伏羲八卦講義

伏羲八卦講義

伏羲八卦方位图

图表六

伏羲八卦次序图

图表七

伏羲八卦次序歌

乾 兑 离 震

巽 坎 艮 坤

伏羲八卦竖图

图表八

伏羲画卦，始于太极，已见前讲，其所画八卦者、纯本太极阴阳并行之象，及河洛五行九宫之图者也，太极之阴阳两仪，非同等同类各据一方者也，非守位不移者也，非分行不侔者也，其生也有序，化也有次，交也有多寡，行也有往复，一消一长，一降一升，非划然两截也，一盈一虚，一错一综，乃合而有得者也；故自阴之始，至阴之终，阳之消，至阳之息，皆递为加减乘除，而象其气之上下往复，皆序为东南西北，而分其数为奇偶盈虚，故其名有等，位有级，类有大小，象有经纬，以成其变化，而赅天地万物之始终者也，故两仪递分为四，四象递变为八，八卦于是成象矣；合之河洛亦恰同，河洛之图，由天地之数成五行，由五行之位变九宫，五行除中央、则仍四象，九宫除中央、则仍八卦也，中央者、太极也，八卦以中央为虚，故列八方而虚其中，实则中央太极仍自在也，八卦之象，本于太极，合于河洛，而象天地万物之生成变化者，生成无尽，变化无穷，八卦之用亦无垠也，易传曰、神无方，易无体，此即指八卦之虚中位也，中为太极，元气周流，主之者神，行无定方，太极为体，八卦成用，太极既虚，故曰无体，此八卦既立之后，用其变化，而至无尽，虽曰无体，体见于用，犹神之无方而无不在也。

夫伏羲作卦之始，初无文字，卦象即象形之字也，其命名也，即象物之名，故☰为乾、象天，即天字，天之古文，即如☰卦之象，象阳气之聚于上也；☷为坤、象地，即地字，象地之形，地成于山水，其左为山，右为水，后人变其状为地也；☲为离、为火，即火字也，火为旁实中虚，如，后人变为字，或作灬，仍☲象也；☵为坎、为水，即水字，象水之形，后人变为，仍☵象也；☳为震、为雷，象天上之电光流照，即雷字也，后人变为，仍☳象所化；☶为艮、为山，象山在地面，高出于土，即山字，后人变为，有作者，仍☶象也；☴为巽、为风，又为木，象风行天空，木枝叶分披，后人变为，或，仍☴象也；☱为兑、为泽，象水之在泽，如湖沼之类，后人以其从水出，变为，象水之潴而后流之意，又为说言，象舌动而口启也；此皆最初之字，象形者也，虽以去古久远，迁变已多，不尽相同，而其意仍在，且坎离二象，仍如初也，坎之水，离之火，其象既似，其数亦同，则一览可知者矣，因水火二者，阴阳之枢纽，天地之运用其自然之象，永古如斯，则字象亦不变也，况八卦、明气与数者也，气有阴阳，数有奇偶，故天为阳奇，地为阴偶，其所生者阳则奇，阴则偶，亦如之，而阳卦多阴，阴卦多阳，明阴阳必交互而后见其用也，所谓自然之理，自致至焉，不假人为者也，试观八卦之名及其字，即可知其数与气，其符合者、纯自然自在，非圣人所为也。

八卦之气数，生化之所系，皆自四象来，如乾与兑，太阳也，坤与艮，太阴也，坎与巽，少阳也，离与震，少阴也，阴生阳，阳生阴，二气周流，循环无穷，其数则有先后，其位则有上下，属于阳者，近天而数奇，属于阴者，近地而数偶；天地者、阴阳之总枢，故乾坤为父母，水火者、阴阳之大用，故坎离为枢机，此四者居四方之正，震巽艮兑者、阴阳之变化，消息盈虚终始之事也，故四者在四隅，以辅翼其生化，而变通其气数，此卦之有八，为天地万物之总象也。夫伏羲作卦，以象明气数生化者也，而生必有始，化必有终，有其气，则有其物，有其数，则有其类，天地至大，万物至众，而约之于八卦，其所象者简，而所推者繁，所举者易，而所变者多，则由其用之不穷也；天地一阴阳也，万物亦一阴阳耳，故万物虽生化无尽，不得外于天地，即不得外于八卦也，八卦之始终可得言也，而变化不可测，八卦之名物可得类也，而迁移有无穷，此所以名之曰卦，言以一卦万，以简御繁，以易御众，其为德不二，故能成其大也，此就八卦之名类气数，略言之耳。

