屯卦

屯卦

周易卦序，乾坤之後，繼之以屯，以象天地生化之序也，後天生化，皆自天地始，萬物之生，必在天地既定之後，故屯在乾坤次也；自先天序言，則乾坤之後應為震，以木道為物始也，而屯之象，始于震，其義亦洽；萬物之生，必因于水，故屯為震合坎，坎為後天八卦居坤之位，代乾之政，則屯之取象于坎震，亦適孚先後天生化之序也；震動于下，坎潤于上，此純物生之本象也，以分言，則半震半坎，以合言，則紹乾承坤，故屯繼乾坤，實天地生化定序，不獨象物之初生也。夫屯之為卦，二陽爻，四陰爻，上下皆陽，而伯仲異次，卦屬陽，而其氣多陰，以行于陰也，有動則有德，有生則有功，有德則善惡備，有功則夷險分，屯之象，內剛外險，內動外阻，以陽率陰，而為陰所桎梏，以用為道，而處道之艱難；故其卦象，本生之始，而又怯于生，本行之初，而又難于行，如草木之萌芽初茁，其生機猶未暢也，陰陽不相得，而貴賤殊類，動靜不適調，而屈伸異途，求伸而反屈，求貴而鄰賤，求生而不直生，求動而弗立動；蓋處震之地，行坎之方，乘雷之奮，遇水之陷，其卦實賅二義，而為物之始生，天地生化之初見，其象固如是也；然卒得生成，不竟艱險者，則賴其秉剛而志動，承陽而達生，因天地之絪縕，得乾坤之合育，故雖難而成，雖屈而伸，雖險阻而不害，雖折辱而不侵，乃見其本乎中正之性，志乎中和之道也。

就卦爻言，陽卦多陰，而以少為貴，以陽主動，而能御陰也，故陰爻終隨陽用，以成其功，不過有時位之別，而有從違之殊也，然以內外卦言，六二為坤正位，九五為乾正位，適當其位，乃昭其德，故屯卦之繼乾坤，能見乾坤之用，以其德不移，道不易，則克有所守，有所為，此屯之大用，亦體乾坤而不失，是以為生化之始，萬物之初，足為一切矜式也，故屯卦爻雖異乾坤，而功用則紹乾坤而立其始，自有其象可質也；學者先觀其象，自得其意，雖合坎震之名，已孚乾坤之德，則為道亦大矣哉，六爻之所指，內外之所象，二氣之所行，生成之所見，則其次乾坤者，固有其義矣；文王之序，大都以義明象，以象證義，初非如後人所測，謂為任意變遷，亦非仍前易之規，謂為有心錯綜，蓋皆本後天之序，依物類之生，而確乎不拔之定則也，以下各卦皆如此，唯屯為尤著焉；至于屯卦之辭，屯者，屯也，有所積而欲發也，難也，有所動而不易行也，生也，而未能遂生，始也，而不克逕始，故其字形，如草木之芽，初茁而未放，如蟄蟲之動，初蠕蠕而未即伸，有所見、而不離其居，有所為、而不去其位，故名曰屯，氣蓄而未通，形立而未明，生機及而未透，大用預而未張，如倉箱之屯盈而未啟，如江河之屯滿而未洩，故以象天地生化之氣既洽于物，物遭之而皆有其生意也；故曰屯，盈也，物之始生，以盈于天地間也，天地以其氣盈而生物，物以其生而盈于天地，盈者生化之本也，不有盈，安有生，不有生，安有盈，故屯雖難而仍易，雖見而仍不失其居也，以氣之與形，成循環往復之道，而屯之與乾坤，具盈虛消息之德也，盈之為虛，息之為消，此屯之所以為盈也。

