師卦

師卦

周易卦序，文王所定，其次以往復循環，其行取對偶交互，故名曰易，或二卦，或四卦，或八卦、推之至三十，至六十四，莫非依此例以相次序也，故屯蒙相繼，需訟相環，各以其對或反、為往來也，而訟之下，則續以師比，師比、亦相交也，其爻之陰陽數同而位異，故主客殊觀，正反殊用，情性不類，名實不同，而恰相比，以成一循環，此後天自然之氣，生化之序，所推移也；師之為象，以水居地中，水為天一所生，地六所成，以其類聚，故命曰師，師者衆也，類相聚也，有其衆而不亂，聚其類而不乖，其氣感以應，其力合以大，其數纍以積其德均以和，是謂之師，有其主者，有其從者，有其任使，有其服役，有教以率之者，有順以化之者，有平均以結契者，有比類以切磋者，是皆師之所為，而卦之所象也。

師卦之象，坎在坤下，坤為厚重，坎主險陷，二卦異德，而同用，故象師旅之事，亦喻師長之意；師旅聚衆，以集武力，扞灾害，除暴亂，安良善，其旨光明，其行險惡，其本正大，其施彊狠，其處重鎮，其出猛鷙，其德涵容，其志猜忌，其在內恩惠，在外威嚴，在上仁慈，在下慄懼，故其應也，一陰一陽，一柔一剛，其施人也，一仁一義，仁以養衆，義以拒禍，仁以安民，義以去害，此聖人殺伐之事，誅討之行，而于卦也，為地水師，地以涵水，水流而不侵地，猶國以蓄兵，兵備而能保國，其義一也；若推之師長之義，亦可象焉，師嚴而後道尊，教行而後化廣，師以衞道，教以去邪，唯嚴則風湻俗美，廣則國泰民安，扑作教刑，不率教者无赦，法以正衆，不守正者必誅，取地水之師，比教化之主，其象固无忤也，而稱其指，則重在軍旅之用，以將繼訟而決爭，合羣以禦侮也，曲之不直，良之不安，力之不足，理之難論，不有師旅，何以自存？不藉衆力，何以自保？故有訟者，終必有師，而已爭者，終及于戰，師為戰備也，以厚行險，以柔用剛，不得不然，則師之為義，亦時矣哉。

就卦象言，上坤下坎，五陰一陽，陽爻居內卦正位，當位而不當權，主下而不主上，比在下位之長，而聽命以督率羣衆者也，陽少陰多，陽貴陰賤，貴于下而得中，賤于旁而有衆，此師旅之象，亦師長之德也；夫師之得名，非以其衆而已，乃由衆中、得一人為之長，而羣集聽命焉，行止有序，上下有度，升陟有法，動靜有宜，出入有時，聚散有伍，進退有步，聯接有方，一人使之，衆人從之，一人揮之，衆人應之，不亂其行，不越其秩，率教勿怠，守命弗渝，而後謂之師；師者、行貴整嚴，道貴尊一，用貴敏捷，法貴親睦，故師者、人所望也，國所賴也，不徒以衆稱也，若烏合之衆，不得稱師，游怠之羣，不得名師，以其非師象也，以坤厚載，行坎險陷，其德旣剛，其道乃柔，此保民而王之所由賴也，率類而生之所由安也，師之為用大矣哉！古者教人者稱師，建軍者稱師，文武不同，名稱乃一，則以其本不殊也，皆以安民生，利人情，增民德，進民族福也，故師旅者，保國禦侮之用也，非以示威也，衞民制暴之用也，非以為害也，主其事者、必得人，所謂仁義之士，人道之全者，而後當之无愧，亦猶教學之師長也；蓋以卦象、一陽正位，其意甚明，苟乖此義，師道廢矣，安能望其成師之德、致師之用哉？故師者、國之保衞，民之護持，如赤子之乳母也，得道則吉，失道則咎，此師象之異于他卦，而師名之異于他稱也。

