在地冥星超凡入圣之后，就能进入一片广阔无边的宇宙天境，不论在生是青白红黄黑等人种，也不论在什么地方修道，高等星球只收留好人、善人、真正得道之人，也如物质品级一般，灵性达到一级列入宇宙上界星球，灵性达到二级进入宇宙中界星球，灵性达到三级进入宇宙下界星球，每一大级又区分各种不同小的层级，天界有十二、十四、二十、三十三、三十六、七十二不同划分的方法，但实质上，都是取决于人体内那颗圆陀陀的“真灵”能量，如能一生之中固本还原，通过修道，净化被覆盖的污垢，恢复本来面目，殁度之后，必然上升到更高级别的星球。

今日开始课程，济佛带领李方明参观清微天玉虚宫，前去拜会元始天尊。不一时，就到了玉虚宫，李方明只觉眼前一片毫光灿烂，两眼难开，济佛递过一粒丹药，说：“玉虚境界乃大道源泉，道气无量无尽，十分强烈，你还是凡人之身，到此无极圣境就难以适应，我赐一粒丹丸，服下吧。”李方明谢过济佛，服下之后，立刻感觉元神增长百倍，自身亦能发光，先前强光已变得柔和，感叹间，看见玉虚圣境景色，这里一片光明，毫光灿烂，宫旁有仙童示意迎接。济佛说：“这就是以光合光、以神合神的原理，若人能修至生光，就能与仙佛合道了。‘玉虚’就是‘玄都玉京’，位于三十三天之外，因玉虚为三界大道之源起，故尊为‘元始天尊’，除非得道者及功德深厚者，一般凡人难来此地，因是此次奉旨游天堂，天恩宏慈，我才得以带你前来，此行可谓三生有幸，千古难逢啊。”

李方明随济佛前进，来到前面一座大殿，看到上书“玉虚宫”三字，光辉耀眼，殿阁宽阔，彩云飘飘，瑞气腾腾，济佛说：“玉虚宫又称玉清宫，这里是天尊所居之处。” 随济佛进入殿内，李方明上前参拜元始天尊，请天尊开赐金言，指点修道迷津！元始天尊说：“善哉！大道生化，非一言能尽！”说着用手指李方明双眼之间，接着说：“眼前一条路，直通你故家，能看清吗？我是指你本来面目，道在其中，悟者自得，迷者虽有明灯引路，仍然难明其理！元始先天大道，只是这‘一点’！”李方明忽然明悟天尊所指：“感恩天尊指点！”天尊说：“无极混元一气，是九六原灵的本来面目，然痴迷之人不知回头，难以回光返照看清自己，只是每日在意他人美丑对错，心神向外，故离无极先天大道远矣；今日吾为李善生授记，要你守住本心、本性、本灵，如能自此专注于斯，抱元守一，自可氤氲萌芽，修道无何困难，谨记一言‘多问自己、少管他人’，如此修之，方能成仙成佛。”李方明感眉间玄关处，有灵气跃动，如太极般旋转，自知是原始本灵被天尊激活，也就是人世间常说的授记，但是人世间只是徒有形式，难有实质突破，与天尊亲自点化有天壤之别，忙拜谢天尊：“天尊妙理横生！感恩天尊授记！”

天尊说：“因为横生，才能一本散万殊，兹为弘扬大道，普度众生，特向众生说法，今述天地造化玄机概论：

溯自元始天王一气生化，清浮浊沉而为天地，然天覆于地之外，重重包裹如卵之壳膜白包黄，人附生于地，以为天上地下，实未知所居之地，上下四周皆天也。天以自然，如钟绕一周之十二时，计十二重在上，如人身之有十二重楼，十二重上为无尽无极，故又言十三层天。地之在下，沉重至极，还原而接天，故以九重号之，九极又还原也。先以地之最上一重，秀气所钟，坚凝而为石，屹立山顶，是为“峰峦”。第二重为“丘陵”，上高为丘，大阜为陵。第三重为“槁壤”，西北风光土燥，沙舞木凋。第四重为“卑湿”，东南地卑水湿，形极污下。第五重为“川泽”，凡巨川大泽，必下地一层，以堤为盂也。第六重为“流沙”，地底有沙流动，随水去来者。第七重为“黄泉”，土本黄色，其水色黄而浊，纯阴之泉也。第八重为“沉渊”，深邃莫测，神龙潜焉，其源与太空相通。第九重为“薄溉”，如雾如沤如渎，相薄于虚无矣。其下九重，纯是一片清气，上达天之九重，所谓静极动生，阴尽阳覆，因地球如蛋圆，故知地上、地下、四周皆是天也。

十二重天：

一、太虚天：下附于地，一望茫然。

二、施化天：风雨雷电，经行降结其间。

三、月轮天：又称水精天，阴精积水，故外莹而半明半魄，明则与日相向，魄则背之；相向与相背，由远近而增损，于是有上弦月、下弦月之分。

四、游道天：日月巡行，有四游九道。春倚东为青道，夏倚南为朱道，秋倚西为白道，冬倚北为黑道；其中青、朱、白、黑各有二道，南方多一赤道，合计九道；惟春秋二分，日月同照，故交食多，四方对照，是为黄道，故称为游道天。

