乾剛坤柔。比樂師憂。臨觀之義。或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震起也。艮止也。損益盛衰之始也。大畜時也。无妄災也。萃聚而升不來也。謙硜而豫怠也。筮嗑食也。賁无色也。兌見而巽伏也。隨无故也。蠱則飭也。剝爛也。復反也。晉晝也。明夷誅也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。渙離也。節止也。解緩也。蹇難也。睽外也。家人內也。否泰反其類也。大壯則止，遯則退也。大有眾也，同人親也。革去故也，鼎取新也。小過過也，中孚信也。 豐多故，親寡旅也。離上而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也，頤養正也。既濟定也，未濟男之窮也。歸妹女之終也，漸女歸待男行也。姤遇也，柔遇剛也，夬決也，剛決柔也，君子道長，小人道消也。
宣聖講義：雜卦者。古所傳易卜之雜義也。其中非一人所記亦非一時所成。自夏商以來相傳如是。或曰連山歸藏之ㄧ斑。為文甚夥。秦火以後。留卜筮之書僅存此數。然不相貫串。不相比擬。丘亦未能更加增益。茲但就其文以示其要而已。乾剛坤柔。比樂師憂。皆言其性情所特有。氣質所互見。後人所謂錯綜之意也。乾本至健。坤本至柔。比得天下之所比附。豈有不樂。師之所處。則荊棘生焉。凶歲繼焉。安得不憂。臨者，與民者也。觀者，民所求者也。屯以見互變之法。故不失其居也。蒙以行整齊之教。故雜而著也。震之性興起奮迅。艮之性靜謐凝重。損與益乃所由以消長其利害。天下從此而變。故曰盛衰之始也。大畜者有時止時行。時久時仕之旨。故曰時也。无妄有陡利陡害。乍失乍過。忽傷忽損之數。故曰灾也。萃者，物之所聚。升者，氣之所起。起而不伏故曰不來也。謙慮其有硜硜之過。豫慮有其嬉嬉之怠。故曰謙硜而豫怠也。今本硜字。訛為輕字。謙本恭敬自重之意。豈有輕乎。噬嗑本食之意。賁本白之旨。故云爾也。兌者，見而相說也。故曰見。巽者伏而始噓也。故曰伏。隨者，因而從之。故无事故也。蠱者，已壞而又治之也。故以修飭之。剝者，虧缺也。復者，還之也。故曰爛曰反也。晉者，明之見於火地也。故其象主乎晝也。明夷，光伏於地下也。幽昧之道也。故曰誅也。昧而昏惡。必至於誅也。井者，通其利者也。困者，必有遇者也。咸者，所以感也。感則必欲速成。恒者，所以成也。成則必求久遠。渙者，離散之運。節者，有所限止之事也。解者，因而緩和之也。蹇者，行而艱難者也。
睽者違離於外者也。家人者，正飭於內者也。否與泰。一衰一盛。一蹇一通。故曰反其類也。大壯者，壯於其所故。亦曰止也。遯者，遯逃不見。故亦曰退也。大有者，碩足而象多也。同人者，遠近而同親也。革者，革去其舊習。鼎者，復興其新業者也。小過者，運數之乍有乘除也。故其象為飛鳥之无定。中孚者，德行之誠篤者也。故其象為豚魚之不欺。豐者，富大之餘。利多則必有事。故曰多故也。旅者。巡行而不已也。行不止則親戚相離。故曰親寡也。以協韵之故。用倒裝句法。與下處字取叶音也。離者，火也。火性炎上。坎者，水也。水性就下。小畜者，少有所畜也。故曰寡。履者，天澤之交。主乎前進故曰不處也。需者，陰陽互滯。不前之象。故曰不進也。訟者，天剛入於坎水。其間必爭。故雖進而不能相親也。大過者，兌澤麗於巽風。必有超越之情。超越則雖過而易顚也。頤者，用以養正者也。旣濟者，水火相調。而陰陽皆得。天地人皆定矣。故曰定也。未濟者，閏數在陰長陽伏之際。水火兩離而不相調。於是男道以窮。利在守而不利動。故曰男之窮也。歸妹者，震雷與兌澤相合。則女有所歸。而得其終也。故曰女之終也。漸者，陰陽之漸交者也。故曰女歸待男行也。姤者，乾剛與巽柔相值而互交。故曰遇也。柔遇剛也。夬者，陽之眾。以除陰之寡者也。其地五剛而一柔。其時正行而進。邪縮而退。天下將昌。惡人將亡。故曰決也。剛決柔也。君子道長。小人道消。此乃天地好生。眞宰至仁。故歸重於夬之ㄧ卦。欲使教必行。而世必獲安也。聖人以神道設教。固必出乎此也。萬千年來如斯。固非自今日始。不過今日之世。尤亂。古聖人所以致意於陰陽之互倚。剛柔之互伏。君子小人之互起。而於其消長進退盛衰之間。三致意焉。有如此其懇切周至也。可不敬哉。可不慎哉。苟知此意。則占卜之道。已自通於造化之源。郅治之方。後世所當體察而勿忽者也。
附：参考词目
虩虩；恐懼的樣子。