屯卦為六十四卦之始，以其屬子卦之始也，在八宮卦屬于坎，而其反復卦為解(☳☵)，其對卦為蒙(☶☵)，其比肩卦為鼎(☲☴)，故其象與辭，皆有關于各卦，不獨為坎震之交，見雲雷之合也，而所最要留意者，則乾坤之初化，以之代示生化之機，而天地之初交，以之代見人物之育，全為二五絪縕之所孕；父母精血之所凝，在氣為初生，在形為初成，將分離而未分離，將化育而未化育，故仍保有乾坤之正，循行陰陽之交，以接續于乾坤二卦，而引延于人物萬類，故自屯以上无物也，屯以下、物乃盈矣，屯以前、未生化也，屯以後、生化乃无盡矣，此後天六十四卦從屯始，而周易上下經之序從屯起，乾坤八純卦、母也，不可以齊于生化，同于物類，故言生化、言物，必自屯始，而屯又足以見乾坤生化之功，交合之用，此 夫子言之頗詳細也。

屯、元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

此屯卦之彖辭也，元亨利貞四德，全如乾坤，而用乃殊，以位雖當，而時不同，卦雖正，而爻有差也，故勿用有攸往；而利建侯，以其陽也，德備而不能盡用，有志而不能自往，則其難、可以見矣，而道中正，居其位以成其德，則利建侯；王者之事也，以處勢順也，避險行夷，去艱示惠，此其成人之德，有別于自用也，故屯辭之義如此，其概述也，雖難不難，以盈而善持之，雖生不生，以動而善處之，有是義也。

彖曰、屯，剛柔始交而難生，動乎險，中大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

此申釋彖辭之義也，指屯之象，為陰陽始合，而生化始見，以其始也，故難，以其動也，故險，為始于下，而升于上，故不易生，為動以陽，而阻以陰，故動為險，難者、不易也，不順也，險者、有陷也，有制也；而屯之行也，不失其守，生也、不失其宗，雖難而卒達，雖險而自全，故曰中大亨貞，以孚四德也，不失位曰中，能生而盈曰大，難而特達曰亨，全其始終曰貞，此屯之以四德稱，而有中大亨貞之用也。屯之母卦，以坎合雷，雷上之水，即雨水也，故曰雷雨之動，徧于天下，沛于地上，乃有滿盈之象，此天之開造草昧也，天地混沌之始闢，清濁之初分，大地皆水，生物才萌，所稱物者，唯苔草之類，初生之芽，此天地生化初紀，故曰草昧，草志其物，昧指其時，茫昧之間，草率之地，亦足見其難生；而動乎險，斯困屯之所以名也，而人應之，則宜建侯而无寧，建以孚天造，侯以孚特達，建侯以孚草昧，而成中大亨貞之德，以天地尚志于生動，不避乎難險，則人亦宜无寧，以成其所成，行其所行也，故辭旨以象明意，以文明教，此君子之有為，而順乎天地之者也。

象曰、雲雷屯，君子以經綸。

此申釋全卦象之用也，經綸者有為也，以陰陽交而為文，以生難而為功，以動險而為行，以建侯不寧而為中大亨貞，以順乎天造草昧，而自見其經綸，故觀其象、而知其所指，習其辭、而知其所稱，人道之始立，即此經綸也，建侯者、已成其功，不寧者、猶致其用，本乎乾自彊不息之義，成乎坤无成代終之行，故經綸之事，包乎人己上下，達于生成化育，內立其德，外成乎物，處于亨貞之內，行乎中大之域，以配乎天地造化，而克履乎艱險，建其家國也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

此屯初九爻辭也，辭義亦如其象，而異其用，以陽爻得位，足以孚全卦主用，蓋屯本陽卦也，本爻與彖辭大同，即此義也，彖辭勿用有攸往，即磐桓之義，而利居貞，即勿用之旨，蓋屯以陽行陰，以坤為守，以乾為動，故用而不自用，動而不自往，取坤之義也；利建侯者，得民建國，以能下人，人自歸之，取乾之義也，以屯六二同于坤，九五同于乾，兼乾坤之用，而見交合之德，故勿用有往而利建侯也；而在初九亦然，雖非正位，乃屬主爻，以陽主陽，初九陽爻陽位，故能孚全卦大用，而以其在下也，陽猶穉，位猶卑，時猶早，雖當主用之地，而難為直用之行，故申之以磐桓，戒之以居貞，明其不可造次，不可失其守也，然有其中者，必形于外，有其德者，必逢其功，故雖盤桓而仍達，居貞而仍亨，是以有建侯之利，而見能得民之心也。

