文王八卦講義

文王八卦講義

文王八卦方位图

图表十三

文王八卦次序歌

乾 坎 艮 震

巽 离 坤 兑

帝出震图

即文王八卦次序图

图表十四

文王八卦、世所称为后天卦象者，即今本易经所传，以别于连山归藏，故曰周易，其八卦方位次序，与伏羲者不同，易传帝出乎震一节，即指明其位次也，其位次之定，亦由于太极图及洛书之象，合伏羲卦而互阐其用也；盖伏羲之卦，位次依于河图，文王之卦，位次仿于洛书，一体一用，一天一人，其异者、正其变化之迹，其变者、正其自然之象，初非文王故异之而变之也，文王之卦，原伏羲所制，八卦及六十四卦，六爻及三百八十四爻，皆无异也，其所异者，方位次序而已；因方位之异，而见主客之殊，因次序之异，而见生化之别，无非就天人之间，事物之内，尽其情状，推其始终，以象之于卦，而足为推测之用耳，故位次之不同，乃卦之自变，文王不过因而演之、以成易耳，他如连山归藏，亦如此例，各以不同而征其变，以变而成其易而已。夫易固取变易为旨者，则推异致变，亦伏羲易之所有，而人事变易无穷，一易之象，无以尽之，则虽屡变履异，既为易道所包者，自可顺其旧，而推衍其新，盖后天之事物日繁，气数日变，而易亦象之，以成后天之卦也，故卦之方位、非前之地位，次序非前之交代，其名类以殊，道路以别，观文王之制，即可见后天与先天之不同也。夫先天八卦，以乾坤居上下，而后天则易以离坎，先天以日月列东西，而后天则易以震兑，而乾坤反在其侧，与巽艮同处于隅者、何也？盖即后天之气数然耳；后天者、本生生不息之例，为变化不居之规，不息则位无定方，行无定所，不居则气有消长，数有盈虚，与先天者、自异其趣矣；以先天之气，变为后天事物，则体用自殊，如后天之二气，以水火为主，水火代乾坤大用，为五行之首，为阴阳主器，司万物之生，故坎离二卦，为上下正位，示后天生化之本源，如先天之乾坤也，且先天之气纯，一交而分后天，则相错以行，相和以化，不可划为二也，如水火为阴阳合体，水以阳合于阴，火以阴藏于阳，其成固非纯，而水以体阳用阴，故坎属阳而在下，火以体阴用阳，故离属阴而居上，其行固交错以推演之也；故连归之后，文王又重演之，得文王之易，而伏羲之卦象更明，以用能昭体，人能合天，其义一贯，其道互证，而其象数变化，尤能全始终、一本末，足以探天下之繁赜，极事物之常变者也，故以先天名伏羲之易，后天名文王之易，示虽有异，不过先后之分，其如一人亦有先后天，事物皆然，则先后天之易，犹一易也，何可异视之耶？

文王卦位次之变自伏羲卦者，由于先天之气数，因动静往来而生变化，如河图之象，因五行之交代而生变化也，故河图易、而洛书成，先天卦易而后天卦见，其例然也；先天之象，阴阳始判，天地始位，气动而升，形定而降，乾坤定位于上下、日月交行于东西，阳由地升而为震，阴自上降而成风，泽则近天，以示阳之近极，艮则近地，以明阴之将盈，其位定而次明也；定则不变，明则不化，不变则穷，不化则灭，而天地将息，事物何生？此先天之气数，必由穷而变，明而通，生而继灭，化而继尽，以太极之运、本不息也，天地之气、原贵生也，故不息以行其位，而性使然也；水性流下，故就地，火性炎上，故亲天，故天火为同人，水地为比，且其致用，则水以体阳宜上升，火以体阴宜下济，如天道尊而下，地道卑而上，故水火为既济，火水为未济，皆以其所得于二气者交错，所行于天地者同化，而足以为万物生化之本，代乾坤上下之用也，此后天八卦方位，皆定于坎离，不复同于先天矣。

