伏羲六十四卦講義

伏羲六十四卦講義

伏羲六十四卦次序图

图表九

伏羲六十四卦圆图

图表十

伏羲六十四卦方图

图表十一

伏羲六十四卦方圆象数图

图表十二

伏羲作卦，以象天地万物，而自无之有，自始至终，无不包举，所制卦象，初不必皆有其物也，而物之生成者自合焉，初不皆有其事也，而事之迁变者自孚焉，盖本于气化而推之也；合而言之，则卦有物，分而言之，物自物，卦自卦，且卦简而物事繁，一卦不止一物一事也，故言物以象卦，言事以名卦，为自末达本，不可尽也，必由卦以象物以名事，而后推之无尽，所谓由本以及末也。伏羲首制八卦，以象天地水火风雷山泽，而天下之物与事未可尽也，乃重之以极其变，变之以通其化，变化既生，其用乃宏，而八者、重之为六十四，六者、重之为三百八十四，此皆本于八卦之变，三爻之化而成者也；卦虽尽于六十四，而卦之用未尽，爻虽尽于三百八十四，而爻之用无穷，以其变化之率言之，则适止于六十四卦，三百八十四爻也。盖卦之为象三，以象天地人，各有阴阳，乃重之为六爻，六爻者体用俱备，阴阳咸具之卦也，故卦成于六爻，天地人也；八卦之爻皆六，分阴分阳，而天地之气以见，由六爻之变，而八卦成六十四卦，四十八爻、成三百八十四爻，此皆自本推之末也；天地生成，自少而众，人物生化，自简而繁，虽有终始之殊，究无气数之异，故八者、变为六十四，四十八者、变为三百八十四，皆自气数之分合者也，气数分合，有纲有纪，有起有止，卦之与爻，有统有属，有错有综，以象之也。

八卦之分变而成六十四，由其卦象之推移可见者也，一卦所变为八，八八为六十四，故八卦为纲也，四十八爻之变为三百八十四爻，其象亦同，由卦之象见之也；盖爻者，卦之支体，卦变则爻随之，爻始于，即两仪也，积爻为卦，不离两仪，故爻之变、不出于之推移往复，卦以爻成，故爻变而卦亦随之；以卦言，则爻随卦变，以爻言，则卦以爻变，实则皆气数之变也，如八卦自☰☷变，而☰☷自成，则由☰☷变者，莫不由变也；六爻成卦，六位成章，故卦有六变，☰☷六变而成八卦，即六八之数，合之为四十八爻，因其六位之易，而自有☰☷之体，故以八变。八者后天之木数，物之初生也，以象生化之序，故八卦之变亦尽于八；以其变化之序言之，则凡者必变为，者必变为，自其三位之爻言之，则其变者自下之爻始，六位之爻亦然，故初变自下之爻，由下递上，六变而至上位，与其对位、本位二者合之，则八变也，故有一宫八卦之变象焉。其对位者，如天与地，水与火，雷与风，山与泽，皆正对也，亦阴与阳也；本位者、言返其本主也，如天之归天，地之归地，各复其本原，犹阴还阴，阳还阳也，故名对位曰游魂，反位曰归魂，往者必复，终者仍始之道也，亦由气至而自致也，故变终于不变，此变之常度也，八卦之变以此而极于八，八八六十四卦，而其变已尽，其气已极，尽则反始，极则复生，虽有变者，仍还于初，不必更推之也，故卦终于八八，而全易之卦已成矣。爻随卦动，卦以爻成，卦尽则爻亦尽，卦终则爻亦终，此爻亦尽于八之四十八，而止于三百八十四爻，虽有变者，不更推之矣；夫数本于气，循环无端，宁有终极？而曰尽者、言其一段也，如以三百六十五日纪一岁也，天地之数、皆至是而更转也，故卦爻尽焉，尽而未尝尽也。

