全易大旨及習易要例
宣圣讲义
易之为书，传自上古，伏羲氏始画八卦，初具规模，后之圣人，绍述推衍，制卦既备，列爻亦明，唐虞三代，各有演习，分为连山归藏乾坤之易，文王重加篡序，宏以文章，变其占例，著为典则，周公绍之，详陈论议，博采遗言，撰为至教，是今传之易也。上古无文字，制作文物均极简陋，伏羲览河图洛书而后制卦象，是则文字之所始也，虽当时类无文章，有如图画，实则象意之字，犹之鸟官氏之象形字也，字虽传于鸟官，画实创于伏羲，其象形之字，会意之文，多取义结绳，制于历代非创自鸟官也，以记载无史，传说难详，故莫能尽考所自作耳；而易之卦象，则传之最久，固昭昭于人耳目，知为伏羲氏之创制焉，其后圣人、推其义，宏其用，以为制作之本，典型之由，故尤重之，盖历代文物，莫不祖述于易也。易之所作，既因图书，传之天然，有非人为，其推衍变化，皆天地自然之序，其运用本末，皆造化自在之则，固非人制之，乃人为明之耳，创之者然，述之者然，绍演变化者亦然，以其本末天道，终始运数，有定序、有极则，不得有所易也，故易者、天道所自见，运数所由明，而备于人天相合之教者也。
卦象之制，亦本气数之盈虚而定，其多少变易，莫非天地自然之物所合者也，卦序之制，虽各易不同，亦本于气运之往复进止，循环以成，莫非天地常变之道所孚者也，卦之有本末内外、及生成消息之象，爻之有时位变化、天地人鬼之象，易之有天地父母、万物万事之类，占之有吉凶祸福、因果感应之类，皆本于天地固有者也；卦序之有先后天之别，卦用之有主客体用之别，易之有门户、橐钥、奇偶、正反之名，占之有来去、变异、从违、动静之名，亦皆天道人道固然者也，盖易者、圣人睹天地之序，测日月之度，明人物之情，达神鬼之德，而推其始终本末、生成变化之道，及夫人物事理所宜之类，明夫气数消长，时地迁移，以合于人生，立为人道，而教民勿迷者也；易之为道至矣，天之所授，神之所明，圣人从而演之以告人耳，虽天地未有之前，尚在易中，况天地乎？虽天地难知之道，尚可推知，况人物乎？故易者其德显，其道微，其用明，其体不可见，其大无外，其细无内，观其象、可尽其义，通其意、可孚于神，虽立人道以始终而归于天道，虽验气数于既往而极于未来，是以历代圣人，莫不谆谆焉，论之以阐其精，广之以达其神，分合之以穷其变化，征验之以明其气数，唯恐人之未能尽其义理，故象外详其辞，经外著其传，辅以图序，参以蓍龟，以教天下后世，其先觉觉民之心，已可见矣。余于文周之遗，习之既久，卒通其义，不敢负先圣垂教之意，更集其说以笔之书，授于二三子，既承文周之作，道备言审，象当义充，足尽他易之旨，故于连山等略其说，而唯周易是传焉；然读斯易，亦可包举他易，以其为言精，为义广，读其一，足尽其余也，若有志者将更求之，亦易达连山归藏之文矣，今当讲周易之先，略述其大旨所阐、以资参究焉。
讲易较难于他经，非望文释义者也，易之始作，既在上古，经历代圣人敷文陈义，其间增减已多，欲明作者之心，必略文而求象，然初习者、舍文字外，恒不解象之真义，历代圣人，亦以此故，始推衍其旨，详述其文，而后卦有卦辞，爻有爻辞，彖象分诠，文言附释，犹以为未尽，则更敷演其义，博采所闻，或系词、或说序，以成传文，丽于经语，其所陈释，亦非一人之言，盖得之师传，参诸他本，集合其说，序列成章，无非以易道精宏，神用莫极，变化无尽，推测维艰，且以三易有殊，取材致用，不一类、不同科，较彼量此，相得必多，去短留长，归奇于正，而辞有不备，文有难宣，或略于经、则详于传，或重于卦、则轻于爻，意有互参，用有联及，则不独象之宜重，文亦必详，经之宜求，传亦必读，是习易者固当知也。古人初制象时，本以会意，虽文不传，而画已具，当视所画之象、为最简之文，厥后文字既建，言词渐繁，于原象之下，引申其意，缀为文辞，则文字者、即原象之广义，当视其辞为渐明渐繁之象，不可分为二也，盖象亦会意之文，文亦释意之象，千古圣人，后先同揆，作虽异时，义无二致，故读易者象辞并重，先熟其辞，知象之会意、有定义也，后习其象知文之释意、有微旨也，二者通之，无所疑惑，则易道可见，圣人之心可明，而后用之不违，推之能化，神明之德天人之道，盖不莫尽于象与辞焉。
且易之为用，重在变化，以人之智慧，通天下之故，达神鬼之情，必于变化中得之，象之会意，以象一事一物一时一地者也，而通其变，则必合他象而通参之，辞者、释意以辨类，亦当合他卦爻之辞而通参之，故习易者、象外求象，辞中索辞，如审物然，上下四旁、内外形状，必通知之，非据一面、即能尽其变化也。易之变化，亦有定序，则须合全易之象辞通参之，天道不变，虽变仍不乱其序，故序者天下之定则也，而易之序则以序卦传为主，此读易必先及之，易卦之序有数种，其用不同，故所序异，而周易之序，则凡今天下所通行之则，莫不依以变化，后所得者，虽变不止此，尚有待于后圣，然今日之数，则无违于此。易之有体用者，亦由序卦之殊，如伏羲之序，异于文王，连山归藏之易，异于周易，后人始有先后天之名，因先天不变，后天重在变，先天不用，后天重在用，由道言之，先天为主，后天为从，由人事言之，皆在后天，一至先天，无所为矣，故周易之用，为人道也，因时之宜，立道之极，而原始要终之事也。先天之易常静，后天之易常动，而静中有动，故先天必生后天，动中有静，故后天不离先天，二者异途同归，知其一则通其二，斯文王之圣智，乃能尽其变化，而建立周易之极，以全易之用也；夫伏羲之时，岂无所用哉？岂不尽其变化以适人事哉？何以必待文王而后明也？是盖有故焉，上古之时，人事简略，民习于道，上有所制，下则循之，既无所多需于变化，亦无所穷于用，且以文字未备，传布难广，作者心通其用，知者神会其变化，有其体已足矣；迨文字既成，文物渐备，迄乎三代，其用易已繁，其变化亦多，彼连山归藏者，即述前人之口传，会伏羲之本象，而以尽其变化，致其用，而后制之，文王之卦，正犹是也，上依伏羲之本卦，下采连归之变例，沿其旧制，益其新规，而后周易以成，周易既成，连归可不复用，于是伏羲与文王二易，一体一用，一本卦、一变例，两者著明，易道大备，吾故曰易之为易，成于历代圣人，非一人所作也，伏羲启之，诸圣绍之，以其本天地自然之序，故作者异而易不异，易序异而易道不异，文王之易，固源于归藏，归藏源于连山，而莫不出自伏羲，伏羲虽仅传其体，而用仍绍于周易，则二者合而易以全，更无分于伏羲文王，不过周易传自文王，今遂名之为周易耳，读者要当视为一易，不可以其传述之人不同，而谓有二易也。
夫易之有三者，非三易也，易之三变例也，既有三变，已备天地人之数，为用已足，虽有他变，终不出乎三者，文王之易，合三者而一之，故言卦之变与易之用，以周易为主，此吾赞易取文王序卦之由也，卦变虽从文王，本卦必溯伏羲，故说卦兼及二者次序，后人不明易之用有正变，不知伏羲文王之卦同异之义，不解连山归藏不用之由，妄加揣测，不独易道不明，即易之自出，亦不复晓，或摭拾残编、以争执异辞，或采取他易、以辨别图序，皆失吾赞易原意者也，要知未有周易，则不得不采用连归，既有周易，则从周已足，此吾有从周之叹也！夏商遗典，固不可考，连山归藏之易，吾于杞宋犹及见之，初亦以为可取，及参之周易，始知二者已在其中矣，故从周易，易中诸辞，非尽文王之作，多沿二易之旧，今犹在也，而周易之精，不在辞之美备，而在序之精当，以能参天地二道，立人道之极，全变化之用，明始终之义，非如连归所取义狭而立极有偏也，故合伏羲之旨，尽易之变化者，唯周易为宜，此文王之所以圣者欤！夫易之有异同，既可知矣，而习易之应从周易，又无疑矣。顾后人犹不达者，则以及门之士，未尝将经传详为讲释，以明旨趣，二三子好事者，又窃取连归之本，授于门人，迨汉之兴，言易者遂有同异，虽非乖离不稽之说，究为门户争执之阶，此则易道之不幸也。然以今传之本，既无详解之文，则他山之石、可以攻玉，取其所异以证其同，亦足以明周易之精美，而直探文王之心矣；易之言谶纬，夸占验，及其以本宫生变为序，以纳甲合岁为用者，其书虽殊，亦属古人之遗，参而求之，尤足推广周易之用，盖虽近杂，亦非无益，是在读者知以周易为宗，勿认客作主，则占验之说，正可为修省之助，而生变之异，又可例易道之宏，其所益于易、固有自在焉。
宗主附注