匕鬯：匕，勺子。鬯，秬麥釀的香酒。匕鬯指古祭祀宗廟時所用的器具。易經．震卦：「震驚百里，不喪匕鬯。」王弼．注：「匕，所以載鼎實。鬯，香酒，奉宗廟之盛也。」 (秬:黑黍)
駸駸：
馬跑得很快的樣子。詩經．小雅．四牡：「駕彼四駱，載驟駸駸。」文選．阮籍．詠懷詩十七首之十七：「皋蘭被徑路，青驪逝駸駸。」
比喻時間過得很快。南朝梁．簡文帝．納涼詩：「斜日晚駸駸，池塘生半陰。」宋．蘇軾．臨江仙．自古相從休務日詞：「淒風寒雨是駸駸，問囚長損氣，見鶴忽驚心。」
形容事物日趨進步強大。宋．蘇洵．審勢：「秦自孝公，其勢已駸駸焉，日趨於強大。」老殘遊記．第十一回：「然後由歐洲新文明進而復我三皇五帝舊文明，駸駸進於大同之世矣。」
欹：傾斜。◎ 古同“攲”：“吾聞宥坐之器者，虛則～。”
俶擾：
擾亂。書經．胤征：「沉亂于酒，畔官離次。俶擾天紀，遐棄厥司。」
騷亂。宋史．卷四○二．安丙傳：「今蜀道俶擾，未寬顧憂，朕起卿燕間，付以方面，而卿忠於報國，誼不辭難。」
昏姻孔云
昏:《說文解字注》 士娶妻之禮。以昏爲期。因以名焉。必以昏者、陽往而陰來。日入三商爲昏。
姻: 《說文解字注》壻家也。女之所因，故曰姻。從女從因，因亦聲。
孔: 《說文解字注》毛傳曰。孔、甚也。是其義。甚者、尤安樂也。或曰。詩言亦孔之醜。豈嘉美之乎。 《詩 小雅》「德音孔昭」
云：狎昵往復也。《詩·小雅》昏姻孔云。《朱傳》云：旋也。《左傳·襄二十九年》晉不鄰矣，其誰云之。《，云：猶旋。旋歸之也。
云：周旋；迴旋。親近、和樂。 昏姻：婚姻。嫁娶，夫妻關係。 孔：很。
洽比；融合，和諧，親近。
譯文：（鄰裏）夫妻關係和美。
諐：《玉篇》籀文愆字。《詩·大雅》不愆于儀。《禮·緇衣》引《詩》作諐。《鄭，過也。
膽，連肝之府也。白虎通曰。府者、為藏官府也。膽者、肝之府也、肝主仁。仁者不忍。故以膽斷。仁者必有勇也。素問曰。膽者、中正之官。決斷出焉。
賚弼：語本《書·說命上》：「恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」後用「賚弼」謂賞賜輔佐之臣。
閫： 《廣韻》門限也。《集韻》門橛也。《史記·馮唐傳》閫以內者，寡人制之。《，此郭門之閫也，門中橛曰閫。
桑中_詩經鄘風的篇名。共三章。根據詩序：「桑中，刺奔也。」或亦指男女相悅之詩。首章二句為：「爰采唐矣，沬之鄉矣。」
濮上：
淫風流行的地區。禮記．樂記：「桑間濮上之音，亡國之音。」見「桑間濮上」條。
崇尚勇武的地方。漢書．卷二十八．地理志下：「野王好氣任俠，有濮上風。」
桑間、濮上，古代衛地名，為當時青年男女幽會、唱情歌的地方。語出禮記．樂記：「桑間濮上之音，亡國之音也。」後指淫風流行的地方。明．葉子奇．草木子．卷四．談藪：「二詩美則美矣，未免桑間濮上之音爾。」亦作「濮上桑間」。
刑於：以禮法相待。 詩經．大雅．思齊：「刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。」
擊壤之歌_
上古唐代的君主帝堯，統治中國，已經過了五十年了。他對自己的政勣雖然頗為滿意，但卻十分虛心，不敢自信自滿。
有一天，他穿上了平民的服裝，親到民間察訪。希望能確實知道自己的政勣究竟是好還是壞的。
當他步行到了康衢的時候(康衢是一條四通八達的大路)，那裏恰巧有一位老人，吃飽了飯，優遊閑暇地拿起一塊泥土，一面敲當作打拍子，一面唱一支歌，歌道：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食；帝力於我何有哉？」
這一首歌詞的意思是：日出了，我便工作；日落了，我便休息。鑿好了井，足夠供給我喝；種好了田，足夠供給我吃，帝王的恩惠，對於我有什麼用處呢？
這一首歌，充分表現這位老人經過長期的安居樂業，天天過太平盛世的生活，雖然德政當前，但早已視為當然，陶融得不知不沉了。
後人把這位老人叫作康衢老人，把他在含哺鼓腹而歌的那首歌詞，叫它做擊壤之歌，因為這是一面敲擊泥土一面唱的。
成語解釋
擊壤：擊打土壤。 比喻太平盛世，人人豐衣足食之意。
引用文獻
晉皇甫謐《帝王世紀》：帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤于道，作擊壤歌曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！
𧗝：《玉篇》古文軌字。，車部二畫。
桷：