八卦自乾坤而成，六十四卦，自八卦而变，其义人尽知之，而其所以成、所以变者，人或未之知也，本来天下物物事事，莫外二气之推荡所成所变，二气之推荡、自在流行，自然生化，与天地间一切物事，自相分合，实气之自至，非有为主宰之、驱策之也；其气自太极，而两仪、而四象、而八卦，自生自成，莫之为而为，莫之致而至者也，而有其序焉，有其位焉，有其时焉，有其类焉，非漫然无章，杂然并陈者，故其生成变化不相害，推移往复不相乱，是则谓之道。道犹路也，路有自至，有近有远，有水陆舟车之宜，有关山驿旅之便，各不乱也，故行者利之，居者安之，天地之生化亦如是也，有其迹之可验也，有其名之可纪也，有其外之可度，内之可测，大之可计，小之可数，虽繁而不杂，多而不乱者，有一定不易之统绪也；虽大而无外，细而无内，莫不可拟以象，可系以辞者，以其永久不息，终古如一也；故得其本，知其末，明其往，知其来，推其初，知其终，质其显，知其隐，如合符契也。彼八卦固自乾坤出，而六十四卦，则自八卦生，其序至明，其位至清，其推移变化，至一不二，故观一足以知十，察此足以见彼，只在就其象而核之耳；如乾坤之变，而离坎六卦成，只由其卦象，索其为乾为坤者几何，则知其出自乾抑坤，或乾坤之和，或乾之几、而坤之几，皆能了然矣；六十四卦之成于八卦也、亦然，除八卦外，为五十六卦，属于乾者几，坤者几，其他者几，或由乾之消，坤之息，或由坤之进，乾之退，或其他之消息进退，皆可于卦象中见之，故卦之变成于八卦，始出于两仪，有一定之序者也，而合于一太极焉；卦虽有八，有六十四，爻虽有六，有四十八，有三百八十四，合之亦一太极耳，以太极衔两仪而行，卦爻随二气以变，初无他物也，虽卦有象，爻有名，或所象所名无尽，总不外二气之消长生化耳，故物物事事虽不可穷，卦爻有可尽者也，明乎此义，则知卦爻之所自成也。

伏羲之卦象，为象气之初行，道之始用，天地既奠，人物以生，其数初见，其象渐成，其卦之序，有异于文王之易，故名之为先天卦象，然既有象，是已有生成可言，既有物，是已有名类可辨，非如太极之先天、尚无所有者；不过伏羲之创作时，为物也简，为名也寡，所象者气之所至，非有是物，而后象以卦，乃有是气，而后象之，其后因其象，而得其物，物乃备，是伏羲之卦在物先也，非先天，乃先物，以物言之、为先天耳；至其制卦，纯本于气，而其所重，纯在于象，初未致其用、以极其变也，六十四卦，三百八十四爻，虽随时皆成，亦就其本体变化象之，未及其变体之用，盖将以示天地之生成，人物之生化，而模其形，指其途，以教于众，使知天之为天，地之为地，人物之为人物而已，初未演其用也，故其卦象、犹悬则以示民，如天之文，地之理，其象显而变化有度，其义明而往来有纪，乃发天道之端，而立人道之极，故为易之始基，而后世诸易之所本也。此卦象之名先天，与文王之名后天者，一属体，一属用，一属成则，一属变例，其同异自其序可见者也，夫伏羲既立卦矣，宁不尽推其变而极其用哉？则由为时太古，文字未传，初无遗者，后之可考者，有连山归藏之易，即文王所资以作后天卦序者也，卦本无异，以序而异，伏羲之卦，留其本则，而文王之卦，通其变例，其用不同耳，然卦始自伏羲，则习易必先成则，以探其本，本达而后可言用也；故卦之用，必从文王，而卦之习，必溯伏羲，伏羲之卦为后圣所采，以制作文物者多矣，其气所象不易故也，物有生化，气永存也，物有成坏，气常在也，故言物不可尽，言气则有度有纪，伏羲之卦名先天者，以依于气而先于物也，非太极之先天也。

