本性、原始初生的真如佛性。從絕對純一再歸返以○（零）代表之無極，即是回歸於大道的初始。從太極回歸於無極的轉換過程，必須和人類的生存體驗相互結合。修持者應在日常生活中經歷各種考磨，學習各種新的知識，將自己的心念意識淨化，並清償所有因果業障，彰顯真如自性，讓自己具備無窮的福德，以及克服各種困難的能力與智慧，在人世間廣結善緣，並以無私無我的平等心，同天地心、仙佛心、宇宙心相契合，造福利益萬物蒼生，一方面上求無量的智慧，一方面渡化有情眾生。
此一改造、淨化、篩選、提昇、回歸、超越、乘越的過程，即是天地、無極、虛空、大宇宙的演繹過程，其目的是要對人類世界的種子因作一番篩選，把具有善德因緣的優良品種提昇，移往更高層次的世界來保存，讓真靈不生不滅，其餘無法改造提昇的劣質基因，只好自生自滅或是「在劫難逃」。這些不求上進、自甘墮落的眾生，最後的下場極可能是淪落成為化生之物，把原本上蒼賜予的靈性抹煞，使自己陷入無法轉圜的境地。
上蒼不忍心見到四億佛子和九二原靈在凡塵中不斷輪迴，因而將二十一世紀蓮花佛國淨土世界，透過真佛心宗對地球的人類眾生開放，此一作法無非是要讓高品種的基因，移至金品蓮台層次的蓮花佛國淨土世界加以保存，甚至提昇至更高層次的虛空實寶淨土世界。
總而言之，修持者不論進入任何宗教作修持，最終的目的不外乎回歸於無極原始祖地。若要回歸無極理天，必須先懂得如何回歸於純一。其實五教都談到「一」：佛曰萬法歸一，儒曰執中貫一，道曰抱元守一，回曰清真返一，耶曰默禱親一。五教正是可以在「一境性」中圓滿融合，而不會有任何紛爭。人類世界和純一的「一如」世界，具有絕對的關係，因為有情眾生不論有無宗教信仰，或者是否有在修持，皆必須進入此一如境界，才有可能在靈性方面成長。
從一如開始的下化以福德十全為分界點
從一如的原始境地，所作的下化過程，是通過二邊分為乾坤、陰陽、日月、男女等。二邊在有情世界而言，包含了大寰天地中所有的芸芸眾生，以及不可動的植物在內。若是沒有二邊，人世間即不會有任何因緣開展。二邊在人類世界而言，正是一個陰陽相互對待的世界，因此才能使人類與其他物種，生生不息傳承綿延。
從二邊再下化，可入於三際遷流、四方連貫、大寰五象、彌倫六合、天樞七星、天地八政、天地九如以及福德十全，將大道一貫來串連。
三際是指過去、現在與未來。有諺曰：「過去心不可得，現在心不可得，未來心亦不可得」。此不可得之心是同天地、無極、虛空、大宇宙來相互比擬之時而謂之，因為人類在浩瀚的宇宙
中，只不過如同草芥而已。無人能將流逝的時光倒轉，或將現在的時光停住，即使是聖神、仙佛、菩薩等也無此能耐，但是在過往所得到的經驗、知識與智慧，卻可成為自己實實在在的收獲，留存於第八意識中。
人類若能借重前人以及自己往昔所累積的經驗，於當下中成長，即可在生活中減少許多困難與阻礙，同時也應以現在所學到的經驗，用來創造光明的未來，幫助自己和其他眾生一同回歸於原始祖地。當今的人類正是享受著前人辛苦播種耕耘得來的果實，因此每個人在自己生存的當下，也有責任與使命創造福祉，流傳於後代子孫。
當下與未來中，正是過去種種經驗的再現與復合，如能體會其中的道理與奧妙，即是大智慧者，必可將過去、現在、未來融合，因為過去、現在、未來其實皆是在當下中。大智者應活在當下，修持於當下，念念相繼，了了分明，絕不浪費寶貴的時光與生命，因為往者已逝不可追尋，當下如能把握善加利用，未來必會有成就。
三際之後就與四方連貫，將東、西、南、北來定位，同禮、義、廉、恥國之四維相互串連，並以地、水、火、風為生存之主理。大寰天地所有芸芸眾生，皆不會背離佛家所云的「四大」：「地之堅實性」、「火之溫暖性」、「水之流通性」以及「風之吹動性」。
四方中的東方，在天干為甲乙，在五行屬木，在人體五臟中為肝臟，在人倫五常為仁，在四季中為春季，在五色中為翠綠之青色，在五戒中為戒「殺」。南方在天干為丙丁，在五行屬火，在人體為心臟，在五常為禮，在四季中為夏季，在五色中為紅色，在地為火種，在天為太陽光芒，在五戒中為戒「淫」。西方在天干為庚辛，在五行屬金，在五臟中為肺，在五常為義，在四季中為秋季，在五色中為白色，對人類生存而言則是通貨資源，其色澤為黃白色，在人之身體為皮膚，在五戒中為戒「盜」。主持三曹普渡、收圓、回歸的無極皇母大天尊即在西方世界，因此人類嚮往西方，其原因即在於此。北方在天干為壬癸，在五行屬水，在五臟中為腎臟，在五常為智，在四季中為冬季，在五色中為黑色，在五戒中為戒「酒」。人體中有百分之七十為水，具有潤合作用，可消除燥熱之氣。
