界。為何佛性真如彰顯時，魔性真如也會同時顯現，對修持者進行阻礙？為何累世的因果也會全部啟動，在最後的關鍵時刻進行討伐與清償？這是因為一旦修持者的佛性提昇之後，未來就沒有追討的機會了。

業因傾巢而出，作迫切的討伐時，往往會讓人難以招架。此一關卡正是修持者上昇與下墜的分界點，若無法保持如如不動，突破此一困境，順利通過考驗，將會枉費一世的辛苦修行，可能會進入阿修羅境界，或成為山妖、水怪、魑魅、魍魎，或者仍須重新再來人間走一回。修持者面臨此一關卡時，不論見到任何景象，皆不可動心，應保持平日靜坐中「不思善、不思惡、正與默時」、不起任何念頭的態度來對應。

在最終成敗關鍵的時刻，即使看到一尊莊嚴的大佛出現在自己面前，也不可因心生感動而對其頂禮膜拜。如果一時心喜，以為佛祖或某一尊仙聖，前來接引自己向上提昇，可能會墜入陷阱，使得一世的修持前功盡棄，因為眼前所見到的仙佛，極可能是業因幻化而成的假象，其目的正是要引誘修持者上鉤，以便抓住最後的機會，進行因果討伐與清償。

蓮花佛國的金品蓮台非九品蓮台能相比

在真佛心宗修持的學生與宗生，所要前往的淨土世界，並非一般宗教界所知曉的西方極樂世界，也不是東方琉璃淨土、彌勒淨土、或基督的天堂。這些都是昊天之內的淨土世界，仍未出離三界。由南無燃燈古佛主導、並由虛空、無極眾仙佛全力護持的真佛心宗，目標是要讓散失於人間的四億佛子及有心向上的九二原靈，能於地球未來的一千年內，回歸無極理天，或進入金品蓮花佛國淨土世界。換句話說，也就是要讓他們透過融合五教精髓的真佛心宗道脈，成就佛的果位。

任何一個宗教派脈，想要在千年之內，讓如此眾多的人成仙成佛，聽起來似乎是不可能的事，或者至少應該是相當困難的事。然而對於參與此一聖務的眾仙佛而言，這是只許成功、不許失敗的千古盛事，也和上蒼拯救地球免於混沌厄運的計畫有直接的關係。金品蓮台的佛果位階，層次當然遠非一般人所知道的九品蓮台所能相比。九品蓮花淨土世界，是一個凡聖同居、可以讓修持者帶業往生的淨土。所謂的九品，實際上並非只有九個階層，而是每個階層又細分為九個品位，如此從「下品下生」到「上品上生」，加起來總共有八十一個位階。

九品蓮台的上品層級是菩薩果位，但仍未達到超越的層次。若要從九品蓮台進入金品蓮台，登上佛果位階，必須要償清所有因果業障，具備福德無窮、智慧無窮、能圓融自在、了無罣礙，並達到彰顯真如自性、逍遙又自在的境地。許多修淨土法門的人，不談因果法則，而只追求持念「南無阿彌陀佛」佛號一心不亂，以為如此就可脫離因果牽纏，這種觀念其實是謬誤的。

修持者必須在凡塵中償清所有業果業債，破除不良的舊有習性，徹底淨化第八識阿賴耶識中所含藏的靈性種因，同時還須勤修外功與內果，等到福分、智慧與德性都已具足時，即可進入第九識菴摩羅識，見到自己清純無染的本性。從第九識再進一步以無窮的福德與無窮的智慧，超越至微微初識，就可了脫輪迴，證得佛果的初階，與天地、宇宙、虛空、無極融合為一體，這是自性滿圓、圓光普照的境界。從微微初識再上一層，可入於微微次識，把仙佛的境界更加推展至永不退轉的境地。

無極理天的靈山聖地，是萬靈眾生的發源地。回歸無極的條件相當嚴格：修持者必須恢復靈性的清澈與晶瑩剔透，不再有絲毫的私心、妄念、執著、分別心以及背離中道的偏執。此一過程即是由太極返回無極的「絕對純一」，回復原本的初心，也就是純淨無染的赤子之心。