伏羲之卦，既属先天之象，则其卦所象，为气而非物，其系物名者，多后人为之辞也，且卦少物众，不可以物象者，则别名之，要皆非伏羲所名也，不独六十四卦如是，八卦亦如是，故☰为天而名乾，☷为地而名坤，☰☷者，卦象气者也，天地者，象物者也，乾坤者，别名者也，别名亦有其义，为指事或会意，物名则象物者也，如巽之为风、又象木，离之为火、又象日，皆一物不可尽其象，而后名之以巽以离，然巽与离之义，不训为风木及火日也，是则别名非象物者也，且古人尚有他名者，至文王始厘定今名，以其知者众，而含义广也；故习易时先知其名，与卦有同异，不可执名以求之也，欲明卦之象，必求象之变化在爻位也，或阴或阳，必自其卦爻求之，始得伏羲之卦义也。伏羲之时，初无文字，所具者卦爻之画而已，以画之进退升降，知气之消长往复，以画之变化迁移，知气之生成同异，故习之者，必列其卦爻以按之也；伏羲卦序以八卦为纲，每卦属者共八，明自其本卦所生化也，然每卦之间，有连贯之气，非截然独立者也，如乾坤之卦，固相连而成变化者，非只在本卦纲下也，其他亦然，故必会通而求，则其序可见，此八宫之外、有圆图方图二者，以其连贯生化自成方圆，象天地之气自相统属也，圆者象天，方者象地，方在圆中，象天之包地，其卦则象天上地下之物，及天地间之物也，象其气之周流终始，非限于何物也，故观伏羲之卦，先八卦之变化，次六十四卦之推移，次六十四卦本宫之次序，及方圆各图，以求其所以生化之迹，以验其所由周行之气，因以见天地生成之序，人物生化之次，皆可明了，则于伏羲作卦之意已知，而全易卦象之义可得，既得其本，再求其用，既得其则，再极其变，而后及于文王之卦，其终始可一览而尽矣，是则习易者所当知也。

卦之变化，自其本宫所生者，则其本气所变也，自他宫生者，则间他气所变也，如乾宫卦，自乾所变，若坤宫有乾卦所生者，则二宫之气共化也，八宫皆相通，唯乾与坤，离与坎，震与巽，艮与兑，皆相对，半属本宫，半属对宫，以气之相当，而变之必至也，如乾三变则受坤气，四变以下，皆坤卦之来化，此定例也，唯最末仍返本宫，以归于本原，明气化之终归始也，此本宫变化之序也；方圆各图，则以卦为主，凡其卦之气属某者，不问其宫，与各卦同序，如乾卦凡属乾者，不问在乾宫与别宫，皆列于一序，交错各宫以成卦序，因天地之气，流行八方，本无界限，气之所至，则卦象见焉，以此可知气之周流，不限本宫，而天地间之物，不出两气之生化分合也，故竖之则成行，横之则成列，圆之则成环，方之则成块，气之所至则成形，象之所见则成物，初无可泥也，不过行有度，至有纪，不相乱耳；故卦象错综，气数往来，天地之大，万物之众，无一非所生化者，则无在不有其气也，观乎伏羲卦象，知气之所化，而万物生成，知气之所行，而万物消长，气至有象，气行有序，象征其物，序征其数，高下大小，远近来去，莫不可征，则天地人物，生化变易，莫不可知者矣，故曰卦象，言卦以象之也，天地尚在象内，况其下者乎？故物物事事，有名无名，总在卦中，就象验之，无遁情矣，故易者、通天地之造化，明天下之亹亹者也。

此文讲伏羲各卦大义，其重要专在卦爻之变化，与卦序之先后，盖卦以画示气，以序示变，不求其象，则不知气至，不求其序，则不明气行，凡属皆乾，皆坤，而各卦中有 者，知乾坤之气所至，各卦上下左右之有 者，则知乾坤之气所行，其他亦然，六十四卦皆八卦所变，即八卦之气，往复升降所行所至也；所最宜注意者，以此与文王卦象比，而得其同异，卦固同也，唯序不同，不同则变，此体用之殊，常变之异，唯在其方位次序求之耳。

易道通天人，数包神鬼，能精研通彻者，未来事皆可见，伏羲作卦，诸物尚未有知者，而伏羲知其必有是物，遂以卦象之，后人由此制作文物甚多，实以伏羲圣智能知未来也；易之次序，有状天下者，有象世间者，有比人物者，有例鬼神者，只在次序上求之，凡物皆在二气中生化，故以二气交互，可象至无尽也。