伏羲八卦，自象言之、则包举天地万物之象，自数言之、则纳天下之数，自气言之、则通二五之气，其设象有物，制卦有则，物者天地生成之物，则者河洛太极之象，故卦有大小，地有方位，行有次序，有往来之度，有变化之形，有奇偶对待之数，有阴阳分合之情，故卦有名、有义、有位、有时，有交合之类，变易之事，虽简而不遗于物，虽繁而不乖于道，此其本于自然，成于固有者，非作者意为之也；如八卦之气数，与河洛太极之图合，自分阴阳，自成上下，乾为天而居上，坤为地而居下，此天地自然之位也，阳从天下，阴从地上，阴阳上下，天地以交，生成乃见，此河图之象也；生成之数，首水次火，水以阴藏阳，火以阳包阴，水则润下而随阳升，火则炎上而随阴降，阳左阴右，故离东坎西，以象日月，日为阳则东升，月为阴则西出，其象亦天地自然者也；天三生木，则阳气初生于阴，阳在天为风，在地为木，风行于空，木生就上，故震在东北，巽在西南，阳息则阴消，阴虚则阳动，亦天地之气自然分合也；地四天九，金以生成，金藏于山，而耀其质，含英则静而居地，飞光则动而近天，山乃厚藏，阳因阴用，泽乃流润，阴以阳耀，故艮为山而居西北，以附于地，兑为泽而处东南，以丽于天，阴阳自分，方位以异，亦天地万物自然之象也；阳者从阳、而乐交阴，阴者随阴、而喜顺阳，天地既立其枢，六物因之而定，水火既分其用，四象由之而行，风雷震于东西，以成寒暑之令，山泽列于南北，以见生化之机，此八卦之方位有所定也。

易传曰、天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，此指伏羲八卦之方位也，至八卦之次序，则本于太极两仪之象，而分阴分阳，顺逆以相交，成往复循环之数，亦与河洛同，盖太极之变易，河洛之生成，阴阳二气，自生至老，自始迄终，有其序也，而以数纪之，则次序乃明；八卦亦然，乾为阳统，坤为阴统，乾数为九，纪阳之老，坤数为六，纪阴之终，此二气之枢，为各数之宰；循阳者由阴始，行阴者由阳起，故阳自上统下，阴自下统上，左之卦上统于乾，右之卦下环于坤，一顺一逆，而成环形，阴乃继阳，阳乃交阴，故自乾数之，则次为兑，次为离，次为震，又次为巽，次为坎，次为艮，次为坤，以成一序，相贯而相得，莫见其尽也。盖乾者纯阳，静则阴生矣，坤者纯阴，动则阳生矣，以阳交阴，则生者必有死，以阴继阳，则盈者必有虚，一往一来，一进一退，乃见其次序焉；故太阳有二，太阴有二，少阳少阴亦然，以有始则有终，有来则有往，其行之自至也，观其卦象，则自知之，如一日然，日午夜子定其枢，晨夕定其行，而自午至夕，自夕至子，自子至晨，自晨至午，气有异同，数有进退，象有盈虚消长，此自然之理，非有所为也，故卦之次序亦象之，阴阳二气，无一息之停，其序不乱，日月往来，无一时之失，其度不乖者，则由于有自然之次序也；故八卦成列，则次序见，而推之无尽，变之无穷，犹依此序，未尝有差，以合天道，以类万物，无不咸得，则序之效也，故有卦象，则有卦位、以定其方，有卦序、以定其行，方定则可守，行定则可遵，有守有遵，则可久可大，此易之道，大而无尽，久而不息者也。

八卦之象物，虽有天地水火风雷山泽之名，然举其类，不止此也，盖物之生也日繁，气之所赋，数之所同，有难尽举，此则以其类而统之耳，如乾象天，以其纯阳也，其数九，其气阳，则凡类是者、皆其属也，他卦亦然，有是象者、皆附是类，以象言之，不以物名之，故于所象之物名外，另为之名，示其不限于此物也，此☰象天，于天之名外，别名曰乾，☷象地，于地之名外，别名曰坤，示☰☷不止象天地也，故别称之为乾坤，他卦皆然，不可以名泥其象也，故曰象不曰物，犹之二气，不曰气、曰仪也；凡物之生成，皆有其气数，则有所象，象何卦者、属何类，其多不可尽述，述其易见闻者而名之，而恐人泥于名物，乃别名之，又恐人之不能推演其象，乃别述卦象于传，虽所举较多，实未尽也，且天地间事事物物，生化无尽期，则分类无尽数，名不尽名，纪不尽纪，由其化合而得者，则自其所合之象合之，由其化分而来者，则自其所分之象分之，此在人之推之也；如八卦之象，固以天地水火风雷山泽之物名之，而八卦有分合而成者，则将天地水火风雷山泽之分合、而象之也，推之至六十四卦，三百八十四爻，各有所象，有所合，有所分，有所变化，其所得之事物，亦自其象推之，无不知也，故易象、以简象繁、以少象众，由其本推之，可无尽也；夫乾坤之名，与六十四卦之名，名其象耳，不可泥于物，物不止此名，而象则同，如阴阳之为物，可千万以至无尽，而象同于两仪，五行亦然，九宫亦然，凡同此气数，同此生成者，皆同此象，或事或物，或隐或显，或神或形，或过去，或未来，皆同在象中，皆得推而类之也，故象者、象气数者也，非象物，物从而象之耳，故在☰之卦曰乾曰天，不过名其卦而举天以象之，非谓以☰象天已也，其他皆作如是观。

