河洛大旨

河洛大旨

河图负于龙马，洛书呈于元龟，以其所出见在河洛也，故名河图洛书，图之出虽以马龟，象之征则符运数，盖天地自然之象、显于物者也，既出见于物，得圣人解之，以造成人文之始，而易象乃具，是河洛二图者，天地之文显于物，而用于人者也，唯天地之神，能自成之，唯物显之，唯人用之，盖合天地人物四者之灵，而后见其功，成其名，以广其德，著其道，其为物岂可轻言哉？观易象之所本，六经之所仿，百度之所制，一切政教之所创，其为人物之祖，文化之源，固无他物可与方矣！图书之象简，而包举天地之间、生成之德，变化之道，尽气数之妙，示形神之全，固以一而赅万，中而立极，有同易道者矣，其所明用，在顺自然之序，而推其不息之功，在本生化之原，而溯其不二之道，犹天地之覆载，人物之生育，而莫外于至一至中之极者也，然考其用之大例，有数则焉。

（一） 河图者，明位之用，位无动也，洛书者，明时之用，时有变也；河图立天地之极，而见其体，是明位之不动，有其生成之序也，洛书列天地之序，而著其变，是明时之时迁，有其往复之情也；二者大例，一体一用，一守中而立极，一循行而不穷，是天地生成始终，道德气数往复迁变，可见可征者也。(一) 河图者，明天地之生成也，洛书者，明万物之变化也；河图自阴阳二气之生成、而五行出，洛书自五方之推迁、而九宫见，五行为万物之本，数简而位定，九宫为万物之变，数繁而行周，此生化由简而繁，气数由正而变之例；故河图之数，自一至十，不离五行，而成生成之母，洛书之数，自一至九，化分无尽，而明往复之理，其例如一六之水，则化为一与六之北、与西北二宫，四九之金，则变为九与四之南、与东南二宫，余数皆然，虽水火之数不易而位移，火金之数互易而位改，在河图可名为水火金木，在洛书则称为四正四隅各宫，正犹易之两仪，一变为四象，再化为八卦，其数已由合而分，其物亦由寡而众，此天地生化自然之例，而易之所以为易者也，若执河图以释洛书，则将滞而不通矣。(一) 河图者，以数纪二五之本质，洛书者，以数名九宫之循环，河图不动而自生成，洛书以动而形变化，河图象天地初奠，物类自生之时，洛书象万有具陈，气数并行之例；其合于易，则图如伏羲之卦，定位明序、而立其极，书如文王之卦，变化错综、而推其用，二者各有其所象，亦不外造化自然之理数，可征于物，可验于形，可候于时令，可证于天地之文，可通于人物之生育迁变者也。故河图之象，不易而易，如天地之道也，洛书之象，易而不易，如天地之德也，就河图推而上之，可明天地之自始，就洛书推而化之，可知万物之将来，而天道以明，人道以建，天人以达，性命斯顺，气数不乖，行止斯定，此易之所以立教，为象天道以定人道者也。夫河图之数变，而洛书之象以成，其属于天道者，万物生化自然之象也，属于人道者，则扶阳抑阴，中极不动，显仁藏用，中和以成之义也，盖天道远，人道迩，天道精微，圣人则之，人道明易，众人能之，必以人道为言，而后众人可以通天道也。河图之属，天道者多，洛书则寓人道，以后天之世，唯以人道为急务也，然人生自天命，人道出于天道，非天道之外有人道，乃天道之见于人事、而宜取法者，故名之人道，明人之所当由者也，道路也，由之则可行；人生犹行路也，由道则全其生，大则治平之功，小则孝弟之事，远则圣贤之德，近则日用之常，皆必由是而达焉，此人道之所以为重，而次于天道、又先于天道者也。洛书之象，由河图而变，即由先天而为后天，亦即由天道而入人道，此可征之于其数也，五行云者，非仅指水火金木土也，凡物与事之同列而有五者、皆是，亦如两仪也，故在时有春夏秋冬四季也，在地有东南西北中央也，在人有心肝脾肺肾也，在味有酸咸辛苦甘也，在音有宫商角征羽也，在德有仁义礼智信也，在伦有君臣父子兄弟夫妇朋友也，其类正多，要皆五行也；行者、言其周流往复循环而行，不相害也，故一年之四时象之，年以四时成岁，而土旺于四季，如河图以水火木金定四方，而以五十之土立中极也；至洛书则方之四者变八，中之五者终不移，则可知天道之行，有化少为众，变合为分之例，而中极不易也，去其十者，抑阴而扶阳也，显仁而藏用也，此即人道所始仿也。人之于生，有德业焉，有事功焉，不得徒生也，故天命之性以成其德，仁是也，天赋之知以立其功，智是也，人之以仁成性，则道成而生全，以智立功，则事成而名贵，二者人之所以为人也，然必显其一，而藏其一，以合乎洛书之象，而契乎天地之德；若不能显仁藏智，则有功无德，失生之本，若不显仁而徒用智，则反末为本，离性日远，去道日甚，不独无以全生，必反因以贾祸；盖智者、用也，末也，必有本体为之先焉，失其仁而唯智是尚，是舍本逐末，失体求用，无根之花，无源之泉，何以自全而成用哉？用者、言有所用也，有所主宰而后成其用也，非独用可成功者，故显仁藏用，示天地之道、必先立德，明人道之本、必先修己，其与中极不易之义，为易教并重者也；仁之德、即生成也，天地以生成为本，故人以仁为先，仁、人也，有仁斯有生，安有忘其仁、而能生者？即安有忘其生、而能致用也？故用者、为仁用也，为用以成其仁也，分言之、则有诸德之名，约言之、即仁也，用之属智，亦为仁也，苟无仁、何以名其智哉？譬如其生且不省者，焉得为智？此 夫子有予智不能中庸之叹也！