亚圣讲述

易象莫先于伏羲之卦，由八而六十四，纲举目张，条分缕晰，有体有用，有正有变，其体不见而用昭，其变无尽而正一，必从其自生自化，而求其推移之迹，必由其所位所行，而求其气数之类，非一览可尽者也，奇正错综，参伍变化，其义详于象，昭于辞，而引申于传，不待赘述，兹所欲为之言者，卦象之所自成，伏羲文王之易之所自异而已。夫卦而言象，有所象也，非为物象，物不可尽举也，非为事象，事不可尽称也，盖象夫气化，而仿于天地造化之机者也；天地造化，无大小多寡，莫不出入于机，机动则生，机转则化，机散则消，机静则息，皆依于大气，符于真宰，而包乎万物万事，立于至中至一者也；故卦有所始焉，始于太极，有所仿焉，仿于河洛之图，皆自上而下，自一而众，自神而形，以少御多；以虚类实者也，卦名虚也，卦象少也，虚则所类不滞于物，少则所御不失其中，故易之道、神而明，易之用、大而化，非圣人不能知其故，而立其义也。

夫天地万物，莫不自无入有，自一而众，故象造化者亦如之，河洛之图，太极之象，皆如是也，河图之数，自一至十，洛书之数，起一终九，太极之数，由一生二，八卦之数，以一化八，其义同也；故大气之动，而为两仪，二气之合，而成五行，二五之化，而分九宫，其变愈多，其物愈众，而莫不自一始也；河洛之图，虽不见生化之序，而其方位与所得之数，已可明其所始矣，积之则成物，分之则化生；由数证之，可知其气，故河图之数，一六在北，二七在南，三八居东，四九居西，五十在中，此五行由二气之合化者也；洛书之数，一九三七居四正，二四六八居四隅，五在中宫，此九宫由二五之分化者也；数止此数，物已变易，则可知物虽殊而气犹同，名虽万而机犹一也，河图象其初生，数定于位，各有所合，洛书象其既化，数之往复顺逆，错行不已，以适其方，故河图之位，至洛书而变也。洛书之数，为天下之大化，其纵横往来，皆极变易之观，其所象者多，故所用者广，其所生化者众，故所变易者神，其数以一居北，九居南，三居东，七居西，已异河图，而一之左，非二而为八，九之次，非八而为二，互易其位，以成其用，更殊于河图者矣，盖以此迁移、生出变化，而见天地间造化之妙，御用之神尔；故其数无论如何数之，合三数皆十五，去中数则自成各数，得中数则同为一数，以中五执生化之枢机，为万有之主宰也，故数之变不离十五，而其中不离于五，十亦五所生也；天下万物自五行生，而五行自二气合化，此数之始终也，河洛之言数者如此；而气在数中，太极则以气寓数者也，太极以两仪互抱而周行，一消一长，一盈一虚，气之始终，即可见数之进退，奇阳而偶阴也，阳者左行，阴者右行，二者不可截然两途也，必参伍而后见其变化之用，故仍当合河洛之数以观之，此卦象之数，必仿于河洛，而同于太极，太极明气之升降，河洛明数之乘除，卦则合二者而象之也。

是故卦象，其象自虚，而用可实，其数自一，而变可百，其气自同，而生化可无尽，皆本乎自然者也；言卦象必征以物，言数必征以名，言气必征以类，是滞也！不知易之为易者也，易岂得而执者哉？故一象之征，此殊而彼异，一数之合，今是而昨非，一气之推迁，来如此而往如彼，不相侔也！如悬则以测事物、则可，若谓此即事物也、则不可，故曰、卦者卦也，卦之以取象，非以物实之也，虚则用大而化，神而明，实则不化不明，故观象必通其义焉，卦虽止于六十四，其象可尽天下万事万物，其数无尽，其气无穷，由其常、则至中至一，极其用，则至奇至神，此言易所当知也。

伏羲之画卦也，自八卦始，其初止于三爻，以符于洛书之象，而分为八方，以本于河图之数，而定为对偶，以推于太极之气，而立为爻与序，可自其卦位卦体见之也；乾坤之为阳与阴也，其位正对，坎离亦然，以坎为阴中阳，离为阳中阴，由体而进于用也，故同于乾坤，此四正之卦也；震兑巽艮，分列于旁，由震而兑，为阴消阳长，由巽至艮，为阳退阴升，介乎坎离之间，属于乾坤之类，各归其体，各成其用，以符气之升降，数之乘除，故分列四旁，而为四隅之卦者也，位如河洛，行如太极，赅气数而分阴阳，以进退而见生化者也。