靈性的淨化，必要在象天的人世間為之。原靈得到了人身，才有自我改造、提昇的機會，因此才會說，人世間是一切含因的改造界。絕對純一是回歸無極的資糧。欲達到絕對純一，修持者必須清除因果業障的牽纏，棄除心中一切的掛礙，在人世間必要無私、無為，具足無窮的福德與智慧，並常於靜默中進入不思善、不思惡、一念不生的禪定境界，此一境界就是非想非非想處天的層次。

非想非非想處天，位於無極天之下的三界最上層邊緣，從此一層次再將無色界來破除，就可進入無思無想的境界，也就是從第九識菴摩羅識進入第十識微微初識，如此即可回歸至無極理天，或進入蓮花佛國淨土世界，甚至超越至更高層的虛空實寶淨土。

大多數人都不知道，從無極理天尚可以再超凡入聖，進入虛空天界、宇宙天界，達至大羅金仙的果位，這就是佛家所說的「如來又如去」的佛果。「佛」因為具備了神足通的力量，所以可不受三界五行的束縛而能直上宇宙天界，或下降至凡塵及冥府地獄中的幽冥世界。若與太陽光相比，佛的光環更勝過正午時的太陽光芒，因為佛光具備了金色光芒的本體。佛的光能照見一切，能把過往來斷除，亦可將因緣來持續。

佛果的位階中有四個層次，分別屬於微微初識、微微次識、微微三識以及微微四識，也就是第十識至第十三識。這些從上層天界下化的新資訊，是現有宗教經典從未言及的，也是凡塵的宗教修子以前從未聽聞過的。上蒼經由真佛心宗、懿敕崇心堂，在「天音傳真」著作的「大道系列天書」中，首次將這些天機公諸於世，目的是為了彌補現今所有宗教經典之不足。

虛空天界的古佛金仙曾表示，上蒼如此的作法，是否會造成某些宗教派脈的不適應而受到排斥，則是無法預知，因為這些新下化的天機是佛教現有經典中從未言及的，因此有可能會受到某些護法心強烈的佛教修子排斥。

第十識微微初識：佛境初地

在不思善、不思惡、正與默時的「純一境界」中，將唯識觀念的第九識菴摩羅識，再加以提昇，進入第十識微微初識，即可從見到真如自性的菩薩位階，入於能成就法界眾生的佛境初地。

佛境初地是佛果的第一位階，必須先在人世間經由大乘菩薩行，來具備福德無窮、智慧無限，才能長遠不退轉，而達至此一境地。仙佛菩薩並非是憑空由天上降下來，絕大多數都是在人世間通過修持與教化，在生活中嘗遍各種艱辛與苦磨，累積了種種經歷，轉換成智慧而後成就佛果。智慧是佛境初地所必須具備的條件，雖言佛是覺者，可遍照一切而無礙，若沒有經由人世間的生存過程，就不可能藉由經驗的累積而開展出智慧，也難以達至遍照一切而無礙的境界，因此人世間的歷練，是成就種種因緣的原動力。

微微初識是無思無想的境界，必須先從靜默、不分別、不偏執作起，再由第九識「非想非非想處天」的層次超越無色界，入於不思不想的靜默中，達至無思無想的境界，而將佛性進一步彰顯，進入佛境初地，這就是微微初識的本體了。此一過程， 即是由太極入於純一， 再由純一入於○(零)，此處的○代表無極，也就是原靈降生的祖地，這就是還原歸○的法則，此○代表圓滿無缺、圓融而無礙的自性、佛性、仙性與聖性。

人世間是個陰陽相互對待的局面，因此才會有乾坤、男女、是非。若要從兩儀回歸於太極，再由太極回歸於無極，必須先從相對的局面進入純一的中途站，再經由無極的絕對純一還原歸○。純一即是本性、天性、赤子之心。大道系列天書一再闡示：禪定時處於不思善、不思惡、正與默時、一念不生的狀態中，即是無色界最上層的非想非非想處天境界，這就是第九識菴摩羅識的本位，但是此時仍無法超越，必須將往昔一切的垢穢清除，將因果業障償清，還須在人間行持「六度萬行的菩薩道」，並上求智慧與福德，下化有情眾生，如此才能有足夠的資糧將自己提昇，才能清澈遍照一切無礙，達至佛境初地，進入金品蓮台位階的蓮花佛國淨土。

