否卦

否卦

一、 總釋象例

泰為正月卦，正月三陽上升，象如泰，而否為七月卦，七月三陰下降，象如否，實皆乾坤各半之卦，泰為坤上乾下，三陽在內，否為乾上坤下，三陽在外，陽貴陰賤，故泰為亨通，否為否塞，以氣交否為別；陽主升，在下則上升，陰主降，在上則下降，一升一降，轉相合，而成一陰一陽之道、是泰之所以為亨通也，否則反是，陽升而在上，陰降而在下，上者益上，下者益下，兩相背馳，中道隔絕，是否之所以為否塞也，氣自絕而道不通、故也；夫易者、重在交易，交必會陰陽，今陰與陽違，是失交易之旨，不交則絕，不易則窮，既絕且窮，天地閉塞，是寒冬之象也，而卦以七月當之，何也？則分一年為乾坤二氣，各領六月，乾自四月始，至七月、恰為第三變，天地否卦，此八宮卦序所配合也，以時令言之，七月為秋，春秋中分陰陽，即半陰半陽也，泰否皆三陰三陽，故合春秋二季之象，泰以陰生陽，故配春，否以陽成陰，故配秋，此合于節氣者也；然无論所配為月為季為時，而最要辨明者，則否與泰恰相反耳，泰反為否，泰之上卦、反為否之下，否之上卦、反為泰之下，即往來卦也，言前日往，今復來，其道異也，故泰為亨，否則不亨，泰為交，否則不交，其象既反，其德亦相反，傳曰否泰反其類也，言无不反，故以類稱，類指陰陽言，泰為陽，否為陰，雖皆三陽三陰，而其行不同，其物亦異，以氣之升降殊也，道之往來別也；易卦六爻，上為外，下為內，下主升，上主降，不問爻之為陰為陽也，故內卦為始，外卦為終，今否以坤在下，坤陰也，本降而欲之升，乾在上，乾陽也，本升而欲之降，是亦反其道也，故成大反，言上下相反，內外相反，陰陽相反，而成為否，為不交，為絕，為不通，為窮，此其所象固與泰大殊，不獨一卦爻之異也。

論卦爻配合，否與泰卦，祇上下不同，而實則上下既移，陰陽乃乖，蓋內卦以二爻為中位，外卦以五爻為正位，即內外主位也，否以陽外陰內。兩不相抱，孤陰獨陽，勢成決絕，就互卦言，在泰()為雷澤歸妹()，而在否()為風山漸()，亦相反也，二至四為艮(☶)，三至五為巽(☴)，故也，雖由五反初為兌(☱)，由上反二為震(☳)，仍與泰之中互同，然已為反互矣；在卦順行曰正互，反行曰反互，即順逆與正反之道也，順者主也，逆者敵也。正者親也，反者仇也，否反即為泰矣，故反泰成否，反否為泰，二者祇一順逆之途，而時繫之，泰得時，故順而正，否非時，故逆而反，此即用泰用否之異也，君子用泰，小人用否，君子取于正順，小人唯圖反逆；故亂政不仕，危邦不居者，君子也，而世運亦因君子之退、而益亂，國家亦因小人之進而益危，人事之不齊，天變愈亟焉，故處否而行否，在君子祇求其貞，在小人則得其利，非天之予小人，時為之也；天賅生殺之道，世有治亂之途，泰卦為亨貞，以道之行也，否卦為貞吉，以道之晦也，道行則同亨，而天下被其德，道晦則獨貞，而天下受其災，故在否之吉，以君子之貞，在否之亨，以小人之利，二者各有指也；人兼天地之道，而居其中，天覆地載，而人戴履之，故三者交，人道立，三者絕，人道亡，今否、天地不通，氣交閉塞，是人道之危也，人道既危，人生乃苦，于是、非人之道見焉，此彖辭所謂否之匪人也，言否不宜人道而及于匪人，匪人、非人道也，不以仁義為用者、非人道也，傳曰、立人之道曰仁與義，此匪人二字，即示其非人道也。