故八卦以阴阳分之，属阳者四，随乎乾，属阴者四，统乎坤，其序则左右也，其行则顺逆也，其数则奇偶也，其位则相对与相反也，皆以二气辨焉，以符太极，而本河洛者也，故卦有序、有行、有数、有位，以明气之始终，生化之推移，有一定也，以见天地之道，万物万事之变迁，有无尽也；试就其三画之卦证之，乾为阳纲，其爻，其用九，三九二十七，其数奇也，坤为阴统，其爻，其用六，三六一十八，其数偶也；坎艮震(☵ ☶ ☳)之爻，为乾者一，为坤者二，其数皆二十一，皆奇也，是皆为阳，离兑巽(☲ ☱ ☴)之爻，为乾者二，为坤者一，其数皆二十四，皆偶也，是皆为阴，阳则从阳而归乾，故乾为父，震坎艮为三男也，阴则从阴而归坤，故坤为母，巽离兑为三女也；以数纪之，知其气所至，以象测之，知其气所行，故阳卦者、得阳气而成阳数，阴卦者、得阴气而成阴数，皆以象见之者也。

卦有相对者，有相反者，有相对兼反者，皆以数见之，即气之所至也，而必因位以明之，因序以次之，以象气之消长进退也，故卦象因位而别，因序而殊。八卦之位，乾坤居上下，相对也、亦兼反，坎离居左右，相反也、亦兼对，此易见者也；若震与巽，则相对而非反也，艮与兑亦然，而震与艮，则相反而非对也，巽与兑亦然；盖乾之与坤，离之与坎，皆位相当，而爻相反，以阴阳之不同也，震之与巽，艮之与兑，其位固当，其类则别，是阴阳相对而已，不相反也，若震之与艮，巽之于兑，一则阳在下，一则阴在上，一则阳多，一则阴多，其数相反，而其位不相当也，故为气之升降，消息之象者也；由对言之，则为配偶或怨仇，由反言之，则为侵袭或退让，对者多异类，反者多同类，如震与巽、异类也，与艮、则同类，兑与艮、异类也，与巽、则同类；异则本为敌也，同则原相近也，敌则对而无嫌于争，近则违而适成其逆，故对者位之当，反者序之逆，以震遇艮，为阳自反，以兑遇巽，为阴自逆，其阳与阴消息不同也，故乾坤坎离对且反，震巽艮兑为对，震艮巽兑为反，以位与序证之，自可见也，即在三爻之阴阳数求之耳。

八卦之位，相对者、皆异类，相连者、则多同类，其序之次分二系，以阳从阳，阴从阴，而阳中有阴也，则阴从阳，阴中有阳也，则阳从阴，视其气所至耳；乾坤为阳阴主，故阳卦从乾，阴卦从坤，而兑为少女、又从乾，艮为少男、又从坤，则阴阳互近之序也，兑出于离变，艮由于坎进，故虽不类、而相从也。乾之左为巽，坤之旁为震，阳交于阴，阴交于阳，其气之递嬗也，故位从之；震(☳)者，坤之初得乾气也，巽(☴)者，乾之始换坤象也，故长男近母，长女近父，以是交错而孚于河洛之图也。河图四方，天地之数，相合成物，洛书八方，阴阳之气，往复成文，皆二者相错也，故卦位序象之，然亦本于变化自然而然者也，气至则象见焉，二者之行，必一阴一阳相互，以乾坤既立，余物皆自天地之和生化，则不得独行也，故阳卦以阴成，阴卦以阳成，而行也以交错，至也以分合，各有其变化，则各具其数，各有其消长，则各殊其象，非截然不干者也，对者非仇则偶，反者非主则从，皆自其象数可测者也。