(1) 方形的椽子 [square rafter] 細木為桷。——韓愈《進學解》
(2) 又如:桷杙(木椽、木樁之類的木料)
(3) 指橫平可作桷的樹枝 [twig,wood] 鴻漸於木,或得其桷。——《易·漸》
椽子：古代建築中用以支撐房頂與屋瓦的木條。儒林外史．第四十七回：「裡頭換樑柱，釘椽子，木工還不知要多少。」
山梁：
山間的橋梁。文選．範曄．樂遊應詔詩：「山梁協孔性，華屋非堯心。」
雉。文選．枚乘．七發：「山梁之餐，豢豹之胎。」
山脊。北周．庾信．秦州天水郡麥積崖佛龕銘：「橫鐫石壁，闇鑿山梁。」
旂：
(1) 上繪交龍並有鈴鐺的旗子 [flag] 旂,旗有眾鈴以令眾也。——《說文》
有鈴曰旂。——《爾雅》。孫注:“鈴在旂上,旂者畫龍。”
旂旐央央。——《詩·小雅·出車》 士以旂。——《孟子·萬章下》
龍旂陽陽。——《詩·周頌·載見》
(2) “旗”的異體字
汗簡：
一種古代製作竹簡的程式。見「殺青」條。
書名。宋朝郭忠恕所撰的字書，三卷。體例、分類完全依照說文解字。所徵引古文七十一家。為後來談古文者所依據。
旂常：旗名.古代帝王、諸侯所建的旗，上繪有日、月、星辰、交龍等圖案。王用太常，諸侯用旂。《晉書•王承傳論》「雖崇勳懋績，有闕於旂常；素德清規，足傳於汗簡矣。」
輿服：車輿及冠服，如晉書有輿服志。史記．卷三十．平準書：「室廬輿服僭於上，無限度。」
矜式：尊敬效法。孟子．公孫醜下：「我欲中國而授孟子室養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。」宋史．卷四二七．道學傳一．程頤傳：「望擢以不次，使士類有所矜式。」
《春秋左傳》《僖公十五年》_「西鄰責言，不可償也，歸妹之睽，猶無相也，震之離，亦離之震，為雷為火，為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘，歸妹睽孤，寇張之弧，姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家，」
媵：1. 古代指隨嫁，亦指隨嫁的人：“妃嬪～嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦”。2. 古代稱姬妾婢女：妾～。～侍。
晡：
(1) (形聲。從日,甫聲。本義:申時(等於現在下午三時至五時)
(2) 申時,即午後三時至五時 [p.m.3—5]
脯時,門壞。元濟於城上請罪, 進城梯而下之。——《資治通鑒·唐紀》
賀發,晡時至定陶。—— 漢· 班固《漢書》
(3) 傍晚 [evening]。如:脯食(晚餐)
芟夷：
刈草。周禮．地官．稻人：「夏以水殄草，而芟夷之。」左傳．隱公六年：「見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之。」
比喻戡除亂賊。三國志．卷二十一．魏書．傅嘏傳：「掃除凶逆，芟夷遺寇。」
刪除。文選．陸倕．石闕銘：「歷代規謩，前王典故，莫不芟夷翦截，允執厥中。」
菒：音藁。《類篇》稈也。《齊語》及寒，擊菒除田，以待時耕。《，菒，枯草也。
糶：賣糧食：～米。
糴：買進糧食，與“糶”相對
悛_◎ 悔改：～心。～改。～革（悔改）。
芾：小樹幹及小樹葉：蔽～（形容樹木枝葉小而密）。
芾：草木茂盛。
旌：
古代用羽毛裝飾的旗子。又指普通的旗子：～旗。～銘（舊時喪禮，柩前書死者姓名的旗幡）。
表揚：～表。
旆：
古代旗末端狀如燕尾的垂旒。
泛指旌旗。
『說文解字』繼旐(ㄓㄠˋ)之旗也，沛然而垂。
旐：
古代的一種旗子，上面畫著龜蛇：“龜蛇為～。”
引魂幡：“飛～翩以啟路。”
闃：形容寂靜：～無一人。～寂。～然
覿：相見：～面（見面或當面）。
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
庥：1. 庇蔭，保護：～庇。～蔭。 2. 古同“休”，止息。
日閑輿衛.亦本坤.道或誤作.日閑卽日習之意.以坤之德.不習无不利.而後天代坤之坎.則曰習坎.坤為先天.不習已能.若後天.則必先習.習之又習.始无差虞.且乾三稱君子終日乾惕.終日言其无時或輟.此日閑,亦无時不習之義.蓋九三旣利于行.必求行之所以至善.輿衛者,行之所重.卽藉以善其行也.輿以載之.衛以護之.則所畜者,得以致之遠.所用者,得以達于大.此必日習之,以為行之備也.