河洛二图所重，在变化之例，洛书者、河图之变，河图者、天地之变，河图以二气之变，而五行出，洛书则五行之变，而九宫分，此易见者也，其中微妙难知者，则五行之数，本二气之数，而九宫之数，即五行之数，推之则万物之数，莫非九宫之数，亦莫非五行之数，二气之数也；溯而上之，则九而五而二，归于太极之一，推而下之，则五而九、至于万物、以达无穷，一本而万殊，万殊归于一本，如布之经纬，网之纲目，其为数殊，为丝一也；故自太极以至无穷，为数虽殊，为气无二，而数之殊者、非殊数也，数之自加减乘除也，故数殊而不殊，虽由万物至于无穷，仍不外此一二三四五六七八九之数，不过有其分合变化而已，故数之殊者数自殊之，非数外有数，则由气之不二也，因气不离阴阳，虽有错综生化之殊，仍不失其为阴阳，故气无殊，数无殊，数以纪气，气之所至则数成，数之所见则气达，气数无殊用也；河洛者、明气数之用，示天地万物之始终者也，果明其变例，则天下之气数，皆可推而知之，以其用因变而后见也，设无所变，即无所用，果无变无用，天地已归澌灭，更何河洛之图存哉？唯其变多则用神，用神则天地无极、人物无尽，莫不在此气数之中，即莫能出此图象之外，而后河洛二图，乃为人之所必明，世之所必重者矣。

河图与洛书异同之处，即气数变化之迹，与天地万物生化之例，其所列虽仅此九宫之位，五行之名，而其类推、可至无尽，欲明其变，可就易象证之也，所须知者，河洛之变何自来，其气数分合何所本，此则求明天地生成之序，人物生化之数，所必留意者也；兹试论之，洛书之数，因河图而来，即万物之生化，本天地五行所出，如五行生自二气，即天地也，已见河图，而九宫变自五行，即五方金木火水土也，则见洛书；而九宫云者，非言九物，或九事也，以数尽于九，九宫足以包数之全，天下之物，尽在九数中，莫逃乎九宫之外，故九宫者、万物万事之所隶属，而万数之所循环者也，无论生化之无尽，所推所衍、莫不尽于九数之中，由九而内，则返于一，由九而外，则推至无量数，数虽无量，仍不外此九也；乾之用九，已尽天下生生之道，而大衍之用四十九，已极天下往来之数，其曰大衍者，由中数之五、而十倍之也，衍者、推衍也，推其数之所至，而足以包举一切数，故曰大衍，以数之老阳在九，老阴在六，六九五十四，去中五，而得四十九，即大衍之用，此亦河图洛书所有之数也；以其数之重在变也，则河图之象变为洛书，所始在金火互易位也，以金之九，为先天数，若已变，则属火，离代乾用，离为火，而乾为金，故其位随乾离而易，此易见者也；其间尚含深意，即以数之成，乃因气之行，气之行也，非置于一方而不动，必周流八方而无息，以位言之，则河图之火与水对，金与木对，数随五行之气、而定其方，无所易也，若以时言之，则洛书北方之一，与东方之三，一属太阳，一属少阳，而后南方易以九，西方易以七，亦一太阳，一少阳，其位互易，而后正对，以其气之既行，不复如河图之初生也。河图之气，以阳生阴，以阴继阳，故阳老于西方之九，而阴四继之，阴老于北方之六，而阳一承之，阴阳互根于定位，而相得以合，而生成之功乃见，此其以气之初生为象也；若在洛书，则阴阳已分，二气环行，行者有序，太少必对，是以北方之一，南方之九，一始一终，皆太阳，东方之三，西方之七，一生一成，皆少阳也，阴气亦然，东北之八，西南之二，皆少阴，西北之六，东南之四，皆太阴，两两相当，以周行于八方，而成一阴一阳之道，遂不可不易其南西金火之位也；此例可以一岁证之，春与秋对，冬与夏对，一寒一暑，相当其令，而一岁之气，周而复始，如环无端，此其用之可明者也，故洛书之象，象后天已定之气数，阴阳迭兴，数位周流，以成其往来不息之德，不独岁令然也，即一人之生，一日之昼夜，无不如是，皆以循环为率，此即洛书以明变化之用为象者也。

