比卦

比卦

師之反為比，亦五陰一陽卦也，而陽在上，與師殊，則位之差，事之異耳，上坎下坤，水在地上，以象言之，相聚而朋處之意，以情言之，相洽而同流之意，故曰比，比並也，相親暱也，相匹也，相輔頰也，水也，地也，水流而地澤，地博水廣，能涵濡也，而坎險坤厚，險外而厚中，是朋比而不和，交暱而不節，如衆相聚居，羼然以羣，如浮波逐浪，盈焉以合，剛于外而无主，柔于中而失從，此在平時大衆燕集之際，歡笑雜陳之景，與師之以律相率，以正相莊者恰反，故在師為憂，在比為樂，憂則有功，樂則怠事，聖人垂誡，重師薄比，良有以也。

然比之為比，非不可用，乃不易用，非不當取，乃不宜輕取，則以有其衆，有其親，其勢不可侮，其德不可限，唯在于善用之、而善處之，則功自弘，業自大，故稱比為樂，乃言其大用也，果因其樂而平成之，則長樂，若以其樂而自怠荒，則反樂為憂，師反為比，比反成師，二者憂樂之機，亦憂樂之兆，如應憂而憂，則成師之功，此君子有終身之憂也，如應樂而樂，則致比之業，此聖人與民同樂也，故恆視其德業焉，憂樂者，德業之所始所終，成敗由之，禍福隨之，可不愼哉。

按比卦象，亦含此義，在上為坎，一陽居中位，在下之坤均為陰爻，羣陰奉一陽，即大衆歸于一主之象，而坎險坤厚，陽剛陰柔，險以馭厚，剛以長柔，以一下衆，以權約民，則比之于一國之君，天下之主，已有其衆，已得其輔，其時實易，其位實宜，唯在有德以副之，有政以成之，有其道以安享之，有其威譽以振作之，庶乎克統其衆，克致其用，固非僥倖可冀，昏庸可得，暴戾所奪，巧譎所取者也，故必視其所造，而後長樂永康，此比之異于師者也；師以憂而有功，是在下位之事，比以樂而立業，是居上位之人，二者處境不同，心懷乃異，所事不類，致用亦殊，得比之正者，君主王侯之業，失其正，則盜匪魁渠之類也，故反師為比；而比自有其正道焉，聖人述比之象，以與師較，則可見夫治平之道矣，比之對為大有，大有亦相得有合之卦，天火同類也，地水同類也，大有之反為同人，亦如師也，皆有其同情，得其合作，用之而當，則帝王之業，不當、則反害其身家，此雖天數使然，要亦人謀所致，學者勿以彼誤此也，故一卦之中，吉凶互見，一爻之內，主客不同，人事之所為，則存乎順逆，天數之所見，則關乎推移，苟合而觀之，當得其旨要矣。

今講比卦、比為師之反，亦物窮則變之意，事常有始于此、而終于彼，發于東、而止于西，其所以然者，不外極則變，窮則反，天地有限，歲時有度，欲求進而不止，不循環不得也，故變與反，亦常道也，正道也，不過在一方看、則有變反耳，自大造言，初无殊異，如一人迴旋斗室，或來或去，總屬于行，不以來為常為正，亦不以去為變為反，然自室言之，則有東西之向，上下之分，而合之時位，則有順逆之途，吉凶之判，故數者、為人言也，非為天也，人有宜否，天无之，人有利害，天无之，此為吉為凶，舍人事外，固不足以定論，而人事又可以趨避吉凶，以挽其數，則數雖為人定，亦不足以定人，唯在人之自致之耳，賢智所以勝天，愚不肖所以逐數，其間相去，如霄與壤，則吉凶又豈易言哉？世人執一不通，恆以此吉彼凶，此順彼逆， 呶呶爭論，而忽其大者遠者，是雖日言數，仍不能達數之用，抑奚益哉！今以易之各卦，反正相間，順逆相乘，以指明天數自然，俾人得夫吉凶真相，此 夫子之微意也。

又曰、比相比也，必有同類，如甲比乙，此比彼，至少在兩個以上，方得謂之比，故曰朋比，或曰比擬，而古文一字數用，去聲則為比附，有毘畀之意，皆曰比，師者以一正眾，故曰師，比者以眾比接，故曰比，二者皆眾也，而用不同，師則有畏而自警飭，比則偕樂而易怠荒，故師多功，而比多過，今師已講過，諸人于講比之時，仍宜回溯師之用，一正一反，相比自明。

比卦辭義，本卦象而生，名比者，以象衆人比並之意，水與地並居，其性近而情宜，故曰比，而隱含爭競之意，雖近而易背，雖從而易睽，則以其失于和，離于德也，在五行、水土相克，雖比而不易合，雖衆而恆乖離，勢使然也，故比字異于从，从為順行，比為背立，是形近而懷遠志，外親而內自疏也，故日處狎暱，一旦相違，則同仇讐，聚居歡樂，一事啟隙，則生怨恨，小人之恆情也，唯君子戒之，故和而不同，親而不侮，近而不褻，好而不淫，久居而敬如初，長處而交不渝，无朝夕之殊，冷暖之異，无終始之判，厲害之乖違，則其守也正，信也堅，待人以公恕，自持以貞潔，故如水土同類而不相害也；若夫小人之志，樂則極淫，怨則深恨，利則與共，害則遺人，以情慾為愛憎，以勢利為去就，故比之為禍，不可旋踵，狎怨暱仇，毀交敗節，天下所由亂，國家所由敗亡，可不愼哉！故比之君子，益友也，比之小人，損友也，正人而比，國之福也，匪人而比，天下亂也，能識此理，治道備矣，人道明矣，故讀比辭而得易教焉，生不得離羣，居不得无家，行不得无國，聚族以長育，合衆以經營，此人之不可避者，而必自審于比之道焉。有國與天下者，尤為要矣，易教先其大者，乃舉治道以概其餘，順人之情，而利用之，因民之好惡，而導之以正，決民之利害，而致之于中，就其親近、而久要之，本其歡樂、而長保之，此觀比而得其義，察辭而著其旨矣。

