两周后，陆容华又到了天心茶楼，她已经看完了6册大道系列，觉得内容好像都知道，但是又什么都不明白，此种似是而非的感觉，她自己也不明白究竟，故而特来咨询李方明是何原因，陆容华说：“这两周多时间，正好学校老师有事，教学时间很少，我就全部用来看书了，感觉书里讲的内容都明白，好像以前看过一样，但是，细想里面说了些什么，又说不上来，真是很奇怪的感觉，以前学习从来没有这种感觉！”李方明说：“道学书籍并非一看就能懂，尤其像大道系列这样的论藏，更要反复阅读，才能领会其中三味，师姐根基不错，能这么短的时间浏览一遍，也很不容易啊！”陆容华问：“那么我应该怎样看才好呢？”李方明说：“读书各人有各人的方法和进度，并没有适合所有人的一致途径，对于我个人来说，学习大道系列时，是全套通读三遍后，再一册册的细细研读，感觉看着内容，书中真意会自动浮现于脑海中时，才是入门，能将书中真理，应用在日常生活工作待人接物之中，才算是掌握一些基础，如此过程，不断反复，就是我的进取之道，可供师姐参考。”陆容华说：“一般的书看一遍，我就能基本理解书中大意，原来大道系列需要反复看，才能理解吸收啊！但是这里面的知识是怎么用的啊？师兄可否说明一下呢？”李方明说：“这也涉及到方方面面，难有统一的说明，就事论事最好，若按现代人理解勉强来说，就是用书中的理谛，重塑自己世界观、人生观、价值观，提升智慧境界，学习原理方法，将这些内容内化，变成自己解决实际问题的能力，不知师姐认为如何？”陆容华说：“听得不是很明白，我对书中性命、性情方面的论述很感兴趣，但是又不明白，师兄可否从这方面解说一下呢？”李方明说：“问得好，这是个根本性的问题，涉及人体灵魂的组成，待我先上茶，再为师姐细说，高山乌龙如何？”陆容华说：“谢谢师兄，我喜欢。”

李方明泡好茶后，接着上面的话题开始：“简单的说，人是由身体和灵魂两部分组成，身体是父母所赋予，而灵魂则是由上天所赐，也被称为“性”，中庸“天命谓之性”就是指此，而易经中更是明确说明灵魂的组成及生化过程，这里的“性”‘天命’，也被称为‘元神’，源自宇宙之初的元始一炁，是属天地生成之后纯阳之气，一般人在转生之时，就是此性体，先孕育于灵相界的冥府血河上的紫河车中，待婴儿出世一刻，灵体投入躯体当中，才能启动人的一切思想言行；此性体，日间居于玄关之处，夜间宿于肝脏之内，若是离开肝脏时，多会产生做梦现象；人之身体属阴性，性体属于阳性，性体投入身体之时，同时阴阳化合而成‘识神’，此‘识神’居于心脏之中，统领进行日常生存一切活动，人的魄体，依附于‘识神’产生各种欲求和情绪作用；‘元神’‘识神’二者，其实为一体两面，均为元始一炁所化而生，在日常之中，人们仅用‘识神’而已，很难启动‘元神’，而修行，就是为了开启自己的‘元神’，所谓的性命、性情，性是指‘元神’，命是指‘识神’，可以随物而生各种思维作用，情是指魄体，依附‘识神’产生欲求和情绪反应。中庸一书对此两者属性，做了一个总结：‘喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉’，用现代人的方式来讲，可以这样说：‘元神’是人的根本，被称为‘中’，是上天所赋予，是灵魂的本体，其属性类似于人喜怒哀乐未发时的状态，而‘识神’是灵魂的作用，必要做到发而皆中节，一直保持‘识神’处于‘和’的状态，就是逐步与‘元神’协调一致，将‘元神’‘识神’融为一体，这是人生达至成就的大道，也是天地位育万物的原理。”如此拗口枯燥的知识，陆容华却听得津津有味，说：“原来二者是辩证统一的体用关系啊，性是体，命情是用啊，若能明白二者为一，就能达至天人合一，否则一直‘识神用事’，仅是用自己的观念来做事，很难有所长进咯。”李方明一呆，没想到陆容华反应如此迅捷，还以为一遍很难讲明白呢，笑了笑说：“大致就是这个意思，理解就好，性无形入微，难以觉察，而情易见，修行就是通过‘情’入手，觉察‘性’的存在，不断转变不良情绪，而达至自己‘性体’的彰显。”陆容华又问道：“我在这六册书里，没有看到今天师兄所讲的内容啊？”李方明说：“这些内容在证释系列中，今日所讲这些，是为了让师姐容易理解新唯识学，才特别提出来一些，下面我们继续。”

李方明拿过一些茶点水果，请陆容华用过后，接着说：“大道系列前六册中，是从思维形成的过程，来论述性情作用的，人与外境的交互，是形成思维的基础，“眼耳鼻舌身”与外境“色声香味触”相接触后，这些不同官能的感觉，汇集到意识中，形成对外境信息的收集整理，由意识汇总后的信息，就会传送到末那识进行分判，形成判断和行动，末那识中进行分判时，会将信息传送到阿赖耶识，调用所有往昔储存与此次信息相关的内容，同时也会启动并延续与之相关的因果循环，阿赖耶识就像一个无线信号发射塔，将这些因果数据发布到整个世界，吸引相关的善德冤亲前来了缘，而往昔储存的相关所有内容，会统合成为此次判断的初始数据，这些历史数据返回末那识后，结合外界传入的实时信息，综合形成当下的判断和行为指令，指令再下达于眼耳鼻舌身，形成言行动作，同时也会存于阿赖耶识中，与往昔信息一起进行迭代储存。在这个过程中，第八阿赖耶识不分别善、恶、无记，只要信息进入，就会存储下来，以待后用，相当于性体元神的功用，而第七末那识，则相当于识神的作用，启动一切的行为动作，由此来体现性体的功用；如此，可以反观心念意识的形成过程，达到净化不良思维气秉、弥补自身不足欠缺的目的，以后还会学习三魂七魄的原理，由此结合新唯识学，更能对本体情绪、欲望的产生及变化，有更深层次的理解，也能由此达到更佳的净化提升功效。”陆容华说：“不听不知道，其中还有这么多玄妙啊，我对思维形成又有了新的理解，以前只是以为学了用就好，没想到里面还有如此规律，若是每一次都会调用以前的信息，不是意味着所有习惯，都会一直延续吗？那又如何转变呢？”李方明说：“你说到重点了，修行就是在明白这个过程后，能够以新的标准，反观自己的思维行为，改正错误的，对有欠缺不足的进行弥补，才能让自己不断进步，苟日新日日新，就是这个意思。”两人又聊了一些其他话题，相谈甚欢，在结束谈话时，陆容华又索要了后面所有的大道系列书籍，带着这些书，高高兴兴的回学校去了，李方明也很期待与陆容华相聚，觉得她能透视问题关键，和她谈话自己也很受益，想着“所谓教学相长就是如此吧”！