且数之既变，有数例焉，阳之合阳，则反为阴，阴之合阳，则化为阳，故二阳相遇，则成阳中阴，二阴相遇，亦为阴中阳，此在太少之外、更有阴阳也，是一与九对而成十，则九为阳，一为阳之阴，三与七对亦成十，则三为阳，七为阳之阴，阴数亦然，故四隅阴数，东北西南为阳，相对为阴，其所以然者，合则变，分则化也；后天之数多杂，无纯阳纯阴之物，以其不能生化也，洛书之数，叁伍错综，各有其分合之用，故变化无尽，不独火金之易，即二八之易位，亦其例也，天地生成，全依此阴阳之摩荡，而后万物生化，世界悠久，以迄无穷，此所谓造化之机也，其行也，则以往来为则，循环不已，以成其生生不尽之功，即至诚无息之德也；故气之阳者阴之，阴者阳之，天者下之，地者上之，左者右之，右者左之，相互以生，相交以成，不独金火之互换也，故东南西北，四方之序，不似河图，自一至九，九宫之数，不同五行，而后见后天之道，明世间之数；如河图始于北，而洛书首东，河图阴逆阳顺，以一系行，洛书均分二系以往复，此皆二者同异，可资考证者也；盖先天之象，由无入有，其始生也，因气之动，后天则已生成之后，万物随之生化，气以流行不息，数以变化不穷，其所以异者，皆自气合之；而气者内征于道，即理也，外征于象，即数也，理数之间，不可过求其迹，以有神也，神御其用，故天地有主宰之数不易，而神不可测，以其微也，是阴阳之事、不可实之以物也，唯神通之，气感之，固圣智之事也；以易言之，神而明之、存乎其人，言非易明也，而气数之常变，吉凶生焉，祸福降焉，则尽人所当知也，故逢其合、适其宜，去其逆、塞其空，为趋吉避凶之道，不可不讲，此数虽止于九，而用可千万，物虽止于五，而道将无穷，如水之数，遇金而旺，遇火而尊，遇木而退，遇土而死，其道有穷通也，他行皆然，以数合之而自卜之，则吉凶无遁情，祸福有定数，不必求之人也，是故数之为用，合道明生者也，知数知生，顺数顺道，其所指者义精意切，惜乎人之不讲，而不明圣人立教之旨，斯可慨矣！

易言数而本于道，古人言道即天命，故道与数、同出异名，后人以道属于理，数属于运气，遂有性命之分，实则性即命也，古书性命二字无二义，天命之谓性，中庸首揭之告人，而使人知生所自来，不明性命，即不知其生，此以性字从生也。若合言之，性之所存者道，命之所行者数，皆一气所化，非二事也，故言道即有数在，言命即有性存，一行一存，原不可分，分则命亡而性亦失，数逆而道亦违，此古人言一必赅二也；易之言数莫外乎道，道始于阴阳，则数本于二五，河洛者明二五之推移，象阴阳之生化，为数言，亦为道言也；苟得其义，而了然于心，则行合乎数，意存乎道，内外大小、一以贯之，无所疑惑，此圣人拈出立教之旨也； 夫子以人未悉斯义，于图书所象，淡然视之，不以为神怪难稽，则以为术数乖正，而攻讦之，抛弃之，等于无用之物，遂使道数不明，性命徒讲，此可慨矣！故命复圣就前之讲义，引而申之，以导后人而明易教，读者固当细心玩味之也。

复圣所讲河洛图象变化之理，理气数三者一源，明此方知人修道通神，能知天命，役使神鬼，延生不老之道，无足奇异，以洛书已明白指点，只是人不注意也，即后来六壬遁甲，八阵九宫，一切术数，都从此出，人知术数之妙，而忘河洛之精，所谓逐末忘本者也；要知一切术数，皆从五行生化，九宫往复，河洛只象其大例，未演其变化，故人不能明其用，后世河洛理数一书，推演颇精，惜人忽之，而不知河洛图象自然变化，无可疑者，果从河洛二图，悉心推演，自知推步之理，与术数之用，且无不合乎道功者也。

又复圣此文，重在说明数用之例，而指出后人之疑惑，要知数自气成，凡吉凶祸福，皆气所感，人求顺数，必先习道，以养气为本，气之在空中，天人同之，一变一常，无非气所合，此为数之本，不明此理，不可言数也。

古时象数，悉本河图洛书，是为易象之源，河图负于龙马，洛书呈于文龟，皆天地自然之象数，而圣人则之以演易，盖所由来者远矣，在天成象，在地成文，天地之象数，即由天地自呈于人前，神道之感应，为人道所昭彰，固上世常见之事，以地天犹通，神人时契，人习于道，无不通神，则神亦降其灵，资人以智，发人以道，非可异也；故图书出、而人文以创，天地之道见、而人道以明，人之有文化教育，皆始于天地自然之象数文章，虽神而明之，存乎其人，而溯源探本，则有所自矣，故图书者、易象之祖，欲明易象，必明图书，如木本水源，不得其故，则枝流莫可究诘；是以 夫子曰、五十学易，言由图书以穷象数也，天五地十，五十为天地中心，天地之道由此见，人道由此立，故五十为图书之中数，犹易之太极也，太极在数曰一，在位曰中，在性曰至善，在气曰纯阳，为无始之始，万有之宗，老氏之天下母，即指此也，而其大包无外，广尽万类，故属天地之中，亦天地所自成也。数虽自一至九，而其宗则五与十，五十分列，则乾坤定位，五十合用，则大衍成形，故曰五曰十、或五十，皆数之本体，其他则用也，乾用九，坤用六，九六为乾坤之用，乾数极于九九，坤数包于六六，人之数七，艮也，其数尽于七七，此大衍之用四十九，指人道也，天地之道，由人而明，天地之数，由人而用，故大衍之数，以七七为用，而天地之数在其中矣，合则成用，分则为位，交错则变化生，乘除则盈虚见，而其本始、莫外乎图书之数也。