易之为易，圣人则天地自然之序而定其象，非圣人意为之也，象之取义，皆有至理，今则略示易之沿革，与取象所始、推广所由，及中国文物之所自兴也。易初无文字，仅有所画之象，凡象辞、彖辞、爻辞、文言，皆后世圣人逐渐加注者，因世道日进，人事日繁，文字既备，智识益广，溯本可以推末，穷往可以达来，明人可以知天，测物可以通神，易之为用，日宏日精，象之含义，日远日密，则前之简者渐变而繁，近者渐例而远，而后圣即本先人之遗，加为文言以尽其蕴，著变化以极其用，非必伏羲一人所作，亦非后圣一二人所加，盖伏羲作者大体，其用简，其辞约，后人因世道之需，时势之宜，有必推引申进其象与辞，而后适于用者。然易者，由一生万，由近至远，由大赅细，无所不包，伏羲既发其纲，后圣则推其目，原无不合者也，犹之言天也，既明天之为天，则凡天之所属，皆可推而明之，如甲子之造，不过纪岁，而后人推及日时，至于地理医术，莫不用之，亦莫不适合，易之重卦重爻，及序卦同异，先天后天，及文言之加演，其例正如是，盖既有乾坤二卦，则自可推出八卦，既有八卦而复重之，则自可演成六十四卦，既有六十四卦之重，每卦六爻，则可加演至三百八十四爻，根本既立，枝流随建，非必一时并作也。易之根本在与，伏羲一画开天，即也，既有之为天，自有之象地，而万事万物，莫非自天地生成，则莫非自 出，此言妇孺皆熟于口，而实为易之根本；一画开天，即一画立易，则一者，太极也，无始之始，万有之宗，所谓太一是也；太，古文作大，大一即天字，即乾也，既有此一，即由此可推至无尽，皆不能外乎此一，则易之既有此一，全易六十四卦、三百八十四爻，亦皆必从此出；故易之增象，后圣本伏羲所演而推广之，而仍合伏羲之制者也，当伏羲时、需用者简，八卦已足，后圣则因不足用、而复推广之，及周文王更因连山归藏之不宜于时，而复变化之，连山归藏已变矣，周易又加变，然变仍不违于易也，且易中固有之变，先圣所弗用，故未明指之以为教，文王因其时之宜变，乃推演之以全易之用，此治易者所宜知也；易道至大，其变无穷，后之圣人，犹可本文王之变，而推之以增其变，而达其用，亦无违于易也，世之读易者，要知易之大始于一，伏羲所首创，后圣本此一而推衍之，以尽其变，亦仍合于伏羲之易，固易中自有之变化，非人为之，虽千变不离其宗，此者，一切之母，即万变之主宰，苟不失此主宰，即不悖于易，虽非伏羲所作，仍可谓之伏羲之易；即文王之易，无异于连山归藏，亦无异于伏羲易，由其变言之，则异，由其本言之，则同，同于一耳。
宗圣讲述
易道至微，包义至广，仁者见仁，智者见智，易固具仁智矣，而见者则依人而殊，非贯通之，诚不明易之为易，而圣人之教，不得全行于世，虽日读易无益也，故必先明易之本义。夫易者、赅象数以明气，辨时位以明用，详变化以明生，测顺逆以明吉凶，征名类以明动静，验二五以明终始本末，会天人以明性情道德，其含义无尽，致用不穷，其称名不一，取类至广，然有其始终焉，推事物之情，溯天地之道；以人立极，有其道也，故习易者有其例，不明其例、则莫知其旨，而例者指象数也，象数者、图画文言之所示也，不先求于图书文言，则不明象数，不明象数，则不知易之本体、及其变化，若拘拘于经文，兢兢于名类，此为文艺之事，而非以极深研几也！如乾者、必先求其图之所示，何以为☰？必先考其爻之所名，何以为九？必先溯其气之所始，何以为阳？必先察其道之所存，何以为天？皆必征于象数而后知之，知之而后可言其德，可名其用，可数其变化，可质其所分合，可因例而明其爻之所占，文之所释，而后经文可得而释也，此凡习易者均当如此。 夫子韦编三绝，所用心亦如此，绝非徒诵其经，熟其训诂，即足了事者，而讲易之先，必自例始，例明而后通贯一切，庶无惑于经文之义，此为讲易第一事。夫易、自伏羲氏以后，象数卦仪，传之既久，因其用不同，而取义有异，故有连山、归藏、乾坤、三易之分，实以一为三，非有他易也，连山首艮，以明人道，夏代承用之，归藏首坤，以重地道，商承用之，乾坤首乾，以尊天道，周承用之，以所首不同，故取义各异，正与夏正建寅，商正建丑，周正建子，其义一也，非岁序异，岁首异耳；故明人道者、以人为先，重地道者、以地为先，尊天道者、以天为先，实则易道备天地人，先后虽殊，易道不异，殊其用耳；周虽重天道，而兼二代之制，故文王重演坎离之卦，以合三为一，而同于乾坤之易，乾坤之易，伏羲固已立制，而坎离之易，则文王为之绍述者也，后人名之曰先天易，后天易，其实一体一用耳；盖乾坤易、明位者也，坎离易、用时者也，虽次序不同，而其为易也无异，以乾坤之易，不能外坎离，坎离之用，亦不能不本乾坤，二者相参而后变化以大，不独二易以合用，即三易亦由是以同功；此坎离之易，包括乎一切，而为天地既奠以后所不可少者，以其用之广，而变化之神也，此习易者必先知之，知其一而求其二与三，则三二皆归于一，以一概易，名符义当，诚哉圣人之心，足以通天地、并日月矣，故文周之后， 夫子必兢兢焉以祖述之，而为文以著其义，使伏农暨文周之业，永垂无尽，此则 夫子赞易之微志也。
夫“易”有数义焉，以其至易，本于太一也，故自无始至有始，推之无尽，无不可知，此一义也；以其不易也，立本于中，致用于极，中极不变，永执其中，其道乃久，故能行变化而无息，主生成而不测，此一义也；以其变易也，顺天地之消息，应气数之盈虚，与时迁移，其道莫穷，故能握造化之钧，得循环之道，唯通以变，因适而宜，此一义也。易之为道，有本末始终，有体用内外，包乎万有，极乎无尽，推之无穷，而无为无不为，此至诚之德，中和之功，天人之所合，事物之所顺，而明乎玄微，探乎繁赜，至简且易，至久且广者也，此易之名与义也。至易之为象，上日下月，日月者，阴阳之所昭，而天地之道所见者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以见，日月代行，天地不息，此坎离代乾坤为主，而水火成阴阳之用，此在体用既合，情性同见之时，而后知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎离之易，由下溯上，由外及内，由人及天，皆必然之序，不可躐者也；且日者元阳之象，其体亦太极之象，故为、即、亦中字之形也，太极之体，为万有之母，而易自太极始，日者生物之根，凡物不得日之光热则不生，是日即生物之母，勿者、古文物字，上日下勿，示生生之象，亦明天下万物自生之源，其取意固精，而为文却显，故知日月为易，则知天地以阴阳而神其变化，亦即知乾坤之易，以坎离而明其功用也，知勿为易，则知天下万物，莫不生于太一，育于元阳，而易之为教，莫外于溯万有之始终，推万物之生成长育，更由是以明天道人道之体用，及夫事物变化消息之数运也；故易辞虽简，为义极宏，其道至深，为言必备，苟欲洞明其故，则固不外求之象数与文辞也，而易之象数，则尽乎形气之精，易之文辞，则概乎义理之至，不深研而通其趣，则必有所滞，不广征而汇其归，则必有所失，此见仁见智之说所由来也，习易者可不勉哉？
夫易、明数者也，而数本乎气，气本于阴阳，阴阳本于太极，故太极为易之始，太极者、一也，其初无名无形，由元气之凝而为光，光生气、气成形、形成质，故物之始生，必先有气，斯气也，流行天地之间，分合万有之体，而不可见，见其形质焉，因气之分合多少偏全，而形质不齐，故数不等而象不一，求其象而后知其数，明其数而后辨其气，气有阴阳，数有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善恶，此气之变化也，因生物之时地而有多寡，因境遇之变迁而有大小，此数之消长也，因所受之殊、而形质有殊，因所合之异、而性情有别，此象之进退也；盖气自太极以下日分，分而仍合，故两仪四象五行、皆以次名，数自太一以下、亦渐散、而仍复聚，故天一地二，至天九地十，推而五十、六十四、百四十四、二百二十二、而万一千五百二十之数以别；象自太极以下，由气数之推移变化，而诸物生成，名类日多，反复日众，以仍循环终始，故八卦六爻之互相乘除，太阴少阳之互相推化，以成万物之形，类万有之情，名万事之制，而不可穷尽，此皆顺乎生化之序，有不期然而然者。故总而言之，则一生二、二生三、三生万物，分而言之，则太极以下，气数与象，各以类别，不可胜纪，以自上而下，则言之如此；如自下溯上，则必就其已见者征之，此求象为第一步，因象著于外，存于现在，耳之所闻，目之所见，手足之所执持者，固易为征，征其象、则得其数与气，而后因其例、以辨其吉凶祸福，循其时地、以辨其道德性情，而后行止有方，动定有则，而用乃著，而道乃彰，而后圣人立教之心可见矣；故习易莫先于象数，明象数莫先于例，易之明例，实习易之下手处，故讲易必自例始，以其已知、求未知也。