否卦辭義，亦有深意，否字上為不，下為口，不者非也，不然也，毋也，勿也，弗為也，皆示其不可為，不宜為，不能為之意；口者、出好興戎者也，言語所自出，辭令所由辨也，不可為、不僅指言語，凡言行皆然，而否從口，則又重于慎言也，言寡尤，則事易成，禍易避，辭立誠，則德可大，道可久；人之善惡，生于其心，發于其口，心藏不測，口中言辭、一聆而辨，故行道之士必擇言，修身之人必知言，言為心聲，利害隨之，吉凶共之，否以愼言為先，則可見君子之所事也，邦有道，危言足以牖世，邦无道，遜言足以保身，詩曰既明且哲，以保其身，明者耳目之事，哲者言辭之事，故哲從口，否世危殆，唯愼口以自晦；所謂遵養者，必先其口，善其言辭，養指養身而言，尤莫大于養氣，言辭傷氣，與非其人言，是不獨失言，且損其氣矣，蓋言之能入者，吾氣猶舒，言之不入，反其惡聲，則氣之抑鬱，心身受其病矣，故聖人教人處危亂之世，必謹于言行，而言在行先，此否字從不口之義也，反否為泰，泰互兌為說言，是泰為可言之時，否卦與之反，故為不口，明其為毋多口之時，其旨甚深遠矣，蓋觀此、即足以知時之為安危，國之為治亂，不獨于一己之宜守貞也，且將以此戒其他之君子，故觀辭明意，古人命名擇字，非苟焉者，讀者其識之。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

此全卦彖辭、總示否卦之用也，否之匪人，與前比卦、比之匪人，義大同，言否之為道，非人所宜，唯匪人所最適也，之字有相與、與字意，謂否所以與匪人也，若曰當否之時，天所以與匪人耳，匪人非人道之人，亦即小人也，否之時世，小人道長、故也，夫否與泰反，泰宜君子，則否宜小人，此陰陽消長之義，善惡代謝之途，天道有固然者，當否而用否，以伸其志，以達其道，自非君子所能，君子不屑也，不為也，亦不許之也，否塞也，道之晦也，德之乖也，君子以道德成名，道晦德乖，安以為君子哉？故否之匪人一句，為全卦綱要，亦明示否之不利于君子也，不利者、不宜也，不順也，君子貞，與上不利應一氣讀，言不利于君子，而君子自貞也，古文簡約、以一君子連上下句，果釋其義，則當曰、不利君子，君子貞，方明顯也，蓋不利云者、指君子，而非概論小人，若小人、則正所利矣，故上有否之匪人句，譬之邪淫姦盜之行，君子不為，小人則優為之，處此世也，行此行也，不唯小人是利，將誰利乎？泰亦有不利者，則小人也，否之不利，專屬君子，故否與泰不得以利害斷也，小人之利，正君子之害耳，唯君子處不利，尚有自全之道，以免于害，則守貞是也；否之所以為否塞也，以君子自貞，不用于世，而人道遂絕，所謂邪說詖行，充塞仁義之謂也，仁義充塞，世道困窮，斯謂之否，人道不行，人生日苦，否塞之害，又不獨不利于君子已也，然君子苟能自全，道猶有託，遯世无悶，德猶自存，則否之為否，不過一時之困窮耳，天道好還，物極必反，此否之有終，而君子非竟絕也；在泰之世，小人猶有存者，泰極時遷，小人又起，否之世，君子亦有存者，否窮時復，君子仍出，故二卦、以大小往來四字象之，大往小來，小往大來之反也，大如大人，小如小人，泰則大人來，否則小人至，而以陰陽言，則陽往陰來，亦與泰之陰往陽來同，往者去也、退也，來者進也、升也，辭概天人言，故僅云大小往來也；夫否之世，匪人得用，君子退藏，利害皆人受之，而君子不來，其禍甚于福，是往來亦賅吉凶言，猶曰損者大而益者小，即為凶咎者多，為吉祥者少也，往有減損之義，來有加益之義，大往小來，足見否世之非人道也；所謂君子貞者，人道也，其餘皆指天道，以天道之否，唯貞足勝之，唯君子能之，故否之言人道，不外于貞，利貞相隨，小人之利，則失其貞，君子之貞，終獲其利，辭舉此二字，明人定足以勝天，此文王之心也，文王處紂之世，獨能自全，以開有周八百年之基業，非以其貞乎？非以貞而終利乎？非以人力勝天乎？故否可憂而不足憂，憂在君子不貞，不憂小人得利也。