河图洛书之象数，为自然象数，易之象数，则本图书而推其变化之象数也，易与图书有同异，但天地象数，终不外图书所有者，至其变化，虽推之无尽，仍不能有违于图书之例，则由天地生成之数定，不可越也；自上而下，则二五赋形，而万物以生，自下而上，则万有归一，由形返神，故图书之数始一终九，五十在中，而二气五行备具，其化生万物，则以用言，以二五互交，推演为数，所谓二五构精是也，故其数阳五阴五，阳以顺行，阴以逆行，相交以生，相克以变，而孤阴独阳，则不生不变，易以乾坤交用，坎离相制，以成生克、而形变化；由数之用言，则阳者、一三七九顺行，始一终九，其位在西，阴者、四二八六逆行，始四终六，其位始于西北，阳以九终交阴六，故阳数用九，阴数用六，九六相终始循环以生成变化，而五十主于中央，为天地中极，万物枢纽，此图书象数之大概，即为易所本者，乾之用九，坤之用六，即准河图之阴阳数也。观河图所列之数，作为环形，则一三七九，由北而东而南而西，而四二八六，则自西北而西南而东南而东北，亦环而终始，唯五十在中焉；洛书亦然，不过其用有异，由方圆不同也，由北之一，东之三，则以接西之七，南之九，皆阳数也，其阴数则西北六，东北八，西南二，东南四，亦由东南之四，西南之二，接东北之八，西北之六，相环以终始，正如河图，而五在中焉；其不同者，图属先天，书属后天，一体一用，一位一时，故洛书之数，以相交而行，而河图则相贯也，洛书之位，以东南与西北易数，而河图则顺逆依序也。

宗主疏述

河图之数，本于天地生成之象，盖自无入有，首为太极，一气既动，两仪以分，两气相荡，五行以具，故河图象之，其数自一至十，分为阴阳，阳奇阴偶，各得其半，而生化之本，必基于二气之和，五行之分，即由于阴阳之变，其生化也，以一阴一阳相合而成，乃于是数中，以阴合阳，以阳合阴，天生则地成之，地生则天成之，故一至五为生数，六至十为成数，生成二数，各居阴阳之半；如将筹比算之，自左设阳筹，右设阴筹，则左数为一三五七九，右数为二四六八十，左右各半也，更将其配合之，为左设生数，右设成数，则左为一二三四五，右为六七八九十，亦各半也，皆以相得而合，而后有物生焉；故自左之一阳，合右之六阴，而水生成，左之三阳，合右之八阴，而木生成，自右之二阴，合左之七阳，而火生成，自右之四阴，合左之九阳，而金生成，更余阳之五，合阴之十，而土生成，此为五行生成之次序也；其生与成，恰为相当之位，故其数相得，如一居左首，六居右首，故恰相得，犹子与午对也，是为配偶之定例也，因其位相当，而数相得，始有合，而见其生成之功，此一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中，以既合而后同居，亦如人之夫妇也，故其位之相配以次，数之相得以序，虽有一二之殊，却非父子，而为兄弟，不得视为水生火也。

然五行之数，亦为二气之量数，如一六为水生成数，亦即水之量数，以阳一阴六，为其成分也，其所差五数者，系以五之前为生数，即生气，其气能生不主成，而成气必自五以下，犹之日与夜也，非至日落，不得为夜，以生气未尽，不见成气，故一必与六合，不能与二三四五合也；一六既合，其次则属二与七，二为阴，七为阳，二属生，七属成，阳多阴少，乃为火之成分，亦如水之一六合也，以下皆同；盖五行之数字，包括数义，一示阴阳之成分，一示生成之先后次序，一示五行之量数，一示二气之分合总数，一示二五之化成原数，其义甚广，而无不相通，实天地间至数，不得移易者也；如天一地二，谓之为阳阴次序可，谓之为天地气分量数亦可，论五行生成，则次序也，论五行成分，则量数也，论生成次序，兼示阴阳量数，而以纪二五之精气所行，与天地之形气所积，莫不一致，故河图总数五十五，即由一六、二七、三八、四九、五十，相加之积，其属天者二十五，即阳数之积，为最清轻之神，故居上而名天，其属地者三十，即阴数之积，为重浊之精气，故居下而名地；其实一阴一阳耳，其间所差者五，此为元气之未化者，虽在天地之中，却非五十五数之内，盖可以名而无名，可以数而无数，故为中气，即阴阳之间所差之数。然先天初见生化，无序可纪，无量可数，有差而无差，有积而无积，盖以阳阴之异，只在动静之间，原同一气，因其动静、而后始有数可知，然未遽定也，必待五行次第生成，五十五数确定之后，始知其属天者几，属地者几；不可以后天之数、名先天之气，先天只一团浑然之气，分之为二，始为两仪，然无量可数也，其为量者，乃五行生成之后，因而量之，始有其名，当初生之时，只宜名曰一阴一阳之化合；一、一也，六、亦一也，二、一也，七、亦一也，推之二十五与三十，初无异量，皆属同气，不过既分已久，生成已见，其气已化，其形渐成，而后前之一中，变为有数可纪，有量可量，如一六既成水，始有水之成分可言，盖以阴阳之偏，遂生差异之数，如冷与热、升降异也，轻与重、上下殊也，于是有量可数，可以别其为何物，而物则因之更生他物，气亦因之更化异气，此后天数有一定者也。