夫坎离既主后天之位，为全易之宗，则犹先天之乾坤，为诸卦之主，已无疑矣，而先天日月之象，东西之行，今既以坎离象水火、而代天地，则必易以震兑，而指日月之升降，明阴阳之道路；在先天以天言，则为东西，在后天以人言，则为左右，先天之日月升降，即后天之昼夜往来，故震在东方，示日所生、为阳所始，兑居西方，示月所出、为阴所行，在一日为旦夕之分，在一年为春秋之别；而以五行言之，则震为东方之木，兑属西方之金，木生火而相亲，则阳升之道，金生水而相近，则阴降之途，既以水火主生化之中枢，自当以金木司生化之相位，此震兑在后天居左右之地，代日月之明，本阴阳升降之机，为天地生杀之宰，而与先天之象，以变而殊、化而易者，正由后天五行之气，万物之生化，自然而然、自至而成，其方位次序遂依此而见矣。河图之易为洛书，由五行化为九宫，此自然变化所至者也，先天卦之变后天、亦如是，以先天之卦，分阴分阳，统于乾坤，而后天之卦、则阴阳交错，或老或少，升降往来，或多或少，而统于四正，即坎离震兑也，四卦应四象，而推演之，以加于四隅，象气之多寡，数之进退，而仍附于四正，以其数不止四，卦则演为八，犹阴阳之复分阴阳也，故八卦出于四象，而四隅之卦、本于四正也。四隅之卦，乾坤巽艮，在先天为正位，与老阴少阳，所象重要，而在后天，则系坎离震兑之所分化，以明气之往来，数之大小而已，故反置于隅位，不似先天之重要矣；盖天地生化有主宰，气数有权衡，当位者贵，逢时者宜，坎离震兑，位当时逢，其纲领全易，如一岁之四时，天下之四方，为主持全体者也；而乾坤巽艮，则其节目，附庸于四正者，故处于隅位，而当于闲时，其取象自异于先天也，先天以乾坤为主，故二者独尊，后天以四正为纲，故余者为贱，道有轻重，物有先后，不独后天之乾坤，非先天比，且所象者亦异于先天，犹洛书之数、虽同河图，而其名类、已非河图之旧，故乾坤在先天为全易主体，在后天则仅一枝节之用，与巽艮同观，人或疑其退处一隅为不伦，或意其甘于退让为自卑，皆误也，皆不明后天卦象所取义全异者也；夫后天之乾坤，为本五行之物，推演而得之象，与各卦象同，非复统二气之乾坤矣，后天二气之主，以水火当之，水火之外，则皆升降往来之象，乾在西北，坤处西南，其象不过阴阳升降之迹，水火往来之道耳；后天之用，以事物为主，不限于气，而气行有形，气至有质，所象有物，非空言天地也，故后天乾坤，自水火之升降，阴阳之往来，而见其所象之物，不可与先天乾坤等量齐观，若不明此义，而仍视如先天，则将坎离混观，而乱其序，抑将天地颠倒，而失其真，则何以明文王卦位哉？故乾坤艮巽之在后天，正同先天之震巽艮兑，其位序既易，其象数随殊，即先后之分，体用之别，学者不可执于名，而忘其实，滞于象，而遗其位，混先后天而一之，使体用不彰，变化不明，而无以探易之蕴也。

文王卦位，以后天二五之气，分布天地间而不息，为阳者、求于阴而成生育，为阴者、近于阳而见变化，故系以分，类以别，正如洛书之数，阴阳次序，分为两系，奇偶之数，交错以行，不似河图之一气相环，终始相属也，盖动愈久，则变出愈多，生日众，则类分日繁，有必至之势也。文王之卦，既以坎离震兑，分列四柱，则乾坤巽艮，自随之而各属其类，因后天事物，以形为主，形气所成，以方为定，二五所生，随其类而位于一方，水从北，火归南，木在东，金居西，土行中央，而运四季，各有其序也；水与金接，火与木连，风木相依，水天一气，山土成地，而载万物，相生则承其气，相制则抗其位，各有其次也；故先天乾为天，包举宇宙，后天则属金，建位西北，先天坤为地，载育群伦，后天则属土，序次西南，南为离火，与土相生，北为坎水，与乾相得，而西方之兑属金，亦生自土，而类于乾，艮为山，为气之终，与土同类，而水泉潜焉，震为木之生地，木虽生于水，必得土之培，故自山出，巽亦木也，风之所见，风亦气也，火之所燃，其性相宜，其位相接，故成环也；水为火仇，金为木敌，土受木制，金被火刑，水逢土掩，气为风摇，相异其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成错也，环则气顺生成，错则气变化见，分则为四为八，推之无尽，合则为五为二，返之太极，此固后天自然之象，亦文王卦位次之所定也。

且文王卦，为推伏羲卦之用，而尽其变也，即本先天气数，推至后天事物，以求其递嬗之迹也，故伏羲卦位次，为易之体，文王卦位次，为易之用，因用得体，因体得用，原无二致，则伏羲卦之位次，即文王卦之前身，而文王卦之位次，即伏羲之变象，二者一而二也，由其异以求其同，知其同以辨其异，此习易者之所先务，而不可不通之为一，以明其旨之所在，与象之所示也；如文王八卦之序自震始，与伏羲似同，而一则出于坤，为阳始生，一则变于艮，为阳已动，是不同也；盖先天之气，一六为水，三八为木，其序同也，后天之物，因土制水，因水生木，其用殊也，故甲乙为木，必得壬癸之生源，而甲己化土，方成生化之大用，若徒水不生木也，有土以培之，有山以蓄之，则水用见，而木道成，此后天之序，有异于先天，而震坤之位，有殊于前象者也；先天生化本乎气，故五行顺序，后天生化存乎形，故五行错行，一年之序自春始，一日之气自寅见，一地之气自东起，故后天以震司动令也；动者自静出，则震必自艮出，艮者止也，由动而止于静，此艮为气之终，由静而渐于动，则艮又气之始，故艮者始终之地，先天以艮入地，后天以艮出水，故艮之先后天，皆为终始之枢，而在后天尤至显也；东北之方，正生机所息，如春之先，冬之尽也，山土之中，正生物之所始，如木之根，草之荄也，故艮者、万物之所资以生育者也，其同者则为坤，故与抗位；然后天之序分相次也，以升降言，则坤艮相对，以出入言，则巽艮相当，巽为风木，草也，气也，草木之出于地，已异于艮之根荄，风气之流于空，却近于乾之金气，故与乾对，而同艮比；乾为气、若天空之气，与水一类，化而为水，凝而为金，位在坎兑间，则西与北之相生也，次于西北方，则净土之天所在也，佛称净土在西方，而佛身金刚不坏，佛相非空非色，其义与乾象同，佛言四大，地水火风，独少金，而以西方净土为佛地，亦与五行之言一也，故乾为天，而性属金，而位西北，与巽对，以用言，则与坤对，坤司载物，乾司覆物，坤为生，乾为化，乾知大始，坤代有终，皆功用之相当也，故位相比，此亦先后天之同异也。