比，吉，原筮，元永貞，无咎，不寧方來，後夫凶。

此比卦彖辭，言卦用吉凶之大概也，比之相近之樂，其德以坤之厚，合坎之險，外剛內順，故占吉，此大體也；原筮者舊辭，亦先天未變之象也，原筮與今異者，取用不同也，今以乾為先，以動為用，原以坤為主，以靜為德，原筮為元永貞，秉坤之德也，坤備四德，元亨利牝馬之貞，比則曰元永貞以有別也，坤德純陰，比則有陽，故雖具坤體，而殊坤用也，元者善之長，貞者性之正，而曰元永貞者，以坤之德，為坎先天，坎在後天代坤，而先天則純坤之用以貞而永，可見其不得離貞也，有其元善而能永貞，則德凝而用靜，其吉可知，吉矣、自无咎矣，而比在今筮，因時之殊，位之異，固有咎，苟保其永貞，即免，故曰无咎；不寧方來，含數義，不安寧，一也，无寧如此，二也，不則寧矣，三也，方來者、正來也，言不寧而正來，其勢甚危，其趨甚急，以坤而動，入于坎窞其險在前，而其行不可自止，則不寧方來，明其後不利，有禁戒之意，若作无寧解，則以勢之逼迫，不得自止，无寧為將來計耳，而方字有指位者，有指時者，各有意義，若曰不則寧者，以比之動有咎，果永貞而不行，自安寧而无險，其來亦有方矣，辭雖賅數義，究以不安寧之行正來、為主解，以比雖吉无咎，為取坤之靜也，苟至于動，而行坎之險，其難久安可知；聖人為人道言，以長治久安為本，今知比之難安，則求其所以安之方，此示戒而垂訓也，明比之象，乃暫安之時，前途危殆，正不可測，若以其安而忘于危，以其暫而忽于久，則比之所謂樂，乃巢幕之燕，所謂吉，乃塞翁之馬，禍以為福，失以為得，則其所至，必不堪告，故彖辭指所包藏之甚凶，雖吉无咎，不可恃也；事有始樂終憂，初好而後仇者，比之謂也，能酣于宴安，而醉于鴆毒哉？故有國天下者，不得不速圖之，後夫凶者，亦謂後來之不吉，比者相親而暱，相樂以嬉，比于男女而非正配，故曰後夫凶，以失其自貞，則必趨于險也，夫男女之合、必以義，人之所守、必以貞，今貪樂而好色，忘義而失貞，則所比者，必非嘉偶，其凶也宜矣！以女子而嫁二夫，不貞可知，以男子而娶再醮，不義可知，不貞不義，縱情徇慾，雖不凶、亦非吉，何况不免于凶，此以比諸失節之臣，背盟之國，喪守之人，忘信之友，不獨後夫也，而曰後夫者，本比之象也，人之最近暱者，莫夫妻若，而比之近暱，不以正，不能久，因喻以再婚之夫妻也。

比卦旣以衆同集，其相得必有道，以親相近，其相應必有故，是其初可以利用，其力已大，其勢已成，則其致功有可為，作業有可期，引而揆于正，則建設之基，納而歸于一，則平安之肇，此先王所以能建邦國，固疆宇，莫不資于比也；有競進之心，則業易精，有爭勝之勇，則功必振，天下之大，興王之道，撫萬方而朝諸侯，建中極而威四海者，其所本，在能運其民而一之，致其力而大之，良莠不殊其用，親疏不異其仁，為能安內攘外，使其下不生心，懷德畏刑，使其民不相背，則比之大用，在此不在彼，故彖辭明述其義，而揭其吉凶之數，辨其厲害之因，俾後人知所法，而毋自敗其基也，故不寧方來者，明夫安之必速，後夫凶明，明夫時之不可失也。

彖曰、比、吉也，比、輔也，下順從也，原筮元永貞无咎，以剛中也，不寧方來，上下應也，後夫凶，其道窮也。

此申釋彖辭之義，以盡其旨也，所謂比吉也，比輔也，下順從也，以比之初可用也，猶自築室者，不如用人之垣，自建山者，不如因地之陵，彼已具其勢，我則從其方，是事半而功倍矣，比之相比，已有其衆，已有其力，如聚族之羣，部落之長，其下已順，其輔已明，則因而合之，其舉至易也；原筮元永貞无咎，以剛中也，謂剛中則柔見于外，以坤能涵坎，靜能節動，則孚元貞而占无咎，此數之所合，時之所宜也；不寧方來，上下應也，此句亦備數義，言上下相應則安，為天下而能定其藩邦，此因應而安，而四方來朝也，反之則外寇未至，內亂已生，民心已離，遠憂方見，上下之應，而不安之方來，所謂危亡立待者也，欲轉禍為福者，當先從此辭而致力焉；後夫凶，其道窮也，此與前講義同，道不可窮，時不可失，因比之誤于比，使先時者變為後時，其窮可知，其凶可見，反之、則前夫吉矣，陰陽之合，在得其正，一也，上下不應，則不安，二也，上下之應，由于能用比而安之，三也，因上下之應，而不預為其道，使將來不安，四也，蓋在卦象，上剛下柔，其體固相應，而其德乃相害，如以水浸土，先天母子，固相從以濡，若以土投水，後天克勝，反相違以陷，此體用之異，動靜之殊也，在體、則為應而安，在用、則為克而不安，其實皆相應也，故不寧方來，備數解焉，為國而能撫其民者，時之宜，位之當，乖時出位，皆不正也，猶乾之上九，亢龍有悔是也，故君子貴知幾。