五、阳明天：日属君体，阳精积火，故内朗而通体皆明，阴不胜阳，故书则月不能并明，夜则以远近渐转，魄向而避，日轮以与地球相等，光能遍照八荒，故又曰火星天。

六、列宿天：万物之精，上为星象，星之言精者，阳之荣也，皆依二十八宿所属，故曰列宿天。

七、斗枢天：象星列宿，浮生虚空，横络天腹，其行其止，皆须气焉，如气球吹之上浮，气息又坠，此气即‘引力’，因其引力牵制，故各星球保持不互撞、坠落，皆赖无极元气的作用；中有斗枢，其四星为魁，三星为杓，杓之初为上枢，柄之末为瑶光，斗柄所指，为北极星，天之枢也，端居不动，列宿随枢而转，如车毂之旋转，故又称为宗动天，言诸天宗之而动也，书曰：‘璇玑玉衡，以齐七政，法乎天也。’

八、不动天：天与日月，行动皆有长度，不疾不徐，昼夜循环，分为四时，皆随斗柄回旋，至此一重时，如斗枢不动，凝静完固，又曰常静天，所谓虚极而转实也。

九、穹窿天：此重天如地之所分九野，各定界限，以气象形色而名：正东为青天，东南为苍天，正南为阳天，西南为朱天，正西为旻天，西北为幽天，正北为玄天，东北为昊天，正中为钧天、又称黄天。

十、焰摩天：分为三垣，中央为紫微垣，上临勾陈帝座，下应斗中纽星，金阙在焉，前为天市垣，为帝座天庭，周天如烈焰摩空，因号焰摩天。

十一、块穿天：又名兜率天，光明廓落，湛然常寂，因此夫天顶如兜圜壳率，故以名之，为道祖及诸佛所居。

十二、大罗天：玄玄上人及三清、五老所居，乃在极高之处，出游天表，此十二天上，乃玄玄上人所居，下视尘凡，悬绝十二，真是晃朗无边，森罗万象。

李方明问：“尝闻玉帝上管三十六天，下辖七十二地，不知是何意义？”

天尊说：“天之排法甚多，世人有说九天、三十二天、三十三天、三十六天，吾今特为分析之。天本无穷无尽，上中下皆是天也。天之初成，乃是星球罗列之现象，至无极圣境，始离星球之气质也。天以一圆三百六十度为周，故云三十六天；上天下地，如树之荫影，二倍之数，而成七十二地。由一圆中划分可成九天、十二天、二十八天、三十二天、三十三天、三十六天，如人之建造房屋，可从中加以横直隔间，任可增加层次、间数；若以方位分类，又有东天、西天、中天、北天、南天五天。天以无极〇为始，道生一、一生二、二生三、三生万物，故天有无极（尽）天，以明天、阳天为吉，暗天、阴天为凶。修道勿究数字多少，盖数仍由“〇一二三四五六七八九”所化，不离大道一理，故今以十二重叙述天之概略，乘其三倍，亦即三十六天也。

故天数无尽，乘除加减变化无穷尽，修道者以三界包涵，彻悟即可。道教三十六天有：1、大罗天。2、清微天。3、禹余天。4、大赤天。5、覃尖天。6、梵度天。7、玉隆天。8、常融天。9、秀乐禁上天。10、翰宠妙成天。11、渊通元洞天。12、皓庭霄度天。13、无极昙誓天。14、上揲阮乐天。15、无思江田天。16、太黄翁重天。17、始黄孝芒天。18、显定极风天。19、太安皇崖天。20、元载孔升天。21、太焕极瑶天。22、玄明恭庆天。23、观明端静天。24、虚明堂曜天。25、竺落皇茄天。26、曜明宗飘天。27、玄明恭华天。28、赤明和阳天。29、太极蒙翳天。30、虚无平育天。31、七曜摩夷天。32、光明文举天。33、玄胎平育天。34、清明何童天。35、太明玉完天。36、太皇黄曾天。

佛教三界二十八天有：1、非想非非想处天。2、无所有处天。3、识无边处天。4、空无边处天。5、色究竟天。6、善现天。7、善见天。8、无热天。9、无烦天。10、无想天。11、广果天。12、福生天。13、无云天。14、遍清天。15、无量净天。16、少净天。17、光音天。18、无量光天。19、少光天。20、太梵天。21、梵辅天。22、梵众天。23、他化自在天。24、化乐天。25、兜率天。26、夜摩天。27、利忸天。28、四天王天。”

李方明听完天尊开示，感天界奥秘神妙，说：“感恩天尊阐述妙理，然又闻修道必超出三界，此如何理解？”

天尊说：“三界者：无色界、色界、欲界也，而超出三界者，乃大罗金仙、大成至圣、大觉如来佛之境界。所谓三界，下为凡人、后天、象天、欲界、皇极，在身为肾；中为贤人、菩萨、真人、中天、气天、色界、太极，在身为腹、丹田；上为圣、佛、仙、先天、理天、无色界、无极，在身为头、泥丸宫；超三界为真圣、真佛、真仙、先先天、真理天、无无色界、无无极，在身为头顶空中。大道修持，如至无色界，已臻无极上乘，为最高峰境界，虽不受虚空束缚，但如人挂金链于颈，仍有所挂碍，故再上超，才可以圆通自如，毫无边际之阻碍，此谓之‘超出三界’。世人甚多误传其理，以为佛始可脱离三界，不知无极仙圣，亦在三界之外；故经云：‘凡所有相皆是虚妄’，无色相即为无极也，但为脱身自由，故对去金身、上升无无色界（无无极界），谓之涅盘究竟。天下众生，皆是九六原灵，故不论归依何教，首必去执破相，灭去毁谤他教之心，不起分别、怨憎，否则其心有物，虽有功德，心中不空，如半阴半阳，仅至太极色界果位，未能再入超升无色界之道果。若不能舍其执相，一生白忙苦修，斗法不休，终堕于阿修罗境地。”

