大學之道；在明明德，在親親，在新民，在止於至善。

《今本》（即朱子章句之今本，下同。）大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

（謹按：今本，無“在親親”句，在親民，讀作新民；其下尚有知止節，物有本末節，古之欲明明德節，物格節，自天子節，其本亂節，均列為一章而名為經。）

此章係全書綱領，其後皆係就此綱領，推演其目；文法自綱領始，雖係逐節演述，而未如今本之次序也。此《大學》一書，為儒教教人之薪傳，其名“大學”者，以篇首二字之故；但大學有異小學，為學為立身行道，以期於聖賢地步，故曰“大學”。

儒教祖述堯舜，余亦得先聖之傳，而其所述教義，以“大學之道”四字揭明，蓋即先聖歷相授受之道也；其明明德者，即《堯典》“克明峻德”也；親親者，即以親九族也；新民者，即平章百姓也。此三者，外見於行，止於至善一條，為包舉內外，而指明工夫歸著處；工夫由粗而精，故其結要以至善為止；此語徹上徹下，徹始徹終，即“惟精惟一，允執厥中”之義也。

故大學之道盡於是；而聖聖相傳儒教教義，亦盡於是，不可不知者也；後人因文脫一“親”字，又脫“在新”二字，以其後有引《康誥》作“新民”之語，遂疑“親”為“新”，頗見精思；不過遺却“親親”，非儒教教義之全矣。

在後有治國必先齊家，親其親，及《中庸》“親親為大”諸語，在《孟子》有“國之本在家”，及“人人親其親”諸語；皆以繼述儒教親親之義，而遠溯堯帝親族之德也，是惡可以遺之乎？

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。康誥曰：“克明德。”太甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

今本：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。◎物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。◎康誥曰：“克明德。”太甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

（謹按：今本，自古之明明德起，至而後天下平止，系列經一章，自康誥曰下，則列為傳之首章，以釋明明德。）

此節，緊接綱領“在明明德”一語，而分舉其目；原列綱領之後，後世錯於“則近道矣”下，誤也；蓋分述各目，仍按綱領先後，文意始順；且“明明德”各目，本為大學下手工夫；必先及之，而後次第及於親親、新民、止至善各語，方見由近及遠，由粗入精；工夫自有一定，非可淩亂者也。

自《康誥》曰至皆自明也一節，係引證明德之見於經者，而釋明明德教義之所自出；蓋明明德節目既述如前，而明明德之所以定為綱領，及古聖關於明明德之行，人或未審，無徵不信，故必引書以明之，以下引經，皆此例也。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故，君子畏天愛民。

（今本，子曰聽訟節下大畏民志，即畏天愛民之誤，改正理由見後。）

《今本》物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。◎自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本；◎其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。◎湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”◎康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故，君子無所不用其極。

（謹按：今本，上三節，均列經一章，物有本末節，在知止節下；自天子節及其本亂節，在物格節下；又今本，壹是皆以修身為本，現改修身為親親，自湯之盤銘下至其命維新止，今本系列傳之二章釋新民。而末句是故君子無所不用其極，現移後止於至善節下，理由見後。）

自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，後人誤以“親親”二字為“修身”，如係修身，則上下不貫；下文厚薄諸語，正所以說明親親之道，此因篇首脫在親親句，又於此竄改為修身也；修身為後明明德之目，與格物致知、誠意正心及治國平天下、一貫說去，非獨標出“修身”二字為本也。

此節分述親親之義，而推及於新民；以本末先後，為親親仁民次序，不可先末後本，則不得先疏後親，故有厚薄之喻；厚其厚，即親親也；若厚而薄，是忘本也；忘本者背於道，故聖人之教，必先親親；所以示民知本，即所以使人見道。故曰：知所先後，則近道矣。

下節引《書》以明新民之義；然新民者；必有其位，必得其時，非可徒言也；故引《書》“其命維新”之語，以見新民者，必得天命，先自新而後與民新，人己皆新，天之命亦無時不新，是以聖人為教，必使自立其德，而能盡力以立其德；亦必得天下之眷。雖述新民，而寓禍福報施，人天感應之理，不可不察也。

如親親繼以新民，無非推己之德，明明德之旨，直貫至此；即己立立人，己達達人之義；推其愛則親者厚，遠者亦不薄；故親親之後，繼以仁民；仁民之後，繼以愛物；民胞物與之德，何莫非明德之功？而受命獲福之報，又何莫非明德之果乎？聖王制此教義，在不偏不過，適乎中而已。

以其欲明明德於天下也，或忘親親之恩，而失於本末厚薄之義；故繼之以親親，又或恐其暱於所私，而不能推於大眾；德不及遠，而致天命難常，故繼之以新民；使明於推恩之義，而保其新民之施；此皆為范民於至中，教人於至道者也；而至中至道者，即所謂至善是也，故終之以止至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。是故君子無所不用其極。（此句，今本誤置周雖舊邦其命維新下，改正理由見後。）詩云：“邦畿千里，維民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