又上下相應一語，後人多誤解其義，指為羣陰與陽應，夫應者、必相得而有合，所謂一陰一陽之道是也，若偏多偏少，則非正應，比以羣陰在下，與上之陽遠隔，是不能相得有合，欲其相應，必求所以能合之道，此吉凶在人事也，不寧方來，吉也，亦凶也，視時與位耳，則所謂上下應者，亦含吉凶二解，合則應其吉，否則應其凶，不得以一應字、而斷為有合也，凡卦辭之有應字，其義皆如是，言卦爻之應，非必卦用之應，言應之或吉或凶，非必應之為吉，讀者宜細審之；比之為用，在比而不為邪，比而不至于背，比而能久，比而克歸于一，則比之吉也，樂也，若徒比而不能免于邪，凶于終，隙于末，各阿所好，自以為是，則吉反為凶，樂反為苦，所謂无咎者，不免于咎，後凶者，誠屬于凶，則人事之責也；蓋比與師反，其德亦與師異，情感之所役，易失其正，偏激之所為，易流為害，此君子所以愼也，道窮一語，足垂鑒戒，有其時而坐誤，當其位而不為，雖欲不窮得乎？故占比之象，用比之道，實大有為之時，師上六開國承家，將于比見其事業也。

易經自文王周公制定卦序爻辭之後，凡前連山歸藏原有辭文，亦錄輯兼載，以明一卦有眾用，一爻有多義，雖周易採取不同前書，而卦爻仍前，則致用自包括各易，故辭中恆有分列原辭與今辭者，原辭即連歸原定之辭，亦可稱為舊辭，而連歸以次序之殊，象意均異，所指吉凶利害，亦自不同，以主客異形，前後異勢，此之謂吉，彼或為凶，先之謂利，後或為害，乃時位所關，人事所感，各不類也，如同一地，敵我殊情，攻守殊略，非數之差，事勢之別也，而在同者、必有其共同之理，異者、必具其獨異之因，此不僅卦爻為然，卦爻尤明著耳；連山歸藏，既異周易，其辭亦大殊，而其有所同者，則亦與周易近，此周易所以仍錄連歸之辭也，比之所謂原筮，即此例也，以比卦本无所異，因序異而用遂異，然比與師為反、則仍同，其所不同者，遠近之情，間甚之理，略有差耳，故比吉、周易之辭，而元永貞无咎，則原筮之文也，吉較无咎、所差一間，如以動定之異，主賓之分，進守之殊，升降之別，則或吉、或无咎，亦以人事為主，故並載焉；大凡所謂原者，言有先天之意，三易對伏羲卦言，皆後天易，歸藏于連山，或周易于連歸，則可視作先天，蓋由所出也，如母與子，子在母後，則先有者為先天，此非全易之先天也，故稱原焉，其辭則夏商之遺，其筮則周易之語，著一原字，明所自來也，比之全辭，皆合原筮，不僅彖也，讀者識之。

象曰、地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

此釋全卦象辭，明告後人知其大義，言雖畧而指遠，文雖簡而道廣，所謂成治平之德，開太平之世，垂久遠之業，致天下之治者，不獨一方之政，一世之功已也，而稱先王者，為言比之大用，貴先時也，先王所為，百世之師，規模所具，天下咸服，故因比之時，達比之道，成比之業，唯先王之尚也，後人惡能望哉，夫聖人著此辭也，固為表章先王盛德，追述古聖開國苦心，以勗後世之君子，而在位者，亦當勉繼承之志，圖丕紹之功也；而在易教言，則重在用時濟世之事，蓋人人不必皆有位也，亦不必皆遇其封建之時，則卦辭豈无用哉？聖人不限于用，不迷于道，古者重封建，則立國之所亟也，若時易勢改，而猶拘執古人之制，必至扞格无成，則唯有審時作為，臨幾順應，以奉時為本，以先時為務，則因于比之辭，可竟比之道，不至履窮之凶也；故時者事業成敗之關，人之窮通，物之生殺，莫不由焉，以比而能及時自為，何患乎窮、何憂乎凶？上有其位，下有其輔，而能孚元貞之德，成剛中之用，則无大小皆有功，又不獨建國之事也，凡易措辭，莫不舉其大者，以一概百可矣。