夫易自伏羲画卦，分列阴阳以定其位，重为六爻以明其时，乾坤为体，易行其中，乾坤成列，易立于中，二者体用之分，时位之辨，相错以行，相交以变，生生不已，变化无尽，故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一气循环，二五互用，以成其象，以寓其数，以行其气；故太极既立，自生两仪，卦象既成，自生爻象，自然推衍者也，由乾坤定位之易，而见卦位之序，由坎离中立之易，而见卦气之时行，变化虽多，次序不乱，皆二五所生化，顺乎天地万物之次，而相交合以生成者也，故欲知生化之迹，必列象而观之，此图画为所必重也；故习易、必先将易之图象，观察明晰，如乾坤定位之图等，一一列前、审其生化之序，及其推移之数，而后得其卦之由来，此固为第一事也。
宗主附注
所谓列图观象者，盖将先天后天两图，先依位次，排列互观，并将太极图生两仪四象八卦之图对观，然后将六十四卦排列为图，观其生化之迹，其排列有数种：(一)依八宫次序，即后天“乾坎艮震巽离坤兑”各宫生化之卦，列为直图及圆图；(二)将序卦，即上下经次序之卦，列作二图或一图；(三)再将八卦所推移摩荡之次序图，列为方圆，此即邵图；(四)将所合一年节候日月之序，列为岁序图；(五)将所合甲与辰，及纳音图、所合河图洛书各种图，均次第参看，观其分合变化而得其同异。最要者，须将先后天两图，及八宫次序，与上下经次序两图，细细对观，以求其变化之迹，因此为阴阳二气一大关键，乾坤体用，由此分合变化者也，其所异者，正其所以同，其所变者，即其所以化也，如先天之乾坤，而后天易为坎离，其不同者何故？如八宫次序，由乾而姤而遯，以迄兑宫归妹为始终，而上下经则由乾坤屯蒙，以迄既未济为始终，其所不同者何故，此为易之大关键，应先细细推求，深明其故，而后知易之生化之本也；观时、应先熟其名象，列图只以象，不必及经文，可以见其象数变化之迹，即以明阴阳消长之理，而于象数与气之著明，亦即由此六画中求之，不必读经，即可得其大概矣。
又曰 夫子传易，亦必先著十翼以明体例，故习易非如读他书，仅就文释义，即可得经文旨趣，又非如他艺，仅明理达用，即可得制作原意，必先就其所立本与致用之如何，再就其所敷象、与定名之所在，更就其生成变化，而要其始终；复推其天地阴阳、而演其中极，上以尽道之体，下以穷器之用，而后深探玄妙以契先圣之心，广征物事以测天道之变，不违于象数，不悖于文辞，不因繁赜而有所遗，不因简易而滞于用，庶可以明易之为易，而能了然于先圣立教之初衷，则读习之后，即可以试其功用于事物，此于讲易之先，有必知之道，不能不求其明达者。 夫子特命四贤，将读易之方，即习易之例，预为指示，使学者有所遵循，而后进讲经文，自易明解，此 夫子循循善诱之意，虽万古无间，望读者留意焉。
又曰宗圣所讲，为读易关键，苟不明大旨，将不知易经究为何作，古人作易，固非为卜筮者，而卜筮亦大有用处，古人卜筮，非为一己之利害，必因民生国计有人事所难决者，而后质之于神，卜筮以通神人之情者也，必诚敬俱至，德信已孚，而后神临之，此卜筮之道基于德，而致卜筮之用在于修，未有昧昧然以求吉凶于蓍龟者，故曰至诚前知，见乎蓍龟，动乎四体，虽以神灵，而皆己之诚明，所谓神而明之，存乎其人，故卜筮之道，合人天之德，而见其功，依道为用，而后见于灵，苟亵狎之，神将不临，安能前知？故易言卜筮，为勖人以立诚也，诚则如神，不必蓍龟而亦见其灵，后人钱卜等术，多符于易者，正以能诚也，故欲知吉凶，非难事也，只在自致其诚，天地万物动静皆有其机，诚以测之，则数立见，此因象求数之谓也，人能进道立德，智慧自加，遇机即可得其数，又不待卜而后知也，故卜筮有本，在于道德，苟失其本，何以致其用？街巷卜者，日言吉凶，百无一准，非卜之罪，人之未诚也，自睽于道，安望神之示明哉？故卜筮未可易言也，即此一端，已见易教之旨矣。
又曰易之为教，无非明人道，而人之生死寿夭、穷达贫富，为人事之至不齐者，此外物也，人之智愚贤否、忠奸仁暴，亦人情之至不齐者，此内情也，又有强弱全病、长短肥瘦之体质不齐，及顺逆忧乐、劳逸优劣之境遇不齐，皆为与生俱生，随缘共化，而不可免，则欲达其故，明其情，使去所不欲，而适所安宜，非先熟谙于气数之运行，阴阳之迁转，莫能致之；故易者，以吉凶祸福，示人从违，以象数变化，示人探测，俾依此以共生成，同安乐者也。故易溯始至微，而敷事则显，言理至奥，而陈义则常，盖一本末内外之道也，由本可达末，内可通外，故难易互见，仁智并宜，此圣人本天法道之心，而欲启迪后人以原始要终之教也，故易教备于图象，详于文辞，而习之者亦必兼图文而共通之，方可直抉玄微，明晰究竟，此于讲易前，必详示图例与象义者也。
又曰人事之动，皆由数定，无论迟速，无可逃免，欲其挽回，必德业所感，因子成于气，唯德能养气以移数，此主客之气化合也，原定为主气，感召为客气，如因果属主气，而感应属客气，此就一人一时言之，若合先后天说，则先天为主气，后天因果感应皆客气，故数之能回者，必由客之胜主，所谓人定胜天也；八卦先天者主气，后天者客气，先天纯属天道，后天则以人道合天，故后天以坎离为主，即示人道可以代天命也，人为三才之一，而得天地全气，故其心灵直通天地，包括无尽，如坎离合，为既济，即人道之成，而能旋乾转坤以代行天道，故万物皆定，万事同顺，此大顺之象也，果明此理，则治平之业如反掌，即仙佛之功亦如拾芥，此所以名既济也；济、成也，益也，生成万物，利益群生之谓也，故文王、 孔子，皆以后天卦为重，而所传次序，皆以乾坤至既未济为用，言重人道也，与八宫次序重天道不同，而道家则取先天，用天道，京焦所传，即邵周所受，皆道家旨，与周易有殊，不可不知。
宏教附注
宗圣所讲极精详，以习易者每忘易之为教，而读其经不通其用，以为此古人之物，不宜于今，而不知圣人作易，为教人致用也，首重人道，明人事，而以通天地，明物情，以原始要终，一如大学中庸之言； 夫子最佩夏时之制，以重人道也，易之连山，以艮为首，即明人事，重人道，与夏时同旨；易之所包固广，而莫不以人立中极，天地万物，以人主之，诚以世界既建，唯人最灵，天地道德，唯人可达，苟无人，亦无世界，故易必以人道终始，卦象虽示天地万物，而莫非以人道为中枢，故易教为人立也；能知此，则于用易为占，亦得其概，若列图观象，变化虽多，皆有系可循，诚以图书象数为易之本源，苟得其生成变化之数，习易自易矣。
又曰宗圣所讲习易之法，以见易之为教，真义至精，未有变其道而能生成者，因上古圣人无不成道，所修虽无传本，而授受有图象，因时无文字，只可以图象示意，传之既久，文字已立，乃就其图象代以文辞，人遂轻原有之图象，而徒述文辞；然道家独秘存之，以相传授，古来所著图象，皆列于易，以示其变化，汉晋时犹有传之者，如参同契等书，皆述道而以易证之，可见道之真传在易，欲知古圣之言道，必从易象求之，此图象为至重要，有非文辞可比者，文辞皆后圣推阐图象者，只可视为易之释诂，非易之本来面目，今舍此而取彼，遂使易道无以大明于世，而后之习道者，亦不知由易求之，易固不明，道亦日晦，其可慨矣。
述圣讲述
读易须先明易例，以其敷辞有定，陈象不二，必通其义、而后明其旨，必抉其情、而后达其用，如乾☰、天也、父也、之例，必先熟记之，则卦中有乾象、或通乾象，及其比偶反类之象者，皆有孚于乾之义，即有类于乾之情，则其为象、必同于乾之物，如天也父也之类，此易示象之例，有不易者也；又如乾之卦辞元亨利贞，其六爻之辞各异，而皆有其物与事以象之，则各卦中如有乾之辞，及其爻之辞，或比偶反类之辞，皆与乾通其义，必合对参之，以明其所指，而后知其辞之用，此易辞之例，必通解者也。习易贵乎通，而用易在乎熟，苟执而不通，习而多忘，则何以穷天下之变、尽易道之蕴哉？盖易者以简御繁，以显探微者也，因其为用至广，言文难备，为道至大，事物同赅，则不得不操其本，用其极，以不二之道，成不测之功，以至易之文，成至神之用，此所以仅六十四卦、三百八十四爻，而尽天下之事物与变化也，不先明此，则不能窥圣人制易之心，亦不能全易道之用，则虽治易终无益也，故贵在能熟其辞而通其象。
