河圖講義

河圖講義

河图

图表一

河图歌

易传曰“河出图，洛出书，圣人则之”，此言河图洛书所由来也，天地之间，运行者气，纪量者数，显示者象，而主其中御之以合度者道，道兼神形，气数则神之见也，象则形之呈也，凡天文地理，可纪可指可名者，皆不外此三类，而皆不离乎道。河图者，天地自然气数所赋，而成其自然之象也，盖天地既奠，神形全具，有其气者有其数，有其数者有其象，河图之出，以象之显也，其象之所示、则数也，其数之所在、则气也；气有阴阳，名曰两仪，言既生成之后，必有此两者之质，以为其成物之本也，两仪化合，遂分为水火木金土五者之气，名曰五行，言两仪既化，必有是五者流行其间，以辨其性而别其类，亦物之始成所秉者也；两仪既见，五行乃名，二五构精，万有始生，此属天地万物生生之本，莫之能外者也，五行之气，因二为五，虽五仍二，然言其本质，必自五者始，后人或云为四、或云为三，其意大同，究不若别之为五，适合天地自然之气与数。试证之河图，可见其旨矣，河图之中，点画成象，自一至十，各相连而不混，相离而不乖，其数之自然，足见其气之自在也；气之动也，以二气之分合而后化，故生成之数，必属于天地，天地者，二气之所主也，物之生化，以五者为类，而水火木金土、以辨以名，以成其五行，水火木金土者、五行之所主也，故河图之数，生成自天地，而名类止于水火木金土，而天下万物莫不尽于是；是故河图之象，即天地生化终始之图，其气与数，即天下万有分合变化之本，斯所以为天道之所见也，而圣人则之，因以明天道，以立天下万有生成变化之规，而述之为易，则河图者，易之所自仿也。

易传曰、天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，天地之数五十有五云者，即河图中之数也；河图以天地统全数，以水火木金土分配各数，而建立天地万物万数之本，以明天下之物，莫不有数，莫非生成于天地，而得其气与数以成其气数；自河图言之，则气数者自然成形，自物言之，则气与数皆出自天地，盖天地亦在此气数中也，未有天地，气数已具，既有天地，气数周流，以成万物，故气数者，自天地以下，莫之能外也。今言河图气数溯始于天地，盖自有象言之，即自天地建立以后，而推溯万物生化所本，万有气数所由而已，图中自天一至地十，为数之根本，亦生成之根源，天一生水，地六成之，则言水之生成之由来，以天之一，合地之六，而后水之生成始全，分之则水者得天之一、以生地之六以成，天生地成，是其气之备天地也，天一地六，是其数之赅天地也，而水以成，此五行之一所自生也，火也、木也、金也亦然；而土为其中心，故五十在中，水火木金四者，皆依乎土以立也，如一加五为六，故水为一六，二加五为七，故火为二七，三加五为八，故木为三八，四加五为九，故金为四九，土则五加五为十，故土为五十，此数所自合也；天之数五，一三五七九，地之数五，二四六八十，生之数五，一二三四五，成之数五，六七八九十，其分也皆五，五则中央之数，中而不偏，动而能和，中和天地之道，土之德也；故五行皆以五为其根，皆丽于土以为生，此自然之序也，天数之累为二十五，即一三五七九之和也，地数之累为三十，即二四六八十之和也，二者虽分各半而数异，则既生有形之后，得天者不足，地者有余也，天地之总和五十有五，即二十五加三十，以成天地生成全数，为大衍之数而余五，五即中央之数，二气之全，五行之本，为天地数之妙用，即河图之中，天地之心也，明此五数之妙用，则通天地之数，直见天地之心，而万物生化之序，无不明矣，故一至十者，天地生成之数根，而五者，天地生成数之中极，此河图四列各数，而独以五十建立中极，其旨趣之微妙、有不尽矣。