窮蹙：窘迫。後漢書．卷七十二．董卓傳：「共表請司徒王允出，問太師何罪？允窮蹙乃下。」
《小雅•北山》或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在牀，或不已于行。
募原：中醫泛指隔間及腸胃之外脂膜的部位.
募俞：指人體胸腹部的募穴和背脊部的俞穴,皆為臟腑經氣結聚輸注之處.
捫
搎：摸索.
二南：
二南指的是詩經國風中〈周南〉〈昭南〉二部分的合稱。周南第一篇即為關雎篇是祝賀新婚的詩；召南第一篇為鵲巢篇是祝嫁女之詩所以「化始二南」是祝賀新婚的詩
典故(1)關雎關關雎鳩 在河之洲窈宨淑女 君子好逑 (2)鵲巢－寫貴族女子出嫁時的鋪張奢侈。維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
聿：
《說文》所以書之器也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。
《玉篇》遂也，述也，循也。《正韻》惟也。《書·湯誥》聿求元聖，與之戮力。《傳》聿，遂也。《釋文》聿，允橘切，述也。《疏》正義曰：聿訓述也。述前所以申遂，故聿爲遂也。《詩·唐風》蟋蟀在堂，歲聿其莫。《傳》聿，遂也。《疏》從始至末之言。《詩·大雅》無念爾祖，聿修厥德。《傳》聿，述也。
尾生_ 一本作「微生」.《戰國策》作「尾生高」戰國時魯國人. （資料來源：三民書局莊子讀本黃錦鋐注釋）[莊子06-29雜篇(7)_盜跖1.4]:「尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。」
書曰罪疑「維」輕.功疑惟重. (虞書‧大禹謨)曰罪疑惟輕.功疑惟重.
與大畜六三異矣：大畜卦()，九三六四.
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
左傳桓公五年：公曰：「君子不欲多上人，況敢陵天子乎！苟自救也，社稷無隕，多矣。」
《國風‧衛風‧碩人》「朱幩鑣鑣，翟茀以朝。」 :馬銜上纏的紅綢帶迎風飄，乘著五彩翟車來朝。
茀:車蔽，古代婦女所乘之車有車蔽遮容。（資料來源：三民書局詩經讀本上）
武丁：. 商代國王名。後世稱為 高宗 。 盤庚 弟 小乙 之子。相傳少時生活在民間，即位後，重用 傅說 、 甘盤 為大臣，力求鞏固統治。在位五十九年。《詩·商頌·玄鳥》：“ 商之先後，受命不殆，在 武丁 孫子。” （資料來源：漢典）
狼跋：喻艱難窘迫。《詩·豳風·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。” 毛 傳：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難，然而不失其猛。”《三國志·蜀志·法正傳》：“主公之在 公安 也，北畏 曹公 之彊，東憚 孫權 之逼，近則懼 孫夫人 生變於肘腋之下；當斯之時，進退狼跋。” 唐 李德裕 《漢昭帝論》：“ 成王 聞 管 蔡 流言，觀 召公 不悅，遂使 周公 狼跋而東。（資料來源：漢典） ＃比喻處境窘迫,進退兩難.
