貳·圖像 · 文王六十四卦講義

文王六十四卦講義

文王六十四卦次序表

以上上经三十卦

以上下经三十四卦

图表十五

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐大过坎离三十备

咸恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至

小过既济兼未济是为下经三十四

文王六十四卦和三十六宫图表

图表十六

宣圣讲义

六十四卦，自八卦出，无论伏羲文王一也，其次序自伏羲八卦方位定，无论先后天一也，唯六十四卦，有本宫次序，有本卦次序，有相错次序，有相和次序，各以其变化而定。本宫者、分乾坎艮震巽离坤兑八宫，各八变，成六十四卦，此序卦之自生也；本卦者亦依八卦之生化，而以乾兑离震巽坎艮坤之序，分属一卦，以成八属，此明卦气之消长为循环也；相错者以卦之交错，分乾坤坎离震艮巽兑，相交错而成行，以循环而为序，即周易上下经之序也；相和者亦卦之交错，合其体用，明其常变，和先后天之例，一伏羲文王之序，并及连山归藏之成规，与本宫本卦参照而为序者，即杂卦传之序也；盖卦变本多，变必有例，易以明变，则一变有一序也，以此四者举其凡，若尽其变，尚不止耳。六十四卦，既由八卦出，八卦之序，已有不同，则六十四卦之序，自分多类，不过后天易象，重在交错，二五流行，无不交互，天下万类无非错行，合则以生，分则以化，推之不尽，用之不穷；则当以文王所序之例为主，以能象现在之事物，而可推诸往来之气数也，其他各例，以备参考，俾知序变则用殊，易道不穷，则变例无尽，有后圣者出，推而广之亦足与文王易同，则变例之存，将有待于推阐，不独溯源探本已也。

文王所定六十四卦次序，大别之为上下篇，而上篇统于乾坤坎离，下篇统于震艮巽兑，此大略也，其实皆相错交互，明气之周流，二气消息往复无已，自为环行，系后天自然之象，由先天既变，气随形化，数随事见，天道存于人物，化育寓于时位，皆莫为而为，莫致而至，以继往启来，垂今鉴古，无不符合，故为易之主体，而见卦之大用也。上篇三十，首乾坤而终坎离，明先后天之卦象异主，坎离即以代乾坤，为宇宙之枢机，运阴阳之中极，而天地间万物从此生化也；下篇首咸恒、终既未济，即本上篇乾坤坎离交错，而成人类之万事万象，以震艮巽兑纵横其间，明事物之回环曲折，无穷无尽，人主其中，以代天地，并化育，为世界开化，为物类建极，以成天地人三才之德，而全易卦六爻之用，此下篇三十四卦始终，与上篇大同，皆以乾坤起，坎离终，而更交错之也；盖后天之象异先天者，以多变也，变因于交错，而天地既判，人物已繁，往来其中者，形与气也，司形者数，司气者神，神主于隐，数行于显，于是一者分为二矣；先天一气，同属乾坤，虽二仍一，以气同也，后天之变，乾坤分居，坎离代用，形气并具，二者乃分，故后天统于水火，分于木金，而同寓于土，非复先天二气之一源，生化尽于乾坤，周回归于阴阳，其象简、其数单，而明显易见，纯一易名也；故后天之卦，必以交错为用，愈交愈生，愈错愈化，生化日众，交错益多，此六十四卦，虽大类统于水火，属于四正，而其往复之迹，消息之机，无不纵横如织，回环若轮也，此文王六十四卦定序之义也。