伏羲八卦，为先天卦，非平时所用者，以其在先天，重体轻用，必合文王卦，始能用也，然卦始于伏羲，不明其象，则不知所自来，此易经以伏羲卦为纲，文王卦为纬，而其次序与文辞占卜，皆用文王卦为主，以在后天，不离后天卦象也，但文王以前，亦自有其卦，为后天之用，即连山归藏之类，同伏羲卦行于世，皆伏羲卦所变也。一正一变，一体一用，原不能离者，不过伏羲时著其正体，未以变用附之，以时在上古，人事甚简，人多明道，得正体即自明变用，故不必著之于册也，今之伏羲卦，必赖文王卦，而后明其变用，若仅观伏羲卦，为考古则可，求其适用则不能也；故学易必通二卦之象，且伏羲创制，皆有至义，必先知之，以溯易之源，此 夫子首及之也，前仅释卦象名义，与河洛太极之相合，今则讲卦之八方次序，以明立卦之旨。

宗主疏述

夫子言中国文化，发明最早，至伏羲画卦而后文字乃起，仓颉氏作字、即仿于卦象而推广之，因天地间，物物事事，形与意所见于外者象之，而字渐多，又因物之生化，事之变迁，情识之分辨，行止动息之殊异，而推此以成彼，借彼以成此，其用益繁，其字愈多，然其原始，莫不自卦象出；盖卦象者、实文字之模型也，卦之初成，原以纪名，虽非字、而含有字之用意，不过所画、限于数，止于气，其笔画多少，皆有一定，且因子之消长，气之生化，其间有序，其至有位，而皆相连接以成其用，反正以明其变，其为象，不似字之单立成形，推广成体，其伸缩无限，其构合多方也，故其为象、恒近于画，皆以并行线为形体也，然最古之字，亦多如之，以便于用，及易与卦辨，则往往以直立为形体，不过笔数犹未改也，试就各字之例最显者举之，以见中国文字之由来，而正后来字书之舛误也。

天字仿自☰卦象，古文作，后渐变为兲及𠀘，皆自卦象出，今之天字，仍有其余意，故篆文作或𠀘，而草书作，尤明显也；至乾之字形，亦仿于☰，初本系干字作，即由☰所变，画数仍同，唯末画改作｜，后渐变为字，书误为𠣍，以为系翰字古文，实则乾字也，通作干，古同一字，后始分也，后更由变，即甲乙二字，以乾属天干，始于甲乙也，以天干共十，又加十于上作，逐渐易为乾，此即乾之仿自☰卦象之迹也。

地之仿自☷也，亦然，地之初本作，而字即水字，水土合为地，故地古文作坔，同六画也；而坤字则尤明显，坤之古文作𡿦，系将☷竖起来者，后变为凷，即块字，亦作与蒉通，臾即蒉之古文，申字亦作，故坤字由凷转变而来，其形仍同地，地作，坤作，象相近也，坤自块出，亦大块之义，故以名☷而象地，其源实自☷卦出也。

离之为火，火字本于☲象作，系将☲象竖之成字，此易见者也，而离字亦仿自☲，其初系𡗓字以合则为𠀤，分则为𡗓，独立不与他物合，即分离之义，后由𡗓变加成，后又加隹遂成离字，前之𡗓字，遂另为立字矣，不独离字仿于☲，即分别二字皆自☲出，故分篆为，别古文作𠔁，皆与𡗓字画数同，皆含分离之义也。

坎之为水，本于☵象、竖之成，其形至显，亦如火字，而坎字则其变多，源已难寻，亦似离，但其初亦仿自卦☵也；坎之初系刊字，亦作，以刊字画数亦五也，刊之篆文，后渐变成坎，古无坎字，凡坎砍杴字，皆自刊字变，故书云随山刊木，诗云坎坎代檀兮，其字义同也；又坎字亦作，即臽字，示人陷入也，后变为欿，即坎字从欠所由来，欠字本因刀字之形近似，而坎字之变、则自刊与臽二字所成，故坎字训陷，与☵象同，☵示阳陷入阴中，即字之义也，且☵与☲反对，☲为分立，☵为合入，☲为光明，☵为暗蔽，☲为丽，☵为陷，皆相反也，故丽字古文𠧥𠀙皆象𡗓及双目之意，而陷坑字则从臽亢，皆象人坠下及蔽蒙之意，此皆自卦象所变而成者也。