象曰、雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。

此申釋爻辭之義也，夫建侯者，非自立也，民自服焉，非自大也，民自從焉，屯以居貞之行，而成建侯之功，此釋文稱其正而得民，大而有功也；天下之能建侯立國，宰制河山，而民不以為泰者，必其信于民心，悅于民志，如水之歸下，其勢沛然莫之御也，故有雲雷之象，而後見其經綸之成，正如天之開造草昧，萬物莫不欣欣向榮，如地之履險行艱，萬類莫不悠悠同化，其所以經綸者，皆為人，而非自為也。故建侯之基于得民，成功之由于居貞。雖行之如難，動之如險，而適時以正，居位以中，成德以大，致用以亨，合乎乾坤之志，兼乎剛柔之行，則其為道至順，而君子之所以成名也，故屯初九一爻，已見王道之本矣。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

此屯六二爻辭也，本爻當坤正位、孚陰本行，其所以為用者，多同坤卦，唯其上下異應，大小殊功，故稱為女子貞不字，而象為馬之難行，馬者坤之牝馬，故難行，以遇坎也，女子坤之至陰，以未交，故勿字也，而下卦原屬震，震長男也，雖未交而終交，必期以十年，為其難也；十年之期，亦有深義，以其屬于震也，如復與頤，皆震在下，皆有十年之辭，固震之數所定，以屯六二，陰爻陰位，陽氣至微，雖欲進而不克進，欲交而不即交，剛柔懸殊，彊弱大異，必待其既育，期其已壯，而後乃進乃交也，此生化之定理也。

且屯六二之象，處難險之中，而急于進，逢中正之位，而難于得合，故有乘馬而不免迍邅以班如，明其所履之多，所行之不易，然乃設辭寓意，觀象喻情，故曰如，言其未定也，猶或字義，第屯六二，有可為之時，有可成之勢，雖躊躇而莫進，還委曲以求全，故當牴牾之初，如遭匪寇，而底成功之日，反是婚姻，其勉人以无畏无餒，而促其矢勤矢慎之旨，端在四字，故申之以女子之守貞不字，必待十年之期，見夫人之守正不阿，必有一朝之遇也。

象曰、六二之難，乘剛也，十年乃字，反常也。

此明爻辭之義，見占象之精也，蓋以柔乘剛，遇剛而不能自已，以下動上，違上而不能自乘，唯有順應其時，磨礪其志，貞潔其行，動之以正，出之以堅，以犯難而越險，却疑而明微，使敵為親，反仇為愛，則成德達道，必本非常之人，而取位用時，必合反常之事，故十年之字，雖遲遲而无傷，深閨之貞，實悠悠以自得，人之欲立大功、成大業者，正如貞女之自矢也，而賴乎其行之勤恆，心之堅忍，善用其勢，而无廢于中途，善推所為，而克袪其阻碍，此明天地生化之始，亦足見創造開闢之不易為也，故屯六二之辭，實明人事之教，濟時之艱，度地之險，恰如亂世之聖，必有以拯天下之飢溺，而置民于衽席也。

六三，即鹿无虞，唯入于林中，君子幾、不如舍，往吝。

此屯六三爻辭也，本爻之用，較六二為易，而其險未全去也，故喻之于田獵，以我逐獸，獸乃為鹿，鹿之善走，不易追也，然以田獵而逐鹿，所持者必利，所同者必衆，以追逐雖勞无憂，故曰无虞，唯鹿走入林，彼得其所，我從之，必見其艱，故逐鹿雖无虞，而入林必自舍，舍者止也，捨也，以其地之險，行之難，不得竟逐之，則不如其舍，此君子之知幾也，若昧其幾，則遭往吝之害，以其往之不利也，逐鹿无害，而視夷險以定往止，此知幾免吝之道，亦因時避窮之方，故以君子稱之，唯君子之能舍也；蓋六三以柔履剛，時位多違，雖得其勢，不與方俱，雖志于得，不履憂虞，以可為進，不失之迂，以幾為舍，不失之疏，進止之幾，君子所如，无虞先利，往吝後害，利害之違，君子所戒也。

