洛書講義

洛書講義

洛书

图表二

洛书歌

戴九履一

左三右七

二四为肩

六八为足

五在中央

宣圣讲述

河图洛书同一数也，而象异，以体用之分也，天地生化万物，自其先言之，则为不易者也，自其后言之，则日易者也，故有体用之殊焉；体者一成不易，示其极也，用者随事而易，明其变也，天地之大，万物自生，变化自出，体用之间为气数之所至，明其体、而后知其本源，明其用、而后知其变化，盖气数同而所以为气数不同也。河图者、气数之大体，洛书者、气数之变化，以不息之德，成无尽之用，此变化之例，有不可尽言，而洛书则举其大用耳；洛书之为象，亦犹河图，生于二气，分于五行，本于天地之数，成于阴阳之类而名一实异也，故河图之数重列五方，而洛书则平列九位，河图之物，阴阳合得，而洛书则互为推移，其象之殊，即其取义之异，其物之别，即其致用之差，由是以合于河图，则体用以全，以证于易，则变化以见，茍非圣人，焉足以明之哉。

洛书象数，由河图变化而来，其阳数自一而三，方位不变，自七而九，则互易矣，阴数则全与河图易其方位，盖阳体阴用，洛书为明用之图，故阴数大易，然自其次序观之，则一之与六，以重列，变为先后平行，三之与八，四之与九，二之与七亦然，皆平行也，以一居北，而六在西北，三居东，而八在东北，九居南，而四在东南，七居西，而二在西南，其所合仍相得也，五之在中，本于中极不变之理，此所以允执厥中为至道也，体固如是，用亦不违，非中极之道，不足以喻之也。就书象言之，数之变化在于动，以北方之一，东方之三，皆原位不动者，非不动也，先天之生化首为水，后天之生化首为木，其所变即在其位，故动而不动也，至南方之七，变而居西，西方之九，变而之南，以后天金火互用，与先天恰反其位，故动而易其地也。以数之序言，则一三者、顺行北而东、仍前，而七九者、由西而南、则与前异，此由变化而分其用也，阴数之序，则东南之四，而西南之二，与东北之八，而西北之六，其序已与河图反行，而其合乎阳数，则正相得；盖阳由一三而七九分作两途，一由北之东，一由西之南，以明四正之气，犹相偶合也，而阴数则与之成逆行，一由东南之西南，一由东北之西北，亦分两途，以与阳合，其所行之序虽变，而所合之数不差，盖亦本天地自然之变化，而成其用者也。夫阳之与阴，为万物生化之本，有其一必有其二，如阳数顺分而变位，阴数势必逆分而变方，以便合阳而成其生化之用，故一之三、七之九，为生成数之经然，而四之二、八之六，为生成数之纬然，经纬相得，生成之功见矣，且合数之，自北而东，自西而南，阴阳之数，各得其半，即由两以生四，两仪生四象是也；阳由一三七九之一序，分为一三与七九两系，阴由四二八六之一系，分而为四二与八六两系，以成其四也，故阳有太阳少阳，阴有太阴少阴，则一与九为太阳，三与七为少阳，四与六为太阴，二与八为少阴，以在数之始终为太，中为少也，以此相分合，而变化成生成见，万物自是出，万数自是成矣；合此两系之数观之，为一八三四，此自北而止于东南也，为六七二九，此由西北而止于南也，两数相错而正相得，以符天地生成之用，阴阳均平之数故也。

盖左右两行，亦阴阳之道路，二者必求其平均，左之八与三，右之七与二，虽原来火木生成之数，而二与八则互换其位以相合，若不换位，则三与二，七与八，皆相失，而生成之功不能见矣，故二八易位而后阴阳之数以平，生成之功不改，此则天地自然之妙，不可不知者也；因此互换，如是相对之位，皆合而成十，即一与九，三与七，二与八，四与六，莫不成土之成数，洛书中央用五，而不见十，不知十之数，恰藏于八方，以相合而后得之；河图之合皆五，洛书之合皆十，明五十为天地之心，土为天地之中，万物之本，其义至深切矣。夫洛书之象，明用者也，天地大用，在此图中见之，即易之卦象，亦于此图明之，南九北一，由乾坤变为离坎也，东三西七，由离坎变为震兑也，东北之八，西南之二，由震巽变为艮坤也，而艮坤易其位焉，东南之四，西北之六，由兑艮变为巽乾也，而巽乾首明其用焉，此皆易象所自仿也；盖河图者体，合伏羲之卦，而含文王之卦之变者也，洛书者用，合文王之卦，而存伏羲之卦之体者也，二者必互观之，方明其义。以天地之生化万物，由一而众，故由太极，而两仪，而四象，而八卦，即由二气，而五行，而九宫，皆由一而二、三而四，自少分多，自寡化众，此生化自然之象，而图书所示之例也，以生化之始，不离于一，故生化之众，不失其中，有此中极，则千万变化，不乱其序，此中央之五，永不易者也，而其他象数，则随气数所至，二五分合而成其变，变成而天地之大用见，万物之生化出，其理其事、固显然如指掌矣。