五位相得各有合者，言数各五而必合，始能致生化之用，如一、天数也，生数也，六、地数也，成数也，二数合而后水以成，以合则前数化，新数成，一六既合，天地之气已化，而水乃成，此由数之合也，水之成分，得天之一，地之六，故水中所含者、属天者一，属地者六，天地既化，水数乃见；凡五行之生化皆然，皆由二气之合也，五行亦有合矣，如水与木、木与火、火与土、土与金、金与水，各以其合而生化万物，则各以其数之合、而生成新数，故变化至无穷焉。然二气之合与分，恒相得，五行则或得或否，如水与火、火与金、金与木、木与土、土与水，皆相害相制而不相得，则数因之，亦有相消相除相加相乘之异，其相得也，则生成之，其制害也，则克化之，由其数验之可知者也；故天一与地六合，一阴一阳，合乎道也，若天一与地二，则不能生成矣，若天一与天三，更无所生成，以其不相得而不能合也，故生化之序，必因相得而后合，合则生成之功见，不得则相反，反则变化之数成。故天一至地十之数，实包举天下生成变化之数，以至无尽，不可纪极，而莫外于合否二字，由是可见天地造化之源，万物生成变化之序，皆在河图中，展转推求，以穷其气数所至，则无不知之；如天一地十之数，实数之根，二气者、气之本，五行者、万物生成之本，皆造化之始基，天地人物之原质，由一而二而三，而后万物以生以成，其道固昭昭矣，二者两仪，三者两仪合化五行是也，二五构精，妙合而凝，天地絪缊，万物化醇，此由三而生万物也；故河图天地之数，生成之本数也，五行分合之数，万物所自生化之本也，由其位言之，则按乎天地之定序，南北东西方位、而相得者也，故一六以水居北，三八以木居东，二七以火居南，四九以金居西，五十以土建立中极，以应四方而通天地，此地为世界中心，凭之以测天地之生长万物，所谓极也；天地之极，即数之中，即五也，河图言五十，洛书则仅言五，以五已足赅十，十即二五，天地根数，只存纯数，不必及其余盈，故言五而土之数已足，不似水之，必兼一六也，其所合也，往往因其生化见之；故一六之合，二七之合，皆孚自然之序，而五与二五之十，尤可见矣，若言五则十已见，虽三五四五，仍不失其五，故不必征于成数，而已知土之数之为十五，盖以天之五，地之十，合而言之为十五，去其十仍存五，此五数示土已足，其数虽一，而内藏十矣，此为言数者所当知也。

河图之数，以二数合而成一象，故十数合为五，以成水火木金土，唯其合也，有变化见焉，以六为成数之始，又地数也，九为天数之终，又成数也，二数实天地之主数，故易乾用九，坤用六；乾，天也，阳也，坤，地也，阴也，阳数用九，阴数用六，此中亦有自然之序存焉，试就河图观之，自北之阳数一始，转东之三，南之七，西之九，与中央之五，其次自然顺行，为一三五七九，是阳数、始一终九，九则阳气已极，曰赤阳，亦曰纯阳，故乾取之为用；再就图之阴数观之，阳终则阴始，阳数终于西方之九，即交于同方之四，阴数自四始，转而南之二，东之八，北之六，合中央之十，其次亦自然逆行，为四二十八六，是阴数始四终六，以六为至阴，阴气亦极于六，故阴数用六，以与阳九相接而正相得；盖以图平列其数观之，阳之数自一至九，阴之数自四至六，自成一环，不待移易，阳气方终，阴气即起，阴气甫尽，阳气即伸，阳老于西，而阴即始于西，阴极于北，而阳即始于北，二者相环相合、以成五行，周流无尽，以遂其生生不息之道，而天地以立，万有以生，一切物事，于以循环变化，此则大气自然之序，大道自存之规，莫之为而为，莫之致而至者也；唯圣人则之，而制为易以象其度，而因阴阳之尽，知乾坤之用在九与六，故取九六以代乾坤，全易无非由乾坤生，则全易之数无非自九六出，九在易即，六在易即，与即九与六，故卦中有者、名曰九，如初九、九二、九三、九四、九五、上九是也，卦中有者、名曰六，如初六、六二、六三、六四、六五，上六是也，人不知九六之来自河图之数，而不明用九用六与之为九、之为六之何义，实由不习河图，遂不解九六之为阳阴主数；阳主九，阴主六，唯河图中已明示之，易虽言九六，未指所出，后人莫能解，故河图者全易所本，欲明易象、而忘河图，宜其惝怳于文字间，而不得圣人取象之旨趣矣。