要知先天后天之分，本无多异，异者一有定，一无定，一有名有形，有象有数，故有定，一无名无形，无象无数，故无定，而介乎先后天之间，为初见生化之迹者，则可有可无之间，或定或否之类也，其象数，以上言之、先天也，以下言之、后天也，故其象数可量而不可量，可纪而不可纪，此以在上下之中，有无之界，如数之一，如位之中，如物之极是也；河图之数亦如是，其数属后天之始，其象属初生之物，其气仍纯，其数仍简，而以其纯简，乃能为一切之母，故天地数止于十，而积之成五十五，其中之“五十”二数，即代示五十全数，而最中之五，即代示先天之中气，先天中气，本无五名，而名之五者，即由后天之五也；后天之五，亦主众物，居中央，与先天同，故以其名先天之中气，且因天地各五数，其积之差亦五，而生成之中数亦为五，天地之中心亦为五，故五者先后天之中位，亦先后天之中极。五为至中数，由其序言之、命曰一，由其量言之、命曰五，由其位言之、命曰极，由其方言之、命曰中，皆此数也，故五者赅先后天之气数，而独立于其中者，且通先天中气，立后天中极，谓之先天可，谓之后天亦可，以在后天直名曰土，实则土应有三个五，今仅曰中五者，即暗指先天之中气矣；先天中气，本无可名，无定居，无定方，无定形，无定数，而以五名之，以土位之，则以后天为主也，然此中气，先后天同，而举土亦可以代示中气，因在后天五行，皆依于土而后成形，若无土，即无水火木金之质可见，是五行必赖土以成物，亦犹人物必赖中气以为生，其义同也；如河图中五、视为后天之数，则属五行土之生数，若视为先天之气，则属中极之气，故由河图一变为洛书，仅留此中五不移，由河洛一变为八卦，则连此中五亦隐，所谓易无体，即隐此中五，而将土之成数，暗附于四方，与洛书同，此皆示中极之地，为先后天中气所在，而先后天所以变而不离其宗，生化而不失其本者，皆赖有此中五也；故天地之差止五，而大衍与天地之积之差亦五，此五彼五，与先天之中气，后天土之生数，皆二而一也，能通而一之，始能明生化之源，造化之机，天人之道，道器之途，莫不豁然贯通焉， 夫子讲义，特提出此五、以为读者告，其旨至深切矣。

先天之气，无形无名，因其动静而后生成五行，故生之数五，成之数五，合为十，犹先天之一也，先天之一分为十，又分为阴阳各半，更由其生成次序，分为生成各半，故生之初为一属阳，其次为二属阴，其次为三为四为五，以奇偶而分属阴阳，皆生之数也；然生者初见之气，必赖成者而后成物，故初成者六属地阴，其次七属阳，其次八九十，亦以奇偶而分阴阳，其次序恰与生数相得，故一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，而其生或成，亦以阴阳各得其一为序，故一六为水，则阳生而阴成之，二七为火，则阴生而阳成之，其下木金亦然，至五与十，又属阳生阴成，则阳占生者多，阴居成者众，以此为后天生化之大则，即必先阳而后阴也，此生成之次序共五，而阴阳不等；其意实为深微，果将此中数提出，而不与四方之数并列，则阴阳始平，土虽为五行之一，且居生成之终，却能独承先天之气，而为后天之根，其兼备五行之数，合阴阳之德者，实有自也；故自五行生成之后，其数已定，其量始明，而其为二气之差，亦恰此五，因其兼备先后天之气，而包含阴阳之德，恒能齐所不齐，足所不足。而在后天之五，等于先天之元气，作阴阳之中枢，物所资生，人所资育，初无限量，故在河洛之象，独以之置于中央，而不与他数并列，且阴逆阳顺之序，他数皆易其次，独中五之次不移，明其为后天之极，即先天之精也；以数量言，属后天者，本有多寡之殊、轻重之别，在先天则无殊无别，以皆一气也，后天之异而必求其同，则亦唯此五是赖，其所差者亦恰是此五数，果欲齐其不齐，足其未足，亦唯以此剂之；此由后天观测者也，苟明乎五行生成，原由二气之有多寡轻重，若其无也，则所生同一物矣，故所生之异，在乎数之不同，而其不同，即所差之五，如以此中五调剂之，固可齐一，此系后天之例，以一阴一阳，而后为道，故河洛之后，变为大衍，其数始齐；若在河图，犹阳少阴多，变为洛书，则阴少阳多，皆不齐，待易大衍，截长补短，而成各半之数，然大衍与河洛所差，亦皆此五数，以其恰合于中数，为阴阳之枢，故少则可加之，多则可减之，以归于齐一，若其他数，则不得加减之也；河图之数、原象也，洛书之数、变象也，大衍之数、例象也，言为后天生化之例，包含天地之数，而得阴阳之平者也，故曰大衍，衍者，演也，与古道字近，即一阴一阳之谓道，由此而演其用，以明生化之例耳，故齐者、人齐之，演者、人演之，以便于推算耳，如历之制闰，与岁月相齐也。