柔之為道.不利于遠_繫辭傳
泊易金文是①早上易沙是(小篆)是金文易(小篆》【大雅讲義網】正(甲骨文)勿甲侍义D品月(骨文D星分U月(小篆)16)
商瞿（前522年－？），字子木，瞿的古老發音是劬。他是孔子七十二弟子的其中一位。 孔子過世後，商瞿喜閱讀易經，漢書云：「商瞿授東魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授東武孫虞子乘」
《京氏易傳》，西漢京房撰。三卷。三國吳陸績曾注此書。以乾、坤為根本，坎、離為性命，統攝六十四卦，用世、應、飛、伏、遊魂、歸魄等解說爻、卦之間的關係，是術數之學。京氏另寫有《易》章句及講說災異之書，《漢書·藝文志》和《隋書·經籍志》都有著錄，與本書不同。又《搜神記》等書引京房《易傳》，雖亦言災異，但文多不見於此書，恐是另一本書。
費氏易學派創始人費直，字長翁，西漢東萊（今山東掖縣）人。長於卜筮。無《易經》章句傳注，只以彖、象、系辭十篇文言解說上下經。費氏傳授的《易經》，是用古文字所撰定，所以稱為《古文易》。費氏《古文易》沒有被列為官學。西漢末劉向用中古文校對施、孟、梁丘各氏《易》經書，有的丟掉經文“无咎”、“悔亡”，只有費氏《易》與古文相同。弟子琅邪人王磺（橫），傳授其說。韓歆，在東漢初上疏主張將《費氏易》列為官學，未成。東漢初，陳元、鄭眾都傳授《費氏易》。以後馬融也傳授《費氏易》，門徒四百多人，鄭玄是其一。鄭玄，宇康成，先是在太學向老師第五元先學習《京氏易》、《公羊春秋》、《三統曆》、《九章算術》，後又向東郡張恭祖學習《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》和《古文尚書》。再後，又向馬融學習《費氏易》。鄭玄作有《周易》注。(資料來源:互動百科)
微子第十八（十） 周公謂魯公曰：「君子不施其親；不使大臣怨乎不以；故舊無大故，則不棄也；無求備於一人。」
周公謂魯公：周公，姓姬，名旦。武王弟，封於魯，相成王，以子伯禽代受封，故稱魯公。臨行時，周公告誡其子。按後旦又以周地為采邑，故稱周公；卒諡文公。
施：朱注引唐陸德明說本作弛，遺棄。但孔安國則謂：「施，易也；不以他人之親易己之親。」
乎不以：乎猶「於」，以是「用」。
大故：惡逆之事。 求備：求全責備。
「語譯」
（一）周公教訓他兒子魯公，說：「君子不遺棄自己的親人；不要使大臣心裡埋怨不用他；故舊沒有重大的過錯，不要捨棄他們；不要苛求人家樣樣都能。」
（二）周公在兒子伯禽就任魯公時，教訓他說：「君子不怠慢、遺棄他的親人；不使大臣埋怨自己不被聽信、任用；故舊、朋友若沒有犯什麼重大的過失，不要捨棄他們；不要對一人求全責備。」
本章是周公用忠厚立國的道理訓誡自己的兒子，大約是周公的兒子伯禽接受周天子封地時，將往魯國之前，周公殷殷訓誡他的一番言辭。這番言辭，魯國人世世傳頌，久而不忘，可能孔子也曾與門弟子談到過，所以弟子記了下來。
周公所說的四件事，都是本於人情，簡易真切，忠厚之至，魯公以此為立政之本，治理魯國，尊賢而親親，完全是遵循周公的明訓。徐英論語會箋說：「天下無全才，亦無棄材，唯所用之宜與不宜耳。求全責備，則天下無材矣！」正說明了本章末句的意義。
居上位者當勤修此四訓，世上本無全才，故宜取長捨短，納善獻長，周公以其圓滿的智慧，訓誡其子，亦等於指導我們：愛人當以德，求學當以道。
## 《春秋左傳•成公十三年》三月，公如京師，宣伯欲賜，請先使，王以行人之禮，禮焉，孟獻子從，王以為介，而重賄之，公及諸侯朝王，遂從劉康公，成肅公，會晉侯伐秦，成子受脤于社，不敬，劉子曰，吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也，能者養之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤，敬在養神，篤在守業，國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也，今成子惰棄其命矣，其不反乎。
〔周易‧繫辭上〕五章說：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」就易理而言，道之體為太極，道之用為陰陽。而孤陽不立，孤陰不生，宇宙萬物生成之道，在於陰陽交會。萬物係由陰陽所構成，而原本陰陽二元，明潔純淨，故無不善。這種純然不雜之氣，所化合而成的生命元素，當然承繼原本之純善，故曰「繼之者善」。再由生命元素構成人與萬物，在人生成之後，上天所賦予之性，必然是純淨之善性，故曰「成之者性也」。孟子主張性善論即本於此。是從道體之善推衍到人性善的一種說法。
