为人处世，只要守一个“中”字，则人人欢迎、没有怨敌，好像天堂大路四通八达，没有任何阻碍，若人遵循中道，纵然经过拥塞地方，人们也会让开，请他通行；可是世上有许多鬼计多端小人，处处用计陷害忠良，鬼计陷阱设的多了，自己有时不知不觉也会堕落深坑而亡，正是“捕蛇被蛇咬，捉虎被虎吃”，最终害人终害己，这是天经地义、千古不移的真理，太上感应篇中“祸福无门、惟人自召，善恶之报、如影随形”，就是这个意思，人生多助人救人，自己遇到危难时，就会得到他人帮助解救。

李方明每日上课，都感收获满满，经历着以前从未经历之事，在中土世界蓝星州的生活，从未听过如此神仙传说，训鸾时灵游他方世界，就像是做梦一样，但是一切感知却又清晰无比，对于所经历之事，他并不认为是虚幻，似是千万年前就如此生活；近日训鸾的现实用处，李方明还不清楚，但是他很期待这样的学习。

今日开始学习时，李方明问济佛：“老师，今日我们要到何处参观？”济佛说：“我们开始游五老之天，五老居于三十三天外，五老是东方东华帝君（木公）、西方西华帝君（金母）、南方南华帝君（火精子）、北方北华帝君（水精子）、中央中华帝君（黄老），他们是所有原灵的元老与精华，五行（金木水火土）的始祖，他们以正气化为人类，偏气化为动植飞潜，宇宙万类各具不同五行之气，故称他们为五老，今天先往东华宫。奉旨游天堂，至今已进入第二阶段，登天虽难，但只要抱至诚之心，却非是不能，任何魔难来临，见怪不怪怪自亡，见魔不惊魔自灭，要磨炼才能生光，天助有道，也必要自己努力！”正说话间，东华宫已到，李方明下莲台，观看周围景致，四处林木、奇花异卉、荷叶莲池、金鱼悠游、一尘不染，“世外桃源”一词跳到脑中，前有一大殿，上书“东华宫”，巍峨壮观，令人起敬，进入此种仙境后，让李方明顿时心静如水，忘去红尘一切嚣声困扰，看到仙童嬉戏，天真无忧，一片快乐景象！

济佛说：“方明准备参见东华帝君！”李方明随济佛走进殿内，见中殿坐着一位古老神仙，一道青光闪闪，心头一阵舒爽，忙上前参拜，东华帝君说：“李生免礼，此次你能荣膺天眷，赐旨游天堂，普化苍生，实是荣幸之至，中土文化即是东方精神文化，我主掌东方一气，实感任重道远。”李方明说：“东方之精华，由您木公东华发源，恳请帝君详解！”

帝君说：“五老有五德，东方仁爱、西方义气、中央信心、南方礼节、北方智慧，化于人类世界，则为五常：仁义礼智信。东方甲乙木，此木已经无数元会的混沌，被称为‘木公’；东方日出称为太阳，阳光出现，世界光明，故日出为生，日落为死；人生于世，肝脏之神由吾掌管，若肝坏木枯，则生命失，众生每日东奔西跑、劳累过度，最后由东归西，东生而西死，故人死又言‘归西天’，也是源于日落西方。我由三清所化，以木为生，天下树木森林，就是我的化身，如竹木制成的筷子、桌椅、木床、木柴，以及扶鸾曾用的木笔、雕塑神圣的木像之类，皆是东华之气所化，东方人应用木料也最为广。但因现时正值金母普度原灵，西方应运，世间万物进入‘金银世界’，如金链、金表、铁床、铁桌椅、钢笔、锁匙、钢筋、铁屋、铁船、机车、汽车、飞机等，都是以五金为主，人视金银为宝，故人由天然生活，进入西方式的工业化机械生活中，木公形影渐渐消失，在都市中已少见树木，仅有小树盆景凑凑热闹而已，生活显得较为枯燥乏味，只在每逢假日时，人们才成群结队往郊野踏青，寻找‘木公’，享受大自然的风光。木气是‘朝气、青气’，最富‘青春’气息，但因世人多沉溺于酒色财气，使道根干枯腐烂，木气既失，世人患肝脏之疾患者，亦日渐增多。”

李方明说：“木公之德广大无边，不知修道如何学习‘木德’呢？”

帝君说：“为度天下众生，我今日特示修行之法：

人具五行之气而生，但是因为奔波于凡尘，精神耗费过多，使五气无法朝元，终而无法返本还源，将原来一付五气齐全的纯真仙体，变得肢体残缺、灵气失散，无法归回本位。木公是以五老之仁气布化众生，东方甲乙属‘木’，在天五常为‘元’，五色属‘青’，在地四季属‘春’，人间化生青帝为‘伏羲’，人伦五常属‘仁’，人体主‘肝、筋’，五戒主‘杀’，从以上所属，可知‘木气’耗散原因：

木：古之木房竹屋，今为钢筋水泥高楼大厦，金石之器刚硬无情，不若林木富有生命力，竹篱化为铁栏，虽可以挡住外力，但亦是自困中央，因深居高楼铁屋，接近阳光机会减少，故木气失之。