夫气之动也，有消长往来之形，故卦象有对反分合之别。以八卦之分阴阳，不过两类，而乾坤主之，震坎艮属阳，巽离兑属阴，此易见者也；而离象日、且可代乾，坎象月，且以代坤，则前之阴者为阳，阳者为阴矣，岂非气有消长、象有往来、数有乘除、卦有升降乎？故阴者乐阳，其体阴者、其用阳，阳者乐阴，其体阳者、其用阴，此一定不易者也；盖先天之气，至后天而变，变则用殊，其因于动也，动则变见，不动不变，则用不彰，而无所分于阴阳，既动既变，则用以明，而阴阳之象、不复浑沦，阴阳之途、亦随迁易，此皆生成之例，造化之源，有必至者也；故阳卦多化于阴，阴卦多化于阳，进则变矣，退则复矣，其迹可求于象，其行可见于序，其至可审于位也。虽为卦八，其变化可无穷焉，此固圣人体察入微，征考有自，盖能明河洛之象，阐太极之形，推之而不差，用之而不忒也；夫河洛之数、阴阳相对，奇偶相生，皆示物之所生化，气之所流行，而明天下之大本者也，故卦象之，以画示其数，以卦成其名，虽气不可见，而数之多少可计也，虽物不可形，而卦之大小可名也，故立卦、而万物万事皆自卦中出，天地尚不外是，况其下者乎？故卦者卦也，言以一而卦众也，悬则以测物、谓之卦，卦立、则物物事事皆得依则以测之，故能周知无穷。

八卦之序：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，自乾至震，自巽至坤，分为左右，而仍成圆形，以二气之往来相续，循环无已也；乾坤对列，六子成行，以明阴阳之有所属，而升降之有次也，故一二三四之序，乃位次也，必求于象之变化，始见气之进退；如自下而上，则震者坤所变，自上而下，则巽者乾所化，其序不同，亦相当也，盖阴阳二者、往来不已，初非泥于一地也，升降有时，初非限于一日也，故时位不同序，升降往来不同道，消长进退不同途，各以所宜而自至焉；卦象亦如之，故以兑次乾，言兑之上既复、即归于乾，以巽随乾，言乾之初初变、即成为巽，一来一往，一进一退，各有序也，由兑溯离，可见其升之道，由巽推坎，可见其去之途，其相次亦有定也，坤之与震艮亦然，不可泥一二之序，而执于一偏，必通各象之形，而寻其所至，此八卦位序所赅之义，实至精深也。阳之进者、为阴之退，阴之长者、为阳之消，此易见者也，皆定于三画，故有多必有少，有减必有加，其象所具，则数之所计也，故坤纳艮之阳而变震，震之初爻、即乾之下，乾气初见，坤气即潜，此震卦之象，示由静初动，由阴生阳之机，其象既明，其气亦昭，观其所变，即得其所示之义矣；不独震也，余卦皆然，故来往有途，进退有道，以成环行，永无断绝；此始彼终，非真始终也，为便于纪录，谓之始终耳，如春去夏来，秋往冬至，此一岁之始终，为纪岁也，实则冬去春复来，日月何尝有所始终哉！彼八卦之交递亦犹是也，故泥其迹则不达，通其意则皆知，气行无垠，数至有纪，必旁通各象而会归之，方得圣人立卦之心，与河图洛书相合之义耳。

夫卦之用以测物，必自物之既生始，物物事事所自生成者三，天地人是也，故卦之爻三，即仿河图中之三五也，然生成必自二气之合化，孤阴独阳不克生化也，必合阴阳、而后生成之功始见，必列阴阳、而后事物之情始明，此三爻之卦必重，重而后竟其用也，亦即河图洛书四方之数，以一阴一阳交合成象之义；故卦之体三爻，而成用、则六爻也，天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，皆二气相间，以生成事物，而见其情性者也，名之曰道，言物物事事必由者也，天地人之合，而二气行止于其间，故卦象以六爻分象之，而变化亦因之生矣，六爻之卦所自成者以此；原夫天下之物事，莫不以阴阳之从违、为有无生化之本，阴者求阳，阳者求阴，合而有得，生化无尽，则前之孤独者，至此必偶，而前之三爻者，至此必重，此重卦之立，亦本乎生化自然所至者也；如乾之三爻也，无所谓生成，故无所谓物事，不过以象天之元气而已，若推其生成，象其物事，则必加其所行止之象，而仿其气之动静，名其数之奇偶，以尽其生化之用，则三爻之乾，即重为六爻矣，动静之所别，行止之所殊，而后可记可名，不复浑沌，而气之所至，亦悠然见之于数矣；如乾卦既为六爻，已由阳而生阴，奇而成偶，前之三九为奇者，今已六九为偶，奇之为阳者，今已偶之为阴矣，此孚于二气之妙用，生化之大则，莫之为而为，莫之致而至者也；盖阳动必生阴，体阳者用必阴，乾虽纯阳之气，若既动矣，亦当生阴，既用矣，必当有阴，不必其变也，以三爻之重，遂换奇为偶，非爻之变，其数之自易也；乾卦如是，余卦亦然，故体用不同，动静各异，因其异、而气乃见，数乃明，生成之功，乃得而言，事物之类，乃得而辨，则六爻重卦者，实易道之本，而言易者所必知者也。