《今本》知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。◎詩云：“邦畿千里，維民所止。”◎詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”◎詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁；為人臣止於敬；為人子止於孝；為人父止於慈；與國人交止於信。

（謹按：今本，知止節，列經一章，是故君子句，列傳二章末，下引詩三節，後尚有引詩淇澳節，前三節，均列傳之三章。）

此節係述止至善之義，而分“至善”與“止”論之；至善即中，為道之本體；止，即守也，執也，係守之勿失之義。止至善，即允執厥中也，能精一，始能執中而止至善；亦先須明明德、親親、新民諸行無虧，而後可止於至善也；君子無所不用其極，用極者，止至善也，執中也；非能明道篤行，德及天下，則何以用其極耶？

故聖人之教，必兼斯數者；其初明明德，其終止至善，上下內外，一以貫之；而一者，極也、中也、至善也、皆指此也。道在是，教亦在是矣！故曰：止至善，是徹上徹下，徹始徹終工夫；而詳言之，萬言不能盡也；由此一語，而發《中庸》一書之端；故《中庸》為極闡至道之微，而推演中極至善之妙；聖聖薪傳，舉不外是，俟論及時，再詳示之。

“止”字，至為微妙，有精粗二義；而粗者，己於引詩及論略示其端；其精者，則須熟讀《中庸》之後，始能明解；蓋即純乎道功也。故有定、靜、安、慮、得各種境界。非可以外事外物盡之也；佛家“止定”亦即此；道家“抱一”亦即此；為道體自然現象，必如是始能明道，而後儒罕知也。

儒教本出於道，此中功夫，與道同重；故教義必以此為為學之歸著處；其上三者，皆以輔此而助之成者；故道家、佛家，均有外功為內功之助之語，其理載於新教教義及各經，不及備述也。

以上所示，其大概也；儒教精義，盡於《大學》《中庸》。非詳論之，不能盡其妙；而時日不易，先姑示其大者；俟他日再詳釋之。如止定次第工夫，皆有實境；極，即一也，中也；皆有實象，非深習之，不能悟得；予示參、賜“一以貫之”，即指用其極也，與執中之義同。

蓋自習問於老子，得道之真諦，而深參止定之境；始有知命之慧，耳順之聰，從所欲之樂；而所得者，得此也。止至善者，即止此也，徒止之工夫淺；止至善，則純乎道境也；故止後尚有“定靜安慮得”諸層，非止即足也；但大道恍惚，心意茫茫；不先止，無下手處；故必示之以止，而後可從而入道。

引詩三章，皆明止字之可貴，而恐誤止為寂，徒廢精進；或以為事外別有止境，將騖於奇邪！乃明告“止之”之法，以見隨時隨事，無不可止；而所止又正在其事之分內，不必求之他途；故有止敬、止慈諸訓，學者能明乎此，則可知聖賢仙佛，致力皆同；而大道亦不外乎倫常綱紀之事，內外本末，無非是道，而學之即無不可盡力也；儒者為教，內聖外王，無非始於己而推於人，誠於內而致之外也；學者識之！

“無所不用其極”一語，係在“慮而後能得”下；蓋言君子莫不以“止至善”為歸也。極，即至善；用極，即止至善也。

詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

詩云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利；此以沒世不忘也。

《今本》詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。◎詩云：“於戲!前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利；此以沒世不忘也。

（謹按：今本列於“傳之三章”，釋止於至善。）

以上係總述明明德親親新民止至善諸義，而復結論之，以見明德至善之君子，天下後世，皆不能忘；而當時之民，皆樂利無盡，其於大學之道，至矣盡矣！學者可不師之耶？此後則就格物致知始，以迄治國平天下終，分論其道；使學者知明明德之事，皆須見諸實行；而始於己身，終於天下，莫不由此明明德以致之；其工夫固須由內而外，其事功則初無二致；所謂用行舍藏皆可也。

《大學》本為學為聖賢，而聖賢必先自立其德始，德非空言，必致之於事；故自齊家以至治國平天下，無非推其德而竟其事；由己及人，由人及物；事功既極，明德更明；而後天下後世，奉其教而遵其禮，此儒教為教之極則也。教以對人，學以持己；儒者以《大學》為教，而重言學；以《中庸》為學，而重言教；以教者必學，而學者必教；教學相須，無時或離。故《大學》皆言教人之事，《中庸》皆言學道之事也。

如本章以後，教人為明明德之種種事業，皆基於綱領中明明德一語；但其文似僅關乎明明德，其實親親、新民、止至善各條，無不在也；此後隨時發揮其義，如齊家，親親也；治國平天下，新民也；修身以還，至於誠意格物，無非為止至善也；而自格致以至治平，又舉不外“止至善”三字之義；是明明德為表，止至善為裏；明明德為用，止至善為體；本末始終，一以貫之。故聖人之教，皆由於此；而學聖人者，舉不能外乎此也？