從廣泛的一面來看，繼一陰一陽之道者，即是萬物之化生，本章中有「生生之謂易」一句，〔繫辭下〕第一章中有「天地之大德曰生」，似乎可以把陰陽化生萬物解釋為「善」，是「繼道」之後的成就。而在萬物生成之後，各有其性，應是「成之者性也」的意思。參照〔大戴禮‧本命第八十〕中所說：「分於道，謂之命，形於一，謂之性。」及〔易本命第八十一〕中說：「子曰：夫易之生，人、禽、獸、萬物昆虫各有以生。」每一種生物即有一種特性，用此解釋，可能更普遍些，而不及人性中善惡之爭。
文王作〈彖〉，周公繫爻，孔子贊《易》_彖：《易傳》之一。論斷《周易》每一卦的基本思想。 繫爻：指為《周易》各卦的每一爻配上爻辭。 贊易：指為《易經》作傳。贊，闡明。
躔次：天文學名詞.日月星辰所經行的度次.〈顏氏家訓˙歸心〉「天地出開,便有星宿,九州未劃,列國未分,翦疆區野,若為纏次.」
又與趨通。《禮·月令》命有司趣民收斂。《釋文》本又作趋，音促。《周禮·地官·縣正》趨其稼事而賞罰之。《釋文》趨本又作趣，音促。
公冶長_子曰：「吾未見剛者！」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
【譯】孔子說：「我還沒見過真正剛強的人啊！」有人就回答說：「申棖是位剛強的人。」孔子接著說：「申棖心中存有私欲，怎能算是剛強的人呢？」
「子曰：『吾未見剛者！』」剛，是正大光明、志向堅定，決不屈撓。「吾未見」是說孔子還沒見過剛者，可見能成為真正的剛者，是很不容易的。
孔子回答說：“其實所謂的慾望，並不見得就是指貪愛錢財。簡單的說，凡是沒有明辨是非就一味和別人爭、想勝過別人的私心就算是‘欲’。申棖雖然性格正直，但他卻逞強爭勝，往往流於感情用事，這就是一種‘欲’啊！像他這樣的人，怎麼可以稱的上是剛強不屈呢？”孔子又說：“所謂的‘剛’，並不是指逞強好勝，而是一種克制自己的工夫。能夠克制住自己的慾望，無論在任何環境中，都不違背天理，而且始終如一，不輕易改變，這才算是真正的‘剛’啊！”
炁，若用「」或許更佳。因為先天純剛之氣无火。
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揲蓍：古人用蓍草卜卦時，先在五十根蓍草中抽出一根，再將其餘作兩部分，然後四根一數，以定陰爻或陽爻的動作稱為「揲蓍」。
岐伯：人名。生卒年不詳。相傳為黃帝之臣，精通醫道，黃帝曾與論醫，更相問答，其語備載於內經。或作「歧伯」。
「書曰夙夜基命宥命」 請參閱「詩(周頌•昊天有成命)昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙！單厥心，肆其靖之。
1、昊天：蒼天。成命：既定的天命。
2、二後：二王，指周文王與周武王。
3、成王：武王子，名誦。 康：安樂，安寧。
4、夙夜：日夜，朝夕。基：謀劃。 命：政令。 宥密：寬仁寧靜。
5、於：嘆詞，有讚美之意。緝熙：光明。
6、單：通“殫”，竭盡。 厥：其，指成王。
7、肆：鞏固。 靖：安定。
譯文：
蒼天有定命，文、武二王接受之。成王不敢圖安樂，朝夕謀政寬又靜。啊，多么光明，殫盡其衷心，鞏固天下安定天下。
「蓽門鳥宿,圭竇狐潛.」圭竇：牆上鑿門,上銳下方,形狀似圭.指貧窮人所居住的門戶.
七政：(1)指日月與金木水火土五星.因日、月、五星的運行，各有限節度數,如國家的政治,故名.〈虞書‧舜典〉「在璿璣玉衡,以齊七政.」
(2)指天、地、人、四時. 〈尚書大傳‧堯典〉「正月上日,受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。齊,中也.七政者,謂春、秋、冬、夏,天文、地理、人道,所以為政也.」僚寀：同僚.百官.〈晉書‧王戎傳〉「尋拜司徒,雖位總鼎司,而委事僚寀。」
禮〈樂記4.〉曰.人生而靜.天之性也.
火浣布：用石棉織成的布。遇火不燃,且能去汚。古代相傳用火鼠毛織成。
〈列子•湯問〉「火浣之布,浣之必投於火；布則火色,垢則灰色,出火而振之,皓然疑乎雪。」（資料來源：三民書局大辭典上中下）
乂：[名詞] 才能.(俊乂)。 [形容詞] 太平.(乂安)。
矩矱：規矩法度.也作榘矱。〈文選.屈原.離騷〉「曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。」
書(虞書•臯陶謨)曰「天工人其代之.」：天的職責由人代替。
詩〈小雅•鹿鳴之什•天保〉云「神之吊矣，詒爾多福。民之質矣，日用飲食。群黎百姓，徧為爾德。」：神靈受祭降下土，送給君王多福慶。人民純樸又善良，有吃有穿真高興。天下所有老百姓，受你感化有德行。
郅治:大治.即盛世。 郅：極.至.
禮(禮記禮運)所謂「分而為天地.轉而為陰陽.」
新莽： 新朝王莽.王莽廢漢,自立為帝,國號叫新。
祝：接神者也.