初六，有孚，比之无咎，有孚盈缶，終來，有他吉。

此比初六爻辭也，比卦六爻，下坤上坎，五陰一陽，與師相反，而其行也異途，其動殊歸，升降各違次，動靜各違情，順而悖，應而忤，相偕而不相識，相連而不相得，以其內外殊位，進退異時，故自初爻至上爻，吉凶不同，利害相反，此勢也，數也；初六在內卦之始，當坤爻之位，為陰氣初啟，坤道始應，以厚載物，以貞立信，得地道之始，履坤德之吉，故辭合乎象，義同于彖，蓋言比之初爻，本坤厚之用，行地載之功，而有其利貞之德，以應萬物，以安以生，以成其博厚之一也，夫坤者、應乾者也，地道无成，而代有終，坤之所以為用也，比亦從之；有孚者、利貞之應也，孚信也，地以載物，守貞而利盡羣生，此所以有孚于外也，比之外卦為坎，四爻為陰，坎為後天代坤之卦，又得乾之陽，初六與之相應，故曰有孚，言如鳥之孵其雛也，其氣相感，其情相通，其生相依，其用相成者，皆曰孚，言以其誠相信也，如銅山之應洛鐘，琥珀之吸芥草，情性之契，氣脈之投，不期而合也，凡曰孚者，皆如是講；而比初六以全卦之始，合水地之用，其孚尤明，水地皆最信者，信以感物，无不信矣，如水之潤下，地之博厚，其德永不易也，故孚，而在比、則稱其用而有孚焉，言或孚、或不孚，將視其所致用也，如用而克充之，則為永孚，如用而或從之，或違之，則或孚或否，故曰有孚，明其德之可孚，而必視其用之眞孚否，比之所比，初合終離，易契而難固，易從而時違，永孚與否，全在人之致用也；初六者、用而未彰，動而未著，故不能全知，然比之初、固甚善也，先天之用、體坤立極，其道主靜，其德為全，故占為无咎，言比之无咎，其本來无可咎也；有孚盈缶者，體坤之德，成地之道，載物而物歸之，育物而物聚焉，其誠信相孚而无不至，此所謂有孚盈缶也，缶者、器也，盈其器者，孚之所感也，如以缶取水，水隨缶而盈，是水信乎缶而不渝也，坤上合坎之喻也，且盈缶者，以初爻之漸動，事之初舉，器有限也，而亦如其器以盈，豈非孚之所利哉？重言有孚，明其集也，必以誠信，必依仁義，必達性情，而後能比也，非偶爾烏合之類也，故比之初吉，乃其德也，終來有他吉者，地道无成，代終之象，以坤之用，重在終也，終者始之對，來者往之對。他者我之對，有者无之對，吉者凶之對，比之為用，皆取相對論也，言非全如是也，以比初爻，事之方始，行之方舉，而在象言，則其所宜者，在終來有他吉耳，外此則相反矣，故不言始往、而稱終來，不言自我、而稱有他也，凡卦用吉凶，皆有主客兩面之異，比之所吉，在他在來在終者，則以比之易變也，其吉凶恆難定也，終來者、因卦上下之應，內外之殊，而重視之，凡言有他者，必非一途之可循，比者、相比也，必非一類之可稱，故爻辭如此。

夫比之為比，以其有衆也，以其有類也，其相比也，必其近也，必其似也，故此與此比，彼與彼比，各比其所比，而後見其德，致其用也，不必皆吉也，能孚則吉，不必皆凶也，相悖則凶，此比之所異于師也；天之生物也，原不一類，必有其族，地之載物也，原不一方，必有其宜，仁者廣大无垠之道，此其同也，義者辨析入微之道，此其異也，比者合仁與義，故同而異之，異而同之，故一國之內有封建焉，一家之中有昭穆焉，此先王所以制禮也；禮者、定仁義之分，次同異之級，別親疏之道，明尊卑之序者也，而必有所孚，以孚衆情而諧同氣，以調異類而歸大同，此理之極則，斯治道之軌範也，故禮運有小康之世，有大同之世，其治不同，其所以為治則皆同，蓋將以順人情，準物理，而致之于平也；賢者思大，次者思其細，不肖者則混而亂之，擾而離之，此天下之不免有治亂也，故比卦所以象其同異，而辭則求致其平治，人道之所宜也，聖人不外乎情性，不背乎人己，一準于中和，而不拘拘于一人之利害，故比者從衆者也，初六一爻，重在他吉，即此意也，以克孚于外也，孚而不渝，內外同應，則他吉卽我吉，人之所利，即吾之所利，故以天下公諸人，以位均諸衆，建國而裂土，封侯而錫爵，名器不以自私，財物不以自富，位不己踞，權不獨攬，故能得衆之心，服衆之志，而以長保其位，久享其利，此所謂无為而无不為，不威而畏，不嚴而勸，天下咸被其惠，人民咸沾其澤，而己亦與其安榮，此所以辭稱有他吉，即以應彖之吉也，稱有孚盈缶，即以應彖元永貞之占也。

象曰、比之初六，有他吉也。

此釋爻辭之義，言其吉之自他至也，吉非己有，而致之自他，其吉更大矣，佛所謂自利利他，仁者立人達人，即為自立自達，此他吉之旨也，此孚之所以盈缶，此永貞之所以終來也，雖然，人事尚矣，世未有无人而得治其國者，堯舜之治，堯舜之德也，文武之治，文武之功也，堯舜文武，不自私其位，自富其財，乃能永居其位，久享其用，桀紂私之、而反失之，富之、而反亡之，其為己者，祇見其凶，未占其吉，則尤可證明比辭之所取義也，此爻辭旨、係明為治之道，亦為人之道也，後人多未達其義，遂使易教不明，可慨也歟！大學末章，全本此意，而傳中何以守位一節，尤為比卦含義說明，世之讀者，要當會通而推擴之，則治平之道，可于此中得其究竟，更能引證禮運之言，小康大同之說，及春秋三世之語，則于唐虞已往之政，將來大順之世，均可瞭于掌中矣。

此文為明治道，實古人治平心法，總不外本人情以為政，大公无我以為治之則耳，易中凡言孚者、皆有效用，如中孚是也，同聲相應，同氣相求，此孚也，必以我之誠信感召之，未有以詐力服人者，人未服也，己之誠信未孚，是己之咎也，焉能責人哉？比之初六，基于坤之利貞，以成乾之元亨，實始于孚，而其功、則為有他吉，其果、則為盈缶終來，因果分明，感應至捷，人人之所同具者，此情此性，推而充之，草木猶化，則誠信以至治平，乃本末一致工夫，為國者，其留意焉。