李方明听时，脑海同步显三界演化之像，理解三界妙理，说：“天尊道高德重，示以古今大道玄机，叩谢训谕。”济佛说：“天尊为天人师，故阐露玄微，发人深省，纠正诸教讹传教义，以辟邪说、遏异端，能融会贯通、以此自悟，即能恢复元始本来面目。”

天尊说：“三千大千世界，无非元始上帝所化生，而传教者自立门户，干戈不息，妒气上升，固执不放，故未能超脱三界五行，实为可惜！盖玉清以下，上清之境为上帝之始气，太清之境为上帝之中气，再降至人境，则为上帝余气；是故上界天仙诸佛，直得宇宙性源，含气最厚，中界星球气天诸神，再承上界仙佛之气而变通，气已较薄，至余人类万物，则承中界诸星、日、月、地、海诸气，以为生命之活源，故其气浇薄而杂焉。人类虽少得上帝‘余气’以成身，但能接通先天之性光，以此成就万德万行，而可反身作天；反之，亦可将人身所得上帝余气，沉溺物欲而消铄殆尽，致性光泯灭，自造地狱。”

李方明拜谢天尊传法，忽然感到玉虚宫中道气氤氲渐浓，见天尊慈眉慧眼，身坐五色金狮，似有一团圆光回转不停，自己晕晕欲倒，济佛说：“天尊正用先天一气道光，为你加灵，故你有眩晕感觉。”稍过一时，李方明感到精神振奋，灵光饱满。

天尊说：“世道浇漓，人心不古，导致人身本具的混元先天灵气渐失。当代科学发达，物质生活提高，但人性沉沦，不修道德，故众生灵气败失，流浪于生死六道，回天无期。天心本慈，不忍原灵分散，故命五教教主下凡，各化一方，指引回归天堂之路，但教主归天后，千经万典因教徒画蛇添足，真传纷失；虽今有求道学道之士，但多是好高鹜远，不踏实地，道本不究，皮毛自满，所以虽有志于道，仍是道皮噬吃，内仁无味也。”李方明问：“请问天尊，不知真道是何？”天尊说：“世人修道有学佛、学儒、学道、学耶、学回，千门百教，皆称独一无二、至高至上，然不知此‘高上’是何种境界？道本无名，强名曰道，故道以〇代表；因得道者，其头上必有光，即是原灵之光，若原灵生光，则种子无芽，轮回路断，灵种返本还原，而归本来之地；若黯然失色者，谓之‘残灵’，或曰‘众生’，此灵乃是轮回种子。故太上无极混元真经有：‘凡外具有形有质之体者，其内着有色有相之迹者，合还本返原，均没为乌有。’故仙佛圣真，都是修至还原之境，知修道不必强分门户，外形是假、内心方真，行行出状元，认理真修，即是真道。”李方明说：“再请天尊详解真道。”天尊说：“人得一为圣，‘一’者，‘元始一气’也，今瑶池金母奉命收圆，然天下众生甚多不究真理，所谓收圆者，就是收复自己心灵德性，使之圆满无缺，故圆光人人必修、家家可修、教教当修，收回成品，再缴回元始本来之‘灵库’，道德经中：‘无名天地之始，有名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’金母为五老之一，乃九六原灵之母，但有名为‘母’，无名为‘道’，故金母收圆原灵，归于母体之后，再经三清净化，将原灵洗净，混元一体，如此才算收圆‘圆满’。”

李方明又问：“感谢天尊谕示，曾闻修道人常说，回到无极老母身边，不知如此是否已算成道呢？”

天尊说：“无名天地之‘始’，有名万物之‘母’，故‘元始、老母’，可谓一体两面，老母即元始，众生称其为‘老母’，表现天与众生之密切亲情，母亲视众生为赤子，怜之、爱之！故上天以老母慈颜现身度众，老母身居五老之天，瑶池闾门倚望，誓愿度尽原灵，故众生如能慎终追远，认母归根，即算得道。既知子由母出，而灵由天所赋，玄玄上人即是万灵真宰，亦即是上帝，拜老母即拜天尊、上帝，故应念万灵同胞，一切神圣同源，绝不可起分别傲慢之心，使原灵道气不和。若唯我独尊，轻视庙寺神圣为‘后天神’，则其道心阴影已然出现，排斥别人，自己亦将被反弹坠落，应知神在我心，藐视神圣则是藐视自己，非修者应有之态度，如固执我相，去世后，无法合无极大道，就无法归入母体而成正果。天下众生，同呼一‘气’，气断则身亡，故言众生为一气所化，此乃是至理，若有修道者，灵归五老之天会见老母，五气朝元之后，待原灵齐度，上升三清，三花聚顶，而再飞升大罗，合于无极大道；但若在世就能彻悟无极大道，绝相修真，功德圆满，一旦幻躯脱去，便可一步飞升大罗，故愿世人，解开迷惘，争脱色相，自可得证无极大道。

今述“三界图”之提升过程，以启世人：

（一）全阴

一、无灵修（凡俗境）。

二、空气（灵气）污染。

三、私欲、物欲充满。

四、人心纯阴黑影。

五、地狱景像。

（二）阳初现，如新月

一、灵修初现。

二、空气（灵气）微清。

三、稍露天理曙光。

四、人心阴影渐缩，阳光初现。

五、地狱边缘（下界果位）。

（三）阴阳各半，如太极

一、灵修次境。

二、空气（灵气）半清半浊。

三、阴阳相济。

四、笃守大道，气质未化。

五、中界果位。

（四）少阴，阴如新月

一、灵修进境。

二、空气（灵气）清多浊小。

三、阳长阴消。（尚有固执形相）

四、私欲退，天理长。

五、中上界果位。

（五）全阳

一、灵修上境。

二、空气（灵气）清静。

三、纯乎天理，纯阳光明。

四、玄关现出（本来面目实相，一团虚灵，非男非女）。

五、上界果位。（无形无相，广大圆通）”