金品蓮台的位階，早已超越了九品蓮台的層次。到達此一境界時，已不是一般眾生了，而是已經登上佛果位階，跳脫了三界，能具備天眼、天耳、他心、神足、宿命以及漏盡等六種神通力境，在靜默中，就能聽得見眾靈子的心聲，能知悉他們所祈求的心願。

一般人可以靠修持得到前五種神通力境，但是漏盡神通力境，必須在進入佛境初地之後才能具足，因此修持者不論功果有多高，若是欠缺漏盡神通力境，就不能稱為佛之果位。入於佛果初境者，將不會再退轉，也不會再入六道輪迴，除非他自己願意再度倒裝下凡，重回人間代天宣化，廣渡眾生回歸。

修持者若是具有五神通的法力時，必要自我警惕，避免濫用神通，同時應更加努力，培養深厚的德性，才不會因為有五神通而造業，因為德性比法力更加超越，而神通也敵不過業力。

以往曾有修持境界相當高超的人，因為擁有高強的神通法力而不知自我節制，以致常濫用神通靈力為人消災解厄，干預他人的因果業障，這些人最後都沒有好下場。修持者應引以為戒，認清神通不敵業力，即使因為自己修持良好而顯現各種神通能力，也不該濫用，而應以平常心對待，以免辛苦修持一生而無法提昇超越。

第十一識微微次識：佛境次地

微微次識即是佛境次地，這是佛果的第二位階。從第十識微微初識入於第十一識微微次識，也就是從佛境初地提昇至佛境次地。欲達此一佛果位階，必須具備無量光、無量福、無量壽、無量智慧四個條件。

「佛」其實就是一團靈光，佛果層次越高，光度也會越亮，電流也就越強。成就佛境次地果位者，必須全身都能釋放出晶瑩剔透、無限明亮的佛光，而非僅是頭部放光而已。這種佛光的亮度，更甚於白晝的太陽光芒。

微微次識早已遠離了「非想非非想」和「不思善、不思惡」的境地。入於微微次識者早已成佛，當然也早已超越了菩薩道的作為，根本都已入於微細的思惟，甚且超越了微細思想，已無識之分別，進入了無思無想的境界。

佛境次地的成就者，不需動一分一毫即可遍照一切，知悉一切，可通達一切而無所障礙，也可體證一切法界眾生所衍生出的種種問題，不必觀想，不必思考，即可由細微的見識中將所有萬法遍照、了知，而沒有任何掛礙，能知曉過去、現在、未來三際遷流之過程，能轉化漏盡神通力境，具足光明無限，福德無量，智慧無窮，不受三界五行的束縛，可以上至宇宙虛空，亦可下降至凡塵與幽冥世界，逍遙自在，來去自如，不受任何阻礙。

入於佛境次地者，能將佛之光芒照耀宇宙大地，這種金色的光芒象徵著一團圓滿，可於金色朗耀中顯現出光華無礙與自在灑脫，更有四十八種莊嚴殊勝的相貌及六十五種功德，能成就萬德莊嚴之法相。

佛境次地的成就者，已入於金色朗耀的琉璃蓮花世界，在法界中能成就一切，了知通達而無所阻礙，根本不必再來凡塵，可以化身千百萬下凡來引渡、成就有情世界的廣大眾生。

這些佛的化身，在尚未下凡前皆是晶瑩剔透，能遍照一切而無礙，但是仍欠缺了佛的光芒，他們入凡之後仍須遭到應身所受的折磨，以致使報身承受著應身所作所為而難以超越。

雖然會有少數佛的化身與分身能有成就，但大多數都會沉迷在五彩繽紛的花花世界而難以回歸。人類世界是一個大染缸，從古到今，已有數不清的仙佛分身與化身，下凡之後就沉淪於六道中，無法出離。