文王六十四卦次序，虽因交错、而异本宫本卦之序，而其取法者则仍乾坤对列之八卦位次也，盖乾坤对列之位次，虽属先天卦象，究为卦象本体，不得弃之而别取法也，若上离下坎之象，虽名后天位次，其为用只与本宫本卦之序相证，而非文王六十四卦序所本也，此其异者，以先天之至后天，因其变，变有其例，因于体用，体此而用则彼，体先而用则后；文王八卦位次，仿自伏羲八卦，而与本宫本卦之序相应，一先一后，一体一用也，文王六十四卦次序，仿自伏羲八卦方位，而与杂卦之序相应，亦一先一后，一体一用也，二者同出异用，一常一变，常者不变，故其用能变，变而不失其常，若体已变，则何以用变？以变为变，将不复知有常矣，则易道乱，乱则何以神其用哉？故变者本于不变，而后天必本于先天也。世之习易者，以文王六十四卦，不合其八卦位次，而其八卦位次、恰与本宫之序同，有疑为不如是者，不知六十四卦者全易之象，八卦亦在其中，文王六十四卦之序，即后天之象，与伏羲本宫卦序，正为体应，非可疑也；苟就六十四卦之象前后观之，其气消息，其数盈虚，其行往复，其道回环，无不与伏羲八卦位次同，盖可见其取法所自矣；且六十四卦之序，不有数例在乎，试各按之，皆足以参证其用，以本宫言之，三变而后属对宫，七变为游魂，八变为归魂，仍本先天八卦方位者也；盖变多必因交错，气交数错，变乃无尽，后天以变为主，固必取交错之例，交错以对位为主，以旁行为辅，对位为交，旁行为错，如乾之坤，对位也之离坎，则旁行也；文王六十四卦序，其例正如此，故以乾坤为首，以既未济为终，明后天之交错，而象事物之生化也。夫本宫之序，终于归妹，与此之终于未济，其义亦可互参，传曰归妹女之终也，未济男之穷也，乾道成男，坤道成女，男女即乾坤也，乾坤即天地也，天地即阴阳也，阴尽于归妹，明体静也，阳尽于未济，明用动也；先天主静，内阳外阴，后天主动，内阴外阳，故文王之序以乾始，以未济终，示阳气之循环，为后天生化之本，而阳气之终尽，为人物穷竭之时，此其取义，亦象天地自然之气者也，况易者、尽而无尽，穷而复通，以其循环也，天地为一大循环，终则有始，非不续也，故未济穷而不穷。

宗主附注

数与象之变，皆气主之，先后天之象，无论何变，其气仍一贯也，人世事故，亦由气而生变迁，气有盛衰，事有成败，不问其人之势力如何，气果自馁，必为人所侮，其祸福随之而易；盖气之通于天，无时或阻，果不自振，必逢灾祲，虽由德业不立，善念不固，而其召致，则关乎气；以气之壮，必先有善德，孟子所谓配义与道，无是馁矣，义为外功，道为内行，功行不失，气乃刚大，此养气即修持也；俗人一时之愤，亦能作其气，但不须臾而复馁，以其利害得失，时萦于心，虽欲振奋，不可得也，故灾患之来，不可抵御，如项王之雄，犹不免乌江之败，况下焉者乎？故世变人自召之，兴亡人自致之，而应之者天也，数也，先天之变为后天，即此例也，人事纷纭，中心失主，欲不变得乎？所要在观象知数，明天命以定人事，则变者可以挽回，败者仍获支持，此文王示民以变，而教之有所为，以自立命也；果知此义，虽处善变之时，仍有顺变之道，且能尽后天之变，以复于先天之常，以人胜天，以事淑命，则文王作易之主旨，亦夫子讲易之深心，所望识时之士，能于此三致意焉。

宏教附注

夫子所讲、至精详，人多不明文王卦序所由来，及先后天次序之不同所由致，而妄为推拟，是不明易道本旨也，本来先后天卦，即在体用之分，不在伏羲文王之辨，如以伏羲八宫序为用，则文王八卦可称先天，如以文王六十四卦序为用，则伏羲八卦为先天，盖其变化所自出也；此外尚有各种序例，如六日七分，以中孚始，分主一岁者，亦自有其用，而与此不同，今但就周易言，故以文王之序为定，以其所合后天变化，其用至多，且与连山归藏之序，可相参证也，观杂卦传之序，与文王者大同，即可见矣。

宗主疏述

夫子以周易与伏羲卦序异同，及连归两易次序不一，为易学源流所关，非加详释，人不易解，即文王制定卦序之时，亦经研求周密，与其他各易无不贯通，以承伏羲之旧，而宏其用，以新连归之制，而广其变，使后人于此，得易道精微，以达天道人道，巨细无不一以贯之，故其意至深、义至精，非经后圣详为演绎，不能尽其奥妙。夫子既为集序列传，以辅经文，复为授徒讲习，以开后学，其功不在文王之下，然经历久远，图表不全，后儒失传，精义以晦，故于讲示之际，命就易道所蕴，世见所忽者，随时疏述，以为习者指正谬误。文王之易，重在卦序，卦由序变，爻由序明，气之升降由序见，数之穷通由序知，盖卦无序、则一卦六爻、其用有限，一为之次序，则卦与卦接，爻与爻连，宛如龙蛇夭矫太空，不知所至，又如云霞绚烂无际，自成其文，外有色相以为征，中有元气以为宰，天地化育以之出，人物生化以之成，此皆一序之所含，而为全易之所本，故于讲及卦序，特为详尽，恐有未达，仍命申述，但就序而知易，就易而明道，文王之心可探，伏羲之制犹存，则千古易教必更光明，而中国文化且将推广，其所关固匪浅矣。