易之为用、有独用者，有合用者，有对偶者，有推移者，有反逆相成者，有正顺相制者，其类不一，其例至多，则可就其象验之，如各卦各爻，均有独用之例，而相合亦成其用，其对偶推移，顺逆正反，则成其生克变化之用，此当就其成例测之。盖乾坤二卦，各独立而为天地父母，合则如泰否，其用不同，对偶推移，则如复姤遯临之类，相生克以成变化，则如剥复损益既未济之类，皆有定例可寻者也，至其比例交错，由此通彼，由上化下，则如咸恒之乾坤，益损之离坎，各极其变而成其用，亦自成例，故必列象，观其分合变化，验其生克消息，而后得其用焉。故易有乾坤中立之序图，有坎离上下之序图，有其本宫变化之序，有依对偶推移之序，无非为极其用也，必先于其同以求其异，于其异以证其同，而后知其变化由来，生克消息之例也；是以习易，非仅释文义，谙象数已也，必极其变化而神其用，其始则在熟其例，如知先天之乾坤对列序图，一变为坎离上下之序图，其原因如何？成用如何？而后知圣人易教之本旨，与吾人习易之何为也。
易之八卦为纲，其所生化五十六卦为目，而乾坤二卦，又纲之纲，以各卦皆自是出，即万物生于五行，五行成于二气也，由其数言，八卦者生成之数，五十六卦则相生相制之数也，万物虽众，皆包于六十四卦；则一卦之分合变化，所赅者多矣，故必详征于爻，爻者本于乾坤之，即数之九六也，无论何爻，不外，即言万物万事，不出九六之数、与阴阳之气也，由其合观之，则变化无尽，由其分言之，不过天地所赋之一耳，故乾坤为天下之枢机，而为天下之本气，九六为天下之总数，实为生化之所始终者也。虽究其生化，有不可尽，而溯其本始，则不离于是，是即中庸所谓天地之道不二，而生物不测也，故易者、示天地万物终始者也，无论何物何事，莫不包于易中，即溯无始、以迄天地之灭，皆由易象尽之矣，如以六十四卦次第列之为图，即足以示天地世界之终始，即自乾坤以迄既未济，其推移转换，实一世界自然之序，而缩言之，即一人终始生化之例，其为变化者，则有方圆图与岁序图，及八宫之序，皆与经中次序相证，以互为用；因大数虽有定例，而变化甚多，必合各图而后知其变例，如后人京氏之八宫，焦氏之岁序，与邵氏所传于道家之方圆图，皆易中自具之例，为推其变化，以与经本次序相证者也，故大之足以尽宇宙之象，小之足以合岁时之纪，即一人一地一时之事，亦由是足以占之，此则因天地生化自然之例，固如是也，即其变例，亦不出于各图之序，由正证变，皆如指掌，故可以明知未来，通达既往，而尽其变化，致其用也；是易之象虽简，而含义无穷，习易者必详求之，始全其用，而其道总不外往复于六十四卦之内也，其变例为图尚多，此举其至要而已传者耳，习易之先，务熟记之。
宗主附注
此言习易大法，以易者以例明物者也，无论何卦，皆有其例，其分合变化，必先明其例，而后见其用焉。
易有太极一语，述易之所始也，而太极者，万物之母，亦天地之中也，即由太极以下，生生无尽，莫外于一气所化，而天地因有此极，以立于中，遂能运行不息也；故易始于太极，以其至极无以复加，故曰太极，天地尚由此成，故未有天地，即有此极，其为气至纯，为物至精，无可形名，故曰太极，而天地万物，皆由是生成变化，更依是主宰纲维；故太极立，而易以成，世界以建，人物以生息也，如两仪者，太极所生，而因动静所成者也，卦象始于乾坤，即两仪也，而乾坤则始于太一，即，是太极之象也，故由太一之动静，而变为之两仪，此易之始，当自太极，即一也。一既为易象之始，则求象者必先明太极，以阴阳未判之气，动静未具之时，虽有光热而未见其气，为无始之始，即所谓元气也，此气在初固无名，而以动静之具，乃分阴阳之名，故者自一出，而乾坤者自太极生，是为生生之大本，不可不知者也，即中庸之“中”为天下之大本，亦指此也，故中者，常在天地之间，而为人物生化之主，不论何时，常丽于二气，以主宰其生化者也；易之为象，乃以明生化之迹，而所具各卦，无论如何变易，时有太极存其间，此所谓易之本也，虽不见其形，而其气无物不在，必自象中求之，而后得其气焉，盖犹中庸之言“中”也，必自情之未发见之，易之，皆为象喜怒哀乐之情，而太极之气，正在之中，如体认中者而后得之，此即易之所谓穷理尽性、及各正性命之义，必能见此、而后得性情之真，明中和之德，苟不克见此极，徒逐于之象而求其变化，是将陷于徇情逐物之弊，而不能自正性命也，故习易者、必时时求见其太极焉。
易之大用，在以神御形，以人合天，而必齐本末，通内外以执其中焉，故象中有象，数中有数，气中有气，而皆以时位见之，故易六位分三时，以先后天之数，合来往现之时，以上下位之卦，合天地人之气，分而复合，内而及外，皆于有象以求无象，有数以求无数，故曰数往者顺、知来者逆，易逆数也，明其因已知求未知，因已往求未来，而有以立其中极也，故占卦、为明天道也，而必及于人道，以人道合天，乃为明哲，此不易者也；如观一卦之象，必先溯其所始，即数往也，再推其所至，即知来也，而见其应行之人事焉，此重人以合天也，故观象必详其先后天，与其时位，及其变化，而后得其情、以复于性，则自立中极，以定人事之进退，以孚天道之吉凶，然后其用可得言也；故八卦之有先后天，与次序之有异者，为使人知执中以定人道，循往以知来，顺变以应天，而因是以明其德，达于道也，故易象者、含义至深，致用至微，而其旨在立教以明道也，重在正性命，通天人，岂徒与人言休咎已哉？
易之言数、全依图书，天地之数，亦自然所成者，因气所至而见其数，气之所至者，指两仪之气，以其生化为五行，故言易，必本二气五行，言易之分合变化，必本二五之生克，而万物之生成变化，亦自二五之生克中来，故二五、实生化之本，万物所由以生成变化者也；要知由一生二，由二生三，三而万物成形，此天地自然之例不可易者，如观易象，必参其所合于二五之气数，以气数之成形，必有名有类，必因二气五行之名类而生化以成其名类，如乾属阳而为金，则凡乾所生化者，必孚于乾之所属，此为气数所寄之例，亦即观象所当知者也。天地既成，万物以生，五行既别，万物以类，同则相推，异则相感，所为变化，因以不尽，本一象以观其情，好恶仇友，莫不自五行见之，因五者以二气之分合消长而成，非如二气之纯也，情已杂而好恶各别，气已变而友仇各殊，有必至者也，故观其所生化，而知其所合于五行，则知其所变之情，而辨其宜否，以定其进退去取，此亦为习易致用所当知者。大抵卦之情，亦如人情，各因后天之身而异，此求象者必有以辨之，辨人之情，本于七情，出于五识，生于五藏，辨象之情，则必因于五行，合于十甲，孚于六律，以定其好恶，别其友仇，此为观象致用之道，自古已明其例，故有纳甲纳辰纳音之说，及合数之例，宜先熟之，庶于致用、明了无惑，此亦习易最要之事也。
习易之先，将所有图例象例，列为种类，一一熟记，所应变化之象，自何象来，其所合五行与时位之数，均宜熟习，然后于易象无所疑惘，读经自能通其义，卜筮自能尽其用，此虽非一日之功，而必先预求之，毋徒如章句之儒，以文字为事，则圣人立教微意，庶可昭于后世矣！
宗主附注
此文言易于象外应注意之事，虽经中未明言，而见系辞序说各章，皆 夫子恐人不明致用之道，故述其教于经外；盖天道人事，往往成相因相应之数，则由于一气所通也，天地人三者，皆一气生化，故天道可变地与人，人事可变天与地，其理无足怪；不特人也，物之灵而得气全者、皆能之，故龙起云生，虎跃风动，以其气感其类也，人得天地最全之气，所感尤速，其应也亦以类，乖气致戾，和气致祥，皆类之应，所谓同气相求是也，如人而不仁，好行虐杀，以乱天下者，其感必暴风烈雨、地震山崩之类，则气之自应，不期至而至矣；故哲人自慎其心志，以养其中和，而后感翕太和，上应祯祥，此虽人所不见，实有其例可寻者也，无论大小，皆如其气而必应，即一人平居，有何善恶？亦与神鬼应，此感应之理，书所谓作善降祥之类也，果明此理，则天人相通之故思过半矣，易之为教，正不外是。
又曰易道、难言者也，而所演象、易见者也，圣人以道不可言尽，始以象示之，即以器形道也，道在器中，明器自及道，此内外本末之事也，如 者象阳与阴之气，即为九六之数，气数不可见，而皆寄于 之象中，故观象可以知气数所至，由象之参伍错综，正反对偶，即可知气之盈虚消息，数之加减乘除，以明其生克变化，而天道以见，人道亦因之而立，此为易教之本旨也；象者物也，而中为道所存，欲明道者，必求于物，欲明易者，必求于象例，此不易之理也，果明象例，进而悟于道，则圣贤仙佛之学，即在是中，并非不可知者，故易之用大矣，仁见仁，智见智，唯视所求者如何耳。
宏教附注