易卦泰否相反，而吉凶不與焉，蓋以正邪為辨耳，君子之吉，則小人之凶，小人之亨，則君子之否，此數使然，如夏宜葛，而冬宜裘，非時者殃，罪不在裘葛也，當泰之世，君子道長，非君子之所謀也，而皆得用焉，以時之宜也，當否之世，小人道長，非小人之幸也，亦時宜耳，故易彖以大小往來四字斷之，言天數之所致，而人事必因時以興廢焉，故在泰有吉有凶，在否亦然；君子所可者，小人或以為未可，而小人所可者，君子不屑與辨，蓋志不同也，君子志退，其進也亦退，小人志進，其退也亦進，君子求己，故以退為正，小人求人，故以進為榮，是二者之吉凶、又判然矣，順時迪吉，以達其道，君子之于泰也如是，如否也亦然，逆時僥倖，以徇其慾，小人之于否也如是，如泰也何莫不然，故吉凶之定，當視其人，非以卦爻斷也，而小大則得而分焉，往來則得而明焉，天理人慾之謂也，故在君子時保其貞，以致其亨，在小人時冀其亨，而忘于貞，一求諸中而有餘，一取諸外而不足，此則君子小人所以異，而泰否之所以反其類，固正邪之別也，吉凶无與焉。

彖曰、否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也，上下不交，而天下无邦也，內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

此申釋彖辭之義，明否之時運全與泰反，以否卦上乾下坤，上陽下陰，是為內柔外剛，內陰外陽，內順外健，內偶外奇，內外相背，而全失交易之用，故為內小人，外君子，此內外二字，當出納二字講，猶曰納小人、而出君子也，蓋否時小人之利，故能安居高位，而君子反逃亡在外，不能見用，故曰小人道長，君子道消也；所謂萬物不通，指一切言，不通者不亨通也，无論何物，非能獨生獨存者，必與他物交，而後遂其生養，全其發育，故陽以陰為養，陰以陽為生，此定例也，今否陰陽背馳，生養皆絕，此所以為不通也，不通則生存不久，不久則窮且盡矣；无邦者不成國也，不相和合，不相友助，是猶散沙一團，雖聚不結，雖多不凝，是雖有民而无國也，故曰无邦，且邦國之本民也，民之所歸、德也，上有德政，民心乃固，邦本乃立，今君子在野，小人在朝，政令淫亂，德教不行，其本已傾，有邦亦无邦也，无邦不久，不久則亡且滅矣，此否之為時，已將由極亂而轉入治，由極危而轉入安，蓋勢之不可久，而事之不可持也，故君子之黜、无害于其身，雖窮无礙于其道，則唯以貞自保，以貞而守，則順時迪吉，以貞而行，則善與人同，故能終救否之災，而挽囘无邦之害，通天地之塞，而育成萬物之亨也，此皆君子之責，亦文王著易之初心，故彖語申以君子貞三字也。

否卦所指乃時運之否，其象包括一切，蓋天地不交、而陰陽背道也，故占得否者，君子則退，小人則進，正如暮夜為賊盜之利也，合之人事，宜于詭詐，而忌光明，宜于陰險，而忌坦白，以時勢然也，必終于大亂，則否塞不能亨通，不能大同，則唯各私其私，各黨其黨，以利相結，以欺相蒙，故不可持久，久則內鬨起，而團體散漫矣；小人為國，灾害並至，人事所召，理數應之，故當否之世，道晦德亡，仁義不用，所得時者，皆慘毒淫邪之行，陰氣所發也，故彖辭天下无邦，邦猶幫也，相助也，今自私自利，是无邦也，无邦即无國，民不愛其上，則共棄其國也，豈眞无國哉？有猶无也！故否之匪人一語，正明否之害于人國，而徒利于匪人之一時耳，君子當如之何？曰遯世以存道，結友以蓄德，待時而起，以救大衆，此彖辭之旨也。