又曰、比卦六爻各有用，不獨上下卦不同也，而最要者、卦以陽為主，五陰一陽，陽貴陰賤，比卦陽居九五，正與乾同，此為得位，而與師反，以上下不同用也，然比雖以陽正位，却非如乾之剛，則一陽處羣陰之間，恆易受蒙蔽之害，故名曰比，貴在能比也；比者、相比而有爭競之心，相比而懷背叛之志，故得位雖正，而處時嫌孤，以人事言，必善用其長，方可杜其患，否則將自失其勢，而為羣小所搆難之秋，故治亂在人，人存政舉，人亡政息，何以守位曰人，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義，此易傳有鑒于比而立其教，儒者祖述之，以為治國平天下之則也；人者、所以守位者也，人不得，則位不保，此人字、指治人與受治之人二者而言，而何以知其孰為得失？則在乎比，比然後知其得失也，有賢者比，則知其最賢，有善者比，則知其最善，因比而知其人，因人而知其治，此比為成治之本也，夫人民眾矣，心思雜矣，而比以正之，以類之，以一之，則眾者歸于大同，雜者底于至中，此比之功也，故上下皆用比以成其治安，而後國天下不復變亂，此有位者所當知也；不然，上有位而自驕，下有眾而自恣，驕以失其名，恣以宄其法，上下相賊，而比于亂，人各有離心，事各有二制，則眾者助其為暴，勢者縱其行險，則上下皆失，更何以保其位哉？此不克自比，而徒求其用之過也，故比之大用，不外于人，不外于仁義，不失其位，不失其財，不失其政，乃不失其眾，以克治其國天下，而趨于大同至中，而後比之道以達，易之教以成，儒者之治功以見，其所關不亦大乎？故讀比辭，貴通比用，比固兼善惡，賅禍福者也，唯人自擇焉耳。

六二，比之自內，貞吉。

此比六二爻辭也，言比內卦、六二居正位，已有其守，而坤德在貞，能正位而守以貞，其吉可知，故爻辭如此，夫比之為用，類以相乘，順以相接，同道而有合，不至中離，則吉，反之則凶，此比卦全體之旨，不獨六二一爻；而六二以處內之正，能守其正，不失其貞，則所比者，必能同心同德，合以永久，至誠至信，孚以不渝，乃君子之交，信義之契，厚德醇情，靜居安作，如處女之相守，潔士之自愛，純乎天性，本乎至德，不誘于外，不搖其中，長保太和，悠然天眞，乃以貞吉，而順乎道行，此所以稱為比之自內也，自內者、以地位言，則其本位，以時日言，則其至中，以所交言、則至親，以所行言、則至順，以比而相得，猶夫婦之好，兄弟之愛，无間于物，不違其情，故曰自內，猶曰其本親也，天性使然，道義所合，則和樂永久，如地之博厚廣載，无棄于物也，而內字尤示其至親至近，本來同德，雖曰比，實則一也，坤之德，凝一而靜，六二效之，以位應時，以德應占，此自內貞吉，乃一貫者也，非二義也，不以貞吉，安云自內，不孚自內，安保貞吉，如人之誠，必先契乎心意，心意未孚，誠于何有，故自內者，猶人之誠、能合其心也，心身同誠，內外同貞，此六二之象，而占者自獲其吉，以不失其本德也。

象曰、比之自內，不自失也。

此申釋爻辭之義也，明其為貞吉者，必先自保其內心之潔，自守其內體之眞，自樂其性，自安其天，始能孚于永貞，應于坤元，故曰不自失，言此貞德，人所自有，藏于身內，時不自失，即足召其吉矣，推之待人接物，何非以我之誠，致我之貞乎？故其吉无不應也，以內外卦言，六二上應九五，陰陽合德，大如天地，小如夫婦，亦莫不以貞為吉，以順為正也。

六三，比之匪人。

此比六三爻辭也，本爻異于六二，以位不正，時不宜，則所比不當，匪人、不正之人也，失其自守者曰匪人，猶言非人也，人固有其自守之道，亦曰人道，傳所謂立人之道，曰仁與義，仁義者、人之正道也，猶天之有陰陽，地之有柔剛，本來固有，非由外所傳也，曰人道，人人所必遵循之道路，亦舍此不能行，若失之，則舉足荊棘，舉步陷阱，非艱即危，其害大矣！人道不可一時離，而離之則非人，故曰匪人，中庸曰、道也者，不可須臾離，可離非道，此與比之匪人相證，非道猶匪道，亦即非人道也，言其不正而肆行焉，所謂盜賊是也，匪人者、盜賊之所流，其所集合也，以利之相與，其利一盡，反面成仇，无信義可言，无仁慈之念，則其乖戾之德，所使然也；感于正者曰良，感于邪者曰戾，戾氣所集曰厲，戾德所合曰劫，皆淫暴殺害之所為，而為人類之毒，故曰匪人，言失其所以生之道，則唯有胥歸殺亡之慘劫，故匪人不可比也，今六三非內非外，不剛不柔，失陰陽之和，違天地之正，而乃相比，則可喻之于盜賊之結合，盜賊以圖害他人，殺傷良善，亦自有其類，以相濟其惡，此六三之所比也，夫否曰、否之匪人，比曰、比之匪人，其義正同，皆當天地否塞之時，陰陽乖戾之際，上失綱紀，无以正萬民，下失順從，无以事長上，相怨以利害，相責以恩仇。相執以兵，相示以戾，不顧名器，不卹廉恥，不計利害之大，不問得失之終，遂驅而相殺，從而相殘，乃末劫之年，離亂之紀，人類至此苦矣，比之六三，雖一爻之所為，有異于否，而其勢已比之匪人，其情已介于盜賊，欲免于禍，誠難矣哉。