济佛说：“天尊所言甚是，真道无形，真佛无相，众生修道，定要去相化执，始可证无极道果。无极图内，空无一物，若心不能虚怀若谷，则无法‘归空’，虽是功德布满，只得中上界果位；故五老、三清、一气，皆在无极境内，人能真修大道，则归五老之天，即大罗之天；要修到哪里，都是取决于自己的选择！”天尊又示：“凡修成正果的仙真或佛圣，皆能化身分灵，因道果圆满，法水如泉，可以溢洒人间，分身千万亿，变化无穷，如杯中之水，洒滴一点，可以成一仙、化一人；故仙佛可以分灵降世，迨至其修功满圆，归回本位，老水还原杯中，道果更高。今逢普度之期，高真圣佛屡屡发愿，分灵下凡度世，故今日世上不少青年男女，幼具善根，好道不倦，四处度人，皆是仙佛的分灵化身，故能天真，自性不昧。”

李方明想起世间每多病痛，叩拜天尊说：“恳请天尊慈悲，世人常有病苦之厄，虽有名医灵药，然旧病去而新病生，缠绵痛苦之情，令人见之，恻隐之心油然而生，天尊为原灵始祖，一气同源，祈能赐一解厄之法，救度众生。”

天尊说：“善哉！众生多病，皆因夙世罪业所致，病魔缠身，痛苦不绝，此为‘活刑’也。为念众生一气相连，今特传‘混元一气治病灵咒’，以解病厄。凡众生时患病殃，药石失灵，乃是先天灵气薄弱，故病魔相侵，为求早日痊愈，不论何时，身心清净后，在净室焚香祝告：‘上禀万灵元始天尊座前，弟子（信女）○○○身患○○病，今日在圣前发愿，愿忏悔三世业，印赠（转发）地狱游记、天堂游记○○遍，以修功德，并虔诵混元一气治病灵咒，祈天尊垂鉴，化去病殃。祝毕即诵灵咒，九、四九、九九遍，随意而诵，则混元灵气立即降临，持之以恒，次数愈速，灵气布满全身，疾病消失，九死能得一生，感应如响；但无发善愿者，不可诵之，以免冒渎神圣，愿众生切勿轻视。

混元一气治病灵咒

混元一气，高辛之余，付我弟子（信女），疾摄疾除，五方正气，布吾形躯，诸大功曹，如意攻行，谨召十大功曹，针砭小吏，布气治病，天医大圣，随请即至，遇召即临，万咒万灵，不得违令，敢有违令，罪在雷霆，急急如律令。

再咒：

先天先地，元始祖气，削死上生，长生在世，玉皇心印，鬼神皆避，匡维三界，统摄万灵，元始总印，万神奉行。”

济佛说：“天尊慈悲，特敕赐灵咒，救治病苦，众生有福了。希能珍视此咒，诚者灵，灵者应，人只要静心忏悔一切罪过，则吉星普降，罪业可消，不如意之事，自然可以顺意；病魔不退，唯神灵能驱之，药石不断者，皆可虔诚祷念灵咒，自有不可思议之功效。”李方明再叩拜天尊：“天尊为天下众生，垂一线生机，惠赐灵咒，感恩不尽。另一事请问天尊，因天尊深体众生本性，当今世人甚多儿女不孝双亲，这与天地灵气有无关系？”

天尊说：“善哉！百善孝为先，但今之世人，大逆不孝者多矣，论其原因，实在也有一段因果。生男育女，为人伦之始，养育儿女，更是父母职责，但今之为父母者，亲情淡薄，为母者，为顾自身美容姿态，不愿喂以母乳，均以牛乳代之，普天下皆是牛郎牛女；儿女幼时既不以母乳为食，则体内减少父母精神元素，且少对婴孩提抱，转用摇篮、玩具等器具，供婴儿戏耍，或交由幼儿园、育幼院代顾，父母付出时间减少，无形中神气分离，长大之后，自然对父母孝心疏远，尤其西洋孝道风气更薄，皆源以此因。故劝世人，养育子女须用真心，切莫为图一己之利，以机械化方式栽培儿女，否则两代鸿沟深筑，毫无感情可言。天道无私，唯以天理人伦造育万物，如此方合大道，若一切以所谓‘科学方式’，则人类进入‘物化’境界，灵魂力量日渐淡薄，人性亦不复存在；虽子女求学时，接送殷勤，但其发心莫非盼其学成图利，与天道相违；唯有多献出不望回报的爱心给子女，子女长大之后，自然会不悖孝道、乖违人伦了。”

李方明默然思索：“天尊所说，拨云见日，世人日渐自私自利，所以得到的回报，往往是伤感情的事！请天尊再示大道玄机。”

天尊说：“大道真机，前已示之，吾再宣示修道之法。世人常说‘头上三尺有神明’，三尺者三界也，人之头部为神居之处，即一身之主宰，故有‘头头是道’之说，头为天根，故头断则根基崩溃，人亦死亡。人之出世，本顶天立地之身，经河车转动，颠倒阴阳，故婴儿出生，头部倒立，由地户而出，正是由先天坠落后天，必要经过一二年的养育，始能爬起站立行走，恢复顶天立地身姿，故曰‘人身难得’。其它动物则不同，出生之后，永远无法顶天立地，非弯腰则驼背，因为前世行为都是违背天理，前世因、今世果，报应丝毫不爽，故此世显相如此。今要返本还原，其功夫就是煅炼凡事不再颠倒，颠倒则不正，一旦颠倒背天而行，就又一跟头栽入轮回圈内，所以人应学火箭，有冲天之志，心正性直，灵性由头上玄关透泥丸宫出神，冲破天灵盖之大气层，自然可以回天。”