曹社：曹國的社宮.曹國將亡時，曹人夢見眾人立於社前，商量滅王曹國.〈左傳•哀公七年〉「曹人或夢眾君子立于社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸請待公孫彊，許之。」後引申為國家將亡的意思。〈庚信•哀江南賦〉「鬼同曹社之謀，人有秦庭之哭。」
大者，廣也；衍者，演譯也。大衍之數就是天地之數，用天地之數進行演譯，有千變萬化之妙！
“策”就是蓍，“一策”就是一根蓍草。《乾》卦是由六個老陽爻組成的，經三變，每個老陽過揲之數是36根蓍草，36×6＝216，就是說，《乾》卦是由216根蓍草演譯出來的。《坤》卦是由六個老陰爻組成的，經三變，每個老陰過揲之數是24根蓍草,24×6＝144，即《坤》卦是由144根蓍草演譯出來的。《乾》《坤》之策相加，216＋144＝360，這與一年360天的數相當，故說是“當期之日”。
萬物之數
六十四卦每卦六爻，共三百八十四爻（6×64＝384），陰與陽爻各一百九十二。陽爻是老陽，每爻由36根蓍草推演而來，那麽，老陽共有六千九百一十二策（36×192＝6912）。陰爻是老陰，每爻由24根蓍草推演而來，那麽，老陰共有四千六百零八策（24×192＝4608）。老陰與老陽之和是一萬一千五百二十策（6912＋4608＝11520），這就是“萬物之數”，說“萬物”只是約數。
叔季：(1)指少年時代。(2)末世，國家衰亂將亡的時代。
五季：即‘五代’。指後梁、後唐、後晉、後漢、後周。〈宋史•地理志序〉「‘唐’世旣衰,五季迭興,五十餘年,更易八姓,宇縣分裂,莫之能一。」
中孚九二：鳴鶴在陰.其子和之.我有好爵.吾與爾靡之.
炁：古字皆有深意.如元无二字.實由一字變出.在先為无.上中斷則成元.以元出于无.本來之象.即无一動成元.而一變二.遂成天.如元亨之元.其初為无.至无動生有.始名元.元即最初之氣.亦即有之始也.故凡最始者名元.後人或名玄.玄亦无之化境.唯玄乃虛.唯虛乃无.唯元乃天.唯天乃大.无生元.元生天.天成大.大有者,无所生.天所化.元所運也.大化為火.火化為人.皆此一氣嬗化而來.道書名氣曰.乃无火.言當无生有時.一氣所動.乃陽也.非如後世之火.至有火時.已合陰同化.故火從二點.象陰也.然最初之陽.亦火也.不名火.名元陽.故曰.
周公懼怕流言日，王莽謙恭下士時，假使當年身便死，人間真偽誰能知.
〈虞書‧大禹謨〉帝曰：「來！禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君，可畏非民，眾非元后何戴，后非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」
尚書_《周書‧金縢》 公曰：「體，王其罔害；予小子新命于三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。」公歸，乃納冊于金縢之匱中。王翼日乃瘳。 武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。于後，公乃為詩以貽王，名之曰「鴟鴞」；王亦未敢誚公。
縢，說文：緘也。緘，所以束匧也，即繩子。金縢，即以金屬之繩所束之匱，中藏符瑞之書。
文王三子管叔鮮乃周公旦之兄長，按照兄終弟及的制度，武王逝世後則依次當由管叔繼承王位或攝政，然而周公旦卻把他與五弟蔡叔度派到商畿地區（一說七弟霍叔處亦被派到商地），於是管叔、蔡叔聯合商族殘餘勢力與徐國、奄國等東夷外族（《史記·管蔡世家》載聯合帝辛之子武庚），合兵勤王，在商畿地區叛亂，史稱「三監之亂」。他們四處散布流言，說「公將不利於孺子」、「天降割於我家……有大艱於西土」，週都鎬京位於殷之西，詛咒西方周國要有大難降臨。周公出師東征，三年後平叛，正法武庚、管叔；流放蔡叔；廢霍叔為庶人，並將國家勢力擴展至東海，俗稱「周公東征」。
載籍：書籍.典籍.
悃:誠信. 「誠悃」:至誠.
季文子：春秋.魯大夫.姓季孫,名行父.歷相「宣、成、襄」三君.以簡約自持，妾不衣帛、馬不食粟.
盈數：指十、百、萬等整數。
《左傳•莊公十六年》：「使以十月入。曰：『良月也，就盈數焉。』」杜預注：「數滿於十。」孔穎達 疏：「『《閔公元年》：卜偃曰，畢萬之後必大，萬，盈數也，魏，大名也，以是始賞，天啟之矣，天子曰兆民，諸侯曰萬民，今名之大，以從盈數，其必有眾。』數至十則小盈，至萬則大盈。」
晉陸機《百年歌》之十：《百歲時》：盈數已登肌肉單，四支百節還相患，目若濁鏡口垂涎，呼吸嚬蹙反側難，茵褥滋味不復安。 (呼吸平促反側難，茵縟滋味...)