元：元者，原也、源也、圆也，天之五常为‘元、亨、利、贞、乾’，元者，万本之始，如元旦、元始、元本。今人爱慕虚荣，不务本份，事事投机取巧，经营无本生意，滥开空头支票，无钱行诈、有钱滥用，丧失本性，有者不保原来面目，美容整形，注射化学药品，元形变质，空气水质污染，不复本来之清新，故元气失之。

春（青、筋）：春为四季之首，五色属‘青’，人体主‘筋’，青春应运，筋节舒展，万物呈现蓬勃生长；天道运行有序，不以四季皆春，故有春夏秋冬之分，新陈代谢之替换。今人春情激荡，发育早熟，未壮则折，未熟则食，易长而速淍，故青春早逝，未老先哀，全身筋节酸痛，人既违逆天道，则筋节颓哀老化，血管（筋）阻塞，四肢行动失常，如旭日东升，倏忽西堕，春风一至，立转寒流，皆为‘春风’失气，‘中风’临身。

仁（杀）：五常者：仁义礼智信，五戒者：杀盗淫妄酒，东方属仁戒杀，不仁则好杀；天本好生而忌杀生，人与物皆惜命而求生，如蚂蚁之小，堕水亦想争游上岸，人命岂不关天？凡是以刀笔口舌杀人，或设计陷害忠良者，皆是违仁失德，杀气盛而仁气微，木之逢杀，枝断枯竭；仁者寿，暴者夭，怒伤肝，医学明证，所以人性好杀，木气失散，寿命不长；如一个杀人犯，不久亦被判刑枪杀，绊倒行人的树枝，事后即会被人移走丢弃，行不仁得不仁报应，丝毫不差。

以上所述为修习木德之相生相克原理，众生如能心存好生则长生，多行逆暴则自亡，修道之理尽在其中，合道则成，失道则败！”

李方明一听即懂，正是现时世间存在的诸多病症结点，说：“感谢木公剖示真理。”

帝君说：“我带二位观看一番东华胜境！”李方明感谢帝君惠赐良机，与济佛一起，随帝君前行，进入一片广大园圃，其中树木、竹林、花草，药草、蔬菜，应有尽有，近处看好像一个大农场，种植着各种树木、水果、花草、蔬菜、稻麦、禾苗等，一片绿油油的青绿世界。济佛说：“凡是青色物种，富有生命动力，都是东华精英，也是世人生活主食，稻麦蔬菜是粮食，药材是救人灵苗，东华惠赐的实在太多了。”

帝君说：“稻麦蔬菜，是人类生存的基本食物，在东华灵气贯注下，它们生长发育，供应给世人做五脏六腑需要的“原料”，这些植物生长圆满收成时，牺牲自己微小生命，供给人类食用，它们集众微命，而成为人类或动物的大命，蕴含大公无我的精神。天付给世人的是生命原料，而世人回报上苍的，却是日积月累的罪恶，真不应该！对稻米来说，‘自生’而能化为百粒稻米，‘自灭’能养活无数生命，对于一粒稻谷之死，只是寄生于另一个生命体上，名死实生，虽无实有，正如一个人衰老而死，其实他并无死，幼小儿女就是他新生命的继起，是他遗留在世上的精神所在，更且他的灵性脱离肉体之后，又回到一个逍遥天界。如李生今日所见，这里的一切翠绿活泼、生动美丽，但要恢复这种愉快富有生机的面目，在世时就必须保有这种情趣心境，而为了使世人都能够保有这种本来面目，今天特将如何其中功夫方法，叙述如下：

一、东华如生命之朝阳，清晨由东方升起，你是否每天随日出起床？如它醒来，你还继续躺着，就无法得到朝气、活气，仍如死气沉沉的喘息，那么离东华就越来越远了。

二、它的光辉普照世人，你是否拥有这份广阔心胸，处处去关照别人？

三、他人升官、发财、进步，你是否心存怨恨而眼红，想将他拉下来，若是双眼血丝充满杀气，怀着消灭他人的心，那么就会使本有灵气生机断灭，阻碍相辅相生的法则，离开东华生生不息的灵气。

四、你是否有暗室亏心，没人见到的地方叫做暗室，在这种地方做下不轨事情，终有一天会触殃，而且无人施救，如同暗室栽植花木，没有光明与生机，就会断绝东华灵气而亡。

五、你是否常生气？怒则伤肝，忿怒之气如暴雨狂风，会摧折树木花草，落叶片片，使人气血不顺，神经错乱，夭折而不寿，也毁了风和日丽、欣欣向荣，丧失东华灵气。

六、常接近林木大自然，呼吸新鲜空气，吃新鲜卫生的蔬菜食物，每天接近阳光，一天中所做都是轻松自然、清净无秽的事，那么可增加身心健康，让东华灵气充满全身，保持青春光彩。