李方明问：“如何冲破天灵盖呢？”

天尊说：“天灵盖即是天门：泥丸宫，下藏玄关，直接灵山，覆盖整个人身；婴儿时头上有明显柔软小穴，此即如屋上之天线，保持与天灵通，长大之后，则渐硬化与天远离，天真本性逐渐丧失，灵光转暗；世人出生后，地户自开，大小便往下流，长而欲动，精血奔泄，如河之决堤、一泄千里，势不可遏止，造业成灾。此种天门闭、地户开，鬼道通矣，故修道者，先闭地户，一旦精满气足，如鼎水之滚沸，锅盖跳动翻开，其神自可上升；人如能节欲，关闭地户，一旦气足，始可打开天门，天门一开，则元神冲破大气层，飞升上界，可以成仙成佛，不必再受轮回之苦。”

李方明接着问：“今之世人，都是在家修行，有妻室、有夫君，要断欲清修，恐有所困难，不知是否有补救之法？”

天尊说：“普度当期，在家修道为本，要修成正果不难，今日我特述在家修道之法：自无始劫来，众生轮回不息，迨至今世，午未元会相交，午时中天，故世界万物发展至极，应有尽有，衣食住行样样精华，人类逍遥无边，如生活于小天堂之中；故大道应时降世普度众生，凡是生于此时者，皆得‘天赦’而来，非福则慧；福者，一切享受无尽，慧者，大道处处可闻，要物质享受，或要精神修养，任人选择，今人多识聪明，闻一知十，器物日新月异，造福人群。现时之人，如在午时降生，普受日光照耀，故天真不昧，精气神旺盛，已有‘半仙’之格，亦可谓是‘地仙’之体，其如釜中之水，虽无加火，但因中午日照，温度上升，微火稍进，一点就滚，一棒则醒；故今时在家修道，只要遵守人伦道德，不滥施妄泄，则其真水还源，灌溉心田，禾苗盛、穗实结，一旦稻谷成熟即丹成，爆其粗壳（假体），一粒真仁（人），脱壳飞升。人能如此，则元神冲破天门，修之甚为容易，故此时不修，要待何时修呢？今人若肯修道，天赦三分，只要有七分功德，就可以修成正果。”

李方明说：“感谢天尊慈悲开示大道之机，请问天尊，如所说今人已具半仙之体，若不修道，是否可成半仙呢？”

天尊曰：“为什么说今人已具半仙之体呢？是因人类所吃，尽是山珍海味、琼浆玉液，仙餐佛食不过如此；穿则绫罗丝缎、天衣倪裳，飘逸潇洒，仙佛亦不过如此；住则高楼大厦，设备豪华，上下乘坐电梯，天仙神真府、人间帝王家，也不过如此；行则汽车、机车、飞机，来去自如，如仙佛腾云驾雾，天边海角，刹那可至；电视、电话，瞬间传真，亦如仙佛之神通法力。可惜人类虽富贵至极，但‘生老病死’无人能免，故称之为‘半仙’；既已具半仙之体，若不修道，则半仙之气就会渐渐耗散，沉迷凡情爱欲既久，灵气蒸发消散，由半仙而化全鬼矣！‘精气神’三宝，为人生存之元素，道经一再强调，修道要守此三宝，实具意义，精若妄泄，则其人必是好色贪淫之辈，淫为万恶之首，既好淫欲，所涉之事即邪，步趋邪道，则焉有正道可修？各教劝人守戒，勿犯邪淫，亦即守道养精之意，于今则含‘节约能源’的意思，精神哀颓、万事莫举，故有‘欲得长生道，必服独睡丸’之说，莫以迷信视之，若知抱元守一、诚修大道，则如本是半桶油，再加之油既满桶，灯光灿烂，可以普照大千，光耀三界，金仙、如来道果成矣。为度众生，今再垂示‘元始四十九章修道经’以启世人：

元始四十九章修道经

（一）立功章

凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位。积功满千，形神俱仙；功不及千，形灭神仙；功及兆民，玉清之宝。凡蜕化为仙真，心性无碍，洞合自然。消则为气，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。一切众生，咸显济拔，心不退转，自得真道。

（二）斋戒章

斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，舍清净域，耽嗜荤膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食恐尸，火烧饥肠，无有饱满；又如蝇虫，争夺臭腐，妄为膻香，而以触法；三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。人当割嗜欲根，入清净境，无作诸苦，无作诸恶，无生诸见，无起诸邪，观圣训戒文如世之法律，欲有所犯，而惧失自由之身；人于戒律，精意奉行，持在前，如对所畏，秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真。

（三）识本来章

虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然，圆明自足，不堕诸见，远离尘垢，学无所学，修无所修，于中了然，不去不住，不取不舍，无乐无恼，无死无生，无古无今，是真解悟；观诸形相，等皆虚空，灭除世幻，体会自然。

（四）善应章

人有一善，百神俱泰；人有十善，司命储算；人有百善，东华注名；人有千善，福及七祖，死归为仙，万善既备，玉符下迎，千神来朝，白日升天。

（五）法力能捍章

见人死亡，心生慈悲，不晓自悲其身，身由水火风土，四大假合，似黄土为器，托炉火中而得坚固；人身犹器，法犹炬火，能捍人身，成不坏身；火者功德光，心德累积，光辉灿烂，润身得法，金刚不坏矣。