圭角：
圭的稜角。泛指稜角、鋒芒。禮記．儒行「毀方而瓦合」句下孔穎達．正義：「圭角謂圭之鋒鋩有楞角，言儒者身恆方正，若物有圭角。」
跡象、形跡。醒世恆言．卷十五．赫大卿遺恨鴛鴦絛：「我如今賞他一兩銀子，教他以討銀為名，不時去打探，少不得露出些圭角來。」
推倒東漢王朝的「竇、鄧、梁」三大家族。東漢的竇皇后、鄧皇后以及她們兩位背後的的兩大家族的發展，他們長期把持朝政，一步一步將東漢王朝推向了危險的邊緣。而今天我們所講的梁氏家族則是外戚官宦將東漢推向滅亡的最後一擊。自梁氏家族後，東漢王朝便開始江河日下，瀕於滅亡。
春秋左傳《成公七年》七年，春，吳伐郯，郯成，季文子曰，中國不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無弔者也，夫，詩曰，不弔昊天，亂靡有定，其此之謂乎，有上不弔，其誰不受亂，吾亡無日矣，君子曰，知懼如是，斯不亡矣。
《春秋經》：《春秋左傳》，解釋經文的稱為「傳」，《春秋》有三傳_《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》。 宣公五年: 五年，春，公如齊。
緯候：緯書與《尚書中候》的合稱。
讖（現也稱籤）：是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。 《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。
春秋左傳_襄公三十一年：子皮欲使尹何為邑，子產曰，少，未知可否，子皮曰，愿吾愛之，不吾叛也，使夫往而學焉，夫亦愈知治矣，子產曰，不可，人之愛人，求利之也，今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多，子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子，子於鄭國，棟也，棟折榱崩，僑將厭焉，敢不盡言，子有美錦，不使人學製焉，大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉，其為美錦，不亦多乎，僑聞學而後入政，未聞以政學者也，若果行此，必有所害，譬如田獵，射御貫，則能獲禽，若未嘗登車射御，則敗績厭覆是懼，何暇思獲，子皮曰，善哉，虎不敏，吾聞君子務知大者遠者，小人務知小者近者，我小人也，衣服附在吾身，我知而慎之，大官大邑，所以庇身也，我遠而慢之，微子之言，吾不知也，他日，我曰子為鄭國，我為吾家，以庇焉其可也，今而後知不足，自今請雖吾家聽子而行，子產曰，人心之不同，如其面焉，吾豈敢謂子面如吾面乎，抑心所謂危，亦以告也，子皮以為忠，故委政焉，子產是以能為鄭國。
崔杼：春秋.齊大夫.娶妻棠姜.因莊公私通棠姜.杼便殺莊公而改立景公.後受到慶封的攻擊.自縊而死.
☷☶地山謙：謙卦，象徵謙虛、謙遜。艮象徵山、止，坤象徵地、順，地中有山。山體高大，但在地下，高能下，下謙之象。卑下之中，蘊其崇高，屈躬下物，先人後己，所以謙象徵謙虛。如此謙虛地待物、待事，所以諸事順利。但是只有君子才能始終保持謙虛的美德。
寅緣：
沿著某物盤桓或順著某物行進。
唐 白居易 《池上有小舟》詩：“岸曲舟行遲，一曲進一觴。未知幾曲醉，醉入無何鄉。寅緣潭島間，水竹深青蒼。” 唐 劉禹錫 《玄覽亭》詩：“蕭灑青林際，寅緣碧潭隈。”寅，一本作“ 夤 ”。 元 麻革 《游龍山記》：“憇過午，謁主僧 英公 ，相與步西嶺，過 文殊巖 ……徜徉者久之，寅緣入西方丈。”
指某種可資憑借攀附的關系。
宋 陳鵠 《耆舊續聞》卷七：“公戲 鄭 曰：‘術者道我貴，吾今已升舍，若登甲科，貴亦不難。謂汝貴時，恐無此理。’ 鄭 徐答曰：‘我亦有少寅緣，但不欲言。’公力詰之，乃曰：‘某自喪偶后，有息女甫七歲，無人鞠養，將與中貴為養女，聞嘗進入內，性極惠黠，頗得寵遇。恐異時因此進身，未可期。’” 清 蔣士銓 《臨川夢·拒弋》：“便是那 張四維 ，倚恃金多，始賄 新鄭 ，再賄 江陵 ，又賄武清伯 李偉 、太監 馮保 ，乃得寅緣入相。”
指水流或波紋等連綿不斷。
唐 李白 《愁陽春賦》：“演漾兮寅緣，窺青苔之生泉。”寅，一本作“ 夤 ”。 唐 白居易 《泛渭賦》：“夜分兮叩舷，天無云兮水無煙。遲遲兮明月，波澹艷兮棹寅緣。”
成言乎艮：艮居丑寅二時辰，丑十二月成終，寅正月成始.
| 乾 | 坤 | 震 | 巽 | 坎 | 離 | 艮 | 兌 |
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健 | 順 | 動 | 入 | 陷 | 麗 | 止 | 說 |
馬 | 牛 | 龍 | 雞 | 豕 | 雉 | 狗 | 羊 |
首 | 腹 | 足 | 股 | 耳 | 目 | 手 | 口 |
夏禹娶塗山之女.
塗山：傳說禹會諸侯及娶妻之地方
禹合諸侯于 塗山,執玉帛者萬國。——《左傳·哀公七年》
塗山者, 禹所取妻之山也。——《越絕書·記地傳》