洛书言数，有明用者，有明变者，有与道同者，有与人事同者，大别之有三：(一) 图中之数与河图异，河图为五十五，洛书则四十五，此由天地生化，阴阳消长之数使然也，河图言体，阴阳平均，此合乎道者也，洛书则重在用，用者以阴从阳，以阳统阴，阳主阴从，天包地而生化方就其序，故阳数二十五不变，阴数以三十变为二十，明阳道常长、阴道常消，而以立天地之极，正阴阳之位，俾下毋僭上，小毋陵大，并育不害并生不贼，而全其用，以至无穷也，乃为阳位者五，为阴位者四，阳居四正，阴居四隅，阳正位中宫，阴环行四极，而后名正事顺，体建用周，虽阴阳似失其平衡，实则如是方得其平衡也，盖阴气不可长，中极不可乱，以五之阳正立中宫，而四围二气，仍自平均，未尝偏颇，此其为数以四十五为制也。(一) 洛书之数，阴阳平列，而与河图位异序殊，与河图数同而象二者何也？则河图明天地生成者，所生成为五行，其位限于五，又河图明天地偶合者，其合以顺逆，故序唯依阳顺阴逆之例；洛书则由河图而推其变化、以极其用，所象在生成之后，自五行推至九宫，以明生化之序，由二五而可推至无穷也，故数位分而为九。又洛书明生化之例，本于二气之交错，二气分合，生化以众，则数序之行，亦循环往复以至无尽，而其序或顺或逆，或移彼就此或分此合彼，互相推移，成其变化，此亦天地生化自然之序，万类消长一定之例，有不易而易，不变而变，而变仍不失，易仍不乱之道存焉，故与河图有同异也。如阳数东北原位，以水木之生成，先后天之所始，言先天之生成者首水，以天之一气初化也，言后天之生成者首木，以天之二气再化也，故卦象以六为坤之用，定爻之数，以三为卦之数，以八之自乘，为全卦之数，皆取乎水木之数，以领先后天一切生成之象也；若西南之七九，则先天后天之生化各异，先天之火在南，数为七，金在西，数为九，而后天之九属火非金，七属金非火，二者恰易其数，故变其位，盖火之与金、本相克也，非同水木之相生，既克则有胜有复，火之胜金于先天，则金必复于后天，若胜而不复，则生化将穷，更何后天变化可言哉！故在洛书，火退而西，金进而南，恰得其反，以成其序，盖五行之生，火必因土而后生金，既互易其位，乃得受中央之土气，而后不相克而相生，生克之间，即在此易位数耳；且因变化之例，必二气之平衡，且相得有合也，以火移西，以金移南，一则九与一对，一则七与三对，皆合十而受土气，以自成后天之化，即以阴数言之，其变例亦同，以二之接七，而仍不失火之生成，以二之对八而合十，以受土气，此二之必移西南与西七接也，其他四六八皆然，既以此互易、而后相得，则其原位必依此变易而后成用，此固自然之理也。(一) 洛书中宫之数五，河图之数十五，何也？则以河图土之生成数全，阴阳之体，不可少也，洛书以明用为主，土之德在五，言五已赅十，前讲河图已详其义，而洛书之仅举五者，又不独以土德用五之例，盖洛书明生化之变，为后天之象，非河图可比，后天之例，以生化为用，生化之道虽本于五行，而非止于五行，故其象数皆变河图之原例、而成新例，后天者以生化无尽为用，故各方之数皆由内而外，由寡而众，以分合变化示生化者也，生化既众，象数益繁，而并生不害、并育不乱者、以有中极也；中极止于一，此数用五而去十，明其不二也，天地之道，一言可尽，为物不二，则生物不测，此即尧舜执中之道，以本于天地之用，而见于洛书者也，天地以五为中心，五行以土为根本，万物万事以中一为立极，皆自此象见之；以天道言之，则一切生化之数，不离于中五，而用以广，德以大，万物所倚，万数所持，皆此五也，故曰天地心，亦阴阳之中气，五行之中道也；以人道言之，五者众德之本，即中和也，一也，至善也，以施于事言之，即仁也，忠恕也，为人生不可失者，故圣人述之为教，以执中用中，为万行之先。易传曰、显诸仁、藏诸用，此二语即释洛书者也，洛书之中五，即仁也；而曰藏用者，则言洛书用五藏十也，夫阴阳二道，相倚而成用，而阴必藏，阳必显，一藏一显，其用始大，五与十皆土数，即土德也，一属于仁、阳也，一属于智、阴也，用仁而藏智，仁显而智不显，藏也者、非去而不用，言藏之于内，不以显也；盖天下之道，必首德行，仁为人之全德，亦天地之全德也，若智者，以成仁之用也，不可独用，仁显其德，而智全其用，则用不显而自大，是中庸成己成物之功，所谓不虑而中，不思而得者也，唯圣与至诚则之，以人之生本乎仁，仁之德无不全也，而智成之，即阴阳之道也；显仁藏智，智在仁中，即扶阳抑阴之道也，此义则本于洛书，洛书显五而藏十，非无十也，四正四隅，所合皆十，即所谓藏也，藏之于内，而独显五，以明立极之义，实为天地微妙之道所见者也，天地之功，见于生成者皆仁德也，不见其智，而功莫与大，此即能藏其智以成其用也，人若忘乎此义，不显其仁而用智焉，是悖天逆道，无不败矣，尚何成哉？故洛书用五之义，至深切矣。

洛书明变化之例，示生化之用，其所包者广，此略举其大者耳，要将河图之象数，与之一一对参，而求其变化之迹，则可渐悟天地生物之则，圣人易教之心矣夫！

天地生化之功，全在气化，而气所至，数自见焉，验数则知造化之功，而明用则知生化之理，天地生化，皆有定序，有系有分，有位有类，无丝毫含混，欲明其故，必先求其例，此洛书与河图为圣人所重，全易卦象，莫不自二图出也，而洛书尤要，以其明用之例，与易后天卦象同义，求易理之明者，必从后天卦象，求天地生化气数之变者，必从洛书图例，此不易者也；徒得其体，不解其用，是知常而不知变，知往而不知来，无所用也，故明河图之数不足奇，必更明洛书，方可以通神明之德，类万物之情，而天下万事万理来往变化，莫不自洛书印证而后得也。

河洛卦位合图

图表三