河图之数，因阴阳之分合变化无尽，而万物之气数、由此以见，全易卦爻、皆由此推移转变而来，以象天下万物万事，其始仍是二气五行而已，图中之象虽寥寥，而生化之物不可纪极；不仅此也，就图数之次序而推及其未来与其过去，则天地未生之前，与世界变迁之例，皆可由此数以得之；盖数者、推之千万无尽也，加减乘除而已，或分、或合、或奇、或偶，各致其用，用无穷则所生化亦无穷，要在知其用耳。乾坤用九六为天地大用，亦数之总纲，由九六而生化者、不可纪极，而不外乎中极，此图中以五为中心也，试就阴阳各数直列之，一三五七九与四二十八六、两者相偶而加之，其和皆五，此即天地之心，为阴阳二数之中极，亦阴阳二气之中和，天以此立极，世以此立枢，万物以此为纽，故并育不害，并行不悖，并生存往复不失其序，此神之所存，道之所见，而为易之中极者也；故阳者顺行而奇，阴者逆行而偶，而皆集于中五、以为主宰之区，以行鬼神，而通变化，此所谓位之相得而有合者，以其建中立极，而不失其次也。河图言数、本乎气，通乎道，实天地之精华，自然流露，而垂象于人，以示其例，非偶然所值者，亦非怪诞难稽者，圣人则之，而易象以成，言道者之所宗，言数者之所本，即一切方术，亦莫不由是以为推衍之准，实人文所自始也，圣人在世，感于天神，而图乃见，图为圣人出也，故欲深究图之妙义，必自圣人所作之易求之，易者依图为象，推衍其用，其例固繁，而其初，则河图之所见而已。

夫子言至精详，盖阴阳二数相抱相接，而合化以成诸数，其用则九六，以九为阳数之纯数，六为阴数之纯数，故也，试以九乘各数，其得数不变，以六乘之亦然，而他数不能矣；至阴数逆行，人多知之，而始四终六，则往往不解，不知此河图明明次列之序。今试以纯阴数六，乘阳数一三五七九，其所得数即六八十二四，恰为阴数之反，从左而右，则为四二十八六逆行之序，与河图合，又如以九乘阳数一三五七九，其得数亦恰为阳数之反，即九七五三一，从左而右，则为顺行之序，亦合河图，又如以九除阳数一三五七九，其得数，亦合其余数，若以九除阴数，其余数仍同阴数，由此可见九六之用，与阴数逆行之序，皆属自然，毫无牵强，此所以为圣人取则、而可证之河图者，此解近人颇有悟之者，独未知其本于河图自然之序耳，但其用心已足许矣。夫天地之数，皆始于河图，而阐明于易，惜读者弃河图不讲，又因易传文字错简，前后脱略不全，遂不复知传中天一地二一段文字、系解释河图者，更不知所言关乎数之根本，囫囵吞枣，终不得圣人立言之旨，诚可慨矣！河图所含数理，至精极宏，不易讲尽，此不过撮其大要，为讲易所必知者，若专研数学，贯通天人，则当于此进而求之，以穷其变化，而神其用，庶于天下之数、莫不了然，即推至过去未来，亦如指掌，则此寥寥十数中，有无尽之神妙在，大可为专书以释其义、而传其道焉。

又曰、讲易先自图解始，以示易之初仅图象，并无文字可读也，然图象者非机械之类，含有深微妙用，亦如文字之变化靡尽也，故观图象而能会通，则全部易经文义已在中矣，犹之太极图，明二气之始终动静，以生成万物，虽万言不尽其蕴，而图则皆在此圆圈中、一览无遗，此其神妙之用，实非圣人莫能为之，莫能知之，人苟从而穷究其故，以深会其微妙，方知古人图象之不虚作，更见易经文字之不待言也；今时人昧于道，忘其性，以精微之教，视为荒渺之谈，而造成乱世末劫，行同禽兽，以陷于苦海，莫之拔度，斯岂圣人所及料哉？大劫且临，至教将绝，大道不复，人类奚存？有心救世者，要从易中推原致乱之故，而得其挽回之途，是则吾人讲易，不仅为习古明经已耳。