四方再加上一個「中央」，即成為五象。中央在天干為戊己，在五行屬土，在地為四季，在人體為脾臟與肉，在五常為信，在五色中為黃色，在五戒中為戒「妄」，以修道而言，即是指元神所居之玄關。東、西、南、北、中五象，除了與五常、五臟、五行相互串連，也可在天、地、君、親、師的人倫關係中來開展。
由大寰五象進一步下化，可進入彌倫六合，將大寰天地有情眾生所處的實相世界，作精神與靈性方面的提昇，融合於「東、西、南、北、上、下」，也就是所謂的六合。靈性的特質在後天的識神用命之時，雖是處於「卷之則藏於密」的狀態，但是經過深度修煉，可以達到「放之則彌六合」的境界。大寰天地之中並不是只有人類而已，尚有許多沒有形體的亡靈以及人類肉眼看不見的神祇與仙佛。六合中的上下，是指上界的聖神仙佛菩薩高真，以及地府幽冥世界的亡靈，兩者皆可與人道世界相融合。彌倫正是於六合之內，讓大寰天地所有動植物，皆可以受到聖神、仙佛、菩薩、高真的蔭護與保佑。
眾仙佛、聖、神、菩薩、高真等，不分任何宗教派脈，正是無時無刻都在保護地球的有情眾生，阻絕其他星球的異種入侵，也不讓天魔界的阿修羅有任何機會殘害人類。天魔界的阿修羅，其實早已降來人道世界，對修持者進行考驗，作為反面的成就方式。修持者必須保持「正等、正覺、正信、正念」，才能順利通過考驗，不受天魔修羅境界的頻率干擾，以免將來淪落成為天魔的奴隸或眷屬。
大寰世界所有的動植物，皆因日月星辰定位而受到保護。天樞七星所指的是：日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七顆星球。這些星球相互定位後，各自遵循自己的軌道自轉與公轉，不會產生彼此之間的追擊與碰撞。上蒼在這些星球之間，應用了大道自然法則，給予有情世界的芸芸眾生無窮的德澤與佑護。
從天樞七星可入於天地八政，是指天地間的八正道：正等、正覺、正信、正念、正行、正道、正心、正定。此八正道正是當下宗教界最欠缺的。天地八政可以和八方、傳統八德與八卦相互串連。
八方是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北；八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；八卦是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。八政亦可由金、木、水、火、土五行中來提昇人類科技，滋潤有情眾生，並將「明心見性」與「開悟證果」下化於人道世界。
由八正道進入九之極數，如是的過程就是「天地九如」。九為天之極數，六為地之極數；九為陽之極，六為陰之極。因此「九六」即是指天地陰陽。九六原靈即是以「天」及「地」兩者來作歸納。九的極數是以天作依歸，「九如」是順生，「如九」則是逆生，將如是的過程應用於人道世界，可以幫助地球上的九六原靈提昇、回歸。
由「九如」來作「順生」，可以進入「福德十全」，作為逆生向上提昇與回歸的準備。十全的意義是指無任何缺陷與瑕疵，福德十全是要眾生在生活中，不但有「福緣」可以享受，同時並藉著提昇自己的「德性」，使福緣更加綿長。許多有情眾生雖具備了「福緣」，但在「德性」之中就有所欠缺。
有情眾生為何不能在生活的同時，讓自己的靈性也跟著成長、提昇，做好回歸的準備？其原因正是沒有將自己的不良習性與秉性改除，做到十全十美的地步。若能仿效宇宙大道的公正、平等、博愛，在陰陽相互對待的世界裡，將相對的雙方融合，而不偏執於任何一方，即可輕易達到福德十全的境地。任何人若要享受無窮盡的福分，必要將德性再加添。如果只有福而無德，福分很快就會享盡。德性必須比福分來得更高超，才能使福分綿綿不絕。
福德十全是上昇與下墜的分界點。從福德十全以後仍可繼續下化為：十一條綱、十二原則、十三理諦、十四作用、十五真實、十六道德、十七倫理、十八孝道親情、十九情理法治、二十公道人心，之後仍可無窮無盡傳承下化，但是從十一之後，已難以歸返一如的原始境地。
從福德十全通過如九逆勢而上，可經由八政、七星、六合、五象、四方、三際、二邊，歸返至一如的絕對純一境界，之後再回歸於無極的○。此「零」與「靈」有不可分的關係，因為有情眾生只有在回復本靈的清澈與純淨之後，才有可能回歸於無極天的原始祖地。