周易六十四卦序，自乾坤至坎离三十卦、为上篇，自咸恒至既未济三十四卦、为下篇，此其大别也，盖本于天道人道之分，以上篇象天道、天地万物生化之序，下篇象人道、人生万事之状；各有所自，则气与形也，上篇以气主，乾坤坎离主之，下篇以形主，震艮巽兑主之，气主化，形主生，气主分行，形主合育，气之始先天，故仿河图，形之成后天，故本洛书，二者一气所分、而有先后，一德所化、而有分合，故上篇之卦，乾坤坎离皆分立，下篇则相交，咸恒为乾坤之交，既未济为坎离之交，天地以气运，故分立而生化自见，人物以形育，故必二五交合、而生化始成，故咸恒为少男少女、长男长女之交合，以见乾坤之同化，既未济为中男中女之交合，以见坎离之共生，不似上篇之乾坤坎离，上下独居，虽有泰否二卦，而气未交也，形未化也，泰为坤上于乾，否为乾加于坤，虽见气之上下，乾坤之形未易也，若咸恒则乾坤已化，艮兑震巽以成，其气浑合，其精凝接，其象自异，此上下篇所分也。盖以全易卦象言，则伏羲者、为先天，文王者、为后天，若就文王卦言，则上篇为先天，下篇为后天，二者一而有异，同而自殊，不可不察也；夫物之为物，凡有生化者，皆有此别，即各卦亦然，各卦皆有其先后天，不独上下篇也，即伏羲之为先天者、亦自有其后天，非纯先天一类也，以与文王卦对，则属之先天耳，故先天二字不可泥也，分而析之，先天之中有先天，后天之中有后天，一卦尚然，何况全易乎？此读周易所必先知者，不然、则上下篇之分，将不知其何意，则更何由以明文王之卦哉？

周易卦序，自有其例，与他易别，其分上下篇，一也；列卦取反对卦，二也；卦爻必相对，以阳爻对阴爻，以上卦外卦对下卦内卦，皆不相失，三也；对举或两卦、或四卦、必成循环，此往则彼来，此升则彼降，动静刚柔，不失其次，四也；卦气相接，周流无已，合之八宫、必相当，在一世者、与五世对，二世者、与四世对，三世与三世对，游魂与游魂对，归魂与归魂对，反覆皆然，不差其度，五也；各卦成列，顺行者自右，逆行者自左，必与先天八卦方位相对，乾与坤，坎与离，为上篇主卦，故乾坤二宫对举之卦十二，坎离二宫亦同，震兑艮巽为下篇主卦，故震巽二宫对举之卦十，巽艮二宫亦同，而震与巽，艮与兑，先天对位，故对举者各四，其他则非主位之对或反，仅为升降往来之地，故对举者少，如乾与离与坎，坤与离与坎，震与艮，巽与兑，各得二卦，非乾坤坎离之比也，因先天八卦之位，明后天分合之用，不失其序，六也。以此六例，为周易六十四卦序所本，即文王仿诸河洛之象，伏羲八卦之位，而定其制，以明后天生化之气，人物往复之数者也。乾坤至既未济为一大循环，终而复始，其中各卦，自为终始，自成循环，犹一岁之四时也，则久而后周，一日之昼夜也，则暂而即复，而积日为月，积月为岁，仍一贯也；故六十四卦虽为一大环，其间或两卦，或四卦，或八卦，复为一小环，以象日月岁时之气，即以象天地宇宙之数也，近之小之，则一身可测，远之大之，则万纪未尽，故六十四卦，足以穷天下之事物，尽天下之变化，无不知之于近易，而卜之于将来也。