象曰、即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

此申釋爻辭之義也，夫從禽者貴得，禽者擒也，以鹿之可擒也，待入林中，禽乃為放，以行之阻，是必舍也，貿然往逐，履道之窮，其吝必矣；辭明意，而文申義，重在知幾，明于取舍，雖挾所欲，勿昧于時，雖憑所勝，勿追其亡，故入林之鹿，不可逐也，小人徇情，反利為害，此屯六三爻辭大旨，而喻之以田獵也；推而言之，禍福得失，莫不如是，彼即鹿，易事也，而林中，則難地矣，无虞，順勢也，而往吝，則道窮矣，處難易之間，辨窮通之理，則在乎知幾，知者君子，昧者小人，其判然矣，鹿字、亦推作祿麓解，猶後人逐鹿之喻，虞字、亦有指虞官者，謂得易，可无待虞官也，舍有上去二音，義有止捨二解，禽有禽獸擒獲二解，窮分指時地之象，含義如是，皆可通也。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

此屯六四爻辭也，六四與六二相應，二四同功異位，以皆陰爻也，而屯，陽卦也，陽本乎升，愈上愈達，故六四利于六二也，然屯全卦，不外艱險之象，則爻辭、不離難阻之文，第進而漸減，升而漸亨也，乘馬班如同也，而迍邅則異，婚媾同也，而吉利則異，六二尚有匪寇之疑，六四則直求之矣，六二尚有十年之限，而六四則往吉无不利矣，故六四之用，已別于六二，而進行之道，艱險之差，于釋文中已可見之，如乘馬之班，言陰陽之雜，而急于求合，故婚媾以求而得，雖往亦吉利，又異乎六三之往吝也，為其處時之宜，因勢之順，所以往求无不利也。

象曰、求而往，明也。

此申釋爻辭之義也，言六四重陰貴陽，陽貴而明，因時而明，以賓主之契，升降之合，故為明也，明字日月相對，一陰一陽，陽奇陰偶，恰相配合，故成大明，言日夕皆明也，以升降相值，來去相偕，如月之與日，乃成旦夜之明，而六四之爻，因動而往求，因合而婚媾，乃合明也，雖乘馬之班，若不遽進，而往求之吉，則无不利，此婚媾之貴乎相得，以其恰配也，若六三，則不配，故不宜往從，故雖一卦中而爻有異用，雖一爻中，而動有殊途，或往或來，或婚或敵，其事既別，吉吝斯分；六四之辭，實以見屯生之已成用，而天地生化之象至是，更有合育之觀，蓋自此爻已入外卦，得見其表，其用已彰，其德已顯，故亦有明之義，又不獨以其知時而往求，合照而為耀之稱明也，以例人事，貴乎適時，曉然往來，判其離合，則明哲之道，君子之所行，夫屯全卦，皆以陽行陰為利，以陰即陽為宜，故六二六三六四三爻，愈進愈有功，愈上愈得利，此陰陽相得之道，亦後天生化之理，若過此例，則多爭訟，以其剛柔失度，順逆違行，必有所傷，而成為吝矣。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。

此屯九五爻辭也，本爻雖居外卦正位，當陽氣大用，而有吉吝之分，以明其二德之難合也，故辭有屯其膏，小貞吉，大貞凶之占也；屯九五陽爻，陽行陽位，以太剛也，剛則近燥，故貴于膏，膏，膏澤也，脂也，又膏之諧高也，處高貴下，在上貴以德澤民，屯其膏，將以成其仁也，而屯積也，亦難積也，事之不易積而必積者，德也，仁也，善也，皆陽也，處高者，尤賴是以保其身名，免于危殆，故曰屯其膏，而明仁德之宜早積，膏澤之宜普及也；且以陽集陽，其下无助，最為艱險，臨斯位者，必以貞守，貞者、正也，靜也，而行有大小，則德有吉凶，此由其分合與其順逆判之也，故小貞之吉，大貞之凶，小以自持，小心翼翼，以守其正，自履于吉，大以自傲，大言炎炎，以恃其正，自罹于凶，雖正而猶凶，貞而不吉，則可見居上位之不易，臨下民之多虞也；然此貞字，含義尚多，貞悔為對，內外之意也，動靜之情也，去來之道也，上下之階也，各有所合，故貞之反即悔，以失其正，雖正亦邪，故同一貞，而大小異其吉凶也；屯九五由外卦言、為正位，由內卦言、為非正位，下有六二與之對，復有六三與之幷，三五同功異位，其所行皆殊，故有大小之不同也，陰陽相失則凶，相得則吉，苟不合，則友亦仇，故剛柔貴相應也，而九五一爻，為屯之主位，故明言屯字，以見卦之主用。