象曰、天地不交否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。

此全卦象辭，申言君子之處否也，在泰為君子見用之時，得行其志，自宜出以善世，而光大其道，則高位厚祿，應有之分，報施之理然也，若在否時，君子道消，其道不行，其志不遂，是宜潛形遁世，自保其身，雖貧賤勿辭，故當斯時，唯安于儉素，以刻苦自勵，以淡泊自甘，故曰君子以儉辟難，辟有二義，一為以身遠離，是避也，一為以德屛難，是辟也，古通用，原賅二義也，以能儉，則能安貧，能无求，則能自潔，而難不及焉，人之所賴以生養者，衣食居處，苟无貪圖肥美安逸，則隨遇而足，不復沾沾于利，規規于名，不干非分之財，不希難得之物，則雖敝衣粗食陋室，亦足以自樂其樂，奚有榮于官祿哉？不可榮以祿者，重言之也，謂當退黜之時，不可役身為官祿，不可與小人同流合污，自遭其禍耳，在己自堅其節，不可以官祿為榮，在人以道不同，不可以官祿相誘，皆君子貞之義也，君子自貞，則无求于人，人亦不得而浼焉，故不可榮以祿一語，極言君子之守貞也，女守貞弗字，男守貞弗仕，一也；否泰指時勢言，皆政治進退之事，故專指君子小人之一消一長，而在否為不能仕，不能用時，若勉彊求容，必終受其害，不傾其身，則毀其名，如附和小人，如脂如韋，以苟且偷安，是失節也，如主持正義，不撓不屈，以從容殉道，是危身也，危身而有益于時，忠藎之士，猶可為也，若徒殉時而不濟難，是昧惑之夫，不可為也！况明知其否，而為榮祿之圖，明知其艱，而忘堅貞之守，是于事于義，一无所可，故象辭明言其不可也。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。

此否初六爻辭，與泰初爻辭同而實異也，茅茹其彙，已見泰卦釋義，所異者、泰為征吉，否為貞吉，蓋泰陽在下，主上升，主外發，故曰征吉，否為陰在下，主下降，主內反，故曰貞吉，能貞始吉，能吉始亨，否本不亨，而貞則亨，以能順否之時，反否之道也；夫同一拔茅而時殊，同一用茅而利殊，則所得失已大異，如在春，志于長育，則拔之為培其生，如在秋，志于枯殺，則拔之為促其命，否者秋殺之令也，而初爻、其始動也，以殺為志，則不可亨，亨于物為亨，殺則不亨；今曰亨者，有殺而亨，有不殺而亨，如乘時為亂，以行其暴，亦一時之亨也，如因時而晦，自安其貞，亦一人之亨也，蓋天道无常，而人道有定，春生秋殺，天之道也，行仁履義，人之道也，順天道之亨，則所謂否之匪人也，守人道之亨，則所謂君子貞也，故爻辭吉亨在貞字下，而吉屬貞言，亨則通釋一爻也，小人得志，小人之亨也，而非君子所宜，君子之亨，全在貞吉，以君子有道、自亨其身耳，若曰亨于物，則誤矣；又初六氣之始也，君子道消亦未甚也，果因時以貞，善道以藏，其亨亦宜，唯爻辭明言貞吉矣，則處此時唯貞乃吉，貞者自反以誠，堅固其節之謂，不求于外，所亨一己，倘違時求亨，是反貞也，安得亨乎？乾德曰亨，坤德曰貞，恰為因果，正相照應，必辨其先後也，先亨者、由乾之道，泰之時，否則以貞為主，二者皆以君子言，以易教本人道也，人道寄于君子，而毀于小人，故先貞者、君子之分也，貞則重內，其主為一國之君，為一人之心，以否關政治，是所貞在君子，貞則否不害，且反吉亨矣。

象曰、拔茅貞吉，志在君也。

此申釋爻辭之義也，君為否泰之主，否泰由君致之，設時已否，求其挽救之道，仍在君也，君果艱貞自勵，亂賊是防，則吉亨猶可占也，且下爻之用、應于上，卦上為乾，亦君象也，初六之貞，正望于上卦之君，言開示其道，冀君之省察也，譬如國之將亂，君子以去就悟君，不敢戀于位祿，而坐視危亡之至，唯自貞以善其君，故曰志在君也。

否卦雖否塞，仍屬陰陽平均之卦，三陰三陽，各從其類，不相干亂，則君子與小人各異其趣，儘能自善其身，各行其是，故否亦有吉，占亦稱亨也，唯陰陽不抱，不得協和以生成萬物耳，故在否為個人計，原非大難，祇要守堅貞之志，持潔白之行，仍能出處自如，不至進退失據，故初爻拔茅連茹，而得吉亨，可見君子自君子，小人自小人，不相混也，不混則吉亨矣；君子之仕，必求有益于時，當否之初，君子尚在位也，唯其趨勢日惡，凜然不可久留，履霜堅冰，識幾貴早，故決然以貞自矢，以退為志，而心不敢遽忘其君，思有以悟之，于是連類告休，竭忠諫諍，是出于不得已，非要君也，故挈羣同退，不失其吉亨，正如拔茅不失其潔白，雖枯萎不辭，終能致其用于祭祀，貢其淨體，以待人摘取，其志可嘉，其行可重，故貞吉之語，釋文謂其志在君也，即所以明其忠藎、與堅潔之忱，究異乎小人之旅進旅退也。