周易六十四卦之序，乾坤之后为屯蒙，屯为坎宫二世卦，蒙为离宫四世卦，此离与坎对，二与四对也，屯(☵☳)为坎震合，上水下雷，为二阳四阴爻，蒙(☶☵)为艮坎合，上山下水，亦二阳四阴爻，为相对也，屯为初与五爻为阳，蒙则二与上爻为阳；以屯之象、覆则为解(☳☵)，反则为蒙，蒙之象，覆则为蹇(☵☶)，反则为屯，盖震与艮相反也，反者阴阳两反，如艮(☶)之初二爻为阴，三爻为阳，震(☳)之三二爻为阴，初爻为阳，艮为一阳在上，震为一阳在下，其爻数同而位异，故相反也。屯蒙之下，为需讼，需为坤宫游魂卦，讼为离宫游魂卦，其世相当，而宫则相比，以离为后天对位，先天比位也，需()为坎乾合，上水下天，讼()为上天下水，相反也，需讼皆四阳二阴爻，唯需()之初二三五爻为阳，讼()则二四五上爻为阳，恰反对也；以屯蒙之二阳四阴爻卦，与需讼之四阳二阴爻卦，亦相对也，自为循环，而上下不同，内外异位，自上始，至下终，自内往，至外来，自成复也，而二与四对，仍与世例同，故屯蒙为对举，需讼亦为对举，而四卦又成对举，自相环复，此文王序卦之明例也。其下师()与比()反对，小畜()与履()反对，师比皆归魂卦，皆一阳五阴爻，而师之一阳在二爻，比之一阳在五爻，上下内外相反也，小畜与履皆五阳一阴爻，小畜之一阴在四爻，履之一阴在三爻，亦相反也，小畜为巽宫一世，履为艮宫五世，一与五对也，而师比之一阳五阴爻，与小畜履之五阳一阴爻，亦相反对，而成往复循环之象，其例与上同；以下或为两卦之往复，或为四卦之循环，或合八卦而论，或计数卦而言，皆按此例，自其爻象可见也，合之本宫可知也，其卦如是定序，即气之所流，爻如是往复，即数之所得，由其表可尽明也。

易数自有定例，虽变亦然，而所演者、自先天始，一以化众，知其一、足以得其余，本以分枝，探其本、足以寻其末，初非茫然渺然、无可捉摸者也，唯所难在得其本与一，明其生变之例，若不得明，自无可寻绎，故易象为重要，序例为先务，不能不会通之、而熟于心也；时之变化，亦在例中，果将易象探明，更合之史事，其乱也、合于何象？其治也、合于何卦？则今之为何象？其结果为何卦？皆可按图得骥也，又何茫然渺然、以为无可捉摸乎？其数前定，皆不改，唯人事所召，或有迟早，或增减耳；其临时之变，可卜之，卜以决一时之疑，如合之而无疑，则不待卜，有疑而后卜之，卜得其象，更参所拟，则未来事无遁情矣，此为习易者、必知之事，非空谈文字图象也，易以卜吉凶，以正行止，岂为文字图象之用已哉？

夫卦之所象气之行也，气无止息，行无疆域，一以生化之例为序，气若不行，生化亦停，生化无尽，气亦不息，唯生者必化，化者复生，一往一复，气亦如是，故气之行也以循环，循环始能无尽，若不循环，则不久即穷；如一年也，春夏秋冬，自成循环，而后年年相续，久而不尽，气行其间，久而如故，永不消失，以其行之有度，有升必降，有去必还，故变而不变，生而复化，虽所经日多，生成日众，气犹此气，行犹是行也；故就其长远言之，气将不尽，就其短近言之，终而复始，物自生化，气自周流，物有成败，气无差异，此天地之大则，人物之定序，而卦象之；卦自乾坤，象气之始，中历各卦，自为对举，象气之生化，往来升降，象气之循环，终而复始，象气之无尽，皆可于卦序爻象见之；卦以爻成，明气之阴阳也，爻以卦别，明气之分合也，气在后天，有二与五，二五交互，或生或制，以成生化，故卦有阴阳之类，爻有五行之名；古有以卦纳甲，以爻纳辰者，即明二五之所属也，卦有体用，爻有世应，即明二五之所交也，如乾卦属金，纳甲壬，其爻纳子午之类，是有属也，乾之本宫各世，依卦类推，定其世应，而游魂则纳同艮，归魂则纳同坤，以此互计，是相交也；故卦序不独参诸卦爻之数，宜兼纳甲纳辰之属，不独测其对举循环之例，宜兼考其宫位世应交互之规，以其气非复先天之纯一，其为物非复先天之简单，其所生化、莫不交错，其所致用、莫不对偶，故其所象至众，所含甚杂，非将各例一一按之，必不能尽通其义，而后天言气数，固不能外于二五之交错生制，则言卦象、可不先明之哉！