（六）积善为宝章

人登宝山，周行左右，万宝纵横，无不可爱，当下山际，能不持乎？不持以归，是谓自弃；人生于世，如在宝山，种种善缘，皆为宝也；人不造善，死殁离世，是犹登彼宝山，空手而归，不持一物，甚而满目疮痍，后悔莫及乎！

（七）阴垢章

人形不净，受诸染着，积垢于身，必思澡浣；心垢不净，六根所染，弗思其浣，兹为迷惑；是故身垢不净，以世水洗之，心垢不净，以法水洗之，六根清净，表里洞明，无毫发染，方造无为。

（八）味道章

人之食蜜，遍口皆甜，舌有余味，吾之言有甚于是。俗言凡味平淡，秽言污味熏心，道言道味净神，言出于口，正如食异，吐露亦殊，闻受有别，邪正秽净，仙魔辨焉。

（九）断因缘辛

一切众生，从因而生，因从缘生，缘以因缘，结诸烦恼，成无量业，堕于生灭，轮转不穷。如浪中沤，几成几坏？人须了悟，本来皆空，自生诸见，自着一切，种种眷属，是烦恼根与牢狱等；此心不悟，如大罪人，无始以来，身被絷缚，无有解脱；吾今为汝，灭前后因，断一切缘，识因非因，识缘非缘，不因不缘，湛然常定，无去无来，无离无着，一切解脱，超出三界。

（十）自新章

一切男女，于仙圣前，稽首归命，洗涤垢秽，令心地净，悔过自新，誓勿复造；若有男女，处世以来，于仙圣前，内省于中，至心地清净，已无可忏悔自新之事，是为古仙，又名新圣。

（十一）布施章

有余而施非难，不足施之为难；施所不欲（爱）非难，施己所爱甚难。一切诸福皆自欢喜中来，施者无损，受者有益，一切布施能生欢喜心，召喜悦神。一切财宝、甚至性命，权借使用，大限来时，尽皆抛散，无何所得；智士住世，怀出世之心，或施以财物，归献三宝、济贫助道，或施以道法，觉悟一切；种种善果，层层福报，无量无边，唯施舍者有得，播种者收成。施舍离尘业，贪吝积凡尘。

（十二）勤行章

知吾道者，复不能行，行吾道者，复不能久，难至于道。知而能勤，久而不怠，如渡沧海，日求靠岸，始终如一，彼岸诞登，道域顿入。

（十三）炼秽成真章

人未生时，混混沌沌，本无一物，视听不得，与真常会，无有名相，故曰真人。既生之后，种种形相，虚名伪装，俱为幻假，名曰假人；眷此幻身，累罪万千，称为罪人；欲修大道，譬如铸剑，煅炼涬秽，始见精钢，勇烈无滞，当成妙器，轻凡重圣，上升大罗。

（十四）演化章

从吾道者，是名善业；离吾道者，是名恶业。太上立德，其次立功，再者立言，成有等差，同归于道。一切众生，颠倒妄想，造地狱行，不自觉知，踊跃相进，投于爱河；今为众生，说法度人，启方便门，当得福报，同证无为。

（十五）真成章

精心苦行，绝世所欲，不兴妄想，无有染着，炼形化气，炼气化神，炼神合道，体入自然，敛万法归于一身，以一身而化万境，不滞有无，永绝生灭，是名真人。

（十六）乘等差章

小乘之士，目不妄视，耳不妄听，心不妄知，禁约一切，泯绝万态，以致于道；中乘之士，视无所视，听无所闻，心无所知，动无所逐，以观众妙；大乘之士，无见而无不见，无闻而无不闻，无知而无不知，内外洞然，达彼无间，故能参宇宙，而游无尽之域。

（十七）以言劝善章

赠人以财，不若赠人善言，黄金虽贵，用之则穷，善言于心，终身为宝。一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果，人能持说，普告众生，令得奉行，获福无量。

（十八）苦乐先后章

学道之士，断诸爱欲，却绝肥鲜，长斋清思，研味至道，是为苦中求乐，能知其乐，不见其苦；一切众生，贪恋荣华，迷惑声色，肆情纵欲，造诸快乐者，是造诸苦；修道者，苦而后乐，众生乐而后苦，人当明悟慎择之。

（十九）不二门章

大道无亲疏，圣眼无贵贱，一切众生皆以平等观；有善性者，与成其善，有道性者，与助其道；若有所择，是有二门，分门别户，便立牢狱，大公无私，飞升天堂。

（二十）不杀章

人要学道，慎勿怀杀想，一切诸众生悉贪生惧死，我命即他命，慎勿轻于彼，心贪口腹，乐甘肥杀，戮充啖食；能怀恻隐，心想念彼惊怖，故当不忍啖，以证慈悲行。

（二十一）清净章

学道之士，以清净为本，静心少思，啸咏太无；睹诸邪道，如睹仇雠；远诸爱欲，如避臭秽；除苦恼根，断亲爱缘，冥冥浊海，自得净界，如白莲花，生于淤泥中，亭亭山水，不受污染；五脏清夷，三田华素，太玄真人，自与汝邻。