講義多切于亂時自處之道，而重在一貞字，貞與亨對，一內一外，能有諸內，方形于外，故求亨必先貞，此人道之本也，貞字所包最廣，且為將來同人之基，救否必賴同人，是責在野之君子也，勉哉君子！勗哉君子貞！

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

此否六二爻辭也，六二爻之用、與初六爻畧異，初六為否之始，君子猶可連類自退，希悟其上，至六二，否已將甚，非復進退可爭，去就可救之時，而小人業已得志大用，傾軋排擠，不遺餘力，君子更難立足其間，唯有浩然歸里，以自守其貞，不復作挽囘匡救之圖，故在此時，為小人吉利之日，而君子否塞之秋，不言君子言大人者，以曾在位也，去位曰君子，在位曰大人，今所稱大人，乃迫于時之否塞，小人之仇恨，不得不退，非有過去職也，非有心去位也，以不得不去之時，當不得不去之地，其志雖潔，其心良苦，故雖退休，仍以大人稱之也；包承者、言否時與泰相反，而其事有相同也，泰曰包荒，否曰包承，以陰陽皆半，而內外異，泰之包荒，是君子包涵小人也，其義正而理順，否之包承，是小人包圍君子也，其義非而理逆，蓋小人得用，无不先包圍其主，以蒙蔽其耳目，使正言不入，忠諫不聞，而後為所欲為，无復顧忌，承者、順也，受也，小人包其君側，而順其意旨，受其寵信，又上下相比，內外相串，如承流下洩，无所阻也，以否羣陰搆難，朋黨相濟，故有此象，而國與君，皆受其害，是亡國喪君之禍，皆由小人一手包為之也，夫如是，則為君子者，尚能安于其職乎？舉凡君子所為、尚能見諸施布乎？所言尚能見諸信從乎？道不同、不相謀，唯有自退以順其否而已，此所謂小人吉，大人否也；而曰亨者，薰蕕異器，邪正分途，君子有其類也，仍不失其志，故亨，且稱亨者、概全爻言，在君子亨于道，无往而不可，在小人亨于利，无求而不遂，皆亨也，唯一屬于人道，一屬于物利，亦如初爻之占也，周易重在人道，辭為君子立，故釋文解為君子亨也，以否而反得亨，非貞不能也，而六二之亨，當內卦之正，值陰盛之時，其亨誠不易，而能亨者，以君子克同進退，不失其類也，亦有包象，與泰辭半同，泰為同進，否為同退，故皆以拔茅連茹為喻也。

所講為否卦要義，否以陰包陽，邪包正，而內卦三陰，皆志于包括外陽，故皆云包，惜其不正，徒求固位專權耳，泰之包為當，否則不當，君子小人之分也，而文王處否之時，受小人之嫉，幽囚羑里，身知其艱，而圖以人濟天，以貞求亨，設辭側重君子，非无由也，故謂之易教，不僅明數也。

象曰、大人否亨，不亂羣也。

此申釋爻辭之義也，言陰陽分居不雜，又當內貞，正位不失，故能相連共退，不失其羣而順時以亨也，唯六二一爻所宜注意者，在有知幾之明，而抱勇退之志，方不為小人所間，以成其亨，若觀察失幾，進退不決，君子已不能暫待，小人必多方羈誘，是自亂其羣，終受其否矣。