在五行生制中，万物生化以成，固气之所推荡也，八卦之分五行以象物，因二气生降消长，以象生化之迹，而以后天之卦为最明显，盖先天之卦，为示气之本体，与其行至之序，非如后天均可按之事物也；后天卦象，全体生化，有行至之序，有变迁之迹，有相生制之象，有相循环之式，故分观之，则一节一方之物，合观之、则全部全体之事，均贯通者也。如先天之卦，天地水火对列，山泽风雷抗居，其气布于两间，其数分于万物，而不相联接也，故分为二，以属于乾坤；后天则不然，以水火为主，金木为辅，四隅相错，皆相接也，因后天之象，由合而分，本无穷尽，虽本先天一气，可统于阴阳，而应五行生化，可变为万用，故水火司乾坤之用，金木助阴阳之功，功用以全，物事以备；在先天以元气为贵，故乾包坤，而后天以生化为先，故阴先阳，此离上坎下，与乾上坤下各不同也，生化之用，以阳求阴，得阴始生，阳不独生也，故曰阴阳，而上离下坎，离阴以代乾，坎阳以代坤，阴阳互济，生化乃见，此实天下至理，万物大本，而后天卦象位次之要义也；若仍如先天之象，则生化不成，气数不续，道之穷也，穷则必变，变则后天之象见，此文王之卦，必继伏羲而明，而坎离之位，必代乾坤而立者也，物变必因阴阳之交，事变必因气数之易，天地尚不得不变，况下者乎？后天者变象也，变于先天，而成现在之象，故人道存焉，人道以为主，则乾坤退用，此离坎属人，为后天位次之枢，而主八卦之用也，学者当细思之。

此言文王卦方位次序大概，至乾坤易位，体用不同之理甚深，非片言可尽，向无人注意及此，何者先天？何者后天？何以易位？何以易序？均模糊看过，遂使易教不明，故 夫子特指出之。

又曰易卦之用，重在后天，如人之生，重在已生之身，而不可忘生之所自，则后天之卦必本于先天，以寻源探本，且得原始要终也；然后天之与先天，全异其象，先天无形，纯属天道，后天有质，已为人事，其隐显不同，名类自异，必两两比较，方知其变化所由，而明天人之道所判也；以先天为始，则后天为终，以后天为行，则先天为归，何哉？天人本无二致，生化必有本源，生死本非两歧，行程必归究竟，此天人之至理，人间之大则，不得有其一，忘其一，则习易者，不得有先天而轻后天，不得因后天而弃先天，此文王之易与伏羲易，原相阐明为用者也，学者当于此深求其故焉。

又曰易之后天卦，全为象后天事物气数、人物生化者，故名后天，亦可谓之现世卦，与先天卦相应，明终始来去之迹，见形神生灭之途，一天道，一人道也；然天道在今世，必因人道而后见，如弃人道而求天道，是犹弃人身而求人性，将何从得之？故在现世求明易数，不得不自后天卦始，所贵在以后天合先天耳；先天后天本一气所生，则卦象一类所化，返而求之，无不符合，此要在返耳，传曰、易逆数也，又曰、原始要终，即明指易之大用，而往者言往前，来者言自来，逆者返也，此义人多误解，以为知来为知将来，而错释逆字，使易以明道之义不复明，而忘后天先天一致之旨，实不得圣人之心，将何以致易之用哉？

又曰此言后天八卦位次之理，以后即后天六十四卦位次之义，以后天卦重在位次，卦名及象，先后无异，异在位次，全易因位次之异，而用不同，彼连山归藏，皆位次之异耳，世传有异名异象者伪也，文王卦即出自连归，而莫不本于伏羲，何异乎名象哉？果异其位次，即不胜用之矣！天地以变而成，则易之旨必变，此位次有必异也；天地以不变而久，则易之本不变，此名象必同也，明此义者，则于逸书真伪不辨自知。

夫子所讲极详，因所关甚大，不得不先为指明，后之习易者，能将此等处明白，则一读经文，无不贯通，因经文皆取先后天位次，明其气数变化，而证其吉凶顺逆，以占天人之道者也。