象曰、比之匪人，不亦傷乎。

此申釋爻辭之義也，言六三之吉凶，非尋常所同，故以嘅歎之語，示其禍害之烈而已，傷有傷害意，有悲傷意，有創傷意，有悼傷意，皆事所必至，以匪人而相比，舉國家而畀之盜賊，連國內而窟宅盜徒，率人民而追逐匪衆，則其傷可知矣，蓋六三之時，實自致之，內旣不和，外又不適，內憂外患，紛至沓來，紀綱以隳，彊暴以肆，良善莫保，禍亂安止，此辭所以稱為傷也。

六四，外比之，貞吉。

此比六四爻辭也，六四已屬外卦，陽氣接陰，外德內交，處相交之間，當陽動之始，雖為陰爻陰位，而以上為九五，剛柔相得，乃相從以順，故其辭曰，六四外比之貞吉，外比，言其由內之外而相比也，貞吉者、與六二同德，二與四同功異位，皆以純陰為用，故皆有貞吉之占，陰本乎坤，德本乎貞，唯能自貞，始能外從，貞見于內，德推于外，有諸內，始形諸外，六四之能外比者，以有六二也，故以貞吉相應，所謂誠信相孚者也；誠以致之，雖遠亦服，是貞者、必能用于外，內有其德者，必能建其功，此內外相倚，體用相協，克孚貞吉之占矣，且所謂外比之者，有其人也，人者、指國之賢言，內本其貞、以自比者，則能外推其德、以比于賢，所謂近者悅而遠者來，多助之至，天下順之者也。

象曰、外比于賢，以從上也。

此申釋爻辭之義也，明比之有用，非徒比也，內比于親，以推化及外，猶文王太姒之化行南國也，外比于賢，以推忠從上，猶文王之三分有二，以服事殷也，皆能自貞、不失其正，故能相比、以成其德，辭特舉聖人用比以濟時，因比以成教，德澤日遠，功業日隆，誠信昭于天下，譽望係于諸侯，此周代開國之功，而文王濟時之志也，夫文王當紂之暴，有比匪之患，人民受其荼毒，實可傷之秋，而文王乃因之以廣其仁，施其德，以比而克成其大用，聖人用時之道，于此可見，故吉凶在人事也。

九五，顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。

此比卦九五爻辭也，九五在外卦之中，當全卦之正，乃得時位之爻也，以一爻御五陰，其勢尊，其德溥，有非他象可比，蓋彖象已喻之天子，當封建之政，為諸侯之主，此與乾九五爻有相近之義，故稱之為王，明其主天下，臨衆民，置侯國，行征伐，有取于師、而用兵，有擬于大有、而舉政，有倣于同人、而聯合邦國，制作典章，歸于一統，威儀文物，趨于大同，此時勢所宜，地位所適，居之不疑，行之有耀者也；爻辭明示九五之尊貴，與其光大，德備而功彰，治成而時裕，故曰顯比，顯者，昭明也，光耀也，以比而无所蔽，光大高明，臨于尊嚴，上下左右，服事周章，以拱中極，遠近內外，聽從和協，以勤王命，此有應于師之上六，而克效先王之德業者也，故顯比者，示于萬國而咸服，昭于有衆而克順，无所隱蔽而達四聰，无所隔閡而協萬邦，政令不嚴而威，德教不專而化，有擬于明明上帝，昭昭在天，斯名顯比，卦爻亦象之，一陽獨明，衆陰同照，如日中天，萬物同光之謂也；在前各爻，或內比，或外比，或比賢，或比匪，皆廉隅之事隱晦未去，臣下之位，德澤未光，故難稱顯比，而不得指為王用也，王用者天子之事也，天子以之，王用三驅失前禽者，天子于政治之餘，從田獵之事，春秋蒐狩以供祭祀，而勵武術，訓彼有衆而勤兵，教以禮儀而重勇，與師六五之義同，師六五曰、田有禽，而比九五曰、三驅失前禽，以與師反，故師曰有禽，此曰失禽，師以師為主，故貴有獲，以見其功，此以王為主，故重好生以見其德，三驅有所制，以示毋作田荒，失禽以開網，則明仁慈及物，此所以為盛德也；前禽者、指可得而弗得，在前者易獲，而猶舍之，故曰失也，且與師應耳，此禽即師六五之禽，師則取之，此則舍之，舍之、猶失之也，王无私得，故不自貪功也，前者，不逆取也，前來為逆，後去為順，舍逆取順以失之，實天子之德，猶網開三面也；邑人不誡者，王行不戒嚴也，王者、衆之主也，德之所及，仁之所布，人人皆其衞也，故不必戒嚴，而自无虞也，且王親賢近民，人人欲見其顏色，又田獵之事，與民同樂者也，故不戒途以警蹕，而予平民以瞻仰，此萬衆聞鼓樂而歡歌，見羽旄而舞蹈，誠聖王之治，亦顯比之孚也，故其為吉大矣，本節含義尚多，此其最要者，讀者毋忽之。