注：三田：上中下丹田

（二十二）信心章

大乘法可出三界，以信心开觉路，通道得度，天人守信不妄，如车按时起行，终能到站；一切仙真，深信大道，劝行不辍，故得证果成道，故信者心之宝，心者成之道。

（二十三）慈悲章

汝等众生，以慈悲为本，睹一切物，常行不忍，世人痛苦如在我身，当愿救护，普令安乐；一切众生，因生愚痴，故陷诸罪苦，须以真理救拔，常行大悲心，自成无上道。

（二十四）万法归一章

万派支流，同归于海，万法纷纷，同归于道；众生执着，自生分别，故堕色欲之界；当有圆通无阂，一彻诸义，无人无我，不生不灭。

（二十五）断秽浊章

一切众生，皆自秽浊中来，生时血海奔流，复以秽浊而往，死时肉体腐烂；有能清净，信吾戒言，不受染着，断除杂想，即出离浊浪，人我法门，无去无来，永超尘劫。

（二十六）洗心章

六根不净，当洗其心，心不受垢，自无诸秽，故心为宰根，统御一切，降伏其心，犹驯猛虎，如有纵虎，反伤汝身，切记切记，莫可放松。

（二十七）证真章

学道之士，清虚而容非，拯危而济难，慈向万物，灭毒恶想；观一切众生，如我眷属，有饥寒者，念与衣食，有疾病者，念与医药，有冤雠者，念与解释；如是慈悲心，种种不可量，当来及后世，证彼真人行。

（二十八）财为患本章

财为患之本，聚财为聚业；财为爱欲根，能起一切罪。若以财培善根，始可入道境，视财如命，命不能保，乐善好施，财神升天，大道成就。

（二十九）至言普润章

一切众生，牵于情爱，如蹈猛火，难得休息，从生至死，不自知觉；语言如露，能洒一切，使其心地，自得清凉。

（三十）忍辱章

忍者身之宝，慎勿与人争；一切诸魔来，我以忍坐胜；不与群魔竞，来者自反戈；损人还自损，忍者得安宁，魔损吾无损；一切诸仙真，皆以忍辱故。

（三十一）造福田章

人生一世间，譬如电光速，婴儿化老耄，绦忽春梦中，勇猛进于善，自己悲不及，处世无福田，瞑目何所恃？

（三十二）正念章

人心无邪念，一念彻虚空，一切虚空中，皆有圣与贤，常作平等观，勤修无上行，自见虚无老，久久入大乘。

（三十三）出有无章

众生迷惑，妄见诸有，吾道本无；有诸众生，颠倒妄见诸无，吾道亦无；非有非无，即有即无，作是解者，能超一切。

（三十四）施言无罪章

有人问曰：何种布施功德最大？吾曰：凡言施人，功德最大；言有不尽，故以经典善书广印施人，如天洒甘霖法雨，万类受洒，欣欣向荣。天堂游记，遍载诸天胜景，印送于人，令其观知天堂圣景，悉明天文，启无量道心，引度众生，功德殊胜，能证道成真，超玄拔祖。有人问：处世何物为宝？吾曰：无罪于身，是为至宝。珍珠玛瑙、金银财宝，系满身躯，如“囚犯”“枷锁”，凡眼视为宝贝，慧眼视为累赘，弃其俗物，轻松无何挂碍，得入自在之天。

（三十五）随缘受报章

有人问曰：宿命因缘，可以知否？吾曰：汝思现在因缘，则知宿命因缘；如修现世因缘，则知来世因缘。一气无偏差，所种还自生，若问前世因，今生受者是，若问来世果，今生作者是。

（三十六）大力章

有人问曰：世间何力为大？吾曰：慈悲之力最为广大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。恶者无与争，暴者无与抗，所向无敌，是为其力广大无边。世人如逢不如意，多生慈悲心、多修慈悲行，喜悦来临，法喜充满。

（三十七）契道章

人欲学大道，口无是非，心无人我相，身不受染者，方契无为道；众生俱幻化，堕彼色相因，谁知乐是苦，一念了无为。

（三十八）心起忧乐章

心勿包藏祸心，损害于一切，众生初未觉，神明悉已知，危人还自危，枉彼还自枉，天堂及地狱，一切由心造。

（三十九）道法章

吾道犹炬火，取之无穷，随其所与，能饪一切；吾法等泉源，能灌溉枯槁，润泽一切，人生烦恼障碍，自与道违。

（四十）入妙章

入我法门者，学至于无所学，行至于无所行，了至于无所了，是谓入众妙门，洞观无碍；众生执着，妄究终始，自谓造于最胜境界，是犹妄见诸色相。

（四十一）去华章

清净者，道之本；荣华者，道之殃。人勿憎淡泊，其中有至味；愚痴恋世欲，若蛾投火光，不知其为害，以至于灭亡。

（四十二）同好恶章

人慎无绮妄，诳惑诸众生；勿怀毒恶心，阴谋诸一切；以身譬他人，好恶原无异；能作是念者，可证无上道。

（四十三）先实后施章

仙真以能利益一切，救拔众生，无有厌倦，念念相因，故能成真；若复有人能作是念，当知果报无差，唯先修德行，使道德盈满其中，法水出本源，自然流施无尽，先实后施，源远流长。

（四十四）超色相章

有人问曰：天尊妙相，七十二化相，负九色华光，诸天仙人，以是目睹天尊，莫不赞善，恭敬礼拜，无上稀有。吾曰：我以非色，汝妄为色；我以非相，汝妄为相，一切初地，以肉眼观，故不能洞观；若以九色七十二相观我，即是离无执有，不可与闻无上之义；我以混元一气，化相千万亿，执一相而失万相，故色相非真，变化本假，众生勿迷色相，以见本性。

（四十五）一切持道章

有人问曰：一切有目可见诸色，至于微妙之法，不可得见乎？吾曰：吾道犹日光明，普照种种色相，人须悟此，点耀心光，有目绝视，心眼静观，自然洞彻，微妙之法，以心悟之！离心无道。