以上六点法则，人如能遵之，则不必参什么大道、行什么大德，自然与东华大道相合，死后灵气与东华相接，飘飘然回到无极天东华世界，成就无上大道。世人修道没有什么捷径，能够保持心境青春光明，自然常保赤子心，若灌满东华灵气，自己也就成一位东华帝君了，你看东方日出，万物觉醒，恢复元气，如青翠树木之生长，欣欣向荣，故东方为万物生之起源。世人赚钱，早起早赚，晚起晚赚，故有‘一日之计在于晨’之说；木之生长，应运于春，故又有‘一年之计在于春’；而修道学东华精神，早修早成，如青木顶天立地，反之，如枯木则离天倒地，由活木变为棺（死）木，故立者为人，倒者为鬼，众生可观倒毙情形，就是人生结束之期，所以必在自己还能站立行动的时候，抓紧行功立德，如同树之分枝过节，广植道林，十年种树，百年树人，福荫后人，造福群生，以免骨硬肉衰，而成朽木不可雕；枯木要想重生，恐怕就很困难了。在此留道诗十首，供人参悟其中妙理：

一

阴阳动静不能推，枉费精神去妄为，

道在目前多自达，珠藏腹内少人知，

颜居陋巷心常乐，舜处深山志不移，

天下浑然无二理，强分宗教转支离。

二

不穷父母未生身，却去迷修受苦辛，

闭目存思皆是妄，死心枯坐尽非真，

要知动静参天地，须识浮沉定主宾，

性命混然成一片，此时无我亦无人。

三

身心世事四虚名，多少迷人被系禜，

祸患只因权利得，轮回都为爱缘生，

安心绝迹从身动，处世忘机任事更，

触境遇缘常委顺，命基永固性圆明。

四

先天妙理本无言，举口才开属后天，

学者纷然成异见，不穷父母未生前。

五

神爱世人人损神，劳心费气丧其身，

痛哉世上皆如此，达道通神有几人。

六

未识真空莫说空，执空易失主人翁，

欲知空里真消息，尽在鸿蒙未判中。

七

学道要知生死事，不识生死谩求仙，

能知生处方知死，去住无拘任自然。

八

营营远离诸疑网，念念能开众妙门，

识破妄缘无执相，皎然心境不曾昏。

九

修行要识主人公，不识修行尽落空，

能悟真常方得道，出离三界显神通。

十

打破鸿蒙窍，都无佛与仙，即非心外妙，不是口头禅，

尽日优游过，通霄自在眠，委身潜绝境，万事付之天。

世人如要与我木公之灵相接，先平心静气，心存青气布满全身及四周而诵曰：

东天九门，中有始皇，出入三清，邀宴华房，安镇灵岳，役运勾芒，

上绕青霞，九千万重，参驾羽辇，十二飞龙，左侍青腰，右卫神童，

把执简籍，青札玉文，核定仙名，列言上宫，今日弟杛，请陈所言，

身佩赤书，名参帝堂，愿神愿仙，青录簿中，上回灵驾，来降我房，

二气混合，化形婴蒙，安治肝府，招致华光，灵晖流灌，面生金容，

坐致自然，神明交通，天地无穷，身得长生。

此东华灵咒，若能恒而持念，心灵必清新无染，常净常乐。”

李方明又问木公与三清的关系，帝君说：“三清教主与五老帝君渊源深厚，三清化为三皇，五老化为五帝，太上老君乃是我本灵，我化生下凡为老子，开东方之教，故有‘东华教主’之称，但世人只知老君化生老子，不知五老而化五教的因缘；现今中土又称东土，我亦化为五帝中的‘伏羲’，为道统之始，故称‘青帝’；黄老化为‘黄帝’，故说中土文化者，必以‘黄老学说’为根源，此则是中土与东土为何相近的缘由。”

李方明随在帝君背后，游览东华天界胜境，到处充满绿色生命，感觉清新气息，心内各种郁闷统统化消，感觉太美妙了！绿色真是解闷化气的妙药，可以冲淡枯燥与阴沉，故喜爱绿色的人，都是青春活泼的人！

帝君带二人走向远处一片园圃，说：“善哉！世间物质发展已经兴盛至极，人类正在研究如何来延年益寿，人间有一句话‘寿比南山’，到底南山寿命有多长？其实不是南山上泥石不烂，而是南山树木千年不枯，人在世间，若像泥石顽固一般，又有何作用呢？所以还是活得像青翠树木，才富有生命朝气。木头之功用源于东华之精华，好像一颗蔬菜，小小生命也能养活人类，一根短短草根，也能救活人命，促成万物众生绵延不息，所以不要小看了东华之精！下面我带二位参观另一处‘东华胜境’，以了解人生由来，又如何来完成天赋使命，使人们能够重返生命的原来。”