且大衍之数虽五十，而用则四十九，此中妙义，亦多未知，盖本于象也，五十之象，虽阴阳各半，而其中一数，为二者共有，亦中数也，故用数止四十九，以阴阳分别数之，则各得二十五，若合数之，则各止二十四又半，故其用只宜于合，不宜于分，苟分用时，则当更减去一数，即中数之一，而各得二十四，于是阴阳之数始平均；若一岁之月十二，气候二十四，以合日之行度，而月之三旬，有晦朔望上下弦，亦见月光者，止二十四日，上半月十二日，下半月十二日，为得日照时，余日则无光，是阳之合于阴，亦止二十四，与阳之度数同；虽河图象阴阳之数，共五十五，而至大衍之用，仅四十九，及其分用时，则止四十八，此由先天易为后天数之差也，其差者、因欲齐其不齐，足其未足，故恒截长补短，以剂于平；此后天之数，以平为归，而阴必后阳，天必包地，日必先月，女必顺男，此皆后天一阴一阳之道，由河洛变易而来者；河洛之数，则异乎是，天地之数不齐，阴阳之象各异，为其初化，名物未具，数量犹混，不如后天之朗然若定，规然不移者也，故在河图之时，一六同级，二七等观，三八如邻，四九若亲，五十为偶，皆自相得，不多不少，而以成其五行也，若既生成五行，次序已明，数量以定，始得其所差，而辨其数，再因其中数，而求其齐，于后天阴阳之道始明，生化之机乃定；故自河图一变为洛书，再变为大衍，其数同而不同，与自太极两仪四象八卦之变易，其例正同，八卦定而后后天之象见，大衍用而后后天之数明，本末始终，各有所纪，通而一之，推而化之，则数不尽数，象不尽象，是在精研其自来，而贯澈其有无耳。

至于五行之生成，与夫先天元气之初化，何以如是生成？及天地之数，何以分生与成？是皆造化之阶，为自无入有经历之级，其理微，其义深，初非一二言所可尽，兹就大略言之。夫先天之气，光明纯洁，密致刚健，凝然不动，晶然透澈，本无可名，无可形，乃因含有热性，温气氤氲，光流浑圆，以成其动，动则气摇，光热乃布，布则气分，于是浑圆者渐渐变化，光明者渐渐暗然，此由动而生变，即由一而成两之机也，故无极而太极，直一气之转移，动则有静，阴阳始分，阴为阳化，阳者阴复，二者相施，两仪乃判；其始判也，一阴一阳，犹甚纯简，以旋回之故，交合乃成，故阴阳渐离，其气时接，此则四象之渐成也，其太阳太阴，全然两仪之象，是为水火之生，太者，言其大也，然非纯阴阳也，以各得其多者为名，故水为天生地成，火为地生天成，斯为两仪之后，四象之初，太阴太阳之所象也，继之者，则少阳少阴，亦出于两仪，而其所得者少，所成者弱，是为木与金；此木亦天生地成，金亦地生天成，四者既具，生成之气未尽，于是土乃成焉，故土者、生成之末，而备两仪之精，全后天之象，接先天之气，此其生成之序也。然亦非如此简单者，盖气荡无停，精流不见，生机既启，成数斯应，天生于上，地乃应之，地生于下，天乃应之，以两仪初分，力足精强，行走至速，各含生机，均有成德，此生彼成，如电与雷，不差毫黍，其分之为气者十，生成各半，以与阴阳奇偶，相间而合，故水之生于阳也，而阴成之，火之生于阴也，而阳成之，其所应至捷也；然阳者所生必阴，阴者所生必阳，阳者下，而阴者上，阴者热，而阳者凉，皆以动而变，得其反也，故天动生水而流于地，地乃成之，地动生火而炎于天，天乃成之，皆气变自然而合，初无为之序、而自成序也；水火既生，其气已弱，故木为阳之微，金为阴之微，气自至焉，生成既众，强弱皆见，精复其始，德返于初，于是土乃生成，而得气独全，以其值气之复也，土生于天，成于地，与先天初生同，而土质厚德凝，为后天万有之本，其气全，其数中，此五行所独有者，亦万物所同母，故其用周于天地，利于四行，虽在生成之终，却居后天之首，乃位中央而数中极，此其生化之妙，有非人之所能知；而后天生化无穷，莫不本于此土者，其得气固不同也，先天生化之序，至土而止，而后天生化之功，自土而成，是为先后始终之枢，恰当道器上下之钮，其为此世界之所贵者，自过于一切矣，故先后天之生化次序，均不同也，而皆以土为贯通之机，舍土则不独后天之生化不成，即先天之生成，亦无由竟其用，故言后天与先天同异，必自土溯其根源，此天地万物、莫不依土而后生存变化也。