又曰 夫子所讲，五行相得有合之理，及土数用五之故，实为中国文化根本，亦即探索造化之源，指明气数之用，为一切言数者之所本，盖二气虽分，未成形也，必再分为五行，而后化成万物，五行之成，在天有寒暑风燥湿之令，在时有春夏秋冬四季之候，在味有酸苦辛咸甘之辨，在色有青赤白黑黄之分，皆以五为例，即五行也，犹之二气曰阴阳，曰柔刚，曰仁义，曰天地，曰乾坤，曰寒热，曰日夜，曰正反，曰善恶，曰是非，皆以两相对，是故曰两仪、而不限于气；五行亦然，曰五行者、示其周流无尽，合乎道之运行也，或属于气，或属于数，或属于时，或属于物，或属于事，不限于一类，故曰五行；两仪总其纲，五行任其目，为天地万物一切之母体，凡有生有成有形有名有类者，皆不得外是以生存长育、变化推迁，以遂其造化之用，二气五行者，即造化之枢纽，万物之胚胎，为天下之祖气，万有之特性也。二气以简，而不能极生化之用，而藉五行以成其错综变化之妙，五行以化、渐移其初始之真，故仍托于二气以成其主宰之神，故二五为生生之源，天下万物、莫不以之相维相系，并育不害，并行不乱，以成其生化之序，而世界一切于是出焉，乃曰二五构精，万物化生，此河图所指，必以五行配二气，以见天地之生成，气数之相得，而各有合也；至于五行之数，大都用成数，而土则用生数，试观月令、 即知为土主中央，五为中数，而成数之十，仍生数之倍，二五无异一十，用五即足，且天地妙用，常藏十不用，故数老于九，若十则反变为一，以成其循环之道，故数未有用十者，以此土用五而不及十，学者须明乎此义，方明数之用，亦明天地之心在五，以五立极，合于中和之德，时中之道，其妙义不可尽矣。

此文至奥，不易释，必细参之，因河图实天道神秘之书，不得圣人不知其用，今将所有各数详加讲解，使人知中国二气五行真理所在，不可妄加訿议者也。

又此文就河图讲释，有未尽者，讲易时当再指明，古人精通天道，洞明气数，国家兴亡，皆早知之，即由易得来，今人不讲易，视为迷信，遂不省吉凶，而忘趋避，究不知孰迷孰觉也！

夫子前讲河图、为天地自然之数，其始终包万物之生成，万事之吉凶成败，故易本此而示人以修养省存、趋避逆顺之道，盖莫非气为之也，天地为万物父母、言万物必自天地始，而万物之生成得天地之气、其数亦分天地之数，河图溯物之生成，明五行所出，二气所运，而以数示之，其旨深矣；盖气无形而难言，数有名而可纪，故以数代气，数之所在，即气之所至，数之几分，即气之几分，以数之分合，而知气之变化，以数之顺逆，而知气之吉凶，其言数、皆言气也，气有精粗、有动静，数有奇偶、有多寡，由数明气，则生化之迹，无不知之，故河图实以数示造化之本者也。

数之为用，自一至十，为一切数之本，无论何数、皆自此生化，故一至十之数、实包无尽数也，知其变化，不可尽于用，不知则不得其用，数者，能示变化，而通鬼神；夫数既出于气，气有阴阳，故数亦有阴阳，阳奇阴偶，阳属天，阴属地，以二者之分合，而万有以生成变化，不独五行也，而五行为生变之始，故举之以例万物；五者生变，由数知之，必将数之奇偶，位之顺逆，相合而生成变化乃见，图中之一三五七九奇数顺行，四二十八六偶数逆行，而其合成也，遂成一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，各当其位，以生成水火木金土，依次列北南东西中，以示五者之所自出，本乎数之相得有合也，亦气之相生有成焉耳，故知一之与六、两数相得，而水之生成，得天地之气若几分也，火木金土皆然，皆由天地之气，奇偶之数，恰相得而合也，故易曰一阴一阳之谓道。

数之顺逆偕行、以循环终始，于是生化之道见焉，以奇偶之数，一阴一阳犹男女也，而夫妇之道，即人生之始，人以男女配偶、而生息无尽，数以奇偶配合、而生化无穷，此即天地造化之妙也；故数之一三五七九、皆阳而奇，二四六八十、皆阴而偶，二者相得有合，而五行生成，阳道虚，阴道实，阴统于阳，阳包其阴，皆自然配偶，各有其序，故奇数合偶数、仍为奇，奇数合奇数、反为偶，偶数合偶数、仍为偶，以见阳之统摄阴而不亢，阴之顺承阳而不可离，亢则害，离则乖，唯相得有合，而后成其生化也。