李方明二人随帝君进入另一片园圃，其中种满了树木与花丛，每颗花树形状不一，颜色万殊不齐，花树上面还各挂着一面牌子，牌子上面写着人名，帝君笑道：“哈哈！今日要为世人解开生世之谜！这些花树就是世人的‘原灵（形）花树’，当时五老孕育原灵，我木公亦负一份职责，人类的诞生，就像是树木花草的萌芽，树木向阳，坚壮有力，代表男性，花丛朝阴，软弱易谢，代表女性，各自象征着世间男女不同的生活形态；只要世间出生一个男子，原灵树苗就在这里萌芽出土，若生产女性，则原灵花苗萌芽出土；在人间称为‘落土’，在天上称为‘出土’，被赋予的原灵种子，在人间称为‘精（卵）子’，经怀孕开始培养，就如种子埋在土中，一旦萌芽，则可以顺利出世，若种子腐烂或变形受损，即表示是胎儿变形或胎死腹中或中途流产；天人感应迅速，一呼一吸，息息相关，天上每一棵原灵花树，代表世上一个男女的生育、道功及身体健康等情形。”

李方明想起以前在地狱看过的“原形花树”，便问帝君是否与此地有所关联，帝君说：“天堂、地狱、人间，都是一心所现，世人原灵有三个籍册，一册在天堂，一册在地狱，一册在人间；天堂中是原灵本籍，地狱、人间是原灵的寄籍；世人降生于地，如天洒种子、散播灵胎，降世之后，本有圆满灵气，但经红尘污染，情欲侵蚀，精神耗散，又背负沉重业债，所以陷入泥泞和深坑地狱之中，没有灵力归返本来的天堂胜境；天上、地狱皆有原灵花树，显像映射世人的活动状态，天如大镜，人间动态会一一映入镜中，再反射至地狱，此种三才合一，如摄影追踪丝毫无隐，故有‘暗室亏心，神目如电；人间私语，天闻若雷’之说，当今人间安装监控用的闭路电视，可将人的行动轨迹掌握，天上岂无此设备？人在天之下、地之上，更无法逃脱天眼的监视，一举一动、一言一行，尽现于广大无边的天镜之中；而这些花树，即代表人的灵命，上圣高真欲察世人功果，展开慧眼向此一观便知。修道的目的，即如在培养一棵花树，如何开道花结道果？若在世上拥有愉快心境，则天上原灵花树也将心花怒放，若在世上心境枯燥烦闷，天上原灵花树也将干枯叶垂，所以人当以心（念力）改变周遭环境，促使在世间保有完美生命，如此脱壳之后，灵命才能有丰硕果实（道果）。”

李方明问：“请问帝君，人如何培养灵命使之升华呢？”帝君说：“花树都生于种子，也会留下种子，由种子孕化的幼苗，一定和母花母树相同，这就是‘种瓜得瓜、种豆得豆’的原理；所以人要修道，就是要改良自身品种，使种子在任何季节气候中，都能适应生长，稳屹于暴风雨中而不倒，渡过层层魔考难关，以最好状态去结合灵气，方有开花结子；这个结果的‘种子’，就是‘圣胎、君子、舍利子’，它是坚韧不坏，面对任何的风水尘土、情欲恩怨，它都能无动于衷时，就是不再萌芽，也就脱离了因果轮回，保持独立的‘人’格，这就是长生不死之‘成道’，也是不生不灭的‘涅盘’。因此，在生时人若无法解脱心中枷锁，死后就会一样，因为现在的‘你’，就是以后的‘你’，心性无二，形状相同，所以世人要学会化消周遭一切痛苦，寻找真我的喜悦。具体做法：

一、不执着于善：若执着于善，像是背负着黄金万两，虽然上天，但宝物满身反成累赘，天堂乐境也无心欣赏，真正的成道者，能放下世间一切，而不是带走世间一切，如此才能轻松自在，其实人人都是空手来、空手去，若是执着不放，反而是‘背道’了，在死后还将人间痛苦烦闷带走，太傻！树叶枯黄，自动凋落，绝不留恋，唯能落叶，树木才能轻松新生，万物由无生有，由有归于无，此即是大道本体；凡事出自本心，外面有无，不碍于我，这样就合道了。

二、不牵挂于恶：恶为善之因，若终生行善，心便执于行善，闻恶心生不平，此种已失真道。天心如日月，无善恶之分，普观（照）一切物，故日月常明；无恶不言善，恶心既久，即如落叶坠尘腐化，由此以培道善，善念自生，一个历劫为恶的人，当他受尽磨炼惩罚之后，必能觉悟从善；故若一味念前恶，则如落叶不腐，自无新生机会，再看蔬菜竹木，须浇以污秽腐物，才能青翠活泼，故清静经有云：‘男清女浊，男动女静。……清者浊之源，动者静之基’，男本清净之体，女本污浊之身，虽清净之体，源出污浊之身；天本是清气上浮，而清气是从地中发生；地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而成清；地本静，其源仍从天气所结，故地气生动，万物萌生；而女本静，仍从父亲所降，故阴阳有感，发动而生育；既明此理，善恶、清浊、动静，皆在对立之中，若一旦犯恶，念念不忘恶根，心中黑暗无明，生机顿息，地狱牢而不破，永无翻身之日，非智者所取；唯有当人‘弃恶’，忘却以前恶事，从此不再行恶事，如此方为真解脱，是离诸恶道。”