師卦之辭，以師為卦名。固由象所生，而初制卦，則无此名，則以卦命象，亦猶今之以名命卦，不過有此象、當有此卦，當有此事而已，而後聖因之，乃得師之名，成師之稱，達師之用，則師之所本，道立、德名、制用、是也，故師字始于卦，而師制本于卦象也；夫師字從自從帀，一示其高厚，如坤之德，一示其周布，如水之流，猶象二卦之合也，雖古書異于今體，其所取義不外乎此，可見師之字，與師之名，皆從卦出也；師在今日，分師旅師長二類，一屬于衆義，一屬于正義，衆則成軍，正則成教，蓋卦本含此二義也，五陰環列，衆也，一陽居內卦之中，正也，旣有其衆，復得其正，則用之于外，當為軍之師旅，用之于內，當為教之師長，取象无殊，致用則異，凡卦皆然，而師尤著耳；由師旅言，軍必有帥，帥者師之長也，故從師字出頭，而帥率本一字，以有長可率衆也，由教育言，學必有長，指導訓誨，以教弟子，或屬父兄，或稱先生，師者、即父兄先生之代稱也，師以行教，亦如軍師，貴在督率羣衆，同趨于正，衆有所仰望，同遂其生，此師之為師，不僅為一軍之師，或一業之師已也，蓋人民毋不奉之以遂生循道，以安以樂，則全國莫不有師，而師遂為人類切要之制，不問其為師旅、抑師長也。

師，貞，丈人吉，无咎。

此師卦彖辭，言全卦之大用也，以師本德由坤出，故先貞，貞者正也，有守也，堅固不易，潔己不失，安逸不亂，愼行不妄，此為貞德，坤之常行，師道以之而師者、衆之主也，必有德望以副之，有德則足以自重，有齒爵以充之，有年則足以自尊，民之所悅，唯年與德、天下之達尊也，是曰丈人，丈與杖古同，丈人、年老而德至者也，旣備其德，復得其壽，受命率衆，民莫不服，此師之為衆所敬也，而天亦佑之，故丈人吉；夫丈人為師之主，行師之功，則所謂吉者非其一人也，凡其所率者，无不吉矣，以師之用，將有所討伐也，將有所禁禦也，勢必至于爭，則決鬬之事也，殺傷之事也，聚衆以臨之，持兵以威之，堅陣以迫之，勒騎以逐之，其行已險，其處已危，則其于數也多凶，而以師之克貞，帥之得人，有德以固之，有齒以鎭之，則轉凶為吉，反危為安，此所以因丈人之吉，而占全體之无咎也，咎者、天也，无咎、人也，人定勝天，則丈人之吉也，故師之道貴貞，而其位貴得人，得人而貞，尚何咎哉？

彖曰、師眾也，貞正也，能以衆正，可以王矣，剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣？

此申釋彖辭之義也，言丈人之占，即王者之象，王者不必自將，苟以正正衆，得人而率之，則天下歸服矣，蓋全卦以一陽居第二爻，上與五應，一陽行五陰間，上下相從，故曰剛中而應，行險而順，上坤下坎，外順內險，故有師之象，而得師之功；毒字或作毐，古育字，亭毐即生育之義，但此處亦含毒害之義，蓋對內則亭毐，對外則毒害，以師行教，則化育之功，以師抗敵，則殺伐之用，而天下之民，莫不從順，則其吉可知，旣吉自无咎矣；要之師之取義，在能容衆而率之有方，集民而使之有道，一則以安內，而民得其生，一則以攘外，而民保其族，此王者之業也，其為吉固矣；然不以貞守，不以人任，則其吉否，亦未定也，聖人垂教微意，至深至切，讀者毋忽畧之。

易師卦繼訟之後，可見訟之終，必至于兵爭，古人以兵凶戰危為戒，而訟辭亦云終凶，則訟之所以凶者，不止官刑囹圄之辱，身物損害之灾，必將由小爭而動眾忿，由細故而啟大兵，其所至不僅訟之凶矣，故訟者爭之小，師者爭之大，訟者凶之始，師者凶之成，而古人戒于患先，愼于作始，知其將至，則預為制之，此師之凶仍可免，而兵之灾仍可避，則不獨可救訟之敝，且足以保人民之生，此師之義，由凶而吉，由危而安，明正其旨，以曉世人有備无患之道，此師卦雖繼訟，究反能挽訟之失，以爭弭爭，以殺止殺，故武字為止戈，而師辭主貞吉也；且師者有長率之義，以眾中得長者率之，不似群龍之无首，此所以稱為師也，軍旅固然，教學亦然，以一率眾，以長率群，乃師之象，亦師之用也。