象曰、顯比之吉，位中正也，舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。

此申釋爻辭之義也，九五之用，貴在位正而時中，旣正則能大，旣中則能遠，斯為明明德于天下之王、而稱顯也，詩曰、不顯唯德，百辟其刑之，德之已顯，天下是依，兆民是託，則中庸所謂有位有德者，故能君天下，子萬民，而為封建之主、諸侯之尊，此在昔時二帝三王，均孚是占，而後人有未逮也，非位之不及，乃德之未明，是雖貴而不尊，比而不克顯，此世之不克上治也，故顯比者，天所畀也，天與之，人歸之，其吉至矣，而辭者、釋象者也，其顯比之象，由于九五之正中，故釋文曰，顯比之吉，位正中也；而失前禽，則由王者田獵，貴仁不貴物，以生為先，故不逆取，舍逆取順，不使禽之痛苦驚悸，亦仁術也，雖田猶寓仁德之念，非失也，舍之也，邑人不誡，固由王德之寬，王威之溫，而人民久化其政，自不警惕，亦由取順之義所推，人民不自戒飭，而官上亦不罪之，則其上下之和，相得之深，非能與民同樂者，不可致也，而九五辭如此，則以得位之王，明德之君，能以大中致民也，故釋文曰，上使中也，言上能以中和之德使民，而民亦化于中和也，情者偏激，而發中節，則中和矣；中和者、无大喜盛怒，過哀極樂，故无警惕之心，擾攘之念，无畏避之志，怱遽之行，用能悠然自在，怡然无駭，雖臨君王之前，一若家人父子之側，雖際禮儀之盛，一同平居談笑之時，固不復誡，亦不足誡也，可見中和之化，位育之至，譬諸天威，而无懾于一時，譬諸神德，而无駭于頃刻者，習于見聞，飫于耳目，不覺而然，所以為化也；故釋文“上使中也”一語，為至精弘之義，此中字、乃天下之大本，性之體也，能以中行，天下无不悅服，而比九五之德即在此中字，而能推之，天下同中，更何患乎凶？有比之中，以孚中孚，則大小過可以免矣，大哉中乎，為天下國家者，其善用諸。

上六，比之无首，凶。

此比上六爻辭也，比之上六，為數之窮，乃氣之盡，以比而无主，成羣陰相搆之時，此數之極也，故爻辭曰、比之无首凶，在乾上九之後，亦以數之盡，而有羣龍无首之象；然此異乎乾，乾以純陽之極，比則衆陰之窮，有不同也，其占凶者，處衆陰競亂之日，而失乾綱獨振之人，則亂將靡已，故曰凶；在易之用，皆以一陰一陽之道為正，若偏則有灾，今比卦陽少陰多，而上六又值陰之盛，陰極无陽，其害必烈，故為凶，彖辭釋之曰，後夫凶，即此意也，言已過九五，陰不逮陽而獨用，雖為无成，雖進无地，是无可用也，比之為婦不配其夫，而獨往來，則其不得終也，乃氣使之耳。

象曰、比之无首，无所終也。

此申釋爻辭之義也，言極于其位，進退俱阸，而為无首，首終一也，有始有終，今无首，將何以終乎？蓋比之用，貴得主也，上六无主，亂將用長，此无終之為凶也，總觀比卦六爻，吉凶互見，則以比之陰陽，一往一來，一逆一順，各不同也，而在人事之自擇耳，舍逆取順，守貞用中，為全卦主旨，亦易教大義，讀者當于此細求之，比與師反、而用相引照，故辭有相關合處，可見其往來順逆之道矣。

六、宗主疏述

比爻之辭，吉凶互見，而相差太殊，則以比之為用，包吉凶二者，非他卦比也，而比之內外卦亦不同，正由陰陽升降異道也，凡卦皆從下爻而上，而陰陽之氣則有異，陽順陰逆，陽卦為順者，陰卦則為逆，反之則陰為順者，在陽為逆，如比與師反，雖皆屬陽卦，而比乃陽中之陰，蓋師為陽，比為陰，以相繼續而成循環，此易卦之例也，故比之氣與卦逆，其行亦相迕，此六爻辭之不同也，上坎為陽，下坤為陰，陽升而陰降，其道如否，故逆者永逆，順者暫順也，其辭在六三曰，比之匪人，與否之匪人意義正同，卽由否之乾坤不交，陰陽各殊，其道與比之逆同，故雖配而不和，隨而不親，順少而逆多也，觀此可知比之用矣。

易自屯蒙以下，至比為一段，上應乾坤，下啟泰否，如屯蒙，如需訟，如師比，兩兩相繼，一往一來，為數之起伏，氣之消息，升降有次，動靜有序，而所象天地造化，人物生死，與夫國家興敗，事業始終，皆有一段因果，相與推嬗以迄无盡，猶一歲之四時，一日之晝夜，各為節候，自成刻度，積則為一，散則為衆，分而復合，合而又分，以應天地生育之情，人物交遞之狀，大小不異，遠近不殊，皆以此卦象之，爻效之；而猶稱為比類，以衆而後有類，類而後有比，天地人物，生化日繁，不有比類，无可紀識，比者相比也，方以類聚，物以羣分，此比類之為用，乃生化之大則也，比之于人，其關尤切，以人類自古迄今，愈衍愈多，愈趨愈分，設无所比類，必不能全其生存之道，故有族、有鄉，有邑、有國，有部份、有派別，有種、有系，有色異、有體殊，有言語文字之不同，有宗教習俗之不一，而皆自成其類，自相為比，而後長保其土，克享其利，各安其生，以樂其業，此比之用、所以為大矣；序卦曰比樂，彖辭曰比吉，皆極贊其效，明其功，此誠人類不可不知者也，故有比之道焉，有比之情焉，有比之識焉，有比之規矩焉，而莫不存乎六爻，見乎辭義，特世人或熟覩而未察，或罔顧而未信，或淺測而未深，或輕繹而未達，遂使聖人制易卦之旨不明，垂易教之意不顯耳，寧非可嘅也耶！