济佛说：“木公慈悲，一语道破禅机，‘一悟能消百年业，一灯能破千年暗’，意在引人进入新生的灵命，不要一直陷在阴森沉闷的‘病房’中，要明白上天所做无非治病救人，仙佛阎王都是严父慈母心态，打你骂你、赞扬鼓励，都是为自己好，不要恨他怕他烦他，要多听话；“仙佛”与人本为一体，世人是想看到发怒的双亲和神明，还是愿意看到慈颜的双亲和神明呢？这都要看自己的选择！天堂地狱就在自己身边，不要想太远，前面是地狱，回头是天堂！”李方明若有所悟，说：“好坏都不去想，一任自然，出家而知回家，有事能化无事，上天堂是想观赏风光，下地狱是要度化有缘，在人间要过得舒服，我想人能这样的话，不论上天堂、下地狱、住人间，都会过得快活。天堂的微笑脸庞，地狱的悲境景像，人间喜怒哀乐混杂，人生前的心境，就是死后的心境，人死其心不死，故生死本一，善恶原同，把握现在，才是究竟之道啊！”帝君说：“正是，禅宗心法，不执两端，直指本心，见性成佛，不落言诠，不为法执，最轻松畅快，因此李生能畅游天堂、地狱、人间，若以此自由心境，天上、人间，扬眉瞬目即是，何必远求呢？”李方明感恩帝君、济佛慈悲指引。

李方明走进细看这些花树，颜色形状不一，名牌上面写着人名，不仅中国字，还有英文、日文及许多看不懂的文字，真是琳琅满目；李方明见一棵原灵树，长的肥壮，结满果实，但是枝叶稀疏，问帝君是何缘故，帝君说：“这棵原灵树，表示此人道体健壮，道果亦多，但落叶片片，是不足之处，应再加水施肥，自然春来叶生后，另有一番生机。”李方明又看到一棵树，长得甚为坚壮，果实亦多，但干上有突节，树叶部份细小，未能叶叶生光，帝君说：“此棵原灵树，树叶茂盛，但干上有突节，表示有时还是想不通，道业（叶）已有生光，若枝干圆通，即是一棵很完美的道树了。”又一棵树，长得不错，可是一边茂盛，一边稀疏，果实松弛，帝君说：“这棵原灵树，原形就如一山，一半青山、一半红土，表示曾经道志崩颓，所以原灵树半边折断，虽有再发新芽，但速度甚慢，若能再努力加油，春风吹又生，树木亦会展新芽。”树旁有一棵花丛高大，好像鸡冠花，但是花朵之中，有者变为枯黄色，有者还折落在地，帝君说：“这原灵花丛，花如鸡冠，是出人头地，红极一时，但因受过一次劫祸，风云变色，花丛受损不堪，若能处理善后，修枝剪叶，加水加肥，才能复其元气，否则太可惜了！”旁又有一丛原灵花，花开不知何名，但开得茂盛，花朵不大，向外分散，帝君说：“这棵原灵花丛，此花本俗，故朵多而散，但是因勤于浇水，所以茂盛，近日已有变种现象；花有贵俗之分，随人而变，树木花丛之原形，随人心态行为变迁，要成何种道果，都是自己播种、自己收获；此花代表其人心意坚切，甚嘉！可是业债深重，因果所系，致使儿女分散，此丛花性过烈，花子播洒得太远，难以留在花丛下面，所以子女放荡不归，要改变此命，要先多敛自性，检讨暴烈之气，自然可以吸引种子回到自己家园。”

此时李方明看到堂内师兄师姐的原灵花树灵苗，大都聚在一起，若有所悟间，帝君说：“本来人出世的地方不同，原灵花树出土地方亦有所不同，但因入鸾修道与关帝结缘，故这些花树才能移植于一园，故有‘物与类聚’之说；世人有缘千里相聚，结为知己或夫妻，因缘相聚一堂，在天堂原灵花树亦相同原理，花树相映一园。”李方明看到一棵原灵树，长得干上有一条条的裂痕，树叶斑纹甚多，帝君说：“这棵原灵树，是人虽入于圣门，有心效劳修道，然每每违反交通法规，今日已岁至中年，希望能早日补满缺痕，使道树开花结果。”下一棵原灵树，长得肥盛，但都是红叶，树头之处如斧砍伤，还流着白汁，帝君说：“这棵原灵树，是人入圣门以来辛勤参鸾，故道树肥盛，亦有结果，不过气血过旺，酒气上冲，所以树叶熏红，而且脚步踏错，目前犯劫受伤在医院，其原灵树表示正受伤劫；此次劫数大树不倒，得以死里逃生，实赖神灵默佑，希望其人从此了悟人生，莫怨天尤人；天爱世人，绝无害人之意，一切皆是因果关系，此树需好好修养，再造根基！”下一棵原灵树，长得甚为壮大有力，但树枝歪曲不直，帝君说：“这棵原灵树，因人力壮气盛，故道树旺盛，但其枝干分开歪曲，乃美中不足，树当正直为佳，树枝如手，看似八面玲珑、手腕活泼，但都是分家结果，福分归于他人，己身难得，如能枝干正直，则儿孙福份无穷！”下一棵树无叶，但树枝复杂众多，如千手观音，帝君说：“这棵原灵树，有树而无叶，树枝众多，如千手观音手化无穷，是在四处吸收养份，是人专营无本生意，虽然仍能生长，不过枝多无叶，如无衣的人，恐一旦道体受创，自身难保，希望能培青叶，以荫后代。”下一棵原灵树，干瘦长叶细，有枯黄现象，帝君说：“这是营养不良现象，此棵原灵树，其人虽潇洒飘逸，但离开道光普照、法水灌溉已久，故有衰弱之象，若能再回神圣左右，方能助其恢复元气。”下一棵原灵树肥壮，但叶黄半边有裂痕，帝君说：“这棵原灵树，是人入圣门以来勤诵圣经，叶黄表示根老，枝有半裂，是两担业障压力过量，必要重振旗鼓、摒去杂思，一心修功补过，否则经声无法透至天堂。”下一棵道树消瘦，但感知甚有活力，亦结有青果，帝君说：“这棵道树，是人勤研真理，受辱不怨，进取精神可嘉，如能继续努力，不偏中道，则后日道果可成。”