象曰、地中有水，師，君子以容民畜衆。

此申釋卦象之用、明彖辭之義，溯聖人立教之旨也，夫師者成于衆、而得其正，行于險、而守其貞，以正則不偏，不偏則公，公則得衆，以貞則不暴，不暴則恕，恕則容民，公恕成德，天下咸服，故不怒而威，不嚴而畏，不姑息而懷其仁，不苛刻而悅其義，近者服遠，遠者歸順，有衆以為守，有民以為用，如地得水，而生濡萬物，浸潤无量，而不潰決，不漏泄，以安以和，以保其國，以定其邦家，是君子有取于師之所為也；前言丈人吉，明師道之貴在德齒，而位亦隨之，德以致位，齒以延福，天之所錫，唯此丈人，以能服衆而安民也，衆聚而不亂，羣力所集，而不為暴，兵事所設，而不履凶，以其基于貞，正于正，故雖毒天下而民莫不悅，雖動天下之衆，而國不搖，雖役天下之民，而民不叛，其本固也；夫地水、類也，君子與民、亦類也，師卦、以地聚水，而比君子容民畜衆，此因象成用，因道立功者也，民之為師，初无殊其為士農工商也，居所以保，行所必備，故有其民，即有其兵，有其衆，即有其用，不言師而獨言民衆，尤見民衆為兵之本也，民衆歸服，兵彊師多，民衆叛離，兵師何有？故能容民畜衆者，自能有其堅甲利兵也，且民衆之聚，不待武力，上下之和，不受侵伐，雖不設兵師，亦足自衞，况民衆悅附，師旅易成，朝投其器，夕集于場，人人皆兵，更何憂乎師之不足！故聖人于此，但以容民畜衆為言也，容者安之，畜者利之，安必有所保，利必有所用，則容民畜衆，不為戰爭，而戰爭自易備矣，故有國者，不患无兵，患无民，不憂難戰，憂无衆，舍本逐末，民衆不附，肘腋皆仇，兵多戰烈，亦奚濟哉？故君子取師之義，在此不在彼。

初六，師出以律，否臧凶。

此師初六爻辭也，初爻為師之始動，其于人事，即師之始出，師出必以律也，夫師以衆成，衆則易亂，亂則易敗，故師出必先有紀律，紀律所以嚴師之行也，師行雖暫，師衆雖限，而其出也，先有一定之制，其時與地，其來或返，其上至下，其行或止，莫不定于一律，是謂之律，有律則師，无律則亂，師之出也，求有功也，亂以行焉，不敗何待？故吉凶之分，在有律與否，臧善也，吉也，爻辭應作兩句讀，言師出以律否，而定其臧凶也，以律則臧，否則凶，古文簡括故也；夫師之出，兵事以成，兵凶戰危，原无吉占，而稱臧者，言師出之善也，善則免凶，不曰吉而曰臧，明其非吉事也，然自有善惡之辨，亦有免不免之分，師之初出，果以律也，則善矣，免于凶矣，若否，則必凶矣，明斷師出之凶否，而重在律，可見君子之治師，有所先矣；夫師者，動衆勞民，不得已而用之，為以保我疆土，衞我國家，其行雖擾民，其旨在安民，則其出也必求，所以減民之驚，去民之怨，則師之所至，必民居安堵，匕鬯不驚，民生自在，工商不擾，方足以安內而攘外，保良而禦惡，今若不以律，先自擾其民，失其業，閭閻騷然，田野不耕，市井毀壞，工商不營，則民必畏而怨之，駭而遠之，先失其民，是必敗之肇，先隳其社會，是必亡之期，則師之凶，不待交戰而已決矣；故師之貴律，不必戰時，即初出也，亦必愼守，觀始知終，察去知返，故于初六爻辭，以律之有无，而定其師之臧凶也，此聖人愼用師旅之微意，而先示于初爻中，讀者宜注意焉。

象曰、師出以律，失律凶也。

此申言爻辭之義也，後人或以是爻辭否臧皆凶為詁，是失原文之義，果皆凶者，則前何以有貞吉之占哉？貞正而固，堅而斷，有守不失，有節不移，即律是也，有律為貞，失律則失貞矣，貞則吉，失律則凶，一正一反，一善一惡，判若觀火，更何疑乎？律者師之守也，猶人之節操，失之則无守，其中已搖，不凶何待？况師以行險，兵以履危者乎。