象曰、屯其膏，施未光也。

此申釋爻辭之義也，見陽德之積，必以膏澤下于民，正位之居，必有光輝被于外，以屯九五位得而時至，而猶以德施之未光為慮，則可見保其元亨者，必基于積德，而全其生化者，必普其恩施，如天造草昧之時，必有雲雨春風之育煦，而君子建侯之日，必先功德仁政之栽培，非可僥倖致之也，故釋文申之以施未光，而斷其必屯其膏也；夫屯積之而施用之，所以信于天下者，皆其德業之光，與其恩澤之化，此如日之生物，以其光熱而溫育也，陽猶日也，不徵于光化，不足以見其功用，本位之所至，時之所宜，而慮其施之未光，德之未化，則為其勢易自傲，其地易自高，高且傲焉，反德為過，以屯艱險之世，祇宜勤勞不寧，迍邅之途，祇宜貞靜之利，故未光之施，為小貞則吉，為大貞則凶，以明乎德之不達，恩之不廣，雖有其位，不能大其用也；而此亦足以明屯之為屯，有異乎乾之元亨也，乾之德全道大，故无未光之嫌，屯之德鮮恩疏，乃有大凶之戒，是在象因內外之異，有貞悔之殊，而在辭有上下之違，分吉凶之辨，方之人事，尤宜自勉，愼勿以未光之施，犯大凶之禁，返而體夫艱險之義，推其屯膏之心，則行之以達于建侯，致之以媲于生化，為凶為吉，為大為小，端在人事之自貞，而不得諉之于數矣。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

此屯上六爻辭也，義頗難解，以上六之爻，陽氣上升之極，升則易浮，極則易變，浮之為亢，變之為反，亢則難進，反則不達，升而為降，陽而為陰，進而為退，生而為化，喜而為悲，得而為失，以行艱險，則入于險，以動于陰，而陷于陰，生于坎、而歸于坎，故其象為窮、為反，其辭為戾為否也；乘馬句，六爻三見，而意皆別，以爻異也，上六之乘馬，乃達于終極，雖欲前不可得矣，故有班如之象，而立馬踟躇，欲罷不能，貪其前功，欲行不得，故泣血漣如，怛然以悲，慘然以恨，血隨望而下，泣隨思而傾漣如者，如水之滴也；坎為血、為憂、為水，而血淚如水，明其極而反也，且升者為下乘，陽者為陰慘，喜者為悲酸，皆反也，言其不能待也，履盡艱險，不克自立，忘夫居貞之戒，圖為窮極之行，乃過猶不及也；班如者，非盡馬也，人亦隨之，心已亂矣，欲自陳而不得，欲自返而未能，欲進則道已窮，欲止而位不固，心因事雜，神因思傷，不知泣之何從，血之自出，故其辭之迫切，以明其象之變也，心主陽而藏神，血屬陰而主情，神乃自傷，目中泣血，陰見于陽，屯以陽用，而為陰所加，則其用之竭也，故生化相推，成敗相隨，馬力之蹙，心思所悲，屯難之所以為難，險之所以為險也。

象曰、泣血漣如，何可長也。

此申釋爻辭之義也，言極則必變，不能少待，雖本陽德，不能再升，乃反于陰，以同物化，此興亡之相續，而屯蒙之相繼也，故陽極為陰，升極為降，往復循環，生化所象，不獨屯為然也，全易皆如是，是在智者知其用耳。