震为雷，其卦象☳，为雷字所仿者，原作，又作，后以雷升于天，故加于上、亦雨而二字所出也，凡电露雪霜等、字皆如之，故震字亦为，皆自☳象出；震者，动也，长也，出也，故字从雨长，后改从辰，而音从辰声，实则从动长二义，非辰也，其古文有作，尚近似也，盖从之象耳，古字之音时不同，以各地语言之殊，故震或音战，或音动，或作雷鸣，或示电闪，同一字而分指各事，同一字而有各音与义也。

巽为风为木，即草类也，其卦象☴，为风字草字所仿，风初本作，后易作凬，即今风字，篆书亦有作；而巽字之初为，象风之行，亦象草之随风动也，而艹字亦从此出，盖巽之木、柔木也，为草类，而世界初成、无乔木，所见者草上之风，即象风之状，以风无形也；巽为顺，为入，为细柔，其义与震恰反对，故卦象正相反，字从象出，故字上二画连，下则断，与与艹，其画数同也，此可见字所仿始者也。

艮为山，其卦象☶为山字所仿，但初时山字作，后作，渐变作，而古文山冈，本一字，冈字从艮象出，作，即之变也，山脊为冈，亦称艮，今土人尚有呼山冈为艮者，而艮之古文作𡆨，字书讹为良字古文，实则艮字也，以𡆨象☶卦形，篆之为，上一画连，下四画断，与卦象同；又艮为止、为限，止字亦自此出，限则加阜旁，阜亦山也，以大地之气至山而止，古时山外皆水，水流遇山亦止，故艮止之义，与山字通，而止字与山字近似，亦可见其所自仿也。

兑为泽，其卦象☱、为泽字所仿，初泽字本作，作口开象，亦作，变作，后渐变为㚖，即泽字古文也，盖示水泽之形，言湖水之有口可放出也，后人有讹作者，与泽音近，俗称湖尾曰，即泽也，故泽字草书作，其上即字，即臼；为兑卦象，兑为说为悦，以言与欢笑必开口也，☱卦之上断，即象口之张开，故说字本作臼，无言旁也，后变作曰，又悦字亦无心旁，皆以臼字为用，后渐分为曰、与兑、及说悦等字，兑为泽，为出、为见，故光字、见字，形皆近似，出字亦近曰字，亦示舌字口中出，为开口见舌而音出也。

凡字之所仿，虽屡变不易寻其源，而细按之，无不出于卦象，此就其最显明者指示之，以正历来字书之误，而俾后人得知文字之所起源，并见中国文化之由来已远，初非他族所及，而习易者亦可见易象为用之广，与夫求古学者，必先求之易也。

宗主自注

吾国之学术，莫不始于易，而文字尤极显明，以文字亦自伏羲时发明也，然古文制作，均本天然气象，其象形者无论矣，即命名一层，亦必征于气与数，而示其物之自来，事之自成，与夫致用之处，非贸然名之也，天远地近，天虚地实，所取象多求近实，而人备天地之气，尤为最近实者，故命名多仿于人，虽物物事事变化万端，必因人而后见之、知之、行之、成之，故人者，天地间之主体，亦因人之能代天地而主之也，易卦至后天以坎离为主，六爻以三四为主，皆以人道立其极，故易象虽繁，其用虽泛，无不归于人道，以明其旨，此古人制度之微意也。

此篇系探索文字源流，以见文字出于卦象，日推日广，愈变愈殊，而后人字书多不知其来由，妄为揣测，致失古人作始命名之真意，更不知☰何以名乾， ☷何以名坤之类，实为习易者一层缺憾也，要知字出自卦，非先有乾字，而后以名☰卦，乃先有☰卦，而后变出乾字、以别于天，以象于数，而复与字义相近者，始定名之也；故孟子谓卦象为气数符号，非象物也，非可定名于其物事也，必知字之后于卦，名之不因象立，象之不因字立，而后能通象之义，及作易者之心，否则不滞于名，则拘于物，不滞于字，则拘于文，皆习易之蔽也，可忽乎哉？凡中国一切制作，莫不自易象出，又岂文字一端已耶？不过文字即继卦象而兴，其源流为最易寻，果通易象，则于文字之学亦了然矣，此在乎学者之能会而通之耳。

崇正附注

夫子以前讲卦象未尽其意，命宗主疏述补之，使人由八卦之名，悟六十四卦之名，由字悟象，而知易象与名之真解，与前亚圣所讲，卦位、卦序、对反之义，均为习易者所宜先知，如否泰反类见于传辞，而不知何以反，即卦位之反，卦数之反，即字亦反；否字为天加地上，泰字为地在天上，此必于古否泰字求之者也，卦象之不讲，不足以言易，而位序名字之不明，不足以通象，学者勿以为无关紧要而略之也。