五行之气，水本太阴、而根于阳，火本太阳、而根于阴，以所生之属与所成异也，故水火木金，皆阴体阳用，阳体阴用，唯土则兼阴阳体用，以得气全也，气始动为阳生阴，既复则仍返于阳，气之初行，为阴随阳，既定则仍抱于阴；土之生成数，虽有阴阳，而五则备二气，十又五之倍，亦阳之所用，故其体用兼二气，以为后天之母，四气之长，五行虽分，莫不依土而生成变化，是土者、直二气之精，五行之本，万物之源也；按之易卦，以艮为土，故曰成始成终，以居先天生成之终，为后天生化之始，在后天卦位，艮与坤对，在连山易序，艮为首位，即洛书之象，二八易位，亦以艮坤相易，以明后天之土，代地之用，为生化之本也；夫艮卦属土，而异于坤之地也，乃能代坤之用，履地之位，其因气之异，德之充也，在先天艮为山象，居西北隅，在后天则移东北，与坤对位，而其原位为乾所居，明后天之土，即先天之坤，足与天同功，与地同德，此连山易所以推为首也，后天之艮，当坎震之交，明生化之源，其成万物终始者，即以其能代地而配天也，故艮在后天，非仅山之象，实土之总名也；即以山言，亦对海洋而论，以出海面也，故其代地之德，多见于陆，而其象系大陆也，因地之用，有陆水之别，而土之德，则见于陆，即水亦陆所载所防、而后成其用也，故五行之水，受制于土，而八卦之坎，与艮连居，其义至深切矣。土之在后天，实为一切主，无论何物，莫不因地以为生化，即空中之气，亦附于地面而后殖，其他有形之物无论矣，凡生在天地间者，无能离土以存以变，不独人物之生也，即植物等或无生之物，亦必赖土以存以变，此可以见土之德，为造化之本源所寄，亦即气数之根株所在；故土之数五，实为万数之基，而足通天地之用，为人物之权衡，是五者、等于一，言其用广，而能通一切数也，在河图证之，一六居北，二七居南，三八在东，四九在西，五十处中，四方之数，均仰中央，而其差皆此五，已可见此中数所寓，即中气所存；又以阴阳顺逆言之，一三七九，由北而西，四二八六，由西反北，两者循环，以相终始，五独居中，以运其枢，不随之移易，十以二五，亦同在中，皆气之妙用，数之妙合也，故阴数皆逆，而十不动；由先天之本序言，则二四六八应为次，今以行之逆，故变四为首，六为终，六者为阴数始终之数，在成数为始，在用数为终，阳始一终九，阴始四终六，展转相合，皆为五，亦即中数所寄，中气所存也，一四同行，至九六相交，莫非五数，以明中气之无不通也。

五行之数，固如上述，先天后天各殊，即其方位，亦有此异，当五行之初见于数也，虽有南北东西之分，实则所指属虚空之象，如以中国论，自当北为水，南为火，木居东，金居西，而土在中央；若合天下言之，则有不然，盖赤道南、则反其寒热方位矣，此理原易明，盖所云方位者，为其气之所宜也，今以土为本，土之所在，当以大陆属之，则凡赤道以北，大陆为多，而南则少，故当以北温带为中央，而顺是以次南北焉；若果赤道南之大陆，则正与北反，即宜以南之北，当北之南，而反其五行之位。盖河图五行，本无定方，仅有定位，上火下水，左木右金；若在北温带，则下为北，上为南，若移南温带，则下为南，上为北，此固就所居地而定，不过水与火对，金与木配，乃不易耳；更推言之，水虽居北，而中国北方皆陆，火虽在南，而中国南方多水，东方亦为水居，西方则多高地，是即按之吾国，亦难以物质求之，况水虽属阴，而根于阳，火虽属阳，而根于阴，是寒热亦未尽、水火之体用，木在山多，金出水内，东海无森林之地，西陲少金石之矿，则东西以配木金，亦非一定之理；故五方云者，乃就气而言，就先天之气言，与一岁之所合同，初非一一按之实物也，不然、春温秋凉，冬寒夏热，皆气之变耳，物或随之或否，不得以物执其说也，然若谓此言无定，而不信五行之说，则不可；盖五行正同于二气，无地无时不见之，其分别亦至明晰，如水之流下，火之炎上，与春夏之温热，秋冬之凉寒，皆一定不移者，虽至何地何时，仍可验者，故其分别，得气之殊，成象之异，实有至理，毫无可疑，不过学者宜会通其意，勿泥其辞，贯彻其精，勿执其表，则天地之大，日月之明，山川之遥，草木之庶，无不可候其气数，而得其类别也，故言五行，重在其生化之功，而探研生克之理，以求其象数，通乎天道耳！近世科学、渐已近于是理之讨论，果假以时日，读吾中土之书，精以求精，自有会归一途之日，盖五行之说，乃古人探本生化之源，格物致知，穷理尽性，通天地鬼神之道，立人生修养之方，顺吉凶祸福之常，为日用起居之则，固与科学之义同，初非惝怳无据之谈、迷离莫诘之论；故中国一切文物制度，无不准是而成，人伦纲纪，世道规范，以及医卜之技，言行之箴，政教所成，礼法所制，初无不由是而出，所谓规法是也，如天文之轨度，地理之纪程，各有规矩方圆，以应乎二五气数，故欲深通古时文化，必先自易探索，而易之仿始河洛图书，以准天地之道，明鬼神之德，其精义入神，初非言文所尽，今所论者、尚其大略耳，望世之读者，更由是以深求之，庶乎有通于古，有造于今，而不独中国文化之得传，无负圣人之教矣。