（四十六）勇于学道章

学道之士，慎无二心，断绝尘染，割弃爱缘，心如寒灰，灭除欲火猛焰，若身体励行，祸难不顾，如箭一发，往而不回，吾保汝身，必得道真。

（四十七）魔诫章

学道甚难，鬼神魔王，败人成功，欲置人于死，心始快乐。汝将道成，复有诸天仙人，来试尔身，仙人试以所欲、或试以所不欲、或试以所难、或试以所畏，皆于心之所不悟，心之所不知之；酒色财气、名利恩爱，八大魔王，近于修道者身旁，众生切勿向魔低头，试之过者，诸天保举，魔王奉迎，是谓得道。

（四十八）易心向道章

上士贪善，下士贪财；一切众生，书不能息，夜不能寐，唯虑货财不足、情爱伤心；当易其心而学道，心既向道，道终可得；心之向情，爱亦成空。

（四十九）勉行章

学道甚苦，如负重登山，人当效力行之，既登绝顶，其苦亦息，俯视一切皆微渺也；人之一生，业债包袱，拖负不放，贪恋红尘，无有停息；一旦觉悟，放下一切，脱身自由，即得道矣，世人勉行。

济佛说：“天尊慈怀，再赐四十九章妙经，句句天经，字字妙义，众生有福，得闻大道，感谢天尊慈恩。”李方明叩谢元始天尊布化太上玄微！天尊说：“元始大道至此而已，吾将带你归于一气，拜见上帝，不知你意如何？”李方明说：“感谢天尊提携，但不知上帝在何处？”天尊说：“上帝是混元玄玄上人，住于‘天心山’顶端的大罗天，是灵山上昆仑山顶，为无极至尊，故又有尊称：“天父、天主、上帝、老祖、老母、如来、真宰”，是大道之本元。”李方明问：“曾闻大罗天上并无女性，为何尊称其为‘老母’？”天尊说：“在太极界尚有阴阳男女之分，一旦修至无极果位，则已去阴阳之质，故上帝仅是一团虚灵，非男非女、非老非幼，尊称‘老母’，示其能生育天地万物，形容天心慈爱，有好生之德，如天下母亲爱子一般，盼能了悟此理。”李方明又问：“既然无极界已无男女之别，为何有仙翁、仙姑之分呢？”天尊说：“这是虚灵显相，可观出家人剃发修行，袈裟一穿，男女莫辩，意在抺其外相，现出本来面目；若修至本性复明，男则精断，女则天癸绝，形如婴儿，一派天真，虽有仙翁、仙姑之名，但已露天真本性，而无男女之欲，故道本无名，强名曰道，名有男女，实无男女；此可由人体视之，婴儿有男女之相，则无男女之欲，老人有男女之相，也无男女之思，皆为还原本性的象征，已进入无对待、无异性之中，人能修至此心境，则可成就无极大道、永不轮回，故曰‘后天分男女，先天成一气’”。

说罢，天尊起身，济佛、李方明也跟随起身整理衣履，天尊用拂尘一拂，李方明和济佛自动上浮，如乘云驾雾一般，一时眼前一片毫光，两眼难开，天尊说：“此地是三清之上，位居大罗天，乃是在三千大千世界之上，包罗一切万物，此乃天地混元祖气，李生你功力未足，故毫光道气难敌，两眼难开，玄玄一气是大道，亦是一气宗主，又称为无形古佛、鸿钧老祖、混元圣祖、先天老祖。”李方明只见一片金光，不见其他一物，正疑惑间，天尊说：“大道本无形，虚空曰大道，天下万教万宗，皆是一气所化，可惜世人不能悟彻此理，故无法得道，所谓‘大道同源，万教归宗’，即是此理。”

李方明听到玄玄上人说：“元始、活佛、李生三位同来，‘神佛人’形异性同，今日应运度人，来归大道玄玄，妙哉！众生由吾所化，万类由吾所生，有诗云：‘鸿蒙未辟道含英，无数星球气化成；甲子难稽千万亿，虚空隐我不知名；虚空久蕴气玄玄，未判鸿蒙有我先；一点真灵长不灭，生来佛圣与神仙。’众生若能知恩报本，认理归真，则是孝子、赤子也，如能回光返照，见吾玄玄，则成上人、金仙、古佛也。”

天尊说：“上帝赐言已毕，李生叩谢天恩。”李方明忙叩谢天恩，仍是只闻声不见其影，天尊说：“大道本无声无臭，刚才所闻之声，便是‘天音’，无形无象，空中妙有！”济佛说：“今日我们师徒，能由元始天尊引度，朝见元始上帝，实是三生有幸，大道之妙，尽付于此，了悟在未生之前本来真面目是何，朝见祖家，则可以圆光成道。”元始天尊带二人回到玉虚宫，李方明叩别天尊，随济佛回堂，再拜别济佛，结束了今日课程。

后记：世人要跳下苦海深渊，可一蹴而落；要飞往天上，所跃不过数尺，此为地心引力缘故；所以世人修道，要脱离轮回，首要抛弃贪恋地上有形物质之心，人若恋于世上种种，心念痴迷贪执，则浊气下降凝结为地，地下自现九泉苦海了；欲上清轻之天，必要放下背上包袱及心中挂碍，什么都不要带，一切都不去想，如此一身轻松，才能上浮于天，飞升无极圣境。如何才能放下包袱和挂碍呢？眼见不记，耳闻不录，则此心正直无钩，包袱不能挂住，万事无法阻碍，则“血心”化为“道忄”，即凡心化圣心，如人长两翼，似箭能冲天，若心如钓钩，放于苦海，钩住浮木沉渣，则业障至，虽有仙佛想拉，也是拉不上来的！