九二，在師中吉，无咎，王三錫命。

此師九二爻辭也，九二為師正位，即師之主，其用在主持全師，指揮有眾，而地居下位，當承王命，以昭勳業，服遠方，故爻辭如此，言九二在師之中，以陽率陰，以位正衆，其地至中，其行至正，中正之吉，天之道也，凡辭之吉者免咎，以吉能解咎也；師之為道，恆鄰咎凶，兵事所至，戰爭不已，咎凶之來，不易避免，九二以得位之正，當時之中，乃迪吉而无咎，不獨免咎，且有功勳，受王之寵，王者、主也，下者、承上者也，九二承上而得位，則受賞宜矣，御衆而有功，則錫命必矣，王三錫命者，言其功業彪炳，不止一賞也；夫師之用，為保國衞民，安內攘外，王師者得位有功，則師之道成，而國民胥賴，受命旣頻，策勳已至，則威傾遠近，恩施萬邦，不獨一方之畏服已耳，故大將之用，扶危定傾，仁者之師，靖近懷遠，不必爭于戰場，而外人來服，不必角于甲鎧，而匪盜潛逃，以其德可懷，威可畏也，其勞如此，則王寵必隆，其重如此，則威望必遠，故其致國治安，致世太平，一人之業，萬民之懷，此九二之所以為吉，而得王三錫命之占也。

象曰、在師中吉，承天寵也，王三錫命，懷萬邦也。

此申釋爻辭之義也，言九二之象，誠能弘師之用，成師之德，非徒為一時之功，一國之安，其至也，天下胥服，萬國永綏，則其為吉，非尋常之吉，必承天之寵，則其受賞，非一度之賞，必王三錫命，有其德乃稱其位，有其功乃膺其命，此取于卦象之正，而恰應乎丈人之選者，固非徒號善戰，祇稱知兵者，所能望也，故師之大用，不在戰爭，而在德業，師之大功，不止保一國，而在懷萬邦，仁者无敵于天下，其九二之謂乎；夫卦象、九二以獨剛居下位之正，以險道行廣厚之中，內健而外巽，守正而行遠，此其為師之至用也，天寵者，非人所能予奪也，三錫者、非時所能僥倖也，必有其本，以立其基，復有其道，以弘其德，乃克受此寵錫也，爻辭之意，先重德業，而後功賞，德業旣鉅，功賞斯加，故一人之威，為萬邦所懷，一師之用，為天王所倚重也，全卦以此爻為主，亦為最吉，孚丈人之名，得中正之道，其餘各爻，不能比也，譬之三軍司令是也。

六三，師或輿尸，凶。

此師六三爻辭也，師卦大用，在一能御衆，進退有節，若違此則凶，故初六爻辭，明言師之吉凶，在有律與否，而九二爻辭，則明言得人主持，功成譽遠，可見師之致用，必得其衆而善使之，必下服其上，上任其下，內和外整，命專令嚴，指揮无忤，行止有定，而後功大而國保，威遠而敵懷也；至六三爻則不然，六三以陰行陽位，以險臨厚地，其勢交迫，其時易亂，爻辭所云，蓋言其所至之凶也，以六三處陰陽之淆，失紀律之正，有僭越之命，无指揮之專，故進則易敗，退則易潰，出不克整，止不克安，內失其人，外乖乎衆，此名師而非師也，其凶必矣；輿尸有二義，一、輿、衆多也，尸、主也，多主之師，命令不一，其凶由于自亂也，一、輿、舁也，尸、死人也，戰而至于舁死人，則其潰敗可知，其凶由于自奔也，而皆不能戰也，戰則无功；然爻辭之意，取義在象，輿尸者，象之所包，以六三前後，一陰一陽，進則羣陰相煽，退則孤陽失主，而六三又陰陽相爭，剛柔相敵，其所屬不一，所任不專，一軍而數將，一役而多謀，衆无所適從，命不知誰出，則輿尸之為多主，本卦爻象也；而不曰多主，曰輿尸者，則亦自有意，以六三居下卦之末，鄰羣陰之間，而以陽位接九二之陽爻，陽乘諸陰，陰厝于陽，陽已老，為尸象，陰多而共舁陽，為輿象，故作舁死人、或舁神主解，亦通，易之文字，皆含數義，此例也，以象包數類故也；第六三之辭，以內外之交，進退未定，行止猶渝，故用或字，或言其不定也，言或至如此，至者以人事定之，天數有之，必人事孚之，天人交至，乃見其蹟，三四人爻，尤必決于人事，故乾爻或躍在淵，亦此意也，人事之至，可移天數，如知其凶也，而預防之，則免矣，故言或者，明吉凶由人事自致也。