六三，包羞。

此否六三爻辭也，六三處上下之間，值陰盛之地，全為小人之所主持，在卦言，係小人包舉措施之時，其所為固无吉凶可言，而事理之邪正猶可辨，包羞云者，邪僻充塞，廉恥道喪，以利相從，无所羞辱，故曰包羞，即藏垢納污之意；于人言六三為人卦，而否之匪人，无人道可言，僅以小人肆行其志，人慾橫流，內无所裁，外无所制，獨行其是，罔卹其非，是為道失政亡，倫傾法壞，雖有人、與无人同，雖有國、與无國等，是世間可羞之事，亦人類不幸之時，故曰包羞，以其包含一切羞辱也；然卦象如此，辭義尚多，羞者兼指饈也，小人當國，肉食是謀，是徒務于分肥而求逞其私欲也，又羞者玉食，亦珍寶之謂，小人為國，唯財用是務，聚歛之臣，掊克之吏，相引為姦，以求財務，苛徵暴索，以飫私囊，亦包羞之謂也，古文陳義最寬，取辭必審，推而擴之，則知立名脩辭之精細矣。

象曰、包羞位不當也。

此申釋爻辭之義也，夫六三在內卦之盡，為衆陰之極，非健非順，不剛不柔，于位為不當，于時為不良，既无君子加其間，獨任小人據其職，是人地不宜，上下不協，在卦為兩截，在事為兩離，其不當位，且賅一切矣，故釋象曰、位不當也，不當則名不正，言不順，則事不成，如此而主持國家，布施政令，其可羞明矣，故曰包羞，極言之也。

九四，有命无咎，疇離祉。

此否九四爻辭，而著其時用之義也，九四為外卦之始，當乾卦之初，位為陰，而爻為陽，陰陽相從，剛柔相應，是有秩之地，有序之時也，上下有分，則號令可行，故曰有命，命者令也，在爻象上承九五為君，下俯羣陰為衆，九四介乎其間，為傳命之地，如承宣之職司，故曰有命；又九四以陰順陽，以柔體剛，亦承命之象，而曰有命者，以否卦本亂離之世，无綱紀之秋，雖九四一爻，得上下之順，為承轉之官，究其上能否發令以正國是，其下能否遵令以一邦憲，皆未可定論，曰有命、明其可有而已，若无之，則猶不順也，藉曰有命而非正令，不過亂命而已，是泰上六之所謂命，終將不行于衆，則有命云者，僅許其可有耳；然既希其有命，自應盼其克行，故繼之曰无咎，言有正命以正衆，衆亦從之，是雖當否時，能免否之咎戾也，蓋小人當國，咎莫大焉，徒以一時正命，即得免于咎，足見命之重要也，在乾曰乾道變化，各正性命以其行健克剛，可不誘于邪，惑于姦，而自守其正也，果在否九四而見其德焉，此命字、即乾之正性命，以乾能正坤，其正己者、正以正人，正性者、正以為正命之源也，而在羣陰之上，包衆志之前，以一正命，遂免衆咎，是則陽德之美，乾道之大，天行之健，有以致之，故又不獨免咎，且將因而獲福也；祉、福也，疇者、衆也，離者、麗也，言以有命免咎，而加衆以福也，所謂一正君而國定，一人有慶，兆民賴之，此之謂也，又疇者孰也，離者戾也，言能正命，孰復戾于福祉哉。

象曰、有命无咎，志行也。

此申釋爻辭之義，明有命之要，而以君道之大，政令之尊，足以囘利害于一時，轉吉凶于俄頃也，其最重者命之行也，行則為命，否則不成命矣，而命之行，當視其命之正，正則无不行，所謂身正不令而行，况命之乎？故曰志行也，言志在命之能行也，命行則福至矣，何患乎否哉。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

此否九五爻辭也，九五為否卦最中正之位，而有挽救危亡之機，恢復道德之用也，在否上卦，以五爻居正位，即乾之九五，君臨天下之象，所異乎乾者，下卦羣陰搆難，紀綱久傾之時，雖得其位，无其輔，雖有道，无其力，故仍不出于否，而當存亡一髮之時；然易卦向主位言，以正位必有正用，九五得正位，乃有為之地，雖否不害，故曰休否，休、吉也，否而曰休，則可見否不害矣，以九五之人，適當離亂之餘，經挫磨而自奮，歷艱苦而自警，則足發揮其堅卓之心，振作其貞固之志，則雖否而仍可為，雖亂而仍可止，是曰休否，亦可作休止講，蓋使否中止也；然負艱鉅者，必非常人，任危困者，必非常才，况九五居正位，躋堂皇，執國鈞，超庶衆者乎，故以大人稱之，大人不獨以位言，兼其德與才、智與勇、而名之也，蓋丁此時，國危日迫，世亂日亟，如无迅奮之材，堅忍之士，能荷擔重大，跋涉艱險者，則不足以救于亡滅，而絕止其否也；曰大人吉，以大人始能應之也，其亡二句，則明示吉之由來，休否之所以占也，夫戒于亡者則能存，怵于禍者則得福，此事理之必至也，乾之行健，而重在朝乾夕惕，况其非乾乎！以否九五體乾而行，故能先自戒懼也；其亡其亡者，因懼亡、而自警惕不已也，苞桑者、有本之木也，繫于苞桑，則不亡矣，亡之大患在无本，桑而苞生，其本必固，從而繫之，其安可知，故戒于亡，反能圖存，惕于亂，反能就安，可見大人之吉，休否之占，非幸致者，又苞桑苞字，與上包字相應，苞桑與茅茹相對，繫與拔相反，足以證否至此為休，君子不利，至此為大人吉，時地既異，效用乃殊也。