易以少象，象多数之事物，若不明其例，则不能知其用，所谓例者，非仅乾为天为君之象已耳，必将象例辞例，及其生克变化分合正反之例，一一明之，更就其推移交换，与连接次第之例，亦皆熟记，然后知其比事例物之所在矣，盖易以易为义，变化之道所寄，而变化必依天地自然之序，非可凌乱无次而任情变易也；故自有其例，在正例者，乃先天自定之序，在变例者，则后天感应因果之例，虽变化无穷，总不得自外于例，此即所谓轨度也，亦即所谓道也；以常道之不可尽，则求之变，变因于穷，变而后通，通则复常，故百变不离其宗，虽常道有不免于变，而变道仍不失其常，此固天地之定序也；故变例者、为全用也，体则无变，用则不能不有所变，以全其用，则变生焉，以成其体，则变不失其宗焉。故习易者，必知常变，彼先后天之图，已明明示人常变之例，文王囚于羑里，感时之非，念民之苦，处世道之变，有不能不变之势，乃述后天卦以明变例，而全易用，其旨至深， 夫子特指出以为教，而以常变并行之道，示天下后世、以处变而全其用，其旨与文王同，故其著春秋，权笔削，以三世之义，申大同之治，其于明变复常之意，尤为显明，可知文孔言易，莫不重视变例，子思子此文，故特注意于斯焉。
亚圣讲述
夫子命将易经要义、先为讲释，俾读易者深解古圣演易之旨，文周说易之心，庶明儒教传易原由，而知尧舜以来历圣授受之薪传要义。夫易自文王重演，周公继之， 夫子集其大成，而经文大明，义理大著，读易者宜将系辞、说卦、序卦、杂卦诸章，与全经，俱明解无遗，然后得圣人演易之旨，及吾人习易之用也；四传详于易例，为辅翼易经之文，不读四传，不明易之为教也，故 夫子于订易时，特揭之，为易经参解以授弟子，俾明易之为易，故读易必及四传，易象至简，卦辞亦略，欲通其用，舍先求之四传，不能测其端倪。盖易起于上古，为时久远，文字未兴，虽具其象，亦如河图洛书，仅演其点画而已，经神农轩辕以迄唐虞，代有增易，文字既制，政教益明，于易象之下，均加之演词以著其义；因初传于语言，难留久远，相习固有师授，而易代輙忘，相用固有成规，而易地輙异，以至于夏商二代，各沿所习，各本其制，而有连山之易、归藏之易，其取用既殊，而为义亦不一矣，至文王取而重演之，以成今传之易，因恐后人疑其同异，忘其本来，始详著其词，以明其教；此四传之作固为传易为教者也，时代既殊，传述又异，前之易者、徒存其象，今之词者、乃备其文，故易道至周始昭，至 夫子始定为经， 夫子本文周之作，加以所习，而扩其义，敷词具象，以次其序，明变著用，以列其图而后易之为易，有迹可寻，有文可读，有图可验，有变化可征，不似前日之奥窈难稽，同异莫辨矣，故易教实成于 夫子，而易义则备于四传之文，欲知易者，必先知此，而后可进而求之也。
易之起源，非乾坤也，盖溯乾坤而上，则太极是也，然易有太极、是生两仪之语，不见于经而见于传，故必读传始知之也。易之为教，非言休咎已也，而在因休咎以悟性命，以道在人为性，易明人道，始于性善，而继之者善成之者性之语，亦详传中；易之言数，始于图书，自天一至地十，皆天地生成本数，而天一地二、大衍之数五十之语，亦在传中；易之为用，以其变也，变始于错综参伍，以生化各卦，而参伍以变，错综其数之义，亦详传中；易之同异，在于序图，以其本末始终、上下内外，各有其用，故有体有用，有同有异，而天地定位、帝出乎震，各方位序图之说，亦详传中；易之递嬗，大别有三，时代以殊，名类遂异，如连山归藏之易，次序不同，即体用生化之序，与男女之别，消长之象，其类皆异，其名皆殊，而本宫变化、与序卦次第，及连山归藏之首末位次，亦皆详传中；至如易之门户，八卦之本义，六十四卦之时气，与天地人所象之名类，少长老幼之期，上下内外之位，皆自有所合，一岁之迁移，八方之分合，古今世界之终始，与人事吉凶祸福之占验，莫不详于传中；若不熟于传，则中智以下，决不能探天地之妙，测阴阳之神，而以达于性命之源，明于行止动静之道矣，故传之作，为教后人之习易也，人求明易，不先明于传文，是虽日读经，恐无益于事；故 夫子以其所得，指出其要，而集其义，为传于经之前后，其循循诱人之心，足千古矣，虽其言得之先圣，非 夫子一人所为，而其编订之功，实为继往开来之圣，读者其毋负 夫子之心焉尔。
且卦之象气与数，必视其变化、而后得其未来，若仅执现象，则往复者不可知，将何以穷神知化哉？故通易必参全易之变化，非就一卦六爻之象，即足得其用也；又易者，因器明道者也，器可见，道不可见，必因有形以溯无形，有形者现具之象，无形则在无象之中，然弃有以求无，亦不得也，必求诸有而不执其有，方得其无焉，而非经文所尽也，必广征于先后天之图，与本宫之序，及序卦之词，而后知之，故必征于传文也；如先后天之图，不见于经，即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一节，言先天八卦之位，帝出乎震一节，言后天八卦之序，皆足以证经文之不及者；如乾坤之序，为今易所定，始于乾，终于未济，此固读经可知者，而其本宫之序，则不在经中，又非征于传文不可；传有云归妹，女之终也，乃明本宫之始终，盖序卦之次序，本于后天八卦之生化、而为用也，本宫之次序，则本先天八卦之生化、而为体也，体静象坤，故归妹为坤道之尽，后天用阳，而动象乾，故未济为乾道之终，二者终始各异，致用亦殊，而必由传考之，始得明其故，不特此也。连山首艮，归藏首坤，六十四卦之序各异，即方圆图与岁序图皆不一，凡由乾坤变化而生者，皆有定序，而经但就文王所定者列之，若不征于传，则他易图，皆不得知，不独不备于用，而经中各爻辞，恒有取前各易之旧者，其义亦难索解，譬之归妹女之终也一语，苟不知八宫次序、终于雷泽归妹，则其义将不解矣，以经文次序，明明终于未济，与归妹何涉？是则女终之义，实非取于今易者也，况一曰男，一曰女，对举而言，即分属乾坤二者，乾道成男坤道成女，固有明解，而未济之男穷，即指乾气之尽，归妹之女终，即指坤气之尽；然序卦终以未济，可见本乾道之始终也，本宫则本坤道，斯为不同，而不同者正其同也，由于先后天也，合之则同，分之则异，未有离体用为之者，故异仍同；人之既生，神形同具，性情两全、若分则死矣，然性情自别，神形亦殊，又不可混为一谈，是以言易必广征其异，以归于同。易之序卦为主，余皆为参互之用，以余合一，则异皆同，故易经但取其一， 夫子亦仍之，而恐人之忘其余也，则备述于传，以为习易之助，俾读者得会通之，而勿失其宗也，故传者，习易所必先读者也。
易之始终，为象天地之气运数纪，而有先后天之不同，以先天包无始迄无终，未有物也，后天则自天地既生，万物皆具生化，有终有始者也，故形神各类，有无异名，道器并行，人天别用，非谙其故，不知易之为易也；自太极以下，迄于万物之终，为一天地，而其象则自乾坤始，以天地之外，难具名也，然虽无物而可象，物以名别，必有形与神，象以气数别，故虽无形有神，仍可类以名，辨以义也；人之生也、后于天地，则人事所关，必在后天之中，虽神流太虚，气通无始，而形限其动，迹循于有，不可外天地以言人事也；故文王定卦，溯始乾坤，而明易致用，必以后天为主，然恐人之囿于器而忘道，执于有而遗无，遂失所生，不知所归，故卦词皆参以先天，更于传中补著其用，如天火同人、水地比，皆先天之名，以后天离坎，即先天乾坤，同处一位，故曰同、曰比，不独以天火地水为同气也，所有各卦义皆如是，意在使人不忘本来，而有以见道于象也。夫易之为教，端重人道，而必先明原始要终之义，不明先天，将何以见其始终，而致其原要之功哉，故先后天之易，不可偏废也；易之有先后天，非二易也，其为用仍一致，犹人之性情神形，不过静动之间耳，果通其一，则必达其二，如一卦也，但明其后天之象，不足用也，必兼先天之象而一之，方得致其全功；而于人之占验也亦然，明其所占之卦，此现在事也，必通先天，而后吉凶可征，变化可见，盖后天为一时，先天则概来往，易以知来数往为用，不求之先天，将何以成其逆数之用哉？故易者、不能分先后天而为言，文王之易，虽取后天之序，而用则仍本先天，此义后人全不知之，或争为先，或争为后，偏而不得其体用之全，辨而不明其变化之道，虽兢兢于文字之学，蓍龟之数，及其得辞，一无所验，反不如街头卖卜者之偶中，岂易之不可信耶？人之不明易也！矧易道以简易御繁难，必先明其所以简，所以易，而后可以致其繁与难于目前也，舍合先后天参之，则将不知其所以简易，以象既穷而辞复尽，何以见其变化哉？简易云者，言象外也，而能御繁难者，则因有象中象，辞中辞耳。