六十四卦、自乾坤起，皆有二五交错之迹，如乾阳坤阴，乾金坤土，乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，皆相交错也，以乾之阳而属金，本西方阴类，而纳甲子壬午，甲为东方木、而化土，壬为北方水、而化木，子午一水一火，各不同类，而集于一卦，则可知后天之气杂居，而二五交错，以成其生制之用，而见其生化之德也，后天之异先天者在此，而天地生化之例亦在此，不可不知者也；乾卦如是，坤卦亦然，纯卦如是，杂卦尤甚，以下屯蒙各卦，二五之交错更多，其象所包者更广，故其为物更众；自屯蒙以后，气行益杂，生化益繁，则交错之情、亦随之益频，不独一卦内外之交，上下之错，且将两卦互交错之，不独一宫世应相交，本对相错，且将他宫互交错之，推而至于四卦之交，八卦之错，反卦覆卦亦交错之，愈交愈频，愈错愈众，于是生化愈广，名类愈多，而气周流其间，永无宁息，此则后天万事万物之象，盖莫不自二五之气、交错所成，则文王卦序不外乎交错为用，其例自可见矣。各卦之序，由于交错，生成者有之，变化者有之，一卦之气由于交错，相生者有之，相制者有之，故生者有化，化者有生，而得者为利，忤者为害，利害以具，吉凶以分，此由交错之象，足以见其善恶之兆，悔吝之途，而于事之所宜，物之所便，以明气之顺逆，数之休咎，皆一一如指诸掌，莫不在此卦爻之间。一卦所含，及于反复，连于比类，通于变化，达于往复，一爻所示，因于升降，分于奇偶，进于同异，止于大小，其事万殊，其物万致，其所应者、先后天方位，所出者、本对宫世应，所谓时日之差，地位之别，主宾之异，动静之殊，莫不备焉，莫不合焉；究其始终，探其中外，而得其吉凶之象，明其顺逆之情，固不在文字语言，而必求之于卦与爻，固不在卦爻图象，而必求之神气之间，则舍夫交错之情，更何以候之哉？故卦者、因象测物，象者、因迹求气，气者、因度明神，神之所知，则合乎道，得道备智，天尚不违，何况其下者乎？故习易者、要自本求之，二五交错，生化之本，即一切之本，学者可忽之乎？

要知卦之用，全在交错，象之往复反对，无非示交错之情，设不知交错之用，是不明易象，更何能致易之用哉？交错者，以交互而成其德，错合而行其气，示物之所出也，如咸(☱☶)卦兑艮相交，乾坤相错，为人类之始，即此意也。

宏教附注

宗主以易象不可执一卦一爻，必会通其所包含之气，而明其所以成卦爻之故。一卦一爻，皆合多数气化而成，非简单六画而已，故易经文言云云，所指皆其象所有之义，何以有此多义？以其交错也，即一爻一画，亦与各卦各爻有交错之情，故一爻之辞，有多至数语者，古人文简，尚如此，则明其含义多也，不可轻轻念过，必须一字一义，细细咀嚼，始知其字所由来；而其由来，不外交错之情，如二五交错，上下内外、升降往复反对、主客形神之类，皆因交错而见其迹，非突如其来也，其象关乎易者大，必先会通，始明易用，若不从象下手，更不知文字何所自来，此宗主切言之也。

又宗主所讲，俱文王卦序，须将各卦象一一对看，以见其气数升降往复，无不有定则也，即此以观，足见天地万物生化推移之序，无不相得，盖六十四卦为一气数模型，小大皆可照此推算，苟有生成变化之物，莫能外此例，即天地世界，亦有成住坏空之期，亦如此象、而自循环往复，苟按之此例，则千万年犹可知也，此即所谓数往知来之义，然不明其往，安知其来？不明其例，安知其义？故讲及卦序，不得不详言之也。

乾坤生六卦六卦生六十四卦图