序 卦
序卦傳 上篇
有太極然後有乾坤。有乾坤然後天地之位定焉。故受之以乾坤始焉。有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。蒙者蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者飲食之道也。飲食必有訟。故受之以訟。
訟必有眾起。故受之以師。師者眾也。眾必有所比。故受之以比。比者比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而後泰。然後安。故受之以泰。泰者通也。物不可以終通。故受之以否。
物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。有大者不可以盈。故受之以謙。有大而能謙必豫。故受之以豫。豫必有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。
蠱者事也。有事而後可大。故受之以臨。臨者大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。
剝者剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故受之以无妄。有无妄然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故受之以坎。坎者陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者麗也。
序卦傳 下篇
有天地然後有萬物。有萬物然後有男女。有男女然後有夫婦。有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣。有君臣然後有上下。有上下然後禮義有所錯。
男女之道。不能无感也。故受之以咸。咸者感也。相感則為夫婦。夫婦之道。不可以不久也。故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所。故受之以遯。遯者退也。物不可以終遯。故受之以大壯。物不可以終壯。故受之以晉。晉者進也。進必有所傷。故受之以明夷。
夷者傷也。傷于外者。必反其家。故受之以家人。家道窮必乖。故受之以睽。睽者乖也。乖必有難。故受之以蹇。蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。解者緩也。緩必有所失。故受之以損。
損而不已必益。故受之以益。益而不已必決。故受之以夬。夬者決也。決必有所遇。故受之以姤。姤者遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。萃者聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若長子。故受之以震。震者動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者止也。物不可以終止。故受之以漸。漸者進也。進必有所歸。故受之以歸妹。得其所歸者必大。故受之以豐。豐者大也。窮大者必失其居。故受之以旅。
旅而无所容。故受之以巽。巽者入也。入而後說之。故受之以兌。兌者說也。說而後散之。故受之以渙。渙者離也。物不可以終離。故受之以節。節而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟。故受之以既濟。物不可窮也。故受之以未濟終焉。
謹按序卦上下二篇。皆有遺文。今補之。上篇開端曰。有太極然後有乾坤。有乾坤然後天地之位定焉。下接有天地然後萬物生焉。古文在然後句下。尚有受之以乾坤始焉一句。下篇今文落咸。古文有男女然後下暗連後文。即後文之二節中。遺落男女之道。不能无感也。故受之以咸。咸者感也。相感則為夫婦。下接夫婦之道。不可以不久句。
宣聖講義：天地造化。萬物之源。皆始于太極。故易有太極。而兩儀乃生。乾坤是定。有乾坤然後天地開闢。萬化以基。故八卦啟焉。六十四卦錯于先天之道，相對者也。後天之道，相續者也。對則陰陽互呈。序則治亂叠見。對者峙也。續者流行也。峙則天地之道永立於終古。流行則二儀之運遞嬗而不息。夫如是則幽明相間。死生相接。盛衰成敗相倚。周而復始。如環无端此先天後天之妙運也。故文王制六十四卦。卦卦相銜接。其中有對峙亦有流行焉。有流行亦有對峙焉。夫如是則太極之玄功乃見。後世文字散失。於此序卦首脫去太極句。而乾坤之卦失序矣。於中脫去男女句。而咸卦失序矣。乾坤失序。則天地有不能位者矣。男女失感。而人道有大過失矣。此則不可不明之也。故不得不補之也。(注。後儒恐人見男女不能无感句。而更放縱于人欲。而去其文。然天地有陰陽之交。人事即有男女之感。不能遏絕而廢止之也。聖人但能順其性情而條理之。使不過於放而已。何可諱而不言之乎。本教教經。特採咸恒二卦。為夫婦易教。以示其權變。以此也。)
先天氣感之所在。即後天人倫之所由也。故自陰陽男女以下。及於父子君臣上下。皆從此而定。故曰乾坤位而萬化定。人道成而百姓序。倫紀之所坊。道義之所施。所以維繫萬世頹俗而不隳者也。故世諦之ㄧ切久暫離合。傷完明暗。睽違際遇。升降去留。新舊改革。聚散大小。濟與未濟。皆視乎此。而遞相推遷焉。蓋太極嬗化。不如此不行也。行乎此。而有倚伏變化者。則以人之德行。為伸縮消長之中樞。使否者暫而泰者久。使傷者少而完者多。使難者易而解者速。使革者鼎而井者濟。而所以延其餘數者。雖有所困。有所蹇焉。不過乎其甚。但在未濟而已。此所以終於小過與未濟也。此天地之仁心。亦即人物之所自有者。可不敬修乎哉。
宗主附注
聖論包括序卦上下二篇。使人知天地男女之所重。亦即造化變遷之所嬗。自太極兩儀八卦之交錯。而後六十四卦續續以生。所謂有屯有蒙。有師有訟。以至於有坎有離。有咸有恒。以至於有渙有節。有中孚有小過。有旣濟有未濟。而始終以成。此世運轉換之輪廓焉。无論何等時代。皆不能出乎此輪廓之外。古聖人教人維持世道。保全國家。長養人民。趨吉而避凶者。使皆以自身之德性。順此軌道而消其蹇困。長其泰豐。縮其否屯。而伸其謙豫。使乾坤之正氣。常存於復姤。而不虧之于剝坤。則古聖人微意。亦即天地之心也。至於有大過之才。而後能濟坎離火水。而使家齊國治(咸恒次於坎離之故。)者。有小過之權。而後能支持離坎火水未濟之氣。而後乾坤能更闢焉。不有此二過。不能成造化。亦後天復生先天之妙義然也。後儒絕无見及此者。今 先師特為發明之。恐人未識深意。又使岩附注如此云。
雜 卦
1 乾剛坤柔。
2 比樂師憂。
3 臨觀之義。或與或求。
4 屯見而不失其居。蒙雜而著。
5 震起也。艮止也。
6 損益盛衰之始也
7 大畜時也。无妄災也。
8 萃聚而升不來也。
9 謙硜而豫怠也。
10 筮嗑食也。賁无色也。
11 兌見而巽伏也。
12 隨无故也。蠱則飭也。
13 剝爛也。復反也。
14 晉晝也。明夷誅也。。
15 井通而困相遇也。
16 咸速也。恒久也。
17 渙離也。節止也。
18 解緩也。蹇難也。
19 睽外也。家人內也。
20 否泰反其類也。
21 大壯則止。遯則退也。
22 大有眾也。同人親也。
23 革去故也。鼎取新也。
24 小過過也。中孚信也。
25 豐多故。親寡旅也。
26 離上而坎下也。
27 小畜寡也。履不處也。
28 需不進也。訟不親也。
29 大過顛也。頤養正也。
30 既濟定也。未濟男之窮也。
31 歸妹女之終也。漸女歸待男行也。
32 姤遇也。柔遇剛也。夬決也。剛決柔也。君子道長。小人道消也。