天地之数，由于气运，有定序也，因是皆成往复对待之象，易之所占，悉依此律，如乾坤屯蒙需讼咸恒既未济之类，无非相偶以进，乾坤也，坎离也，震巽艮兑也，皆成对偶之象，而以往复参错为序，如屯蒙需讼，其类相反，而相继以生化也；因天地之气，有生必有死，有合必有分，以生克而后成变化，此必至之势也，若不循环，则气绝矣；唯其往者必复，生者必化，而成循环无尽之象，始成天地万物之序，如一年也，春夏秋冬，皆相对以成岁，而冬尽必春，夏尽必秋，往复循环，万年不改，易之气运，正如斯例；其间变化，或稍迟速，或有余不足，则运气有主客胜复，犹春之温，夏之热，秋之凉，冬之寒，或有应否之差，或有反令之灾也，其在人事，则善恶所感耳；然大致不忒，以其运序定自先天，故不忒也，一易之变化，以后天为用，则不能尽知之事，合之先天、则无疑矣，盖后天之事，辄因人之感召而异，而先天者，则在人事以上，故先天多静，后天多动，合而参之，动静不失其序，若偏一象，则不失于此、必迷于彼，坤之先迷后得，即指此也，习易既通，无复迷矣，故欲穷易之用，必先通乎先后天之象，精求其变化而不失其中，则何患乎迷。
易之为易，固重在变易，以天地间之物无不变者，有形则变速，不变者必无形之物，故恒存之体必无息，唯至诚能之，息则变矣，天地之悠久，亦不息耳，人物之生，一息一变，故随息而生死，不可复续，此圣智所悲，而必教人以至诚，蕲无息以免于变，易之为教，其旨如是，故示人以变，而使之有惕于心，象物随变以尽，警人之慎其终始；其以卦参伍变化，皆明人物之变化不可免者也，因气使然，不复久驻，随息以尽，不知归处，故示人以生死自来，及身所归宿，以人道立极而求其诚，以穷理尽性而求其合于天地，虽曰以变言，实盼人之无变也！人异于物，物莫能逃于变，故生死随形，人则有其性灵，本含不变之体，苟怵于物之变，而重其性灵，顺天地之气，而存其神，知气数之化，而致其诚，则性命固而神气永葆，虽在变化中、而不随其变化，超乎物而与天地共存，则真人以上，不为气所贼，是则得道之士，足与言易之教矣。盖圣人作易，为悯人之变而不可久，化而不复归，生而瞢瞢，死而渺渺，不知所来，不知所往，戾乎气而不测于顺逆，昧乎数而无择于吉凶，虽禀天地之中，而不能葆，虽具性灵之真，而不克全，遂与物同变化，而神形俱尽，实为悖乎生生之则，反乎天地之道；故乃为易以告斯民，指其去来，明其祸福，象其气数，示其所宜否，而使有所循，更谆谆以言，恳恳其辞，劝其善而戒其恶，导之存省、以致于诚明，诏之仁义、使尽其性，故其文曰乾道变化，各正性命，又曰君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎，无非教民知天而立命，修己而合道耳，其示象、必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可违，何者宜从，非徒述其休咎已也；故易者、圣人教民之作也，其以成人之德，为至诚之行，中庸所谓位天地，育万物者也，夫诚则明，前知之道，必在至诚，易之知来，固重在诚之一字，习易致用者其细味斯语。
灵逸真人讲述
易者、圣人之所以明天道者也，其书传自上古，其文传于后人，非一时之作，故文与象皆为明意也，意在象先，文在象后，上古圣人览天文，察地理，观物迹，知人事，而后拟之以卦，卦以爻成，爻以画成，无画则爻不明，故画有长短，无爻则卦不立，故爻有阴阳，而为爻为卦，皆所以象意也，故谓之象，象有未达，恐人臆测，乃传以言，言以明象，象以明意，故卦爻文辞皆为意用；意者，圣人以天地之大，品物之庶，有生有化，有成有变，有其体，有其用，有其形质，有其神知，有其动静来去之迹，有其升降上下之道，皆因于气，成于数，而有象可拟，有例可推，故以画作爻，以爻合卦，而示其意，谓以圣人之心意揣天地万物而为之象也，故曰意，犹度量也；天下万物不可度量，而度量之，斯意也，因意有所拟，而非固执所拟，故通之以名意，意不尽象，象则无不出于意，故象可无，而意不可不知，吾有言曰、得意忘象，得象忘言，此语后人多议焉，以未达吾之意也，盖言以明象，象既明矣，言将奚用？象以明意，意既明矣，象又奚重？此欲人之探其本也，非谓象不足重，言不足存，后人不求其所以忘，而率忘之，是不知吾语矣，吾语重在一“得”字，苟得乃可忘，抑非可忘，自然忘之，盖得象矣，象外之言，宁可昧耶？得意矣，意外之象，宁可取耶？舍意取象，舍象昧言，是忘本也，忘本逐末，恶以见易，故本得而末自失，今本不得而趋于末，固不可，若本未得，更弃其末，又奚可哉？世之不学，岂有断章取义如此者哉！
当秦火之余，汉时诸生，以其藏书出为博士，经立于官，师传于野，分门别派，议论殊多，而易为尤甚，故谈文字者有之，论象数者有之，为谶图言者有之，为卜筮术者有之，流衍既繁，是非莫定，故施孟之说，殊于京费之言，训诂之家，异夫占验之学，至后汉魏晋而更烈矣；世之士子，读经则徒求注释，观象则唯记爻辞，竞于句读之间，辨于文章之末，初不问易所由作、卦所由成，茫然上古之成规，昧乎圣人之作意，使书同故纸、经若具文，易之精义，不得复传，卦爻之神用，不可复识，略明其故者，莫不为之兴叹也！弼幼岁受经，童年习易，自闻黄老之道，合证文孔之辞，深维易道之宏，精研圣人之意，乃略窥其堂奥，不敢徘徊于门墙，颇愿揭其精华，不欲自饫于糟粕，斯发抒鄙见，作为巵言，说诸文辞，则重求其例，考诸图象，则重得其用，因为探本之论，始有忘象之言，夫象可忘，而不可忘，言可忘，亦不可忘，斯语也，盖以启深入之心，为上知之士而发耳，岂为初学者所轻忽哉？易道难习，圣人之心难见，此固人所共知闻者，而曰不求于言与象，足以进于易哉，故言不得忘，象亦不可忘也，有志之士，因言悟象，象得而言自忘，非言忘之可嘉，乃得象之足许，因象悟意，意得而象自忘，非忘象之有成，乃得意之可贵也。象者圣人明意之用，非重象而轻意，苟得其意，则象可有可无，且由一象可推至众象，象之不复重也，明矣；言者，圣人释象之辞，非重言而轻象，苟得其象，则言可详可略，且以一言而引申万言，是象得而言可忘也，亦明矣；故忘言者、必已得象，忘象者、必已得意，苟得意矣，易与心通，古人与我一致，经亦可弗用，岂仅言象之忘已哉？然而未容易言也，浅学之士，象之不识，必假途于言，意之不明，必借镜于象，此又可断言者，故吾为之申曰，言象犹筌与蹄，为得鱼兔之用耳，苟得鱼与兔，自忘筌蹄，若鱼兔未得，安得不求之筌蹄哉？此喻信已切矣，而后人犹不之察，谓吾为扫象，有失经旨，夫岂吾之所料哉？立言之难，于兹益信。
夫易圣人之作以立教也，教人知天道人事之常与变，立身处物之顺与逆，非为文章也，天不爱道，故龙马负图，圣人不爱教，故卦爻示象，然图出龙马，为天道所寄，象成卦爻，为圣教所存，今若执龙马以论图，而忘天道，执卦爻以谈象，而忘圣人之教，恶足以尽图与易哉？故天下读易，曾不知易之用，尽人习象，曾不得象之用，以失其精而逐于末，虽辨匪智，虽才匪道，晓晓何益？孳孳奚为？此韦编三绝之志不传，而传辞十翼之文徒诵也。夫易之初，仅有图画，其象至简，简以示繁，故重在通其变，一象而万变，一卦而千例，苟不会其意，则将率天下读者死于象下，而莫明其神用矣；言之初亦甚寡，后圣以未尽也，为续之，于是言有异辞，文有异义，贵通其变耳，言有难通，必求所出，言出于象，一象而万言，今若不求之象，而逐于言，是率天下读者穷于言下，而不得其旨归矣！是故习言必进于言先，则唯象之求为得，习象必进于象先，则唯意之求为得，得其意，则圣人之教了然矣，是为探本之论，不然，易义岂易明哉？徒熟于辞章、工于训诂，童蒙之事也，岂学士之所务乎？故明易必求易之用，习易必推圣人之心，圣人之心，以象通之，以言寻之可也，谓言与象，即圣人之心，犹未达矣，故以象求意，以心印心，窈焉如冥，昭焉如神，天道无垠，圣教永新，非学者之所志乎？
且夫易之为书，自伏羲氏始，其时上古，犹在道化之际，人皆乐道，物皆顺生，为清静之所宗，道德之所重，厥后黄老之学所本也，故易之教、道教也，伏羲神农黄帝启之，尧舜禹汤文武周公孔子承之，圣圣相传，宗风未坠，虽变体有连归之异，而本象仍乾坤之名，虽致用有先后天之殊，而原始要终悉气数之序，故一易万用，万殊一本；即今周易，出自儒者，而名类图说，犹存于道家，外象天地人物之生，内印性命神形之道，其一致不二，至中至和，不独通中庸中和之言，亦可证道德抱一之旨，固无儒道之分、老孔之别也；故在儒视易为六经之首，明性道之源，为历圣精一薪传，孔门微言所见者也，若自道家视易，则乾道性命各正，艮象内外同止，清静无为，则履谦之吉，顺养抱一，则坤巽之宜，盖自上古真人之修，垂为后世道家之教，其言与象，足与黄老之书表里，庄列之说印证者也；故易之精微，直通天人，旁达一切，历圣成德，诸家立言，莫不归本岱宗，朝宗海若者也，故谓易为一家之言，无宁为诸教之经，谓卦为伏羲文王之作，无宁为上古传真之本，此非可于言文所尽，象爻所得，必进而求其意者也；故易之为学，征乎言文，不过为枝节之求，童蒙之所志也，执乎爻象，不过为物表之拟，鄙俚之所为也，欲通其意、会其归，得其情、原其始，则必肆志于言象之外，而玩索乎圣人之教耳。