比卦最要之旨，為明易內外之義，序卦、以家人主內，睽、主外，而比爻六二，則稱內比，六四，則稱外比，凡衆所集團，无大小、皆有內外之交，卽至夫婦，亦有內外之別，男正位乎外，女正位乎內，內外皆定，則國家安治，故齊家治國，莫不先求內外之定，有一未定，遑言齊治，此比卦必以內外之比，為致用之本也；夫內比者，親親也，外比者，尊賢也，在人言之，則入孝弟，出敬老親仁，亦修身之道，故比卦六爻，直包修齊治平之道，而中庸九經一章所舉，莫出比卦之用，不獨建國封侯已也；有家者、必齊其家，而齊家本于修身，有天下國家者、必求平治，而平治本于修齊，此比之封建之功，必自內外之比始也，內親其親，仁之用也，外尊其賢，義之用也，仁義，人道也，二者備而禮生焉，此大同之治也，不外于比卦之用焉，封建之制，禮之文也，治之成也，禮立而治明，內安而外定，天下歸服，萬民聽從，則唐虞之世，二帝三王之所尚也，而猶憂亂國之民，違命之敵哉；故天下不足平，國家不足治，其功至矣，其道大矣，而溯本探源，則由于用師之反，師者兵也，聖人備而不用，故先德而後兵，以仁義懷柔萬邦，而不貴武功，以爵賞勞來天下，而不尚詐力，此內外能成其比也，親親則九族以和，而无怨言，尊賢則萬邦以服，而无遠志，此誠信之所孚也，中和之所化也，故能卒成其樂，永占其吉矣，大哉比乎！大學中庸之義，咸備于此，讀者其識之哉！從之則泰，違之則否，泰否之分，比德之成否所致，故比卦六爻，賅順逆之行，概吉凶之數，唯人自履之，而大有同人，正其驗也。

又曰、比卦辭講解極詳，而最要者，卽吉凶由時定，先時者吉，後時者凶，莫非人事也，古時封建之制，實本于比卦，大小有衆，莫不有主，此即以陽統陰，使上下相從，而无違背也，今封建雖廢，而比之用未改，果率之以正，則仍統于一，若比之匪人，則民早離心，豈獨失時之凶已哉？讀比而念及國家者，當思所以挽救之方乎。

比字古文亦二人，如从字，言二人相比並也，並字為二立字，古文作𠀤，亦二人相並立之意，比古文作夶，而衆作乑，皆非一人也，皆以二人以上、相集合而成，衆則有大小之分，比則為匹敵之義，故師卦象，而比卦象，以比卦兩兩相對，非如師之統于一正也，然卦亦五陰一陽，何以不為而名比？則從師之反也，故比二人字作反背形，言其未能和輯也，雖有一陽，孤立高標，勢不下接，上與下睽，衆志不一，故為比，各相比也，此正與師反，而勢易亂，故聖人因之制卦，建設諸侯，利其相比，而各自為邦，假其同比，而間接其衆，則不屬者屬，不親者親，比而免于亂矣，此人事所以濟時之窮，若不然，時已非師，勢已階亂，各暱所好，而不能大同，各背其主，而不克定一，則嫉妬之情必熾，仇殺之害不免，以樂生悲，反整為散，將何以領其民，而安其國哉？故比卦示其戒，比辭垂其義，以取則于師，取證于同人，取譬于大有，皆先人事而建其極，立侯國而辨其方，此周官所稱維王建國，辨方定位一節之義也；而最近則見于師之上六爻辭焉，師上六已極將變，與比无多殊，故垂訓曰，大君有命，開國承家，小人勿用，此十二字，足抵禮儀三百篇，蓋治平之道，已盡于此，讀者其留意耳，夫大有同人，卽禮稱大同之象，春秋太平之世也，而其對面則師比之勢，致用之得失，成治之大小，全係乎人，細審此數卦之辭，必瞭然于指掌矣。

比卦義例，為周易六十四卦中最複雜者之一，蓋以古卦、先天後天各異，而其關于乾坤離坎四卦者，尤為難明，以後天離坎，卽先天乾坤之位也，故皆有先後天之異，雖異于辭不異于象，故卦辭恆互釋先後天，以明其體用動靜各不同也；比為坎坤，先後天同位，而後天在先天上，與師相反，先後倒置，則占者必逆而推之，此一例也，先後旣以異而同，占者必分合細推之，此二例也，先後天有陰陽之殊，坤陰而坎陽，則順逆互異，占者亦當互推其逆順，此三例也，先後天有母子之分，坎為子而坤為母，則有相生成之義，占者必兩求之，此四例也，故卦辭最為難解，而吉凶至不一，或吉而凶，或凶而吉，皆由其順逆之道，陰陽之情，剛柔之德，各不同也；古來釋者、多不得經旨，免彊附會，實乖原意，在六十四卦，此例尚多，而于比卦先為揭出，讀者應留意及之，勿以辭之矛盾為怪也，事之利害兼至者、亦多矣，則比之吉凶相隨，又何奇哉？何以必釋之成一貫哉，故辭之半屬吉，半屬凶者，正其數之所成也，比固吉，而人朋比則為奸，比固樂。而事相比則為害，此天數不可嘗試也，何况比之六爻，已吉凶互見者乎。

乾下巽上