参观满园原灵花树，形形色色，帝君说：“这些花树虽然生长情形不一，但因皆富有生命，故比野外花树看来，别有一番生机，今日参观原灵花树，就此告一段落，以上所述只供参考，修道之成败，取决于个人修为，现在好者，不修也会堕落，现在坏者，肯修终成正果，如同栽种花木一般，关键是园丁如何照顾，自然其生长发育结果不同，希望修道切勿退志，一旦退志，即如花园树圃无人管理，久而杂草蔓延，将使花树黯然失色，人的道根衰败，将来也就无任何结果了。”

李方明拜谢帝君，随帝君出园。帝君说：“万物与我一体，息息相关，休戚与共，看花树吐出了氧气，由人吸收，人吐出二氧化碳，由花树吸收，生存中各取所需，互惠峥嵘，是为造化之神奇，万物互惠力量不可思议；期间若说我照顾众生，不如说是众生‘自求多福’，天地虽然不语，但看人脸色，即可察知心机，一切现象就是不说话的语言，如花开告知春天已到，叶落表示秋天来临，哑吧不说话，能以手势表达心声，传心胜于语言，风雨雷电、星斗变化，就是天心示众，所以智者善观人之气色，有道者明晓天象变化，以作进退之举，现在为引证这一事实，下面我再带二位参观众生还原的情形。”

帝君在前引路，边行边说：“天即是父母，人就是神的化身，知人即知天，天希望自己儿女承欢膝下，纵然儿女犯罪，堕落到地狱受罚，回来时还是亲切为儿女设宴洗尘，人不要将天堂想得太远，即使有满身罪恶，只要能改过自新，新生命就能萌芽伸长，天堂也会欢迎，天下很多人在虔诚修道，但对成道后情形，都是一知半解或全然不知，今天我们且看详情。”

李方明随在帝君背后，听着帝君一席教导，感觉任重道远，进入一园中，眼前看到许多飘逸的人，有者树下静坐，有者悠游自在，每人脸上充满喜气，头上发毫光，形成一幅无愁忘忧的图画，帝君说：“这些是修道众生，在体悟无极大道后，归返五老之天，在此加灵，以光圆气满后，再上升三清境界，合于玄玄一气，证悟本来面目。”李方明问：“大道最高境界是混元一气，那么诸位仙佛，如八仙等诸恩师，时常下凡现出名相，是否他道行尚未与玄玄一气相合呢？”帝君说：“天界奥秘，不是三言两语可以说尽，八仙道果已和玄玄祖气相合，即佛说‘一合相’，但他们即有相合本领，也有分开的能力。所谓合于无极大道祖气的意思，并不是受到无极管辖，而是能摆脱无极拘束，分合聚散自如，得道的仙真圣佛，他们可以在诸法界逍遥，如置身物外之士，有‘我心不执于万物，何妨万物常围绕’的功夫，即使离开玄玄一气，也能独立生活，像长大的孩子，虽有父母，但自己已经有自立生活能力。大道不拘一法，‘放之则弥六合、卷之退藏于密’，所以成道后的仙真圣佛，虽已脱离气数拘束，但他们体念未度芸芸众生，所以仍会生活在气数拘束的境域内，设行宫游于诸天，只为接近众生、普度有缘而工作，有者过着降鸾扶笔阐道、或下凡投胎、或倒驾慈航等道（佛）化的生活。一个真正成道者，他们都有宏大愿力，修道是‘为了拯救世人，不是为逃避世人；是接近众生，而不是远离众生’，唯有具备这种心怀的人，才配做众生的导师。如身居高官厚禄的人，当他们脱下官服，不也是一位平民吗？所以仙真圣佛名号，只是一个假名，切莫听到是一个什么仙、什么佛，就畏得发抖、不敢亲近！仙佛与人并无二样，你若畏惧他、远离他，那么你就丧失了与仙佛结缘的机会，无法体悟他的教化，自己成仙佛的机会也就少了；真正的仙佛，会找机会亲近众生、来度化众生，因为他们希望世人都能跟他一样的。今天你所看到的这些仙真，他们有非凡的灵气与道光，来此目的，是促使他们‘原灵’光辉十足，达到‘五气朝元’的境界，以备成道后发挥无穷道力，任由元会混沌，他们仍可随缘现身、度化众生，所以在此处加灵，即如凡间要担负某一工作前的‘在职训练’，以备将来不论处于任何环境，都能随心应手，无畏一切魔难阻碍，可以自由自在的工作。”