象曰、大人之吉，位正當也。

此申釋爻辭之義也，否本不宜于君子，以小人之勢盛也，至九五君子正位，一人足以服羣小，此固時之遷變，亦由人之轉移，而最要則由位之正也，蓋九五之象，比于中興有為之君，雖不曰君，究係在上位之賢者，泰否皆緣政治，已否而泰，終賴仁政，政之不良，雖泰不久，况否而能囘泰乎？故稱休否、以明其難，唯能乾惕不已，乃能否塞中休，苟一放縱，寧能自休哉！其亡二語，垂戒之旨深矣，以卦象言，中互巽震與艮兌，而上下四爻、為風山漸，漸者變也，由漸而變，是以六爻由變而否，亦漸通矣，又巽為風、為順、為進取，取象即在四五兩爻，爻辭所云，非獨明人道，而要重在人道耳。

上九，傾否，先否後喜。

此否上九爻辭也， 在否九五，以得位而乘時，實扶危定傾之會，故占大人吉，明其時、天方假在位者以機，俾能振奮以有為，若其成否，則視人事，故加以其亡二句，以見時不易得，事不易為，必戒惕自持，殷憂免咎；多難興邦，置之亡而後存，危而後安，非可僥倖苟免者也，故曰休否，休者、中止而已，休字從人必盡人力，始能致之，人事未齊，休亦徒休，何益于否？然在天道、往者必復，否至此已極盡矣，世无終泰，時无久否，果順天而興，則救危免禍，固有其機在也，觀于上九爻辭，當更知之，上九爻曰傾否，先否後喜，言否至上九，時窮道盡，不克久持，陂者平之，極者反之，是猶器之盈者必傾也，故曰傾否；傾者側也，倒也，瀉也，否原无物，唯小人是憑，小人不可久用，因恣而驕，因橫而仇，驕其內，仇其外，親者且相妬矣，暱者且相害矣，安能長享貴富，克全祿位哉，故終傾也，小人之傾，即否之傾，否傾而小人不復留矣，小人既退，君子當起，否運既傾，治安且復，則前之否者，又將轉為泰矣，否泰一正反也，泰則亨，否則絕，反絕為通，豈非喜乎？故曰先否後喜，以否卦至此終矣。

象曰、否終則傾，何可長也。

此申釋爻辭之義也，否卦六爻至上九為終爻，位終氣盡，否運亦窮，是否卦之終，即否道之反，為世道之復，世道既復，否數斯盡，自不延長；長指否言，世間无論治亂興衰，數盡則變，不獨否之不能再長，而以人情好安惡危，樂治憂亂，則于否世、尤望其早止，爻辭明揭不長之語，亦以慰衆民之心，而證小人之不久，以善成者，尚有餘福，以惡成者，祇有餘殃，不長者、指小人祿位之不永也，此按天理人情而言，至此小人必將自敝矣；然人之為禍，必人解之，否雖天道所不免，而救否必因人力，蓋无小人，不得成否，既有小人，為之禍亂，天不克去之，仍待人以正之，則君子之責也，若否運已極，而人事不齊，小人既難久持，君子又畏葸不進，則否之不長而長，非天之咎也，故終上九，不外于否，先否後喜，必賴人有以致之，非喜之自至也；鑒諸往史，當可證明，時既否也，必有小人應運而生，時將泰也，必有君子應時而起，天人相合，世道斯濟，若天至而人不前，為失時，人起而天未應，為失人，二者皆不足以成事也，在泰否，君子小人互為消長，而易辭則專重君子，以人能濟時也，否雖極，天不與其害也，泰雖至，天不與其利也，利害皆人受之，故非人不成否泰，亦非人不能反否為泰也；周易之旨，先盡乎人，人有未盡，徒言天道，故九五明指大人，望其克成休否之業，而啟後喜之占也，愚者昧于此義，徒責天時，寧有豸乎？總之、否之後，繼以同人，同人者君子之羣也，君子陽也，同人五陽一陰，正君子集合之象，故能承否而救時，有志之士，宜留意焉。