重卦之爻六，因而变化以成六十四卦，即八自乘数也，六爻之变为三百八十四爻，因而变化以成四千九十六，即六十四之乘数，皆自变出，故六爻重卦，为极卦之变，而穷象之用也。伏羲之初创时，由八卦之三爻、易为六爻，八卦之用以见，由六爻之变、成六十四卦，而八卦之变以明，若再推之，则变者愈多，为用愈广，其所以测事物者，亦无尽矣；故卦之体止于八，而变则无尽，则由于六爻之重卦也，其所仿者，河图之数，易为洛书，二气分合，化成万类，皆以数之变，而象以成，类以众也。易卦之象，三爻者、阴阳自纯，而六爻则交错矣，三爻者、生化未见，而六爻则分明矣，六爻之卦，系后天之象，盖气已动，而形亦成，数已繁，而用亦广，非复单纯之象可比，则观象以辨物，征数以卜事者，必于爻求之，且必于重卦之爻求之也；三爻之象天地人也，为数甚简，六爻则天在上，地在下，人居中，各得二爻，其数已繁，由下而上，地居其始，由上而下，天处其巅，人在中央，得二气之和，故爻六而气仍二，天气上行，地气下降，一卦之例，正如八卦之方位图；故乾气自初至五，为乾之正位，即九五也，坤气自上至二，为坤之正位，则六二也，阳者阴用，阴者阳用，阴阳交用者也，故天气下行，而地气上达，人在其中也；卦之有爻，以纪数也，爻之有象，以明气也，重卦之爻，二气咸备，六爻之用，八卦俱全，阳奇阴偶，天往地来，故在下为初，在末为上，初以明时之始，上以纪位之高，皆气之所至、所行、所进、所退也，故卦爻六、而所象甚多，类虽三、而所用无尽也。

此言六卦爻象也，阳数自初爻起，左上一三五七九，至五爻为九五，即乾位，阴数自上爻起，右下四二十八六，至二爻为六二，即坤位，初上二爻，纯阴纯阳之位，五十在中为人位，皆孚于河图者也，气上下左右，则与八卦方位图同，自震至乾为左上，自巽至坤为右下，其气仍循环行于六爻中，以乾坤统二气，六子分左右，一卦备八卦也，此释卦爻之象物事，必统全卦言之，而就八卦之气，辨其消长往来，知其所测之事物也；凡卦皆然，不独一卦之象，须求其变、推其用，八卦皆有变与用，即自其本卦可测得之，此六爻之卦，所包甚广，不必言其变也。若后天文王之卦，又由此变出，因伏羲原定卦例，仅示常之变，而文王则推及变之变也，伏羲原卦，常变固分，但不传变例，文王因连归之例，而重演之、以尽其变，与原卦合参，原卦亦自有变例，则由本卦各爻变也，文王变例，自卦位卦序，先后天之异所变也，故必先明原卦，始可及文王之卦，其实卦同爻同，以地与时不同，而体用遂异，文王之卦，亦此六十四卦，其爻亦此三百八十四爻，初无更易，所不同者、八卦方位次序之殊耳。

又曰、易象所包含意义至深，非简言可尽，因其象少而用多也，如八卦不过八象，而列之则为位，环之则成行，左右有升降之殊，上下有往来之迹，相对为偶，相连为序，隔位成消长之机，易地有后先之象，皆自八卦三画中变生者也，古人言文尚简，一言含数义，一字作数用，况伏羲时尚无文字者乎，故卦象之用极宏，而卦用之例难晓，亚圣不惮辞费，特为拈出，以告读者，亦循循诱人之意，然所示亦止大概，三隅之反，仍在学者之极深研几耳。