且夫易象本于河图，卦爻分于太极，河图之数，成于天地，而五行原二气也，太极之分，化为阴阳，而两仪仍同一宗也，推其变、则千万无尽，究其源、则一致有归，此贞一之义所由来，而要终之辞有其故也；今之言易者，不图其理，妄拟其物，不会其归，妄揣其枝，愈驰愈远，不得其宗，则茫无纲领，愈推愈纷，不知其要，则浩无涯涘，在此言此，而莫通于彼，以卦论卦，而不彻其用，虽言之若有物，而审之终无是，此易道之混沌，而经义之纷纭也。夫善为言者、必先其纲目，善为事者、必振其本末，天下虽大，不外于道，人物虽庶，不离于生，以简御之，则智有余，以纷理之，则力不足，故老氏贵守一，孔子贵致中，中与一皆天下之大本也，得其大本，枝叶从之，致其中一，变化见焉，虽卦有多变，爻有多例，象不可尽，而气一也，言不可穷，而数一也，气数可通，神用乃见；故智者察上，愚者察下，明者得精，昧者得粗，悠游清静之门，则天地藐焉，咏味淳朴之乡，则生化寂焉，欣于自然，则与天同道，乐于太虚，则与道同用，圣人不以文为美，不以多为胜，不以物窒其神，不以数制其气，虽有卦爻，非以卦爻苦人之心也，虽有图物，非以图物梏人之性也；故象以意立，象有尽、而意无尽，象以言明，象有规、而言难规，以其物也，非神之类，器也，非道之门，则假之为途可也，非止于是也，驱之为导可也，非滞于是也，因其性情，明其顺逆，为晷以测日耳，非晷即日也，为度以量地也，非度即地也，故学者当志于上，而求其本，勿泥于下，而忘其进，先圣之制，后圣之师，先民之行，后人之法，果求而进，则言象具在，勿志于得，则言象亦徒然尔，世之君子，当不河汉斯语。
宗主疏注
易经中最关重要，而为汉宋诸家争执最烈者、则先后天是也，夫先后天之名，由来已久，唯宋以前儒家未言及之，所传者皆道家也，至宋周邵诸子得之道家，重为诠释，于是先后天亦为儒者之口头禅，而汉学派则非难之，谓非经中固有之义，非孔门传授之辞，攻讦纷纭，莫衷一是；其实先后天云者、易象本来有之，不独易象有之，即凡天地间事物，数与气之推迁变化，时与位之递嬗往来，无一不有先天与后天之分也；就易象而论，自伏羲初画八卦，后之继者，有连山归藏周易，其式既异，其用亦殊，则其名与义，自有前后之差，而其体与用，自有正变之别，则虽欲不为先后天之分不可得也；易之言曰，先天而天弗违，后天而奉天时，则先后天之名，固非后人所臆造者，就易卦象而辨，其为先后天，固已明甚，从易文辞而推其属先后天，亦已著甚，所惜秦汉儒者，未尝措意，不为注明，魏晋以降，扫象之习既行，则关乎此类名义，更无人说起，此易学之荒晦，象数之失传，何疑乎道家独得之真？故先后天实无可非议，所要者、在先后天之真正诠释耳。
夫先天后天者，以文字言之，则一前一后之异也，而不曰前后者，则以其非仅前后之殊也，盖虽前后，而于中生变，有前后界，无前后之形也，如以八卦论，由伏羲之制上乾下坤者，一变而成文王之制为上离下坎，是也，夫离坎固伏羲卦中原有之象，而异其地位，则非复原有之用也，故离坎代乾坤，而乾坤退隅位之象，虽由伏羲原有者移易，究已与伏羲原有者大异其趣，故前后之间已大变矣，犹之昨之与今日，时虽同而其次已不同，则不得不更系之以名，而资其别，使人易识也，故名之曰先天后天者，明其大别于一天也。古人定名必有其义，其曰天者，指其象之大也，示其时之久也，明其数之广远也，识其用之悬殊也，故曰先天与后天焉，易之本天道而演其气数也，人物生化莫不根于天，则凡类此者，皆天之属也，先天者先乎天，言在后天之先也，后天者后乎天，言在先天之后也，虽同此天之名，而异其次，则先天与后天，非首末始终之比也，故名之先后天，而不谓之为前后也；夫先后天之为名，既如是述，则其所以界此二者，必依是例，不可苟也，如卦之先后天，以文王为出于伏羲，而异于伏羲，故得名以先后天，若非如是者，则不得名之也，文王之易，虽全与伏羲卦同，而其地位不同也，其次序不同也，其首末始终不同也，故其用不同，则虽同一卦，而各异其义，此由同而异也，然名固同，象固同，气数之消息往来固同，人天之接应和合固同，则虽异其用，而其体仍同，此由异而同也，如是则无异也，不得谓之先后天，无同也，亦不得谓之先后天，唯其由同而异，由异而同，方谓之先天与后天，盖天字示其同，先后示其异，此命名之精，有不可不知者也。
夫先天后天之别，亦有可得识者，则由于气数验之也，大抵象之所关，皆气数之所至，而其属先天者，在于气化，属后天者，归于形生；凡由一气所分，一枝所判，统系昭然，生化不乱者，皆先天者也，其由二五构精，阴阳交错，有合则化，有偶则生者，皆后天者也，故先天之象简以纯，后天之象杂以繁，先天之生化纯乎自动，后天之生化必以和合；故原生之物，以本体自分而为生者，先天之类也，形生之物，以雌雄交合者，后天之类也，其如卦象，伏羲之卦，由乾坤分出不相错，故为先天之象，文王之卦，以四正四隅交错往来，故为后天之象，八卦如是，六十四卦亦然，其为先后天界限分明，毫无疑义，并非徒以前后言也；由是推之，则天地以下，无论事物，苟有气数，莫不有先后天之分，苟有生化，莫不有先后天之异，不独易象然也，能明此理，斯能明先后天之名与义，而不致作无谓之争执，为未达之攻讦也。
圖 象
宣圣讲义
易之为书，自来仅具象图，无文章也，至唐虞以后，始由象而增以字，由言而演为文，文字既传，图象反晦，此则后人舍本逐末之过也，要知伏羲画卦之时，未有文字，而语言可口传，不可记录，仅以图象载之版册，而将意义传于语言，果不得其师则不明其义，徒执图象，不能通其用故也，然既有图象，复得师传，则虽无文字可诵，而仍有语言代释，其传不失，所资于图象者大矣，及用文字之后，则意义均宣于文章，图象之玄微反不若文字之明显，故文章日多，而习者不知重图象、徒习为文章演讲，文字训诂，不复从图象中究其精深，宏其体用，盖自周秦而后，易之图象已渐亡矣，然今之所存者文字，由文字而能探易之用，亦犹古之仅有图象，由图象而能尽易之义，其得失颇同，要皆偏于一端不克见易道之全。是以欲明易教，必兼图象文字而并重焉，以文字释图象，则无待思索之烦，以图象证文字，则不蹈虚疏之弊，是易之为书，二者不可缺一也；今日之易，多有详于文字，而忘图象，虽卦画犹存，而图象不备，间有补者，而不得编列之序，不解体用之道，虽有其图，不充其义，是皆易本之失；兹既讲易，当先正之，俾图象之用，与文字同，文字之精，与图象合，则习是书，能直探古人之心，而有以昌明易教，其所益于世，抑大矣哉。
易之有图，自伏羲以来亦渐加多，至周大备，秦汉乃遗之，连山归藏易皆由图以别其用者，无图则不知有何以异也；古来图象，皆为纪气数之变，明天道之用者，故曰图谶，以其明未来之事，合鬼神之吉凶，为占卜之所凭依，示人祸福休咎者也，故图与卦同一用，虽简略不文，而足以记数明变。如河图洛书是也，一切图象，皆始于河图洛书，故二者为图象之祖，亦易卦之所本也，易之图象，自不外河图洛书，而河图洛书，非独易所有也，易之所有者，如太极图、两仪四象八卦图、六十四卦图，及伏羲先天卦位，文王后天卦位，六十四卦分合变化诸图表，与卦象生化，卦气奇偶，卦用分合，其余合日月之度，参音律之数，纳干支之气，明蓍龟之情，以及各卦变例，序卦次序，天地人之位，来往之时，各有图表以纪其用，皆同河图洛书，为易之图象也，其间既经遗失，不传已久，后人虽补之，有未能合原本者，应逐一审定，明其次序，以为习易者之途径，亦以绍述古易本之精神，读者其留意焉。
宗主附注
夫子所指图象，皆易经原有而失传者，古本易仅有易象与图，而无文字，后人加入文字而遗图象，是舍本逐末也，不先求图象，则不知易之由来及其变化，虽读经传，不过为记诵之用，而不能直探天地造化之源，人物生成之本也，故 夫子谆谆于图象之审正焉，考古本易，凡于先天后天之异同，及伏羲文王连山归藏易之分合，皆自图象辨之，若舍图象，则皆混然莫别，即如先天方位，与后天不同，非有图明之究不知何为而异，且卦爻中之文辞，何以时牵及本卦爻之外，而其变化更何从推溯？此皆必由图象证之，方得其究竟也。不过易之图象，有必要者，有次要者，有无足轻重者，自有统系可寻，体用可别，若杂列无章，不知其精粗轻重之道，则仍不能全易之妙用；如太极两仪，为卦所自出，则最先之物象也，方圆诸图及卦之变化分合，则自卦出，为次要者，其他错综诸图，皆不过广卦变之例，为供习易者之参讨，非易中必著之图，则列之固佳，不列亦无大害，斯但举其一例，即可推其余，有不必尽录者也，此系略述一端，非谓所有图象，尽在是例，要当于讲习时指明之耳。大凡图象为易数所示，气数有大小之别，图象有轻重之观，天地所自始，人物所自生，皆气数大者，其图象至重要，因非图象不得明其故，如河图洛书，为气数之本原，若不知之，终不明二气五行、天生地成之理，其所关易教至巨，且为义极精微，初非后天中一物一事之可比拟，是则习易、必先通之，而不容少忽略也；故观诸图象，为习易一大事，虽经传宜明，而图象亦当熟记，非仅文字诵习而已足者，后之读易者、其注意斯旨。