第十二識微微三識：佛境三地

佛之本體，不但能化身無數，亦可由化身入於應身，由應身再入於報身。將應身、化身與報身合而為一者，可加強微微次識，將其轉化成微微三識而入於更高層次的佛境三地。

微微三識雖然被列為第十二識，但是實際上已不可言識，因為早已沒有識的分別了。佛境三地，是將佛的果位更進一步入於永不退轉的境地。佛境三地的果位即是道家所稱的「大羅金仙」，必須能以本體所散發出的佛光，普照三千大千世界，護佑有情眾生，幫助下凡的分身、人類、眾天神、菩薩、緣覺、聲聞、阿修羅、地獄亡靈、畜生以及餓鬼道的芸芸眾生來成就、回歸。佛與菩薩一樣，雖然自己早已成就，但仍不會捨棄眾生，因為佛若是脫離了眾生，就難以言佛。

佛的光芒中，包含了心光、色光、常光與神通光。心光是佛之本體能量所散發出來的光芒；色光給人一種祥和、溫馨的感覺，有如電流通遍周身一般，但是色光並非凡塵日常使用的電流，而是一種氣流，它的作用可以佑護眾靈子，並增加眾生良善的本質。一般修子在靜坐中，同佛心相契合時所感受到的「佛光普照」，就是指佛光中的色光。

將「心光與色光」融合後再加以演化，就成為佛之常光。常光可用來照見佛之本體，用之永不枯竭；常光更能將佛之神通光來展現。神通光也是佛之本體光，可蔭護凡塵三千大千世界的有情眾靈子，幫助他們開展善德因緣，並可減少因果業障，將有情世界的災殃與橫禍化除於無形，讓未生之善能成長，讓已生之善能持續，讓未生之惡可以不生，並讓已生之惡可以消弭。

宇宙中的眾仙佛、聖神與高真所釋放出的光芒，如同日辰光輝一樣，時時刻刻照耀、蔭護著三千大千世界的芸芸眾生，這即是所謂的「佛光普照」。凡塵的有情眾靈子雖然無法用肉眼看到這種溫暖、祥和的光，但是他們若能提昇德性，並於靜默中不思善、不思惡，將自己的心靈放空，虛心上求，就能從虛空中接收到眾多古佛金仙所釋放出的能量。

佛境三地的成就者，早已化除了「無明」的障礙，恢復了自我的「本明」，開啟了「妙覺」與「本覺」。本明是所有眾生原本具有的資糧位，因為受到先天的習性與秉性的污染與蒙蔽，才會形成無明的阻礙，使得本明無法顯現，而失去了本覺中「妙覺的體悟」。

進入佛境三地的大羅金仙，能以本明的透澈，通遍照見宇宙中所有的含因過程，可以明白過去、現在、未來三世因果，或溯至更久遠的業因與業果，也可追因至無始劫以前。

第十三識微微四識：佛境四地

在佛境三地中，將微微三識再作更精微的修整，可以成就本覺的圓滿而進入第十三識，也稱為微微四識，這即是佛境四地，也是佛果的最高位階。微微四識和微微三識一樣，也是早已沒有識了，因為此一境界已達無極之仙境，極樂之至真，宇宙之長遠，虛空之永恆。法界的一切識種，至此已無分別，一切法相皆已化除了，而成為宇宙與虛空的一部分。

佛境四地的成就者，可將「一切無礙通遍智」來展現，再入於「法界智慧通遍智」，進而能再達至「圓滿無缺法界智」的具足，這正是「德性圓滿、覺他圓滿、法界圓滿」，也就是佛果中最高境界的「如來如去智」。

微微四識的境界，已將一切法相化除而成為宇宙、虛空的一部分，所以早已沒有識了。佛境四地能以智慧通遍無礙來成就自己與眾生，佛智所能成就的，不僅是圓融，更能圓滿，能讓法界眾生有所成就，有所感應。

微微四識的成就者具備了一切的圓滿、自在、圓融、無礙，能瀟灑地如來又如去，也能照見法界所有的眾生。祂所肩負的使命是將芸芸眾靈子接引，回歸於無極仙鄉或虛空天界，甚至超越