六、屯卦總義

屯卦全卦、象乾坤初交，得陽氣之先，而行于坤，故其動而不息，生而不已，以陰猶盛，在草昧之時，地氣混淪，雖動而多阻，生而多難，勢必蓄積以出之，奮勉以行之，故曰屯；而其遇疑難不自怯，逢險阻不自避，以居貞之力，達元亨之途，是以君子利建侯不寧，創國而澤被其民，履位而德見于下，此雖難險，而有吉利，雖遲滯，而達成功，可以勗夫多難之時，有志之士，以成德達道之方也；唯事有成敗，數有隆替，大而天下，小而身家，莫不皆然，故進止有常，動靜有度，過猶不及，君子貴乎知幾，取捨之間，分合之際，必因其位，宜于時，以明其吉凶，曉于貞悔，則生化之主宰在我，而禍福之機易明；是以天道之微，必先盡人事，氣數雖變，必自處有常，易之立教，端在于是，不獨屯也，全易皆同，故卦象其所象，而辭指其所之，人生不離動靜進止，則所以為凶為吉，為利為吝者，要必決之于理，而後衡之以數，理者數之符，人事者、天道之籥，盡其在己，而後順天，則近者可推遠，顯者可達微，不待蓍龜，而早瞭然矣；文王為此易者，純取後天為主，一切皆與伏羲之例殊，屯之繼乾坤，而居六十卦之首者，實示人以草創之道也，物極則反，乾乃為坤，故屯蒙相交，而卦爻互對，由屯卦分合言之，有解與鼎、為其比對卦，而相互、有離艮二卦，以二至四爻，三至五爻，五至初爻，各成卦也，不獨震坎坤三卦也，且卦分內外，四爻上爻，為交與極之位，所關較大，故其辭較殊，果讀者詳細玩味，自知古人設辭之由來也；易之辭義，含蓄深廣，必旁通發揮，始盡其情，今特于屯申言之，使知易辭讀法，非但為屯釋，而一字一句，錯雜反覆，各有其義，以卦爻不為一面設，則卦辭不偏為一方解，如同一事，有主賓之異，有動靜之異，有左右之異，有反正之異，何者所合，乃作何釋，或于此大吉，于彼大凶，于進為利，于止為害，皆在此一字一句中推察得之，固非惝怳无定也，要在觀者、會通不泥耳。

易辭釋義、前已舉其大概，或尚未明其旨，有誤謂聖人立言，不當如是含混者，一字一義，何可包納許多解釋？遂致疑猜，此實不知古人原意也！夫古時文字最少，文辭最簡，一字數義，一句數解，本非奇異，如尚書古詩，及諸佚本中，恆見其例，而易辭為尤著，蓋易以卦示象，以辭明意，象其氣與形，非一物所盡，明其理與數，非一事所窮，故以卦名象，而不以物名，以辭釋意，而不以事限，此固古人不得已之作，亦為易之用，殊于他經也；故屯之辭，言用則有難險之情，而包盈積之義，言物則為生化之始，而寓草昧之艱，言事則有建侯之功，而兼締造之苦，皆非一義所能盡也，如六二迍邅之不進，而仍自蓄其勢，猶前之盤桓也，而班如有班回之意，有班布之象，有通作斑雜之解，有釋為斑白之勞，其所指固有數端也；匪寇亦有二義，非寇也，匪寇也，以對舉言，則匪寇而變婚媾，以一面言，則非寇而實婚媾，其意皆具，不得執此失彼也；又即鹿，鹿字為獸名，亦為祿、為錄、碌，以明勞而无功之情，本可通也，即如山麓之麓，亦可會通解之，古人鹿錄祿麓，常通用，且有與戮鏐通者，如轆轆、磟碡、之類；虞字亦然，虞患也，慮也，而山澤之官曰虞，亦以其防患而慮事也，而林陵亦互用；幾字尤多義，如知幾、幾希、庶幾、忘幾、即幾度幾人，或推及機磯畿各義，皆字中可通釋者；舍字有止捨、居舍、釋赦，數解，如舍、一解，不如舍、又一解；而吝指不利，亦指自嗇，指有所惜，亦指行而滯澀也，此皆以個人所占，各事所值而解之，非僅一義也；唯聖人立教，必先就其主義言之，故 夫子所釋詳于主，而略于賓，然非不可通也，要將古文辭熟讀，始得其變化之用，切勿執一而不能會通，偏見而忘于正旨耳。

坎下艮上