象曰、師或輿尸，大无功也。

此申釋爻辭之義，而進一層言之，以人事雖善，凶雖可免，仍无功也，蓋言六三之時不宜，位不當，雖師衆不能克敵，故曰大无功也，天指師言，亦明此爻之不宜于進也，无功則徒勞，以衆而徒勞之，則雖免凶，亦不足取，故釋文之意，重在戒師之輕動也，若輿尸而進，其凶必甚，固不止无功也。

六四，師左次，无咎。

此師六四爻辭，言六四爻之宜退也，前六三爻大无功，則進已不可，而六四亦然，六四以陰行陰，處勢宜巽，在上卦之始，為坤道之應，退以為用，則不涉于險，故曰左次无咎，左次者、退避也，右進左退，次言其有定序也，全師以退，有相宜之地，非奔潰也，凡師能進則進，不進則守，進守俱難，則唯退舍，以求自全，六四陰柔之地，不宜久抗，故左次无咎，如必堅守，是有咎矣；又左次者、卦象也，陰降而逆行，陽升而順行，六四陰也，從左以次降，此時位所宜也，卦之所示，本氣數之常，定順逆之道，由天運而迪人事，由時地而占進退，六四亦人爻，尤重在人，此古聖人所以明象製辭，立辭定意者也。

象曰、左次无咎，未失常也。

此申釋爻辭之義也，言卦之所象，辭之所指，莫不有常，人亦應之，六四以常而氣左降，人亦以常而師左次，順常不失，自免于咎，即以師言之，旣不進矣，又艱于守，則乘時以退，按地以保，亦道之常，不失其常，自无咎矣，故戰不必克，而貴全師以保，師之彊弱、不在進取或固守，而貴臨機應變，此免咎，在乎審時度勢者也，兵凶戰危，首重審愼，一涉粗率，其害必大，故師之爻辭，无一不主謹愼，无時不先保全，則可見聖人用兵之心矣。

六五，田有禽，利執言，无咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

此師六五爻辭也，師六五居上卦之中，為衆陰之正，其位甚宜，而以羣陰聯接，恆易失主，則象使然，其爻辭所稱，則以六五位正時宜，故田有禽，有所獲也，田者下地，陰之所也，而此田字、亦作田獵解，以六五出師于田，亦聚衆所為，古者練習兵事，恆假狩獵行之，四時皆有田事，所以集農而習武也，師之用、不專在戰守，六五重于練習師衆，故以田為言，田之有禽，亦猶攻而有獲，而聖人仁義之師，備而不用，不求攻伐，亦不懈于武事，則一年四時，舉田獵以閱武備、講射御以試兵術，其意在保國安民，而不為窮兵黷武，人人知兵，而戰事不常見，師旅精彊，而无患多兵，此寓兵于農之制也，故六五不言攻有獲，而言田有禽也，有禽則利可知，執言者、有所守也，六五正位，得所守，故利執言，猶曰名正而言順也；且執言者、為有所聲討，如仗義執言之類，言師旣精彊，練習有素，則明天之討，代天之誅，有其資矣，故因田有禽，而知其利于聲罪致討，可見古聖不輕用兵之微意也，師出必有名，有名則有功，有功則有德，功成德立，是以免咎，故曰无咎，以其正位而行宜，應時而事當，善備于內，克動于外，此无敵之師也，更奚咎哉？然六五以羣陰之交，于僭越之虞，與六三同，六三有或輿尸之占，六五亦有輿尸之象，其意一也，長子帥師者，位正而得也，弟子輿尸者，陰多而僭也，故一則貞，一則凶，長子帥師，為孚丈人之吉，故貞，弟子輿尸，乃犯六三之嫌，故凶，貞凶二字二句，一指長子，一指弟子，其例與初六同，臧凶貞凶，皆分釋上二句也，以六五正位，當有長子帥師之貞，以羣陰僭越，當有弟子輿尸之凶，皆象所固有，辭乃分析釋之，弟子猶子弟也，衆而不當位也，師之所患，在衆而失律，故凡凶者，必其亂也。

象曰、長子帥師，以中行也，弟子輿尸，使不當也。

此申釋爻辭之義也，明師之吉凶全繫乎此，而世之治師者，當知所取法乎。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