或者以綱領雖列舉四條，而分論或詳或略，疑有輕重之分；其實有內外而已，明明德至新民，外也；外則推其德也。止至善，內也；內則進乎道也。且四者相須相用，不可強分，絕無輕重之可言也；故此後自格致至誠正，皆止至善工夫；修齊，則親親工夫；治平，則新民工夫；合而言之，則皆明明德工夫，反而求之，則皆止至善工夫；一者即四，四者即一；所謂“一以貫之”者，即此之謂也。

此文極精要，通論《大學》全書之旨；使後世知聖人當日留訓教人之心，而無徒務枝節。穿鑿文字以晦真義。宣聖所云：大學為教人者；意即重在深明大義，如明明德綱領四條，概括全書，固矣！即聖聖相傳儒教心法，亦皆足以此盡之；故宣聖於此書最注意，而於此數語，尤極諄諄三致辭焉。讀者不可不知也。

此節，引詩以明“明明德”“親親”“新民”“止至善”之義，而志前聖之所成也；《淇澳》一詩，以菉竹比君子之行，君子修己以敬，持身以仁，接物以恕；而備性之德者。故能中立不倚，矯然卓出；如修竹之淩霄，其虛心勁節，秀外明中，本立枝榮；乃有猗猗之美著於外，心無所擾，性澄於水，樂育其生，葆全其真；故能處安靜之境，遂天然之樂；恬然自逸，光華自足；如菉竹之在淇水，而獨領天生之趣，並以見君子之行，既能明其明德，而復止於至善也。

夫君子之能明德止至善者，非他，即其能盡其性，而克明於道也；盡性在於修養，明道始於學問；故必有切磋之功，而後可以明道；必有琢磨之力，而後可以盡性；性已盡，道已明，而後見瑟僩之精神，見赫喧之儀望；有諸內，形諸外；外推其德，內致其誠；而德非徒明，善非徒止；所謂親親之誼盡，新民之澤宏；而極其明、至其止；此所以民懷物賴，不可或忘。其德蓋並天地化育之恩，其善蓋完性道生成之本，此則可謂之盛矣！至矣！

君子而有此盛德至善，而後民舉不忘；可見德善成於己，其感應遍於人；君子之為學之自修，其功豈可量哉？故明明德也，親親也，新民也，止至善也，苟不一一實踐，而皆致其行；則無以明於道而盡於性矣！豈僅民之忘之已耶？

觀於聖人所勗，固有深意存焉；詩云：“前王不忘”一節，亦即承上之意；更以明德之不徒明，善之不徒止；必有其實行焉。如明明德者而及於天下，則天下之人，化其德而安其生矣；親親者，天下亦化而親其親；新民者，天下亦化而賢其賢矣。蓋新民即尚賢也，上尚賢而民自勵；日新其德而無已，此即賢賢之義也。

君子以感而親，親賢賢，為化於明德；小人亦感而樂，樂利利，亦為化於明德；更可見明明德必實行，而後可以化民矣。夫明德者，由身推而外之至於天下；故天下化其德，而吾德乃明；其不化者，德無以明；外無以明其德，則內無以止至善；故明明德為止至善也。親親賢賢，樂樂利利，雖明德之行，猶止善之功；人既化其德而皆沒世不忘，則吾之止於善，亦可萬古不失也；故引《詩》以盡《大學》綱領之義，而明立教之本也。

此節，總括前義，而明立教之本；蓋明教以學問修養並重，而見明德止善同功也；切磋指學，即道問學也；琢磨指修，即尊德性也；非學無以明德，非修無以止善；蓋德之明，待於事而成行；為明德也。善之止，求其真而復性；為止善也。

故明德必始格致，止善必先定靜也；如切磋者，就物而明其理，因事而成其德也；琢磨者，抑情以養其真，克己而致其善也；故瑟僩之為恂栗，戒慎以葆其真之謂也；赫喧之為威儀，溫恭和樂以見其容之謂也；一屬於外立其德，一屬於內致其善；故曰：“盛德至善”也。

君子小人，以智愚言，猶中人以上、中人以下之謂也；非關位與德也。君子親親賢賢，智者導之也；小人樂樂利利，愚者從之也。蓋親親賢賢，天下皆尚德，而明德極矣；樂樂利利，天下皆得所，而至善亦至矣。雖分君子小人言之，究不可執君子既親賢，豈無樂利？小人樂利，自及親賢；不過君子先親賢而後樂利，而小人則必先樂利耳。

蓋君子明道、小人重生；為治者不可不知。非聖人視不平等也，小人先樂利，即富而後教之義；此前王德教及民之效，而《大學》之道亦盡於是！

八條目講述