又曰、天地之间，万物并生，而所凭者，多在地土，则以土为后天生化之母，备五行之气，而为两仪之所合化也，其德全而用宏，居中而运众，虽天之高，星辰之远，日月之明，风雨之降，寒暑之往复，关于天时气候者，若不在地，而莫不自地见其用也。地者万物之中枢，为一切气数之机衡，生变之炉冶，而人亦随之生长死没，至于无穷；故后天之土，虽居五行之末，实策生化之源，而其本数则五，故其用亦五，以五应天，则天数成，此十干之为二五也，以五应时，则时令备，此岁序之分为五时也，在地则有五方，在人则有五藏，在行则有五德，在声则有五音，在色则有五色，在味则有五味，凡由天地人物生化之物，接触之事，莫不以五类别之；则以气之所成，数之所至，莫不本于土，而同为五行之象也，五行云者，言气之运行无息，而有度也，故五行之位定，而方无定，言五者气自消长，不居一方，而其本位则不易也，如水流下、火炎上，其不变也，若以其所在言，则无定，如水可居山之高原，火可入地之洞穴，其所异者，水不能炎上，火不能流下，以非其性也；故五方之地，恒随土而定，初非必南火而北水也，且方位者、本天空而言，以皆气也，不可以形论，故天空之气，流行不息，而五行随之，如人身之气也，人身虽以五藏配五行，心居上而肾居下，肝居左而肺居右，脾在中央，一如河图之位，但考其实非定也，盖所配者气之流行，用之主管，非谓物质之偏处一方，不相涉也，故一身之中，气血周流，无处不至，则五藏之气，循环全体，无部不连，故曰五行、而不曰五物，正以其运行不定方，非物之可拟也，其岁时声色等，虽分五类，恒有兼体，气之所至，体用见焉，故五行之名，亦大略耳；按之佛经，则为四大，地水火风，分属一体，其象同于易之四正，而地当土，风当木，合之水火，似少金位，然风亦作气解，与乾金同德，且佛以金刚为佛体，而西方为佛土，是其以金为至坚至净，非色非空，正与纯阳之乾同象，则四大之外，仍有金也，合之中国河图之象，易卦之位，小异大同，此可以广五行之解，而证五位之说也，盖佛生印度，未闻中国之学，而言若是，足见五行之分类，实造化自然生成，非古人为之名也，故五行之说，通于一切，而其德用，尤推于无穷也。

要知五行之分，固在气之分合，生化之原质，而其用则在于生制之性，以后天生化，非二气之合，不能成其生，非二气之变，不能成其化，五行之性，有生有制，而后见其功用，故水遇土则塞，遇火则克，遇金则悦，遇木则竭，金火土木亦然，各有所生，有所制，则各有所爱，有所畏，于是展转推衍，以尽其性，而成其德，于是万物以生以育，以化以灭，循环往复，莫可究诘，于是造化之功见，而世界以立，为盛衰因果，繁枯消息，以竟二气分合之用，而达天地生成之德，皆由此生制而来者也；故其气往来不息，其数乘除不尽，其为万物秉受之本，生死之机，祸福吉凶之源，妖祥顺逆之则，无巨细远近多少美丑之伦类，必皆缘此以为例，无贤愚老幼动静之性情，必皆因此以为范；故天地以之成度，人物以之成纪，世界以之成用，宇宙以之成法，神鬼以之成德，形气以之成行，上下今古，精粗巨细，咸在其生制之中，而后数命以成，气象以明，智者察之，以为通道，愚者顺之，以为安生；圣人著其象于卦，示其用为易，以立为教，而诒天下后世，是易之所述，本于河图，而其所拟，莫外于五行生制之例，此凡习易者所当先知也，盖易之卦、虽始为八，终为六十四，而其本、则两仪也、五行也，及其分合与生制也，故卦有性，不外阴阳，卦有德，不外水火木金土，卦有用，不外五行生制，二气分合，以此卦象，全演自河图者，而卦纳甲纳音纳辰各例，尤为推五行生制，而尽其用，本二气消长，而竟其功，至详且明也，此习易必先习河洛图，而明卦必先明纳甲纳辰纳音者，良有以也。

五行生克之理，由于气之分合，气有消长，则用有生杀，以后天万物并生，必有所制，否则独亢，反生为害，故有制使之不亢，而后成其生化，如水得土，则无泛溢之害，火得水，则无焚燎之灾，而后水火之用见，利多而害少，故物得其益，此造化之妙用，亦本气自然者也；河图之象，以相生者相接，相克者相对，而明其承制之义，知其对偶，非仇则爱，盖相当不让则仇，相得有合则爱，即以刚柔为辨也，刚遇刚则仇，柔遇刚则爱，故其承制，皆以相克而成其用，如水与火，木与金，皆得其所制为助，以其克之，所以助之，虽抑其势，实成其道，故相对若仇，而相得为婚，其成生化，全在于此；故五行之运用，必合其生克之情而后见，河图如是，卦象亦然，八卦之位，亦以对偶承制而尽其用，甲子亦如是，故子午卯酉、分合水火木金之位，而甲丙庚壬四刚亦如之，皆以相接相对，各成生克之用者也。

五行之名固有定，其气仍时通，故其用时相为助，而其生成之数，亦恒以为用，如内经等书，以数纪用是也，在水火木金、多取地数，土则取天数，亦以其独异也，土之生数五，成数为二五，生数实赅成数，而五又中数，故独取之以明其用，其旨实深矣。