此師上六爻辭也，師卦諸爻，以衆就于正為用，故凡有衆者，莫不本師之義，以使令之，統御之，以自安其國，保其家，而愼勿失其正也，正者、道之至中，行之至當，守之至宜者也，于事曰中，于用曰正，不中則无所秉，不正則无所承，故有衆者，不導以正，則相聚為亂而已，遑言致用哉！師之所以為師，在家曰家督，在國曰主帥，其所以督之帥之，莫不有所正，是謂之政，家政也，國政也，均正己以正人，莫不有所命，家長之命，國君之命，莫非政之所行，正之所施，故正而後有政，政而後有命，有政命以行之施之，家于焉齊，國于焉治，而師之道于焉成，上六爻辭、即所以明夫政命，而見夫師道者矣；夫師之大用，非獨為軍旅之備也，前已言之，推其所至，則平治之功，家國之道，蓋有家者、務使之齊，有國者、務使之治，家齊國治，天下以平，此師之所以名師也，書曰、天降下民，作之君師，下民、眾也，君師、正也，以正正衆，以衆就正，此君師之政治，而下民有所遵循，家國之政命，而有衆得其率御也，故曰、大君有命，開國承家，大君之命，政命也，開承之功，齊治也，而本于至正焉，不正則不得治齊，不得稱命，則不得謂為國家，有若无也，失其道，則家為敗家，國為亡國，不正以命之，則敗亡可待，此非師道也，故爻辭明述其旨曰，小人勿用，小人用、則失其正矣，小人不正，而用之、則胥不正，更何望于齊治乎？

開國承家，言創業垂統之功，而明師之大用，可見聖人于師卦之象，取義極弘，旣不限于軍旅之制，復不盡于講學之途，其在彖象，則曰君子以容民畜衆，而申毒天下、而天下服之意，其在九二，則曰萬邦永懷，而明正位立功，由近及遠之意，其在上六，則曰大君有命，開國承家，而紹師貞丈人吉之意，无非為推師之道，廣師之德，以見齊家治國之本，為政成治之基，其旨深切，其辭簡括，固為易經言政治之始，亦即大學脩齊之學與治平之用；而莫不本于正，正者、正心以正身，正己以正人，此大學正心所由重也，格致者、需訟之義，而誠正以下則始于師，誠意固乾坤本義，師以坎合坤，先主貞吉，即內誠而外正也，行于事功，又為內正而外誠，誠无不正，正无不誠，正而不誠，是偽君子，誠而不正，是眞小人，皆不足語于師道，故師辭、以正行誠，以貞致用，唯正則能成政，唯貞則能立功，此開國承家，齊治之功，實即誠正之效；君子在位。有所為也，必治平之業，而必始于身心，故師上六，極論其功，以與彖辭師貞丈人吉相應，貞正、一也，丈人大君、一也，全卦一致，而包羅萬有，故為人道之主，家國興亡，人民安危，胥繫乎此，其為用亦大矣哉！

象曰、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

此申釋爻辭之義也，大君之命，即前王三錫命之意，唯有功者受之，而功之成于正，獎之加以正，上下同正，國无不正，政之所成，治之所隆，此師道之所以弘也；隆者易替，成者易覆，勢理然也，上六居極地，集羣陰，最易為小人所乘，小人者正之反，君子之仇，今曰小人勿用，為慮遠矣，小人用必亂邦，是敗師之功也，反正為邪，反功為禍，吉反為凶，利反為害，此師反而為比，則大君之命，丈人之吉，皆反而比之匪人，自亂其國家矣，雖衆何有益哉？辭之垂戒，至明切矣。

師卦取義，在合衆而能統率，集力而能運用，不徒以其人眾已也，蓋在卦象，一陽五陰，陽居下正位，陰環拱于前後，陰從陽命，剛以柔行，故協于師義，果非有紀律，有順從，主得其權，眾聽其令，則凡五陰一陽卦，皆與師同，而不得稱師者，則可見其名之由正位來，義之由當權來，无位无權，則紀律不立，命令不嚴，雖有其眾，直烏合耳，故反師為比，比者匪也，匪盜之聚，呌囂奔突，雖多不足以用，故不得名師，而師者、出以正義，行以正名，止以正道，剛柔相濟，權變有常，此王者之師，恆備而不用，天下畏其威，人民依其力，而不為暴，不以害民，不以怨衆，此仁人无敵之義，師之大道也；故師者、人道所不可緩，而國政尤資要焉，一反其所為，則成比匪，比匪與師，一邪一正，一治一亂，其為眾同，其所以御眾者不同，此兵與盜之分也。

坤下坎上