李方明问：“不知他们修道经过及加灵详细情形如何？”帝君说：“我们趋前，我请一位修持功夫已超出三界，具有代表性的道长，你可直接向他询问详情，以资天下众生明悟修道过程，明白脱‘壳’后飞升天堂的情形！”李方明随帝君走进这些仙真，更觉个个毫光四射，庄严无比，有一股令人起敬，但又和蔼可亲的感觉，来到一位金仙面前，李方明请教这位金仙在世及去世后的情形。

金仙说：“李善生来的正好，我在凡尘，本来是一位商人，从小对仙佛就有崇高敬意，喜欢阅读三教经典善书，后来友人引进，拜师学道，蒙师授记点化迷津，一时顿悟生死之门，雀跃兴奋异常，从此人生有更超然的看法，并发心度众，印赠各种经典善书，济贫解困等事，尽力行之，于此累积外功。有一天，我研读清静经中‘虽名得道，实无所得’之句时，豁然开悟，五六年来积聚在心中的执着，突然解开，以前我执迷于心中‘得道’，有一种莫名的喜悦与依赖感，深信离世后，一定有一个去处，可是当下一切都在不断摸索中，自研读到‘虽名得道，实无所得’时，我反复自问：‘我得了什么？两手依然空空，我何有所得？’继而明白了：‘为化众生，名为得道’的意思，道是大自然的真理，森罗万象具赋道性，我领悟每一现象给人的启示，透过这一切，明白这具假身的特殊记号、神秘咒语、手印等有形的道，并非真道，一切都是归于‘心’的应用，此时我方可以不执于一切，任由心性自由去与宇宙万物合一；那时的我，全身都是佛记，双手万能，出口每句话即是神语灵咒，有助于自己、更益于众生，有病的人，听了我的话，病就会好，外界仙佛闻了我的声，都来感应。故‘得道’只是一个名词，众生愚痴时，你如没有一个名相给他，反而无从修起，渡海用舟，至彼岸则当弃舟，不可痴而不放，固执不通！

我自从了悟这些真理以后，一方面亲身实践，另一方面向有缘人宣说，凡有演绎经典，均以此理述之，当时信服的人有很多，但也有一些执着前辈，却常加反驳，认为我违背传统与佛规；可是我认为他们幸运脱开俗套束缚，却又被宗教枷锁栓住身心，无法求得解脱。当年五祖黄梅向六祖慧能说法，至‘应无所住而生其心’而大悟，我无时无刻不在自我反省，将心中所悟过滤澄清，达到清静经所说‘如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道’，修道者要能进入真道理域，又能走出真道理域，不受道的包袱拘束，那么才是真正的‘得道’者！一生中，我以这种觉悟启发自性，开通心眼，但这像当年六祖慧能偈语：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’，及神秀偈语：‘身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，这二句偈语，一说无（空），一说有（色），凡人若执其一皆非，应悟至‘空中即妙有，有无本一，色空不二’，如此不执两端，是为中道；唯守中道，始可左右，不被左右影响中道（心）。东华宫这些原灵花树，即是‘菩提树’，虽有它的存在，但如电影一般，看虽有，触摸则无，这又称为光身、影身、法身，如光与风一般，令人无法触摸，但却有一股巨大力量。

我去世前，即觉得‘真我’即将离开‘假我’，好像从身上脱掉衣服一样，旧衣服丢弃后，我的心灵比以前更加活泼自在，因为没有笨重衣服裹身，更觉得无‘债’一身轻，大自然壮丽风光呈现于眼前，一个发光身子，飘飘经过南天门、九阳关等关卡测验，道光照明圣路，使我看清方向，转弯抺角的技术也优良，在任何情况环境下，都能够掌握方向，自然‘道（路）考’很顺利的通过了。”

李方明说：“听上仙所说，修道是一件美好又轻松的事情，羡慕不已，不知在东华宫的心得如何？”

金仙说：“这种境界，你亦已经得之，只是深藏不露而已。修道是要求得心性解脱，灵性的愉悦，但是修道过程，必要受到层层魔考，考验就是一种训练，并非上天有意过不去、加以阻扰，是要成为金刚不坏身、无极万能体的必经之途，没有试炼锤打，是不能成器的，故有‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香’，故越冷越香、愈炼愈刚；在东华宫，是要修满五气中的青气，五气朝元能使自己道力加强，像增加马力，方能在千变万化的三千大千世界，来去自如；东华仁天，木公主持其事，到处充满氤氲青气，在这里静坐调息，灵体四周自然布满东华灵气，待灵气充满之后，就可上升三清境界了。”