否卦六爻，爻各異占，以氣之盛衰，位之高下殊也，本來陰陽相求，剛柔相應，而否則否者，以地勢乖隔，時日懸殊，不得相洽也，然六爻遠近不同，主客異勢，果接近而能感通，亦足化仇為友，而轉禍為福也，故至外卦爻辭多吉占，正以外卦為乾為陽，善行而能包容一切，體物而能融化眾類，是雖否仍有亨通之望也，正如君子雖在野，仍能濟人，雖不遇，仍能利物，其道德勝于小人，不因位勢而失其仁義之性、故也，乾至剛也，雖不得時，猶足被蓋萬物，況得時乎！故用有殊，體不改，天地雖閉塞，天地之道不易也，乾坤雖否隔，乾坤之德不移也，此其所以為大矣。

又曰、否卦九五上九二爻，否已漸終，氣運將轉，人事且變，故爻辭多吉，實物極必返之理，前段在陰之時，小人得志，君子自全不暇，固无可為，而後段為陽，陰氣漸消，小人之燄漸殺，君子自可乘時漸起，以圖補救之道，故在九五曰大人吉，在上九曰後喜，足見時移世易，邪正消長之不同，雖均屬否卦，究有隆污之別，急緩之分也；然周易成于文王，又當幽囚之時，謗毀積身，動輒得咎，故其辭宛而諷，其意曲而伏，不敢明斥小人，不欲逕咎君上，觀其貞吉之占，為志在君，休否之占，為大人吉，其忠藎不二之忱，巽言幾諫之志，已昭昭不遺，蓋文王痛羣小之誤國，而猶冀紂王之終悟，知時世之當否，而猶求君上之改圖，所謂忠臣不非其君，烈士不背其主，縱危禍及己，未以怨尤其上，雖險阻當前，總期挽救于後也；在彖曰、否之匪人，此古文簡略，猶曰匪人之否，言否為小人所終始也，因小人用而成否，因否而小人愈肆，故曰小人之否，如明夷曰箕子之明夷，亦猶明夷之箕子，言當明夷時之箕子，而所以處明夷之世也，古文多此例也，即比之匪人，亦匪人之比換語，苟明此義，則知易辭之奧矣。

又曰、講易至否、為天道已窮之時，非如未濟，有關後天人事也，然天道之窮，人事可挽，否雖閉塞，乃天地不交，陰陽不知，人在二者之中，果有道以濟之，則否者復通，窮者復續，故周易序否之後，繼以同人，言人力足以囘天，不似未濟之終全易也，夫未濟者、天地固窮，人事亦絕，故氣无餘蘊，數達終盡，本後天之象，失人道之主宰，則世界且混屯矣，上經所述，均屬天道，而周易為後天卦，仍重人事，時雖否極，君子未嘗絕迹也，人道猶有存者，是否塞不過一時，人道既張，天運且轉，故同人承否，而後且見大有也；然人道非一人所能主持，世運非一人所能挽救，在上者既失其政，當道者已非其人，則天道所託，必徵于在野之君子，君子既在野，无行令施政之權，言難動羣，力難役眾，則所以為道者，必連合同志，交納善人，以多助之功，成推廣之願，是以重在能同人也，同人者、善與人同之謂，同人而救時，時自免于亂，同人而救國，國自免于亡，蓋以德能濟眾，陽能伏陰也；故天火同人，恰為否之繼起者，人定勝天，當于此時見之，故泰否責在執政，而同人責在大家，泰否之功罪，在朝者負之，而同人之勳名，則在野君子所獲得也，二者上下相濟，君民相和，以避乎天時之窮，而保乎人類之業者，實周易序卦之微義也，故否非終窮，若人事不力，則轉成未濟，天人且同盡矣，豈獨否而已哉！

離下乾上