河图之数，天地之本数也，其用自其变化而生，五行之物，万物之根本也，其生化自其分合而成，盖有天地而后有万物，有天地之大数，而后有万物之数可纪，故有序有类有名，而后成其德，万物并育而不相害，道并行而不相悖，此德之见也；此道字、即指一阴一阳之道，言二气并行而不乱其序，则由有数也，犹物之陈于室，高下远近，各如其分，此数之所见也。人之智愚贤否，贵贱寿夭，各有其数，以定其分，而能守其分，安其数，是为知命，以命自天，知命者、安于天命之数，而不失其序，以顺承天生我之德，而养育其中和之气，是为明道，道不离二气，知乎数而和于气，则成道之士也，故易者、言数以明道，达命以知天者也。夫易之言数，自河图始，河图之数、即易之数，如水火木金土五者，易之乾坤离坎震兑也，由用言之，则坎离震兑、分合水火木金四气之象，而艮为土，此后天之卦也，若在先天，则乾坤震兑为四方，而坎离在中，其气数各有所合也；以一六之水，为天地二气初化，二七之火，三八之木，四九之金，五十之土，皆依次而生成者，阳生则阴成，阴生则阳成，二气更互以生以成，五行于是出，万物于是生，其生化之道，不离乎此图之序，其赋与之命，不外乎此图之数；数之所在，即二五之所分合，凡属后天之生物，莫不由此二五之分化也，数有终始，运行有序，命有善恶，道有先后，皆气之偏全有所合也、不合不生，故必合而有得也，此天地生化之妙用，亦世界自无入有之次第也。

数之所合，易卦而外，则干支为最易知，以其习见习闻也。天干之数，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水，其数同也，地支之数，寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，辰戌丑未为土，其数合也，皆以五行分配，而相生相制，以成其生化之用，与图相同；故易卦有纳甲之义，盖卦象人或不知，而干支则易知，干支固无异于卦，皆以示气数之运行，二五之化合，或以卦示其象，或以干支系其名，其实皆出河图，亦犹数算之代名也，因气数不易记，故以之代、而便于习究也。如甲乙属木、即震巽也，丙丁属火、即离，庚辛属金、即乾兑，壬癸属水、即坎，戊己属土、即坤艮也；而其为用、则与此稍异，以乾纳甲壬，示阳气之初动，坤纳乙癸，示阴气之偕行，震巽以木而纳庚辛，示木受制而后成用也，坎离纳戊己，以水火之用成于土也，兑艮纳丙丁，以金受火制、土为火生、各得其用也，故其数与原位异，此先后天之殊，体用之不同也，然此所纳亦有异同，则用者取义不一也，如归藏异乎连山，周易异乎归藏，皆后天之用，非关先天之体用也，其义详洛书中，河图洛书一体一用，各有指也，故在图之数，方位相当，次序无乱，与伏羲之卦象同，而为一切数之根本，有不易者也。

图中之数、虽自一至九，而“五、十”二数、却在中心，故分数时，应分阳数一三七九，与阴数二四六八相对以合，另提“五、十”二数为中心立极，依阴数逆行之例，与阴数之始四终六，则一三七九，与四二八六适恰相当，而生成之功见、生化之序明；而“五、十”二数亦正相当，若不如是，则位与数失，阴与阳乖，不克生成万物矣，故一三七九阳数，必顺次行，四二八六阴数、必颠倒而逆行，此必然之理，人知阳数顺行，而不知阴数逆行，遂不明数之大用，此惑也！夫使阴数，亦如阳之顺序而行，则一与二、三与四、五与六、七与八、九与十、相对而论，皆不能合，更何生成之功可言？盖必一顺一逆，一依次、一倒行，方能合其位、而成其用，而后一与四合，三与二合，七与八合，九与六合，五与十合，相得而皆有合，以成中极之数皆五也，故曰、天数五，地数五，五位相得而有合也，言合乎五，即合天地之心，在道言之，即合中和之德，示人执中用中之道也；盖数十而位五，唯五乃中，不得其五，即不得其中，不得其中，必有所偏，偏则害生，安能致生成之用、通天地之心哉？故五位之合、必依阴数逆行，而后得之也，且阳顺阴逆，气之自然，逆之云者，对阳顺言，其实不过一往一复，一左一右而已，阴气原与阳对行，阳左则阴右，阳先则阴后，阳升则阴降，自然而然，非图之有异也，如昼夜寒暑，互相推移，而日岁以成，若同一途、则一气独用，不复有生化之功矣；故言数不明可证于象，以象之明见于目也，今就图象证之、亦自可见，阳自一左旋至九，序位皆顺，阴自四右旋至六，序位倒逆，而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行数，不待移易，即此可知天地大数，不离阴阳生化之功，不外阴阳顺逆之用，而万物以生，万事以立，其微妙固非难测者矣。