帝君说：“灵性的试炼，是由个人灵体开发出来，虽言东华灵气加被，其实是让修道者本身‘体会’东华灵气现象，他们经此境界，渐渐感应其中奥妙，本身能发出同样灵气。世人不笨，你告诉他拿筷子可以吃饭，学习之，自然有此能力取笔写字、炒菜配料等技术，学之熟能成巧，万事万物由人指导或自己认真领悟，没有行不通的；尤其灵性脱离皮囊之后，更加无拘束，一些被蔽盖的能力，都能显现，学习更加迅速。普度佳期，众生修持功夫，虽然未能尽善尽美，但若具一颗至诚之心，上升这里，则另有高明导师，引导众生修道深造，以达到更高境界。修道者不要固步自封，门户观念太重，使自己灵性被困束缚而无法‘脱身’，如此修道，如开辟孤独小径，直入绝壁之中，若有人跟着走，也是死路一条，希望人人都能开辟一条‘圆通大道’，四通八达，到哪里都可休息、居住，人人可行，没有阻碍，那么步你后尘的人，才能得救，圣责重大，不可儿戏！像这位金仙，他修道有超人之处，所得到成果也异于他人，虽称为金仙，其实已是一位佛了。”

李方明问：“上天对人的考验，是人自召，还是天赐呢？”

帝君说：“上升天堂的仙佛，须经过的考验，在形式上有酒色财气，但主要还是试炼心性有否自我主宰，不被外物引诱，所以心光愈强，这些外缘产生的冲击影响越小，如坚固的房屋，风雨来时就没有一点损害；上天给的考验机会，用意在巩固灵体，所以在五老天、三清天，混元一气合灵之后，再活泼的分灵，生活于其他任何一天中，都能不变心志，那么才是真正成道，故云‘闹市炼道客，尘嚣试修人’，这句话里含有至理。仙佛圣真须经过磨炼，正是上天所给锻炼自己的机会，唯有自身具有抵抗力量，才不致被外力所侵，所以‘魔考’就是‘佛试’，是‘天赐’也是‘人召’，总之，上天要保护每个灵体，使他们无损安康，所以才如此教育训练他们。

众生本为一体，上苍慈悲无限，人称万物之灵，所以从人道修成大道，最为轻易，其它在天界的奇禽异兽，也是四生六道众生，经历千魔万难才修成的，四生六道尽是有情，所以三曹普度，是要将万类万灵美化度化，不论是否肢体完全，都无碍于道心升华，更应以怜悯之心度化，不可弃之！否则已违反天地慈悲关怀众生的心意。至于人在世间受到的种种苦难，除了此世的恶行招报外，应归于前世因果所系，如前所说，仙真圣佛要经过试炼提升，人为了上进，当然要出力爬坡，人所造下种种的罪恶，是在未悟道解脱之前，但是罪业必是随在身后不放的，无时不在寻找机会报复，因为所欠的必还，毫无推辞的理由；但若已经领悟大道，解开心锁，那此业障就会很快化消，从心中闪出的光芒，能消灭一切恶念、更能闪避一切陷阱、化去一切灾厄；人既有了前因，就必有后果，在解去恶因期间，需要打针吃药，此时虽会感觉痛苦，但不可抱怨，因自己有了病，上天正为你解毒治疗，这也是炼道消业的关键；你看牛吃草，任人鞭打栖破棚，一副可怜相，也是为偿还前世因而来，过着磨炼的生活，它也在修道哩！犬吃人粪菜渣，睡屋前看守门户，尽忠职守，看似待遇很差，但也是修道的生活，都是一天过一天。而现代人过得很舒服，食衣住行育乐，样样富足齐全，可以说业力牵缠已甚微小，才能有这种乐境，所以更应该尽快修道，以成就更美好的心性，才不致再迷失于酒色财气漩涡之中，永远做个凡人了，东华大道，至此告一段落，若能身体力行，必能回到东华胜境。”

游览完毕，济佛向帝君告辞：“感谢帝君再三开导迷津，惠赐不浅，就此告辞了。”李方明拜别东华木公，跟随济佛回堂，结束了今天的课程。

后记：所谓普度，看似是仙佛的事，实是自己的事，唯有众生度众生，才能成道，地狱天堂游记若不能研读转发的话，也无任何功效！自古以来，修道都是靠自己，如果人能了悟真理而修行，则天堂之路在眼前，不用仙佛引领，自然也能回家；否则被仙佛强拉到天堂，人也会因住不惯，不到几天就偷偷溜掉了。因此，修道人在世间，先要过惯天堂生活，将心地放宽，无有籓篱与禁锢，无有挂碍与烦恼，这样回到天堂才会适应环境。李方明今日，终于领悟心怀放开原理，明白修道者更不可分门别户、排斥他教，否则来到天堂后，不是他教神圣要找自己算账，而是看到他教信徒也成道在天时，心里会因为昔日之举觉得难过万分，这种自我打击，足以使灵性烦乱堕落；故在人间应多结善缘，在天上终有碰头之日，才不会感到尴尬，修道的人求的是和气、乐道、好生、友善，也唯有如此心态，才能超凡入圣，不然在人间就被人轻弃了，天堂怎能有份呢？