复圣讲述
易之言道，本气与数，而习易者、必求之象与图，前已言之矣，易言气数，纯本天地自然之象，犹一年也，自春而夏而秋而冬，为二气所周流，成四时之往复，以分言之，为月十二，为日三百六十，而其气则有木火土金水，与太少阴阳之类，其数则有四时、十二月、上中下三旬、各日之名，皆以纪其气数所至，而使人知天道之流行也；例如七月七日、其数皆阳，而时属秋，其气为金而质属阴，以阳遇阴，为配偶之象，固有天孙河鼓相会之事，应其气数、以为节令，非无稽也，一年各月，均有此气数合值之日，均有名节，征其数则知其气，觇其气则知其象，故象者、在天有其景，在地有其形，统名之曰文，莫非天地之象，而莫非气数自然之序，故星躔日轨，水道陆形，皆有定度，圣人则之、以著为教，而后人知天地之事非荒渺者也，唯易最详，以其本气数而示图象也，故习易必自象与图始；天地虽大，易则至简，由已知已见，推于未知未见，无不合也，故览图象，足以尽天地之妙，通气数之神，神也者、司气数而宰造化，天地万物，莫非自神主之，故易之为教，以神道终始，而易之图象，即始于龙龟之图书，以明其神用也，神用无极，神德不测，故易道无穷，易之妙用，必由图象始可以觇之，往复生化，奇偶变迁，皆图象所示，智者见智，仁者见仁，则图象者、正如天地之交，昭昭在目，而欲穷其极，虽圣智有不逮，是在学者善体会之耳。
宗主附注
易图分二类，一类、易中固有之图，如伏羲先天卦位、文王后天卦位之图是也，一类、易外之图而关系易者，如河图洛书各图是也，此二类者皆讲易必用之图，以其指明易之数象，使人易明也；此外又有易用之图，如蓍龟之数，纳甲纳音之序，与合日月七政之度，岁时地理方位时令之序，皆为推广易用，明变化而形鬼神，为后来卜筮堪舆择日、及医巫方技家所本，与五行生克、八方旺相为后人六壬六丁、奇门遁甲之说所自出，与道家兵家之用同，而莫不本于易之象数者也；言其至精，则内功黄庭修养之道，言其实用，则日用吉凶趋避之方，皆必征之于易，而后合于天道也，故名此类曰“易之辅翼图”，因释易之时，似可勿用，而极易之用，以穷天人之道，则不得忽之也。故易之图说，应分三大类，首则述易之源以溯其始，中则明易之道以阐其所蕴，终则推易之余以广其用之神，而竟其道之全也；盖易之为图，自来无多，中经脱略，更不足全其用，今必为补之，使习易者得明易道之大，而知易用之切于日用也，故图所录、必视所须，苟非必载、则勿多录，免后人不明图之用，而以为无关轻重也。
宗圣讲述
图象者、易之所以示其物类与气数之消长变化也，如乾之为☰，坤之为☷，而乾坤合之为泰或否，变为复或姤，则陈其象，如泰为，以乾在坤下，如否为，则坤在乾下，观此象、则知二卦皆乾坤各半合成者也，又如复为，以震在坤下，震为长男，一阳初生，乾交坤而成震，姤为，则巽在乾下，巽为长女，坤交乾而成巽，亦乾坤初交之象，为阴阳初变之机；则观二卦之象，即可见乾坤交合相生之类，必以阴阳为根，以阳者、合阴则为异类，而交阴则为异物，由其气之变否观之也，泰否反类，天地未易，复姤异物，乾坤已变，故乾坤之合，不谓之异物，以气虽反而未变，若既交、则变矣；如巽震为乾坤所变，其气与乾坤殊，故象亦异，则观象可知气数，而得象可辨物类，虽千万变、犹可寻索，只在就其图象、而征其终始耳，故欲知易之名物别类，必先省诸图象。
夫列图观象，以探其本末始终，必先察其体用、及其变化，而由大及细，由卦及爻，由内及外，由初及终，必求其所生成消长之数，盈虚变易之气，而更比类及物，观其中爻，较其互卦，以与本卦参，而后可得其故焉。盖图象者，以物示其气数，非一物一名可以尽之，必求其始终，极其变化，而后知气数之所至，与物类之辨，性情之分，各得其征；如天也、非谓苍苍其色已耳，知天者必考日月星辰之行，风云雨露之变，神鬼之德，生物成物之道，而后得天之为天也，故观卦必征诸一切，必因其生成来往，而定其吉凶祸福；则由明其情性，知其好恶故也，所好者吉，恶者凶，所生者福，克者祸，故必详求之、而后可言占验也。夫图象者，如地图焉，习地图者必明其地之所在，及名物之所出，并其山川田野之势，连接境界，道途远近，人物之所赡养，皆熟知之，若仅闻其名，则何益于用？故察卦贵明其用，而列图观象贵详其变，非仅识其名，纪其形，即足也，且观象重在观其变，生成变化，为天地自然之数；以天地既奠，凡物均以对待而生，对待者、阴阳也，有阴必有阳，有生必有死，故有名必有对待，生以死名，长以消名，善以恶名，美以丑名，以相形而成，故有此即有彼，即由一阴一阳之相偶也，故阴阳者非止言气，凡对待以名者，皆阴阳之类也；人执阴阳为气，与不认有阴阳，皆不通道者也，果无对待，则无阴阳，如天地之先，则无阴阳，故太极既立，两仪随生，不曰气而曰仪，即明其类，不限于气也，无论事物时位之名类，皆有阴阳，故以仪名，仪者、言名而释义，指物而辨情，亦犹象也；凡物皆有两象，故太极之后，必生两仪，而易卦之变，必相对待，如乾与坤，坎与离也，其序也，亦由对列而成，观其对列之象，知阴阳之错行而不紊也，观其变易之序，知阴阳之交合而不乖也，大之例天地世界之生成始终，小之例人物日用之起居作息，其数不可易，其气有必至者，故必列图以观，详其始终变化，而后得其性情物类，以致其用，决非昧昧者，徒于一卦一爻之辞可求者也。
易之乾坤终始，而溯源太极，乾坤为两仪之最大者，亦为万物之最先者，故能始终万物，无不包容，八卦、六十四卦，三百八十四爻，无非乾坤卦爻推变而来，虽六十四卦、变自八卦，而八卦之六，仍分自乾坤，故乾坤为易门户，亦易之总枢也；乾道象天，坤德象地，乾坤即天地也，天地之德，以人而彰，人之德，鼎立天地间，故人道立于乾坤之中，而合乾坤之德以成人道，乾道成男，坤道成女，而人道遂始终于咸恒、与既未济，以明人与天地称三才也；由卦观之，先天属艮，人道所始，后天坎离，人道之用，皆在乾坤之中，以维系万物，而共覆载之德，以燮理阴阳，而建中和之功，故观易象当以人道为主，如中极既建，则万物咸宜，此六爻之德，以中爻为重也，大抵圣人以易示教，首重人道，虽尊天地，兼万物，而以人终始之，故曰、天地大义人终始，观象习易，必求乎人道所存，而后圣人之心可见也。
夫易者、示人以变易也，以天道之变易，定人道之变易，以人道之变易，合天道之变易，故以天人为言，天道至微，人道则显，天道无为，人道则勤，天道无名，人道则众，为类极殊，而必齐之一之，此所以谓之易也；由象言之，同此八卦、而体用殊，同此六爻、而动静殊，由数言之，同此九也、而老少殊，同此六也、而上下殊，故为物简、而为义众，为名一而为类多，得其本末，则由一及万如解索，不知其由，则处常应变犹触藩；故习易者，于易外求易、以尽其变，于象中分象、以通其神，而后得圣人之心、垂象示教之意也，观象也，必观其来往动定，必辨其分合交错，必类物以别名，审情以辨性，而不失其中极焉；盖卦象以一象众，亦犹言道以一驭万，中极者、一也，一以贯之，方谓之通，故变化者本于不变，动由不动，生由无生，必先明其故，方可以执象用易也。
夫执象观易，譬之观棋，何者生、何者死，何者进、何者退，皆应了然胸中，洞明目下，始得其生克变化之用，如乾坤二象，原属阴阳大用，而乾之大始，坤之成物，一生一成，一始一终，皆在象中见之；盖阳生阴成，阳始阴终，此气之自然者，阳数用九，阴数用六，九为天数之终，六为地数之始，河图之例也，以阴代阳，以始至终，循环往复，以成其用，此数之自然者；合气数观之，则知象之生死进退，分合消长，无不明了，故曰观象知数，观数知气，数成于气，象见于数；由上言之，明气出于道，得道之士，不言数象，由下言之，则气无形，附数以行，数无质，附象以成，不求于象，安知气数？易、逆数也，由下推上，由已知求未知，故必自象始，此圣人教人观易之道，以中人之智，必如是也，若不明象，何以探易？又何以探天地之妙、万物之赜哉？故观象贵精，习易宜细也。